FE Y AFECTIVIDAD: UNA RELACIN DIALCTICA

Hacia un ajuste integrador

Han quedado atrs los tiempos en que fe y afectividad se miraban con
recelo. Y, al acercarse, han descubierto que son complementarias y
mutuamente potenciadoras, siempre que se vivan desde una lucidez que las
reconoce en relacin dialctica: una vivencia ajustada de la afectividad facilita
una vivencia adulta y genuina de la fe, y una vivencia ajustada de la fe favorece
la maduracin y la integracin afectiva. En la medida en que ambas
dimensiones se van integrando, la persona crece en unificacin y en amor. Se
percibe encajada en quien es, con sus limitaciones y carencias, serena y en
camino. Y enraizada en su dimensin ms profunda, en Dios, se deja
desplegar hacia fuera.

Subrayo el trmino ajuste, porque ah se encuentra la clave para que ambas
vivencias resulten mutuamente enriquecedoras. Una vivencia desajustada de
la afectividad puede llegar a bloquear o distorsionar el proceso de fe de la
persona, del mismo modo que una vivencia desajustada de la fe puede
repercutir gravemente en su integracin afectiva.

Es verdad que, en todo lo humano, habremos de contar con desajustes, puesto
que decir humano es decir limitado y, por tanto, imperfecto. Hasta el punto de
que el afn de perfeccin -el perfeccionismo y el no reconocimiento de la propia
limitacin- es con frecuencia la mayor fuente de desajustes. Ahora bien, eso no
debe ser excusa para nuestra pereza o comodidad, ni freno para nuestra
bsqueda de una vivencia cada vez ms integrada de estas dimensiones de
nuestra persona.

Ha solido achacarse a la formacin sacerdotal un exceso de intelectualismo,
voluntarismo y perfeccionismo. Como toda generalizacin, es probable que esa
afirmacin no haga justicia a la realidad, pero apunta en una direccin que
debera hacernos pensar, en cuanto muestra dnde se han puesto los acentos
en aquella formacin. Y sabemos que, si nos descuidamos, todo acento conlleva
el riesgo de un olvido. Intelectualismo, voluntarismo y perfeccionismo son
rasgos que, con mayor o menor intensidad, marcaron aquella formacin y
repercutieron en el modo de vivir la fe y de integrar la afectividad.

Llamo intelectualismo a un modo peculiar de ver a la persona y de aproximarse
a la realidad, en el que prima lo cerebral. A partir de ah, se potencia el
desarrollo intelectual del sujeto, con el consiguiente olvido de su dimensin
sensible, afectiva y corporal. Llevado al extremo, ve a la persona como una
cabeza pegada a un cuerpo. Pero, al alejarla de su sensibilidad y corporalidad,
la separa tambin de los sentimientos y, en ltimo trmino, de la vida. Una
formacin de aquel tipo poda generar personas que pensaban, ms que vivan.
Los desajustes que se derivan de cara a una integracin unificadora de la
afectividad resultan evidentes.

Pero una formacin intelectualista no slo olvida el cuidado de la dimensin
afectiva, sino que repercute negativamente en la propia vivencia de la fe, dando
lugar a lo que se ha denominado una fe conceptual. No es extrao. Se trataba
de un clima ideal para encerrar, inadvertidamente, la fe en la cabeza y
convertir la experiencia creyente en asentimiento mental a formulaciones
dogmticas, perfectamente elaboradas.

Con ello, se haba llegado a dos extremos igualmente peligrosos y
empobrecedores: el olvido de lo afectivo y la reduccin de la fe a la creencia.
En el extremo, la persona quedaba empobrecida y Dios era reducido a un
objeto mental, por ms que se escribiera con mayscula y se le llenara de
atributos tales como omnipotente u omnisciente. Frente a esa
unilateralidad, cada vez somos ms conscientes de que, si queremos avanzar en
la integracin de la fe y la afectividad -y, de ese modo, en la unificacin de la
persona-, habremos de partir de una visin diferente del ser humano, que
posibilite una vivencia ajustada de la una y de la otra.

