Los significados del venado-sol en la cosmovisin maya.
Un atisbo a la mitologa e historia oral mayance
Jos Manuel A. Chvez Gmez
Mxico 2012 2 3
U tiaal letioob maestroeobo Otto Schumann Glvez Alfonso Villa Rojas Nojoch Chak Yum Bat chaak
Utiaal
In watane Sakilja Bertha Pascacio
Yetel
In Chichan walak lajun tuul aruxoob
4 ndice Pgina
Introduccin 7 Primera Parte 19 Descripcin de la cosmovisin del venado entre los mayas
Captulo I La Cosmovisin, los animales y su simbolismo 21 La Sacralizacin Del Paisaje 22 El Simbolismo De Los Animales 26 Los Animales Y Los Dioses 32 Los animales en Mesoamrica 37
Captulo II Descripcin De Los Venados Cola Blanca Y Temazate. 43 Sakne (Cola Blanca) [Odocoileus Virginianus Yucatanensis] 44 Descripcin General 44 La Madurez Sexual Del Macho 49 El Tallado De Astas 50 El Cortejo 52 Patrones de actividad 55 mbito Hogareo 56 Grupos Sociales 57 Territorialidad 59 Dispersin del mbito hogareo 60 Forrajeo 60 Conducta antidepredador 62
Captulo III Un atisbo a la cacera del venado entre los lacandones 69 Etimologa De Palabras Mayances Sobre El Venado 71 Palabras En Maya 71 Trminos en Chontal 74 Vocablos en Chort 76 Giros en Chol 77 Palabras En Tenek O Huasteco 78 La Cacera Del Venado Entre Los Lacandones 80 El ritual 81 La cacera 82
Captulo IV El venado, un mito maya del sol 93 Cuento Y Mito 94 Atributos Del Sol En Mitos Relacionados Con El Venado 96 La Ambivalencia Del Sol Y La Luna 99 El Glifo T671 103 El Venado Como Sol Del Poniente 107 El Sol Como Venado Y Su Relacin Con El Zopilote 109 La Importancia De Los Huesos Molidos Del Venado 112 6
Segunda Parte. Apndice. Anlisis e interpretacin de mitos 117 Chij, Kej, Yuk. Los venados corren en la narrativa mayance contempornea.
Santo sol y su esposa. Cuento mopan 119 La boda del Sol y la Luna. Cuento keqchi 132 El origen del maz. Cuento Pocomchi 136 El principio del mundo y el hurfano. Narracin mam 143 El origen de los monos. Texto Chuj 151 El origen de los animales domsticos. Cuento jacalteco 159
Narraciones mames. 172 El hueso del venado. Cuento infantil mam 172 El venado Cuento infantil mam 172 El venado y el conejo. Cuento infantil mam 173 Como se ordena un sacerdote 173 Relato sobre el casamiento 178 Ceremonia de la cosecha 188 Espacios de interaccin 190 El baile del venado 191
Consideraciones finales 201 Bibliografa 205
7
Introduccin 8
Las investigaciones sobre la religin de los mayas son muy variadas y de distintas perspectivas. Existen estudios desde la poca prehispnica hasta la actualidad. En su mayora utilizan todo tipo de fuentes desde las crnicas espaolas hasta los mismos testimonios indgenas coloniales. Otros realizan trabajos antropolgicos centrndose en las prcticas rituales; s acaso hacen referencia a ciertas semejanzas con ritos descritos en las fuentes histricas, buscando alguna caracterstica prehispnica que an perviva. Es decir, se ven estos ritos como algo extico y aislado sin apreciarse dentro de toda una concepcin del mundo, que es la maya; aunque sta se transform nunca ha dejado de concebirse como parte vital de la vida cotidiana de los actuales mayas. La religin y todo lo que ello implica no se modific substancialmente con la llegada de los espaoles; slo se adapt a su nueva realidad. Es cierto que desaparecieron varios ritos y templos pero surgieron otros nuevos basados en los antiguos, aun as, la religin segua siendo maya. Hasta nuestros das en varias comunidades los rituales conservan su sacralidad maya y en ellos participan miembros de la comunidad. As sta investigacin se propone buscar en fuentes histricas y la tradicin oral de varias comunidades mayas, datos que reflejen la conceptualizacin que se tiene del venado entre los grupos mayances. Hay que resaltar que hasta la fecha se han desarrollado pocos anlisis del venado como un animal mtico, religioso y cotidiano en la vida de los hombres de maz; debido a que es un animal muy complejo en su concepcin. Dicho animal tiene atributos como deidad cazadora (para propiciar una buena cacera) y para pedir que caigan buenas lluvias, entre otros. 9 Para mostrar la importancia que tiene el cuadrpedo entre los mayas veamos una de las representaciones del venado en material arqueolgico, que aparece en un vaso muy peculiar. Es del Clsico tardo conocido como el vaso de Calcehtoc, en cual se reproduce una escena aparentemente de carcter mtico-religioso. Se aprecia un venado, que sobre su lomo porta una manta con figuras de huesos, lo que podra entenderse como smbolos relacionados con la muerte o el inframundo. Atrs del animal hay un personaje que porta unas lanzas en su mano siniestra y un cuerno o caracol que pareciera sopla, en la otra. Otro personaje enfrente del venado tambin sostiene lanzas en sus manos mientras que parece que con la otra coge los cuernos del venado que se estn desprendiendo o l los arranc. En seguida aparece un rbol fantstico con una cara humana, podra ser la ceiba. Aparentemente hay sentados dos sujetos en lo que seran las ramas, bajo de ellos hay dos personajes antropozoomorfos sentados. Los dos son venados semihumanos y uno de ellos, el de la derecha est representado como si fuera un atado de varas. En ambos casos pudieran ser cautivos de la misma cacera o al menos representacin de la misma. En el tronco del rbol repta una serpiente. Cerca del mismo hay otro individuo tambin con un caracol y unas lanzas.1
1 Chvez Gmez J os Manuel A. Intencin franciscana de evangelizar entre los mayas rebeldes Mxico, Conaculta, 2001, 10 De acuerdo con la interpretacin de Mara Montolu2, se destaca la vinculacin de la prdida de los cuernos del venado, ocurrida en el mes de marzo, con la poca en que se empiezan a labrar las milpas y preparar las siembras. Por lo tanto la escena podra ser una representacin del fenmeno donde se relacionan la fecundidad de la tierra y la renovacin anual de plantas. As, la prdida de la cornamenta del venado simbolizara la preparacin de la tierra. Se puede inferir que ms adelante la recobrara o renacera como la tierra renueva cada ao las cosechas para alimentar al hombre. La serpiente enroscada en el tronco del rbol se relaciona con los dioses terrestres que propician la fertilidad. Y los venados semihumanos que estn bajo el ramaje pueden referirse al sacrifico del que sern vctimas como ofrenda para que se den buenas cosechas. Ahora si observamos al venado cuyo cuerpo est rodeado o formado de varas cruzadas las unas con las otras podra tener que ver con las trampas para el animal, que constan de bejucos engarzados. La representacin del venado que se est quedando sin su cornamenta, bien puede simbolizar el sometimiento total del animal. A lo mejor el cuerno del venado tena la fuerza elemental de ste. Aunque puede ser una analoga con los rboles que con el tiempo renuevan su follaje. Con estos elementos el venado simbolizara la cacera ritual, llmese la guerra, donde invoca al inframundo, por su propio carcter terrestre y en donde sus dos captores guerrearon con l. La representacin de la toma de su cornamenta se asemeja a aquellas imgenes en estelas donde se aprecia a un gobernante maya tomando del cabello a otro personaje que muestra una actitud de sometimiento.
2 Mara Montolu Villar. "Algunos aspectos del venado en la religin de los mayas de Yucatn." en Estudios de cultura Maya. Nm. 10: 149-172. Mxico, UNAM Instituto de Investigaciones Filolgicas. 1977. 11 En los cdices mayas hay numerosas representaciones de venados que se relacionan con diversas deidades y otros animales. Aparece en contextos de lluvia, fertilidad y sequa. La descripcin que hace de ellos Montolu es que tienen cabeza y orejas largas, cola larga y vertical, en posicin de huida y carrera, los cuernos inconfundibles y la presencia de dientes pequeos. En algunas imgenes aparecen con la glndula lagrimal muy desarrollada, lo que se relaciona con la idea que los mayas tienen al respecto, de que el venado debe morir llorando, dado que sus lgrimas atraen las gotas de agua del cielo. Esta visualizacin se asocia con el deseo de que caigan buenas lluvias para nutrir a la tierra. Montolu identifica dos tipos de venado en los cdices, el llamado ceh en Yucatn y otro denominado gamo yucateco. El venado como ofrenda para los dioses aparece en los cdices Madrid y Dresden, donde se representa su cabeza y extremidades. En el Cdice Madrid aparecen imgenes que pueden darnos idea de cmo se cazaban los venados, ah se encuentra un pequeo venado en una trampa, sujeto de un cordel que pende de una rama. Se infiere que la trampa se colocaba en los caminos usuales de los animalillos, sobre todo de aquellos que estn cerca de algn estanque. En el mismo cdice aparece el alacrn asociado al venado, tal vez con referencia a la captura y flechamiento del animal. Est parte ser investigada con base en la epigrafa y usando los datos histricos y etnogrficos para complementar las interpretaciones que se hagan del texto. El venado fue considerado entre los mayas antiguos como un intermediario entre los hombres y los ancestros o dioses. Hoy en da, en Guatemala, los mayas consideran que el venado sostiene plticas con los 12 dioses para exponer los pecados y malas acciones de los "hombres de maz".3 A lo largo del tiempo el venado ha sido y es para los mayas un emblema de lluvia y fertilidad. Su cuerpo se transforma en un objeto sagrado con el que invoca, atrae y ejecuta estos fenmenos naturales. Por ello, como vimos, en los cdices se exponen ofrendas con restos de venados para pedir a los dioses una buena lluvia que nutra las cosechas. El llamado dios B, vinculado con la lluvia y la fertilidad aparece en composiciones pictogrficas donde se ve a un venado descuartizado; en otras ocasiones este animal le sirve de montura. Segn Montolu la relacin entre venado y dios B tiene un doble sentido, por un lado se vincula con la lluvia y por otro es la sequa que se cierne sobre las cosechas. Entre los mayas contemporneos del norte peninsular se aprecia que entre los dioses de la lluvia y los patrones y guardianes de los animales no existen diferencias tajantes, incluso entre ellos hay confusin por los atributos que tienen. En Yucatn, el protector de los venados se llama Zip, considerado como wayjel ik', espritu de los vientos, que habita en las cuevas y ojos de agua. En estos sitios se celebran ritos destinados a pedirle al cielo que de lluvias. Slo como corolario se dir que en una famosa ceremonia de los mayas del norte llamada Ch'a Chac, para invocar la cada de las lluvias, el sacrificio y ofrenda hecha a los cuatro guardianes de la lluvia es un venado4. Las caractersticas fsicas de Zip lo describen como a un venado pequeo, relacionado con los vientos, que entre su gran cornamenta trae un panal de abejas o avispas, y se cree que cuando gime y brama es para avisar a sus hermanos que los cazadores estn siguindoles el rastro.
3 Ibidem 4 Ibidem 13 Los dioses L, M y Q parecen relacionarse con el venado, la cacera y la salvaguarda de los animales. El dios L parecera una manifestacin terrestre de la deidad Venus, y se asocia con el monte y la fauna de los bosques.5 El dios de la guerra, el M, se vincula con el ciervo y la cacera en una imagen mostrada en el Cdice Madrid donde porta atavos de cazador y un tocado en forma de venado. Segn Montolu esto se explica gracias a la afinidad encontrada en Mesoamrica en que las acciones guerreras se entrelazaban con las venatorias y algunas veces entre los mismos dioses patronos de cada actividad compartiendo sus atributos. El dios de los sacrificios o dios Q se asocia con el venado, porque en los sacrificios del animal aparece continuamente en su ejecucin.6 Esta sera una caracterizacin general de los atributos del venado, que nos muestra la importancia del animal entre los mayas, y nos indica que debemos iniciar un estudio ms detallado de tales creencias y su vinculacin con los venados. Resulta pertinente aclarar que no se pretendi realizar una monografa del animal, sino por medio de su actuacin, idealizacin y conceptualizacin ver cul fue su interaccin con la cotidianeidad de los mayas. Trat de hacer un estudio mucho ms amplio que el realizado por Mara Montolu aunque con un enfoque parecido. La investigacin se bas en fuentes orales de algunas comunidades mayas de Campeche, Quintana Roo y Tabasco en Mxico y de los Altos y Oriente de Guatemala. La informacin obtenida se acrecent con datos
5 Ibidem 6 Ibid: 169. La investigadora resume: "el venado en la cultura maya se ha convertido en el smbolo de las actividades sagradas de la cacera, el sacrificio y la muerte ritual y en la representacin del espritu del viento que habita las montaas y transporta la lluvia. Su cuerpo se considera desde tiempos remotos un objeto para propiciar la fertilidad y la abundancia y su imagen benvola evoca la figura de los dioses del monte, dueos de los animales y patronos de la cacera." 14 etnogrficos, zoolgicos y sobre todo de fuentes coloniales, ya que son las que ms describen ritos considerados infieles para los espaoles. Por ello el objetivo principal de la investigacin fue el de comprender la religiosidad de los pueblos mayances y la relacin que existe entre la vida cotidiana y el venado. Los resultado decidieron dividirse en dos parte siendo est publicacin la primera de ellas cuyos objetivos ms especficos fueron el analizar los textos mayances donde aparezca el venado como protagonista principal o como un personaje secundario destacando sus acciones y sus posibles semejanzas con imgenes aparecidas en la iconografa maya. Todo esto para entender si el venado es considerado por los mayas yucatecos, chortis y otros grupos mayances como un animal sagrado.
Del mismo modo se delinearon tres hiptesis de trabajo que fueron las siguientes: a) Si el venado es una epifana del sol, se ver al animal cmo el movimiento del astro, desde el amanecer hasta el crepsculo; adems se relacionara con la luna como su esposa, y en menor grado con la lluvia, a la que permite caer sobre las milpas, entonces tanto para el maya prehispnico como para el contemporneo tiene una significacin sagrada, que se manifestara en algunos aspectos especficos del ciclo agrcola, como la siembra y la peticin de lluvias, y cinegtico tal como la relacin que existe entre la deprecacin al dios de la cacera y una buena batida. Ambos aspectos seran representados de manera antropomorfa en los mitos e iconografa para explicar las actividades de la milpa y las de la cacera.
b) Si el venado es considerado por los mayas de la pennsula y otras comunidades mayances como un protector y guardin del monte entonces 15 este atributo lo vuelve sobrenatural para los indgenas porque sera un viento que puede perder, enfermar de "susto" y hasta llegar a matar al hombre, que en horas "prohibidas" transgreda la selva.
c) Si para los mayas prehispnicos el venado era considerado como un smbolo de poder, ligado a elementos del campo y su dependencia con el sol, la luna y la lluvia entonces estos atributos eran encarnados por los gobernantes tanto en posiciones gestuales, vestimentas como en representaciones plsticas para justificar su presencia en el poder poltico y religioso de la comunidad.
Con todos estos datos y premisas me dispuse a usar la heurstica ms idnea para abordar el estudio del venado en la cosmovisin maya. Por ello, los cuentos y leyendas recabados fueron trabajados entendiendo como se comportaba su estructura sobre todo en las frases donde apareca el venado. Despus los cuentos, mitos y leyendas se analizaron simblicamente comparndolos entre ellos para ver sus semejanzas y diferencias. Esto fue para tratar de comprender la cosmovisin maya, aunque fuera de manera fragmentaria. Cabe aclarar que se tom en cuenta el grupo mayance que emiti los cuentos, el contexto, si era posible recuperarlo, en el que fue narrado el cuento y las diferencias lingsticas. Ahora bien, si nos desplazamos en la narrativa indgena contempornea, en el caso particular de los mayas yucatecos, veremos la manera en que relatan sus historias variando la temtica, los personajes y los hroes, que van formndose conforme el relator va describiendo los sucesos. Cabe resaltar que entre los mayas, aunque el narrador sea el protagonista principal de su historia, se abstrae y lo cuenta como si fuese otra persona, a la vez que muchas cosas las da por ciertas o supuestas. 16 A esta informacin se sumaron algunos los datos obtenidos en las fuentes mastozoolgicas, etnogrficas, histricas y arqueolgicas para que ver qu datos aportaban ms acerca del exceso de visin de los mayas. Al entender algunos aspectos de la cosmovisin y religiosidad mayance se intent interpretar aquellos puntos faltantes que por el proceso histrico de los mayas han cambiado o desaparecido desde la conquista. Con esto la investigacin pretendi aproximarse a la mentalidad indgena a travs de sus propios testimonios y algunas referencias coloniales funcionaron complementar los aspectos que no se encontraron en cada una de las fuentes actuales. De la misma manera trat de ver la cotidianeidad de los grupos mayas de Mxico y Guatemala, la forma en que su religin permea sus costumbres as como la forma en que el venado incide en todo este crculo de relaciones tradicionales. Desde la antropologa bosquej el papel del venado cmo un emblema de poder sea usado por los curanderos mayas actuales y por los gobernantes mayas prehispnicos. Para ello se defini al crvido como un emblema de poder, que describe la relacin habida entre poltica y lo sagrado, con lo que la religin y el elemento sagrado son parte de la estructura del poder. Ante lo cual lo sagrado tiene que ver con todas la ideas dadas e implcitas que son aceptadas como verdades, relacionadas con una realidad intangible. Con los que los elementos mgicos, trascendentes y sobrenaturales detrs del poder poltico conforman el elemento sagrado del mismo. Este elemento tiene que ver con el ejercicio del poder como legitimacin. Aqu entran en juego otros componentes tales como los mitos, creencias, ideologas, la cosmovisin y teogonas se mezclan para atender a cuestiones prcticas y tangibles. Con los que 17 algunos acontecimientos dan pauta a que las normas, tradiciones y mitos se acomoden y acoplen a la realidad imperante.7 Con estos elementos Classen indica que el hombre no slo obedece por inercia o rutina sino que hay algo ms, un valor o ideologa. De la cual los lderes se dan cabal cuenta de ello utilizndolo para sus fines. Por eso utilizan los mitos, rituales, temores, creencias, tradiciones y elementos emotivos para fortalecerlos y ampliarlos, en Mesoamrica debieron de reactualizarse y cambiar de acuerdo a las necesidades del gobernante.8 La mayora de datos obtenidos son de narraciones orales tanto cuentos como leyendas y recuerdos de viejitos, que formaron parte primordial del anlisis simblico de la religiosidad maya con respecto al cuadrpedo. Para la interpretacin de los datos se utilizaron trabajos elaborados por distintas disciplinas cmo la historia, la lingstica, arqueologa y etnologa; los que servirn para tener una visin ms completa de la vida y devenir histrico del pueblo maya. A estas disciplinas la historia les dar un hilo conductor para la investigacin. La tradicin oral fue la fuente esencial de la investigacin, que resulta muy vvida sobre todo en narraciones relacionadas con cuestiones onricas. Las que nos muestran un aspecto ms humano y ms sobrenatural de la vida maya, los que han sido muy poco trabajados en el mundo indgena. Los estudios lingsticos sirvieron para ver las etimologas y ciertos significados del venado en las diferentes lenguas mayances; mientras que la perspectiva arqueolgica trat de rastrear y aportar datos sobre representaciones plsticas, es decir, algunas estelas, pintura mural, cermica pintada y cdices del Postclsico tardo.
7 Henri Claessen. Antropologa Poltica. Estudio preliminar Rolando Tamayo. Mxico, UNAM Instituto de Investigaciones J urdicas, 1983. 8 Ibidem tambin vase J ohanna Broda. Relaciones polticas ritualizadas. El ritual como expresin de una ideologa en Economa poltica e ideologa en el Mxico prehispnico. Pedro Carrasco y J ohanna Broda eds. Mxico, Nueva Imagen- CIS/INAH, 1978: 219-255 18 Las crnicas coloniales resultaron fuente obligada, porque nos muestran distintos aspectos tanto religiosos como civiles de los mayas bajo el domino espaol. Por ello las relaciones ms importantes son las de fray Diego de Landa, fray Diego Lpez de Cogolludo, fray Andrs de Avendao, slo por nombrar algunos autores que describen a los mayas de la Colonia, ya que exponen el ambiente de la poca, la relacin con los indgenas, sus antiguos ritos y sus apostasas. Este trabajo slo es el primer pas para entender el papel del venado en la cosmovisin maya y en un trabajo posterior mostrar como los antiguos mayas aplicaban estos conceptos en su religin, ritos, guerras y tumbas. Esta investigacin pudo realizarse gracias a la beca CONACYT para estudios de posgrado y al proyecto CONACYT (400358-525062H) Estudio nter y multidisciplinario de los itzes, chontales y grupos circunvecinos coordinado por el maestro Otto Schumann y con la participacin del doctor Tsubasa Okoshi y el doctor Ernesto Vargas
AGRADECIMIENTOS A mi esposa Bertha, mi adorable compaera y amiga mi agradecimiento inmenso. A mis maestros, Otto Schumann, Ernesto Vargas y Tsubasa Okoshi de quienes entend lo que es ser un estudioso de los mayas, mi ms infinita gratitud. A mi compadre Roberto Caamal y su familia Caamal Uitz por su amistad y sabidura maya milenaria mil gracias. A Cecilio Luis por su amistad y gran conocimiento mi eterna gratitud. Y a mi familia, Gabriel, mi mam Mara de J ess por su cario, y Erndira, gracias por las enseanzas cotidianas. 19
Primera Parte Descripcin de la cosmovisin del venado entre los mayas
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Captulo I
La Cosmovisin, los animales y su simbolismo
22 LA SACRALIZACIN DEL PAISAJ E En diversos pueblos tradicionales el medio ambiente que las circundaba jug un papel primordial debido a la simbiosis que exista. Utilizaron su hbitat para proveerse de refugio, vestido y alimento. Una forma de explicar los fenmenos naturales, que ocurran en derredor de los hombres, y al mismo tiempo agradecer los productos extrados y consumidos de la naturaleza, se reflejaron en una idealizacin de la misma. Con el tiempo surgieron ritos, cultos y hasta una burocracia que eran los que "explicaban" y atendan el aspecto religioso de la naturaleza. Por ende las localidades donde residan los hombres se planearon conforme a su lugar en la geografa natural e idealizada. Varias ciudades de la Antigua China se orientaron siguiendo un eje norte-sur con accesos en los cuatro costados. Asimismo las casas fueron una encarnacin del plano csmico dividido en cuadrantes, y vinculadas con las cuatro direcciones del universo, los colores, los animales, los elementos del paisaje y la anatoma humana. (Heyden 1983: 54). 9
En las comunidades antiguas la ciudad se visualiz con un microcosmos, replica exacta del macrocosmos. Claro ejemplo son los asentamientos de Angkor Vat y Angkor Thom de los Khmer en Camboya. Tambin en las sociedades mesoamericanas se observa lo mismo tanto en Teotihuacan como en Tikal. En comunidades tradicionales del planeta, que se transmiten conceptos de una generacin a otra y donde el ser humano es consciente de su lugar en naturaleza, la coexistencia del espacio con el tiempo es comn. Lo cual se refleja en la consideracin de que su derredor, "su mundo" es el
9 Heyden, Doris. "Lo sagrado en el paisaje" en Revista Mexicana de Estudios Antropolgicos t. XXIX, 1983: 53-65 23 centro del universo. Doris Heyden le llama visin csmica. 10 (Ibid: 55) Por lo que esta rea geogrfica definida se piensa como un axis mundi, que es una rplica reducida del cosmos. Dicha concepcin es afn a la humanidad entera. Es el eje donde se agrupa la vitalidad del universo. Tambin es el sitio idneo para establecer contacto con otras realidades y mundos. En este lugar emana el dominio sagrado distribuido en la totalidad del territorio, y que se reparte en las cuatro direcciones del mundo. (Idem) En Mesoamrica, el oriente juega un papel primordial en la relacin existente entre la naturaleza y la actuacin del hombre. Claro ejemplo son las pirmides, que estaban orientadas hacia los cuerpos celestes como el sol y las constelaciones. (Idem) De igual forma los rasgos geogrficos jugaron un papel muy importante en su cosmovisin: (Ibid: 56)
a) La cueva.- Simbolizaba la creacin. Considerada como el tero de la tierra donde surgieron los dioses y los hombres. Por ejemplo el famoso Chicomztoc, o lugar de las siete cuevas de donde salieron los mexicas. La cueva tiene connotaciones de fertilidad donde se realizan ceremonias. En la actualidad se considera que las cavidades terrestres son accesos al inframundo y el lugar de vnculo entre deidades y humanos.
b) La Montaa.- Eran lugares sacralizados con atributos humanizados. Emplazamientos de donde brotaba el agua de la cual nacan los ros. En nuestros das, en comunidades tzotziles como Zinacantn, Chiapas, la montaa es considerada una gran casa donde viven las almas zoomorfas, los antepasados y algunas deidades como el dueo de los animales. Conciben a su mundo
10 Segn Heyden la etimologa de Cosmos se deriva del griego, que significa orden y armona, o sea el universo concebido como un sistema ordenado y armonioso. 24 como un cuadriltero con un centro y cuatro esquinas. Aqu las montaas sirven como referentes geogrficos y sagrados.
c) La tierra.- Es una entidad muy importante y sagrada. En algunos pueblos contemporneos el agricultor solicita permiso para sembrar. Se le considera como una madre que escucha, siente, huele y da vida a las plantas y animales.
d) El agua.- Es un elemento divino. Las lagunas, manantiales y depsitos de agua se consideran de naturaleza femenina. En contraste, el agua de lluvia se le adjudicaba un carcter masculino. El agua es un elemento vital al que se asocian en la imaginera la abundancia de plantas y animales en un contexto acutico. Dice Heyden que "la importancia del agua y de los cerros (donde hay vegetacin, madera, y animales de caza) se vislumbra en el nombre dado a una poblacin del Mxico antiguo: altpetl" cuya traduccin es cerro del agua. (Ibid: 58)
e) El rbol.- Es un principio sacro de la naturaleza. Funge como axis mundi, el punto central que une al cielo con la tierra. En la antigedad se crea que en cada posicin de los cuatro rumbos haba un rbol csmico relacionado con una deidad y un ave. Desde el punto de vista sociopoltico, el rbol fue una metfora de la soberana, el gobernante y el gran maestro de un conocimiento sagrado.
f) La flora.- No slo el rbol tena un papel importante en a cosmovisin mesoamericana. Plantas como el maguey y el maz eran venerados por sus caractersticas comestibles y artefactuales. 25 El tabaco y otras plantas era venerado por sus propiedades psicotrpicas y curativas, que permita el enlace con los dioses. El tule se usaba como emblema de poder en las esteras de los reyes tenochcas y mayas. La flor se asociaba la creacin y al tero.
g) Las deidades.- En el panten mesoamericano la mayora de las deidades estn relacionadas con elementos de la naturaleza. Se les puede representar jvenes y hermosos con relacin al renacimiento y la fertilidad. Pueden aparecer ancianos en su papel de dioses creadores, e incluso como personajes muertos y descarnados asociados a lo oscuro, la escasez y la muerte.
h) Las fiestas.- El calendario jugaba un papel importan y era el medio por el cual se poda festejar a las deidades, comunicarse con ellas; y al mismo tiempo, que se ocuparan de ayudar y proteger la agricultura y la cacera. Esto se entremezclaba con las ofrendas sacrificiales humanas y animales. Lo anterior sirvi de fundamento para llevar a cabo ritos en honor de gobernantes, ya fuera de entronizamiento, conmemoracin o muerte. De la misma forma se hacan festividades para la guerra y los guerreros. Tambin hubo para diversos oficios y ocupaciones como el de los comerciantes.
Los anteriores elementos de la naturaleza formaron parte del hbitat de los pueblos mesoamericanos. Procuraron los satisfactores necesarios para su alimentacin y cobijo, manifestados en la prosperidad de la colectividad. Al tiempo que, el individuo que pudo controlar los medios de subsistencia se erigi como el gobernante, y pudo regir el bienestar del pueblo. (Ibid: 62) 26 Si bien, la naturaleza provea de cierta seguridad al grupo, se deba de cuidar y procurar con ofrendas y ceremonias. Transformaba su estado natural a uno sagrado. El agua, las plantas y los animales, as como los cerros, guardianes de la comunidad, fueron los ingredientes necesarios para idealizar al mundo. Lo que se tradujo en una conceptualizacin identificada con un lugar mtico y sagrado donde convivan entidades faunsticas y humanas. Esto sirvi para que los hombres pudieran relacionarse con los dioses y sus manifestaciones tangibles en la flora y fauna. (Idem)
EL SIMBOLISMO DE LOS ANIMALES
En la perspectiva mtica, los animales no son una mera aparicin instintiva y repetida. En ellos bullen energas sutiles, naturales y poderosas. En ocasiones el hombre es una criatura de mscaras y disfraces; empero el animal muestra comportamientos unvocos y constantes. Por ende, el simbolismo de esa accin animal se mantiene continuo. Los orgenes del simbolismo animal estn relacionados estrechamente con el totemismo y la zoolatra. As tenemos, que la ubicacin del animal en el espacio o campo simblico, junto con la situacin y actitud en que se muestra, son esenciales para la discriminacin de los matices simblicos. Por ejemplo, el animal domado es muy representativo y su significacin correspondera a la transposicin, que tiene al aparecer en estado salvaje. (Cirlot 1991: 69) El combate entre el caballero y el animal salvaje o fabuloso es un tema muy frecuente en el simbolismo universal; la victoria del hombre puede darse con la muerte o la domesticacin y sumisin de la bestia. Por ejemplo, en la novela El caballero del len, del autor medieval Chrtien de 27 Troyes, el personaje principal es auxiliado por un len. En la leyenda de san J orge, el dragn subyugado sirve a su sojuzgador. (Ibid: 70)
En Occidente, el simbolismo animalstico podra inscribirse con Aristteles y Plinio; aunque se observa con especificidad en el libro Kysiologus, escrito en la Alejandra del siglo II despus de J esucristo. Otra importante contribucin, una o dos centurias despus, fue la de Horus Apollo con sus dos libros de Hyerogliphica, que fue la aplicacin del simbolismo egipcio. De las obras mencionadas surge la tendencia medieval de los bestiarios, que se desarroll en diversos libros como en los Bestiarios de Filipo de Thaun (1121), Pedro de Picardia, Guillermo de Normanda (siglo XIII); asimismo en De animalibus, atribuido a Alberto Magno; el Libre de les Bsties, de Ramon Llull; y el Bestiaire d'Amour, de Fournival (siglo XIV). Estos textos coinciden con la perspectiva de los hombres primitivos sobre los animales, expuesto por Schneider; en tanto que el ser humano es un individuo equvoco (enmascarado), el animal es unvoco, posee cualidades positivas o negativas constantes, que permiten asignarlo a una forma inmanente de manifestacin csmica. (Ibid: 71)
De manera general los animales, en la categora de complejidad y evolucin biolgica, expresan la jerarqua de los instintos, desde el insecto pasando por el reptil hasta el mamfero. En algunos relieves asirios y persas se aprecia el triunfo de un animal dominante sobre otro inferior, lo que corresponde invariablemente a un simbolismo anlogo. De la misma forma aparece en la Amrica precolombina, por ejemplo la lucha del guila contra la serpiente. En otras representaciones, la sujecin del len sobre el toro suele establecer la del da sobre la noche; y por ende, el de la luz sobre las tinieblas y la victoria del bien sobre el mal. (Idem) 28
DISTRIBUCIN SIMBLICA La clasificacin simblica de los animales se refiere con frecuencia a la de los cuatro elementos. Ciertas criaturas como la rana, el pato y el pez, pese a sus disimilitudes, se hayan relacionadas con las aguas primordiales, que los sealara como smbolos del origen y de las fuerzas del renacimiento. Determinados animales, como los dragones y las serpientes se asignan a distintos elementos, desde el agua y la tierra hasta el fuego. Sin embargo, la atribucin ms usual establece que los seres acuticos y anfibios corresponden al agua; los mamferos, por su sangre caliente, al fuego; los reptiles, a la tierra; y las aves, al aire. (Ibid: 73)
Los animales, desde un enfoque del arte simblico, se separan en: i) naturales - con frecuencia diferenciados de manera dual en parejas opuestas; el sapo es la anttesis de la rana y la lechuza, del guila. j) fabulosos - estn colocados en un orden intermedio dentro del cosmos, entre los seres concretos y el mundo de lo informe. Probablemente se asociaron a los hallazgos de esqueletos de animales prehistricos; y por el aspecto de seres equvocos. A otras criaturas naturales como las plantas carnvoras, los erizos de mar, el pez volador y el murcilago; que son smbolos de una permanencia desordenada, de transformismo, tambin de un anhelo de superacin de las formas establecidas; y constituyen a la vez, poderosos sistemas de proyeccin mental. (Idem)
Algunos de los animales fabulosos ms importantes son: la quimera, la esfinge, lamia, el minotauro, la sirena, el tritn, la hidra, el unicornio, el grifo, la harpa, el pegaso, el hipogrifo, el dragn, etc. La transformacin en 29 estos seres es simple y posee un carcter claramente reafirmador, como las alas de Pegaso (espiritualizacin de una fuerza inferior); aunque la mayora de las veces el smbolo exhibe una perturbacin imaginativa configurada. No obstante, una enraizada creencia humana en los altos poderes de dichos seres, como en todo lo anormal y grotesco, les confiere una considerable ambivalencia. (Idem)
Asimismo existen animales cuya apariencia no es nada perfecta; aunque se les atribuyen facultades irreales, por proyeccin simblica; o sobrenaturales como el pelcano, el fnix y la salamandra. Calmaco describe en un fragmento de su obra, alusivo a la edad de Saturno, que los animales hablaban; lo que se entiende como una alegora de la edad de oro, anterior al intelecto hombre, en el que las fuerzas de la naturaleza, sin estar sometidas al razonamiento, posean condiciones extraordinarias y sublimes. Las tradiciones hebrea e islmica tambin se refieren a estos animales parlantes. (Ibid: 73)
Del mismo modo, existen otras clasificaciones zoolgicas interesantes, como la de los animales lunares, propuesta para los que muestran cierta variacin con su vida, en apariciones y desapariciones peridicas. En cuyo caso, el animal independientemente del simbolismo especfico al que este asociado, integra el de la esfera lunar. Schneider cita una curiosa atribucin primitiva, en la que los animales que pueden simbolizar el cielo, tienen la voz aguda si son de gran tamao, por ejemplo los elefantes; y grave si son pequeos, como las abejas. Las criaturas terrestres se comportan de manera inversa.
