El Jess histrico y los cuatro evangelios.

Memoria, credo y canon para una reforma de la Iglesia

Pablo RI!"R#
$. Introduccin
En la leccin inaugural de este da busco fundamentalmente rescatar el carcter
fundante y la fuerza espiritual del Jess de la historia y la necesidad de interpretar los 4 evangelios
desde este Jess de la historia y no desde el Jess teolgico. En segundo lugar queremos proponer
los 4 evangelios como memoria credo y canon para una reforma de la !glesia. "s all de esta
reforma refle#ionamos tambi$n sobre la crisis o quizs fracaso en el %rimer "undo de la as
llamada &civilizacin cristiana occidental' y la necesidad de construir desde el (ercer "undo una
sociedad alternativa fundada en la fuerza espiritual del Jess de la historia. )esde esta perspectiva
los 4 evangelios y la !glesia fundada sobre ellos sigue siendo fuente de vida y esperanza para el
mundo mundo en el que haya vida para todos y todas en armona con la naturaleza.
En nuestro camino hermen$utico y en nuestro traba*o bblico en +m$rica ,atina
aprovechamos lo me*or de la produccin e#eg$tica del %rimer "undo pero buscamos un espritu y
un camino nuevo. (ambi$n afirmamos que el horizonte de nuestro traba*o no es fundamentalmente
la modernidad o la post-modernidad sino el camino de liberacin en +m$rica latina. .uestra opcin
hermen$utica fundamental es la opcin preferencial por los pobres. (ambi$n abordaremos el
problema del su*eto int$rprete de la /iblia y proponemos la !glesia %ueblo de )ios como el espacio
privilegiado para la construccin de ese su*eto int$rprete sin descuidar el acompa0amiento de la
e#$gesis y del "agisterio el traba*o interpretativo de las 1omunidades de base. En el "ovimiento
/blico 1omunitario afirmamos que es indispensable superar el abismo entre e#$gesis y %ueblo de
)ios dndole a la e#$gesis una orientacin pastoral y formando agentes de base de pastoral en la
ciencia bblica.
,o que aqu presentaremos es una propuesta que puede ser criticada rechazada o
aceptada. "s que propuesta es un programa de traba*o una orientacin hermen$utica para traba*ar
en el futuro. 2amos ahora a la e#posicin y pido a ustedes paciencia y compresin para poder
llegar hasta el final.
"% El camino recorrido en la bs&ueda del Jess histrico
$% #esde el siglo 'I' al siglo ''I% tres grandes etapas
Empecemos reconociendo tres etapas en la bsqueda del Jess histrico3
,a primera etapa 4siglo 5!5 y comienzos del 556 fue aquella etapa liberal y pre-crtica
en la cual surgieron innumerables obras sobre la &vida de Jess' con una clara tendencia idealista
psicolgica e imaginativa.
,a segunda etapa por el contrario fue ultracrtica y neg toda posibilidad de reconstruir
el Jess histrico. (pico de esta etapa es 7udolf /ultmann con su libro &Jess' de 89:; en el que
reacciona contra la etapa liberal anterior. <e dice que del Jess histrico slo sabemos &que' e#isti
pero nada ms. El escepticismo frente al Jess histrico es total3 &no podemos saber nada de la vida
y ense0anza de Jess'. (odos los evangelios son creacin de la fe de las primeras comunidades
cristianas.
8
,a tercera etapa iniciada por Ernst =>seman 489?@6 nos ha permitido felizmente
superar el escepticismo de la etapa anterior y recuperar la confianza e#eg$tica de que el encuentro
con el Jess de la historia s es posible. El paso de la &historia de las formas' a la &historia de la
redaccin' nos ha permitido reconocer en el te#to de los evangelios la diferencia y la continuidad
entre el Jess histrico antes de su muerte y la tradicin oral de la !glesias y la labor redaccional de
los diferentes evangelistas. En esta etapa se estudian los te#tos desde una perspectiva histrica
geogrfica arqueolgica cultural y sociolgica.
(% riterios de credibilidad
En esta bsqueda del Jess histrico se han utilizado los siguientes criterios de
credibilidad histrica3
Criterio de dificultad3 acciones y dichos de Jess que son incmodos para la !glesia
primitiva y que nunca $sta habra inventado. %or e*emplo el pasa*e de Jess y la mu*er sorprendida
en adulterio 4Jn A 8-886. (ambi$n el bautismo de Jess por Juan le negacin de %edro la traicin
de Judas y muchos otros que la tradicin oral y escrita no puede suprimir nicamente porque
pertenecen al Jess de la historia.