Pero creo importante decir antes una palabra sobre los otros dos puntos que
aquella formacin acentuaba: el voluntarismo y el perfeccionismo. Cualquier
pedagogo competente sabe que, sin voluntad y sin esfuerzo, no puede haber
crecimiento. Y que la voluntad es uno de los valores en baja en nuestra cultura
postmoderna. Una cultura tambin en la que, de un modo similar, el
perfeccionismo anterior se ha transmutado en un todo da igual. Con qu
facilidad nos dejamos llevar por la ley del pndulo y cmo nos cuesta
mantenernos en el delicado equilibrio que tiene en cuenta los aspectos
complementarios!

Porque hablar de voluntad y de bsqueda de lo ms perfecto no significa
aplaudir el voluntarismo y el perfeccionismo. Y esto es lo que ocurri, a veces,
en aquella formacin. Era comprensible, a partir del intelectualismo, que
prcticamente todo se redujera a voluntad y a perfeccin. De ese modo, se
olvidaban los mecanismos que condicionan el comportamiento de la persona y
las leyes del crecimiento. Mecanismos, en su mayor parte inconscientes, que
actan con una inexorabilidad parecida a la de las leyes fsicas. Enfrentado a
esas leyes, no slo ignoradas sino expresamente descalificadas, no era extrao
que en el sujeto se generaran sentimientos de dureza, rigidez, sobreexigencia,
orgullo, resentimiento Cuando alguien ha sido formado en un ideal de
perfeccin, tiene mucho riesgo de deshumanizarse y de deshumanizar, porque
fcilmente la bsqueda de perfeccin se convierte en un perfeccionismo que
termina negando o reprimiendo todo aquello que no encaja en el ideal. Pero
como nada se reprime impunemente, puede llegar a producirse en la persona
una escisin (neurosis) entre su imagen idealizada y su sombra o cara
oculta, con todo lo que eso repercute en el modo de vivirse a s misma, de vivir
las relaciones con los otros y de abrirse a la Gratuidad de Dios[2].

Detrs de todo lo que vengo planteando, late una doble pregunta, en la que se
encuentra la clave de toda nuestra cuestin: cmo vivir la afectividad?, cmo
vivir la fe? Preguntas que nos remiten a la importancia de crecer en una
vivencia ajustada de la fe y la afectividad, que haga posible una fecunda
relacin dialctica entre ellas y, en consecuencia, favorezca la unificacin y la
felicidad de la persona -del sacerdote- y el despliegue de su vocacin a favor de
los otros. Tomar en serio esas preguntas debera conducir, a mi modo de ver, a
valorar el trabajo psicolgico sobre uno mismo. Cada vez ms, disponemos de
herramientas (escuelas de formacin personal, acompaamiento individual)
que pueden ayudarnos a vivir de un modo ms lcido, creciendo
armoniosamente en quienes somos. Trabajo psicolgico que debera ocupar un
lugar relevante en la formacin de los futuros sacerdotes.

La dimensin afectiva de la fe
Una relacin dialctica y enriquecedora entre fe y afectividad requiere una
vivencia ajustada de ambas. Qu decir sobre la vivencia ajustada de la fe?
Para responder a esta pregunta en el reducido espacio de este trabajo, me
centrar nicamente en dos puntos, por la estrecha relacin que guardan con lo
que han sido dos carencias importantes en la etapa anterior: el olvido de la
dimensin afectiva y el exceso de conceptualizacin de la fe que pareca
reducirla a creencia intelectual.

1. El afecto en la vivencia de la fe La fe, antes que una creencia que se plasma
en una formulacin doctrinal, es un modo de ver, un modo de vivir, un modo de
ser. Toma a toda la persona en todas sus dimensiones, de un modo integrador y
configurador. Por lo que el creyente no es una persona que tiene fe, sino
alguien tomado y configurado, cada vez ms plenamente, por una experiencia
radical que repercute y le hace vibrar en todo su ser.