Algunos animales, por sus atributos especiales, sobre todo por su agresividad y belleza como el guila y el len, han desempeado un papel 30 predominante en el alegorismo mundial. Los animales emblemticos de los signum romanos eran: guila, lobo, toro, caballo y jabal. (Ibid: 72)
ORDEN YJERARQUIZACIN En el simbolismo, en el que los animales u otros elementos se relacionan, el orden tiene una importancia preponderante e implica dos cosas; - Una gradacin jerrquica - Una distribucin espacial. En la alquimia, la jerarqua se coloca de arriba hacia abajo, por medio de los animales: fnix, es el punto culminante del opus, mientras que el unicornio y el len son las cualidades esenciales; y el dragn es la materia prima. Las agrupaciones de animales suelen fundamentarse en sistemas de correspondencias y ordenacin numrica; como el caso del famoso tetramorfo bblico y de los evangelistas; otro ejemplo, es el de los cuatro animales benvolos chinos: el dragn, el unicornio, el fnix y la tortuga. (Idem)
En el arte romnico aparecen con frecuencia el pavo real, el buey, el guila, la liebre, el len, el gallo, la grulla, la langosta y la perdiz. Su significacin simblica se suele derivar de las Sagradas Escrituras o de los escritos patrsticos; no obstante, en ciertas ocasiones se dan simbolizaciones evidentes como la relacin entre el leopardo y la crueldad. De suyo es conocido es el simbolismo mayor del palomo, el cordero y el pez, en el cristianismo. (Ibid: 71)
La actitud de los animales caracterizados en una representacin simblica puede explicarse casi de manera literal; sobre todo en la 31 confrontacin de pares iguales o diferentes, tan comn en la herldica. Lo que correspondera a la clara alusin del equilibrio, la justicia, y el orden, tal como lo simbolizan las dos serpientes del caduceo. En la alquimia, la contraposicin de dos animales de la misma especie, pero de distinto gnero, como el len y la leona, el perro y la perra, ejemplifican la oposicin bsica de azufre y mercurio, de fijo y voltil. Un animal alado y otro sin alas muestran la misma situacin. (Idem)
IDENTIDAD DEL ANIMAL El antiguo inters del ser humano por el animal, como portador de manifestaciones csmicas, y como forma natural de la creacin, que tiene un sentido distintivo, se verifica desde tiempos neolticos hasta obras como la J ubile van den Lleyligen Macarius (1767), donde se narran procesiones en las que cada carroza lleva un animal como el pavo, el fnix, el pelicano y muchos otros. Todos estos animales constituyen el ncleo principal de las marcas de papel, cuyo origen espiritual y simblico est fuera de duda, lo cuales se difunden en Occidente a finales del siglo XIII. (Ibid: 73)
De manera general, los animales se vinculan con elementos de montura, ya sea un vehculo o un medio, de sacrificio y existencia inferior. Su aparicin en sueos o visiones, expresa una fuerza no identificada, sin racionalizarse ni someterse al imperio de la voluntad; entendida sta como la que se encausa contra los instintos. Segn Jung, el animal representa la psique no humana, lo infrahumano instintivo, as como el lado psquico inconsciente. Lo salvaje del animal indica la profundidad del estrato. La multiplicidad, como en todos los casos, empeora y primitiviza ms el smbolo. (Idem) 32
La identificacin con los animales encarna una integracin del inconsciente; y, suele ser como el hundimiento en las aguas primordiales, o sea un bao de renovacin en las fuentes de la vida. Resulta claro que, para el hombre anterior al cristianismo y otras religiones muy vinculadas al culto de la naturaleza, sin ninguna carga moral, el animal representa ms bien un enaltecimiento del ser, que una oposicin negativa. Este es el sentido de los signum romanos, de las guilas y lobos triunfantes, simblicamente colocados sobre cubos, emblemas de la tierra, y esferas, que son una alusin a la totalidad; y que unidos expresan la idea de un concepto ambivalente de fuerza e instinto triunfante y dominador. (Idem)
LOS ANIMALES Y LOS DIOSES
En el mundo contemporneo, el animal representa los valores contrarios a los de la conciencia y la libertad humana. Aunque los actuales movimientos ecolgicos defiendan la integridad de la fauna; los animales siguen percibindose como entes "inferiores" al hombre. Incapaces de convivir de manera cercana con el ser humano, el espacio y de una "verdad objetiva". Por el contrario, en las culturas pretritas al animal se le consider como "superior" a lo humano; en tanto que era capaz de relacionarse con las deidades o llegar a ser la manifestacin y/o encarnacin de la divinidad misma. (Saunders 1996: 36)
El conjunto de las culturas del mundo antiguo asociaron a los animales con las fuerzas sobrenaturales, que controlaban el mundo circundante junto con el destino de los humanos. Por lo que, a menudo se 33 les veneraba como representantes y compaeros de divinidades; incluso por derecho propio se convirtieron en objeto de veneracin como deidades independientes. (Ibid: 45)
En la mayora de las mitologas se describen entidades reales y fantsticas convertidas en emblemas sagrados de los dioses, y por lo regular, reproducen ciertas cualidades atribuidas a las divinidades. Por ejemplo, los antiguos griegos relacionaron el toro, smbolo de la fuerza bruta e impredecible, con el dios del mar Poseidn, cuya existencia ms antigua fue la del dios de las tormentas. El cisne, distintivo de la diosa del amor Afrodita, se emparent con el arcaico tema del falo alado, en el papel de deidad que preside la sexualidad humana; y de su excepcional nacimiento a partir de los genitales seccionados al dios Cronos, los que cayeron del mbito celeste al mar. (Idem) Gran cantidad de divinidades cuentan con auxiliares y allegados animales. Por ejemplo, los zorros son los mensajeros de Inari, dios japons del arroz, y dos ejemplares de dicho mamfero se encuentran flanqueando la entrada de los santuarios consagrados a la divinidad. Es probable que la relacin animal-deidad ms conocida del hinduismo pertenezca al dios- mono Hanuman, distinguido discpulo del dios Rama. La prdiga dedicacin de Hanuman a Rama es considerada como el paradigma de la intimidad, espiritualidad y afecto existente entre la deidad y el devoto. (Ibid: 78) Otros animales asociados a diversos dioses hindes tambin poseen un gran simbolismo. El ganso celestial Hamsa, cabalgadura del dios creador Brahma, representa el espritu de la creacin. Makara, monstruo hbrido, que se apresta como vehculo del dios Varuna, es el espritu de las aguas. Garuda, cuya mitad es guila y la otra humana, es la montura de Visn; y tambin es el destructor del mal, en su personificacin serpentina. (Idem) 34
LAS APARIENCIA ANIMAL DE LOS DIOSES Muchas veces las divinidades gozaban de la facultad de manifestarse con apariencia animal. Verbi gracia, en la mitologa irlandesa las diosas de la guerra como Badhbh y Morrigan sobrevolaban los campos de batalla en forma de cuervo o de aguilucho, que se posaban sobre los cuerpos de los guerreros sacrificados. Estas aves carroeras, eran consideradas por muchas culturas como seal de la muerte y portadoras de malos presagios. (Ibid: 49) Las civilizaciones precolombinas de Mesoamrica y el rea Andina invistieron a sus dioses con la piel del jaguar, considerado un ropaje sagrado; por lo tanto los gobernantes mayas, aztecas e incas veneraron al felino como protector divino de los soberanos. Como ejemplo baste mencionar al dios Tezcatlipoca, el seor del espejo ahumado, que tena un lter ego con forma de gran jaguar, el cual moraba en las cumbres de las montaas y en la entrada de las cuevas. (Ibidem) Otros ejemplos aparecen en la mitologa hind, donde las tres primeras avatara o encarnaciones de Visn fueron Kurma, la tortuga, Varaha, el jabal y Narasimha, el hombre-len. En la mitologa griega, el dios supremo Zeus se transform en animal para realizar algunas de sus seducciones y raptos ms notables. Asimismo se volvi toro con el fin de secuestrar a la bella princesa Europa; tambin sedujo a Leda, la reina de Esparta, transmutado en cisne y se convirti en guila para capturar al prncipe Ganmedes, y as trasladarlo al Monte Olimpo. El simbolismo animal de estas narraciones no es casual, el toro es la representacin de la virilidad y el poder masculino; el cisne es de carcter flico y el guila encarna la apoteosis y el poder celeste; porque los antiguos griegos crean que un guila portaba los rayos, principal arma de Zeus. (Idem)
35 Diversas deidades egipcias fueron asociadas de manera parcial o total a una forma animal; si bien, generalmente la esencia de la criatura reflejaba la identidad de la divinidad. As, tenemos que en algunas ocasiones representaron a Nut, la diosa del cielo, como una lechona. Esto corresponde a la forma en que algunas cochinas devoran a sus cras; por lo que los antiguos egipcios asociaron tal actitud con la noche, momento del da en el que Nut se coma al sol. Asimismo, representaban a un hombre con cabeza de chacal, que es un cuadrpedo carroero. Su nombre fue Anubis, dios de los cadveres. Era el encargado de trasladar las almas de los difuntos hasta el valle de los muertos. Se crea que recorra las necrpolis. (Ibid: 53) En Norteamrica, las comunidades de los distintos grupos indios consideran a los hroes culturales y los tramposos divinos de sus tradiciones orales como seres de apariencia antropomrfica; los que pueden transformarse, sin ningn impedimento, de la forma humana a la animal y viceversa. En un relato se describe a un cuervo con atributos humanos, que resulta ser el hroe-timador. Este individu se asocia a la capacidad de hablar, que tiene al ave graceja, mientras que su aspecto humano muestra la codicia; en los mitos, por lo regular es difcil discernir a cul de los dos se alude. Dichas deidades animales y humanas son consideradas como fundadoras de los clanes, en tanto que son espritus que presiden los aspectos perentorios del ceremonial de los indios norteamericanos. Es este papel aparece el Coyote, deidad protectora del rito de curacin de los navajos llamada en ingles Coyote way (camino del coyote), que se practica para sanar a los que sufren la "enfermedad del Coyote". Los navajos mencionan que la enfermedad aparece cuando un individuo perturb la relacin armoniosa que sostena con la divinidad, lo que pudo ocurrir si este mat un coyote. Durante la ceremonia, otro integrante de la tribu 36 personifica al Coyote y ayuda a restablecer el equilibrio entre el enfermo y el animal, De esta podr recuperarse el convaleciente. (Ibid: 56) Los espritus clnicos de los indios norteamericanos forman parte de una manifestacin universal, que recibe el nombre de totemismo. Este es un elemento de la naturaleza, como un animal o una planta, que se relaciona con un individuo y/o un grupo de personas convirtindose en el emblema de la comunidad o del individuo. El trmino "ttem" procede de la lengua de los algonquinos-ojibwas, que habitan la regin de los Grandes lagos de Amrica del Norte. En 1791 fue incorporada al ingls, para referirse errneamente a un espritu guardin; el vocablo original ototeman, significa "su pariente hermano-hermana". Segn los ojibwas, el Gran Espritu reparti varios ttems entre los clanes como un recordatorio de que los miembros de la comunidad o grupo estaban emparentados y no podan casarse entre s. (Idem) Aunque el totemismo tiene formas distintas, de acuerdo a la regin en la que se encuentre, el tema del incesto es un motivo compartido por casi todos. Por lo general, se considera a los animales totmicos como los antepasados del grupo, ante lo cual no deben de cazarse, herir ni comerlos; y de acuerdo al grupo correspondiente, el ttem se hereda por la rama familiar del padre o la madre. (Ibid: 57) En 1912, el socilogo Emile Durkheim dijo haber descubierto los orgenes del totemismo a travs de la sacralizacin de las emociones, que configuran la base de las interacciones sociales. Otros autores negaron la existencia del totemismo como una religin sugiriendo que tan slo era un sistema arbitrario de divisin social. (Idem) Sin embargo es muy difcil hablar de totemismo en otras culturas, como la Mesoamericana. Tan slo pueden existir algunas coincidencias o semejanzas con dicha designacin, sin que la cosmovisin de estas 37 sociedades se encasille en ese trmino, dado que tiene sus propias particularidades.
LOS ANIMALES EN MESOAMRICA Si bien hay determinadas caractersticas del simbolismo universal de los animales, que comparte Mesoamrica, existen otras que slo estn circunscritas a dicha rea cultural. Esto depende del lugar que el hombre ocupa en su medio ambiente, como lo idealiza e interpreta, definindose as mismo con relacin a los otros seres vivos. Desde tiempos muy antiguos el hombre estableci distintos tipos de relaciones, tanto sicolgicas como emocionales, con los animales y los fenmenos naturales. Esto se debi a la coexistencia diaria que tena con los animales salvajes cazados para su beneficio o que eran un peligro para su vida. Por ello tuvo que observar, conocer y aprender sus costumbres. (Torres 2001: 107) Para ello vio que lugares aprovechaban para obtener su alimento, que otros parajes frecuentaban para obtener agua y que espacios utilizaban como su refugio. Ya vimos que desde tiempos pasados los hombres crean que los animales mantenan una relacin singular con los divino, lo que les concedi un lugar preponderante en mitos y leyendas. Del mismo modo, los transfigur en smbolos de valores y niveles estructurales, as como en expresiones de las ideas esenciales de la cultura. Estos smbolos nodales, como los denomina Gonzlez Torres, (2001) tambin se utilizan para ligar otros dominios del discurso simblico: "por yuxtaposicin y contraste de imgenes de las que los hombres derivan significados, incluyendo a sus deidades, identificndolas con ellas y confirindoles valores que dan a stas 38 a travs de la dotacin de las partes ms significativas del animal, como las garras o manchas del jaguar" (Ibidem) As vemos que el ser humano retoma ciertos atributos del animal, que admira o teme, y los utiliza para justificar y explicar algn hecho en concreto. Varias comunidades indgenas creen que hace mucho tiempo existi una relacin mucho ms cercana entre los animales y el hombre, por lo que los primeros se les consideraba como a personas; convivan y se entendan entre ellos. Del mismo modo se menciona que hubo otros seres humanos, que fueron convertidos en animales. (Ibid: 108) Sin embargo, hubo ciertas transgresiones que trastocaron el orden existente entre humanos y animales. Estas exacerbaron la furia de los dioses y castigaron a hombres y animales. Por ejemplo en el Popol Vuh los hermanos mayores de los gemelos sagrados, Hunahp e Ixbalamqu fueron transformados en monos por discriminar a sus congneres. (Idem) Otro tipo de relacin ms prxima entre humanos y animales se manifiesta cuando algunos se aparean entre ellos. As est unin llega a considerarse como los fundadores o antepasados de una comunidad o grupo. Por ejemplo las mujeres mayas que se juntaron con jaguares. Como producto del enlace nacieron algunos linajes gobernantes. (Idem) Otra caracterstica tiene que ver con la filiacin animal que tienen los humanos, en uno de sus espritus. Es decir, se considera que al nacer un nio tiene un animal compaero, que naci el mismo da. Este lo acompaar hasta el da de su muerte. Ser su protector y dador de su carcter, aptitudes y forma de vida. Si el animal sufre algn da el nio tambin enfermar. Por ello hay que mantener en secreto la identidad del animal compaero para evitar que alguien lastime al infante; inclusive en su edad adulta. (Villa 1988) A veces, est alma compaera es conocida 39 hasta que se realiza un rito de paso, como el de la pubertad. En otras ocasiones el espritu se adquiere en ritos y prcticas de ayuno y purificacin. Dicho ente animal otorga poder al hombre que es su depositario. (Gonzlez 2001: 110) Otras comunidades creen que el hombre tiene otros espritus con forma de animal, y que al fallecer su alma retomar la apariencia de una de estas criaturas. Por ejemplo, los mayas de Chencoh, en la regin de los Chenes, Campeche, piensan que cuando un individuo feneci su alma se transforma en un pajarillo, que los visitar en su casa determinado da. Por eso le dejan una jicarilla con agua para que el difunto pueda tomar agua y no tenga sed en su jornada al inframundo. (Caamal 2000) Del mismo modo, ciertos individuos poseen la facultad de tomar la forma de un animal. Otros consideran que el espritu puede exteriorizarse y convertirse en alguna bestia. En la actualidad dicho fenmeno est asociado con la brujera y en varias comunidades rurales y campesinas atribuyen est transformacin al nagual; que es un brujo en cuya apariencia animal busca hacer dao. Entre los mayas de Campeche y Quintana Roo se le denomina way, 11 y por lo regular es un brujo indgena, que quiere perjudicar a otra persona. (Chvez 1999) No obstante, en otras religiones y lugares, la metamorfosis est asociada a prcticas chamnicas, donde el sacerdote o chamn se convierte en animal para poder acceder a los mbitos celestes o del submundo. (Gonzlez 2001: 108) En el mbito mesoamericano las imgenes de animales plasmadas en cdices, estelas, pintura mural, altares, esculturas y otros elementos es recurrente y variada. Pueden mostrarse de forma completa, solitarios con
11 La etimologa de esta palabra significa brujo, espanto o fantasma, Como verbo implica la accin de adquirir la forma de un nima por medios mgicos. (Bastarrachea et al. 1998:129) En otras lenguas mayances este verbo expresa el dormir y como adjetivo se relaciona con el soar o sueo. 40 cualquiera de sus elementos, que pueden ser garras, orejas, la cabeza o los ojos y que contribuyen a darle una especificidad propia a la investidura de las deidades que los portan, y enviar un mensaje definido. (Idem) Por lo regular, los animales que comparten determinados ecosistemas con una comunidad humana son retomados para utilizarse en el imaginario de la cosmovisin; en ocasiones se recrean bestias que no se han visto o de las que tienen pocas referencias. (Ibid: 110) El aspecto importante de la simbiosis entre animales y hombres tiene que ver con el beneficio que se obtiene de ellos, principalmente como satisfactores de las necesidades bsicas, sustento y vestido. Para Mesoamrica la caza debi de ser una de las actividades preponderantes, pese a que existi la agricultura y la domesticacin de unos pocos animales. Por eso, hubo importantes rituales para la cacera, los que se equiparaba a los agrcolas. Estos ponan nfasis en la exigencia de mantener un equilibrio y cooperacin donde el hecho de matar se supeditaba a los de la alimentacin y crecimiento, "como si el animal de caza tuviera que ser considerado como el alma del rebao o del cultivo". (Idem) Lo que tiene que ver con los aspectos de la regeneracin del tiempo y del renacimiento donde se instituye una contemplacin de los procesos del cosmos, ante los que el hombre se haya inerme. (Idem) Segn la antroploga, el ritual de cacera iguala al ser humano, que hace a un lado su vida comunitaria para ingresar en un campo indmito, de caza, captura y muerte. Se supone que los rituales mantienen simblicamente al individuo en el mismo "estado" social comunitario. En este sistema simblico, se crea una estructura social, moral, emotiva y de actuacin, para que fortalezca al cazador y le de la seguridad necesaria para que acte de manera correcta en el desarrollo y conclusin de la actividad cinegtica. (Idem) Los rituales de la caza "enfatizan la necesidad de cooperacin entre el cazador y su presa". Dicha reciprocidad forma parte 41 de un orden perteneciente a los valores del universo y su interrelacin con la esfera humana. Cuando este equilibrio csmico, donde los valores morales del grupo y de las deidades han sido recreados por medio del "proceso ritual", se advierte que la presa se ofrecer voluntariamente para morir; y que su eliminacin no afectar ni al individuo ni a la comunidad; del mismo modo no alterar el medio y a la abundancia de la caza. (Ibid: 111) Lo anterior, se ejemplifica con el llamado Seor de los Animales o Seor del Monte, que pueden ser entidades distintas o similares. Son los encargados de impedir que los cazadores impulsivos aniquilen a los animales de presa y cuidan de la selva; asimismo velan por el alma del animal compaero perteneciente al ser humano. Un personaje semejante es el Gran Venado de los mayas peninsulares, al que retomaremos ms adelante. (Idem) En ocasiones se piensa que la esencia de cierto alimento o bien de consumo ostenta una forma animal. Por ejemplo entre los grupos indios del sur de Estados Unidos, los huicholes y otras etnias del norte de Mxico vinculan al venado con el espritu del maz y con el peyote. Por eso, cuando se caza un crvido debe de asperjarse su sangre, a manera de ofrenda y de una alegora de la fertilidad y abundancia. (Idem) De ah la importancia de los animales para los pueblos mesoamericanos, que eran una parte integral de su vida. Estaban vinculados a su cosmovisin e intervenan en la cotidianeidad, ora para alimentarlos ora para explicar ciertos sucesos sobrenaturales. Por esa razn, el venado jug un papel importante para los mayas precolombinos y en la actualidad sigue siendo una parte fundamental de la visin del mundo de los grupos mayances. Este animal tiene un destacado protagonismo en los mitos mayances contemporneos, donde se le relaciona directamente con el sol.
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Captulo II Descripcin De Los Venados Cola Blanca Y Temazate.
44 SAKNE (COLA BLANCA) [ODOCOILEUS VIRGINIANUS YUCATANENSIS] DESRIPCIN GENERAL El venado puede vivir en diferentes climas y tipos de vegetacin; por ejemplo, cuando son lugares despejados el animal reside entre ocotales y sus cornamentas son ms grandes, que las de los que viven en chaparrales espesos. El hbitat en el que ocupan de manera ms abundante es el bosque tropical caducifolio, subcaducifolio y los bosques de conferas y encinos; as como en los matorrales secundarios, despus de que se ha talado el bosque original. Por eso se le ve andando en las milpas de los campesinos mayas. En el bosque tropical perennifolio se ha observado en nmero reducido. El venado cola blanca se alimenta del rbol de ramon (oox en maya); as como de hojas y brotes tiernos de rboles. Tambin consume frutos, semillas, flores, cortezas y hierbas. (Aranda y March 1987: 124) 12
Existen diferentes tamaos del venado de acuerdo a la regin en la que se desarrolle. Por ejemplo en Chiapas, en la zona central y en los altos, son de color moro un poco cortos de las patas y con las orejas cortas. En cambio en la zona costera son rojizos, algo bermejos, con el vientre de pelaje blanco, las patas largas, esbeltos de cuerpo y orejas grandes (lvarez
12 Aranda, Marcelo e Ignacio March. Gua de los mamferos silvestres de Chiapas. Xalapa, Instituto Nacional de Investigaciones sobre Recursos Biticos y Programa para Estudios en Conservacin Tropical, Universidad de Florida. 1987. 45 del Toro 1991: 115). 13 En ciertas ocasiones puede nacer un animal albino, completamente blanco o cuando menos manchado. 14
En la pennsula de Yucatn el sakne (cola blanca en maya) tiene el color del pelaje caf grisceo o rojizo en su espalda; mientras que es blanco en el vientre. Sus cras son rojizas con pintas blancas en los costados hasta que cumplen los tres meses, cuando tiene su primera muda de pelaje (<biblio>)
Ambos sexos poseen cuatro series de glndulas externas que secretan una sustancia qumica llamada feromonas. Estos olores identifican a un venado de los otros y son usados por el crvido para marcar sus dominios. 15 En la parte inferior de su cola o apndice tiene el pelo de color
13 lvarez del Toro, Miguel. Los mamferos de Chiapas. Tuxtla Gutirrez, Consejo Estatal de Fomento a la Investigacin y Difusin de la Cultura, DIF/Chiapas, Instituto Chiapaneco de Cultura, 1991: 115. 14 Los venados blancos causan mucho temor entre los campesinos porque creen que son brujos o encantos. Por lo que no se atreven a cazarlo. 1515 White Tailed Deer. Web page: Outdoors Online/Milwaukee journal Sentinel, 1999. Criadero de venados, (UMA) Caxaych, Valladolid, Yucatn. Foto de Bernardo Caamal Itz 46 blanco. Cuando se espanta el animal eriza el pelaje y levanta la cola en seal de alarma, y si algn venado la ve huye junto con el de la advertencia. Otra manera de dar aviso y advertir a sus compaeros se encuentra en la glndula interdigital, que tienen entre las pezuas. Estas secretan un aroma especial cuando huye, que es reconocido por los otros crvidos al olfatearlo, por lo que tambin emprenden la fuga. En las patas tiene cuatro dedos, dos de los cuales estn ms desarrollados (son los de en medio) y se hallan recogidos en un casco recto y delgado y puntiagudo. Los dos restantes son pezuas pequeas y colgantes, colocadas atrs de las ms grandes. Entre los dedos principales tambin hay una glndula que emana lquido cuando se excita el venado por temor o precaucin. As cuando el animal escucha atentamente movimientos extraos suele levantar la pata y algunos campesinos afirman que cuando realiza este movimiento es porque el venado oye con la pezua, que tiene alzada; vase la figura 1, en la cual el mamfero tiene sus patita alzada y parece escuchar el caracol strombus, que toca la anciana deidad.
Figura. 1 Obsrvese al pequeo venado, que es un Yuk sin cornamenta mientras que la deidad anciana porta una antorcha y es mordido por una deidad gnea con rostro solar. (Kerr 1989) 47 Otra cualidad del cuadrpedo es que es un gran nadador que se zambulle en el agua sin que sufra por la profundidad de la misma. El Sakne es de hbitos crepusculares, sin embargo la mayora de animales actan al amanecer o cuando atardece. (Idem)
LAS ASTAS Cada ao mudan de astas, por lo regular en primavera, aunque desde febrero algunos ya las han perdido. En la pennsula de Yucatn la perdida inicia en diciembre hasta enero. Otras subespecies presentan la cada de los cuernos hasta las dos ltimas semanas de mayo. Casi una semana despus del desprendimiento de las astas viejas inicia el crecimiento de los botones, que darn origen a la cornadura. (Galindo-Leal 1998: 118) En la herida que les queda empieza a crecer el nuevo cuerno, forrado de piel con pelaje afelpado. A este se le denomina cuerno embolsado. (lvarez 1991: 116) Cuando la cornamenta termina su crecimiento la circulacin sangunea se interrumpe en ellos y la piel que los cubra empieza a resquebrajarse. Esto le causa una tremenda comezn al animal, que busca quitarse la piel muerta. Para ello se restriega los cachos en troncos y tallos de rboles. (Idem) El terciopelo se desprende en septiembre, aunque en ocasiones permanece hasta las dos primeras semanas de octubre. (Galindo-Leal 1998: 118) Una vez que el cuerno est libre de la piel el cuadrpedo inicia un trabajo intenso para pulirlo y aguzarlo (afilarlo) por medio de repetidas frotaciones contra todo objeto que encuentra. Las marcas que deja el animal son perceptibles en rboles sin corteza o quebrados. Cuando un animal esta en pleno mantenimiento de sus astas se le ve nervioso y 48 huidizo. Corre de un lado a otro evitando el acoso de las moscas. (lvarez 1991: 116) 16
Cuando a un macho joven le crece por primera vez los cuernos ocurre al primer ao de su vida y slo es una estaca corta. Para el segundo ao es ms larga. As cada ao va creciendo paulatinamente y en cada muda le sale una nueva punta hasta los cinco o seis aos, edad en la que completan el mximo de ellas. Cuando se llega a este periodo el crecimiento de las astas empieza a ser invertido, es decir, que el tamao empieza a disminuir hasta que los machos viejos les queda slo una gruesa estaca. (Ibid: 117)
El crecimiento de las astas puede verse afectado por diversos factores como una garrapata, una herida o falta de calcio; lo que repercute en la forma del cuerno dndole una figura caprichosa y extraa. Hay casos en los que un macho nunca puede ramificar sus astas y reciben el nombre de aleznillos. Este tipo de crvido es ms peligroso para sus contrincantes, ya que no tienen horquillas y pueden penetrar de con mayor facilidad el cuerpo del oponente. (Idem) La limpieza de las astas coincide con el comienzo de la temporada de apareamiento. Es cuando las hembras entran en celo y as los machos estn listos para la lucha y posesin de las ciervas.