Criterio de discontinuidad y originalidad3 prcticas de Jess que estn en continuidad
pero que no se derivan del *udasmo anterior y que estn en discontinuidad con el cristianismo
naciente. 1uanto ms conocemos el *udasmo y los orgenes del cristianismo descubrimos la
originalidad genial y sorprendente del Jess histrico.
Criterio de testimonio mltiple3 hechos y dichos de Jess que aparecen en varias fuentes
independientes 4"arcos B fuentes propias de "t ,c y Jn6. %or e*emplo la multiplicacin del pan o
el enfrentamiento de Jess con el (emplo.
Criterio de coherencia entre todos los datos histricos recogidos con los criterios
anteriores. (odo aquello que calza con el estilo propio de Jess.
Criterio de rechazo3 dichos y hechos de Jess que e#plican su rechazo y crucifi#in. El
Jess histrico enfrent irrit molest a casi todas las autoridades 4fariseos escribas herodianos
saduceos y sacerdotes6. (odo esto e#plica por qu$ fue rechazado y crucificado. (odas aquellas
palabras y hechos de Jess que estn en armona con el sistema religioso o poltico de su $poca
difcilmente sern del Jess histrico.
Criterio de sintona con el conte#to geogrfico cultural social y poltico de la $poca de
Jess.
.os da alegra y tranquilidad el situarnos en la tercera etapa donde tenemos finalmente
certeza de que el encuentro con el Jess de historia es posible. !gualmente conocer los criterios de
historicidad que nos ofrecen una metodologa para reconstruir el Jess de la historia. Esto no es
fcil pues tendremos que dar una lucha permanente contra las tendencias teolgicas cristolgicas
dogmticas o religiosas que e#plcitas o encubiertas determinan a priori una interpretacin de los
evangelios que rechaza o anula el Jess de la historia.
)% *n camino nuevo en la bs&ueda del Jess histrico
Cemos descrito brevemente las tres etapas en la bsqueda del Jess histrico. +
nosotros nos ha interesado y siguen interesndonos el desarrollo e#eg$tico de la tercera bsqueda
:
del Jess histrico 4&the third quest'6 que naci fundamentalmente en el mundo de habla inglesa en
las dos ultimas d$cadas. ,os autores ms actuales y conocidos de esta tercera etapa son3 John %.
"eier John )ominic 1rossan Derd (heissen 7aymond E. /roEn y muchos otros .
En +m$rica ,atina conocemos esa larga historia de bsqueda del Jess de la historia y
valoramos muy especialmente los autores de la tercera etapa. 1asi todas sus obras han sido
traducidas al espa0ol y suscitan un creciente inter$s entre nosotros. En +m$rica ,atina sin
embargo estamos tratando de crear un camino nuevo que en forma presumida llamara &la cuarta
bsqueda' 4&the fourth quest'6 del Jess histrico. Es importante insistir que nosotros recogemos
con inter$s todos los estudios e#eg$ticos que nos llegan desde Europa y Estados Fnidos pero
chocamos sobre todo con el espritu de estos estudios. En una imagen decimos3 &utilizamos sus
materiales pero no entramos en su casa'. %or el contrario con todos los elementos e#eg$ticos que
ellos nos ofrecen tratamos de construir nuestra casa propia 4pensamiento de Grei 1arlos "esters6.
1larifiquemos qu$ significa esto.
$% Punto de partida% cuatro definiciones necesarias de Jess
(omemos como punto de partida para nuestra refle#in cuatro definiciones
reconstrucciones o representaciones de Jess. Estas definiciones las tomamos de los e#egetas
modernos especialmente de John %. "eier pero desde ah hacemos nuestra refle#in propia.
El Jess real3 es el Jess tal cual e#isti. Especialmente el Jess antes de iniciar su
ministerio pero tambi$n Jess durante su ministerio. (odo lo que $l pens hizo y di*o realmente.
<us mismsimas palabras. Este Jess en su totalidad es definitivamente inalcanzable. 1omo dice Jn
:8 :?3 &si se escribieran todas las cosas que hizo Jess no cabran en el mundo todos los libros
escritos sobre $l'.
El Jess histrico3 es el Jess que podemos re-construir a partir de los datos bblicos
utilizando todos los m$todos histrico-crticos disponibles y los criterios de historicidad. Este Jess
es histricamente e#istente aunque no se identifique con el Jess real en su totalidad histrica. El
Jess histrico no es slo una reconstruccin intelectual sino que lo encontramos efectivamente al
interior del Jess real. En la reconstruccin del Jess de la historia se acenta fundamentalmente la
plena humanidad de Jess. El Jess histrico tiene realmente rostro humano tiene conciencia
humana corazn y sentimientos humanos. Cablamos histricamente de la fe de Jess. +dems se
habla de preferencia del &movimiento de Jess' pues Jess no es slo el sino $l con sus discpulos
y discpulas. En la afirmacin del Jess histrico se combate no tanto contra la here*a que niega la
divinidad de Jess sino contra la here*a dominante en toda la !glesia actual que niega su
humanidad. El problema actual no es el arrianismo sino el gnosticismo. ,os e#egetas de la tercera
etapa slo reconstruyen el Jess histrico antes de su muerte y de*an e#plcitamente de lado toda
consideracin de fe o teolgica de la !glesia posterior a la muerte de Jess.