Vibra tambin su afectividad. En efecto, en la experiencia de fe, se percibe
enraizado en el Amor originario, incondicional y gratuito; un amor que no slo
lo envuelve, sino que lo constituye. Y, al mismo tiempo, despierta y moviliza en
l toda su capacidad de amar. Necesidad de ser amado y capacidad de amar: en
la fe, la afectividad ha encontrado descanso, motor y cauce. Sin caer en
anacronismos que pretenden extraer de la Escritura lo que no puede dar, no
cabe duda de que sta intuicin recorre toda la Biblia: el corazn de la fe es el
amor y, con l, el afecto. Empezando ya por el primer mandamiento.

Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus
fuerzas (Deut 6, 5). El primer mandamiento del declogo bblico, ratificado
por Jess (Mc 12, 29-30), antes que imperativo, es revelatorio; antes que una
orden, es una proclamacin. No impone la obligacin de amar a un dios
separado, celoso de su honor, que se asemejara a un soberano narcisista y
vanidoso. Una tal caricatura de Dios, fruto de la proyeccin humana y
condicionada por un estado de conciencia mtico, nos resulta hoy
inequvocamente blasfema. Es uno de los dioses que necesitamos matar.

No. Ese primer mandamiento revela algo fundamental, de lo que la Biblia ir
tomando conciencia progresivamente, hasta llegar a proclamarlo con
rotundidad: Dios es amor (1Jn 4, 8). Lo Real, el Fondo, lo Nuclear de la vida,
Lo Que Es, es amor. De donde se derivan, como en cascada, todo un torrente de
consecuencias, alguna de las cuales enuncio a continuacin.

Creer es una cuestin de amor. Que creer sea una cuestin de amor significa,
tambin, que, antes que cualquier otra cosa, el creyente se percibe, en su ncleo
ms ntimo, ser y proceder del Amor. Aqul en quien somos, nos movemos y
existimos (Hech 17, 28) es amor. La fe es, antes que nada, experiencia de ser
amado, que lleva a dejarse alcanzar e impregnar ms y ms por esa realidad,
para descansar en ella y posibilitar que fluya y circule, compasiva y
eficazmente, hacia los otros.

Acierta en la vida quien vive el camino del amor. Si el ncleo de lo Real, su
secreto es Amor, amar no es, en primer lugar, una cuestin tica, sino de
sabidura. Acertamos en la medida en que vivimos el amor; nos
equivocamos -eso significa originalmente la palabra pecado: errar el blanco,
no acertar- siempre que vamos contra el amor.

sa es la razn por la que el segundo mandamiento amars a tu prjimo
como a ti mismo- es semejante al primero (Mt 22, 39). No amamos por
imperativo, sino porque somos amor. Es cierto que podemos vivirnos en la
superficie ms egocntrica, ignorando o bloqueando la realidad ms profunda.
Pero, en la medida en que accedemos a nuestra realidad profunda, todo aparece
unificado y armonioso; todo es un puzzle admirablemente encajado. Un puzzle
sin costuras constituido, entretejido y mantenido en el Amor originario.

sa es la razn, tambin, por la que toda la vida y el mensaje de Jess se
condensan en la prctica del amor. Centrado en el ncleo de lo Real, es un
mensaje sabio que no conoce dualismos. Lo que define al creyente no es que
diga Seor, Seor, sino la prctica compasiva del haz t lo mismo (Lc 10,
37). Dios es fcilmente amable. El creyente que no se ha perdido en los
conceptos, que no se ha enfriado en la rutina ni se ha enredado en mecanismos
psicolgicos egoicos, se siente gozosamente fascinado y atrado por el Dios
Amor, la luminosidad radiante y amorosa de Lo Que Es. Por eso, considerar
aquel primer mandamiento como una obligacin parece indicar que no se ha
captado su sentido ms profundo; en todo caso, el mandamiento es un
recordatorio que quiere hacernos volver a la realidad. Es un gozo amar a Dios
porque es amor y amor es lo que somos.