16 En la creencia campesina se dice que cuando el venado va a mudar de astas se retira a lugares aislados y solitarios donde procura que su cornamenta quede bien oculta. Esta imaginera popular se debe a lo raro que es encontrar los cuernos. Muchas veces quedan atrapados en los troncos, otros los entierran en la tierra para desprenderlos por completo. 49 LA MADUREZ SEXUAL DEL MACHO La secrecin hormonal es un indicador muy importante para la poca de reproduccin. Existen cambios morfolgicos en la hembra. As los diferentes etapas del ciclo estral estn relacionados con los niveles hormonales de gonadotropinas, estrgenos y progesterona. Lo que tambin depende de la alimentacin, el clima y otros factores externos. (Galindo- Leal 1998: 115) 17
El macho comienza su madurez sexual a partir de los dos aos mientras las hembras en la poca agrcola con frecuencia procrean en su primer otoo. Sin embargo, los machos alcanzan la pubertad a los ocho meses, edad en la que ya son capaces de reproducirse; lo que resulta interesante porque algunos cervatillos pueden llegar a prear a una hembra, que por alguna razn no hubiese quedado gestante durante los primeros ciclos estrales. (Ibid: 117) Los venados adultos empiezan a ganar peso de julio a agosto, una vez que las astas terminaron de desarrollarse. A fines de octubre y mediados de noviembre los machos muestran un ensanchamiento o hipertrofia del cuello, que se manifiesta en los animales de mayor edad y rango social. Hacia fines de ao y para los meses de enero y febrero los machos se hallan en el punto mximo de sus condiciones fsico- reproductivas. Presentan el mximum grosor del cuello, el pelo es lustroso y graso. Su comportamiento se torna agresivo hacia los otros machos y acosa sexualmente a las hembras. (Ibid: 119)
17 Galindo-Leal, Carlos y Manuel Weber. El venado de la Sierra Madre Occidental. Ecologa, Manejo y conservacin. Mxico, Edicusa-Conabio, 1998: 105 50 EL TALLADO DE ASTAS Durante la poca de apareamiento o "brama", los machos marcan sus territorios con raeduras en reas pisoteadas de tierra, y fricciones en partes de rboles, donde la corteza ha sido levantada por el frotamiento de las astas. (lvarez 1991: 116). Existen tres tipos tallado de astas contra arbustos y rboles. (Galindo-Leal 1998: 121) k) Una de ellas es contra algunos arbustos como la manzanita y el junpero, con objeto de retirar las tiras aterciopeladas que aun quedan en las astas. l) El segundo tipo es contra el tronco de rboles y arbustos de entre 5 y 10 cm. de dimetro, que es realizado de manera violenta, sobre todo si hay un macho rival presencindolo. Este comportamiento se observa a partir de diciembre hasta abril o mayo, final de la estacin reproductiva y de poca de seca. m) La tercera forma del tallado de astas la llevan a cabo al frotar la frente, testuz, nariz y lengua contra alguna rama colgante o un tronco grueso. A la par el crvido rasca con sus patas delanteras una pequea depresin en el suelo y orina sobre esta. Se ha identificado que el frotamiento y rascaduras se producen en la temporada de celo, lo que coincidi con el mayor nmero de concepciones.
LOS MACHOS DOMINANTES Y LOS GRUPOS DE SOLTEROS Los machos permanecen en grupos del mismo sexo hasta los meses de noviembre y diciembre, que es cuando inician los primeros combates "ritualizados". En ellos se enfrentan los machos dominantes y los juveniles. 51 Las disputas formales entre machos dominantes por la posesin de una hembra, se celebran desde enero hasta el mes de abril.
A menudo usan sus astas y pezuas para enfrentar a sus rivales. Estos combates se resuelven despus de algunos encuentros y atronar de las cornamentas rivales. Slo que en ocasiones algn contrincante resulta con el corazn o los intestinos atravesados por las afiladas puntas de los cuernos. Otras veces las dos cornamentas de los venados se traban y no pueden separarse ocasionando que los animales mueran juntos por cansancio, sed y hambre. (lvarez 1991: 116) Los primeros machos adultos solitarios o acompaados de una hembra se observan para diciembre. Sin embargo, a partir de enero hasta febrero las parejas se consolidan. En tanto los machos jvenes permanecen agrupados durante toda la poca de celo, porque casi no tienen oportunidad de cortejar y montar a las hembras. (Galindo-Leal 1998: 121) Es normal que los venados machos sean muy celosos y no toleran la presencia de otro rival en su territorio. En ocasiones un macho lder permite que otro se aparee con una de sus hembras, siempre y cuando este la haya montado antes. Varios machos jvenes siguen a una pareja de crvidos durante este lapso. (lvarez 1991: 116) Para los meses de abril y mayo los machos van adelgazando gradualmente por el agotamiento y anorexia de la poca de celo. Hacia la poca de lluvias, para junio, los machos adultos han perdido hasta un 30 % de su peso corporal. Durante este periodo se encuentran la mayor parte del tiempo ingiriendo alimento y descansando. Para los meses de agosto y septiembre, en plena temporada de lluvias los venados encuentran mayor abundancia de alimento, por lo que van aumentando de peso. (Galindo-Leal 1998: 118) 52
EL CORTEJO La poca de celo de las hembras vara de una regin a otra, en un clima selvtico ocurre a fines del verano y mientras que la gestacin y nacimiento de las cras se da en primavera. Por lo regular este periodo tiene una duracin cercana a los 200 das. (Ibid: 114) Las hembras llegan a pasar ms tiempo en las reas del mbito hogareo, justo en el periodo en que se forman los enlaces reproductivos con los machos, que en otra poca del ao. (Idem) Los bilogos llaman a este periodo "seguimiento de cortejo". Es el lapso en el un macho sigue a una hembra con la cabeza y el cuello inclinados mientras que van golpeando el suelo con sus patas delanteras. Al mismo tiempo emiten sonidos guturales. (Ibid: 122) A mi parecer estas cacofonas se asemejan mucho a ciertos gaidos, que emiten los monos aulladores; y a determinados rugidos del jaguar. En el "acercamiento de cortejo" el macho poco a poco va acercndose a la hembra. Permanece con ella, a veces por varios das. El macho dominante se alimenta, toma agua y duerme cerca de la hembra, estableciendo un acercamiento visual constante; empero no se atreve a cortejarla directamente. Este comportamiento aumenta hacia fines de diciembre y permanece hasta febrero. Del mismo modo, desaparece una vez que ya no hay ms hembras que cortejar. (Ibid: 123) Otra prctica tiene que ver con un patrn conductual de los machos. Se hace patente con la elevacin del labio superior y el arrugamiento de la nariz. Accin que slo dura unos segundos. Se le denomina flehmen y su funcin es la de captar los olores de las feromonas, que se hallan en la orina 53 y otras secreciones de las hembras, para transmitirlos al rgano "vomeronasal" con la finalidad de examinar su contenido hormonal. (Idem) El flehmen aparece todo el ao, slo que se acenta para la temporada de apareamientos; por lo regular a principios de ao, cuando las hembras estn en su ciclo reproductivo, (Idem) El macho dominante sigue y cuida a la hembra mientras dura su periodo de celo, que por lo regular son dos das en los que casi no comen. (lvarez 1991: 116) La hembra slo permite la cercana de un macho cuando es el cortejo o se haya prxima a entrar en celo. Cuando se forman ests parejas reproductivas los machos comienzan el cortejo. La monta y cpula por parte del macho es permitida slo en el preciso momento del estro. Una vez que ya se hubieron apareado el macho abandona a la hembra en busca de otras que estn prximas a ciclar. (Galindo-Leal 1998: 116) En algunas ocasiones los machos que no consiguen pareja para procrearse golpean con los cuernos a la hembra, que no les hizo caso, hirindolas. Para defenderse las ciervas no cuentan con astas as que su nica manera de defenderse consiste en dar golpes con las patas delanteras, parndose en dos patas. El pateo es realizado con mucho vigor. (lvarez 1991: 116)
LA GESTACION Y NACIMIENTO DE LAS CRAS La temporada de cra inicia de junio hasta octubre cuando los cambios hormonales hacen que las hembras se separen de sus manadas para retirarse a los lugares de alumbramiento. (Idem) El parto generalmente se realiza en lugares aislados y bien resguardados por una cubierta vegetal de pastos altos y densos, que puedan servir de cobijo y proteccin para los 54 cervatillos; y una vez que se ha iniciado tiende a ser rpido. (Galindo-Leal 1998: 114) Cuando la venada da a luz por primera vez slo tiene una cra mientras que para la segunda camada llegan a ser dos. Al nacer los cervatillos tienen una coloracin moteada de blanco sobre un fondo castao. A este tipo de matiz del pelaje se le llama crptico, porque lo oculta de o confunde con la vegetacin. Esta defensa natural le permite pasar desapercibido frente a sus depredadores. La madre cuida con mucho esmero a sus cras y permanece alerta a cualquier movimiento que pueda causar peligro. (lvarez 1991: 116) El periodo de lactancia dura hasta los cuatro o cinco meses de edad: A partir de este momento la madre comienza con el destete. Mientras la cra est siendo amamantada su madre no entra en estro. (Galindo-Leal 1998: 115) Las hembras que tuvieron cras durante el ao previo permanecen en compaa de ellas durante la siguiente temporada reproductiva. En cambio, las hembras jvenes forman grupos de hasta cuatro integrantes, que pueden acompaar a las venadas ms maduras. (Ibid: 116)
CUIDADO DE CRAS Desde el parto las hembras se muestran ms agresivas hacia otras venadas. Este comportamiento se ha visto como la defensa de un pequeo territorio de alumbramiento y crianza, que concede a las cras una mayor oportunidad de sobrevivencia. Una madre venado con hijos no se agrupa con otros venados sino hasta despus del tercer mes posparto (Ibid: 146) Los cervatos se mantienen ocultos y sin movimiento en la vegetacin durante las tres o cuatro semanas de edad, salvo cuando las madres se presentan para amamantarlos. Los cervatillos nacidos en partos gemelares 55 permanecen separados el uno del otro hasta la cuarta semana de edad. (Idem) La forma en que una hembra amamanta a su cra consiste en colocarse en una posicin paralela reversa, mientras el cervatillo comienza a alimentarse moviendo la cola en forma de rehilete. En tanto que la hembra limpia al vstago lamiendo sus zonas anales y genitales; lo que dura un periodo de dos semanas. Despus se realizar poco este comportamiento. (Idem) Se ha observado que el amamantamiento de algunos venados silvestres ocurre a partir de la cuarta semana despus del nacimiento, y el destete puede realizarse a los dos meses y medio de edad. (Ibid: 147) Al terminar el periodo de lactancia de los cervatillos, las hembras han tenido un alto gasto energtico, y se hayan en una condicin fsica precaria y con pocas reservas de grasa corporal. (Ibid: 148)
PATRONES DE ACTIVIDAD El venado cola blanca muestra una mayor actividad en las primeras horas de la maana y hacia el crepsculo. Aunque las tareas cambian de acuerdo al sexo, edad, ciclo reproductivo, caractersticas del medio, disponibilidad de alimento, acometimiento de depredadores y acciones humanas. Estas circunstancias modifican un tanto el movimiento de los crvidos ya sea estacionalmente o por lapsos de tiempo. A pesar de ello, el cola blanca exhibe "ciclos circadianos" constantes en su forma de vida, en comparacin de otras especies. Por ejemplo, los cervatos ms grandes, de hasta cuatro semanas son ilustrativos de los hbitos diurnos del cola blanca; por sus movimientos hechos en la maana y en el atardecer. Conforme crecen y forrajean su actividad se vuelve ms nocturna. (Ibid: 140) 56 Si bien, los bilogos opinan que en la noche los movimientos del venado son variables, la luna llena puede influir un poco en sus hormonas. Durante este periodo las hembras, que estn en celo son ms activas. De igual manera los machos se manifiestan ms dinmicos buscando hembras. Dicho comportamiento puede ser constante durante el da, se acenta en la noche, cuando el astro es ms luminoso. Adems, en la pennsula de Yucatn, los das son ms calurosos, por lo que los machos prefieren las horas nocturnas para aparearse porque son ms frescas. (Chvez 1999) La actividad cotidiana de algunos venados en cautiverio demostr que durante el alba, desde las 5 hasta las 9 de la maana, se mostraban ms juguetones e ingeran mayor cantidad de alimento. Asimismo recorran los alrededores de las cercas. Conforme fue avanzando el da ces la diversin. Ms tarde, hacia horas crepusculares, de las 18 a las 20 horas, el movimiento volvi a ser mayor sobre todo de las hembras y las cras. A pesar de ello, los machos podan comer y moverse de un lado a otro a cualquier hora. (Galindo-Leal 1998: 140)
MBITO HOGAREO El mbito hogareo es un concepto utilizado por bilogos para definir "una medida de las actividades que realiza un animal en un espacio y tiempo definido." (Ibid: 141) Por lo regular se asocia a la idea de territorio; si bien no necesariamente significan lo mismo. El territorio es un espacio defendido, y pueden existir varios territorios dentro del mbito hogareo de un slo individuo. (Idem) En Arizona se ha visto que el promedio del mbito hogareo de un venado va de los 5.18 km 2 para las hembras y de los 10.57 km 2, para los machos. El tamao del "rea de ncleo", zona destinada al cuidado de las 57 cras, del mbito hogareo es de 1.89 km 2 en las hembras y el rango aumenta a 4.47 km 2 para los machos. (Idem) Sin embargo, es muy grande la variabilidad en la extensin de los mbitos hogareos, por lo que las medidas promedios mencionadas son slo una aproximacin general y deben tomarse con cierto cuidado.
GRUPOS SOCIALES Por lo general algunas subespecies del cola blanca forman grupos sociales de una hembra con sus dos cras nacidas en un mismo ao. Durante la poca no reproductiva, entre abril y noviembre, los machos se agrupan en conglomerados mixtos de diferentes edades. Estos grupos de machos estn constituidos de uno o dos machos adultos dominantes y de 2 a 3 jvenes de ao y medio o dos aos. Mientras en la temporada reproductiva el grupo ms comn es la pareja heterosexual temporal, que se constituye para el apareamiento. (Ibid: 142) En ocasiones se dejan ver grupos mixtos de edad y sexo cuyo nmero va de los ocho a los quince integrantes. Llegan a presentarse durante la estacin lluviosa, de junio a septiembre. (Idem) La organizacin social del venado cola blanca se conforma de grupos matrilineales, que mantienen la heterocigsis gentica por el elevado nmero de machos juveniles dispersos y la mayor continuidad de las hembras en las poblaciones con mayor nmero de integrantes. (Ibid: 146)
FORMAS DE COMUNICACIN Y TERRITORIALIDAD El venado cola blanca utiliza distintas formas de comunicarse con sus semejantes. El procedimiento ms empleado para entrar en contacto 58 con sus congneres es el qumico, asistido por los sentidos del olfato y el gusto. La vista juega un papel muy importante porque es un medio con el cual localizan a los depredadores. A esto se suma el uso de la elevacin del pelaje blanco de la cola, que funge como una insignia de alerta para otros venados que la vean; de ah el nombre comn de est especie. Las vocalizaciones son otro medio de comunicacin slo que se utilizan menos. Por ejemplo, los cervatillos recin nacidos, hasta los dos meses de edad, producen varias sonorizaciones como el uso de ligeros y agudos balidos. Recurren a ellos para atraer la atencin de sus madres cuando se hallan fuera de su alcance. De la misma manera las hembras con cra emiten un sonido gutural reiterativo con una tonalidad baja cuando buscan, olfatean u observan su cra. Los machos adultos braman de manera parecida, slo que con tonos ms bajos, al cortejar a una hembra. La cantidad y el volumen de sonorizaciones aumentan para la poca de estro, sobre todo cuando hay muchas hembras que estn en sus das frtiles. (Ibid: 143) De acuerdo a los bilogos, los crvidos de la subfamilia Odocoilineae detentan glndulas excrinas especializadas en distintas partes del cuerpo. Por ejemplo, las glndulas tarsales, metatarsales, interdigitales, prepuciales, lagrimales, glndulas del morro o nariz, las que llevan a cabo aspectos muy especficos de comunicacin. Las glndulas metatarsales cumplen con un papel muy trascendental para estos venados. Se ha llegado a creer que un olor muy parecido al almizcle, que despiden los cuadrpedos, es una forma de identificacin individual. El hecho de reconocer por primera vez el aroma de la glndula metatarsal de un semejante es un patrn que se observa tanto en individuos del mismo sexo como con los de diferente gnero. 59 Los venados orinan continuamente entre sus patas traseras y los orines son untados y frotados entre sus glndulas metatarsales, en otro patrn fijo de comportamiento de los Odocoilineae. (Ibid: 144) De la misma forma las excreciones y secreciones corporales intervienen en los vnculos comunicativos de los venados. La orina, la heces fecales y las secreciones vaginales y prepuciales son utilizadas para identificarse, conocer en que situacin conductual se encuentra la hembra o el macho y verificar su territorio. El cometido de las heces fecales se ha estudiado muy poco; en cambio se tiene conocimiento de que la orina juega un papel destacado entre los machos, sobre todo con relacin a la delimitacin territorial y marital. En cambio, las secreciones vaginales son portadoras de feromonas e indican el estado reproductivo y de aceptacin sexual de la hembra durante la temporada reproductiva. (Idem)
TERRITORIALIDAD Los estudiosos del venado cola blanca no lo consideran como una especie especficamente territorial; aunque puede presentar una "territorialidad facultativa". Es decir, que puede mostrar un tipo de territorialidad conforme a los cambios que se den en la estructura de las poblaciones o de las variaciones del hbitat. El trmino de "territorialidad facultativa" en los cola blanca indica que los venados machos acostumbran, recorren y llegan a defender determinados espacios durante la temporada de reproduccin. En estos parajes marcan su pertenencia al tallar las astas contra arbustos y rboles. Asimismo restriegan el suelo con sus pezuas y sobre las partes de tierra levantada echan orina. (Idem) 60 Los machos adultos dominantes llegan a ser ms tolerantes con los jvenes que con otros individuos adultos, que permanecan supeditados a la cercana de su territorio de marcaje. Con ellos se tornan ms agresivos y los expulsan de su jurisdiccin. Cuando termina la poca reproductiva ni los machos ni las hembras del cola blanca parecen defender ningn tipo de territorio.
DISPERSIN DEL MBITO HOGAREO Se le llama dispersin del rea natal a la accin de un individuo cuando abandona su mbito hogareo natal para buscar otra zona donde reproducirse; esto es, si el animal sobrevive a otros machos, a depredadores, a cambios climticos y si logra encontrar una pareja con la que aparearse. Algunos estudios han mostrado que varios ejemplares se dispersaron a una distancia promedio de 32 km. del mbito hogareo natal. (Ibid: 145) Los machos cambian de mbito de accin entre los uno y tres aos de edad. Parece que el patrn general de dispersin de los venados se establece por el gnero, porque los machos por lo regular son los que forman nuevas "superpoblaciones". As, la dispersin del venado cola blanca esta muy relacionada con el hecho de evitar la consanguinidad, debido a que son las madres las que obligan a sus vstagos a abandonar sus mbitos hogareos. Con ello se da el fortalecimiento gentico del grupo con la llegada de otros machos adultos, que regeneran la especie. (Idem) FORRAJEO Al venado cola blanca se le considera un "seleccionador concentrado" desde el punto de vista morfo-funcional alimentario. Esto es, porque 61 consume una mayor cantidad de "material" vegetal de origen "leoso" procedente de rboles y arbustos. Es muy selectivo en sus hbitos alimentarios, su tracto digestivo est adaptado a su dieta con un retculo y abomaso 18 ms grandes y proporcionados con relacin al tamao del rmen y el omaso 19 y con glndulas salivales ms desarrolladas y mejor adaptadas para el consumo de vegetales ricos en azcares y otro compuesto qumicos. (Ibid: 148) El venado cola blanca depende mucho de la estacionalidad del hbitat para conseguir su alimento. Asimismo el sexo y la edad influyen de la misma forma. Sin embargo, el ingerir plantas leosas le permite buscar alimento en lugares que otros animales no frecuentan y no consumen. Est adaptado para evitar que espinas y ortigas lo lastimen. Puede consumir hojas txicas por las caractersticas de su estmago, que no le afectan. Tambin come cultivos como el frijol, maz calabaza, haba y chile. Muchos campesinos lo ven como una amenaza, porque gusta de comer el frijol cuando florece. (Ibid: 149) En la pennsula de Yucatn el cola blanca consume: (Chvez 1999)
rboles Arbustos Leguminosas ox (ramon) Cola de Gato Guaranohin Tsitsilche Sol Chichiib K'intal Tsobkab Waaxim Nichyuk Mantekaxiu Nabche' Otras
18 Cuarto estmago de los rumiantes 19 Tercera cavidad del estmago de los rumiantes 62 Chaka' (Palo mulato) Iis (Camote) Kopo' (lamo) K'um (Calabaza) K'aaxak Ixi'im (maz) Ya'ax nik Bu'ul (frijol) Ya'ax eek'
El venado selecciona su alimento con base a sus preferencias, palatalidad o aporte energtico y/o proteico y la bsqueda de estos alimentos modifica la dieta de manera repetida. Igualmente lo hace uno de los mamferos que mejor se adaptan a su medio. (Ibid: 150) Los crvidos cola blanca muestran tres "picos" de actividad de forrajeo relativamente constante a lo largo del da. Los horarios son: n) En la maana de 5 a 8 horas o) En la tarde de 17 a las 19 horas p) En la noche y madrugada de las 22 a las 01 horas
CONDUCTA ANTIDREPREDADOR El venado cuenta con dos tcticas antridepredadoras ontogneticas elementales: - Es una especie que se oculta de su depredadores durante la primer etapa de su vida - Es una especie corredora, con esto protege su vida al detectar con antelacin al depredador. Depende de su propia habilidad y velocidad escapatoria. Por lo regular, el aspecto filogentico de su huida se fundamenta en el escape inmediato ante el ataque de su enemigo natural.
63 Del mismo modo, la estrategia ocultativa de los cervatos est muy ligada a la habilidad de la madre para no delatar en rea donde se esconde la cra. Por lo regular, las madres atraen la atencin del depredador apartndose velozmente. Tambin los hbitats cerrados con rboles como el encino y el pino son muy buen lugar para esconderse. De igual manera la cobertura vegetal del estrato bajo del soto bosque (pastos altos) funciona para esconder a los cervatillos. (Ibid: 151) Muchos venados se confunden con la vegetacin por el color de su pelaje. Adems tienen un odo muy agudo y escuchan cuando se aproxima su enemigo; y si se encuentra cerca y no lo ha detectado, no se mueve en donde est echado. De la misma manera deja su rastro con las excreciones de sus glndulas untndolas por varios lugares, ya sean arbustos, rboles o pastizales para desorientar al depredador. (Chvez 1999) El venado cola blanca no es el nico crvido que habita en el rea maya. Existe otro de menor tamao llamado cabrito o temazate.
YUUK (VENADO CABRITO, TEMAZATE, HUITZIZIL) [MAZAMA AMERICANA PANDORA].
DISTRIBUCIN GEOGRFICA El temazate es uno de los crvidos menos estudiados en la actualidad, por lo que la informacin sobre su forma de vida es limitada. El Mazama est representado en Mxico por especies elementales como el crvido rojo y el caf, que se localizan en los estados de Campeche, Quintana Roo, Yucatn, Chiapas, Oaxaca, Veracruz, Tamaulipas y San Luis Potos. Asimismo se le encuentra hasta Panam en 64 la vertiente del Pacfico y aparece en algunas regiones de Centroamrica. Se han observado en Sudamrica desde la Selva del Amazonas hasta Argentina. (Medelln 1998: 1)
DESCRIPCIN FSICA El cabrito, fue llamado as desde la poca Colonial, por su parecido con el de una cabra mediana. En Centroamrica recibe diversos nombres como cabra de monte, venado cabro, cabrito silvestre, tilopo o temazate. En Honduras se le designa como huizizil, cuya traduccin en nahua pipil es colibr. (Gamero 1978: 341) 20 El temazate tiene formas esbeltas que le permite escapar por el grueso follaje de la selva. Sus dimensiones son 60 cm. de altura. 90 a 100 cm. de largo, sin incluir los 10 o 12 de la cola. Cuando alcanza su mximo desarrollo su peso es de 20 kilogramos aunque algunos llegan a 25. (lvarez 1991: 119)
20 Gamero Idiaquez, Ibrahim. Mamferos de mi tierra. 2 vol. Tegucigalpa, Talleres Litogrficos de Lpez y Cia., 1978: 341 Venado Cabrito o yuuk. Foto: www.wwfca.org 65
CARACTERSTICAS TAXONMICAS El color es de una tonalidad rojiza con las partes ventrales blancas y el cuello pardo. Las orejas son un poco redondeadas y los ojos grandes. El pelaje es denso, un poco largo excepto en el cuello donde se percibe corto y afelpado. El cuello es corto y esbelto mientras su tronco es alargado siendo ms alto de la grupa donde la espalda se arquea. Los miembros delanteros son ms bajos que los de atrs, lo que le da un aspecto encorvado. Las extremidades al ser altas y delgadas le permiten al animal el salto y la carrera. Cada una tiene cuatro dedos de los cuales los dos de en medio se hallan cubiertos con el casco hendido, delgado y puntiagudo, que es en cierta manera, un arma defensiva. En las junturas aparecen las glndulas interdigitales, que segregan una sustancia de olor pronunciado y que acera el pie bisulco. Su funcin es la misma que la del cola blanca. (lvarez 1991: 119) La cabeza es corta y afilada llega a medir 20 mm. de ancho, donde se observan glndulas faciales, cuya funcin es la de marcar territorio. (Medelln 1998: 6) Los machos presentan en la frente un tringulo de pelo spero y largo con una pequea depresin. Las orejas son grandes y bastante separadas, lo cual le permite tener un sistema vivilante. (lvarez 1991: 119). Con ests caractersticas puede escuchar distintos sonidos sobre todo en espacios abiertos como sabanas y formaciones despejadas de selva. Sin embargo, cuando se sita en selva alta, su capacidad para percibir sonidos se limita debido a que los grandes rboles impiden el viaje de las ondas sonoras, sobre todo los das ms clidos. (Medelln 1998: 15) Sus ojos son grandes y parece tener un rango de visin bastante alto. Las ventanas nasales estn erguidas y son amplias, lo que le permite 66 ventear y percibir algn aroma extrao. Su lengua es spera y flexible, adecuada para la sujecin del follaje de los rboles. (lvarez 1991: 119) Las hembras no tienen cuernos mientras que los machos ostentan unas astas sencillas y rectas, sin ramas y agudos como agujas. Algunos cuernos se encuentran muy cercanos mientras que otros son convergentes. Cuando son recientes la textura es rugosa en la base. (Medelln 1998: 6) El temazate muda de astas de manera espordica y no tiene una poca precisa para ello. (lvarez 1991: 119) El temazate slo tiene una cra al ao. La mayor poca de nacimiento ocurre entre los meses de marzo y junio. Los cervatillos son pequeos, y de color rojizo moteado en blanco. Sus orejas son pequeas y redondeadas. (Gamero 1978: 400)
HBITAT El temazate habita en selvas altas o acahuales (selva baja en regeneracin) pero nunca vive en campo abierto. Durante la noche es cuando ms sale de su escondite para acercarse a las partes tumbadas de la selva. Tambin se aproxima a las milpas. Al interior de la selva puede estar activo al amanecer o el crepsculo o noche siempre buscando los retoos o rboles con frutillas, as como para localizar su fuente de agua, de las cuales se aleja poco. En ocasiones, cuando despunta el alba suele buscar refugio en rboles de tronco hueco, echado en un pajonal; donde el color de su pelaje le ayuda a mimetizarse. Aparte de incluir en su dieta hojas tiernas y frutas silvestres puede comer cortezas jugosas. Tiene por costumbre defecar en el mismo sitio hasta que forma pequeos montculos de estircol. (Ibid: 120) 67 Este crvido es un animal curioso y desconfiado. Cuando una persona lo encuentra huye de inmediato, a corta distancia se detiene y voltea a ver quien es el extrao; as va detenindose de trecho en trecho. Otras veces, cuando se siente seguro y sin ser observado, permanece inmvil en la espesura porque su pelaje se confunde con el color de algunas cortezas. Tambin suele meterse en el agua para perder el rastro de sus huellas y despus se vuelve a internar entre los rboles y matorrales. Por lo regular es un animal solitario, sin embargo cuando tiene una pareja y cra suele acompaarlas, pero nunca forma manadas. (Gamero 1978: 400) El cabrito tiene la costumbre de matar con sus pezuas a las serpientes venenosas tales como coralillos, y pequeas nauyacas. Cuando los va a matar salta sobre ellos y patalea de una manera tan veloz, que su movimiento no puede seguirse con la vista. Este pataleo impide a la culebra lanzarle una mordida al yuk. (Idem) Entre los depredadores del temazate se hallan el jaguar, el puma y el gato de monte. Las guilas de penacho y las guilas arpa capturan a sus cras. Cuando se le persigue corre por un mismo territorio en crculos. El temazate es un animal cuyo cuidado y sobrevivencia en cautiverio se hace difcil. Es un venado independiente y desconfiado. (Idem) Los mayas de la regin de los Chenes, Campeche afirman que este venado es ms fuerte que el cola blanca. Aducen que, cuando se llega a dar una pelea entre ambos, el cabrito entierra las astas en el vientre al venado grande. La herida es mortal causndole un desangrado profuso. Asimismo arguyen que el yuk es ms inteligente que el cola blanca debido a que sabe ocultarse en la espesura de la selva. Tambin deja su rastro por varios lados para desconcertar a su perseguidor y huir de manera ms discreta y rpida. Mencionan los mayas cheneros que, para cazar al temazate, se requiere de 68 astucia, inteligencia, rapidez y precisin debido a su agilidad, destreza y habilidad para evitar a sus depredadores. En alguna ocasin, cuando yo realizaba un recorrido por la selva Chenera de Campeche junto con dos mayas, uno de mis guas llevaba su carabina para cazar un yuk o pavo de monte. En cierto momento sus perros olfatearon al cabrito y corrieron tras su rastro. El gua sali en pos de ellos mientras el otro amigo maya y yo nos quedamos inmviles para no hacer ruido y as espantar al animal. La espesura era muy cerrada por tanto matorral y rbol pero se escuchaban con claridad las pisadas del cabrito. l que no andaba muy lejos del lugar donde estbamos. El ladrido de los perros se alej un tanto al igual que el gua. En ese instante, frente a nosotros apareci el temazate caminando con mucha tranquilidad, aunque alerta. Sus ojos se posaron en los dos hombres que ah se encontraban. Al ver que no tenamos intencin de atraparlo continu su camino trotando confundindose con el follaje de la selva. Momentos despus, se dejaron ver los canes con su amo, los que estaban confundidos. El gua nos pregunt si habamos visto pasar al yuk, el que deba de estar muy lejos para ese tiempo. Mi gua y su conjunto de perros dieron una gran vuelta para perseguir al venado, porque este los despist al dejar su rastro en forma de circunferencia por el camino que iba cruzando. Ese da mis guas, yo y los perros no comimos venado. Algunas lenguas mayances se diferencia claramente el temazate del cola blanca; mientras en otras se precisa el color, la edad y las caractersticas generales del venado. Por eso es importante conocer la etimologa de la palabra en la lengua indgena. 69
Captulo III Un atisbo a la cacera del venado entre los lacandones 70
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ETIMOLOGA DE PALABRAS MAYANCES SOBRE EL VENADO El criterio que he tomado para escoger slo cuatro idiomas de las familias cholanas y yucateca se debe a que la mayora de los glifos que se han ledo estn en estas lenguas. Tambin tomando en cuenta el desarrollo histrico de las regiones donde se emple la escritura glfica maya, que fue en la parte central y la zona norte de las tierras bajas; mientras que en las tierras altas no se ha encontrado algn indicio de dicho sistema de escritura. Asimismo, al consultar las fuentes coloniales, que describen los asentamientos indgenas localizados en las regiones meridional y septentrional; podemos ver que su filiacin lingstica pertenece a las lenguas antes dichas. Por ello se mencionaran los morfemas, que son cognadas en maya 21 , chontal, chol y chorti. Veremos que hay ciertas semejanzas en la concepcin de lenguaje, que los otros grupos mayances tienen pero no comparten con tanta familiaridad.
PALABRAS EN MAYA Kej 22 y chij son dos palabras mayances que significan venado, y que en realidad son dos trminos, que de manera general se refieren al cuadrpedo y no especifican si es un venado cola blanca o un temazate o cabrito. Sin embargo existen palabras especficas para diferenciar a los dos crvidos y en ocasiones se llega a utilizar chij o kej para referirse al
21 De aqu en adelante llamar maya a lengua que todos los estudiosos de la cultura llama yucateco, ya que en realidad es la nica lengua maya as denominada por sus hablantes, mientras que las otras no llevan la expresin de "maya" dada por los investigadores; por lo que les denominar chontal o yoko t'an; chol y chorti. Creo que es hora de referirse a las lenguas por su verdadero nombre y no usar etiquetas dadas por los investigadores. Debemos tomar en cuenta el valor real de las culturas y no como las percibe un investigador. 22 En este trabajo se utilizar la ortografa acordada por la Academia de la lengua maya de Yucatn, Mxico en lo que se refiere al maya, para las otras se pondr tal como aparecen en los diccionarios. 72 venado cola blanca, aunque algunas se antepone un prefijo para ser ms especfico.