El Jess teolgico3 es el Jess definido bsicamente en los 4 primeros concilios3 .icea
4@:?6 1onstantinopla 4@A86 Efeso 44@86 y 1alcedonia 44?86. Estos concilios fueron necesarios para
definir el dogma cristolgico frente a la fragmentacin de las here*as que amenazaban seriamente
la unidad de la !glesia y del imperio romano en aquella $poca. +lgunos %adres de la !glesia
compararon los 4 1oncilios con los 4 evangelios pero el problema es que los 4 primeros 1oncilios
llegaron a sustituir a los 4 evangelios y ms an anularon o sustituyeron al Jess histrico presente
en los evangelios. El credo el catecismo y la teologa posteriores se construyeron sobre los 4
1oncilios en los que el Jess teolgico tambi$n sustituy al Jess de la historia.
El Jess de la fe3 es la respuesta de fe de los primeros discpulos a su encuentro con el
Jess histrico. El Jess de la fe es la aceptacin del Jess histrico en la prctica de fe de los
@
primeros cristianos. Esta vivencia de fe est ya en los mismos 4 evangelios. El m$todo histrico-
crtico nos permite distinguir en el te#to mismo de los 4 evangelios el Jess de la historia y el Jess
de la fe.
(% +a fuer,a espiritual del Jess histrico
a- Relacin entre el Jess histrico y el Jess teolgico
.uestro desafo fundamental es recuperar la prioridad fundamental del Jess histrico
sobre el Jess teolgico e interpretar los 4 evangelios fundamentalmente desde el Jess de la
historia y no desde el Jess teolgico. .o se trata de negar el Jess teolgico. Hste estar siempre
ah como referencia fundamental para no apartarnos del camino de la ortodo#ia y para no caer en
las here*as histricas del cristianismo 4arrianismo nestorianismo gnosticismo6. ,a refle#in
teolgica enraizada y fundada en el Jess de la historia es ciertamente necesaria para profundizar
sistemticamente en la relevancia y significado del Jess histrico en la !glesia y el mundo actual.
%ero una cristologa que ignora al Jess histrico es una cristologa sin Jess que no tiene sentido y
que aun ms es un obstculo para la interpretacin de los evangelios. "uchas veces la cristologa
&usa' los 4 evangelios como fuente para simplemente &probar' tesis teolgicas ya elaboradas. ,o
que es peor3 usa versculos desconectados como te#tos de apoyo sin tomar los evangelios como una
totalidad con su propia teologa histrica y redaccional. El problema es que se usan los 4 evangelios
sin asumir una interpretacin de los mismos hecha desde el Jess histrico. ,os evangelios as
usados no tienen un fundamento serio en la historia y en la tradicin oral de los cuatro evangelios.
El credo niceno-constantinopolitano que recitamos todos los domingos define a Jess
en t$rminos filosficos y teolgicos. )efinicin ciertamente necesaria en el siglo !2 pero
constatamos en ese 1redo la ausencia casi total del Jess de la historia. )ecimos de Jess3 &)ios de
)ios ,uz de ,uz )ios verdadero del )ios verdadero engendrado no creado de la misma
naturaleza que el %adre' luego confesamos que Jess &se hizo hombre y por nuestra causa fue
crucificado en tiempos de %oncio %ilatos3 padeci y fue sepultado'. ,os dos datos histricos que
aqu aparecen son que Jess &naci y muri' pero nada se dice sobre qu$ pas entre su nacimiento
y su muerte para qu$ naci y por qu$ lo mataron. El Jess confesado en la !glesia ee un Jess sin
rostro y sin personalidad humana un Jess sin palabra sin hechos sin proyecto histrico. ,o
trgico es que el catecismo de la !glesia y la teologa se construyeron sobre el credo niceno-
constantinopolitano marcando as profundamente la fe de la !glesia y la tradicin teolgica sobre
Jess.
)esde otro punto de vista es importante tambi$n ampliar el horizonte del Jess
histrico. En la e#$gesis del %rimer "undo se reduce el Jess de la historia al Jess antes de su
muerte. Este punto de vista es necesario para una reconstruccin estrictamente histrica de Jess.
