LA EUCARISTIA

Sntesis y traduccin del captulo 6 del libro Puertas a lo

Sagrado de !osep" #artos
Persisten hasta la actualidad muchas diferencias entre los cristianos
acerca de las palabras de Jess pronunciadas en la ultima cena: Esto es mi
cuerpo. Esta es mi sangre. Mientras para catlicos y ortodoxos el pan y el
!ino consagrados son realmente cuerpo y sangre del "e#or para la mayor$a
de los protestantes el pan y el !ino son solo s$mbolos de su presencia.
Para %usti&car su posicin ambos usan e interpretan los mismos textos de la
Escritura. "in embargo es imposible determinar solo en base a estos textos
el sentido de las palabras de Jess.
Es un hecho 'ue un siglo despu(s de la muerte de Jess estas palabras
eran tomadas literalmente al grado de catalogar como here%es a 'uienes
a&rmaran lo contrario. Esta comprensin perdur hasta la edad Media y fu( a
comien)os de la edad Moderna 'ue muchos cali&caron como supersticiones
!arias de las creencias 'ue soportaban la doctrina tradicional.
*a palabra Eucarist$a se re&ere m+s 'ue al cuerpo y la sangre de ,risto.
-al !ocablo procede del griego y signi&ca .ccin de /racias. En la 0glesia
Primiti!a designaba no solo al pan y al !ino consagrados sino a todo el ritual
del culto toda la accin sacramental.
1.2 P.3.*E*4" 5 P3E,E6E7-E"
8ay un sinnmero de similitudes entre la eucarist$a y las creencias y
rituales de otras religiones.
1.1. P3E",E7,0. 3E.*.2 *a experiencia de una realidad trascendente no es
exclusi!a del ,ristianismo. Muchas personas se encuentran
frecuentemente en presencia de una realidad m+s all+ de lo humano. Esta
presencia puede ser tran'uili)ante o amena)adora personal o
impersonal. *a mayor$a de las religiones locali)an en el tiempo y el
espacio tales experiencias. Puede ser durante ciertos tiempos del a#o
durante ciertos momentos del d$a 9la ma#ana la tarde la noche: ante
ciertos lugares sagrados 9monta#as templos ermitas santuarios: o ante
ciertos ob%etos 9estatuas pinturas ob%etos: 'ue dichas experiencias se
!uel!en m+s intensas. -odos ellos ad'uieren un car+cter sacramental
abriendo la puerta a la experiencia de lo trascendente 'ue de otro modo
estar$a ausente. ,on frecuencia hay tiempos lugares y ob%etos 'ue son
sacramentos permanentes para a'uellos 'ue creen en su poder re!elador.
El cielo el sol y la luna son en muchas culturas s$mbolos perennes de lo
di!ino. Para el ,ristianismo moderno desde esta perspecti!a la cru) es
un s$mbolo perenne de ,risto y la ;iblia Palabra de 6ios. Pero hay
ocasiones en 'ue los tiempos espacios ob%etos y personas deben ser
consagrados hechos sagrados antes 'ue la trascendencia se
mani&este en ellos. Por ello consagramos monumentos y templos incluso
ob%etos sagrados para 'ue ya no tengan uso profano. ,on la bendicin o
consagracin las realidades temporales se con!ierten en realidades
sagradas a tra!(s de las cuales lo sagrado puede hacerse !isible para los
'ue tienen fe.
1.<. ".,30=0,04".2 En las religiones primiti!as 9y en algunas actuales con
or$genes remotos: los sacri&cios rituales dramati)aban el sentido de
dependencia de la !ida humana con relacin a lo trascendente. El
sacri&cio expresa la fragilidad inseguridad y contingencia de la !ida
humana frente a fuer)as a%enas a su control. *os sacri&cios pueden
expresar a !eces el deseo de controlar fuer)as sobrenaturales in>uir en
los dioses pero sobre todo expresan el deseo de reparar o mantener una
relacin apropiada conforme a la !oluntad de los dioses. *os sacri&cios
pueden ser algo formal y mec+nico 'ue solo expresan una creencia o
pueden ad'uirir !alor sacramental afectando conductas o actitudes de los
participantes. En el mundo antiguo los sacri&cios rituales tu!ieron !arios
sentidos: ofrecimiento de dones dones compartidos y ofrendas por la
redencin del pecado.
1.<.1 4=3E,0M0E7-4 6E 647E".2 -iene 'ue !er con la conciencia de
dependencia por los dones pose$dos y disfrutados. El don dado
completamente a dios puede ser un acto de gratitud por lo recibido o un
gesto de plegaria. *a ofrenda mani&esta la necesidad del creyente de
mantenerse unido con una realidad trascendente para !i!ir o para !i!ir
rectamente.
1.<.< 4=3E76. ,4MP.3-06..2 El sacri&cio puede a&rmar el la)o comunal
entre 6ios y a'uellos 'ue participaron en el sacri&cio ritual. El comer la
ofrenda expresa el deseo de asimilar las cualidades simblicas de lo 'ue
es consumido.
1.<.? 4=3E76. P43 E* PE,.64.2 Mani&esta la conciencia de desunin y
desobediencia a la realidad trascendente. *os pecados y las culpas de los
participantes son transferida al animal 'ue sacri&cado las erradicar+. "e
trata de pagar una deuda o calmar el eno%o de la di!inidad.
*os tres tipos de sacri&cio fueron pr+ctica comn en 0srael. Mois(s orden
ofrecer en sacri&cio las primicias de los frutos en gratitud por la cosecha y
la tierra. En las ofrendas compartidas les fue ordenado 'uemar la grasa y
los rganos !itales de la ofrenda y comer el resto. En los sacri&cios por el
perdn de los pecados el sacerdote transfer$a al animal las culpas del
pueblo imponiendo sus manos sobre (l. E!entualmente los sacri&cios
ser!$an tambi(n como ritual para solemni)ar un %uramento.
1.? ,4M06.".2 .lgunos sacri&cios eran parte tambi(n de una comida ritual.
,omo e!ento sagrado no solo en!ol!$an los sentidos sino tambi(n la
memoria la imaginacin la sensacin de satisfaccin y una interaccin
social: una funcin sacramental 'ue refor)aba los la)os y el sentido de
unidad tanto de presentes como ausentes. Muchas otras tribus antiguas
hac$an lo mismo. En 0srael la m+s importante festi!idad de este tipo era la
Pascua rito 'ue rememoraba la liberacin de Egipto. Esta &esta 'ue se
celebraba cada prima!era y en tiempos de Jess comen)aba con una
plegaria de alaban)a y gratitud continuaba comiendo hierbas amargas la
lectura del e!ento la cena del cordero m+s oraciones de alaban)a y gratitud
y &nalmente un salmo de accin de gracias sobre la ltima copa de !ino. *a
cena de Pascua fue fundamentalmente una cena ritual una memoria del
paso de la escla!itud a la libertad. ,om$an hierbas amargas para recordar su
sufrimiento se reclinaban para recordar 'ue eran gente libre rele$an su
historia para hacer su actuali)ar su pasado. En un comple%o simbolismo se
encontraban con el 6ios de sus antepasados. ,ru)aban la puerta de lo
sagrado. Pero la cena pascual no era la nica comida ritual %ud$a. El d$a
anterior al s+bado ya otras &estas religiosas compart$an tambi(n una
comida. ,omen)aban con una plegaria de agradecimiento. ,om$an
bocadillos. *uego la!aban sus manos y despu(s de una .ccin de gracias
m+s formal el l$der part$a el pan y lo distribu$a. @na !e) m+s la!aban sus
manos. ;endec$an el !ino y lo consum$an %untos cantaban un salmo y se
iban. /eneralmente esto grupos hac$an labores comunes de de!ocin y
caridad.
<.2 6E *. A*-0M. ,E7. . *. *0-@3/0.
*a tarde anterior a su muerte Jess reali)o un ritual la!ando los pies de
sus disc$pulos como e%emplo de ser!icio. 6i%o 'ue era su cuerpo el 'ue les
daba y la copa de !ino la copa de una nue!a alian)a. Este fue el comien)o
de la liturgia eucar$stica.
<.1.2 *4" ,4M0E7B4"
Jess se apareci a sus disc$pulos algunas !eces despu(s de su muerte.
,uando de% de aparecerse siguieron sintiendo su presencia durante su
reunin el primer d$a de la semana. Esa reunin era una cena 'ue e!ocaba al
"e#or 9la ,ena del "e#or: y a los e!entos 'ue siguieron a a'uella ultima cena
%unto a (l. .un'ue como %ud$os los primeros seguidores de Jess asist$an a
las sinagogas y al templo su pe'ue#a comunidad empe) a ser referencia
m+s aun cuando las diferencias con el mundo %ud$o se ensancharon. El record
escrito m+s antiguo de esta cena ritual se encuentra en la ,arta a los
,orintios 9hacia el a#o CD: 90 ,or 1E21<: en el rega#o 'ue hace Pablo por las
des!iaciones Fposible in>uencia de los gentiles incorporados a la 0glesia2 'ue
los cristianos han hecho de este rito. *es recuerda 'ue la copa 'ue
comparten debe ser la comunin en la sangre de ,risto y el pan 'ue parten
la comunin en el cuerpo del "e#or. *o 'ue hacen la forma en 'ue lo hacen
dice no es la cena del "e#or. *a ,ena del "e#or les recuerda no solo
celebra la resurreccin del "e#or sino tambi(n su muerte 911 <?2<G:. *os
in!ita a re>exionar en lo 'ue hacen de manera 'ue al compartir el pan y el
!ino recono)can el cuerpo 'ue los une. "in embargo el texto de Pablo es
corto y ambiguo. 6e la ltima cena rememora las palabras de Jess y la
instruccin de hacerlo en su memoria. "u ambigHedad reside en la forma en
'ue usa la palabra cuerpo: unas !eces se re&ere al pan otras a la
comunidad. Por ello los estudiosos no coinciden en a&rmar si Pablo
consideraba 'ue Jess estaba presente en el pan con la misma fuer)a 'ue
cre$a 'ue estaba presente en la comunidad. *os signos 9pan y !ino: son sin
duda realidades sacramentales en cuanto 'ue al compartirlas en memoria
de Jess e!ocan para los creyentes la presencia del 3esucitado.