Kej (lengua maya) Se refiere a un venado "de los grandes", ciervo, gamo, nombre genrico del venado. (Cordemex 1981: 308) Ix kej es la venada y kejil es el cro o venado pequeo de edad. De la misma manera esta palabra se refera al sptimo mes del antiguo calendario maya. Aj kej es utilizado para indicar el flechero, cazador o montero. Curiosamente se refiere al calvo. (Cordemex 1981: 308)
Del mismo modo los mayas diferencan a los venados por el nmero de ramificaciones en su cornamenta:
q) Baak yuk Se refiere al temazate macho, que solo tiene un cuerno. El cual clava y entierra para que nadie lo encuentre. Literalmente quiere decir cuerno del cabrito. (Chvez 1999)
- Puts' naa'(k) Tiene que ver con el cola blanca joven, de tan slo dos cuernos sin ramificaciones. Su traduccin literal significa agujas pegadas. (Idem)
Okom baak Se relaciona con el venado adulto juvenil que ya tiene dos ramificaciones en las astas. Su traduccin literal significa cuerno ahorquetado. Esto es por la semejanza con las horquetas, que sostienen la estructura de la techumbre, de las casas tradicionales mayas. (Idem) 73
Wiikte' baak Trmino empleado para identificar la cornamenta de tres o ms derivaciones de los venados cola blanca adultos. (Chvez 1999) Existe un problema de traduccin con esta palabra debido a que no existe un trmino preciso en maya. El prefijo wiikte' parece estar dividido en dos partculas. La primera parece ser wiik, expresin que no existe en forma independiente en maya; wiikte' puede ser prstamo de alguna lengua cholana, tal vez el chontal, porque existe una palabra que es parecida. Esta es wnte', que se refiere a un arco. (Keller y Luciano 1997: 279) Quizs se puede vincular con los arcos que se forman en la cornamenta. Te' es un sufijo de las lenguas cholanas, que se refiere a madera o rbol. No obstante, existe un trmino en maya que es winkil che', que alude maderos largos, gruesos como el brazo que ponen en las casas de paja, sobre los cuales atraviesan otros delgados. Puede ser un travesao o corteza (Cordemex 1981: 924) Est palabra podra ser un prstamo del chontal, referida a los maderos cruzados que forman arcos; que fue retomada por los mayas para designar las astas del venado adulto. Esta se "yucatequiz" como winkil che' para designar los troncos cruzados y amarrados del armazn de las techumbres de las casas mayas. Ya vimos que la palabra okom se utiliza para las horquetas de la casa, por lo que no sera extrao que wiikte' fuera complementaria. Esto relacionara las astas del venado equiparndolas con el armazn de la casa.
Tso'otsi' baak Se refiere a los cuernos nuevos que tienen piel aterciopelada y han terminado de crecer. (Chvez 1999)
74 Tsoots' baak Significa cuerno tierno. Este trmino puede parecerse al otro. Sin embargo existe una menuda diferencia, se utiliza para designar a las astas pequeas que apenas van creciendo. (Idem)
Del mismo modo, las pezuas tienen un papel importante en la visin maya. - May Se refiere a la pata hendida en dos partes. Patronmico maya, ciervo joven, nombre ritual del venado, pezua. (Cordemex 1981: 513) Aj May Es un venadillo pequeo que se cra en casa. (Idem) Ix May Es una venadilla domstica. (Idem)
Kax Es una palabra utilizada para indicar que un venado yace muerto en el campo y ya empieza a oler a putrefaccin (Cordemex 1981: 306)
Mak Es un cepo para atrapar venado o tigres. Es una trampa u hoya (hueco escarbado en la tierra para que la presa caiga adentro). (Ibid: 479)
TRMINOS EN CHONTAL Chij (Chontal o yoko t'an) (Keller y Luciano 1997: 91) 75 Uno de los primeros trminos puede sorprender, ya que en yoko t'an se refiere al aguardiente, mezcal, licor; sin embargo creo que su nombre quizs tenga que ver con el estado en el que se pone la persona con el alcohol, ya que sirve para entrar en una condicin en el cual se pueden apreciar cosas que en la realidad circundante no son observables. Y si vemos que el venado es un animal que funge como intermediario y es el que puede cruzar los tres planos (cielo, tierra, inframundo) como lo veremos ms adelante. Es justo llamarle as a un bebedizo que sirve para trascender dichos planos. (Keller y Luciano 1997: 91) De la misma manera el trmino se refiere a la vena, tendn o ligamento. Como observamos no hay una clara distincin de tendn y vena. Parece que lo ligan como una red de hilos que corren dentro del cuerpo, pero donde va el lquido precioso, la sangre, al vez que hace que se mueva el cuerpo, los tendones. la sangre es la que da movimiento a la vida mientras que el tendn lo hace con el cuerpo. (Keller y Luciano 1997: 91) Esta claro el significado de dicha palabra, sin embargo hasta ahora no se ha mencionado al venado. Los chontales de Tabasco se refieren al venado con el morfema de chimay, aqui es donde sorprende, ya que est compuesto de dos trminos (Keller y Luciano 1997: 92). La palabra correcta debera ser chijmay, slo que al hablarse o con la evolucin de la lengua la j aspirada se pierde. El sufijo may es una palabra que no encontr en el diccionario y parece que no se encuentra en el vocabulario de los chontales. Podra ser un prstamo del maya, cuyo significado es pezua o pata hendida en dos partes. may kej es pezua de venado (Cordemex 1980: 513). 23
23 . De la misma manera se nos menciona que es el nombre ritual del venado, y es un polvo fino. Volvemos con sustancias que pueden ser psicotrpicas y que quizs tenga que ver con el tabaco, ya que curiosamente en otras lenguas mayances, como el keqchi, cakchikel y otras, may es el tabaco (Otto Schumann, comunicacin personal) 76
VOCABLOS EN CHORTI Chij (Chorti) (Prez Martnez 1996 : 41) El trmino se refiere al burro, la mula o caballo; pero lo que sucede en realidad es que es una mera sustitucin de elementos, recordemos que cuando los espaoles llegaron a tierras mayances, los naturales nunca haban visto a un caballo, y la mayora de los grupos lo asociaron con un venado, de ah que el trmino se refiera a dicho animal. 24 Y entonces los chortis tomaron otro morfema prestado del nahua, quizs llevado por los tlaxcaltecas que acompaaron a los espaoles o por grupos de pipiles que habitaron cerca de la regin. Dicho trmino es el de masa' (Prez Martnez 1996: 136). Aunque claramente podemos ver su sustitucin de chij a masa'. Ya que ms adelante se observar como el prefijo chij tiene sentido cuando hablemos del chijchan. Este trmino se refiere una serpiente (Ibid: 41) Sin embargo, la traduccin literal se refiere a la venado-serpiente. Personaje mtico de los chortis que vive al interior de los cerros y se traslada por medio de las vas fluviales. Provoca que los ros se desborden e inunden los pueblos. Tambin es causante de los temblores y terremotos; cuando estos ocurren se dice que la serpiente est mudndose de casa.
De la misma manera en maya esta palabra se refiere a un polvillo fino que sale del chile y tabaco cuando se le manipula con las manos. (Diccionario maya Cordemex o: 513). En las otras lenguas cholanas como el chol y el chorti tampoco se mencionan. Slo como dato interesante en chorti la raz del verbo encantar, o hacer perder el conocimiento es may. (Prez Martnez, Vitalino et al. 1996: 138) Podra decirse que en esta palabra quedaron resabios de un simbolismo y un ritual muy antiguo, en el cual los Ajawo'ob para invocar a los dioses o antepasados, y atravesar el umbral de los otros planos, se valan del venado ritual, ya fuera la ofrenda sacrificial del cuerpo del cuadrpedo o directamente utilizaban medios ms directos para lograr el trance. Un venado psicotrpico conformado por mezcal hecho con la fermentacin del maz y tabaco. De este tema hablar ms adelante. 24 Slo los mayas de la pennsula lo asociaron con otro cuadrpedo, el tapir o danta. Lo que resulta interesante. 77 Otro paralelismo lo tenemos en la expresin chij otot, que es una casa de dos lados, o de dos aguas y lo que en espaol conocemos como establo (Prez Martnez 1996: 41). La traduccin literal que da como casa de venado o caballo. En maya tenemos kej na(j), que se refiere a una casa pajiza, angosta. Puede referirse a un lugar donde se tena preso al venado y despus paso a referirse a donde se tena al equino. (Cordemex 1980: 309)
GIROS EN CHOL chij (chol) Esta palabra tiene varias acepciones ya que es verbo y objeto. Como verbo funciona como un trmino que se refiere a la accin de cortar fruta con un palo u horqueta. (Aulie y Aulie 1978: 48) Cuando funciona como objeto se refiere al ixtle, que se utiliza para tejer hamacas, costales y morrales. Del mismo modo, como el chontal, significa vena(Aulie y Aulie 1978: 48) Cabe resaltar que el chol es la que ms trminos tiene para el venado que las otras tres. Y el nombre genrico del crvido entre los choles es el de chijmay. En los otros morfemas ya no vuelven a aparecer las slabas anteriores ni como prefijos ni sufijos. El trmino ms usado para referirse al venado es el de me' antecedindole un prefijo. (Aulie y Aulie 1978: 79)
As tenemos que las palabra de Skme', y Yaxme' diferencan a las subespecies de venados cola blanca, mientras que Chkme' se designa al venado pequeo o temazate (Ibid: 182)
78 r) Skme' La traduccin literal significa venado blanco. (Ibid: 108) Puede referirse a la cola blanca del crvido, que despliega y muestra su pelaje blanco cuando el animal avisa a sus congneres de algn peligro y sale huyendo.
Yaxme. Su significado es venado azul. (Ibid: 145) Se designa as al venado cola blanca ms grande. Es probable que sea para el macho, en edad de su madurez sexual cuyo pelaje, a la luz del sol filtrada por el follaje de los rboles o por los arbustos, adquiere una tonalidad verdiazul.
Chkme' Su significado es venado rojo. (Ibid: 51) Dicho trmino es utilizado para referirse al cabrito o temazate cuyo pelaje es de un tono caf rojizo.
PALABRAS EN TENEK O HUASTECO 25
En la lengua tenek o huasteca existen palabras para designar al venado cola blanca. Empero, es un trmino compuesto que parece indicar un sentido ms complejo.
Tenek hablado en la regin de la Huasteca de San Luis Potos (Miguel Prez 1998: Comunicacin personal)
25 Estas palabras se pusieron aqui por la estructura de sus partculas, que en cierta manera reflejan la cosmovisin del grupo y que tiene que ver con el tema de investigacin. 79 Its'aamal Venado Cola blanca
Tenek usado en la Huasteca veracruzana (Idem) Ich'aamal Venado cola blanca
El prefijo de Its' o Ich' usado, segn las variantes, significa luna en ambos dialectos del tenek. (Idem) Lo que indicara una relacin muy estrecha del crvido con el satlite natural. Es probable que se vincule con la actividad nocturna del venado durante luna llena y que implicara una asociacin simblica con el cuerpo celeste. Ya vimos que el cuadrpedo se comporta de una manera especial cuando la luna est en el cenit. Curiosamente en otras lenguas mayances el vocablo Its'a se refiere al sabio, artista o hechicero. Asimismo, Itzamn es el dios supremo de los mayas peninsulares y patrono de la sabidura, la escritura y el conocimiento. Los mayas de la pennsula de Yucatn tambin asociaron al venado con la luna, en su personificacin de deidad femenina encarnada en Ix Chel. Era patrona de la cacera, medicina y partos. Ms adelante revisaremos un poco est relacin.
El crvido es un animal muy importante para la dieta, vestido y uso cotidiano de los mayas, por ello es especial. Asimismo por sus hbitos diurnos se le pudo asociar al sol; tanto por requerir de destreza para su caza como por la bravura con la que los machos se disputan una hembra. As el cuadrpedo fue un sinnimo de sustento, sagacidad y fuerza. Atributos adjudicados al sol. 80 En este apartado describiremos como distintas etnias mayas realizan la actividad cinegtica del venado, y que elementos rituales la rodean. Por eso iniciaremos con el grupo hablante de maya, lacandones y mayas de la pennsula de Yucatn; grupos de los que se dispone un poco ms de informacin.
LA CACERA DEL VENADO ENTRE LOS LACANDONES Los lacandones actuales, que viven en Chiapas, son una de las etnias ms recientes entre los grupos mayances. Se les design con el nombre de lacandones porque habitaban el mismo territorio que los antiguos lacandones de habla cholt, que fueron conquistados en 1695 y posteriormente trasladados a Guatemala. La llegada de los lacandones actuales a este territorio fue a partir del siglo XVII con continuos movimientos poblacionales hasta el siglo XVIII. Fueron gente proveniente de la pennsula de Yucatn, que hua de los repartimientos espaoles, de los religiosos y de los encomenderos. Asimismo despus de la conquista de los lacandones histricos, kejaches e itzes, alguna gente de estos grupos se adentr en la selva y se uni a los prfugos de Yucatn. Esto produjo una amalgama en la que se impuso la cosmovisin de los mayas peninsulares compenetrada con elementos choltes. (Chvez 2001: 384) As fue que durante el siglo XIX y principios del XX varios exploradores extranjeros pensaron que eran los grupos mayas una cultura ms parecida a lo que fueron los mayas en la poca prehispnica. Estudiosos como Alfred Tozzer iniciaron un trabajo antropolgico y posteriormente otros tantos antroplogos e historiadores. Los actuales lacandones viven en cuatro grandes poblaciones. Fueron concentrados por el gobierno del estado de Chiapas para evitar la dispersin de asentamientos humanos en la Reserva Ecolgica de la selva 81 lacandona. Con la concesin de la explotacin maderera en manos de las familias lacandonas, se les logr "sedentarizar" y agrupar al noroeste, en Nah y Metzabok, y al sur en Lacanj Chansayab, prximo a un ramal del ro Lacanj, cerca de su unin con el ro Usumacinta. La comunidad de Bethel se fund en la dcada de los ochenta del siglo XX. Se conform por lacandones convertidos al protestantismo. (Marion 1991: 31)
El RITUAL Uno de los aspectos ms descritos es el de la cacera, por ser una de los ms cotidianos e importantes en el modus vivendi lacandon. LA divisin del trabajo se hace por gnero. En lo que respecta a la actividad cinegtica se constrie solamente a los hombres. Las mujeres se hacen cargo de la vivienda y de los nios. Asimismo la recoleccin , horticultura y labores agrcolas forman parte de sus faenas cotidianas. Del mismo modo parece que se tiene la creencia de que la mujer es portadora de cierta naturaleza negativa debido a sus caractersticas fisiolgicas menstruales, cuya sangre posee atributos mgicos, que alteran el equilibrio, debido a que cuando entran en contacto con el rastro de una animal, ya sea su sangre o con el de las armas, se arriesga el xito de la batida y de los cazadores. (Marion 1991: 131) Por ello los lacandones no permiten que una mujer no camine sobre los utensilios de trabajo como el machete, de los objetos ceremoniales y rituales cuando se hace una alegora del derramamiento de sangre. Esto se refleja cuando sangran los rboles de hule, de resina de copal, de manchas de achiote entre otras, porque van a formar parte de las ofrendas dadas a los dioses. Cuando se realizan estas actividades las mujeres son apartadas del ciclo ritual mientras los hombres guardan una reclusin en la casa de los dioses, totalmente alejados de cualquier contacto marital. (Idem) Este punto lo abordaremos un poco ms adelante
82 LA CACERA Esta labor provee de carne a los lacandones complementndose con el consumo de aves domsticas. En otros tiempos usaban arco y flecha, que primero fue sustituido por la carabina y despus por rifles. La cacera se lleva a cabo de manera individual o de un padre con su hijo, cuando le est ensaando a cazar. Consiguen sus armas en Palenque, Tenosique o San Cristbal. Algunas estn registradas mientras otras, obtenidas en el mercado negro no disponen del parque necesario para su uso. Por ende se hace imprescindible ahorrar las municiones y ser certero en los tiros. (Marion 1991: 132) Penetran la selva sin hacer mucho ruido con las voces y sus pisadas. Observan con atencin su derredor ya que pueden enfrentar varios peligros como la mordedura de alguna serpiente o el encuentro con un felino ya sea jaguar o puma, al que si llegaban a matar, vendan su piel. Sin embargo la selva no solo es temida por los diversos animales salvajes sino tambin por su carcter sobrenatural. Existe una fauna silvestre que tiene una carga simblica muy especial por el papel que juegan en los relatos mticos de la tradicin oral. Animales como el jaguar la serpiente y el venado cola blanca intervienen en esta parte numinosa. Ante tal situacin, los lacandones antes de salir a cazar, buscan los medios necesarios para evitar cualquier desaguisado y as obtener una buena caza. (Ibid: 133) Por ello al alba se renen los cazadores en la casa de un familiar para tomar caf y atol mientras conversan frente al fogn. Ah narran sus sueos, y quien es el ms apto para darles una interpretacin, da su punto de vista con respecto a la experiencia onrica. Una vez compartidas sus dudas y temores los lacandones deciden que actividad van a realizar durante el da. Pero los sueos no definen en su totalidad la cingesis del da, sino que intervienen otros factores como el clima, el ciclo agrcola, la necesidad de carne, en tanto que el factor onrico slo determinar si 83 existen buenos o malos augurios para conseguir la presa. En ocasiones los lacandones no suean algn suceso relacionado con la cacera, puede ser un tpico diferente, entonces es cuando el que los interpreta resolver la clave del acertijo. Est informacin es proveda por las deidades lacandonas, quienes los protegen y auxilian, por lo que el acto de soar es la forma de comunicacin directa con ellas. (Ibid: 133) Para alcanzar una mayor actividad onrica los lacandones respetan un periodo de abstinencia sexual.; tanto para este tipo de situaciones como para las de carcter ritual. Se renen en la casa de los hombres, en Nah, en el santuario familiar. En otros casos menciona que al no tener relaciones sexuales durante la noche pueden comprender sus sueos. Por lo que tienen la posibilidad de determinar con ms vivacidad que hechos se aproximan, de que forma los valoraran para enfrentarlos con mayor seguridad y precaucin. (Ibid: 134) De ah su importancia del hombre lacandn con respecto a la selva alta y baja en la que interacta cotidianamente y la interpretacin de los sueos es "espacio real de comunicacin y dilogo con los seres de la naturaleza y del universo simblico." (Idem) Los lacandones de la parte de Nah hacan splicas a sus deidades, antes de salir a cazar, para que tuviesen xito en su batida. Esta situacin se daba sobre todo si existan sospechas de que alguien ms tambin fuera a cazar. Por eso trataban de ganarse exclusivamente el favor de los dioses. En otros asentamientos slo se preparaba y reparta pozol, recordndole a las deidades, que necesitaban carne para su sustento. (Baer y Merrifield 1972: 238) Pero los lacandones no van del todo solos a las batidas, sino que los perros juegan un papel muy importante. Los aprecian bastante y en ocasiones los llegan a adquirir a precios muy caros en los poblados tzeltales cercanos. El valor de un can vara de acuerdo a su edad, tamao y capacidad para la caza. Segn Marion los lacandones no maltratan al 84 perro, ni lo sobrealimentan considerndolo un amigo; llegan a maltratarlo cuando el animal no cumple con las expectativas del dueo. (Ibid: 135) Desde que es un cachorro se le entrena para la actividad cinegtica, ya que una vez gastado el dinero por el su amo espera asegurarse una buena presa en un futuro prximo. (Idem) Baer y Merrifield (1972: 236) agregan que cuando un perro ha salido detrs de un animal y regresa sin nada el dueo le cortaba un pedazo de oreja para que fuese ms obediente y mejor cazador; mientras con los lacandones ms ubicados al norte les cortaban la cola para que cacen con mayor capacidad. As como existe un ciclo agrcola los lacandones tambin tienen uno de cacera. Tiene lugar durante la poca de seca, cuando los animales se acercan con ms frecuencia a los ros y lagunas en busca de agua; por ende se puede obtener una presa con mayor seguridad. En cambio, cuando ha llovido mucho y la selva se inunda los animales se mueven poco, sin acercarse mucho a los lechos de agua; por lo que hay que recorrer grandes distancias para encontrar una presa. (Marion 1991: 138) Anteriormente las expediciones solan hacerse una vez a la semana y el hombre de ms edad iba solo, aunque, poda llevar a una esposa para que le ayudara a cargar la carne al regreso. En cambio, los jvenes hacan sus batidas en parejas. La labor cazadora duraba una parte del da. Casi no se prolongaba hasta la noche, a menos que el cazador se hubiese apartado mucho persiguiendo a un animal. (Baer y Merrifield 1972: 236) Los lacandones cazan una variedad de animales desde aves hasta mamferos entre los que se encuentra el venado cola blanca y el yuuk. Los lacandones slo disparan a su presa hasta que estn completamente seguros de atinarle a su objetivo. (Marion 1991: 138) En el pasado, adems de los rifles usaban trampas para capturar animales. Usaban un 85 lazo corredizo amarrado a un vstago doblado. Ponan una rama con una bifurcacin al final y la insertaban con mucha fuerza en el suelo. Colocaban un sebo adelante sujeto a otro palo con la punta aguzada, puesta verticalmente y que llegaba a la altura de la horqueta. Despus se ataba un tercer palo corto al lazo, que bajaba sobre el cebo. Esta seccin se colocaba en la horqueta pasndola por detrs; mientras en el otro extremo del mismo palo se pona en la pieza que tena el palo. La cuerda de la trampa haca presin hacia arriba, en la parte de abajo de la horqueta, y hacia abajo, sobre el palo del cebo. El lazo se pona en derredor del cebo y oculto con estacas cortas. Teniendo cuidado de que quedara suelo sobre la bifurcacin de la rama para que no se enganchara. As, la presa bajaba la cabeza sobre el lazo, mova el cebo y el palo que lo sujetaba; al moverse soltaba la trampa y el animal quedaba prendido. Para capturar animales de mayor tamao colocaban la trampa al interior de un hoyo grande que cavaban, aproximadamente de 30 cm. de profundidad, para que el animal tuviese que extender el cuello hacia abajo inserto en el lazo antes de que saltara el gatillo. Asimismo ponan estacas atrs y en los extremos de la trampa para que la presa tuviera se aproximase al lugar idneo. (Baer y Merrifield 1972: 238) Cuando los lacandones cazan por lo regular imitan las sonorizaciones del venado. A veces se auxilian de una hoja. Cuando la presa contesta, logran determinar su posicin, lo emboscan y disparan. Asimismo pueden seguir el rastro de un crvido durante varias horas. En el fango reconocen las huellas y el lapso de tiempo en el que pas. Asimismo durante el periodo ms caluroso rboles como el chico zapote (ya' en maya), el zapote mamey (jaas) y el ramon (oox) florecen y dan frutos que el venado aprovecha para alimentarse. As los cazadores se agazapan cerca de los rboles en pos de su presa en espera de que vaya a comer; y con ello se aseguran una cacera exitosa. (Marion 1991: 138) 86 Una vez muerto el animal lo cargan en un mecapal, si es de gran tamao y lo llevan a su pueblo cuando las distancias no son muy largas. SI se encuentran en medio de la selva buscan un lugar cercano a un arroyo; en ocasiones la sumergen en el agua para evitar su descomposicin; y ah lo desuellan, le extraen las vsceras y las lavan. No destazan la pieza sino que la asan montada en un par de horquetas sobre una fogata. A esta forma de conservar la carne le llaman t'uub chibil (lo que cuelga para ahumarse). Despus se deja reposar la carne sobre las brasa toda la noche para que se termine de asar bien y a su vez evitar que un zopilote u otro animal noctmbulo se la lleve. Al amanecer la envuelven en hojas anchas (Jach oom y/o Chujuch xiu), el bulto lo amarran con bejuco al mecapal y despus continan su recorrido, despus de que apagaron las brasas y borraron cualquier rastro de su estancia en el paraje. (Ibid: 139) Con anterioridad lo obtenido en la cacera se reparta de manera colectiva. Primero se limpiaba en el agua del arroyo para despus dividirlo entre todas las casas del grupo; aunque fuese poco lo obtenido. No se separaba ninguna porcin especfica para el cazador. Mientras que en el grupo lacandn de Nah no se reparta la caza (Baer y Merrifield 1972: 238) En el poblado la carne del venado se pone a secar para conservarla. No se comen las vsceras slo el corazn y el hgado, lo cuales asan y acompaan con jugo de limn. El resto de la carne la pueden hervir, frer o asar. Cuan la comen cocida le agregan condimentos de los cuales los ms usuales son: sal, perejil, cebolla, cilantro y epazote. Asimismo se le echa maz para espesar el caldo. Si existe una abundancia de carne la aprovechan para hacer tamales. (Baer y Merrifield 1972: 240) Aparte de la carne se obtenan productos secundarios. Por ejemplo las astas de venado se utilizaban para lasquear el pedernal. Asimismo curten la piel y con ella realizan bolsas de cuero. (Ibid: 239) En ocasiones 87 se depila la piel para usarla como caja de resonancia en los tambores rituales. (Marion 1991: 138) Los lacandones tienen la creencia de que si se ponen encima una piel fresca se les quedar pegada y despus ya no se la podran quitar. (Baer y Merrifield 1972: 239) A mi parecer es una vieja reminiscencia, que hacan los chamanes mayas de la conversin de hombre a animal, al ponerse la piel como parte de su vestimenta. Con esto se podra decir que el aquel que porta la piel es la personificacin exacta del animal y puede actuar como tal. Es probable que el temor de los lacandones recayese en que, cuando uno se pone la piel, por ejemplo de jaguar 26 , se transformara en l y podra matar a otros lacandones. Si se trata de la piel de un venado equivaldra a que sus compaeros lo asesinaran en una cacera.
LOS EMBLEMAS ANIMALES DE LOS LACANDONES Las familias lacandones se agrupaban de acuerdo a un nombre animal, que se transmita por va masculina. Cuando estos mayas vivan de manera dispersa, los asentamientos agrupados en torno a uno mayor eran de la misma descendencia, y se les asociaba con el mismo nombre del animal al igual que las localidades donde vivan. (Tozzer 1982: 57) Los artefactos y el culto a estos emblemas familiares se perdieron. Cuando Alfred Tozzer escribi sobre ellos ya no exista ninguna clase de culto especial hacia ellos. No uso el trmino ttem empleado por l debido
26 El maestro Otto Schumann cont que, una vez cuando realiz trabajo de campo en comunidades tojolabales, estaban muy temerosos porque un jaguar haba estado matando a sus ganados. Ante lo cual mandaron a llamar a un cazador experto para que lo rastrear y capturase. Le pagaron y fue tras la huella del animal. El felino al sentirse acosado atraves el pueblo; el cazador sali tambin. Cuando ya lo tena en la mira todo el poblado se le puso enfrente y evit que el cazador le disparase. El tirador les inquiri el por qu de su actuar, ya que ellos mismos lo haban contratado para matar al animal. La comunidad le respondi y rog que no lo aniquilar porque el jaguar poda ser uno de ellos y si le tiraba algn tojolobal morira. El cazador no les dispar y el jaguar huy. La accin del jaguar de cruzar el pueblo les indic a sus habitantes, que era el animal compaero de uno de ellos y que buscaba su ayuda para no morir (Otto Schumann comunicacin personal) 88 a que es un sistema social un tanto diferente y prefiero denominarlo por el de emblema 27 , que parece haber sido ese su uso, ms que el de un antepasado fundador y regente. Al animal emblemtico de una familia se denomina yonen 28 , trmino utilizado para designar a los parientes de un mismo grupo. Tozzer refiere que el nico animal representado en los vestidos ceremoniales fue el yuuk. (Tozzer 1982: 57) Quiz una referencia al animal de la familia o al emblema del grupo. Probablemente tienen que ver con los antepasados de los lacandones, los kejaches, cuyo emblema animal era el venado. De ah que su nombre significase los verdaderos venados. Cuando un lacandn se refera en primera persona al nombre de su animal emblema le deca in yonen (mi otro yo), que han traducido como mi pariente. As hubo una estrecha relacin entre todas las personas que llevaban el mismo patronmico y el animal emblema. (Ibid: 58) Entre los diferentes familias extensas que habitaban la selva ostentaban diversos nombres como el de ma'ax (mono araa) para los que residan cerca del lago Peth; los koton y sanhol vivan sobre el ro Usumacinta; mientras que los pobladores de las riberas del ro Lacantn eran los k'ek'en (puerco de monte), kitam (jabal), los kej y los yuuk.
27 Emblema es tomado como una representacin simblica de un objeto tomado para representar un concepto definido. (Alonso 1972: 509; 1179) 28 Esta palabra puede tener un par de significado, que son complementarios. Primero puede ser una derivacin del trmino onel cuy significado es pariente en consanguinidad, dado en sentido general. (Cordemex 1982: 606) La segunda traduccin estara relacionada con lo anterior slo que usado como onten; el prefijo on en composicin de alguna diccin significa mucho o muchos. (Idem) El sufijo ten es la primera persona singular. As la palabra lacandona yonen est poseda en tercera persona, quiz para designar a los otros y ha aglutinado la primera persona por lo que su traduccin sera los muchos yo, o mi otro yo (Chvez 2004), que implicara un lazo de mi sangre con los otros parientes. 89 (Tozzer 1982: 87) Estos dos ltimos tal vez tuvieron ms vivo el recuerdo de sus antepasados, los kejaches. 29
Adems de su patronmico animal las familias lacandonas usaban otro nombre, probablemente una reminiscencia de la forma espaola de usar los apellidos paterno y materno. Por ejemplo, a los k'ek'en y kitam se les conoca como kowo(j). En cambio a los ma'ax se les llamaba karsia, quiz sea el apellido Garca, que fue mayanizado. Otros usaban el apellido puc. Dichos ejemplos pueden corroborar el hecho de que estos mayas proceden de ms al norte, de la Pennsula de Yucatn. Los apellidos Puc y Couoh (Kowoj) eran muy usados por los kejaches e itzes. Del mismo modo, se siguen empleando en Campeche, Yucatn y Quintana Roo. (Chvez 2001: 375, 379) Como dato adicional se sabe que los lacandones designan de una manera especial a sus vstagos. Al parecer son nombres metafricos y tienen que ver con el movimiento heliacal. No se pasa de padre a hijo como con el del animal-emblema, sino que se da con relacin al orden de nacimiento. Al primognito se le llama K'in (sol) y su nombre secundario es baats' (saraguato) 30 . Al la primera hija se le denomina Na'k'in (Casa del
29 Los Baer mencionan que para 1906 cuatro hombres de la familia kej visitaron al grupo del lago Lacanh, probablemente para buscar esposas. Sin embargo, un miembro del grupo de Lacanh los corri porque no los quera. Les avent de piedras y estos decidieron regresar a su localidad. Este lacandn de nombre Xib se congreg con otros dos y fueron a masacrar a toda la familia del venado. Mataron a hombres, mujeres y nios, golpendolos con el revs de los machetes. Slo una mujer y su hija se salvaron. Este parece que fue el fin de dicha familia extensa. Aunque en 1907 aparecieron dos jvenes, con el cabello corto y usando ropa moderna, que eran hijos de la gente muerta un ao antes. Haban vivido en Tres Naciones, Tabasco y buscaban mujeres. Al parecer fueron vctimas del mismo asesino y con ellos se acab la familia kej. (Baer y Merrifield 1972: 91-94) 30 Es probable que sea una connotacin mtica relacionada con los hermanos mayores del sol, que fueron convertidos por l en monos. Una metfora de las edades solares ya que los monos vivieron en un sol anterior al que ahora existe. (Vase este texto) 90 sol), compartiendo el mismo apelativo animal. 31 Al segundo vstago puede llamrsele K'ayuum (padre cantador) y su segundo nombre es Skjool (cabeza blanca) 32 A la segunda hija se le nombra Na' k'ayuum (Casa del padre cantador) y la cabeza blanca es su segundo nombre. Al tercer hijo suele nombrrsele Chan k'in (sol pequeo) y a la tercer descendiente se le llama Na' chan k'in (casa del pequeo sol). 33 Hay otros nombres como el de Bool, con los cuales se designan a los hijos pero slo importan los relacionados con el sol. Tozzer (1982: 61) sintetiza sus observaciones sobre la descendencia de los lacandones de la siguiente manera: s) Se dirigen entre s en trminos de la relacin entre ellos, y primos y hermanos se consideran igual. t) Cada familia tiene un nombre de animal que se transmite de padre a hijo. u) Hay una divisin ms amplia y ciertas familias se unen bajo un mismo nombre. [] v) Cada miembro de la familia lleva un nombre con relacin al orden de nacimiento. Todos los hijos mayores llevan el mismo nombre e igual nombre de animal.