2. Dios no puede ser pensado
Cuando, advertida o inadvertidamente, insistimos prioritariamente en lo
conceptual, empobrecemos y oscurecemos la fe. No slo porque una actitud de
ese tipo olvida nada menos que lo nuclear de esa misma fe -la luminosidad
amorosa de lo Real-, sino porque evidencia una arrogancia insostenible: creer
que se puede pensar a Dios. Dios no puede ser pensado, por el hecho simple de
que nuestra mente puede nicamente pensar objetos limitados: de hecho,
pensar implica delimitar y, por ello mismo, limitar. De ah que cualquier
pensamiento sobre Dios no consigue otra cosa que objetivarlo, es decir,
reducirlo y velarlo.

La pretensin de saber mucho sobre Dios y de hablar de l sin cautela no
genera sino atesmo. Porque un Dios del que se sabe mucho no puede ser
Dios, sino una proyeccin de nuestra mente. El Dios que se puede pensar nunca
es el verdadero Dios. Tena razn el viejo maestro del Tao Te Ching: El que
sabe no habla, y el que habla no sabe. Todo lo que podamos llegar a pensar es
categorizable, pero Dios -por definicin- es lo que est ms all de toda
categora. La fe requiere, por tanto, ir ms all del pensamiento. Porque el
Dios que no puede ser pensado, puede ser intuido, percibido, experimentado en
la contemplacin in-mediata. Y puede ser vivido, en una vivencia que tomar
toda nuestra persona, tambin nuestra afectividad.

Afectividad y madurez humana
El campo de pruebas de la fe y de la oracin es la vida cotidiana. La mejor
religin -deca el Dalai Lama- es la que hace mejores personas. Y si la fe no va
provocando un proceso de transformacin personal habra que preguntarse en
qu trampas ha cado el creyente. Las trampas pueden ser muy sutiles y
guardan relacin, ms o menos directa, con la afectividad. Por una razn obvia:
lo que frena o impide el crecimiento personal son problemticas y mecanismos
relacionados con la vivencia de lo afectivo. Una afectividad no integrada har
inviable la transformacin personal y repercutir negativamente en la vivencia
de la fe.

Detrs de una afectividad no integrada hay una herida o una carencia afectiva,
provocadas por la no respuesta ajustada a la necesidad del nio de sentirse
reconocido. Todo empez por la necesidad. La frustracin reiterada de aquella
necesidad bsica provocar una herida que, reprimida, se enquistar en el
organismo psquico del nio, provocando desajustes ms o menos serios en su
modo de vivir y de percibir. De hecho, aquel sufrimiento habr de ser el factor
ms relevante que origine un funcionamiento cerebral -ante el sufrimiento
psquico-afectivo reiterado, el nio, en un instinto de proteccin, huye a la
cabeza-, en el que enganche la formacin intelectualista de que hablaba al
principio. Y todo quedar afectado: la relacin consigo mismo, la relacin con
los otros, el modo de afrontar la vida y la apertura a la dimensin espiritual,
todo ser deudor de aquellas primeras experiencias. En ellas, en el reflejo que
el nio recibe de sus padres, se fragua la relacin consigo mismo, relacin
bsica que condicionar todas las dems. Si, gracias a lo vivido en ellas, el nio
crece en aceptacin y valoracin de s, conocindose en sus riquezas y en sus
lmites, podr desarrollarse una afectividad integrada y armoniosa. Si, por el
contrario, la carencia de aquella primaria urdimbre afectiva, de que hablara
el profesor Rof Carballo, provoca grietas de importancia en su psiquismo, nos
encontraremos con una afectividad hambrienta, que, de un modo tan
inconsciente como compulsivo, reclamar en todo una respuesta que la sacie. Y
la persona se ver atrapada en una voracidad, que la convertir en
consumidora de cuanto se ponga a su alcance.

La compensacin nunca dar resultado, porque la herida es antigua. Se trata
de un vaco sin fondo, que nada ni nadie podr hoy colmar. Slo un trabajo
psicolgico que permita re-vivir el dolor enquistado en el vaco, podr sanear
esa afectividad, curando la herida original. Un trabajo que a todos nos sera
muy til, por cuanto todos guardamos seales de aquellos primeros
momentos que ya no recordamos.