.l igual 'ue *ucas Pablo pone en boca de Jess las palabras: Esta es la
copa de la 7ue!a .lian)a en mi sangre pero no identi&ca el !ino con su
propia sangre. Mateo y Marcos por su parte ponen en boca de Jess la
expresin Este es mi cuerpoI esta es mi sangre aun cuando los estudiosos
protestantes cuestionan tal expresin al decir 'ue en arameo la forma
correcta dir$a Este mi cuerpoI esta mi sangre.
*os cristianos de habla griega ya identi&caban por entonces el pan y el
!ino con el cuerpo y la sangre de Jess pero esto es imposible de probar
entre los seguidores de Jess de origen %ud$o por su repulsa legal y cultural a
cual'uier contacto con sangre >uido repulsi!o y legalmente inaceptable
para ser tocado mucho menos consumido.
En el cuarto e!angelio se encuentra algo muy diferente de lo encontrado
en Pablo o los sinpticos. Juan no menciona las palabras de Jess sobre el
pan y el !ino pero la comprensin de estas se encuentra en el cap$tulo G en
el llamado 6iscurso del Pan de Jida. Para cuando este e!angelio fue escrito
ya muchos cristianos identi&caban el pan y el !ino con el cuerpo y la sangre
de ,risto.
.lgunos estudiosos protestantes discuten esto al decir 'ue las palabras
de Jess deben ser tomadas simblicamente 95o soy el agua !i!a yo soy la
lu) del mundo yo soy el pan de !ida:. *os especialistas catlicos pre&eren
asegurar 'ue el contenido no es simblico y lo enmarcan en la lucha contra
el gnosticismo propio de la (poca en 'ue este e!angelio fue escrito el cual
a&rmaba 'ue el cuerpo de Jess parec$a humano pero no lo era. 9Es !erdad
'ue el e!angelio de Juan fue escrito en medio de la contro!ersia gnstica y
mani&esta un fuerte (nfasis en la humanidad y di!inidad de Jess.:
Para el &n del primer siglo los cristianos identi&caban ya la presencia de
Jess directamente en el pan y el !ino durante la cena ritual del 6$a del
"e#or. *os cristianos de origen %ud$o recurr$an a sus propias im+genes 9el
man+ por e%emplo: para explicar el signi&cado del pan 9o el agua 'ue
manaba de la roca 9Ex 1D12D: para hablar del !ino. *a ,ena del "e#or era
para ellos anticipo del ban'uete 'ue 6ios ofrecer$a al pueblo escogido segn
las profec$as de 0sa$as 90s. <C CC:. "in embargo el signi&cado m+s
permanente de la ,ena del "e#or ten$a relacin con la nocin de sacri&cio.
Muy temprano a'uellos 'ue consideraban a Jess el Mes$as comen)aron a
comprender su pasin y su muerte como un sacri&cio una ofrenda de s$
mismo a 6ios. =ue as$ como la ,ena de "e#or 'ue conmemoraba la muerte y
la resurreccin de Jess tom poco a poco la forma de una cena sacri&cial.
*os e!angelios sinpticos hablan del !ino como la sangre derramada por
otros. Mateo habla del sacri&cio por el perdn de los pecados y Pablo de una
7ue!a .lian)a sellada en sangre. @n sacri&cio 'ue sella una 7ue!a .lian)a.
*uego la conexin entre la ,ena del "e#or y la cena pascual sugiere
similitudes entre el sacri&cio de ,risto y el del cordero pascual. *a ,arta a
los 8ebreos desarrolla la idea del car+cter sacri&cial de Jess 'uien es a la
!e) !$ctima y sacerdote. @n sacerdocio para siempre un sacri&cio para
siempre. Poco a poco se abandon el concepto de una cena comn y esta
accin sacramental con car+cter sacri&cial se con!irti en tema
predominante de la teolog$a cristiana.
<.< 6E".334**4 -EMP3.74
El car+cter de cena comn 'ue preced$a a la celebracin cristiana del
primer d$a de la semana desapareci 'ui)+s en parte por los excesos
denunciados por Pablo 'ui)+s por'ue el tama#o de las comunidades lo hac$a
impr+ctico. *o 'ue 'ued fue un elemento simblico al 'ue llamaron
Eucarist$a los autores del " 00 'ui)+s por las oraciones de accin de gracias
'ue preced$an a la fraccin del pan herencia de las cenas rituales %ud$as.
8acia el a#o 1CE 6, si hab$a alguna cena esta era compartida despu(s de
la cena ritual y hacia el a#o <EE 6, era realmente infrecuente.
4tra herencia de las comunidades %udeo2cristianas fue la oracin
matutina del s+bado. .doptada despu(s por los cristianos no %ud$os se
compon$a de un saludo inicial 9El "e#or este con ustedes por e%emplo: la
lectura de las escrituras un sermn plegarias de peticin y una despedida
formal. Para el " 00 esta celebracin fue trasladada al domingo d$a de la
resurreccin. En unas ocasiones esta celebracin fue procedida por la
eucarist$a: en otras esta ltima se separ para celebrarse por la tarde. =ue
en el ". 00 'ue se desarroll el ritual eucar$stico. ,omen)aba por la apertura
del l$der la presentacin de las ofrendas de pan y !ino y los dones de los
presentes para los m+s pobres de la comunidad oraciones de alaban)a y
gratitud a 6ios por los dones la fraccin y la comunin con el pan y la
despedida. @sualmente se insertaban las palabras de Jess pronunciadas
durante la Altima ,ena entre las oraciones de accin de gracias. "in
embargo algunas formas de plegaria no inclu$an el relato ni las palabras de
la institucin. 8acia el a#o 11< 6, Plinio el Jo!en reportaba al emperador
acerca de las costumbres cristianas. "an 0gnacio de .ntio'uia escrib$a a sus
comunidades acerca del domingo como d$a indicado para la celebracin de
la Eucarist$a y al presb$tero como el ministro indicado para presidirla. .
mediados del " 00 "an Justino describ$a las dos formas de celebracin
eucar$stica encontradas en 3oma. En una de ellas hablaba de como el pan
consagrado era en!iado a enfermos y ausentes como se le$an ya a los
profetas y a los apstoles y como se hac$a colecta para los necesitados. *a
m+s completa descripcin de una liturgia eucar$stica fue escrita por 8iplito
de 3oma hacia el a#o <1C 6, en su -radicin .postlica. .ll$ hablaba del
ritual para la consagracin de un obispo y la iniciacin de los catecmenos
seguidos de la Eucarist$a. .ll$ tambi(n enfati)a 'ue las oraciones litrgicas
pod$an ser modi&cadas por el obispo 'ue presidia a lo me%or de sus
habilidades. *a tercera parte de su escrito se refer$a a la cena comn la
cual no ten$a car+cter de culto. Para mediados del " 000 ,ipriano de ,artago
hablaba de los cristianos reunidos en pe'ue#os grupos por las tardes para la
Eucarist$a a !eces conect+ndola a una cena formal.
6urante ? siglos la Eucarist$a e!olucion de una cena a una cena ritual
con plegarias %ud$as de gratitud y aun'ue se desarroll de distintas maneras
en las di!ersas regiones del 0mperio 3omano preser! una estructura b+sica:
ofrecimiento de dones de pan y !ino plegaria de gratitud sobre las ofrendas
particin del pan y recepcin del pan y el !ino por los presentes. *as
celebraciones eran presididas por el l$der de la comunidad y las plegarias
eran siempre dirigidas al Padre en agradecimiento por sus dones y en
especial por la redencin tra$da por Jesucristo. Era una experiencia
sacramental comunitaria ofrecida en presencia de ,risto 'uien se hac$a
!isible en la plegaria de la comunidad. 8ab$a conciencia de 'ue esta accin
sacramental rememoraba y repet$a lo 'ue Jess hab$a hecho en la @ltima
,ena. 6urante este periodo tu!o un car+cter fuertemente sacri&cial en parte
por'ue los sacri&cios rituales eran una forma comn de culto en el mundo
antiguo y en parte como respuesta a la acusacin de ate$smo hacia los
cristianos por parte del 0mperio por no ofrecer sacri&cios. 0rineo hacia el a#o
<EE habl de los cristianos como un pueblo sacerdotal 'ue ofrec$a a 6ios el
sacri&cio di!ino de una nue!a alian)a. -ertuliano describ$a la eucarist$a en
t(rminos de sacri&cio y ofrenda alrededor del altar. M+s tarde ,ipriano de
,artago a&rmaba 'ue ambos l$der y comunidad ofrec$an el sacri&cio pero
'ue ,risto era el real sumo sacerdote. 4tros autores sosten$an 'ue al ofrecer
el pan y el !ino los cristianos se un$an al sacri&cio de ,risto y participaban
de su sacri&cio redentor. ,risto era a la !e) !$ctima y sacerdote. .l orar los
cristianos oraban en ,risto. 0gnacio de .ntio'u$a a&rma la eucarist$a es la
carne y sangre de nuestro "al!ador. Justino a&rma 'ue el pan eucar$stico a
tra!(s de la plegaria se con!ierte en carne y sangre del mismo Jess de la
encarnacin 9.polog$a 0 GG: ,ontra los gnsticos 0rineo a&rma 'ue el pan
de la tierra al recibir la in!ocacin de 6ios tiene una realidad terrena y
celestial. Para los primeros padres de la 0glesia la eucarist$a era a la !e)
expresin y fuente de unidad cristiana. *a accin ritual simboli)a la unin de
los cristianos con ,risto en su pasin muerte y resurreccin. El compartir el
pan Fcuerpo de ,risto2 les ayudaba a entender su unidad en un solo Esp$ritu.