%ero creo que el Jess de la historia hay que verlo tambi$n globalmente como el &Jess antes del
1ristianismo' 4como sugestivamente titula su libro +lbert .olan -Irbis 89J; <al (errae 89A8-6.
(ambi$n debemos ver el Jess de la historia dentro de lo que en +m$rica ,atina hemos llamado el
&movimiento de Jess' antes y despu$s de su muerte. (ambi$n debemos situar al Jess de la
historia en el horizonte de &el movimiento de Jess antes de la !glesia' 4as titul$ mi libro sobre los
Cechos de los +pstoles -<al (errae :KKK tambi$n en 2erbo )ivino de Buito )E! de <an Jos$
)abar de "$#ico-6 y en forma anloga el movimiento de Jess en las iglesias apostlicas antes de
la cristiandad constantiniana. (odos estos &antes de' nos permiten una visin histrica ms amplia
del Jess de la historia aunque sigue siendo siempre necesario considerar el Jess histrico como el
Jess antes de su muerte por lo menos desde un punto de vista metodolgico que ilumine la
historicidad del movimiento de Jess despu$s de su resurreccin antes de la !glesia y sobre todo
antes de la 1ristiandad.
4
b- Relacin entre el Jess de la historia y el Jess de la fe
486 Fn Jess de la Cistoria que ignora y e#cluye el Jess de la Ge
En la tercera etapa de bsqueda del Jess de la historia hay una descone#in total entre
el Jess histrico y el Jess de la fe. ,os historiadores que buscan reconstruir el Jess histrico
antes de su muerte de*an consciente y programticamente de lado al Jess de la fe. )esde un cierto
punto de vista metodolgico como ya di*imos quizs es correcto y necesario pero a nosotros nos
interesa tambi$n una vez reconstruido cientficamente el Jess de la historia descubrir la relacin
entre el Jess de la historia y el Jess de la fe. .uestra intencin es ir ms all del Jess de la
historia. .os interesa analizar cmo los discpulos histricos de Jess respondieron desde su fe al
Jess de la historia. .os interesa vivir al Jess de la historia como una referencia fundamental para
nuestra fe en la actualidad. En los mismos 4 evangelios tenemos las dos realidades3 el Jess de la
historia y el testimonio de fe de las primeras comunidades ante este Jess de la historia. <in olvidar
este Jess histrico queremos que nuestra e#periencia de fe en Jess en la actualidad tenga esa
corporeidad e identidad del Jess histrico aquellas que se fundan en los hechos y palabras del
Jess de la historia. Bueremos que nuestro Jess de la fe tenga la misma conciencia rostro y
corazn del Jess de la historia. Es el Jess de la historia el que queremos vivir hoy como el Jess
de la fe. Es evidente que esta relacin entre el Jess de la historia y el Jess de la fe supone aquella
reconstruccin histrica previa del Jess de la historia en s misma considerada y una interpretacin
de los 4 evangelios desde este Jess de la historia. <i no tenemos la referencia al Jess de la historia
el Jess de la fe es pura sub*etividad y manipulacin. %ero tambi$n el Jess de la historia debe ser
asumido y vivido en nuestra prctica de fe para que no sea un puro dato arqueolgico como tantos
otros que nos llegan de la antigLedad. .uestro inter$s por el Jess de la historia implica algo ms
que estudiar cualquier persona*e del pasado como +ristteles Glavio Josefo o Julio 1$sar. En este
punto vamos ms all de la tercera etapa en la bsqueda del Jess histrico.
4:6 Fn Jess de la Ge que desconoce el Jess de la Cistoria
2eamos ahora el mismo problema pero desde el Jess de la fe. En nuestro pueblo
catlico el Jess de la fe presente en la piedad de la !glesia o en la religin popular tiene poca
relacin con el Jess de la historia. El Jess de la fe es vivido en forma intimista individualista
pietista o sacrificial. 2ivimos un Jess idealizado como un Jess que es &slo corazn' 4el &<agrado
1orazn'6 o un Jess infantilizado en una imagen esttica de ni0o o un Jess e#altado como rey a la
manera de los emperadores. (odas estas representaciones imaginarias del Jess de la fe se apartan
mucho del Jess de la historia. En los diez primeros siglos del cristianismo el icono dominante fue
el de Jess en la ltima cena con sus discpulos y posteriormente el icono de Jess crucificado
ambos ms cercanos al Jess de la historia.