31 Quiz se haga referencia a la tierra donde se oculta el sol y a la mujer que se convirti en templo-montaa donde naci el maz. 32 Puede referirse al mono capuchino, ahora extinto en las selvas mexicanas, el cual tiene la cabeza blanca. Estos nombres de monos pueden hacer referencia a mitos antiguos. Por ejemplo en el Popol Vuh los gemelos Hun Hunahp e Ix balamque, convirtieron en monos a sus hermanos mayores porque los despreciaban. Estos eran artistas y escultores mientras ellos eran cazadores y provean de alimento a la casa. Del mismo modo en narraciones mticas de grupos mayances chujes, mames, jacaltecos y pokomames el nio sol convierte a sus hermanos grandes en monos, porque lo despreciaban y hacan trabajar en demasa. (vase Segn nuestro antepasados 1972) 33 Posible referencia al hijo ms pequeo, sol actual y el ms fuerte de los hermanos. Fue el creador de los animales y del maz. Esposo de la luna y creador de la medicina. (Idem) 91 w) Cada miembro de la familia lleva un nombre animal, el cual vara segn lo hace el nombre.
Los lacandones no tenan ritos elaborados de pubertad. Cuando un nio llegaba a la adolescencia el padre ofreca a sus deidades un arco y varias flechas en honor del joven, junto con una plegaria en la que le peda que hiciera de l un diestro cazador. Despus, el muchacho poda participar en todos los ritos y portar la vestimenta tradicional. Segn Tozzer (1982: 63) las edades se definan por el ciclo estacional de seca y lluvias por las que un individuo ha pasado. Con esto nuevamente se aprecia un apego a la observacin del movimiento solar y su interaccin con el medio. A la estacin seca le denominaban Yaxk'iin (primer sol) mientras al tiempo de lluvias le llamaban Ja'ja'al (Temporada de lluvias) (Idem).
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Captulo IV El venado, un mito maya del sol
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Las narraciones contemporneas de los grupos mayances parecen contener mucha informacin de origen prehispnico, la que con el paso del tiempo se ha modificado al incorporar elementos recientes y externos, de influencia espaola. Sin embargo, permanece un substrato original muy fuerte en los mitos y cuentos, que han adaptado su temtica a los nuevos tiempos. Pero debemos ver cual es la diferencia entre mito y cuento, que no parecen ser lo mismo.
CUENTO Y MITO Segn Levi Strauss, citado por Lpez Austin, menciona a los indios de Norteamrica para los que la diferencia entre el cuento y mito se desenvuelve en una fase en donde la desigualdad entre animales y hombres no se haba hecho tcita. Existe un tiempo primigenio en el cual se desarrolla la convivencia entre dioses y animales. (Lpez Austin 1995: 53). As la funcin y significado del mito es mucho ms compleja que la mera descripcin de personajes. Para Lpez Austin el mito no es slo un texto oral o escrito. Se constituye por un amplio conjunto de relaciones sociales adheridas por la narracin y la creencia. As, el mito es la unin dialctica de distintos rdenes normativos con mltiples realizaciones heterogneas y omnipresentes. El mito est formado por cristalizaciones y por procesos en diversos devenires histricos. (Ibid: 110) Con esta definicin veremos que el mito es el producto de una realidad social, que tiene que ver con la cotidianeidad de un grupo humano. En l se ven inmersos objetos y sujetos que coexisten en la cosmovisin humana. Son la representacin de todo un proceso histrico y su contexto social, en el cual ha participado el hombre; que lo idealiza y utiliza a su vez para explicar su derredor. (Ibid: 115). 95 A la par de lo expuesto, definiremos a las narraciones como mitos y no cuentos; en donde el sol y el venado son el reflejo de un contexto social definido; en este caso, por grupos mayances.
EL VENADO Y EL SOL El personaje del venado ligado al sol en la narrativa mayance es variado; sin embargo, cuando se relaciona con el astro, lo hace de dos maneras:
1) Como presa del sol cazador, cuando este sale muy tempranito para buscar a su presa. 2) Como una epifana del sol cuando es un venado muerto, y quiere llamar la atencin del zopilote.
El venado es un animal diurno y se le ve con frecuencia en las maanas, aunque es ms fcil de localizar en los atardeceres. El sol en los mitos aqui citados es un simulador, ya que cuando al atardecer regresa con su presa, slo es una piel rellena de ceniza, quizs no se puede cazar asimismo. Esto lo hace con la finalidad de impresionar a la luna, que est dedicada a las labores domsticas y lo observa al pasar. El que el sol joven sea cazador y que la luna tambin sea una muchacha y dedicada a moler el nixtamal, nos marca la divisin maya del trabajo. Se advierten los atributos del hombre como montero y el de la mujer, como ama de casa. El hombre se dedica a procurar el sustento de la casa mientras la mujer se encarga de las labores domsticas y prepararle su alimento a los hombres. Esta divisin por gnero y distintivos indicara y a que deidad estn asociados. 96 Mientras el significado de la piel de venado rellena de ceniza, no est muy claro, quizs tiene que ver con algn aspecto relativo al carcter gneo del sol y del cuadrpedo. Aunque en un mito mam, los huesos cocidos y molidos del venado dieron vida a los dems animales. Puede ser que sea una alegora entre ceniza, fuego, huesos molidos, muerte y vida. Cmo sabemos las deidades solares son procuradoras de vida. (Eliade 1991: 127) La edad del sol cazador vara dependiendo del mito. Por lo regular es joven al igual que la luna, sobre todo en edad de casamiento, que entre los grupos mayances vara de entre los 14 a los 18 aos. En otra circunstancia, se muestra un poco ms pequeo, cuando resulta ser un hurfano o el menor de siete o nueve hermanos. Tal vez era un nio de unos diez aos, que est por transformarse en hombre y es menos tomado en cuenta. Slo se le dejan las sobras del venado que l caz. Los huesos molidos los entierra y al pasar del tiempo nacen los animales, a manera de una semilla que florece. En un mito pokomam del origen del maz, el sol es un anciano, que seduce a la joven luna-tierra y la deja preada, lo que da origen a una montaa de donde nacer el maz.
ATRIBUTOS DEL SOL EN MITOS RELACIONADOS CON EL VENADO El personaje principal es el Sol como cazador de venados. Joven, orgulloso, con dotes sobrenaturales como la adivinacin y el manejo de la magia, que lo hacen parecer un chaman. Dichas caractersticas se irn manifestando segn se desarrollen los acontecimientos. Al amanecer, el sol parte hacia una actividad cinegtica y lleva su cerbatana. l regresa temprano, quizs pasado el medio da, cargando un 97 cabro 34 . El manejo del tiempo es interesante. Parece que los personajes determinan el suceder temporal de las cosas. Son una metfora del movimiento de los astros. Entre los mitos mopan, keqchi y Pocomchi del Sol y la Luna, tienen una primera parte muy semejante, podra decirse que pertenecen al mismo cuerpo de mitos acerca de la vida del sol antes de volverse astro. Es decir, sera toda la zaga del sol en su etapa como humano antes de tomar sus funciones. En este lugar aparecera como dueo de los animales, seor del monte, amo de la cacera. Por lo mismo sera creador de los animales y creador del maz. As como recreacin del venado que va a sacrificarse. Puede tener atributos de joven o de viejo segn sea el contexto donde se desarrolla. Quizs, cuando el sol es un viejo cazador de venados tiene que ver con el anciano dios del fuego, o el sol en su etapa crepuscular. Mientras la mujer joven es la tierra fresca y frtil. Por lo que el viejo puede ser el bastn plantador o coa, a la vez que rayo del sol y por lgica el elemento fecundante de la tierra, milpa, maz El sol puede metamorfosearse en distintos animales, utilizar piedras mgicas para ver lo que sucede. Adems sabe lo que va a ocurrir. Es creador y recreador de vida. En el mito mopan, una vez que la luna ha sido asesinada por su padre, el Sol la revive. La sangre, la carne y los huesos fueron depositados por una liblula en trece cajones. Este pasaje es importante porque aqui nacen los animales venenosos como serpientes, alacranes y ranas. Del mismo modo l busca la cura para contrarrestar estas alimaas. Con esto podremos decir que los reptiles son animales fros, terrestres, lunares, venenosos y peligrosos; al igual que los insectos que son ponzoosos. Estos
34 En la pennsula de Yucatn se le denomina cabro o cabrito al venado temazate o yuk en maya. 98 transmiten enfermedad y posiblemente malos vientos o cosas fras. La Luna es la patrona de los reptiles y dadora de la enfermedad. Representa todo lo fro y que contamina. El Sol mat a los animales que seguan saliendo de los cajones, que podran asemejar la curacin de las enfermedades. Y algunas plantas medicinales representaran lo caliente, la curacin, por lo que el sol quedara como el patrono de los curanderos y de la medicina. Probablemente de esta caracterstica deviene el nombre prehispnico de los Ah K'inob. Esa sera una de sus caractersticas, curar, ser videntes y relacionar la magia con el poder. Otro rasgo importante de los mitos mopan y keqchi tiene que ver con que el padre de la luna tambin es un Chaman, y tal vez es el seor del inframundo. Tambin representa a la lluvia y a aquel que invoc a las tempestades, es decir, es quizs un Chak. l es la tormenta con sus nubes. por ello deforma la cara del sol cuando se nubla. Resulta curioso que, en la narracin mopan el padre llama al trueno, para provocar una tormenta que escampe sobre la luna y el sol. En el relato Pocomchi', al obedecerlo este y la tempestad, se aprecia claramente que el rey-padre de la luna poda manipular la lluvia, el trueno y la tormenta. Asimismo era el viento, ya que antes de la lluvia, el aire es el que la precede; y puede atraer ms nubes. 35
Del mismo modo, podemos apreciar que cada vez que la luna desciende y muere; despus, al revivir es impura. Luego baja al inframundo y es "mala". Por ello Sol debe limpiarla para su purificacin. La muerte del cuerpo celeste nocturno puede implicar que es luna llena o luna nueva.
35 vid Thompson, Eric. Historia y religin de los mayas. Mxico, Siglo XXI, 1989. en los dioses del viento y de la lluvia. 99 Para m, la luna llena es una luna desmembrada. Es revivida en la maana cuando sale el Sol. Por eso es chiquita cuando el sol la revive, y poco a poco crece, como se describe en el mito mopan. No obstante, el sol es quien vuelve a elevar hacia el cielo a la luna, porque era muy pequea. Para eso mand a llamar al venado, quien de una patada la empuj y al mismo tiempo le form su rgano sexual. Una alegora de la relacin sexual entre el venado-sol y la luna? Otra caracterstica que hace al Sol un ser divino, y un chaman est en las trece frutas de Palo de Pito (colorn), que son 13 frijoles y sirven a los yerbateros para adivinar, predecir las cosas y diagnosticar las enfermedades. De igual forma, tiene que ver con el destacado papel del tabaco; el que se menciona en las narraciones keqchi, cuya planta estaba en la entrada de la casa de la muchacha-tierra-maz. En los grupos mayances, cuando algn yerbatero bendice la tierra y al sembrador, se fuma y toma aguardiente a manera de comunin. Esto se hace para la siembra y para la cosecha. Entre los zinacantecos el tabaco es un guardin y compaero de los caminos. Aparte es medicina, ya que sirve para evitar cualquier maleficio en los caminos. Asimismo el tabaco auguraba el inicio de la siembra.
LA AMBIVALENCIA DEL SOL Y LA LUNA En un artculo, Mara Montolu cita un mito maya yucateco sobre el origen de las enfermedades. Resalta que en los mitos mayas se plantea una gran especulacin y explicacin acerca del universo, los fenmenos que ocurren as como las repercusiones de estos en el espacio de los hombres. Los personajes de los mitos son conocidos ya sean de naturaleza divina o profana. Tambin los actos se realizan dentro de un territorio delimitado, ya 100 sea familiar o circundante. A esto yo agregara que las cosas no se dicen directamente, sino que estn cifradas en un lenguaje metafrico y sencillo, que forman parte de un escenario en el cual se les tiene que encontrar el sentido. La relacin con la proximidad del sitio donde se llevan a cabo las acciones tiene que ver con que toda comunidad se considera el centro del mundo. Es cierto que el argumento del mito tiene que ver con un pasado histrico inmediato del pueblo y de los individuos que lo preservan 36
Ahora bien, Montolu agrega que ''el sistema de smbolos del mito se entiende perfectamente y nace del contexto de la cultura." 37
Entre los mayas constantemente se funden los tiempos inmemoriales y originales; el tiempo de los dioses con el de los hombres y su realidad inmediata. De esta naturaleza concreta incorporan elementos nuevos, que sustituyen algunos smbolos cambiables de acuerdo a su uso cotidiano, tales como las herramientas, armas, animales domsticos, y a veces, el nombre y la apariencia de la deidad y protagonista principal. Segn Montolu, el precedente ms antiguo que se conoce de un texto mtico, que aluda a las enfermedades, est en el Ritual de los Bacabes, escrito a fines del siglo XVI. En ellos se menciona a dos principios creadores uno masculino y el otro femenino. El primero ostenta el nombre de "Lujuria de la Creacin" y el otro "Lujuria de la Oscuridad". Ambos llevaron a cabo una cpula bastante agitada y excitada en la cual cada uno trmino secretando fluidos como orina, vmito, saliva y excremento. De todo este detritus, que cay al inframundo, se originaron las plagas y las enfermedades. "Esto seala cuando el mdico-mago
36 Montolu, Mara. "Un mito maya del origen de las enfermedades en Izamal, Yucatn (anlisis social de sus smbolos y contenido social)." en Historia de la religin en Mesoamrica y rea afines II coloquio. Barbro Dahlgren ed. Mxico, UNAM Instituto de Investigaciones Antropolgicas, 1990: 81-88. 37 Ibid: 83 101 traspasa el umbral del presente y se remonta al momento de la creacin del universo y al propio de la creacin de las enfermedades." 38 Para que despus, el curandero pueda insultar y exhortar a que el mal se quede o regrese a su lugar de origen, lejos del convaleciente. En el mito que Montolu refiere, aparentemente no se habla de una pareja primordial, sino de un muchacho y una muchacha, que tienen relaciones sexuales. Aunque en el relato no se mencionen de manera directa, estn implcitas. De acuerdo a la antroploga, se trata del sol y la luna, que representan a los dos gneros, el masculino y femenino; y generan el movimiento. Tambin regulan el tiempo del cosmos y crean a la humanidad. Asimismo son los que primeramente tienen contacto carnal; en el que la luna provoca que existan el desorden y los peligros para la humanidad. La alegora del sol como fecundador puede reflejarse en la narracin keqchi y mopan en el pasaje en el cual el sol se transforma en colibr para poder entrar a la casa de la muchacha, sin que su padre se percate quien es. La avecilla se presenta volando sobre las plantas de tabaco, que puede ser una referencia al inicio de la hoja para cigarros en rituales concernientes a la siembra y cosecha. Asimismo sabemos que el colibr es un pjaro vinculado al poder fecundante del sol. La luna al ver al ave le pidi a su padre que la capturase para ella. Lo que con cierta desconfianza y de un cerbatanazo bati al colibr. La mujer pens que su progenitor lo haba matado. Lo deposit dentro de su cuarto y al anochecer, mientras ella dorma el sol se transfigur. La luna se espant pero el hombre le confes su amor. En el relato se infiere que durante el resto de la madrugada tuvieron relaciones sexuales. Ya que al amanecer el
38 Ibidem 102 sol le dice a la luna que huya con l para que la luna no se sienta deshonrada. De igual forma, se menciona en el mito pokomam, que la pareja huy cruzando un ro; se infiere que era la poca de lluvia. As, la mujer llevaba su planta de tabaco, metfora de la labranza, recibe al sol como bastn plantador, que tiene la simiente del maz. Cuando el sol y la luna salieron del ro o mar indica que lleg a su fin la poca de lluvias. Haba que cosechar. Esto se refiere a cuando la mujer ya estaba embarazada. Es decir la mata ya iba a dar sus mazorcas. Con esto, la planta de maz se equipara al cerro, que es el lugar escogido por la dama para parir. Tambin podra verse como un templo sagrado y como a la propia tierra. Mientras el muchacho o viejo es el sol, el rayo, la lluvia y el bastn plantador. Tambin marca el cambio de estacin de seca a lluvia. En los relatos pareciera que cada vez que ocurre algo, muere alguien o termina una accin, es el fin de un episodio. Lo que marcara un fin de ciclo y comienzo de otro. Por ejemplo, en el mito pokomam, el fin de un ciclo fue cuando la mujer se hizo cerro. Inicia otro, cuando el cuervo fue por el grano, poca de seca-siembra. Por eso el gato montes tiene que plantar el grano, ya que el es el primero en obtener un puado de semillas. El zorro slo se los coma. En el momento que el sol-dios manda a los truenos, es la poca de lluvias y al abrir la pea ya est lista la cosecha para recogerse. Despus se reparten nuevamente los granos para iniciar un nuevo periodo. Slo que ya pas el tiempo de los dioses, ahora comenzara el de los animales. Seran tres ciclos. En este cuento y el mopan-keqchi se veran una secuencia de episodios dividido en tres. Que tiene que ver con la visin cclica del tiempo y de la vida entre los mayas. En el cuento del sol y la luna hay dos lunaciones e iba a iniciar otra. La primera fue termina con la muerte de la 103 luna en el agua (luna llena). La segunda fue cuando el sol la sac del mar y la meti en las cajas. Despus el venado la levant. As empieza la segunda lunacin y termina cuando desciende al inframundo. La tercera comienza cuando el sol la saca de tal oscuridad.
Este slo se percibe en el mito keqchi y mopan en el punto que describe la transformacin del sol en cabro, (el venado pequeo llamado Yuk), que estaba muerto y putrefacto para atraer al zopilote; y as poder acceder al inframundo. Una posible metfora del atardecer, que se manifest desde la poca precortesiana en la escritura.
EL GLIFO T671 Con relacin a el glifo Chi, el de la mano cerrada y del mes Manik, Linda Schele y Nikolai Grube (1997: 10-11) encontraron que exista un patrn de sustitucin con este y otros glifos, el cual utilizaron los mayas de la pennsula pero con el aspecto fontico de la palabra cholana Chij. Este aparece como sufijo de la palabra dada en el glifo para zopilote y oeste, en el Dresden. As como duplicada en el adjetivo chich. De acuerdo a Schele y Grube (1997: 11) los mayas peninsulares utilizaron la palabra Chij como un signo logogrfico para designar al venado y como un fonema fontico El ejemplo que se cita es el de el glifo de zopilote. El cual lleva como sufijo, la mano de Chij. La palabra se lee k'uch, zopilote. Mientras que en el glifo de poniente va como prefijo para formar la palabra Chik'in. Lo cierto es que este glifo de venado, aparte de ser una mera sustitucin y slaba fontica, conlleva una carga simblica y mtica. Como debe de suceder con los dems glifos mayas. Al parecer, la mano es la imitacin "mmica" de los cuernos del venado. Asimismo forma parte de un 104 lenguaje hablado, escrito adems de gestual y ademnico. Vase las siguientes ilustraciones y aprciese la cornamenta del cuadrpedo.
Vaso de Actum Balam, Clsico Tardo (Foncerrada 1985)
Pero no es slo coincidencia esta imagen ademnica, sino que contiene varios significados tanto en la lectura de los glifos como en la iconografa. Obsrvese el detalle del vaso de Actum Balam, la cornamenta del venado inferior se parece mucho a la mano del glifo de Chij, tambin las astas, que aparecen en cdice Dresden sobre la cabeza del Dios M en la pgina 13c y en las otras ilustraciones, donde se aprecia unos cuernos del mamfero.
Detalle del vaso de Actum Balam (Foncerrada 1985) 105
As dicho glifo es la representacin manual de la cornamenta y significado del venado, adems de ideograma mtico del animal y de igual manera que un signo fontico.
Venado del Cdice Pars donde la cornamenta nuevamente asemeja al glifo de Chij (Lee 1985)
Por lo que es posible que estas seas con las manos sirvieran a los Aj k'inob, Ajawob y Jalach winicob a establecer un tipo de lenguaje con seas de la manos para evitar decir los nombres sagrados o indicar su importancia religiosa de alguna deidad o animal, en razn de que la palabra pudiese tener alguna carga de energa muy fuerte y les pudiese hacer dao. O porque el animal poda escuchar su nombre y huir o no asistir a su invocacin. 106
Vaso de Acasaguastlan donde se aprecia una deidad con tocado de venado y una de sus manos recuerda el glifo del mes Manik. (Foncerrada 1985)
Detalle del mismo. Obsrvese la mano izquierda, como si el personaje imitar la cornamenta con su mano. Parece que es una deidad solar y anciana. (Foncerrada 1985)
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Detalle del Cdice Madrid. Se ve un venado y el glifo de Manik cerca? Vanse su patas alguna parece el mismo glifo. (Lee 1985)
Para demostrar que hay una relacin mtica del glifo T 671 adems de la fontica describiremos estos posibles vnculos entre los mitos mayas contemporneos de tradicin oral y la escritura, con la salvedad que ha habido cambios en la cosmovisin maya y las narraciones no estn exentas de ellos.
EL VENADO COMO SOL DEL PONIENTE
En el glifo de Chik'in, aparece el glifo T 671 como prefijo antecediendo al del sol. La lectura coincide con la palabra maya-peninsular de Chik'in, cuya traduccin es poniente. En otras lenguas mayas la traduccin literal de estas palabras dice "donde se mete el sol". Empero Que relacin habra entre el glifo y el de k'in-sol para determinar al poniente? Slo es una cuestin fontica que utilizaron los antiguos mayas yucatecos para identificar el oeste? La respuesta podra ser negativa, ya que se podra hacer una clara alusin a cuestiones mticas sobre el poniente y 108 que aparecen manifestadas en el mito mopan y keqchi. Ambas narraciones describen el casamiento del sol y la luna. Los campesinos mayas tratan de explicar la salida y puesta del sol; as como de que manera inciden en su vida y labor diaria, por lo que personificaran a los elementos de la naturaleza. Un sacerdote maya dara un significado ms complejo a estos seres con cuestiones rituales, mgicas y religiosas basadas en el ciclo agrcola y de la vida y muerte. Es probable que mucho de ese conocimiento de los antiguos sacerdotes mayas haya sobrevivido en las narraciones actuales. De este modo la descripcin, que se hace en los relatos mopanes y keqchi, muestran al sol relacionado con el venado como un astro rey agonizante. 39
(Shaw 1972: 149-151; 170-174) En el mito el sol tiene que disfrazarse de venado muerto y putrefacto para poder entrar al inframundo. As este podra continuar con su recorrido circular para iluminar el inframundo. Y a su vez rescatar a su esposa, la luna, de las manos seor del inframundo. "All fue con el diablo. Como hiciera yo para ir a buscar a mi mujer? dijo Santo Sol. Entonces se convirti en cabro muerto. Tena mal olor. Baj el zopilote, que es ngel del diablo. Baj al lado del muerto que tena mal olor y quera comrselo. El que apestaba se convirti otra vez en forma de hombre y agarr al zopilote" (Shaw 1972: 149-151; 170-174) Adems, el sol es joven cuando amanece; mientras que para el crepsculo ya es un anciano, que se representa como un chaman. Adems de ser un anciano sabio y una deidad creadora, ya que l forma a los animales. Lo cual se aprecia en mitos mames, chujes y aguacatecos. As que el glifo de Chik'in nos est sealando esta relacin entre venado-sol del poniente y el acceso del inframundo. El glifo tendra esta
39 . La interpretacin de los mitos es ma. 109 connotacin y sera el marcador cardinal el "sol-venado del occidente" que se transforma en venado para poder entrar al inframundo e ir a buscar a su esposa la luna. Diario librara esta batalla.
EL SOL COMO VENADO Y SU RELACIN CON EL ZOPILOTE En cuanto a la relacin del zopilote y el venado-sol curiosamente se percibira en el glifo de kuch zopilote en el cdice Dresden.
El complemento fontico de chi, podra relacionarse mticamente con el ave. En el mismo mito mopan el zopilote es el mensajero del inframundo, se le denomina "ngel del diablo", y es el que le indica al sol por donde entrar al submundo, despus que lo someti por la fuerza. Del mismo modo es quien le lleva hasta el lugar donde esta la luna y el seor del inframundo. (Shaw 1972) 40 En un mito mam, el zopilote trata de rescatar el cuerpo del venado primigenio, que cay al mar primordial despus que les disparara un hurfano, que es el sol en su etapa infantil. El ave carroera se quema y no puede sacarlo, ya que es un animal con una naturaleza muy torpe. Y unos cazadores lo curan y le ponen unos nuevos ojos que se los haba quemado, con semillas de colorn o site'. Por ello el zopilote tiene la cabeza pelona. Adems las semillas de colorn son usadas por los chamanes mayas para adivinar y para los augurios buenos o malos. Tambin el franciscano Landa nos menciona que Kuch es una ave muy carnicera y que olfateaban la carne muerta y para hallar los indios
40 Esta es una alegora entre el sol-venado ya que este es el padre de la medicina, debido a que l en la misma narracin le indica a una persona que viera cuales plantas coman los animales ponzoosos, como la culebra y el alacrn creados con la sangre de la luna desmembrada, ya que esa seran las hierbas curativas. Adems para que seran los Aj Kin, sino para curar. 110 los venados que matan y se les huyen heridos, no tienen remedio sino subidos en altos rboles mirar a donde acuden estas aves, y es cierto hallar all su caza. (Landa 1994: 215). Con este argumento encontramos otra asociacin directa entre el zopilote y el venado. As pues, otro aspecto del aura, tiene que ver con lo hechiceros, entre los mames y otros grupos de los altos de Guatemala, es zopilote es el que avisa y lleva el "mal agero". Si el hechicero se lo pide este puede llevar desgracias. 41 Tal vez, los grandes Ajawo'ob tenan al zopilote como uno de sus animales compaeros. 42 Sera el intermediario entre la tierra y el submundo. Lo que indica que los gobernantes mayas seran grandes "hechiceros o magos" Y esto tendra una relacin directa con los seores de la noche y el inframundo. Cabe resaltar que en el relato mopan el zopilote se pone al servicio del sol, por lo que transforma en emisario del astro. Por ello cuando se entronizaban los antiguos gobernantes mayas alcanzaban el nivel superior de "hechicero". En una oracin de brujera recogida por William Holland 43 (1961: 167-181) que le hizo un "brujo" para curarlo del dao de otros brujos, el hi'lol llama a varios santos y al sol se le menciona como "mensajero" entre ellos y el paciente. Se convirti en varios animales para contrarrestar el mal y entre ellos estaba el zopilote rey (vak'os). Un fragmento dice "me convierto en un zopilote rey, ahora patrn [sol], para entregar mis cantos, mis gritos con alegra, como un listn que penetre en medio de su cabeza, en medio de su crneo" (Holland 1961: 174) luego en otra parte dice "No me desprecien si me convierto en tecolote, en zopilote rey para transmitir
41 Cecilio Luis Rosales, comunicacin personal. 42 En chol, la palabra ajaw significa espritu malo del la tierra, es identificado como Lac tat, nuestro padre. Se le pueden hacer peticiones para daar o favorecer a una persona. Si algn individuo ofende a la que hizo trato con el ajaw, entonces este lo maldice y al poco tiempo muere el agraviante. (Aulie y Aulie 1978: 27-28) 43 Dice el investigador que para los tzotziles el zopilote rey es uno de los naguales ms temido. 111 las enfermedades en mis cantos, en mis gritos"(Holland 1961: 179). As podra explicarse porque el zopilote aparece ligado al glifo de Ajaw y a los gobernantes. 44
As pues, el sufijo Chi en la palabra K'u indicara esa relacin del venado con el zopilote, siendo el animal volador su mensajero, cuando este ya es sol crepuscular, es su mensajero para la enfermedades que el sol cura. Mientras el zopilote enferma, el venado cura, adems de indicar el camino que el animal moribundo sigue hacia el inframundo. Esta relacin del venado y zopilote se podra ver en el cdice Dresden en la pgina 13c aunque es una zopilote hembra.
Cdice Dresden pgina 13c (Lee 1985)
Del mismo modo cuando el sol est en el inframundo su imagen es la de un curandero, porque le transmiti un dolor de muelas al diablo y el mismo lo cura a cambio de que el seor del submundo liberara su esposa secuestrada.
44 Ajaw en chol se refiere al seor del inframundo. Se dice que la maldad del ajaw es igual a la del diablo. (Aulie y Aulie 1978: 27) Por lo que cuando el zopilote rey aparece en los glifos de Ajaw, quizs hacer referencia a que en ese momento el gobernante maya portaba atributos del seor del inframundo y por ende era el mximo hechicero el cual poda dispersar enfermedades, provocar la muerte de sus adversarios y ser una criatura nocturna que poda acceder al mundo subterrneo sin sufrir dao. 112
LA IMPORTANCIA DE LOS HUESOS MOLIDOS DEL VENADO En este apartado veremos que el venado se transforma, en cierta manera, en un animal dema. Si vamos al mito mam veremos que la luna tena un venado, dentro de ella. Esto tal vez haga alusin a un eclipse de luna, o a otro mito cuando el sol y la luna alumbraban juntos el firmamento, aunque es seguro que el sol-venado la estuviera cubriendo. En este relato parece que el hurfano tambin es el sol, slo que en su variante infantil, que va de nio-joven cazador de venados. As el hurfano (no puede tener padres slo su madre tierra, ya que l es el gran creador y padre de todas las cosas. Al crecer el joven hurfano-sol ya poda manejar un rifle, antes debi ser una cerbatana, porque a los nios no se permite usarla hasta que la maneje bien cuando llega a la edad suficiente para valerse por si mismo. Asimismo, el padrastro del hurfano tambin era su patrn (tal vez porque este era algn dueo del cerro, quizs el seor del inframundo. As cuando el nio logra matar al venado dentro de la luna y que los seores se lo comen y le dan las sobras y huesos al muchacho. Pasaron das y los puso a tostar despus los moli para sacar un polvo fino. Despus estuvo pensando que hacer con el polvo. El hurfano sol se fue a la montaa, en la selva, ah tal un pedazo de monte. Ms tarde construy un corral con piedra. A los postes los at y clav bien a la piedra. El polvo lo mezcl con la tierra y la reg. Es decir prepar a la tierra como una milpa y sembr el polvo. As germinaran los animales y dijo "ya maana germinarn los animales" as fue la orden del muchacho sol. Aqu los huesos son portadores de la vida. Al siguiente da, al amanecer ya existan los animales, tigres, ardillas, conejos, culebras y otros. Nuevamente ser la mujer, madre del hurfano, quien con su risa haga que los animales se vuelvan salvajes. Puede estar 113 vinculado a la luna llena, que incide en el comportamiento de los animales, al menos del venado s, quien sale de noche como si fuera el amanecer. As los animales vieron que la mujer no era fuerte y por su risa podan liberarse, tal vez eso era lo que queran; por eso propiciaron la risa de la seora. Adems de que su carga femenina, hmeda y oscura podra romper el sortilegio del nio, con caractersticas solares. Sera como si la luna eclipsase al sol. 45
De este modo se crearon los primeros animales, despus del zopilote, la guacamaya y el venado. El hurfano fue el que con su ingenio y magia a travs de los huesos de venado, que caz dentro de la luna, lo realiz. De ah que por su naturaleza juguetona es difcil de domesticar a un animal salvaje. De tal forma podemos concluir, que existan tres animales antes de los dems. El venado, en cuyos huesos esta la progenie de los dems animales, el zopilote, animal de los seores del inframundo y la guacamaya, mensajero solar. El hecho de que el venado estuviera dentro de la luna, le pudo dar cierta naturaleza o connotacin terrestre para que sus huesos fueran como semilla, tierra frtil o fertilizante. Aparte que la imagen del venado sobrepuesta a la redondez de la luna puede evocar una conjuncin del sol del atardecer y la luna que va ascendiendo en el firmamento. El sol sobrepuesto a la luna. Por eso el sol-venado estaba dentro de la luna; al caer herido de muerte por el disparo del cazador-sol de la maana el venado-sol cae al inframundo. El mar representa la naturaleza roja y caliente del mismo. Lo que no hace referencia al sol entrando al inframundo, un sol del crepsculo. El cuerpo del venado tiene que ser rescatado por algn animal para que amanezca de nuevo. El zopilote no pudo ya que l es un
45 Ibid: 70 114 mensajero del inframundo. De naturaleza tonta. En cambio la guacamaya s es inteligente y tiene connotaciones solares. Con esto amanece con la guacamaya y e venado es dado a los cazadores o posibles seores del inframundo, los que los guisan. El hurfano-sol slo espera los huesos. Deja a los antiguos que coman el venado, ya que sus huesos fertilizarn la tierra. De ah que aparezca en las imgenes con una manta de oscuridad y huesos cruzados.