,ompartir la copa expresaba su disposicin a compartir la copa del martirio y
los hacia conscientes de su participacin en el sacri&cio de ,risto. *a accin
ritual expresaba y fortalec$a lo 'ue ellos sent$an y cre$an: la unidad con los
otros en la presencia !i!a de ,risto.
<.? 6E".334**4 P4"-E3043
Entre los ". 0J y J0 la eucarist$a e!oluciono de simple ritual a una liturgia
ceremonial ricamente elaborada. ,onstantino autori) la reunin pblica de
los cristianos en el a#o ?1?. *os emperadores 'ue le siguieron !ieron en el
cristianismo un factor de unidad y el emperador -eodosio la proclam
&nalmente religin o&cial del 0mperio 3omano. ,onsecuencia de este
hecho la eucarist$a se con!irti a la !e) en una funcin de estado y en un
ritual religioso. Pero las in>uencias no fueron solo exteriores. En el " 0J un
sacerdote del norte de Kfrica .rrio populari) la idea de 'ue Jess no era
realmente di!ino aun !iniendo de 6ios. Jess dec$a .rrio era superior la
encarnacin de la Palabra 6e 6ios m+s 'ue un ser humano pero no 6ios
como el Padre. Para resol!er tal contro!ersia ,onstantino con!oc al ,oncilio
de 7icea en el a#o ?<C el cual concluyo 'ue ,risto es @74 con el Padre y
el Esp$ritu "anto y .rrio fue condenado como here%e. "in embargo las ideas
de .rrio continuaron siendo difundidas y aceptadas. ,omo consecuencia de
esta contro!ersia la plegaria eucar$stica cambio de destinatario: del Padre al
8i%o miembro tambi(n de la -rinidad. *a accin ritual comen) a llamarse
ofrenda y liturgia. "i durante el periodo de clandestinidad del
cristianismo se desarrollaron distintas formas de culto eucar$stico estas
siguieron preser!+ndose al salir a la lu).
6os l$neas cultuales se dibu%aron entonces: la de 4riente 9con Jerusal(n
,onstantinopla .ntio'uia y .le%andr$a: y la de 4ccidente 9con 3oma y /alia
cuya in>uencia lleg a 0talia y al norte de Kfrica:. "in embargo las partes
b+sicas no sufrieron !ariaciones: 4frendas Plegaria sobre ellas 9incluyendo
la forma de la institucin: y distribucin del pan y !ino consagrados.
,ual'uier cambio fue solo una a#adidura a esta estructura b+sica. 6esde
muy temprana edad las lecturas y el sermn se con!irtieron en preparacin
para la liturgia eucar$stica. *os catecmenos eran admitidos a esta primera
parte del rito y despedidos despu(s del sermn. Muchos de las
modi&caciones sobre!i!ieron en las liturgias de 4riente y 4ccidente. =ueron
en ocasiones tantas las plegarias adicionales 'ue en algunos ritos alargaron
el culto hasta L horas. .lgunos de esos cambios se debieron a situaciones
pol$ticas desarrollos teolgicos o simplemente preferencias episcopales o
culturales.
.l crecer el nmero de cristianos el 0mperio 3omano autori) el uso de
bas$licas aun cuando la estructura de estas permit$a m+s bien obser!ar 'ue
participar en el culto. *as bas$licas fueron expresin de la ri'ue)a del imperio
por sus adornos decoraciones y ob%etos de culto. ,onstantino otorg a los
obispos el poder de actuar como %ueces pues la mayor$a de ellos eran
personas culti!adas y respetadas por el pueblo. ,on su ascenso !ino un
cambio en su !estimenta. *a mitra el anillo y los )apatos comen)aron a dar
muestras de su rango. Jess mismo en las pinturas de la (poca comen) a
ser representado con las !estimentas y la corona propias de un emperador
9el Pantocr+tor:. El clero comen) a !estirse distinto al pueblo para expresar
su rango y lo conser! aun despu(s de la ca$da de 3oma. . la liturgia
entraron los honores ceremoniales propios de los %ueces: incienso antorchas
genu>exiones re!erencias. *a liturgia de domingo se !ol!i m+s elaborada
al ser decretado este d$a por ,onstantino como d$a obligatorio de descanso.
"e a#adieron nue!as &estas litrgicas: la celebracin del nacimiento de
,risto sustituyo a la &esta pagana del sol in!icto lo mismo 'ue en 4riente
reempla) la &esta del nacimiento del 6ios "ol 4siris el G de Enero. . las
&estas ya especiales de Pascua y Pentecost(s se a#adieron otras del se#or
9su .scensin o su ;autismo: los santos apstoles la edi&cacin de iglesias
y la ordenacin de obispos.
8acia &nales del " 0J la mayor$a de las bas$licas romanas celebraban la
eucarist$a diariamente. *as plegarias comen)aron a incluir referencias al
.ntiguo -estamento la !ida de ,risto o la historia de la 0glesia. *a procesin
del pan y el !ino comen) tambi(n a incluir otros dones: aceite cera
!estidos para el clero y apoyo para los pobres. =ue tambi(n hacia el " 0J 'ue
comen) a integrarse la oracin del Padre 7uestro durante el 3ito de
,omunin. ,onsecuencia de la contro!ersia arriana la 0glesia orden 'ue las
oraciones dirigidas al Padre se dirigieran tambi(n a ,risto o la -rinidad.
.lgunas iglesias del rito oriental iniciaban la celebracin con un pe'ue#o
acto penitencial 'ue luego desarrollo en una letan$a de alaban)a 'ue
&nali)aba in!ocando a ,risto 9Myrie Eleison ,hriste Eleison:. En el " J el rito
4ccidental introdu%o estas letan$as de%ando la respuesta &nal en solo tres
in!ocaciones. En la medida 'ue se identi&c el pan y el !ino con ,risto
muchos cristianos de%aron de comulgar por considerarse indignos o por
temor. *a liturgia se celebraba en el idioma del pueblo. En ese contexto en
lat$n para los habitantes del 0mperio 3omano y en otras lenguas para las
iglesias de 4riente. ,on ello cambiaron los nombres con 'ue se design al
culto. @na forma popular fue missa por la ceremonia de despedida
9missarum solemnia:. =ue en este periodo 'ue las oraciones e instrucciones
rituales comen)aron a ponerse por escrito. *as liturgias episcopales largas y
comple%as fueron un cambio radical de la expresin espontanea de culto.
-anto las oraciones como los rituales fueron cada !e) m+s programados. El
"acramentario /regoriano instituido hacia el a#o GEE 6, describe una
liturgia papal: el domingo por la ma#ana el papa !ia%aba a caballo hasta la
bas$lica acompa#ado de un s('uito de cl(rigos 'ue le asist$an. 6esmontaba
y se re!est$a en las puertas entrando luego en procesin mientras se
entonaba un salmo. 3ecib$a un beso de pa) y se postraba ante el altar. .l
le!antarse un coro de mon%es entonaba Myrie Eleison seguido de un
/loria. .cto seguido el papa pronunciaba la oracin inicial. *uego un
subdi+cono le$a la Ep$stola y el coro respond$a con una plegaria cantada.
.compa#ado de antorchas e incienso un diacono proclamaba el E!angelio.
*uego del sermn Fsi lo hab$a2 se extend$a un mantel sobre el altar. El Papa
recib$a entonces las ofrendas de los nobles. "us asistentes hac$an lo mismo
con las ofrendas del pueblo. *uego se la!aba el Papa las manos y se reun$a
en el altar con otros cl(rigos para la solemne plegaria eucar$stica. Esta
conclu$a con una doxolog$a 9alaban)a: mientras el archidi+cono al)aba el
c+li). 6espu(s del Padre 7uestro daba el papa un beso de pa) a sus
asistentes 'uienes hac$an lo mismo hacia los dem+s. =raccionaba luego el
pan el cual se distribu$a por rangos: primero los cl(rigos luego los nobles y
&nalmente la gente comn. *a comunin se recib$a de pie el pan se
entregaba en la mano y del c+li) se beb$a mediante una especie de popote
mientras se entonaba un salmo. *uego se hacia una oracin de accin de
gracias se desped$a a la congregacin y se conclu$a con la procesin de
salida.
6e esta bre!e descripcin podemos intuir 'ue la liturgia se hab$a
con!ertido hacia el " J0 en una acti!idad exclusi!amente clerical centrada
en el Papa o el obispo sus sacerdotes di+conos y los mon%es 'ue dirig$an el
canto. .un as$ los laicos respond$an a las plegarias cantaban ciertas partes
de los cantos presentaban sus ofrendas y recib$an la comunin. El dise#o de
las bas$licas la cantidad de asistentes a los actos de culto la pompa
ceremonial y la fastuosidad de las procesiones daban m+s la impresin para
el participante de estar asistiendo a un espect+culo di!ino 'ue a una cena
ceremonial. *as solemnes ceremonias de los Padres de la 0glesia sustituyeron
el ser!icio de accin de gracias de las pe'ue#as comunidades en torno a una
mesa comn. 8acia el " 0J se comen) a dar un sentido alegrico a !arias
partes de la liturgia eucar$stica. -eodoro de Mopsuestia identi&caba la
procesin de dones hacia el altar con la conduccin de Jess hacia su
martirio el ofrecimiento del pan con la imagen de Jess en la cru) el pan
consagrado sobre el altar con la puesta de Jess en el sepulcro la in!ocacin
al Esp$ritu "anto 9Epiclesis: con la con!ersin del cuerpo de Jess en un
cuerpo incorruptible etc. *a liturgia eucar$stica se interpretaba como la
representacin sacramental de la Pasin Muerte y 3esurreccin del "e#or y
al mismo tiempo como una liturgia eterna donde el 8i%o se ofrec$a al Padre.