En la tradicin bblica y eclesial tradicional se definen al menos siete espacios de
encuentro con Jess3 la 1omunidad cristiana la %alabra de )ios 4especialmente en la ,iturgia y en
la ,ectura Irante de la /iblia6 los <acramentos 4especialmente en la Eucarista6 los pobres y
e#cluidos el libro de la vida 4el cosmos y la historia humana6 y finalmente nosotros mismos3
nuestro cuerpo fsico espiritual cultural y social. +lgunos te#tos bblicos en apoyo de estas
afirmaciones fluyen fcilmente en la memoria3 &donde dos o tres est$n reunidos en mi nombre all
estar$ yo en medio de ellos' 4"t 8A :K6M &El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mi
y yo en $l' 4Jn ; ?;6M &tuve hambre y me dieron de comer' 4todo "t :? @8-4;6M &no vivo yo sino
que es 1risto quien vive en m' 4Dal : ::6M &Ce aqu que yo estoy con ustedes todos los das hasta
el final del mundo' 4"t :A :K6 etcN.
.uestro desafo es encontrar al Jess de la historia en todos estos espacios. .uestra
e#periencia actual de Jess no tiene muchas veces el rostro del Jess histrico. .o encontramos en
?
el Jess de la fe al Jess de la historia. .o hay relacin del Jess de la fe con el Jess de la historia.
<on dos vivencias de Jess diferentes que se ignoran entre s.
Es importante reconstruir la continuidad entre el Jess de la historia antes de su muerte
y el Jess de la fe en la actualidad. El fundamento de esta continuidad est dado por los evangelistas
en la manera de vivir y testimoniar su e#periencia de la resurreccin de Jess. ,a e#periencia de fe
de la resurreccin de Jess no destruye su identidad y su corporeidad humana. El resucitado aunque
ya glorificado es corporalmente el mismo que muri en la cruz. El Jess glorificado manifiesta su
identidad con el Jess crucificado mostrando las marcas de su pasin en sus manos pies y costado.
,os evangelios insisten en la corporeidad de Jess al afirmar que $l no es un fantasma pues ningn
fantasma tiene carne y huesos como tiene Jess. Este coma frecuentemente con ellos y ellos podan
realmente tocarlo. Jess tiene un cuerpo glorificado un cuerpo &espiritual' pero esta glorificacin
de su cuerpo no destruye su identidad y corporalidad humana. !gualmente histrico es el
movimiento de Jess despu$s de la resurreccin.
(odo lo que vengo diciendo es para afirmar la continuidad posible &histrica' en cierto
sentido del Jess de la fe con el Jess de la historia. )ebemos asumir en nuestra e#periencia de fe
del Jess resucitado toda la plenitud del Jess de la historia. .ada ms contrario a la tradicin de los
Evangelios que reducir el Jess 7esucitado a una pura e#periencia de fe negando toda corporeidad
histrica.
.% +a fuer,a espiritual de los / evangelios
)i*imos que la e#$gesis del %rimer "undo insiste mucho y con razn en el Jess
histrico pero de*a de lado las consecuencias de esta bsqueda para la vivencia de Jess en la
actualidad. En esta bsqueda del Jess histrico la e#$gesis de los 4 evangelios insiste
correctamente en el sentido literal e histrico de los te#tos. .osotros tambi$n insistimos en $ste
sentido literal e histrico de los te#tos pero sobre todo destacamos su sentido espiritual.
,a e#$gesis del %rimer "undo en los ltimos 4K a0os ha hecho avances realmente
e#traordinarios en los estudios bblicos que nosotros apreciamos y utilizamos pero estos estudios
se mueven en un mundo cerrado marcado por un cientificismo y un historicismo donde
constatamos la ausencia de la fuerza espiritual de los te#tos bblicos. ,a e#$gesis dominante evita la
dimensin espiritual de las sagradas escrituras para poder dialogar con la modernidad y post-
modernidad. .uestra e#$gesis por el contrario no tiene como horizonte la modernidad sino que se
enfrenta fundamentalmente con los desafos de los procesos de liberacin al interior de los cuales la
dimensin religiosa y espiritual es fundamental.
El movimiento bblico en +m$rica ,atina sin de*ar de lado el estudio e#eg$tico del
sentido literal e histrico de los te#tos desarrolla al m#imo su sentido espiritual pastoral y
comunitario. )ebemos sin embargo tambi$n reconocer que en nuestro traba*o bblico se da
muchas veces una espiritualidad sin fundamento e#eg$tico que termina siendo una interpretacin
puramente espiritualista y sub*etiva de las sagradas escrituras. )i*imos al comienzo que es
importante para nosotros el estudio e#eg$tico y cientfico del Jess histrico y de los evangelios
realizado en la academia del %rimer "undo pero nosotros recogemos ese material con otro espritu
y con otra dimensin.