El venado es un sol que muere, que se sacrifica para que otros vivan para que pueda revivir el da siguiente, para que pueda entrar al inframundo. El hurfano-sol prepara la tierra, construye verjas y muros de piedra, que contienen cierta magia que evita que los animales huyan. Esto sera otro atardecer, cuando se prepara la tierra ya que al amanecer nacen los animales. Esta es la segunda parte del mito, ya que la primera tiene que ver con el venado en la luna y los cazadores. La tercera inicia con la vida de los animales y la risa de la madre. La mam representa la fragilidad de las mujeres, su naturaleza fra e inestable, dado que por ella los animales de origen solar son contaminados por su risa burlona; por ende huyen de tal afrenta. Digamos que huyen de la luna hacia la selva en donde sern ellos mismos. El Sol queda triste ya que con dos llamados (en otros mitos son tres) no puede recuperar a sus animales. La risa es el medio de trasgresin y frialdad emitido por una mujer grande. 115 En el cuento mopan sol-joven y hurfano nuevamente caza a un venado, aunque ficticiamente, que slo es la piel para impresionar a la luna. Solamente que en la narracin mam es la primer relacin que se da entre el sol y el venado. Y con la Luna, tierra. En el otro relato sol y luna estarn personificados. El venado es el vnculo entre estos dos elementos sol y luna. Slo que el venado es la encarnacin del sol para acceder a la tierra caliente, el inframundo y para entrar en la noche y asimismo en la luna. Podra hablarse de una cpula entre el sol y la luna. El venado dentro de ella y el cerbatanazo. Mientras en otra versin del mito pero con referencia al origen del maz, se une el mito del origen de los animales 46 . Hay algunas diferencias con el mito mam pero no son substanciales. La primera radica en que se realiza una plegaria para pedir permiso de iniciar la narracin, ya que como se refiere al origen del maz se le considera sagrado. Aqu el personaje no es un hurfano, sino un hombre humilde, que acompaa a dos jefes y grandes cazadores. Se supone que las flechas estaban envenenadas. Aqui la actitud del humilde es tranquila, observadora. Cuando los dos arqueros fallaron entonces el reservado paciente habl y pidi una oportunidad para dispararle al venado. Sin embargo l esta seguro de si mismo y de su capacidad como chaman. Con esta informacin podemos ver que hay una estrecha relacin con el sol y el venado, ya sea que el astro es un cazador o es el mismo animal. La ambivalencia que existe entre sequa y lluvia, vida y muerte se aprecia en los mitos. De la misma forma se refleja en los rituales llevados a cabo por los actuales grupos mayances. En ellos el sol interviene para propiciar una buena cacera, al igual que una favorable cosecha. El venado
46 Montejo, Vctor Dionisio. y Lyle Campbell. "The origin of corn: A jacaltec tale in comparative Mayan perspective." en Latin American Indian Literatures Journal. Pennsylvania, Pennsylvania State University, 1994 (4:2); 99-119. 116 ser el intermediario entre los hombres mayas y las deidades, los que concedern su peticin o los castigarn.
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Segunda Parte Apndice Anlisis e interpretacin de mitos Chij, Kej, Yuk. Los venados corren en la narrativa mayance contempornea.
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Los siguientes son mitos descritos con mis palabras y con un breve anlisis de los mitos en lo referente al sol y al venado. Estos forman los primeros elementos para empezar a analizar el papel que tiene el crvido entre los mayas, que junto con los bailes nos darn un panorama ms amplio del cuadrpedo en la actual narrativa mayance 47 .
SANTO SOL Y SU ESPOSA Cuento Mopan
Aqu el sol es representado como un cazador de venados, ya que sale de cacera, con su cerbatana, al amanecer (se infiere) y regresa temprano (quizs al medio da). Siempre regresaba cargando un cabro 48 (a veces es un venado) sobre sus hombros. Esto intrig a luna, quien siempre le vea pasar. Para averiguar porque pasaba siempre con un venado Luna tir agua de Nixtamal en el camino para que se resbalara Sol. Al resbalarse K'in y tirar el venado Luna vio que era slo la pura piel rellena de aire. Santo sol se puso triste por su descubrimiento, aunque se avergonz en realidad. K'in se convirti en colibr para poder ir a una flor que estaba a la entrada de la casa de Luna. Ella lo observ u quiso tenerlo. Luna le dijo a su padre, que era un rey, que capturara con su cerbatana a la avecilla. El padre tena dudas de que fuera un simple chupaflor. El colibr llor muchas veces hasta para que Luna se lo llevase a su cuarto. Ah Sol se transform y de alguna manera hubo una transgresin. Sol insisti en huir y as sucedi.
47 Casi todos los mitos aqu citados fueron tomados del libro Segn Nuestros Antepasados, Guatemala, ILV; 1977 excepto en aquellos casos donde se indica el autor. 48 En la pennsula de Yucatn se le denomina cabro o cabrito al venado temazate o yuk en maya. 120 El padre tena un espejo, probablemente un cristal donde poda observar todo lo que suceda. Esto no puede indicar que el rey era un chaman, ya que tena su cristal para visualizar lo que suceda en otras partes. Quizs con l podra adivinar la suerte e invocar a algunos dioses. Tambin el rey posea una cerbatana mgica que podra atraer a los fugitivos. Sol embadurn con carbn el espejo menos una parte (quiz sea algn eclipse solar) por ello de que no cubri al espejo completamente. A la cerbatana le puso chile, probablemente desmenuzado o asado. Aparte Sol le dijo a luna que escupiera. Esta lo hizo en medio de su cuarto. La saliva sera el engao, ya que esta hablara como si fuese Luna Quizs el lquido tuviera parte de su esencia y portador de su voz. O el Sol tena la capacidad de hacer que la saliva hablase. La casa de Luna era de ocho habitaciones con una puerta de acceso al primer dormitorio y de ah se tenan que pasar seis piezas con su respectiva puerta. O sea que donde estaba la entrada principal haba una antecmara. Despus de que los jvenes amante huyeron el padre-rey-chaman vio en la parte limpia de su espejo vio que Sol y Luna navegaban en un cayuco sobre el mar. Quizs los mopanes confundan una gran laguna con el mar o esto no s puede indicar que los mopanes habitaron otro lugar hace mucho tiempo. Es decir, provienen de la costa. El padre aspir con la cerbatana para atraer a los prfugos, slo que el chile (en polvo) se lo trag y empez a toser, el texto dice que se trag su aliento. Con esto se crea la tosferina. El rey "muri un rato", en otras palabras se desmay. Al despertar el padre-chaman habl, invoc al trueno para que hiciera dao a Sol y Luna. 121 Sol, como buen chaman, ya saba con antelacin lo que el rey preparaba. Por ello mont una tortuga y a Luna le correspondi un cangrejo. Sol se sumergi en el agua llevndolo la tortuga (ser la tierra?) a cuestas. Esto podra ejemplificar el crepsculo en el mar. Luna se quedo en la superficie, no logr descender al fondo del mar. Se entiende que era ya de noche, cuando escamp la tormenta y ray mato a la mujer. Esta a impacto del fenmeno quedo completamente desmembrada. SU sangre sus huesos y su carne fueron esparcidos sobre el agua. Quedando de un color rojo. Esto puede asemejar a aquella luna roja que antecede a la luna llena, que simbolizara a la luna desmembrada y que el mar estaba en marea alta. Sol sali del mar (quizs sea una metfora del amanecer) y busc a su mujer. Para revivir a su mujer el astro amarillo llam a la liblula para que recogiera los fragmentos del cuerpo. La sangre, la carne y los huesos fueron depositados por el insecto alado en trece cajones. Sol se los llev y ya en tierra se los encarg a un hombre. Sol le dijo que al individuo que regresara por el encargo en el lapso de una semana (siete das). As desapareci nuevamente el sol mientras en la noche el contenido de los cajones se mova con gran energa. Estos hacan mucho ruido al agitarse. Se infiere que lo cajones estaban en el patio de la casa del hombre, porque estaban al fondo de la casa. El ruido de los mismos no permita dormir al hombre. Al llegar Sol, otro amanecer el hombre le inquiri su tardanza. J untos fueron a abrir los cajones y se sorprendieron al ver que de ellas salan lagartos, culebras y sapos [todos reptiles]. Reptiles de sangre fra creados con la carne, huesos y sangre de la luna. Pero no slo salan reptiles sino alacranes y araas (insectos ponzoosos). 49
49 Segn el compilador del cuento otro informante le mencion que Sol le dijo al hombre que vigilara a los animales y viese que plantas coman, porque esa sera la matita que curara los piquetes y mordidas de dichas alimaas. 122 Con esto podremos decir que los reptiles son animales fros, terrestres, lunares, venenosos y peligrosos; al igual que los insectos que son ponzoosos. Estos transmiten enfermedad y posiblemente malos vientos o cosas fras. La Luna es la patrona de los reptiles y dadora de la enfermedad. Representa todo lo fro y que contamina. Sol mat a los animales que seguan saliendo de los cajones, que podran asemejar la curacin de las enfermedades. Y las plantas medicinales representan lo caliente, la curacin, por lo que el sol quedara como el patrono de los curanderos y de la medicina. Probablemente de esta caracterstica deviene el nombre prehispnico de los Ah K'inob. Esa sera una de sus caractersticas, curar, ser videntes y relacionar la magia con el poder. Cuando Sol abri los cajones se espant por todos los animales. Comenz a llorar porque en ninguno apareca su esposa. En el 13 er cajn estaba la luna. Ella yaca sentada y de muy reducido tamao. A lo mejor asemejaba a la luna creciente. Ella tena muy buen olor, como si hubiese sido purificada al estar encerrada en los cajones. Luna no poda pararse ni hablar. Estaba inmvil y para que pudiera regresar a su estado normal Santo Sol llam al venado para que saltara sobre ella. Lo hizo tres veces y de una patada le form la vagina. Con esto se levant la Luna, a lo mejor gracias al venado, logr situarse en el firmamento. Sol sala todas la maanas a cazar con su cerbatana. Era muy celoso y pensaba que su esposa le era infiel. Cada vez que regresaba de cazar la golpeaba. La luna lloraba en un ro, quizs cuando iba por agua para su casa o a lavar la ropa. En eso lleg un representante del seor del inframundo "ngel del diablo". Iba por ella para llevrsela con el maligno. Ya que la Luna se 123 quej de su esposo con el zopilote, que era el mensajero. Para ello le dijo que cerrara los ojos para que se transportara al inframundo. (vera al otro lado, ver hacia el interior de uno). Se iba el espritu. Para variar Sol ya saba a donde haba sido llevada su esposa Luna. Para poder entrar al inframundo necesitaba llamar la atencin del mensajero para que pudiera transportarlo a dicho lugar. Para ello se transform en cabro (el venado pequeo llamado Yuk) el que estaba muerto y putrefacto Zopilote, una especie blanco con la cabeza roja, baj por el olor del venado. Cabe resaltar que en el cuento mam, este animal es el que no puede sacar al venado muerto del mar incandescente. Puede decirse que es impuro, ser del inframundo mientras el venado es un trofeo, es un animal solar. El venado es el sol muerto, sol del inframundo o sol crepuscular. Cuando zopilote se acerc al venado Sol se transform en hombre y someti al ave. Este lo llev al inframundo, aqu se supone que es el anochecer. Luna y el seor del inframundo, el diablo, estaban encerrados en un cuarto (la oscuridad). Sol ide la manera de sacar a su mujer de tal recinto. Como buen yerbatero pens en transmitirle dolor al diablo. Un dolor demasiado punzante como el de muela. Para ello se supone que llevaba 13 granos de maz colorado, los que con una aguja punz. Luego agarr 13 frutas de una mata de palo de Pito (es el colorn) y las punz tambin. Con dichas flores el Sol hara el maleficio directo, ya que las tir sobre la casa del diablo. As mediante la msica el sortilegio surtira efecto. Sol empez tocando un violn y despus una marimba. Aparte de ser curandero era una especie de hechicero y mago. Tal como fueron los gemelos despus que murieron y fueron revividos en el ro. Resurgieron como unos encantadores y saltimbanquis. Algo parecido fue Sol. Con esto al maligno le empez a doler mucho la muela. 124 El demonio al escuchar la msica se enter que haba un curandero afuera de su casa. As lo mand a llamar por uno de sus mensajeros, el zopilote. Sol se neg rotundamente a asistirlo. Nuevamente el Lucifer lo mand a llamar, ya que el dolor era insoportable. Slo que el astro humanizado apenas iba en camino hacia la casa del enfermo ya que esperaba que el mal avanzara. La tercera llamada fue la definitiva. As Sol lleg a casa del diablo pero no entr. Para curar al convaleciente tena que decir sus oraciones delante de l. Tena que ver al paciente para diagnosticarlo o sea visualizar el mal. Slo que el seor del inframundo no quera que el yerbatero solar entrase en su casa. Sol se neg las plegarias no podan pronunciarse afuera del recinto. Dos zopilotes custodiaban la casa del diablo. Uno en una antecmara y el otro en una cmara. Se supone que el demonio (oscuridad, inframundo, fro humedad) estaba teniendo relaciones sexuales con la luna. Pese a su placentera situacin el dolor de muelas no permiti al seor del inframundo continuar con su labor. Por ello permiti la entrada de Sol a su cuarto. Este lo cur y pudo haber hecho un acuerdo de liberacin para la luna. Sin embargo el seor del inframundo sale de escena. Otra posibilidad recae en la posible muerte del demonio. Quien fue asesinado por Sol. El astro rey llam a su ultrajada esposa, al que explico cmo haba llegado hasta ese lugar. Para que la pareja regresara a su casa era necesario que el zopilote los transportara. As que Sol lo amenaz y el ave carroera inmediatamente subi a su lomo a los dos viajantes. Zopilote lo regres hasta el ro donde antes haban estado, el ro. Resulta que Luna estaba preada con un hijo del diablo. Por lo que era impura. Sol pate el vientre de la luna, quizs para purificarla. Prematuramente nacieron nuevamente los animales ponzoosos. Fueron 125 creados culebras, sapos, alacranes. A todas las alimaas las mat el sol. Enfermedad y cura. As podemos apreciar que cada vez que la luna desciende y muere. Despus es impura. Luego baja al inframundo y es "mala". Por ello Sol debe limpiarla para purificarla. Su muerte puede implicar que es luna llena o luna nueva. Para mi la luna llena es una luna desmembrada. Es revivida en la maana cuando sale el Sol. Por eso es chiquita y el sol al revive poco a poco crece. Sol cre el dolor de muelas y tambin su cura. Otra caracterstica que hace al Sol ser divino, un chaman son las trece frutas de Palo de Pito (colorn), que son 13 frijoles y sirven a los yerbateros para adivinar, predecir las cosas y diagnosticar las enfermedades. Se les llama para atacarlas. Venado-Sol fecunda la luna. Las curaciones las hace el Sol. Luna tiene en su vientre a un venado. Semilla de maz es el sol. Venado es una alerta de muerte y enfermedad en los sueos. En una conferencia dad por Mara Montolu cita un mito maya yucateco sobre el origen de las enfermedades resalta que los mitos mayas se plantea una gran especulacin y explicacin acerca del universo. Los fenmenos que ocurren as como las repercusiones de estos en el espacio de los hombres. Los personajes de los mitos son conocidos ya sean de naturaleza divina o profana. Tambin los actos se realizan dentro de territorio delimitado, ya sea familiar o circundante. A esto yo agregara que las cosas no se dicen directamente, sino que estn cifradas en un lenguaje metafrico y sencillo, que forman parte de un escenario en el cual se les tiene que encontrar el sentido. La relacin con la proximidad del sitio donde se llevan a cabo las acciones tiene que ver conque toda comunidad se considera el centro del mundo. Es cierto que argumento del mito tiene 126 que ver con un pasado histrico inmediato del pueblo y de los individuos que lo preservan 50 Ahora bien Montolu agrega que ''el sistema de smbolos del mito se entiende perfectamente y nace del contexto de la cultura." 51 Entre los mayas siempre se funden los tiempos inmemoriales y originales; el tiempo de los dioses con el de los hombres y su realidad inmediata. De esta naturaleza concreta incorporan elementos nuevos que sustituyen algunos smbolos cambiables de acuerdo a su uso cotidiano, tales como las herramientas, armas, animales domsticos y a veces el nombre y la apariencia de la deidad y protagonista principal. Segn Montolu el precedente ms antiguo que se conoce de un texto mtico, que aluda a las enfermedades est en el Ritual de los Bacabes, escrito a fines del siglo XVI. En ellos se menciona a dos principios creadores uno masculino y el otro femenino. El primero ostenta el nombre de Lujuria de la Creacin y el otro lujuria de la oscuridad. Ambos llevaron a cabo una cpula bastante agitada y excitada en la cual cada uno trmino secretando fluidos como orina, vmito, saliva, excremento. De todo este detritus que cay al inframundo se originaron las plagas y las enfermedades. "Esto seala cuando el mdico-mago traspasa el umbral del presente y se remonta al momento de la creacin del universo y al propio de la creacin de las enfermedades." 52 Para que despus el curandero pueda insultar y exhortar a que el mal se queden o regresen a su lugar de origen, lejos del convaleciente. En el mito que Montolu refiere aparentemente no se habla de una pareja primordial, sino de un muchacho y una mucha, que tienen relaciones
50 Montolu, Mara. "Un mito maya del origen de las enfermedades en Izamal, Yucatn (anlisis social de sus smbolos y contenido social)." en Historia de la religin en Mesoamrica y rea afines II coloquio. Barbro Dahlgren ed. Mxico, UNAM Instituto de Investigaciones Antropolgicas, 1990: 81-88. 51 Ibid: 83 52 Ibidem 127 sexuales. Aunque en el relato no se digan estn implcitas, de acuerdo a la antroploga se trata del sol y la luna, que representan a los dos gneros el masculino y femenino; o los generadores del movimiento. Son los que regulan el tiempo en el cosmos y creadores de la humanidad. Los que primeramente tiene contacto carnal y en el cual la luna provoca que existan el desorden y los peligros para la humanidad. Este relato lo recogi Montolu en Izamal, Yucatn, con una muchacha de 16 aos de nombre Antonia Francisca Montejo. En la narracin se dice que haban tres hermanos, de los cuales el mayor y el ms chico lograron obtener esposa mientras el de en medio qued soltero. Por lo que tuvo que volver a salir de la casa para obtener esposa. Lo curioso es que mientras en la narracin Mopan y keqchi el sol es el nico varn y en otras donde aparece como hurfano l es el menor, aqui contrasta con el lugar ocupado. Hay un cambio de posicin en la familia, primera diferencia. As una noche sin luna el joven lleg a la playa. En la distancia vio que una persona se baaba en el mar. Resulto ser una muchacha que estaba pescando. Lo invit y el muchacho acepto. La pesca fue buena salieron y se la comieron. Ms tarde ambos caminaron hasta que vieron una flor blanca que perfumaba el ambiente. Era tan frondosa su sombra, que decidieron dormitar ah un poco. Ms tarde apareci un chupamirto que la muchacha dese poseer. Le dijo al joven que lo atrapara porque lo quera como mascota. El muchacho slo pudo cortarle dos plumas. La mujer las guard en su vestido. Nuevamente volvieron a caminar hasta que se toparon con un rbol de aguacate. Adems comieron algunos aguacates. Nuevamente volvieron a recostarse cuando empez a hacer mucho calor, por lo que decidieron regresar a baarse en el mar. Una vez que los dos jvenes nadaban comenz una tormenta muy fuerte. Los rayos casi les daban; as 128 que decidieron sumergirse bajo el agua. Lograron salir del agua muy cansados para despus dormir en la playa cerca de una "tiradero" de piedras y palos. Cuando ya era de noche la muchacha despert sobresaltada por los ruidos que salan del orificio. Sin embargo la curiosidad de la fmina era muy grande, as que le pidi al muchacho que la acompaara al agujero para ver que suceda. La muchacha empez a remover las piedras. AL no poder el muchacho le ayud a desalojarlas. AL quitarlas salieron moscas, avispas, abejas, gusanos, culebras araas, alacranes y todos los animales ponzoosos que existen. Al salir los animales corrieron y se dispersaron bajo las piedras y entre los arbustos. "Desde entonces existen las plagas y enfermedades." 53
La interpretacin dada por la antroploga nos dice que de acuerdo con su disciplina, "a partir del hecho del relato mtico dentro de una comunidad descrito con un mtodo histrico-descriptivo (o histrico- etnogrfico) el mito puede tener el mismo significado en otros pueblos mayas, ya que el cuerpo de mitos se comparte" 54 Sin embargo nos dice, que la interpretacin desde su punto de vista sera un asunto enredado; debido a que los informantes tambin tienen su propia opinin con respecto a los mitos, Sin embargo el inters de Montolu radicaba en encontrar una relacin entre las ideas cosmolgicas, las religiosas, los valores ticos y la conducta social. As nos da su interpretacin del mito dicindonos que cuando los hermanos deciden casarse y buscar mujer fuera de la comunidad estn respetando las normas de la misma. Porque cuando regresan con su mujer estn aceptando el "cdigo de valores del grupo. Mientras que el hermano segundo, al fracasar, vuelve a salir alejndose de la comunidad para tener
53 Ibid: 85 54 Ibid: 86 129 mejor fortuna. Aqu agregara que el sentimiento de fracaso y la tristeza que hay en su nimo reflejan la frustracin del individuo, que ha quedado en ridculo frente la gente y que no ha conseguido una posicin relevante. Adems contrasta con las narraciones mam, chuj y jacalteca, en las que el hermano es el menor y no el segundo. Montolu describe en el segundo punto que el joven se aleja de su pueblo y de la casa paterna, con direccin hacia el mar en una noche sin luna. Ella menciona que esto implica una conducta irregular y una actividad arriesgada, ya que los mayas consideran que el baarse en el mar durante una noche sin luna es peligroso, porque el hombre corre el riesgo de encontrarse con seres salidos del inframundo y hasta con la muerte. Yo le agregara que si l muchacho es el sol, cuando va rumbo al mar es un anochecer y quizs, tambin sea un despuntar del sol cuando se acompaa de la luna. Cabe aclarar que no haba luna como cuerpo celeste, sino que estaba representada como mujer, por ende pudiera tratarse de una luna nueva o una luna llena que va emergiendo del mar en forma de mujer. En el tercer prrafo (Montolu lo dividi en cuatro grandes partes) cuando el muchacho se mete al mar y ve a la muchacha pescando se refiere ms que nada a la situacin anmala de esta, Dado que una mujer joven y conyugable no realiza este tipo de acciones prohibidas y temerarias. Despus de que sale la pareja con los peces que lograron capturar que los guisan, los habrn comido crudos? sino esta es otra actitud transgresora de los valores sociales, se duermen juntos. Lo que tendra que ver con un proceder conyugal, que rompe la armona de una sociedad organizada, ya que el joven no regresa con su esposa al pueblo; sino que anda vagando con ella por la playa y el campo. Despus que los muchachos despertaron deban continuar su camino. Al hacerlo encuentran un rbol con flores blancas y perfumadas. Segn la antroploga el rbol es la representacin de la plumera o flor blanca de 130 maya, que un afrodisaco entre los mayas, una vez que el par de duerme bajo el rbol, en donde aparece un colibr, segn ste otro animal con connotaciones sensuales, se vincula con que los chicos tenan mal ertico, la muchacha guarda dos plumas de la pequea ave. Yo agregara que el chupamirto es un animal solar, que tendra que ver con un sol matutino, mientras que las plumas puestas en el traje de la mujer son una ofrenda a la luna, que tiene que ver con el anochecer. Aqu sol ataca a su propio animal- compaero, esta sera otra actitud penado por la sociedad, ya que si uno realiza este acto atenta contra la vida propia. Luego de los acontecimientos anteriores, la pareja llega hasta un rbol de aguacate, del cual comen. Montolu dice que aguacate en maya es on, que tambin significa testculo. As la mata esta vinculada al desorden sexual. Una vez ms los duermen debajo del rbol, se despiertan y sienten mucho calor y de nuevo van a remojarse al mar para refrescarse. El hecho de comer del on indica, que es un acto de fecundacin. Es una alegora del acto sexual entre el sol y la luna, de un huevo original, que se realiza en un contexto negativo. Una vez que estn nadando los chicos comienza una tormenta con rayos que casi los matan. La antroploga nos dice que el rayo es un smbolo de poder y autoridad, expresa una advertencia sobrenatural ante la negativa actuacin de los jvenes. Salen los dos de la playa y van a descansar cerca de un agujero lleno de piedras y palos. La curiosidad femenina conduce al par a destapar el orificio. As dejan escapar a todos los animales ponzoosos que se dispersaron en el mundo, y que de igual forma representan las plagas y enfermedades. A esto yo le agregara que el rayo es un castigo pero tambin es un smbolo flico de autoridad, que cae sobre una entidad femenina como es el mar. Tambin implica el sometimiento de la pareja a un orden patriarcal o masculino, acatando sus normas para la procreacin. Asimismo cuando los dos jvenes se zambullen el mar el cae el rayo se castiga por una transgresin cometida, ya que estaban "excitados 131 sus corazones". Esto se realizo en un da con su noche, pero al atardecer llueve. En realidad la mujer seduce al joven y es la que toma la iniciativa e incita al muchacho a cometer la transgresin. Puede ser que cuando los jvenes destaparon el agujero fuese un acceso al inframundo, o un cenote tapado. Para Montolu los movimientos del muchacho en el da y la noche, tiene que ver con los del astro en el espacio y universo. Segn ella los rboles sealan puntos cardinales, el blanco tal vez con el oriente, paraso de luz, donde emerge el dador de vida, la fecundidad, mientras el aguacate es el centro del mundo, tal vez son los puntos referenciales del movimiento del sol, ms que nada es el cenit. El tiradero nocturno de piedras y palos pude simbolizar el poniente, interior del mar y la tierra, un cenote (y es donde se oculta el sol y vive la luna. Es a donde caminan los muertos. Es el rumbo negro donde las tormentas se originan. A estos le agrega el de los rayos, que vienen por el norte, asociado con Chaak y el rojo, color del calor. As para Montolu el relato seala el peligro de la conducta desordenada, la transgresin de ir hacia lugares vedados al "humano" respetuoso de las normas. Donde se proceden las enfermedades y el mal ertico. El poniente donde salen los seores de la noche y donde duerme la luna. Donde esta cre animales ponzoosos, que afectaron al pueblo en general y el equilibrio social. En cambio para la informante la explicacin es ms sencilla, se trata del castigo de Dios por el pecado de la desobediencia, dado que el muchacho deba escoger a una esposa dentro e su comunidad y no en un sitio tan lejano. Para ella el sol y la luna no tiene nada que ver. Agreg que la muchacha era una aprendiz de bruja, que logr seducir al joven encaminndolo a pecados, que cayeron sobre el pueblo. Para m, sin embargo, esta creacin tena que realizarse. Aunque negativa se supedita a un orden. El sol participa seducido por la luna, fue el 132 fecundador y la luna fue quien con su naturaleza fra dio vida a los animales, pero con la simiente solar. En otros relatos sol busca el remedio para los males y as conservar un equilibrio.
A continuacin se ofrece otro mito muy semejante al mopan slo que keqchi.