"an Juan ,risstomo a&rmaba 'ue durante la plegaria eucar$stica el altar y
su entorno se llenaban de presencias celestes 'uienes de esta manera
honraban al misterio 'ue se hac$a presente. *as celebraciones litrgicas m+s
all+ de las diferencias emanadas de su entorno cultural o regional segu$an
conteniendo un profundo car+cter sacramental: ten$an el poder de despertar
en sus participantes un sentido de lo sagrado y una experiencia de presencia
di!ina. . ello contribu$an el esplendor de la ceremonia las elaboradas
!estimentas de los cl(rigos la solemnidad de las plegarias la resonancia de
la msica el aroma del incienso y la presencia de una congregacin con una
fe comn. *a liturgia pod$a hacer presente el tiempo sagrado de la Pasin
Muerte y resurreccin de ,risto el espacio sagrado del cielo palpablemente
real y del sentido de la sumisin a 6ios como auto sacri&cio una experiencia
de !ida. =ue en este contexto de experiencia litrgica 'ue los Padres de la
0glesia desarrollaron su teolog$a sobre la liturgia exhortando a creyentes y
catecmenos a sumergirse de tal manera en la experiencia del culto litrgico
'ue fueran consientes de las realidades espirituales 'ue la liturgia
representa y re!ela.
8acia el " 0J las realidades espirituales 'ue m+s atencin recibieron de
los Padres de la 0glesia fueron la 6i!ina Presencia y el "anto "acri&cio. El
sentido de la presencia hac$a relacin a ,risto como 6ios -odopoderoso y el
sentido del sacri&cio cambi de ser a'uel en el 'ue Jess se ofrec$a al Padre
a ser el 'ue el Esp$ritu "anto hacia presente al re!i!ir el sacri&cio del
,al!ario. NPero en 'ue momentos de la liturgia ,risto se con!ert$a
experiencialmente presenteO *os Primeros padres indicaban 'ue era durante
todo el ser!icio eucar$stico. .s$ cuando el ser!icio de oracin comen) a
preceder la propiamente llamada plegaria eucar$stica la presencia m+s
palpable comen) con las ofrendas y termin con el ser!icio de comunin. El
concepto de Presencia M$stica de ,risto corresponde a una etapa posterior.
/eneralmente la plegaria eucar$stica conten$a un relato de la @ltima ,ena y
una in!ocacin al Esp$ritu "anto para santi&car los elementos de pan y !ino.
En 4ccidente la presencia de ,risto fue !isuali)ada en las palabras de la
institucinI en 4riente en la in!ocacin al Esp$ritu "anto 9Ep$clesis:. Para
4ccidente las palabras de la 0nstitucin tienen el poder de transformar los
elementos. .s$ lo supon$an .mbrosio Justino y .gust$n de 8ipona. En
4riente Juan ,risstomo y /regorio de 7i)a compartieron tal creencia. ,irilo
de Jerusal(n atribuy el milagro a la in!ocacin del Esp$ritu "anto. ,on otros
Padres de la 0glesia 4rientales dio un car+cter narrati!o a las palabras de la
institucin.
-anto en 4riente como en 4ccidente 9aun'ue en distintos momentos: la
presencia de ,risto fue entendida en un sentido metaf$sico causa de unidad
para 'uienes lo compart$an. *a experiencia litrgica de los Padres de la
0glesia inclu$a no solo la unin con ,risto sino tambi(n la unin con 'uienes
participaban en el culto eucar$stico. *a reaccin contra el .rrianismo lle!o a
los Padres a hablar de la presencia real de 6ios en la eucarist$a. .gust$n
in!itaba a los creyentes a recibir a 'uien han adorado. *a oracin sobre los
elementos en 4riente fue sustituida por un profundo silencio y re!erencia.
Juan ,risstomo hablo del altar como la mesa del santo temor. Este (nfasis
en la di!ina presencia lle!o a muchos a de%ar de recibir la comunin. "an
.mbrosio !io necesario exhortar al pueblo a comulgar frecuentemente y a no
caer en el h+bito de hacerlo Fcomo los griegos2 anualmente. . este
abandono de la comunin contribuy tambi(n el (nfasis en la eucarist$a
como sacri&cio donde no era necesaria una comida ritual. El 4bispo ofrec$a
el sacri&cio en nombre de la comunidad y en este sentido el comulgar no era
imprescindible. *a !ictima sacri&cial era la "egunda persona de la -rinidad.
@n sacri&cio sin dudad aceptable con comunin o sin ella.
*a experiencia litrgica de la presencia de ,risto en la eucarist$a era
distinta en 4riente y 4ccidente as$ como era distinta la interpretacin
teolgica de dicha experiencia. *os Padres de 4ccidente interpretaron las
palabras Esto es mi cuerpo esta es mi sangre como Palabra de 6ios y les
atribuyeron el poder creati!o de la Palabra de 6ios. 8acia el " 0J esta
doctrina era comnmente aceptada. -anto .mbrosio como .gust$n lo
sostu!ieron en sus escritos. Juan ,risstomo y /regorio de 7i)a y los Padres
4rientales sostu!ieron la misma doctrina pero ,irilo de Jerusal(n atribuy
al poder del Esp$ritu "anto la transformacin de los elementos. Juan de
6amasco atribuye tal efecti!idad a las palabras de la institucin hasta el
momento en 'ue el Esp$ritu "anto es in!ocado. 8acia el " PJ el car+cter de
ofrenda sacri&cial de la eucarist$a torno a ofrenda expiatoria por los pecados.
*os roles de ,risto como sacerdote y !ictima fueron poco a poco tomando
nue!a forma. El obispo y sus acciones litrgicas emularon el sacerdocio de
,risto y el pan y el !ino con la !$ctima. 4tra diferencia b+sica fue la
percepcin de ,risto como la presencia del resucitado en las primeras
comunidades mientras 'ue hacia el ". J esa presencia rememoraba al 6ios2
8ombre cuyo sacri&cio fue causa de sal!acin. *a *iturgia abr$a la puerta al
tiempo y espacio sagrados de la cruci&xin y era segn los Padre de la
0glesia una representacin simblica del sacri&cio del ,al!ario. .l participar
en la liturgia el creyente participaba en el e!ento sagrado uni(ndose a dios
en la redencin del pecado. "an .gust$n consideraba el sacri&cio !isible
como sacramento del sacramento in!isible. *a poblacin en general no ten$a
esta apreciacin de la liturgia. *a con!ersin en masa de los pueblos
germanos 9". J0: el bautismo de infantes y el cristianismo con!ertido en
religin o&cial signi&c 'ue las celebraciones litrgicas se !ieran atendidas
por muchos 'ue no ten$an la con!iccin para hacerlo y 'ue participaban m+s
en un acto o&cial y pblico 'ue personal y deliberado.
<.L M0". 5 E@,.30"-0. E7 *. E6.6 ME60.
El estilo de la liturgia no cambio mucho despu(s del " J0. *a cultura del
imperio 3omano2;i)antino permaneci relati!amente estable a tra!(s de la
edad Media aun cuando su tama#o se !io considerablemente reducido ante
la expansin del 0slam en los " J00 y J000. *as 0glesias de 4riente continuan
usando las liturgias establecidas por los Padres de la 0glesia 4riental hasta el
d$a de hoy. En 4ccidente estas liturgias e!olucionaron hasta el " PJ00 cuando
3oma impuso uniformidad litrgica y los 3eformistas desarrollaron formas de
culto no tradicional en las 0glesias Protestantes. En la liturgia de 4ccidente el
cambio m+s signi&cati!o fue el desarrollo de las misas pri!adas. En la 0glesia
Primiti!a la eucarist$a fue primordialmente una experiencia comunitariaI
luego para cada congregacin se estableci el ser!icio del domingo. M+s
tarde en cada bas$lica la liturgia era presidida por el obispo y para 'uienes
no pod$an asistir se ten$an celebraciones presididas por presb$teros. 6urante
el periodo patr$stico se di inicio a la celebracin diaria de la misa en
memoria de los e!entos de la !ida de ,risto los m+rtires o santos. =ue en
este periodo 'ue comen) la misa adem+s de tener car+cter sacri&cial a
ofrecerse por ra)ones especiales y luego personales. En estas ltimas los
bene&ciarios de la intencin ofrec$an los dones. Este tipo de misas de
peticin y conmemorati!as comen)aron a llamarse votivas 9del lat$n
prometidas:. Para el " J0 estas misas superan en nmero a las liturgias
dominicales pero an tienen car+cter comunitario. *as misas pri!adas o sin
congregacin comen)aron en los monasterios y en las tierras de misin.
4riginalmente los monasterios eran sitios para laicos atendidos por
sacerdotes hacia el ". J0 estos laicos pre!ia consagracin como presb$teros
comen)aron a ser en!iados al norte de Europa como misioneros. *a
concentracin de ministros ordenados en los monasterios dio origen a misas
pri!adas y esta pr+ctica fue lle!ada a tierras de misin. =ue as$ 'ue la misa
baja comen) a celebrarse en Europa de%ando la misa con congregacin o
misa alta para los domingos.