)etrs de un e#$geta del %rimer "undo hay una biblioteca pero detrs de nosotros hay
un pueblo. %or eso la responsabilidad espiritual y pastoral del e#$geta latino-americano con el
%ueblo de )ios y en especial con el movimiento bblico popular. (odo esto nos e#ige desarrollar al
m#imo la fuerza espiritual de los evangelios. ,a llamada ,ectura Irante de la /iblia es la prctica
donde descubrimos este sentido espiritual de los evangelios. Este sentido es como el huracn y el
;
fuego de %entecost$sM por eso tambi$n debe estar siempre &controlado' por el sentido literal e
histrico de los te#tos.
% Jess histrico, evangelios y reforma de la Iglesia
Casta ahora hemos intentado rescatar toda la fuerza espiritual del Jess de la historia3
podramos sintetizar nuestro traba*o en tres etapas3
En una primera etapa hemos afirmado la prioridad fundamental del Jess de la historia
sobre el Jess teolgico y la necesidad de interpretar los 4 evangelios desde el Jess de la historia y
no desde el Jess teolgico.
En una segunda etapa hemos fundamentado en el Jess de la historia nuestra actual
prctica de fe para dar a nuestra fe un contenido histrico fundante y darle al Jess de la historia un
significado espiritual permanente
Este proceso de descubrimiento de toda la potencialidad espiritual del Jess histrico no
puede terminar aqu sino tiene que ir ms all en la bsqueda de una reforma de la !glesia. .o
entraremos aqu en los problemas teolgicos e institucionales de esta reforma pero s afirmaremos
que la reforma de la !glesia debe asumir como su fundamento y referencia principal la fuerza del
Jess histrico y del evangelio interpretado desde el Jess de la historia. En sntesis queremos
construir una !glesia cuya "emoria 1redo y 1anon sean los 4 evangelios interpretados $stos a
partir del Jess de la historia.
En nuestra !glesia actual hemos elaborado una catequesis fundada sobre el dogma
cristolgico tal como fue definido en los 1oncilios de .icea y 1alcedonia de*ando de lado la
memoria viva y actuante del Jess de la historia presente en los evangelios. El credo niceno-
constantinopolitano que profesamos asume muy d$bilmente las tradiciones de los cuatro evangelios.
Ftilizamos un canon dogmtico para definir la ortodo#ia y condenar las here*as pero muchas veces
el dogma cristolgico es asumido como la nica ortodo#ia y la interpretacin de los evangelios
desde el Jess de la historia es considerada ms bien como here*a. (odava hoy se sigue
condenando como arrianos a los e#egetas que buscan rescatar la fuerza espiritual del Jess de la
historia.
Cagmosnos algunas preguntas aunque suenen un poco utpicas3 O1mo sera la
!glesia si asumiera las ense0anzas del Jess histrico como credo para articular su fe y como canon
para medir su autenticidadP O1omo sera por e*emplo una !glesia que asumiera el <ermn de la
"onta0a de Jess como el canon de su feP O.o podramos tomar el evangelio de "arcos como
referencia fundamental para articular el 1redo de la !glesiaP OI tomar el evangelio de "ateo como
fundamento del 1anon de la !glesiaP OI tomar el evangelio de ,ucas y los Cechos de los +pstoles
como el 1amino de la !glesiaP O.o podramos tomar el evangelio de Juan como la memoria y la
identidad ms profunda de la comunidad del discpulo amado que es la !glesiaP <i los evangelios
son "emoria 1redo y 1anon de nuestra fe tendramos que vivir en la actualidad segn "arcos
segn "ateo segn ,ucas y segn Juan y no solamente segn tal o cual definicin cristolgica o
dogmtica. El 1anon del .uevo (estamente felizmente no QcanonizR tal o cual teologa sino que
canoniz para siempre la pluralidad de cuatro evangelios para reconstruir el Jess de la historia
cuatro evangelios fundantes de nuestra forma de ser cristiano y de ser !glesia. ,a diversidad del
canon bblico con su pluralidad histrica nos acerca mucho ms al Jess de la historia que la
dogmatizacin nica construida en .icea o 1alcedonia. ,a fe de la !glesia est mas cerca de la
cristologa de los 4 primeros concilios que del Jess de la historia presente en los 4 evangelios.
<i los 4 evangelios 4y en realidad toda la /iblia6 son memoria credo y canon
J
fundamental de la !glesia estos evangelios deben constituir el fundamento principal de la
catequesis de la teologa y de la liturgia de toda la !glesia. Esto implica necesariamente una reforma
profunda de la !glesia. ,a reconstruccin del Jess histrico llega a desarrollar todas sus
virtualidades slo en esta reforma de la !glesia. <i esto es realmente as la reforma sera la etapa
final de la reconstruccin del Jess histrico. E#$gesis histrica y reforma eclesial son dos e#tremos
de un mismo proceso.