Entre tanto, la voracidad tender a invadir todas las dimensiones de la
persona, incluida la espiritual. El vaco, reconocido o no, buscar una
compensacin tambin en la vida de fe, convirtiendo la oracin en un refugio o
paraso narcisista, construido a la propia medida. En esos casos, la oracin
puede convertirse en huida de una realidad que nos resulta costosa, haciendo
de Dios el propio doble especular, un dios inadvertidamente proyectado por el
propio orante.

Esa misma voracidad, que no nace de una voluntad premeditada, sino de un
vaco muchas veces ignorado, aunque doloroso, har muy difcil la vivencia de
lo que constituye el corazn del mensaje evanglico: el amor gratuito. Mientras
la persona se encuentre atrapada por su propia necesidad narcisista, que se
manifiesta en voracidad e insaciabilidad, no podr estar disponible para vivir la
ofrenda de s, gratuita e incondicional.

Pero, como ha quedado afirmado desde el principio, la relacin entre la fe y la
afectividad es dialctica. Si el nivel de integracin afectiva condiciona el modo
de vivir la fe, no es menos cierto que un modo de vivir sta favorece la
integracin de aqulla. Y no slo porque Dios acta por las rendijas de nuestra
vulnerabilidad -y, en ltimo trmino, todo es gracia-, sino porque una vida de fe
y de oracin puede ayudar a centrar y equilibrar la afectividad. Y eso, no por un
espiritualismo sin sentido que quiera suplir el trabajo psicolgico, sino porque
coloca a la persona en su buen lugar, ayudndola a crecer en libertad,
desapropiacin y entrega.

En cualquier caso, resulta bsico comprometernos con nosotros mismos para
integrar nuestro mundo afectivo, desde un trabajo personal directamente
orientado en esa direccin. Y desde un modo de vivir la fe y la oracin que
incluya el cuidado de una relacin afectuosa, de valoracin y aprecio, hacia
nosotros mismos. Ese sentimiento de cario hacia s, cuando es real, no tiene
nada de narcisista ni egocntrico. Cuando se conecta con l, se percibe que es,
en realidad, un cario absolutamente inclusivo: nadie ni nada queda fuera de
l. Por eso, en l nos sentimos centrados, unificados, ahondados y dinamizados
hacia los otros.

El camino hacia la madurez afectiva ser siempre un proceso inconcluso, un
proceso de autoafirmacin y donacin a la vez, no para alcanzar algo aadido,
un plus que nos perfeccione, sino para llegar a ser nosotros mismos. Si no se
colara nuestro orgullo neurtico -con frecuencia, hbilmente disfrazado,
buscando compensar y justificar sus necesidades pendientes-, podramos
percibir con descanso una verdad tan elemental como serena: toda nuestra
tarea y nuestro nico objetivo consiste en vivir lo que somos.

Ese proceso nunca acabado puede ser nombrado de modos diferentes, como un
camino que conduce: del narcisismo a la donacin, de la voracidad a la ofrenda,
del egocentrismo a la comunin, de la ignorancia a la lucidez, de la carencia a
la plenitud, del individualismo a la trascendencia, del yo al t, al l, al
nosotros, a Dios se es el camino de la madurez humana[4]. Qu es la
madurez humana? La expresin de Albert Camus, en La peste, no puede ser
ms acertada y hermosa: La persona madura es la que sabe trabajar, amar y
jugar. Tambin Freud haba asociado madurez con capacidad de amar y de
trabajar. Ahora bien, la concisin de la frase no debiera hacernos olvidar que
esa capacidad requiere trabajar todo aquello -heridas y vacos afectivos- que no
nos deja estar disponibles, todo aquello pendiente que la est bloqueando. El
amor humano es reactivo: la capacidad de amar se activa en la medida en que
ha recibido respuesta ajustada la necesidad de ser amado.

La no respuesta reiterada a esta necesidad se convierte en una losa que
aplasta, en mayor o menor medida, la propia capacidad de amar.
Eso significa que, en el presente, para caminar hacia la meta -madurez-,
habremos de pasar por una estacin intermedia, que nombramos como
autoestima. Y aqu el equilibrio es delicado: si no pasamos por esa estacin,
corremos el riesgo de no lograr una madurez serena; pero si convertimos la
estacin en meta, quedaremos estancados en el narcisismo, incapaces de
abrirnos a la alteridad.