El segundo gran cambio en la liturgia occidental se debi precisamente a
una falta de cambio. Mientras los misioneros de la 0glesia 4riental tradu%eron
la ;iblia y los textos y ritos litrgicos para sus comunidades los occidentales
siguieron celebrando en lat$n Funa lengua incomprensible para los reci(n
con!ertidos2 lo 'ue con!irti a la misa en una especie de actuacin religiosa
m+s para mirar y escuchar 'ue para participar. Esto ocurri incluso en 0talia
donde la comunidad ten$a una idea de lo 'ue se celebraba pero no entend$a
la lengua pues ba%o el in>u%o germ+nico el lengua%e tambi(n hab$a cambiado
y no era m+s el lat$n. Esta uniformidad en el lengua%e en 4ccidente no
supuso uniformidad en los ritos. *os libros litrgicos de 3oma conten$an las
normas y rubricas para los obispos nicamente por lo 'ue los presb$teros
deb$an impro!isar usando el modelo episcopal. =uera de 3oma los obispos
eran libres de componer sus propias liturgias de manera 'ue antes de iniciar
la Edad Media Espa#a =rancia e 0nglaterra ten$an estilos litrgicos distintos
de los de 3oma. *a *iturgia 3omana hab$a sido simpli&cada con las reformas
del Papa /regorio no as$ la espa#ola celtica y g+lica las cuales eran
frecuentemente saturadas con largas secuencias de oraciones 'ue
conmemoraban sus propios santos ped$an ayuda por sus propias
necesidades y expresaban sus propias ideas acerca del sacri&cio eucar$stico.
8acia el ". J00 esto comen) a cambiar. 3oma mand misioneros a
0nglaterra con su propio sacramentario el cual suplant al sacramentario
celta hacia &nales del " J00. 8acia el a#o DCL Pipino rey de los =rancos y
padre de ,arlomagno trato de hacer obligatorio en su reino el rito romano
accin 'ue completar$a su hi%o. Este fue el &n de la liturgia g+lica. *o mismo
ocurri en Espa#a. *a nica iglesia 'ue conser!o su rito fue la Mil+n con su
rito heredado por "an .mbrosio aun en contra de los edictos papales. Pero
las antiguas liturgias europeas tu!ieron tambi(n su propia in>uencia sobre la
liturgia romana. *os galos introdu%eron sus oraciones y ceremonias en el
sacramentario gregoriano. *os obispos franceses 'ue se !ieron obligados a
usarlo hicieron tambi(n sus propias modi&caciones. *a liturgia g+lica por
e%emplo ten$a un fuerte sabor anti2.rriano y enfati)aba la presencia del
,risto di!ino en sus liturgias. =ue en este periodo y consecuencia de la
liturgia g+lica 'ue se introdu%o un rito penitencial dentro de los ritos iniciales
y ciertas partes referentes a la indignidad fueron a#adidos en otras partes de
la misa. *os sacerdotes hac$an !arias !eces el signo de la cru) sobre los
dones y hac$an genu>exin ante ellos una !e) consagrados. En 3oma la
plegaria eucar$stica a la cual comen) a llamarse ,anon tu!o una forma
regulada y comen) a musitarse para proteger y honrar el misterio. *os
laicos fueron desalentados de recibir la comunin al insistirse en su
indignidad y posible condenacin. *os 'ue se atre!$an a comulgar lo hac$an
de rodillas y sin tocar ellos mismos los !asos sagrados. En algunos lugares se
insert la proclamacin del ,redo de 7icea entre la lectura del E!angelio y el
comien)o del canon 9Plegaria eucar$stica:. Entraron tambi(n otras
costumbres g+licas: el sacerdote comen) a pronunciar por si solo y con los
bra)os extendidos lo 'ue antes eran oraciones de la comunidad y el
celebrante. *a !isin de la misa como sacri&cio comen) a hacer el sermn
irrele!ante y frecuentemente omitido. 6e hacerse no hac$a por lo comn
referencia a las lecturas b$blicas 'ue el pueblo tampoco hab$a entendido
pues hab$an sido proclamadas en lat$n. ,omo no se comulgaba el pan fue
sustituido por una forma redonda de pan sin le!adura a la 'ue se llam
hostia 9palabra latina para !ictima sacri&cial:. *a misa ahora era m+s
comnmente celebrada por un presb$tero 'ue por un obispo y sin
participacin de laicos. . falta de otros ministros el presb$tero comen) a
asumir todas las funciones litrgicas y a recitar todas las partes 'ue
correspond$an al pueblo y 'ue el ayudante no pod$a recitar. En las misas
pri!adas no sol$a haber procesin de ofrendas pero el presb$tero se
encargaba de colectar la ofrenda de la intencin. En algunas &estas
especiales en las 'ue una mayor solemnidad era re'uerida la misa episcopal
fue simpli&cada para ser presidida por un presb$tero. *a liturgia romana
experiment !arios cambios de los obispos franceses y se con!irti en una
nue!a liturgia incluso para el Papa. Era una liturgia de sacri&cio y suplica
m+s 'ue de comunin y accin de gracias ofrecida por un sacerdote
solamente y hecha para el pueblo m+s 'ue con el pueblo en lat$n y m+s en
silencio. Este cambio fue perpetuado durante la Edad Media. 8acia el " J0 los
altares ya se hab$an colocado contra la pared y en las catedrales e iglesias
mayores conten$an reli'uias de santos. El sacerdote comen) pues a
celebrar de espaldas al pueblo. El ofrec$a el sacri&cio mientras la comunidad
atestiguaba a una distancia cada !e) mayor cuando los mon%es comen)aron
a ocupar los primeros sitios. "e instalaron a !eces una especie de columnas
y una barrera para 'ue los 'ue comulgaban pudieran arrodillarse. *as
Escrituras no se leyeron m+s al pueblo. El sacerdote las le$a en el altar y
mo!$a el libro del lado de los .pstoles al lado del e!angelio. El rol del
laicado cambi. .hora su participacin paso a ser de inspiracin pasi!a y
adoracin. 6urante las misas en memoria de ,risto cruci&cado se pon$a un
cruci&%o sobre el altar. En la memoria de los santos la parte cercana al altar
se llenaba con estatuas e im+genes. *a construccin de nue!as y
espaciosas catedrales separo an m+s al pueblo del celebrante. "e
construyeron altares menores donde se celebraban misas !oti!as 'ue
pe'ue#os grupos pod$an atender. *os !entanales de las catedrales gticas se
llenaron de !itrales inspiradores incluso para los incultos. *os pulpitos se
construyen cerca del centro de la na!e lo cual hi)o m+s posible escuchar el
sermn pero separo !isiblemente a este del resto de la misa. 8acia el ". PJ00
la misa era ya completamente un rito clerical con barreras f$sicas y de
lengua%e. *a liturgia en !e) de re!elar los misterios cristianos se con!irti en
un misterio 'ue re'uer$a explicacin y all$ el m+s grande misterio era
explicar de 'u( manera el pan y el !ino se con!ert$an en el cuerpo y la
sangre de ,risto.
<.C *4" ,.M;04" E7 *. -E4*4/0.
*os Padres de 4riente acostumbraban explicar los ritos de la liturgia de
una manera alegrica dando a cada accin litrgica un sentido simblico.
Este recurso fue usado para explicar a 'uienes solo contemplaban el rito.
.lgunos encontraban en la misa una simboli)acin de la !ida de ,risto pero
pre!alec$a el concepto 'ue la misa representaba solo la muerte redentora de
,risto. 8acia el a#o Q?1 Pascasio 3adberd un abad del monasterio de
,orbie dio un paso m+s al a&rmar 'ue por el poder de la consagracin el
cuerpo y la sangre humanas de Jess estaban presentes en el altar. 6os
siglos despu(s ;erenger de -ours desaf$o esta interpretacin al a&rmar 'ue
la presencia era espiritual puesto 'ue las palabras de la consagracin no
cambiaban la apariencia f$sica de las ofrendas. "e apoy en la de&nicin de
"an .gust$n acerca del sacramento 9signo de una realidad sagrada:.
;erenger no neg la presencia de ,risto en la eucarist$a ni 'ue las palabras
consagratorias transformaran el pan y el !ino pero neg la presencia f$sica
de ,risto. El hablo de una realidad espiritual percibida por los o%os de la fe y
recibida espiritualmente en la comunin. Para sus contempor+neos negar la
presencia f$sica signi&caba negar la presencia real as$ 'ue un ,oncilio de
4bispos lo obligo a &rmar un %uramento a&rmado 'ue el pan y el !ino
consagrados no eran solo un sacramento sino la presencia real de ,risto. *a
contro!ersia de ;erenguer tu!o como resultado el desarrollo de dos ideas
teolgicas. -ericamente lle!o al desarrollo del concepto de realidad
sacramental 9sacramentum et res: la cual consideraba al pan y !ino
eucar$sticos tanto realidad como sacramento. En la pr+ctica incremento un
sentido de realismo. "e comen) a hacer genu>exin frente al !ino guardado
cerca del altar y las reser!as eucar$sticas comen)aron a guardarse en un
tabern+culo con una l+mpara encendida. En contra de ;erenger se sostu!o
'ue ,risto estaba presente en cada fragmento de pan y el !ino Fpor temor a
derramarlo2 de%o de recibirse. .un m+s cristianos se abstu!ieron de comulgar
y se enfocaron en la adoracin. "e orden a los sacerdotes le!antar la hostia
y el c+li) consagrados sobe sus cabe)as despu(s de la consagracin y se
toc una campana para in!itar a suspender los re)os pri!ados e in!ita a la
adoracin. /radualmente esta ele!acin se con!irti para el laicado en el
punto m+s alto de la liturgia. "e originaron tambi(n origen a una serie de
supersticiones y creencias nue!as acerca de la eucarist$a. ,omen)aron a
circular historias de sacerdotes con hostias sangrantes en sus manos como
una respuesta milagrosa ante sus dudas acerca de la presencia real de
,risto. 4tros sosten$an 'ue mirando la hostia consagrada &%amente se
curaban enfermedades o se consegu$a buena suerte. Era comn 'ue algunos
creyentes fueran presurosos de iglesia en iglesia para presenciar la
ele!acin. 6urante el P00 y P000 con el renacer de la !ida intelectual los
telogos consideraran estas exageraciones acerca de la presencia f$sica de
,risto como innecesarias e insostenibles.