O1mo lograr estoP O1mo reconstruir este camino entre el Jess de la historia y la
reforma de la !glesia actualP
<i queremos una reforma de la !glesia a partir del Jess histrico debemos enfrentar
algunos problemas estructurales del traba*o bblico en la !glesia actual. ,o primero que constatamos
es el abismo e#istente entre E#$gesis y %ueblo de )ios. En +m$rica ,atina hemos buscado superar
este abismo de dos maneras. %or un lado dando a la e#$gesis una orientacin pastoral sin que por
eso pierda su rigor e#eg$tico y por otro lado formando a los agentes de pastoral bblica lo me*or
posible en el conocimiento e#eg$tico. %ara una reforma de la !glesia es importante reconocer al
%ueblo de )ios organizado en comunidades y movimientos como el espacio y el su*eto
privilegiado para interpretar la /iblia sin olvidar el apoyo necesario de la ciencia bblica y del
"agisterio. <i bien este apoyo es necesario la ciencia bblica debe despo*arse de su autosuficiencia
y el "agisterio no debe olvidar que la m#ima autoridad en la !glesia es la %alabra de )ios y que el
"agisterio est a su servicio 4cf Dei Verbum nS 8K6.
,a reforma de la !glesia es posible si devolvemos la /iblia al %ueblo de )ios y si todo el
%ueblo de )ios tiene la /iblia en sus manos en su corazn y en su mente. (oda reforma de la
!glesia a lo largo de su historia ha comenzado siempre con un movimiento bblico poderoso en el
seno del %ueblo de )ios. Coy vivimos en un mundo en el que el su*eto es aplastado como su*eto
tanto en la sociedad como en la !glesia. Fn pueblo aplastado y reducido a ob*eto ciertamente no es
capaz de interpretar la %alabra de )ios. %or eso es importante construir y reconocer ese su*eto
int$rprete de la /iblia. Este su*eto ser plenamente su*eto cuando pueda interpretar la /iblia con
autoridad legitimidad libertad autonoma seguridad y creatividad. ,o que constituye a este su*eto
con estas caractersticas es fundamentalmente el conocimiento y encuentro personal con el Jess de
la historia y con los 4 evangelios interpretados desde el Jess de la historia. <on estos su*etos los
que llevan adelante el movimiento bblico y la reforma de la !glesia.
,o que hemos afirmado de todos los bautizados al interior del %ueblo de )ios lo
podemos afirmar con mayor fuerza del pobre en cuanto su*eto creyente que lee e interpreta la
/iblia en la !glesia. <in olvidar que el pobre como su*eto gen$rico irrumpe hoy en la !glesia desde
culturas y razas diferentes desde una condicin concreta de g$nero 4varn - mu*er6 y de generacin
4*venes6.
#% El Jess histrico como fuente de vida y esperan,a para el mundo
,a bsqueda del Jess histrico en Europa y EEFF tiene -como ya di*imos ms arriba-
como conte#to fundamental el dilogo con la modernidad y la post-modernidad 4que no es sino la
crisis de la modernidad6. .uestra bsqueda por el contrario tiene como conte#to histrico
fundamental los procesos y movimientos sociales de liberacin. Coy nuestro movimiento bblico se
desarrolla sobre todo en los movimientos campesinos urbanos movimientos de mu*eres y *venes
movimientos culturales y ecolgicos y muchos otros. /uscamos reconstruir el Jess de la historia
desde el (ercer "undo y desde los pobres y e#cluidos. Esto determina nuestra opcin hermen$utica
en la bsqueda del Jess de la historia. %or (ercer "undo entendemos los pueblos culturas y
religiones de +sia Iceana +frica y +m$rica ,atina y el mundo de los pobres en el %rimer "undo.