Necesitaremos un trabajo psicolgico que, curando nuestras heridas y
sacndonos de nuestros disfuncionamientos, nos permita llegar a una sana
autoestima -a la aceptacin y valoracin humilde y amorosa de nosotros
mismos-, como camino hacia la madurez que nos permita vivir lo que somos.
Una afectividad ms integrada y armoniosa repercutir en nuestro modo de
vivir la fe. Pero, a su vez, una vivencia humilde, serena y gozosa de la fe, una
vivencia anclada en la experiencia de ser en Dios Amor, acelerar y fortalecer
nuestro camino hacia la madurez.

La Unidad presentida
Un trabajo psicolgico favorece el proceso de integracin personal y el camino
hacia la madurez. Favorece incluso la apertura a la dimensin de
trascendencia, por aquello que deca Maslow: todo proceso de autorrealizacin
que no se aborta conduce a la autotrascendencia. Pero la meta humana no
consiste en lograr un yo unificado y armonioso en sus relaciones y en su
tarea. No es poco. Ese yo unificado ha hecho un trabajo encomiable para llegar
a habitar su propia casa y la ms amplia casa del mundo. Ese yo unificado
intuye, incluso, el Secreto ltimo de lo Real, que llamamos Dios, y se ha abierto
a una relacin personal con l.

Pero, paradjicos como somos, una vez habitada nuestra casa, nos vemos
empujados a trascenderla. Al tiempo que vamos trabajando nuestro yo, vamos
descubriendo que la conciencia sobrepasa las fronteras egoicas y que emerge
una nueva conciencia que reconocemos como nuestra identidad ms profunda.
No somos ese yo encapsulado en las fronteras de nuestra piel; somos, ms
bien, la Conciencia sin lmites que en ese yo se manifiesta. La psicologa
reclama a la espiritualidad, una espiritualidad que pueda dar razn de lo que
es, ms all de las conceptualizaciones que sobre ello se hayan hecho.

Para explicarme, necesito volver a lo que apuntaba ms arriba. Un Dios
pensado no slo se convierte automticamente en un ser objetivado -un dolo-,
sino tambin en un ser separado. A partir de esa separacin inicial, que no es
sino simple producto de nuestra mente dualista, ser difcil que las relaciones
con Dios no se planteen, incluso inconscientemente, en clave de rivalidad: un
ser separado frente a otros seres separados, cada uno de ellos con sus propias y
especficas esferas de intereses, prontas a entrar en conflicto. De manera que,
a partir de aquel engao dualista inicial, no resultara extrao que se
desencadenara toda una serie de consecuencias nefastas, ms o menos en esta
lnea: objetivacin, dualismo, rivalidad, legalismo, alienacin, rebelda,
resentimiento Un esquema, por lo dems, que resulta sumamente familiar
para nuestro inconsciente, porque no es sino un calco de lo que todo nio ha
vivido en la relacin con sus padres, como seres separados y enfrentados.

De ah, precisamente, la fuerza con la que un tal esquema de mritos y
recompensas se ha arraigado en nuestra mente. Pero volvamos a nuestro tema.
Deca que donde hay pensamiento, hay separacin. La razn es simple: no
podemos pensar sin separar o delimitar, sin establecer fronteras. Instalados
en un estado de conciencia racional-mental, no podemos referirnos a Dios sino
en esa misma clave de separacin. Y as lo hacemos en toda oracin reflexiva
o afectiva. Pero, antes o despus, esa forma de oracin resultar
insatisfactoria, como han experimentado y enseado todos los msticos. En este
sentido, resulta particularmente llamativo el testimonio de santa Teresa de
Jess, precisamente por su insistencia en el carcter personalista de la
oracin. Pocos msticos habrn insistido tanto en la oracin como dilogo.