<.G *. E",4*."-0,.
*os telogos escol+sticos se interesaron m+s en el sacramento 'ue en la
accin litrgica. El asunto a resol!er no era como deb$a ser el culto sino en
'ue momento de la misa ten$a lugar el sacri&cio y de 'u( manera se
con!ert$an el pan y el !ino en el cuerpo y la sangre de ,risto.
El inter(s primario para los escol+sticos estaba en el sacramento
termino con el cual se refer$an no a la accin litrgica sino al pan y al !ino
consagrados. 7o hab$a cuestiones 'ue resol!er acerca de la naturale)a de la
misa la cual era aceptada por todos como una representacin y continuacin
del sacri&cio de ,risto en el ,al!ario. *as preguntas a resol!er eran dos:
cuando era el momento del sacri&cio y de 'ue manera el pan y el !ino se
con!ert$an en el ,uerpo y la "angre de ,risto. . la primera pregunta no
hubo una respuesta un+nime. *a mayor$a estaba de acuerdo con Pedro
*ombardo en 'ue durante la misa ocurr$a el memorial y representacin del
!erdadero sacri&cio y la santa inmolacin Pero NEn 'u( momento de la
misaO .lgunos telogos a&rmaban 'ue durante la consagracin por separado
del pan y del !ino aun'ue ocurr$a de una manera incruenta es decir no
sangrienta. 4tros aseguraban 'ue esto ocurr$a durante la fraccin del pan o
en el momento de la comunin. . la segunda pregunta si hubo al menos
temporalmente una respuesta un+nime en el concepto
transubstanciacin concepto de la &losof$a aristot(lica. Pronto cual'uier
interpretacin fuera de esta se consider her(tica. "egn los telogos
escol+sticos el cambio se efectuaba por el poder de 6ios aun'ue no era de
su inter(s explicar cmo este cambio ocurr$a. "e presentaron ? temas:
a: *a sustancia de ,risto se a#ad$a a los elementos materiales durante las
palabras de la consagracin. . esto se le llamo consubstanciacin pues
hablaba de ambas realidades presentes en el sacramento.
b: 4tros hablaban de substitucin. @na realidad sustitu$a a la otra era
reempla)ada. 8acia 1<CE ambas posiciones fueron consideradas her(ticas
&los&camente implausibles y teolgicamente inadecuadas.
c: El tercer concepto fue transubstanciacin primero usado por
8ildebrando de -ours a principios del " P000 y luego ampliamente usado en la
@ni!ersidad de Paris. El ,uarto ,oncilio *ateranense uso el t(rmino
transubstanciacin aun'ue no hubo un soporte o&cial a esta doctrina.
,entral a este concepto fue la idea de 'ue la realidad de los elementos 9pan
y !ino: cambiaban mientras los accidentes 9color olor textura apariencia:
permanec$an inmutables.
"egn la &losof$a .ristot(lica substancia es algo 'ue puede existir por
s$ mismo. .ccidentes son caracter$sticas o propiedades 'ue no existen por si
mismos sino en ra)n de otra realidad. .s$ el pan y el !ino conser!aban sus
caracter$sticas despu(s de la consagracin pero se con!ert$an en una nue!a
realidad 'ue abr$a las puertas a la experiencia de la presencia di!ina.
El concepto &los&co de transubstanciacin pareci ser el m+s
satisfactorio de todos aun'ue la realidad 'ue tomaba forma era metaf$sica.
8acia la mitad del " P000 algunos escol+sticos comen)aron a considerar el
concepto m+s 'ue solo una teor$a satisfactoria. -an con!encidos estaban de
su exactitud 'ue comen)aron a condenar las otras explicaciones como
errneas teolgicamente falsas y her(ticas. -omas de .'uino fue uno de
ellos. "u so&sticacin &los&ca para presentar esta teor$a fue ampliamente
aceptada por los telogos siglos despu(s. . diferencia de otros sacramentos
se enfoc en el ob%eto sagrado 9pan y !ino: y no en la totalidad de la accin
litrgica o al menos se concentr en la consagracin y recepcin de los
elementos eucar$sticos. *a materia del sacramento di%o son el pan y el !ino.
*a forma las palabras consagratorias. @so tambi(n los t(rminos
sacramentum tantum sacramentum et res y res tantum. "egn este
an+lisis la apariencia del pan y del !ino era solo un sacramento un signo
sagrado de una realidad espiritual. *os elementos consagrados eran a la !e)
realidad y sacramento 9eran la realidad 'ue signi&caban:. ,uando la hostia y
el !ino eran consumidos el sacramento desaparec$a y permanec$a solo la
realidad de la presencia de ,risto. .s$ para "anto -omas el propsito de
6ios al dar la eucarist$a no era con!ertir el pan y el !ino en ob%eto de
adoracin sino dar a los cristianos un alimento espiritual. *a realidad del
sacramento era una gracia: unirse a ,risto mismo. Esta unin signi&ca
tambi(n unin con la iglesia cuerpo m$stico de ,risto. "anto -omas
reconoc$a 'ue los cristianos pueden unirse y experimentar el amor de 6ios
sin la eucarist$a y al mismo tiempo recibir la eucarist$a sin experimentar la
unin con 6ios pues este encuentro re'uiere apertura a la gracia y
disposicin interior.
*a eucarist$a es considerada un sacramento de redencin al perdonar
el pecado y reducir la inclinacin al mal. Pero es es adem+s un sacri&cio por
lo cual puede ofrecerse por el bene&cio espiritual de !i!os y muertos. "in
embargo su efecti!idad es proporcional a la disposicin de a'uellos por
'uienes es ofrecida. 3ecibir la comunin o ser bene&ciario de una intencin
no signi&ca nada sin la cooperacin con la gracia de 6ios.
"egn -omas de .'uino el sacerdote recibe por la imposicin de
manos el poder de consagrar los elementos. "in embargo su poder no
depende de su dignidad personal. Por eso es !+lida aun cuando sea
prohibida la consagracin reali)ada por un sacerdote here%e cism+tico o
pecador y es !+lida la comunin recibida aun por a'uellos 'ue lo saben aun
cuando acten contrariamente a la ley de la iglesia. 9*a consagracin de los
elementos es efectuada ex opere operato en !irtud de la accin efectuada
por un sacerdote !+lidamente ordenado:. *a presencia real de ,risto segn
"anto -omas ba%o las apariencias de pan y de !ino es metaf$sica y solo
puede ser percibida por una mente iluminada por la fe 9=e en la palabra de
6ios y fe en el poder de 6ios sobre la realidad: y un cora)n abierto a la
gracia.
*a Escol+stica cay en decli!e despu(s del " P000. "u descuido en la
rele!ancia de la experiencia religiosa y su incrementado soporte en textos y
lgica condu%o al legalismo y al nominalismo a &nes del " P000.
Juan 6uns Escotto estu!o de acuerdo en 'ue la misa era un sacri&cio
m+s aun una repeticin del sacri&cio del ,al!ario un acto de culto de la
iglesia ofrendada a 6ios por el sacerdote y donde la participacin del pueblo
aun'ue deseable no era !ista como necesaria. *a misa comen) a ser
considerada efecti!a en s$ misma productora de gracia y capa) de perdonar
los pecados independientemente de la de!ocin y actitud interior de los
participantes. . los cristianos se les pidi culti!ar sentimientos de de!ocin
los cuales fueron !istos m+s como una adicin 'ue como una participacin
de lo 'ue ocurr$a en el altar.
. partir de Escoto los telogos comen)aron a considerar el t(rmino
transubstanciacin usado en el 0J ,oncilio *ateranense como una
aprobacin de tal doctrina de tal manera 'ue 'uien discord con ella fue
considerado here%e. 8ubo muy pocos cambios en la -eolog$a de *a Eucarist$a
durante los siglos P0J y PJ. *a mayor$a de los tratados en este periodo se
refer$an a rbricas. Poco a poco la de!ocin popular se !olc en la adoracin
de la hostia consagrada y no en la comunin por lo cual debi ordenarse
'ue esta deber$a ser recibida al menos una !e) al a#o 90J ,oncilio
*ateranense:. En el " P000 se estableci primero en =rancia y luego en toda la
iglesia la &esta y procesin del ,orpus ,hristi. "urgieron historias sobre
hostias sangrantes y apariciones de ,risto adem+s de supersticiones acerca
de la habilidad de la contemplacin de la hostia consagrada para sanar
enfermedades. En el " PJ0 la gente corr$a presurosa de iglesia en iglesia
para contemplar la ele!acin como amuleto de buena suerte.
*a misa se con!irti en una acti!idad meramente clerical cuyos
bene&cios espirituales eran producidos a%enos a la de!ocin. .parecieron las
misas pri!adas y las iglesias con mltiples altares donde se celebraba la
misa al mismo tiempo misas principalmente !oti!as es decir ofrecidas por
intenciones especiales mediante pre!ia donacin. *os sacerdotes celebraban
hasta Q misas al d$a una tras otra y r+pidamente. 8acia el " PJ era comn la
ordenacin de sacerdotes del altar cuyo nico o&cio era celebrar la misa. .