LA BODA DEL SOL Y LA LUNA Cuento keqchi (Poptun, Petn)
Viva un rey con su hija (luna), haba un joven vecino que habitaba la misma calle o cerca de ah. Siempre que iba a cazar pasaba por su casa cargando una cerbatana. Regresaba cargando un venado en los hombros. La hija del rey teja (patrona del tejido) y le llamaba la atencin ver pasar al joven. Otro da lavando su nixtamal pens que poda echar el agua en el camino para que resbalase el joven cazador. La mujer lo ech poco antes que pasara el joven sol. A su hora acostumbrada el joven caminaba por ah cuando patin y se cay. El venado al golpear se contra el suelo se rompi, se revent, volando todas las cenizas de las que estaba relleno. Era slo la piel de un venado rellena. El joven sol qued muy avergonzado y triste, por lo que ide la manera de limpiar su orgullo ofendido. Como buen sacerdote se transform en gorrin y fue a las flores, que estaban frente a la casa de la Luna joven. Esta segua tejiendo cuando miro las flores. Ah revoloteaba el gorrin. Llam a su padre para que cazara al pjaro con un cerbatanazo. Este lo hace, no sin antes manifestar cierta desconfianza. Lo captura y se lo da a su hija. A quien le haba gustado 133 mucho el ave. La avecilla quedo aturdida por lo que la luna lo guarda en su seno. As es la segunda cada del sol. (Segundo anochecer?) Sale en la maana a cazar (amanecer) regresa de la cacera con un falso venado en los hombros) el atardecer, quizs las cenizas son la oscuridad que va descendiendo y tien el cielo. La segunda cada tiene que ver con la avecilla en las flores (amanecer). El da, mientras el rey padre de la luna es el seor del inframundo. Lo caza y al caer es un atardecer. As el gorrin revive en la casa de la muchacha. Esta dorma en la cocina, que tiene que ver con sus labores como mujer. El sol al despertar en la cocina y casa de la luna esta en el interior de la tierra. Es una especie de fecundacin, ya que el Sol ha violado la vigilancia del seor del inframundo. Adems que la casa esta completamente cerrada. Ah es donde el joven le pide a la luna que lo acompae, y la Luna accede. La pareja huye por el ojo de la cerradura, que sera una rendija en la tierra y en relatos ms antiguos debi ser una grieta en la misma. Pero el seor del inframundo tambin es un sacerdote y mago. l tena su "sastun, un cristal mgico donde poda vivenciar lo que suceda con su hija. Result que el sol fue ms listo y le unto achiote al cristal para que no viese su paradero. A la par del "sastun" el seor del inframundo tena una cerbatana mgica, con la que matara a la pareja de amantes. Sol desmenuz chile en polvo para lo que se ofreciera. Para variar el sol ya lo haba previsto; por lo que tena solucin para cada obstculo. Por eso el Sol le dijo a la Luna que no se preocupara por nada. As, probablemente en un nuevo amanecer donde sale el sol y la luna juntos, ya que a veces se ve tambin. 134 Mientras tanto al despertarse el padre, seor del inframundo, se asom a la cocina. Al ver que no haba nadie empez a sospechar. Se acord del pajarillo pensado que tal vez no era un animal sino un hombre. Fue a buscar su sastun pero al colocrselo en el ojo se lo mancho. As empezara el mal de ojo (por el exceso de calor del achiote, o porque tena una carga energtica caliente? Al fallarle su cristal el rey fue por su cerbatana, con la que llamara a su hija. El padre-sacerdote-seor del inframundo empez a aspirar, y el chile que llevaba Sol dejo que se lo llevara el viento. Cuando el padre segua aspirando el chile lleg a su cerbatana ocasionndole una tremenda tos. Con ello empez la tosferina (calentura?) Si la luna da enfermedades el sol no se queda atrs, ya que aqu l origina dos. Ante sus fracasos el rey del inframundo llam al volcn, es probable que lo invocase para que fuese su emisario. Le ordena que mate a su hija y al sol. Aqu empieza el segundo atardecer cuando el volcn hace erupcin manda rayos contra los novios, seran los chako'ob que habitaban en su interior y son mandados a cumplir la orden. Nuevamente el sol lo visualiza. Como sol y luna van volando sobre el mar, observa que en el agua hay una tortuga dentro de la cual se oculta, una nueva metfora de la tierra y el crepsculo. La tierra es una tortuga y el sol se oculta bajo ella. Con un rayo mandado por el volcn, que es donde viven los chakoob, en donde se genera y provocan las tormentas, adems de ser una montaa sagrada, alcanza a la luna que habase quedado sobre el agua, esto me recuerda la s imgenes de luna llena que se refleja sobre el mar, en cierto momento se pone roja. Quiz tenga que ver con el impacto del rayo que la desangra y desmiembra. Un nuevo amanecer cuando sol sale del caparazn de la tortuga. Vio la sangre derramada o cubriendo el agua, quiz cuando sube la marea del 135 mar, de su compaera. As nuevamente como dador de la vida sol llam a los tulixob liblulas y les orden que recogiesen la sangre. Estos la recolectaron y se la llevaron en botellas, pieles u otros receptculos. Las liblulas son mensajeros del sol, que al juntar la sangre de la luna se la dieron y este la puso en una maleta (mochila?). Despus el sol fue a buscar posada para su carga. Parece que la dej bajo custodia de un pueblo o una comunidad. Segn el la dejara por dos o tres das. As el pueblo guardo la maleta. Al pasar el tiempo, a los 14 das la maleta empez a moverse sola y la gente del poblado se asust. Mientras tanto sol no llegaba, por lo que los pobladores empezaron a desesperarse por el continuo movimiento del bulto. A las tres semanas lleg el astro rey, si tomamos las semanas actuales de siete das y las sumamos tendremos que son 21 das, curiosamente un mes en la cuenta precolombina. El sol fue inquirido por su demora y por dejarles la maleta con un objeto desconocido. Para variar el sol-humano los enga dicindoles que probablemente era una rata que estaba dentro de la maleta, sin embargo el claramente saba lo que contena el bulto. Sol se alej del poblado yndose lejos con su maleta. La abri y sac las botellas. Al abrir cada una salieron culebras y otros animales (en el relato mopan salieron sapos y alacranes). La ltima, que debera contener sangre no tena nada, del lquido precioso haba salido una mujer pequeita, una luna creciente. Sol la tom en su mano. En el camino se encontr a un hombre al que le dijo todo. Este le mencion que deba hablar con el venado, por que este tena que pasar sobre su mujer. El hombre seguro era el seor de los animales, otra advocacin del sol, que se dualiza en joven y viejo. Este llam al venado el cual salt tres veces sobre la mujer, y de creciente se levanto en el horizonte como luna llena y de tamao normal. Despus de esto los jvenes se casaran. 136
El siguiente mito parece ser una variante del anterior.
EL ORIGEN DEL MAZ cuento Pocomchi"
Resulta pertinente decir que este cuento, dividido en tres partes como los dos anteriores del Sol y la Luna, tienen una primera parte muy semejante, que podra decirse que pertenecen al mismo cuerpo de mitos acerca de la vida del sol antes de volverse astro. Es decir, sera toda la zaga del sol en su etapa como humano antes de tomar sus funciones. Aqu aparecera como dueo de los animales, seor del monte, amo de la cacera. Por lo mismo sera creador de los animales y creador del maz. As como recreacin del venado que va a sacrificarse. Puede tener atributos de joven o de viejo. Segn sea el contexto donde se desarrolla. Un viejo que pas por una casa, vio a una mujer tejiendo en el corredor de su casa. El viejo busc algn pretexto para pasar continuamente por ah. Tal fue el venado. Ya que el anciano siempre pasaba cargando un venado como si diario capturase uno. La muchacha un tanto incrdula le ech agua [de nixtamal] en su camino para que el viejo se resbalara. Lo que sucedi. La mujer se quera rer de l, o burlarse, que no es lo mismo. Al caer el viejo con el venado se convirti en el tronco de un rbol. La siguiente transformacin sucedi cuando el hombre de rbol pas a gorrin (colibr). As con esta apariencia fue a pararse a una planta de tabaco que haba en casa de la muchacha. Esta tena flores y el gorrin les chupaba la miel. La mujer dijo a su padre que lo matara para que pudiese usarlo como motivo para el tejido de su huipil. 137 Hasta aqu la narracin se asemeja mucho a los cuentos keqchi y mopan acerca del sol y la luna. Las diferencias son el cazador de venados, es un viejo. La mujer se encontraba tejiendo y no moliendo el maz. Aqu el hombre al resbalarse se transforma en rbol. Al parecer no se avergenza, y evita que se burlen de l. El viejo se transforma en gorrin y no en colibr. Tambin sabemos que la flor que se encuentra en la entrada de la casa de la muchacha es el tabaco, posiblemente relacionado con el venado y la magia, ya que el viejo resulto ser un chaman. El padre de la joven dispar, (con una cerbatana?) al gorrin, ya que esta lo quera. La nia lo fue a recoger y lo coloc sobre su falda. Al anochecer ella se acost con la avecilla, mientras el padre cerraba su casa muy bien. A media noche el gorrin revivi y se hizo hombre. De seguro despert a la muchacha y le dijo que se fueran de ah. Pese a que todo estaba muy bien cerrado el viejo le dijo a la mujer que haba una abertura por la cual podan salir. En contraste con las narraciones keqchi y Mopan, el padre de la muchacha no tiene ningn sastun para ver a donde iran los amantes. En el relato el padre personalmente persigue a los prfugos. Los rastrea, sigue sus pisadas. En cambio la pareja parece seguir su camino con tranquilidad, aunque parece que el viejo sabe que su suegro los viene siguiendo. As lo que sera el sol-viejo y la muchacha-tierra-luna llegan a lo que parece un ro o un lago. El viejo llam a una tortuga para que les prestara su concha, es decir se metieron junto con la tortuga a su caparazn y con ella se sumergieron. Hay algunos aspectos que tomar en cuenta, el relato se parece a los dos mencionados. EL padre de la mujer tambin es un chaman aunque no 138 tenga cristal para visualizar lo que pasa. El padre del a tierra invoc a las tempestades, probablemente algo parecido a los chakoob y estas provocaron una gran lluvias, una tempestad. Estos no lograron entrar al agua por lo que la lluvia se calm. Esta es otra diferencia con los otros dos textos donde los rayos logran matar a la mujer. Los amantes logran cruzar el ro o lago aunque el padre logr verlos. Este traa una escopeta, que en tiempos antiguos pudo ser una cerbatana. El padre les dispar y una bala hiri al viejo en la cara. Vemos que el transgresor si es castigado, ya que parece que la bala iba envenenada. El padre de la muchacha parece que es un mago o chaman ms fuerte que el viejo extrao. Al entrar la bala en el rostro del sol viejo, fuego, "vino la enfermedad de infeccin". Para hacer ms fuertes e hirientes sus balas les puso chile en la escopeta y dispar ms. Creo que desde un principio lo hizo, ya que as infect al viejo. Habr que ver que clase de chile era. Con ms disparos inici la tosferina. El cazador- padre descans y dej botados a los pecadores. Con esto la mujer dio su nombre a la posteridad para que todos los das a la hora de la comida se pidiera perdn en su nombre. En la antigedad debi haber sido una invocacin, quizs algo como nuestra madre o mujer. Probablemente alguna palabra relacionada con tierra o maz, quizs era nuestra madre tierra en lugar de Santa Mara. Pese a la persecucin dada por el padre de la muchacha, la pareja continu junta. Ella se embaraza y decide ir en busca de su padre. El viejo accede y toman el camino pero al llegar a un precipicio donde exista una casa de piedra, quizs un templo en un cerro, el viejo dijo que informara al padre de la muchacha-luna-tierra, planta de maz. La mazorca es masculina. Ella se qued en la casa-templo y se solidific. Es decir, se uni con la casa. Al interior se convirti en maz. 139 Quizs el viejo cazador de venados sea el viejo dios del fuego, o alguna variante del sol. Mientras las mujeres joven es la tierra fresca y frtil. Por lo que el viejo puede ser el bastn plantador o coa, a la vez que rayo del sol y por lgica el elemento fecundante de la tierra, milpa, maz. En cambio el padre de la muchacha representa a la lluvia y a aquel que invoc a las tempestades, es decir, es quizs un Chak. Por ello venci al sol con su disparo. l es la tormenta con sus nubes por ello deforma la cara del sol cuando se nubla. Es curiosos, tambin en la narracin mopan el padre llama al trueno, que provocara una tormenta para que escampe sobre la luna y el sol. Al obedecerlo este y la tempestad en el relato Pocomchi', se aprecia claramente que el rey-padre de la luna poda manipular a la lluvia, al trueno y a la tormenta. Tambin el era el viento, ya que antes de la lluvia el aire la precede y tambin atrae a las lluvias. 55
La narracin contina cuando los animales se congregaron en la montaa-templo-mujer-roca sagrada. Primero fue un cuervo (ha de ser el chibul maya o el Ch'el) . El mencionado pajarraco baj a un precipicio que estaba al pie del cerro. Quizs el cuervo sea un ave solar ya que se top con una tortuga, que es un animal terrestre y fro. Parece que el cuervo fue el primer animal que encontr una abertura en la caada y por ah extrajo algunos granos de maz. Pero no comparti su alimento. Luego apareci un zorro que iba recogiendo los granos que el cuervo iba dejando. Despus de comerse los granos el zorro se durmi y se ventose y la tierra tembl. Ha de haber sido muy estruendoso. A los dems animales les llam la atencin el olor de la flatulencia. Por eso fueron hasta donde estaba el zorro y le preguntaron que haba comido a lo que respondi el cuadrpedo que sol haba sido frutas y zarzamora. Luego el gran espritu, es Dios, pero habr sido la deidad ms antigua y principal, como el seor de los animales,
55 vid Thompson, Eric. Historia y religin de los mayas. Mxico, Siglo XXI, 1989. en los dioses del viento y de la lluvia. 140 congreg a toda la fauna del monte. Ah estaban presentes el mapache, el conejo a lo que les toc la comisin de seguir al zorro. Pero los dos fracasaron al no alcanzarlo. Luego fue el sapo, que igual no pudo seguir el paso del mamfero, (hasta aqu los animales parece que estn asociados con cuestiones terrestres). Luego apareci el gato montes, el cual pidi una recompensa a cambio de vigilar al zorro, a lo que la mxima deidad acept. El gato montes acechaba al zorro sigilosamente. Se haca invisible. Creo que se confunda con el paisaje con lo moteado de su pelaje. Adems puede trepar rboles y desde esas alturas saltar de una rama a otra. Tambin tiene una vista privilegiada que puede ver a gran distancia aparte de un odo muy fino. Y Quizs rea un gato vidente, o sea mago. El felino observ que coma el zorro y lo que haba alrededor de l. Despus de comer el zorro parti y entonces el gato de monte se acerc. Recogi bastantes granos de maz y se los llev a Dios (dueo del monte). Al llegar con la divinidad entreg la porcin de maz que llevaba. Exigi su recompensa, la que le fue otorgada. La recompensa consisti en que tena que sembrar los granos de maz que obtuvo. Dios le dio un pauelo para ponrselo alrededor del cuello, le dio dinero, me imagino que para comprar utensilios de labranza y lo mando una alguna milpa. Quizs el gato montes este asociado con el sol y adems como plantador de maz. Probablemente esta deidad, ahora Dios, fue el Sol, sufri un cierto cambio en sus atributos, ya que quera buscar la manera de abrir la pea- templo-mujer. Convoc a los relmpagos- otro Chak; los truenos golpeaban la cima pero no suceda nada. Esto tiene que ver cuando se acercan las lluvias y las tormentas en las cimas de los cerros. Se ven desde los llanos los cmulos de nubes que provocan una gran tormenta elctrica, a veces sin lluvia otras preceden a grandes lluvias torrenciales. En este caso los truenos ms grandes no son los ms poderosos. Fue llamado un trueno pequeo. el t'up 141 casualmente el nmero 13. Aqui se manifiesta el rayo como masculino, como un pene. La pea, el cerro es femenino. El truenito fue ms listo, llam al pjaro carpintero para que hiciera un huequito en la roca, ah fue donde el rayo peg El monte se quebr y el maz se esparci. As se originaron los tipos de maz. Y cada uno adquiri una coloracin que anteriormente se asociaba con los cuatro rumbos del cosmos. El que no fue alcanzado por el rayo qued blanco. El maz que se quem qued negro. El tostado fue el rojo, as como los frijoles. Los animales comenzaron a recoger los granos. Dios lo recogi y lo dividi por manojos. Cada animal se llevaba una porcin y se sentan satisfechos. Es probable que tal racin fuese un puado de granos que utilizaran para sembrarlo. Con esto el maz dej de ser puro. Al tocarlo los animales se contamin. Para que durara fue bendecido por la divinidad. Esto recuerda un poco cuando algn yerbatero bendice la tierra y al sembrador. Se fuma y toma aguardiente a manera de comunin. Esto se hace para la siembra y para la cosecha. Entre los zinacantecos el tabaco es un guardin y compaero de los caminos. Aparte es medicina, ya que sirve para evitar cualquier maleficio en los caminos. Para eso estaba el tabaco a la entrada de la casa de la muchacha- tierra-maz. El tabaco auguraba el inicio de la siembra. Cuando la pareja cruz el ro era la poca de lluvia. As la mujer tierra y superficie- caparazn de tortuga reciben al viejo como bastn plantador y que tambin tiene la simiente. O sea que l tiene la semilla del maz. Cuando salieron del ro o mar fue el fin de la poca de lluvias. Haba que cosechar. Esto se refiere a cuando la mujer ya estaba embarazada. Es decir la mata ya iba a dar sus mazorcas. Con esto la planta de maz es el cerro, un templo sagrado y la propia tierra. Mientras el viejo es el sol, el rayo, la lluvia y el bastn plantador. Tambin marca el cambio de estacin de seco a lluvia. 142 Pareciera que cada vez que ocurre algo, muere Alguien o termina una accin es el fin de un episodio. Lo que marcara un fin de ciclo y comienzo de otro. Por ejemplo el fin de un ciclo fue cuando la mujer se hizo cerro. Inicia otro cuando el cuervo fue por el grano, poca de seca-siembra. Por eso el gato montes tiene que plantar el grano ya que el es el primero en obtener un puado de granos. El zorro slo se lo coma. Cuando el sol-dios manda a los truenos es la poca de lluvias y al abrir la pea ya se tiene la cosecha lista para recogerla. Despus se reparten nuevamente los granos para iniciar un nuevo periodo. Slo que ya paso el tiempo de los dioses ahora comenzara el de los animales. Seran tres ciclos. En este cuento y el mopan-keqchi se veran una secuencia de episodios dividido en tres. Que tiene que ver con la visin cclica del tiempo y de la vida entre los mayas. En el cuento del sol y la luna hay dos lunaciones e iba a iniciar otra. La primera fue termina con la muerte de la luna en el agua (luna llena. La segunda fue cuando el sol la sac del mar y la meti en las cajas. Despus el venado la levant. As empieza la segunda lunacin y termina cuando desciende al inframundo. La tercera comienza cuando el sol la saca de tal oscuridad.
Existen otros mitos que parecen estar ligados con los anteriores. Hay dos personajes recurrentes en ellos, el venado y el sol.
143 EL PRINCIPIO DEL MUNDO Y EL HURFANO Narracin mam. Informante: Sebastin Ortz Jimnez, mam.
Al principio del mundo haba un hurfano que viva con una familia que no era la suya. En ese entonces la luna tena un venado, dentro de ella. Esto tal vez haga alusin a un eclipse de luna, o a otro mito cuando el sol y la luna alumbraban juntos el firmamento, aunque es seguro que el sol-venado la estuviera cubriendo. En este relato parece que el hurfano tambin es el sol, slo que en su variante infantil, que va de nio-joven cazador de venados. As el hurfano (no puede tener padres slo su madre tierra, ya que l es el gran creador y padre de todas las cosas. Como buen cazador el nio tena ganas de tirarle al venado, siempre que poda lo miraba. En estas acciones el tiempo parece que o cambiaba, un tiempo primigenio e inamovible. Conforme el nio iba creciendo el despertar del alba se daba poco a poco mientras la luna desapareca Al crecer el joven hurfano-sol ya poda manejar un rifle (antes debi ser una cerbatana) porque a los nios no se permite usarla hasta que la maneje bien cuando llega a la edad suficiente para valerse por si mismo. Asimismo el padrastro del hurfano tambin era su patrn (tal vez porque este rea algn dueo del cerro, quizs el seor del inframundo. Un da el pariente del hurfano quiso competir con un amigo suyo. En aquel tiempo no haba carne que comer en el mundo y la nica que se vea era la del venado, que yaca en el interior de la luna. Pareciera que slo coman verduras y maz, esto implica que no haba ningn animal; por otro lado pudiera ser que todava no se creasen los alimentos y esta accin diese paso a la primer etapa de la subsistencia de los hombres, que fue la cacera y despus la agricultura, parte del siguiente ciclo. En el cuento jacalteco del 144 origen del maz, estn las dos creaciones de alimento presentes, primero J ess-sol cera a los animales y despus al maz. Los dos contrincantes, quizs seores del inframundo, empezaron a disparar al venado. Los cazadores tuvieron mal tino, ya que no acertaban darle al cuadrpedo. Despus de algn tiempo los dos hombres se cansaron hacer el intento, cabe realzar que debieron tener muchas municiones, porque no se les acababa el parque. Mientras el muchacho se deshaca de ganas de dispararle al venado. Le pregunto a su padrastro si poda darle una oportunidad, aduciendo que bastara un disparo para dar con el venado. El padre se burl de su hijastro y de su peticin. Sin embargo el hurfano-sol insista (las municiones sobraban y eran piedrecitas). Al fin los dos hombres maduros accedieron a la solicitud del muchacho, pero le advirtieron que "aqu ten la escopeta y prueba tus tres tiros pero si no le pegas, ah vers" 56 nuevamente aparece el numeral tres marcando algn simbolismo. El hurfano sol en fall su primer disparo. Lo mismo sucedi con el segundo. Al tercero el sortilegio del tiro funcion y el venado cay abatido. Dentro de la ambientacin descrita se menciona que el viento era muy fuerte, tanto que arrastr al venado hacia el mar. Esto ya era un atardecer, las ltimas horas del da. As nuevamente vemos que el venado es el sol que desciende al inframundo, al mar rojo. El venado es el Sol del atardecer. El agua del mar estaba muy caliente, herva. Sera como el agua puesta en una olla que hierve en donde se va a cocinar al venado? Los hombres fueron al mar pero no podan sacarlo de entre las olas. Slo se le vea la cabeza. Los cazadores se desesperaban, queran comer la carne de animal. Pero no podan hacer nada.
56 Op cit: 67. 145 Como dos buenos chamanes, los hombres le hablaron al zopilote, (animal asociado con el inframundo y el primero antes de la creacin de los dems) Este deba de sacar al venado del mar hirviente. Pero no deba daar el cuerpo de este. El zopilote acepto la encomienda "oh yo si" noms que me muestren en donde se encuentra." 57
El zopilote se fue al mar, se supone que por naturaleza era tonto, por lo que no era precavido. y as sin cuidado se laz al agua. Se sumergi pero no aguant la temperatura tan alta y sali del mar con su cuerpo y plumas quemadas, todo muy negro. Por eso ahora los zopilotes son negros. Ante la falla del ave carroera los dos seores llamaron al guacamayo, que es un animal solar. De naturaleza ms inteligente. Este tambin acept el trabajo. Cuando lleg al lugar acuoso el ave slo meti la cabeza y el cuello. Agarr con su pico al venado y con rapidez lo sac. Por ello tiene el pescuezo y la cabeza roja porque al contacto con el agua se las quem. despus los dos seores con el venado a cuestas se fueron a su casa a darse un festn con carne de venado. En su hogar lo destazaron y cocinaron. Despus vino el banquete sobre una mesa redonda "pero al hurfano no lo aceptaron a que comiera carne junto con ellos, sino lo dejaron afuera de la cocina" 58 Slo los grandes comieron hasta la madrastra. Mientras que el muchacho slo le tiraban los huesos. Este los junt y guard. Pasaron das y los puso a tostar despus los moli para sacar un polvo fino. Despus estuvo pensando que hacer con el polvo. El hurfano sol se fue a la montaa, en la selva, ah talo un pedazo de monte. Ms tarde construy un corral con piedra. A los postes los at clav bien a la piedra. El polvo lo mezcl con la tierra y la reg. Es decir prepar a la tierra como
57 Ibid: 58 Ibid: 68 146 una milpa y sembr el polvo. As germinaran los animales y dijo "ya maana germinarn los animales" as fue la orden del muchacho sol. Al siguiente da, al amanecer ya existan los animales, tigres, ardillas, conejos, culebras y otros. El hurfano estuvo muy contento pero entr en un dilema acerca de quien le iba a contar sobre su creacin, que la mantena en secreto. Al fin se lo dijo a su madrastra pero esta lo dudo. Un da despus fueron al corral el hurfano y su segunda madre?. As sigilosamente la madre trep la barda del corral. As en la parte ms alta vio a los animales que estaban jugando y bailando; pareciera que estaban de fiesta y contentos de haber sido creados. A la seora le caus mucha risa el actuar de los animales. La mujer ri muy fuerte provocando que los animales se espantaran. Asimismo estos enojados se salieron del corral. El hurfano sol quedse muy triste. Llam a sus animales con voz fina, quizs fuese un cntico o una oracin que susurraba, por eso los curanderos susurran sus oraciones para llamar al animal compaero, al ch'ulel o a los lab. Al llamado fueron apareciendo los animales, que respondan a la voz de su creador. El hijastro se enoj mucho "y ya no le dio permiso a su madrastra para que viera otra vez [a los animales]. 59 y juntos regresaron a su casa. Otra de las caractersticas del hurfano era la de ser respetuoso de su mayores. Por ello sinti arrepentimiento y fue condescendiente con su madre. El expsito nuevamente le permiti a su madrastra ver sus animales. Pero le sido un consejo dicindole "Mama, quiero que vayas nuevamente a ver mis animales, pero te recomiendo mucho que cuando los veas no te
59 Ibid: 69 147 vayas a rer, porque al no obedecer esto, definitivamente se dispersaran en toda la selva." 60
De nuevo la mujer subi a la cerca. Los animales se encontraban jugando y bailando. La seora se puso seria Sin embargo lo animales la pusieron a prueba ya que "quedaron viendo a la cara de ella. Por chingar (sic) lo hacan, bailaban, brincaban, chillaban hasta que se convenciera la mujer, y desafortunadamente ella ya no aguantaba la risa, que en las ltimas horas se ri 61 As los animales vieron que la mujer no era fuerte y por su risa podan liberarse, tal vez eso era lo que queran; por eso propiciaron la risa de la seora. Adems de que su carga femenina, hmeda y oscura podra romper el sortilegio del nio, con caractersticas solares. Sera como si la luna eclipsase al sol. Los animales al escuchar el risoteo lograron saltar la verja para dispersarse en la selva. Al enterarse el hurfano rega a su madre. Qued muy triste porque sus animales andaban disgregados en la floresta. Una vez ms intent llamarles "pero como los animales se encabronaron por la risa y burla de la madrastra, ya no quisieron regresar. Se fueron por siempre a la montaa convirtindose en salvajes." 62
De este modo se crearon los primeros animales, despus del zopilote, la guacamaya y el venado. El hurfano fue el que con su ingenio y magia a travs de los huesos de venado, que caz dentro de la luna, lo realiz. De ah que por su naturaleza juguetona es difcil de domesticar a un animal salvaje. De tal forma podemos concluir que hay tres animales, que existan antes de los dems. El venado, en cuyos huesos esta la progenie de los dems animales. El hecho de estar dentro de la luna le pudo haber dado una
60 Ibidem 61 Ibidem 62 Ibid: 70 148 naturaleza o connotacin terrestre para que sus huesos fueran como semilla o tierra frtil o fertilizante. Aparte que la imagen del venado sobrepuesta a la redondez de la luna puede evocar una conjuncin del sol del atardecer y la luna que va ascendiendo en el firmamento. El sol sobrepuesto a la luna. Por eso el sol-venado estaba dentro de la luna; al caer herido de muerte por el disparo del cazador-sol de la maana el venado-sol cae al inframundo. El mar representa la naturaleza roja y caliente del mismo. Lo que no hace referencia al sol entrando al inframundo, un sol del crepsculo. El cuerpo del venado tiene que ser rescatado por algn animal para que amanezca de nuevo. El zopilote no pudo ya que l es un mensajero del inframundo. De naturaleza tonta. En cambio la guacamaya s es inteligente y tiene connotaciones solares. Con esto amanece con la guacamaya y e venado es dado a los cazadores o posibles seores del inframundo, los que los guisan. El hurfano-sol slo espera los huesos. Deja a los antiguos que coman el venado, ya que sus huesos fertilizarn la tierra. De ah que aparezca en las imgenes con una manta de oscuridad y huesos cruzados. El venado es un sol que muere, que se sacrifica para que otros vivan para que pueda revivir el da siguiente, para que pueda entrar al inframundo. El hurfano-sol prepara la tierra, construye verjas y muros de piedra, que contienen cierta magia que evita que los animales huyan. Esto sera otro atardecer, cuando se prepara la tierra ya que al amanecer nacen los animales. Esta es la segunda parte del mito, ya que la primera tiene que ver con el venado en la luna y los cazadores. La tercera inicia con la vida de los animales y la risa de la madrastra. La madre representa la fragilidad de las mujeres, su naturaleza fra e inestable, dado que por ella los animales de origen solar son contaminados por su risa burlona; por ende huyen de tal afrenta. Digamos que huyen de la luna hacia la selva en donde sern ellos mismos. 149 Sol queda triste ya que con dos llamados (en otros son tres) no puede recuperar a sus animales. La risa es el medio de transgresin y frialdad emitido por una mujer grande. En el cuento mopan sol-joven y hurfano nuevamente caza a un venado, aunque ficticiamente, que slo es la piel para impresionar a la luna. Solamente que en la narracin mam es la primer relacin que se da entre el sol y el venado. Y con la Luna, tierra. En el otro relato sol y luna estarn personificados. El venado es el vnculo entre estos dos elementos sol y luna. Slo que el venado es la encarnacin del sol para acceder a la tierra caliente, el inframundo y para entrar en la noche y asimismo en la luna. Podra hablarse de una cpula entre el sol y la luna. El venado dentro de ella y el cerbatanazo. Mientras en otra versin del mito pero con referencia al origen del maz, se une el mito del origen de los animales 63 . Hay algunas diferencias con el mito mam pero no son substanciales. La primera radica en que se realiza una plegaria para pedir permiso de iniciar la narracin, ya que como se refiere al origen del maz, se le considera sagrado. El personaje no es un hurfano, sino un hombre humilde, que acompaa a dos jefes y grandes cazadores. Se supone que las flechas estaban envenenadas. La actitud del humilde es tranquila, observadora? Cuando los dos arqueros fallaron entonces el reservado paciente habl y pidi una oportunidad para dispararle al venado. Sin embargo l esta seguro de si mismo y de su capacidad como chaman. La continuacin del relato es semejante a la de la narracin mam, la burla o subestimacin por parte de los dos seores, slo que en la primera oportunidad la flecha desgarr una de las piernas del venado y esta cay en
63 Montejo, Vctor Dionisio. y Lyle Campbell. "The origin of corn: A jacaltec tale in comparative Mayan perspective." en Latin American Indian Literatures Journal. Pennsylvania, Pennsylvania State University, 1994 (4:2); 99-119. 150 el mar ardiente. Lo que quiere decir que el venado continu vivo y en la luna, sin una pierna. Pero desde entonces la luna qued en el cenit y brillante, era luna llena. Nuevamente aparece el zopilote al que los dos seores le piden que saque la pierna del venado, que flotaba en el mar. Para variar tambin es tonto y al entrar en contacto con el agua el ave se quemo toda la cabeza y qued ciego. Regreso triste con los dos jefes, que eran chamanes tambin y estos prometieron curarlo. As con semillas de colorn o de miche , se las colocaron en el lugar de sus ojos. As el zopilote pudo ver de nuevo. Pero desde entonces sus ojos quedaron rojos y su cabeza negra. Otra diferencia consiste en que el humilde es el que personalmente va por la pierna del venado y la saca del mar. EL se desvanece porque puede hacerse invisible, es decir, se desvanece para aparecer en el mar. Casi de inmediato recogi la pierna y os dos seores grandes se comieron la pierna y no le dieron nada al humilde. Despus el junto los huesos, los tost y le dijo a su madre que los iba a enterrar. La construccin del corral y la germinacin de los animales esta resumida y no cambia en nado con respecto a los otros relatos. Slo que el primer venado tena largas orejas y el primer conejo tenan cuernos, luego cambiaron. Otra circunstancia es que la madre del humilde es la primer abuela, lo acompaa a observar a los animales y al verlos se re. Para variar lo dems es igual, los animales se enojan y huyen hacia los montes, y valles. Mientras el hombre y su madre se volvieron a quedar hambrientos por culpa de la mujer. Despus de esto viene el origen del maz, que tambin se asemeja a otros relatos, slo que es el ratn que saca los granos de la pea.