El cristianismo lleg a estos continentes desde el siglo 52! hacia delante con la e#pansin del
A
colonialismo europeo. .uestra bsqueda del Jess de la historia busca romper con este conte#to
colonial euroc$ntrico e intenta pensar al Jess de la historia en dilogo con los pueblos culturas y
religiones del (ercer "undo. Es una bsqueda &desde el <ur' que cada da afirma ms claramente
su identidad. En un horizonte mayor y en la lnea de lo que hemos dicho podramos decir que el
Jess de la historia y la interpretacin del los cuatro evangelios desde el Jess de la historia no slo
es memoria credo y canon para un reforma de la !glesia sino para un cuestionamiento de toda la as
llamada &civilizacin cristiana occidental' civilizacin construida sobre el modelo de cristiandad
constantiniana. El Jess de la historia es la referencia fundamental para la reconstruccin de una
alternativa que manifieste claramente que no estamos viviendo &un choque de civilizaciones'
4entre la civilizacin cristiana y el !slam cf. Cuntington3 &1hoque de civilizaciones'6 sino que
estamos viviendo la crisis final de la civilizacin cristiana occidental. Fna alternativa es posible
desde el (ercer "undo y con la inspiracin de vida del Jess histrico y de los 4 evangelios. El
futuro del cristianismo no est asegurado por la relacin constantiniana !glesia-%oder sino por la
relacin Evangelio-2ida. ,a alternativa a este crisis es la construccin de un mundo &donde haya
vida para todos y todas en armona con la naturaleza'. Es muy importante constatar que la crisis de
la civilizacin cristiana occidental se da especialmente en la crisis del cristianismo en el conte#to de
una radical secularizacin en el %rimer "undo 4Europa y Estados Fnidos6. Europa niega la
identidad cristiana de sus orgenes dada la crisis irreversible de la civilizacin cristiana occidental.
Es una crisis que ya significa un fracaso especialmente despu$s de la guerra contra !raT. En el <ur
sin embargo se vive un proceso realmente antagnico. +qu vivimos ms bien el auge del
cristianismo y de las grandes religiones que son en general religiones del (ercer "undo. %or eso el
futuro del cristianismo no est ligado a la reconstruccin de una civilizacin cristiana o la
construccin de una nueva cristiandad sino al dilogo inter-religioso cuyo ob*etivo es salvar la
vida de la humanidad y la vida de la tierra y del agua en nuestro planeta. En sntesis3 en el .orte
crisis de la civilizacin cristiana occidental. En el <ur dilogo inter-religioso para la vida del
mundo.
En este dilogo inter-religioso la tradicin del Jess histrico ser fundamental. .uestra
referencia tendr que ser el Jess histrico y no tanto el Jess dogmtico construido en los cuatro
primeros concilios en el corazn de la cristiandad constantiniana de los siglos !2 y 2.
Fn e*emplo para entender la importancia del Jess histrico lo podemos tomar del
evangelio de "arcos que relata la tradicin ciertamente histrica del &secreto mesinico'. Esta
tradicin pertenece ciertamente al Jess de la historia. El sentido del &secreto mesinico' es que
Jess no quiere ser el centro de su actividad sino quiere que el centro de todo sea el 7eino de )ios.
<on los demonios los que identifican a Jess como "esas. Jess los manda callar. El 7eino en
todos los sinpticos se identifica con la vida del pueblo pobre 4el 7eino llega cuando los enfermos
son sanados de sus enfermedades y los demonios son e#pulsados6. (ambi$n hoy en el dilogo con
las religiones debemos mantener el secreto mesinico y tomar como referencia fundamental el
7eino de )ios. <uperar el cristo-centrismo propio de la teologa posterior al Jess de la historia y
dialogar sobre la vida en el (ercer "undo como voluntad de )ios. )esde el punto de partida del
&secreto mesinico' no podemos partir de un cristo-centrismo sino de un biocentrismo en la
perspectiva del 7eino de )ios. ,os temas &teolgicos' en el dilogo inter-religioso sern los
problemas relativos a la *usticia y la paz al hambre y la destruccin de la naturaleza y otros temas
seme*antes sobre la vida y la muerte en el mundo. (odo esto nos ilustra sobre todo en el (ercer
"undo sobre la fuerza espiritual de la tradicin del Jess de la historia y de los cuatro evangelios
para la defensa de la vida en dilogo con las religiones.
En contraste con la modernidad en los movimientos de liberacin en el (ercer "undo
tiene una gran importancia la dimensin espiritual y religiosa. %or eso el Jess de la historia tiene un
significado histrico no solamente para la reforma de la !glesia sino tambi$n para los pobres y
e#cluidos sobre todo en el (ercer "undo sedientos de vida y esperanza. .osotros no tenemos
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mucha dificultad para interpretar los milagros y los e#orcismos como signos concretos de la llegada
del 7eino de )ios puesto que en el (ercer "undo el milagro es algo cotidiano especialmente entre
los pobres que viven de milagro. El 7eino de )ios predicado por el Jess de la historia es la
esperanza y la utopa de vida de los pobres y e#cluidos. .uestra opcin hermen$utica es en este
sentido la opcin preferencial por los pobres. ,a bsqueda del Jess de la historia y nuestra
interpretacin de los 4 evangelios desde este Jess de la historia es un signo de esperanza no slo
para la !glesia sino para el mundo entero.
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