!eces hasta 1EE de esto sacerdotes eran asignados a un solo templo. 8acia
el &n de la Edad Media la misa pas de ser un acto de alaban)a pblica a
una forma de oracin clerical. 6e ser una celebracin semanal 9tiempos
patr$sticos: se con!irti en una celebracin repetida muchas !eces al d$a. *as
lecturas no se le$an pblicamente y el pan consagrado no se consum$a. Esta
fue la misa 'ue los reformadores conocieron y a la cual muchos de ellos se
opusieron.
?. *. ,E7. 6E* "E43 E7 *4" -0EMP4" M46E374"
*os primeros reformadores se enfrentaron a un dilema: las misas
pri!adas no les parec$an conformes a la ;iblia y sin embargo Jess hab$a
dicho 8agan esto en memoria m$a. NRu( era entonces lo 'ue Jess 'uer$a
decirO Para empeorar las cosas no ten$an acceso a ningn documento 'ue
les diera una idea de la celebracin eucar$stica de la iglesia primiti!a.
Ruer$an eso s$ una misa sin interferencia de 3oma Fotorgada por la
excomunin2 pero no sab$an cmo deb$a ser reformada. ,omen)aron de
hecho a reali)ar !arios cambios: *utero tradu%o del lat$n al alem+n la misa e
insisti en 'ue la comunin deb$a ser recibida por los &eles. ,al!ino y otros
di!idieron la misa en < partes: un ser!icio de Escritura seguido de un sermn
y distribucin de la comunin. .un'ue en gran nmero recha)aron conectar
la misa con el sacri&cio de ,risto no dudaron en darle a este ltimo un !alor
propio en la historia de la redencin humana. *a mayor$a de los protestantes
estu!o de acuerdo en 'ue el pueblo deb$a comulgar semanalmente cuando
no a diario. *a liturgia del domingo se con!irti en un ser!icio de oracin no
eucar$stico y el ser!icio de comunin pasa a ser una celebracin mensual o
anual.
7o recha)aron pues la eucarist$a 9la cual consideraron instituida por
Jesucristo: sino la forma de la misa romana a la cual reempla)aron con otras
formas de culto. 3echa)an tambi(n las pr+cticas supersticiosas relati!as a la
hostia consagrada y eliminaron la costumbre de conser!arla. *a misma
palabra misa fue sustituida con nombres tales como la cena del "e#or o la
mesa del "e#or 'ue les parecieron m+s apropiadas si su asamblea iba a
comulgar. *a nica excepcin fue la iglesia de 0nglaterra 'uien no se
consider a si misma protestante sino catlica en todo excepto en la
obediencia la Papa. *uego ellos tambi(n adoptar$an tambi(n otras formas de
culto.
L. 3EJ0"047E" P34-E"-.7-E"
.dem+s de los .nglicanos *utero tu!o la actitud m+s catlica hacia
la misa de la cual solo intentaba corregir abusos. "e refer$a en especial a las
misas !endidas al pueblo para su bene&cio espiritual o con el propsito de
sacar algunas almas del purgatorio. .lgunas de estas misas eran pagadas a
!eces antes de la muerte del solicitante. 6icha pr+ctica indicaba 'ue la
gente pod$a comprar su sal!acin. Esta idea le pareci escandalosa y la
m+s grande de las abominaciones. Para (l ba%o esta pr+ctica subyac$a el
concepto de 'ue la misa era un sacri&cio lo cual recha). -odo lo 'ue pod$a
ofrecerse a 6ios durante la eucarist$a eran oraciones pues ,risto se
entreg de una !e) y para siempre. El pan y el !ino consagrados deb$an
ofrecerse a la gente no a 6ios pues Jess di%o -omad y comed. En su
concepto el sacri&cio 'ue pod$a hacerse era del pueblo a 6ios. 6e hecho
consideraba en su interpretacin dela Escritura a todo el pueblo como
sacerdote considerando as$ al sacerdocio %er+r'uico como innecesario.
NRu( era entonces la misaO *utero desarrollo una -eolog$a de la /racia y la
=e sobre los textos del 7- relati!os a la Eucarist$a. *a sal!acin consider es
un regalo de 6ios pero debe aceptarse para 'ue haga una diferencia real en
la !ida de la gente. En la comunin !i *utero simboli)ada esta interaccin
entre fe y !ida. /racia 'ue perdona y libera por el nico sacri&cio de ,risto
fe 'ue acepta y experimenta el perdn de 6ios. .hora bien no consider la
presencia de ,risto en los elementos consagrados materia de fe solamente
sino presencia real en !irtud de las palabras consagratorias.
=ue durante este periodo 'ue la edicin normati!a del Misal 3omano
fu( autori)ada por Pio J y se con!irti en mandatorio con excepcin de
liturgias 'ue probaran tener al menos <EE a#os de antigHedad. 6icho Misal
inclu$a tanto las oraciones como las instrucciones para pronunciarlas el
nmero de misas 'ue un sacerdote estaba autori)ado a decir o las !eces 'ue
se deb$a hacer la se#al de la cru) sobre el pan y el !ino. En 1CQQ "ixto J
estableci la ,ongregacin de los 3itos para asegurar uniformidad litrgica.
6espu(s la misa catlica no sufri cambios por m+s de LEE a#os. .l
principio muchos obispos resistieron las nue!as restricciones a su autoridad.
Por e%emplo en =rancia la litrgica g+lica se celebraba en 1DDE en m+s de la
mitad de las dicesis al menos ocasionalmente. ,on la imprenta el Misal
3omano pudo ser accesible hasta para los pa$ses m+s pobres. *a liturgia
aprobada fue b+sicamente la de la Edad Media excluyente del laico por'ue
3oma no conoci otro estilo durante SEE a#os. *a inhabilidad del laico para
participar acti!amente fue suplida por de!ociones. "e reno! el inter(s en la
msica y la ar'uitectura como un medio para lle!ar al pueblo al sentido de lo
sagrado. El canto medie!al se con!irti en polifon$a durante el 3enacimiento
y en traba%os or'uestales elaborados en el periodo ;arroco. *a gente iba a
o$r misa. Pinturas elaboradas y esculturas dise#adas para culti!ar fueron
recursos para ele!ar al pueblo mientras la misa era celebrada. *a liturgia y la
piedad popular estaban completamente di!orciadas. *a traduccin del *at$n
a las lenguas !ern+culas fue prohibido 9m+s como una reaccin a los
3eformadores: por tanto los libros usados conten$an representaciones
populares del sacramento o sugerencias sobre como recibir el bene&cio
espiritual de la celebracin. 4tros libros conten$an oraciones di!ersas y el
re)o del rosario fue propio de 'uien no ten$a los libros o no sab$a leer. "i
hab$a himnarios los himnos no ten$an relacin con el momento de la
celebracin y eran interrumpidos durante la ele!acin del pan y del !ino.
Para los laicos esta misa fue un espacio para su de!ocin pri!ada con
excepcin del momento en 'ue el sacramento era adorado. Para los laicos
tampoco hab$a conexin entre comunin y liturgia. *a comunin era con
frecuencia distribuida antes o despu(s de la misa. *a norma b+sica era
comulgar una !e) al a#o y practicar la comunin espiritual.
*a -eolog$a Eucar$stica se desarroll durante el " P0P. -rento tu!o la
ltima palabra. *a teolog$a buscaba solo clari&car lo 'ue ya hab$a sido
de&nido. *a teolog$a eucar$stica moderna fue dogm+tica 9defend$a los
dogmas de -rento contra las 'ue consideraba here%$as protestantes: y
metaf$sica 9pues explicaba cosas 'ue no pod$an ser !istas pero deb$an ser
cre$das como reales:. 7o ser$a %usto sin embargo decir 'ue esta era una fe
ciega o 'ue se sosten$a en dogmas de&nidos o especulaciones metaf$sicas
pues estos eran simples explicaciones de a'uello 'ue los catlicos
experimentaban como una profunda experiencia religiosa de encuentro con
6ios.
En el catolicismo moderno la eucarist$a como sacramento tu!o un
sentido m+s amplio puesto 'ue abr$a la puerta a la experiencia del tiempo
sagrado y el sentido de lo sagrado al rememorar el sacri&cio de ,risto. Esta
experiencia fue m+s personal 'ue comunitaria. En el " P0P este acercamiento
indi!idualista a la eucarist$a comen) a ser ob%eto de cr$tica por los
estudiosos 'ue comen)aban a descubrir la liturgia pre!ia a la Edad Media e
insist$an en una participacin m+s acti!a de los &eles. *a -eolog$a Escol+stica
sobre la eucarist$a comen) a !er su &n cuando comen) a !isuali)arse el &n
de la misa en lat$n.
C. *0-@3/0. 5 E@,.30"-0. E7 E* " PP
. pesar de 'ue la iglesia catlica continua reconociendo las doctrinas
del ,oncilio de -rento como suyas en general silenciosamente las !a
de%ando de lado. *a mayor$a de los telogos no hablan m+s de la misa como
sacri&cio pocos cate'uistas y predicadores insisten en la de!ocin al
"ant$simo "acramento y !irtualmente ninguna congregacin atiende
regularmente a la misa en lat$n defendida y explicada por -rento. El t(rmino
transubstanciacin ha entrado en desuso. *a Europa del " P0P experimento
un reno!ado inter(s en la ar'uitectura y el arte gticos. *os !ie%os
manuscritos 'ue hablan del periodo pre medie!al comien)an a ser
in!estigados. .ll$ se descubre 'ue la liturgia anterior al medioe!o era en
muchos sentidos diferente a la celebracin eucar$stica o&ciali)ada en -rento.