Pues bien, en su obra de madurez, se ve llevada a expresar la Unidad
experimentada, a travs de imgenes tan atrevidas como elocuentes, imgenes
que apuntan al carcter no-dual de lo Real: Digamos que sea la unin como si
dos velas de cera se juntasen tan en extremo, que toda la luz fuese una Ac
es como si cayendo agua del cielo en un ro o fuente, adonde queda hecho todo
agua, que no podrn ya dividir ni apartar cul es el agua del ro, o lo que cay
del cielo; o como si un arroyico pequeo entra en la mar, no habr remedio de
apartarse; O como si en una pieza estuviesen dos ventanas por donde entrase
gran luz; aunque entra dividida, se hace todo una luz (7 Moradas 2,4,).

Qu significa todo esto? Es un paso notable que la vivencia de la fe y de la
oracin est impregnada de afecto, porque tal vivencia apunta en la buena
direccin: Dios es amor. Pero aquella vivencia no termina en lo relacional, a
pesar de que la relacionalidad constituya nuestro modo habitual de vivirnos en
el actual estado de conciencia. Porque mientras permanezcamos ah,
alimentaremos la idea de la separacin. Se requiere ir ms all, en un
movimiento que favorezca la transformacin de la conciencia. Y eso es lo que
ocurre precisamente en cuanto vamos ms all del pensamiento. Nuestra
conciencia egoica se ve trascendida y se manifiesta la Unidad sin costuras de lo
real, donde nada se niega, pero donde todo se percibe de un modo nuevo.

Dado este paso, la afectividad ya no es un elemento que se aadira a la fe. El
amor mismo se manifiesta, se revela como la realidad que es y que constituye
todo. El amor no es, en primer lugar, algo que recibo o algo que pongo;
sencillamente, el amor es. Creer y orar, a partir de ah, consiste sencillamente
en dejarnos ser lo que en realidad somos, en la Unidad de Lo Que Es.
El sacerdote est llamado a ser maestro espiritual. De l se requiere que haya
experimentado y pueda guiar en el camino hacia la Unidad, lo cual implica a su
vez un trabajo nunca acabado de integracin armoniosa entre fe y afectividad.

Pero, en nuestro momento presente, a un maestro espiritual se le pide adems
que nos ayude a despertar, a salir de nuestra pequea identidad egoica, de la
ceguera e ignorancia de nuestro pequeo yo, para percibirnos como conciencia
ilimitada en la Unidad de Lo Que Es. Una conciencia egoica ha de ser,
necesariamente, egocntrica. Y, aun con los mejores propsitos, todo lo que
toque quedar impregnado de egocentrismo: en la economa, en el ocio, en la
poltica y en la religin. El ego no puede sino funcionar egostamente. Y lo
que parece claro es que ni la humanidad ni el planeta tendrn futuro si no se
produce una transformacin de la conciencia, si no pasamos de la conciencia
egoica a otra unitaria, que percibe la interrelacin y unidad de todo lo que
existe. El cambio de conciencia es lo que propiciar el cambio de actitudes y de
comportamientos. Y aqu es donde la fe tiene una tarea preciosa: la de
favorecer la emergencia de esa nueva conciencia, a travs de la prctica de la
meditacin. Gracias a esta prctica, es posible trascender el pensamiento y, con
l, el propio yo, haciendo posible que emerja ese nuevo estado de conciencia,
que nos permite ver la realidad en una verdad mayor que aqulla que
obtenemos a travs de la mente egoica. En lo que se alcanza a ver, el futuro de
la vida en la tierra depende de este cambio de conciencia. Y ste, adems de
nuestro camino de felicidad, habr de ser nuestro compromiso.

En-Ti
El creyente, tambin el sacerdote, se debate entre la intensidad del Anhelo y la
pobreza de la palabra a la hora de expresarlo. Entre el atisbo de Lo que es,
pleno y gozoso, y la distancia inevitable de la mente. Con todas las
limitaciones de nuestra mente y de nuestro lenguaje, la bsqueda no cesa. De
pronto, se nos regala, se hace presente el sobrecogimiento, pero nos faltan
palabras. Y, sin embargo, no podemos dejar de balbucearlo. Cmo nombrarlo?
Cmo nombrarte? Quiero terminar transcribiendo una oracin que he
publicado en otro lugar[5], pero que me permite, mejor que otra cosa, sintetizar
lo que he querido exponer y hacerlo desde la perspectiva de la No-dualidad,
hacia donde toda experiencia de fe conduce.