*os mon%es comen)aron por reno!ar sus liturgias reincorporando el canto
gregoriano en estos pero buscando tambi(n formas m+s antiguas de msica
en la iglesia. En 1QQE !ieron la lu) los primeros misales con algunas
plegarias. En 1QSD la prohibicin de traducir el Misal 3omano fue re!ocada
permitiendo a los &eles despu(s de casi 1EEE a#os seguir lo 'ue el
sacerdote dec$a en el altar. *os mo%es benedictinos fueron precursores de
estos cambios a al animar a los &eles a usar misales en lugar de sus libros
de de!ociones o su rosario. En 1SE? el Papa Pio P aprueba una mayor
participacin de los &eles en el uso del chant y la recepcin frecuente de la
comunin y autori)a a 'ue los ni#os mayores de D a#os reciban la comunin.
*a recepcin de esta primera comunin se con!ierte en un sacramento no2
o&cial de la ni#e) asociado a la misa.
6urante las dos guerras mundiales contina la in!estigacin litrgica
en .lemania .ustria ;(lgica y =rancia principalmente. En 1SLD Pio P00
intenta mediante una enc$clica mediar entre los oponentes y fa!orecedores
de una reforma litrgica.
*o 'ue los in!estigadores descubrieron fue 'ue la misa no fue siempre
celebrada en lat$n 'ue no siempre tu!o la forma establecida en -rento 'ue
ha habido una !ariedad regional en el modo de celebrarla desde el principio
'ue el estilo de la Misa 3omana tiene !arias fuentes 'ue ha sufrido un
proceso de e!olucin 'ue los obispos han tenido m+s libertad en hacer sus
plegarias y 'ue la participacin de los &eles fue una constante antes de la
Edad media.
En 1SCE ocurrieron algunas reformas modestas: se dio permiso de
celebrar por la tarde del s+bado en algunas dicesis la liturgia de la "emana
"anta fue re!isada y el ayuno eucar$stico se redu%o a1 hora.
En 1SCS el Papa Juan PP000 anuncia su intencin de con!ocar a un
,oncilio Ecum(nico siendo la liturgia el primer aspecto de la !ida de la
0glesia a re!isar. -al reno!acin super incluso las expectati!as de los
estudiosos de la (poca siendo el culmen de un proceso de reno!acin. =ue
tal la serie de cambios implementados en los GETs y DETs 'ue no faltaron las
protestas de los catlicos m+s tradicionales. Primero se tradu%eron algunas
partes de la misa a las lenguas !ern+culas luego la misa completa y
&nalmente la liturgia misma se simpli&c y se >exibili). *a actual forma de
la misa es m+s b$blica y eucar$stica al enfati)ar la lectura de las Escrituras y
la comunin 9sobre la consagracin y la adoracin:. Puede ser celebrada por
uno o m+s sacerdotes y permite a los laicos desempe#ar ministerios en ella.
*a mayor$a de las oraciones son audibles piden la respuesta de los &eles o
se unen a ellos. 6if$cilmente la Misa catlica pudo ser m+s completa y
participati!a. 6e ser un ser!icio obser!ado a distancia paso a ser un acto de
culto 'ue in!ita a la participacin de ser un ritual silencioso paso a ser un
ritual con momentos de silencio de sacri&cio de la misaT se con!ierte en
liturgia eucar$sticaT. El sacerdote celebra de cara al pueblo actuando como
l$der. "u homil$a se con!ierte en parte imprescindible en la *iturgia de la
Palabra ahora tiene !arias plegarias como alternati!a los laicos se
in!olucran cada !e) m+s en su preparacin a !eces a tra!(s de e'uipos 'ue
preparan ministros adornan y decoran el espacio f$sico del culto y selecciona
la msica apropiada la liturgia en!uel!e a un nmero cada !e) mayor de
participantes: ministros de hospitalidad proclamadores monaguillos
sacristanes ministros extraordinarios de la "agrada ,omunin personas 'ue
presentan las ofrendas etc. *a misa permite ahora ser adaptada a
necesidades y ocasiones especiales.
*os $mpetus por este cambio litrgico pueden encontrarse en los
afanes reformadores pre!ios al ,oncilio Jaticano 00
G.2 ,.M;04" E7 *. *0-@3/0. E@,.30"-0,.
*a teologia eucar$stica de hoy es mucho m+s una teolog$a de la liturgia
misma 'ue acerca de los elementos consagrados. En 1SCC el telogo
protestante =. J. *eenhardt propuso 'ue la consagracin pudiera ser
explicada como trans&nali)acin 9comien)a como pan y termina como una
realidad diferente: Esto ser$a posible gracias al poder de 6ios el cual es el
autor ltimo de la creacin. *os protestantes consideraron 'ue su teor$a
explicaba un cambio metaf$sico en los elementos con el cual no pod$an estar
de acuerdo. Para los catlicos *eenhard no explicaba como tal cambio era
posible. Entre los telogos catlicos gan aceptacin la teor$a de la
transigni&cacin la cual indicaba 'ue el signi&cado es un elemento
constituti!o de la realidad en la experiencia humana es decir 'ue las
acciones simblicas pueden expresar y encarnar cosas 'ue no pueden ser
directamente !istas. En esta teor$a desarrollaron su teolog$a sacramental
"chillebeecUx 3anher y ,ooUe. *os sacramentos son acciones simblicas y
rituales de gestos y palabras 'ue encarnan y re!elan realidades humanas y
di!inas sosten$a esta teor$a. Estos telogos no dudan en reconocer 'ue
algunas de estas acciones simblicas no fueron creadas por Jess 9algunas
ya exist$an: pero (l les dio un nue!o signi&cado 9transigni&cacin:. En el caso
concreto de la ltima cena Jess hi)o de un ritual %ud$o una memoria de su
muerte y resurreccin. .s$ el pan y el !ino consagrados durante la misa
signi&can una nue!a realidad para 'uienes tienen fe en Jess puesto 'ue se
con!ierten en su cuerpo y su sangre. Para a'uellos sin fe siguen siendo lo
mismo. *a %erar'u$a catlica no obstante ha tenido problemas para aceptar
completamente esta teor$a 'ue sugiere 'ue el cambio eucar$stico se da en la
mente y no en los elementos. 4tros l$deres la han tolerado N*a ra)nO *os
cambios en la teolog$a eucar$stica los descubrimientos en el modo de
celebrar y la teolog$a eucar$stica pre!ios al medioe!o. Por 1< siglos la 0glesia
celebro la eucarist$a sin considerar si'uiera el t(rmino de
transubstanciacin.
En los ltimos LE a#os la teolog$a catlica ha tratado de re2descubrir
la eucarist$a desde la perspecti!a patr$stica y escrituristica abandonando
gradualmente la insistencia en la transubstanciacin y la misa como
sacri&cio en fa!or de otras interpretaciones igualmente catlicas pero
menos escol+sticas.
*a direccin general de tales cambios puede ser !isto en la
,onstitucin sobre la "agrada *iturgia del ,oncilio Jaticano 00 en 1SG?. .ll$ se
habla de la eucarist$a m+s desde una perspecti!a de la Escritura 'ue de la
tradicin escol+stica. *a presencia de ,risto pasa a ser real presencia m+s
all+ de los elementos consagrados en la palabra proclamada la asamblea
congregada y el presidente o celebrante. *a eucarist$a pasa a ser
comprendida como un sacramento de unidad de todos los cristianos
memorial de la ltima cena signo de participacin en el Misterio Pascual
acto de accin de gracias de la comunidad congregada y anticipo del 3eino.
6esde esta perspecti!a se elaboran oraciones y ritos ol!idados mientras se
suprimen otros. . &nes de los GETs y principios de los DETs se da la m+s
profunda re!isin y reno!acin de la misa catlica. . la lu) de las ense#an)as
del ,oncilio Jaticano 00 la teolog$a eucar$stica se enfoca m+s en la liturgia
eucar$stica 'ue en el cambio de los elementos.
6esde esta !isin teolgica la eucarist$a es la accin orante de la
comunidad cristiana reunida como cuerpo de ,risto en memoria de su mente
y resurreccin en cuyo misterio participa por la accin y el poder del Esp$ritu
"anto para alaban)a del Padre. *a comunidad 'ue celebra contina
experimentando el misterio pascual en su !ida. En este sentido la eucarist$a
es memorial. Es sacri&cial en cuanto 'ue %unto a Jess se rinde a la !oluntad
del Padre dando su !ida por otros. Es signo del 3eino pues anticipa el amor y
el cuidado 'ue une a la comunidad como familia de 6ios. El acercamiento a
la eucarist$a del ,atecismo de la 0glesia catlica tiene bases escritur$sticas
patr$sticas espirituales y litrgicas. En este sentido continua la l$nea del ,J
00. "e re&ere a la liturgia en los t(rminos del ,J 00 como fuente y culmen de
la !ida cristiana y usa 1EE p+rrafos numerados para hablar de ella. *a
eucarist$a hoy no es una puerta simple a lo sagrado y a la realidad del
misterio. . lo largo de la historia la eucarist$a ha abierto a los cristianos la
realidad de la presencia di!ina. la !ariedad y la estructura del leccionario ha
permitido comprender desde la perspecti!a %udeo2cristiana las realidades
humanas y di!inas el bien y el mal la !ida y la muerte. . lo largo de la
historia a !eces en forma clara a !eces no tanto la liturgia eucar$stica ha
re!elado la faceta rica y comple%a del misterio cristiano de una forma
constante y repetida.