Te llamo T,
aunque eres ms Yo que yo mismo.
Estoy en Ti,
pero cuando estoy en Ti, ya no soy yo.
Porque mientras soy yo
no puedo estar en Ti.

Mi yo te busca con pasin,
porque necesita un T que lo complete;
porque, en su conocimiento tan limitado,
busca a tientas la Verdad que se le escapa;
porque, aun en la oscuridad de su estado,
intuye la Luz que se le niega.

Y est bien:
as te busca como T, como Verdad y como Luz.
Pero queda insatisfecho
porque, en su agudeza,
se pregunta si no estar proyectando;
y porque, en su separacin,
ve la Unidad imposible.

Lo que no imagina, pequeo yo,
es que l mismo no es sino una construccin mental,
una forma de ver, de conocer, de relacionarse.
Y en cuanto forma relacional -relativa-
tiene necesidad de relacin,
necesidad de un T, necesidad de Ti,
el Sin-Forma, el Ms-all de toda forma,
lo I-limitado y Absoluto,
que todo lo llenas y en todo te manifiestas;
la Fuente original y el Movimiento de la vida.
Y ha sido esa necesidad, esa intuicin,
la que ha llevado a mi pequeo yo
a buscarte desde siempre,
sin cejar en el empeo;
a hablarte desde la alabanza y la gratitud,
desde la necesidad y el sufrimiento.

Ha sido mi pequeo yo el que,
a partir de su lectura del mensaje de Jess,
te ha llamado Padre
y te ha vivido como Amigo,
Dios, Amigo de la Vida.
Y no andaba desencaminado,
pequeo yo, buscador infatigable:
el Fondo de la Vida es Amistad
porque es Comunin y Unidad.

Pero algo ocurri un da:
el pequeo yo descubri su desnudez;
lo que l haba considerado como su identidad
no era sino una forma de verse;
el yo tomado como realidad consistente
mostr su inconsistencia.
Tal descubrimiento supuso una sacudida,
un maremoto que amenazaba
todas las certezas anteriores.
Y algo de eso ocurri,
porque hizo inevitable una re-lectura
de todo lo previamente adquirido.

Sin embargo, con la nueva experiencia,
nada valioso se perdi.
Muy al contrario,
se abra camino, ahora s!,
la Unidad que es.
Y, en el mismo proceso,
el pequeo yo era negado,
creando un espacio indito de libertad,
de amplitud y comunin.

Se me haba dado descubrir algo elemental,
que ya dijo el mismo Jess:
la negacin del pequeo yo
-negarse a s mismo-
es condicin ineludible para abrirse a la verdadera identidad,
la Verdad no-dual,
la Identidad que es comunin.

Es verdad que el pequeo yo
sigue aorando sus antiguas formas,
incluida su forma de orar:
necesita de la relacin,
necesita dirigirse a Ti como su T,
y llamarte Padre y Amigo,
y eso le hace bien.

Pero, poco a poco,
est aprendiendo a hacerlo sin apego,
como el que sabe que se trata nicamente
de una forma transitoria,
como quien vive en un nivel de conciencia diferente.

Ms all de la palabra,
ms all de la imagen,
ms all del concepto,
ms all de la mente,
cmo llamarte?,
cmo nombrarte?,
cmo agradecerte?,
cmo alabarte?,
cmo amarte?
Me quedo en-Ti
en el Silencio,
en la Atencin,
en el Presente.

En Ti,
que eres ms Yo que yo mismo.
Me quedo en Ti,
porque ya no hay un yo enfrente,
porque no soy yo.
En el momento en que abandono los conceptos,
se me abren los ojos:
T y yo somos, en realidad, no-dos.
Por eso, no eres un T para m.
Sencillamente, ES.

Todo es
lo Informe en la forma,
lo Absoluto en lo relativo,
lo Infinito en lo finito,
Unidad,
Amor,

DIOS.