151 En los siguientes mitos aparece otro personaje muy vinculado al venado y al sol. Su hermano mayor: el mono.
EL ORIGEN DE LOS MONOS Texto chuj: 101
El texto comienza con la mencin de cinco hermanos y su madre. Todos se queran menos al menor, que era el menospreciado. El menor era menospreciado porque todava no poda trabajar. Los hermanos procuraban no darle de comer, adems que las decisiones que tomaban en grupo se hacan sin la presencia del muchacho, o sea que no era tomado en cuenta. La madre se ocupaba de l. Una ocasin los hermanos planearon un baile. Pareciera que era una reunin comunal de su pueblo, ya que invitaron a mucha gente. Fue una gran fiesta. Algunas personas se vistieron de musgo mientras otros tenan un atavo hecho de harapos. Los hermanos se seguan burlando del nio, parece que hasta hacan resaltar sus carencias delante de los dems. El motivo de la mofa radicaba en que el muchachito no saba bailar. Por ello era visto como un extrao. Mejor dicho era visto como un hurfano al que le decan "este pobre huerfanito jams podr aprender a bailar". El pequeo lleg a escuchar tal aseveracin, que probablemente lo tom como una ofensa. As enseguida respondi como si lo hiciera a un reto, que l tambin realizara un baile parecido al de dicha reunin. Es probable que su anuncio haya sido dicho delante de la gente ah reunida. Un aviso pblico, probablemente tal circunstancia le diera cierta seriedad, importancia y tuviese repercusin su compromiso. Con esto les avisaba a todos los pobladores que l iba a realizar un prodigio. Digamos que con tal accin el huerfanito se presentaba ante la comunidad. 152 Cuando los hombres (as se le s llama a los hermanos como si fueran los adultos) coman dentro de la casa (posiblemente la suya a la que fueron una vez terminado el baile) oyeron las pisadas del nio que caminaba alrededor de la vivienda. Es probable que el nio hiciera algn sortilegio o invocase algo. Hasta ese momento no lo haba hecho. Sin embargo ahora era la primera vez que lo haca. Tal vez con su presentacin en pblico quizs iniciaba su papel de chaman. No sabemos hacia que direccin ni cuantas vueltas dio el hurfano ya que nos indicara que ciertas connotaciones del rito. Lo cierto es que los hermanos del expsito le aventaban los huesos de la carne que estaban comiendo, que eran huesos de venado. En el cuento jacalteco son de reses y adems de las piernas. Mientras que en el mito mam corroboramos que era un venado lo que coman los cazadores y le aventaban los hueso de dicho animal al hurfano. El cuento chuj menciona una nueva incorporacin de animales al mito son los pollos y corderos cuyos huesos tambin eran lanzados por los hombres a su hermanito. Dichos animales forman parte de la vida diaria y de la dieta que ahora tienen los chujes. Si bien el venado anteriormente debi de ser uno de los principales animales de cacera y de sustento diario. Los huesos lanzados por los hermanos del muchacho (que ms bien parecan hermanastros) parecan semillas de la muerte, que germinarn la vida. Digo que son hermanastros o medios hermanos porque ms adelante el narrador llama al nio "huerfanito"; destacando as la personalidad y diferencia del infante con respecto de los otros. Al tener los huesos el nio los enterraba (aqu hay una metfora en que la tierra es la madre que da la vida.) "As los huesos no olan mal frente a la casa" 64 porque no eran cualquier clase de restos, sino de venado. Puede ser porque al colocarse frente a la casa es otra metfora de lo femenino adems
64 op cit: 101 153 tiene que ver con que se podran observar cuando fuesen germinando, ala vez que ha de haber tenido una extraa relacin con el inframundo. Si tomamos en cuenta con que la entrada principal de las casas se orienta hacia el oriente, es por donde sale el sol. Son los primeros rayos del astro, es el amanecer y renacer de la estrella por lo que esta metfora vale para los huesos, que adems de no oler mal no se pudran. Y con los primeros rayos del sol brotaran. En el cuento mam el huerfanito los muele y los entierra en una especie de milpa que labra. Mientras tanto los hombres (nuevamente el relator pareciera que se refiere de hombres adultos) se alegraban porque tenan a una persona que les mantena limpio el patio. Por ello se divertan aventando los huesos al muchachito. Al parecer pas el tiempo, no sabemos cual ya que parece que no hay mucho movimiento temporal en el mito, an as lleg el da en que el nio- chaman-huerfanito realiz su baile a la par que la festividad de sus hermanos. Los hombres supieron de la fiesta de su consanguneo, por lo que picados de curiosidad le preguntaron a su mam: "Madre Dnde logr el hurfano, ese tu hijo, esas ropas? Mir, esas ropas son realmente hermosas" 65 pero la madre no saba donde su hijo menor consigui los ropajes. En esta frase se ve claramente que el nio era su medio hermano. Hijo de un padre desconocido para nosotros, pero que el relator y sus personajes los dan por hecho. Por lo que debi de ser descendiente de un padre sobrenatural o algo mgico, que desapareci o encontr la muerte en algn sitio. Asimismo ante tales circunstancias el huerfanito era despreciado por los medio hermanos mayores. Por pequeo y por no ser de su misma sangre, es decir, pudiera ser que lo considerasen como un hermano ilegitimo. Hay un pasaje en el relato que parece confuso, dado que la madre del pequeo le dice a sus hijos mayores que "ya no me permiten hablarle"; como si el pueblo, los ancianos u otra gente de prestigio y respeto hubiesen reconocido
65 Ibidem 154 la naturaleza distinta y sagrada del hurfano. Por ende la madre, que representa un aspecto fro, hmedo y oscuro no poda hablar ni ver al muchacho durante los das de celebracin. Quizs el muchacho estaba ayunando o preparndose para las fiestas, es decir, haba entrado en un periodo de purificacin, por consiguiente la madre no poda verlo. Sin embargo los hermanos s lo podan hacer porque probablemente tambin iniciaran su periodo de limpieza espiritual. Los medio hermanos fueron a ver al nio para interrogarle acerca de la procedencia de las vestimentas. Slo que el infante respondi con evasivas y con cierto acertijos encerrados en sus palabras. Les dijo que los trajes eran de "ninguna parte. Slo las consegu donde las consegu" 66 pero no mencion cual era el origen real de la ropa. Tal vez las prendas eran sagradas, por consiguiente no se poda revelar el lugar de su manufactura a seres indignos. Sin que hubiera mayores contratiempos lleg el tiempo de realizar la siguiente festividad; los hermanos la organizaron con ms concurrencia de gente, pudiera ser con uno o ms pueblos vecinos. El relator los designa como a "otros compaeros". Pudiera ser que se hubiese invitado a las autoridades y personas renombre. Es probable que despus de haber ejercitado el cuerpo en el arte del baile y la danza los comensales se dispusieran a sentarse en la mesa para disfrutar de las ricas y abundantes viandas que haba. Al final de la comilona los asistentes aventaron sus huesos fuera de la vivienda. 67
Dentro del texto vuelve a percibirse un cambio en la forma de referirse a una persona. Ahora le toc al huerfanito, al cual ahora se le designa a modo de "muchachito". Tal vez ya creci un poco, tanto en lo fsico como en lo espiritual y mgico. En esta segunda etapa o ciclo del mito, de nuevo el chico fue a la casa de sus hermanos, repiti su ritual para despus recoger los huesos; "pero haba
66 Ibidem 67 En algunas comunidades mayas contemporneas permanece el hbito de lanzarle o darle las sobras y sobre todo los huesos a los perros. Yo cuando compart la mesa con una familia maya de Campeche tambin lo hice. 155 un cierto lugar donde el muchacho haba construido varios corrales para enterrar en cada uno los huesos. En cada corral enterrara los huesos que haba recolectado; en uno sembrara los de venado mientras que en otro lo hara con las osamentas de pollo, ovejas, etc. De tal forma, que dir que haba una milpa, por decirlo as, para sembrar a cada hueso de animal. No existan ms animales, slo estos que al parecer eran domsticos, de cuyos huesos se origin la dems fauna. Despus de que el muchachillo enterr los huesos, hubo un da especial en que el hurfano fue a ver a su madre. Pareca que el hurfano cumpli con su etapa de iniciacin como creador y dador de vida. Al mismo tiempo las semillas seas terminaban su periodo de gestacin. As pues ambos frutos haban madurado. Ante eso el joven chaman necesitaban del aspecto femenino y de fertilidad de su progenitora para completar el ciclo de nacimiento. De este modo el hijo le expres a su mam que los huesos "yo los junt porque no tenan nada que comerles, ven a verlos" 68 . El hijo aclar que ya no tenan carne que quitarles, que sus hermanos lo haban engullido y ya eran un desperdicio para ellos. Sin embargo estos desconocan lo que el hurfano hizo. Madre e hijo fueron a ver que sucedi con los huesos sepultos. La madre puede ser la manifestacin humana de la tierra. Una vez que los dos llegaron a los corrales ya haban germinado venados, pollos, ovejas (y los dems animales segn la narracin mam. La madre se maravill de tal prodigio y de la capacidad de su hijo como chaman, ella le dijo que "as eres t, has hecho milagros con tu inteligencia" 69 Con esto la seora se dio cuenta de que su hijo no era un individuo normal, sino que su naturaleza era mgica y sagrada aunque no se le mencione en el texto. Ninguna persona en el texto tiene las facultades necesarias para crear y dar vida a los animales. Cuando la madre le dijo al muchacho que de su inteligencia salieron varias cosas esta haciendo la aclaracin, por medio
68 Ibidem 69 Ibidem 156 del informante, que su hijo es un vidente y la forma de realizar sortilegios remarca las caractersticas de una persona que tiene el entendimiento para llevarlas a cabo. Que todo sale de su pensamiento y de sus necesidades. El muchacho le pidi a su mam que no le mencionar nada a sus hermanos dado el desprecio que le tenan. Si lo haca tal vez lo incrementara. La seora tom la recomendacin de buena manera y los animales por un tiempo se quedaron es sus corrales. Ms tarde lleg el tiempo de realizar otra celebracin de los medio hermanos y del muchacho. No obstante algo haba cambiado, ahora los hermanos mayores le insistan al hurfano que les dijese donde haba conseguido los trajes. Pareciera que el muchacho dejaba que sus hermanos le rogasen. Tal vez fuera para tentarlo ms en su vanidad, es decir, que se incrementara ms en ellos el deseo de poseerlos. As, simulando convencimiento les dijo "si realmente quieren [los trajes] les mostrar donde los consegu" 70 Los hombres se alegraron mucho. Mientras tanto por su vanidad, codicia y conveniencia rodearon afectuosamente al muchacho y lo reconocieron como a su hermano. Como si hubiese sido una reunin de Consejo en la cual se ha aceptado a un nuevo integrante. Es probable que esta accin el reconocimiento legal de los lderes de su pueblo sus hermanos, que eran os que organizaban las fiesta. El hurfano, ya ms confiado, gui a sus familiares hasta el lugar donde haba obtenido los ropajes. As el grupo encabezado por el hermano menor lleg hasta un paraje donde se apreciaba un gran lago que tena mucha profundidad. El muchacho saba de antemano cuan hondo estaba pero no lo mencion. Guardaba muy celosamente tal secreto, pareca que tena preparada un artificio. Les mencion a sus hermanos apuntando hacia la gran extensin de agua "Miren aqu [] all en el fondo fue donde consegu mis trajes" 71 Slo que para conseguir la ropa tenan que pasar un prueba, la cual consista en beber toda el
70 Ibid: 102 71 Ibidem 157 agua del lago. A manera de reto el hurfano les habl "si ustedes pueden beber toda esta agua, bbansela. Si se la terminan, ganarn y podrn conseguir los trajes que quieren. Dispongan ustedes." 72 Como los hermanos no se podan arrepentir aceptaron el desafo, ya que su orgullo y vanidad estaban en juego. "Muy bien" fue su respuesta y de inmediato los hombres se inclinaron sobre la superficie cristalina y comenzaron a dar tragos del lquido. Los hermanos bebieron hasta que no podan dar un sorbo ms de agua. Cual fue su sorpresa al ver que el nivel del lago no haba descendido y exclamaron con temor en su voz "esto nos va a matar". A pesar de ello esta agua debi contener alguna extraa propiedad y por ello el muchacho-chaman hizo que la bebieron sus envidiosos hermanos. Quiz al estar los cuerpos completamente llenos de agua se transformara su naturaleza fsica. Los familiares de hurfano, al no poder cumplir con esta tentativa, que era lo que quera y saba el joven dio paso a la siguiente etapa de su trampa. A la orilla de lago se alzaba un rbol muy alto, acaso una hermosa ceiba, la que no poda medirse. El muchachito le indic que los atavos se hallaban en la punta del rbol, es decir, en la parte ms frondosa. Los hombres miraron hacia arriba y su vista no alcanz para cubrir la altura del tronco ni del ramaje. A manera de burla el hurfano les mencion que no podran conseguir lo que anhelaban. A propsito el hermano menor les mostrara como alcanzar el vestuario. Les inquiri por la incapacidad que haban mostrado en el primer frustrado intento, a fin de que trataran con el obstculo siguiente. "les mostrar cmo" el muchacho debi de exponer la forma en que haba de trepar el rbol y al proferir las palabras anteriores aparecieron colgadas en las ramas unas lindas ropas muy brillantes. Los invit a trepar en rbol. Su conjuro haba surtido efecto por ello desafi nuevamente a sus hermanos. "Si ustedes prueban,
72 Ibidem 158 vayan todos. Suban y consigan sus ropas." 73 LA respuesta de los vanidosos fue afirmativa. Rpidamente comenzaron a trepar el tallo. Haban pensado que la prueba era muy sencilla "esto es fcil, no es problema bajar y no hay que tomar agua ahora" 74 De este modo se manifest nuevamente el orgullo, la codicia y la soberbia de los hermanos mayores. Aparte del conformismo para obtener las cosas fciles. Los hermanos jactanciosos al escalar e ir ascendiendo el rbol, iba aumentando su altura. Mientras ms trepaban ms creca y no podan alcanzar los ropajes. "Cuando el muchacho vio que todos estaban muy arriba a medio cielo" como si fuese el lugar exacto para ejecutar el hechizo y que la maldicin surtiera efecto les espet a sus hermanos "ustedes son los que me maltrataron tanto. Me humillaron. Ahora quiero decirles que les dar mala suerte como castigo. Ustedes comern para siempre la fruta de los rboles." 75 La sentencia estaba dada; las palabras mgicas dichas y la maldicin hecha. 76 As los medio hermanos se convirtieron en animales y se quedaron en el ramaje de los rboles. El texto nunca dice que se convirtieron en monos, como si al pronunciarse esta palabra en la narracin fuese una expresin prohibida, que tuviese una carga especial. Por eso no se debe de proferir porque hace dao. En este cuento se crean varios animales tanto los domsticos como los monos, que son unos hombres degradados. Por un lado se obtiene el alimento diario y por el otro se exilia a unos hombres impuros en su persona a que coman slo fruta, ese es otro castigo, que no podrn comer carne.
73 Ibidem 74 Ibidem 75 Ibidem 76 Segn el texto la traduccin literal de la frase anterior dice "yo escupo en tus espaldas" como si la saliva fuera un lquido mgico que llevase una esencia encantadora; y al tocar la espalda de los hermanos, los monos araas andan inclinados, cuyo cuerpo estaba lleno de agua, entraran en contacto ambos fluidos y se diese la transformacin. 159 En la narracin los hermanos mayores son castigados por el menor tanto por haberlo marginado de su grupo, burlndose de l frente a la comunidad, que es una de las mayores deshonras, como por haberlo subestimado en su capacidad como ser pensante. La sancin no slo fue dado por el mal comportamiento de los hombres para con un nio, sino tambin por sus actitudes negativas dadas en su carcter; la envidia, ambicin, torpeza, orgullo,, pereza y vanidad son lo que podra decirse particularidades de los monos. Desde un principio de la narracin los hermanos las tenan al convivir en grupo haciendo mucho relajo, aventando los restos de la comida fuera de la casa. Quizs le pasaron cierta energa a los huesos que le dieron al huerfanito. Este ya saba que iba a ser transformados en animales y al tocar los huesos de venado los impregnaron de esa naturaleza. Los huesos del cuadrpedo son para germinar a los dems animales y con la magia del sol y la mirada de la madre tierra adquieren nueva vida. En otro cuento ya sabemos que pasa con los animales. Son soltados por los hermanos y es probable que castigados tambin por ello.
Los hermanos desagradecidos del sol son recurrentes y en el mito anterior vimos cual fue su castigo. Ahora veremos otro mito cognado.
EL ORIGEN DE LOS ANIMALES DOMSTICOS Cuento jacalteco
En este cuento el hurfano es identificado con J ess 77 . Cono en otras narraciones el hurfano tiene caractersticas sobrehumanas. A parte tiene
77 J ess =Nuestro padre. No tiene una connotacin tan religiosa con la imagen del J ess catlico. Al contrario tiene que ver con el ttulo de respeto a su vez se usa tambin con la gente anciana y sabia. Asimismo tambin se le designa con este nombre al creador de las cosas, es decir al padre original y quizs para el sol. Tambin se relaciona con lo sabio y lo mgico de una persona sobrehumana; ya que hemos visto que el hurfano tiene grandes facultades mgicas y es a la vez un chaman creador. 160 hermanos de una naturaleza distinta a la suya, acaso un poco inferior a la suya. La casa y comportamientos de los hermanos difieren de la de J ess, ya que este ltimo viva solo con su madre. Solamente que esto parece una referencia, ya que Jess era un nio autodidacta y auto suficiente "el siempre corra, jugando donde quiera que quiso." As sus pasatiempos lo llevaron a la casa de sus hermanos, los que estaban reunidos para cenar. El nio entr con inocencia, tal vez fingida, al hogar. Probablemente con el pretexto de ser nio poda entrar libremente a la vivienda. Adems de ser la persona que representaba poda realizarlo porque l era gran autoridad. Con la curiosidad tpica de un nio pregunt a los comensales qu coman. La respuesta de los hermanos fue inmediata, ya que era carne lo que ingeran. Los hermanos le ordenaron que se estuviera quieto y sentado, en otras narraciones el hurfano se queda en un rincn. El infante permaneci cerca de sus mayores como esperando algo. Cuando los hombres se coman una pieza con sus dientes arrancaban grandes trozos de carne. Los huesos ya limpios se los echaban a J ess, como si fuese un perro. Asimismo los hermanos le ordenaron al menor que royera los huesos. l asinti respetuosamente mientras los juntaba y recoga. El nio manifestaba cierta alegra cuando recoga los restos. Lleg a tener una cantidad considerable (regular dice el texto. Los reuni en su sombrero para transportarlos. As decidi marcharse a su casa. J ess agradeci a sus hermanos por el obsequio, como si le hubiesen dado un gran presente. De hecho le acababan de dar unos huesos que pudiera ser que tuvieran algn tipo de magia. Era un montoncito considerable y si J ess se alegr fue porque las osamentas tenan un significado especial en relacin con la muerte y a la cacera. Exista un significado oculto que slo el hurfano entenda. Por lo tanto los hermanos 161 regalaron algo valioso sin percatarse del sentido real que tena. Una generosidad extraa e ignorante que J ess les agradeci mucho. Cuando el pequeo lleg a su casa le presumi a su mama el regalo dado por sus hermanos "Mire madre, mire este montn de huesos que me regalaron mis hermanos!" expres con gran emocin. Despus volvi a relatar y recrear como le fueron dados los huesos. Pareciera que estaba recreando un ritual o contando, como es costumbre, un gran acontecimiento en su vida dentro de la comunidad. Lo que resalta la transmisin oral de sucesos importantes en los que intervienen la mmica, los ademanes y gestualidad, tanto del protagonista principal como de los actores secundarios. Al resaltar la particularidad de Jess cuando se sent a recibir los huesos, tal vez tenga que ver con una postura de respeto hacia los mayores. O se refera a una actitud de quien recibe un gran don, una gran facultad y por ello el individuo debe estar en una posicin decorosa, si moverse. No eran los huesos sino lo que daran origen. Algn significado especial tuvo que tener la accin de arrancar con los dientes los trozos de carne y dejar limpio el hueso. A lo mejor tiene que ver con la purificacin de los huesos, que quedaban despojados y limpios de impureza, la carne muerta. Slo quedaba el origen o las races de la vida o el armazn que sostiene a la carne de los hombres y de los animales. Los hombres que engullan la carne eran seres, en cierta manera, impuros. Por ello desperdiciaban los huesos, materia valiosa que slo un chaman como Jess conoca. Por tanto J ess los reciba dignamente y con gusto. De este modo se expresaba el hurfano que "Estoy muy agradecido a ellos [mis hermanos] por regalarme esos huesos" 78
78 Ibid: 136 162 As, despus de recibir tal gracia, el hurfano realiz su trabajo mgico para llevar a cabo el trnsito de muerte vida y advenimiento de un nuevo ciclo de existencia y de seres vivos que implicaban los huesos. Los huesos eran como semillas propiciatorias de vida. La tierra las cobijara, vendra formar su piel. Los cubrira con su vientre para gestar una nueva vida. Para eso J ess deba cercar el terreno para retener y controlar su reciente creacin. El muchacho creador de animales le platic a su madre acerca del sortilegio, que hizo los huesos. Esta no le crey que hubiese realzado tal hazaa. Le dijo que estaba loco, remarcando con esta expresin la desconfianza de la mujer respecto a su hijo, porque no crea en sus facultades. Acaso la seora desconoca, quien era en realidad su hijo. Sobresale en el texto la incredulidad de la madre con respecto a la obra de J ess. Un escepticismo con relacin a su capacidad como chaman, eso se refleja claramente cuando la madre le mencion a su hijo que los restos eran "huesos muertos", empero, J ess sabedor de sus cualidades le deca que "ellos [los huesos] volvern a vivir otra vez". Al cabo de tres o cuatro das el hurfano tendr su ganado. Y con esta experiencia el joven aprobara otra etapa de su aprendizaje como chaman. Al mismo tiempo pasaba a otra posicin social dentro de la comunidad, ya que posea algo. Sin embargo la madre permiti que su hijo realizara sus tareas. As el joven sali de su casa alejndose lo suficiente, como para la que presencia impura de su madre y de miradas indiscretas no afectasen el prodigio que iba a realizar. Pas el tiempo y el hijo menor regres con su madre comentndole que pasados tres das regresara, porque "ya lo creo, que esos huesos van a nacer sin perder mucho tiempo. 79 La duda
79 Ibid: 137 163 permaneca en el nimo de la seora. Lleg a pensar que los hermanos del muchacho lo estaban engaando. J ess respondi que los restos de comida dados por sus consanguneos haban sido para que ella los hiciera en caldo. De acuerdo al cuenteo esa era "comida de pobres" sealando con esto la baja condicin de J ess y su madre; mientras los hermanos eran ricos. A pesar de ello, el hurfano le refut a su madre tal aseveracin, debido a que la siembra de los huesos haba sido idea suya. El tercer da, cuando amaneci, J ess fue a inspeccionar los huesos que haba sembrado. Las columnas de los animales sobresalan de la tierra y a su vez se apreciaba como empezaban a moverse. Al alborear los animales estaban casi formados, a modo de que sus cuerpos recibieran la luz del sol para brotar de la tierra. J ess regres muy contento a su casa. Su creacin estaba casi terminada. Cuando vio a su madre le mencion que los animales ya mostraban su pelaje y que estaran por salir de la tierra. La madre por tercera vez desconfi de lo que le haba dicho su hijo. Cabe resaltar que la primer escena del cuento se refiere a la comida de los hermanos y cuando le echan los huesos al hurfano. El segundo cuadro tiene que ver que la siembra y germinacin de los huesos. Cada vez que la mama de J ess duda, l argumenta algo a su favor. En este caso resalta el movimiento de los animales debajo de la tierra. Parece que cada palabra que J ess argumentaba a favor de su trabajo, iba concretndolo. En otras palabras, cada expresin contena una carga mgica que iba materializando a los animales. Les daba el toque final. La autoridad de la madre se hace presente cuan en una oracin le dice a su hijo que de los huesos no brotara nada. No obstante el muchacho vuelve a decir una frase contundente, que al cuarto da volvera a observar su creacin y que su progenitora lo acompaara. A lo que la seora acept con cierta curiosidad. 164 Al alba J ess fue como un campesino que va a la milpa. Slo que los huesos ya eran animales, los cuales daban de vueltas en su corral. En el tercer da que J ess vio a sus animales meramente eran osamentas un poco encarnadas. Para el 4 da los animales ya estaban revestidos completamente de piel. Cada hueso dio como fruto a un animal maduro. Cada uno tena su propia apariencia y voz. As se diferenciaban los unos de los otros. En esta versin la mayora de los animales son domsticos. De los que introdujeron los conquistadores espaoles. El mismo cuarto da J ess regres a su casa y nuevamente le narr sus experiencias. La madre vuelve a dudar pero en esta ocasin el joven se la llev para que viese a los ganados. Cuando llegaron madre e hijo los animales estaban muy inquietos mugan, balaban slo que el corral fue construido de manera muy resistente. Pudiera ser que los animales estuvieran muy inquietos debido a que su carcter los llamaba a ser libres. Ante tales evidencias la madre le crey a su hijo y se puso muy feliz, porque ahora ya tenan ganado. Madre e hijo volvieron a su casa. Cuando iban a la mitad del trayecto la seora le dijo al joven que deba destazar una res el da siguiente. El ulterior da vendra a ser el quinto a partir de la creacin de los animales. Tal vez hasta este da la fauna ya estara completamente madura. La seora le continu comentando a J ess que mientras durase la carne la disfrutara mucho. A la vez ya sabra lo que era tener abundante comida, tanto que hasta chupara los huesos. Este pinto es interesante ya que la madre parece que hace referencia al origen humilde de la familia, el que ha quedado atrs porque ya son dueos de ganado y tienen abundante carne para subsistir. Tambin nos puede indicar que los que posean reces eran los ricos del relato. Tal como sucede con los hermanos del hurfano. As hay un doble cambio en el status y condicin fsica del joven. Cambia de humilde a rico y de joven comn a un joven chaman. 165 Sin embargo el carcter del creador no es egosta como el de los hermanos, el quiere retribuirles su regalo. Por consiguiente les dara dos piernas muy carnosas. Ante esta aseveracin la madre protest, porque pareca conocer el carcter voluble de sus hijos mayores. Tambin que dichos hombres le haban dado puros huesos al chico y l en cambio dara carne, slo que para J ess esta era una manera de pagar su deuda, debido a que los huesos eran de una naturaleza sobrehumana. Pero como no haban sido suyos el devolva el favor. La madre lo reprendi por tal decisin ya que los hijos, al ser envidiosos y egostas se iban a enojar ms con l al darles una pieza de carne tan opulenta. Sin embargo, el carcter tan caprichoso de los hermanos no le preocupaba al muchacho, l nicamente iba a devolver el favor dado ya que era un hombre respetable El quinto da de haber sido creados los animales el joven chaman mat a su primer vaca. El tamao de las reces era muy grande con abundante carne. La mam fue la encargada de llevar las piezas a los hermanos. Como si la presencia femenina fuera para demostrarles su papel impuro. Por eso J ess no los poda ver mientras la madre s. Una vez que la seora lleg a la vivienda de los hombres mayores "la madre les dijo que era para que comieran bien, para sus gastos." Al decir esto la mujer pudo ofender el orgullo de los hermanos, los que tenan abundante comida. As pues haban pensado que se burl de ellos. Los hermanos recibieron de mala gana la carne tenan la certeza de que el carcter de su hermano era l de un pedante, un presuntuoso. Todas las palabras que eran proferidas en contra del hermano menor lo insultaban. Al la madre tambin le faltaron el respeto, la seora no dijo ms y les dej la carne. Ella cumpli con su cometido y regres con el menor de sus hijos. Pareciera que la mujer se ofendi y no soport la altivez y soberbia de los otros hombres. 166 En tanto que la madre tomaba el sendero a la casa del pequeo sol, los hermanos estaban furiosos, heridos en su vanidad y envidia. Decan que J ess era un farsante y que tena la ambicin de llegar al ser el jefe de la familia. Porque l Tena ms cabezas de ganado, es decir tena ms propiedades y riqueza. Era tanta la envidia y coraje que tenan los hermanos para con el menor, que decidieron averiguar la procedencia de la carne que les dio J ess. Cabe aclarar que las piezas de res que le dio el muchacho a sus hermanos eran de gran tamao. Por ello los hermanos sentan que su familiar haba ascendido a una posicin de opulencia, que le dara ms prestigio. As les iba a ganar con respecto a la prestancia social que los hermanos tenan. El grupo de hombres tena que encolerizarse para poder cambiar su estado natural. Es decir, que al enojarse tanto incrementaban sus facultades como chamanes, con lo que podan vivenciar la ubicacin del corral. Una de las interrogantes que se hacan los hermanos versaba acerca de la forma en que estaban congregados los animales; si estos andaban sueltos o estaban cercados. En realidad los animales estaban resguardados por una verja, que impeda su escape. Para franquear esta barrera los hermanos tenan que transformarse, hacerse invisibles para despus soltar a los animales? Ellos los dispersaran en los montes. Los chamanes hermanos ricos iniciaron la bsqueda del corral del muchacho agazapndose bajo los rboles hasta que lo encontraron. Al ver a los animales se reunieron para discutir acerca de sus actividades y de cmo los iban a liberar; la envidia inundaba el ambiente. En la conversacin el hermano de ms jerarqua le dijo al que le segua, que se convirtiese en pjaro carpintero para que picoteara los postes del corral. Deba de partirlos a la mitad. El 2 hermano se transmut en el ave y empez a picotear los 167 postes en su base. Por ms que intent no pudo cortar la madera, ya que era muy dura, de cierta consistencia sobrenatural, que slo J ess haba logrado partir. Dentro de estos prrafos nos enteramos, que cuando menos hay dos hermanos de J ess, uno de ellos es el de mayor autoridad, por ende es el de ms edad. Por otro lado tambin percibimos que la madera talada por J ess es de gran resistencia, lo que indica que el muchacho posea mucha fuerza, adems que la madera tena esa solidez para evitar la dispersin de los animales. Al no poder quebrar la madera, el segundo hermano volvi a su forma humana. Le dola mucho la boca. Ante tal fracaso los hermanos siguieron pensando mejor forma para abrir el cercado. En medio de la discusin siempre haba una expresin en contra del menor. Cada calumnia proferida en contra de J ess pareca contenida de cierta cualidad para debilitar su nombre y su trabajo. Como si cada palabra fuera un mecanismo con el cual se pudiese hacer dao a la otra persona. De nuevo el grupo de hermanos se pusieron de Acuerdo para buscar una nueva forma para tumbar el redil. Nuevamente determinaron transformarse en un animal para cumplir con su cometido. El topo fue el ser elegido. Pareciera que los seores estaban hablando con sus labes para que buscasen el lugar y la manera idnea para hacer dao. La orden del hermano mayor fue que los dems que cavasen en las cuatro esquinas del cercado. Los cuatro hermanos horadaron la tierra y comenzaron a roer la base de los postes. Con esta transformacin de criaturas del inframundo, terrestres lograron vencer la parte de madera que estaba en sus dominios. Los postes se inclinaron y poco a poco comenzaron a caerse. Slo una parte de la verja se precipit al suelo. As hubo una va libre con lo que los animales saltaron y huyeron rpidamente con direccin al monte. Slo fue un nmero ya que J ess se iba acercando. Con lo que se dio cuenta y de inmediato logr levantar los postes para cerrar la abertura. 168 J ess logr encerrar de nuevo a los animales, que ahora sirven para la alimentacin. Los animales que viven entre los hombres, los que se pueden poseer incluso en la lengua, el caso del maya peninsular es walak'. Estos son las vacas, ovejas, marranos. "Toda clase de animal que ha sido domesticado". 80 En realidad en este aspecto se refiere a casi todos los animales que fueron introducidos poco despus de la conquista. Antes pudieron ser el pavo y puerco de monte. En cambio los que se escaparon tienen cierta semejanza con el actual ganado. Ya que se pueden cazar y comer. EL ganado mayor se convirti en animales muy grandes, tales como los elefantes, que quizs por influencia de los libros o de otros medios de comunicacin han llegado hasta los jacaltecos. 81
El relato agrega que los chivos tambin fueron creados y domesticados; no obstante sabemos que en otros grupos mayas llaman al venado pequeo cabro, que en cierta medida es domesticable desde pequeo. Por lo que puede ser una sustitucin clara ya sea que hablen del venadito o de los chivos. Tambin las ovejas fueron otros animales que se quedaron dentro del redil. As con la envidia y malas intenciones de los hermanos se dividieron los animales silvestres, que viven en el monte, de los domsticos. En un comienzo toda la fauna creada por J ess era domstica pero el egosmo y la envidia de los hermanos caus la huida y transformacin de los animales. Al igual que su madre o abuela en otras narraciones es la ignorancia, la incapacidad y un ser vinculado al inframundo los que causan la desgracia de los animales del sol, pero siempre es alguien con menos
80 Ibid: 139 81 Sin embargo puede ser que sea una confusin con la danta o tapir, ya que en una ocasin un chuj estaba viviendo la televisin; en ese instante apareci un elefante en el programa y el se espanto mucho creyendo que era una danta que haba salido de un lugar desconocido. (Otto Schumann comunicacin personal. 169 capacidad que J ess. Slo que al parecer las mujeres no son castigadas mientras que los hermanos son sancionados por su transgresin. No es en este relato pero si en otro donde los consanguneos del muchacho son convertidos en mono. Por su altivez, envidia, vanidad y dedicados al ocio y el juego. Por ello son hombres a media y son parte de la tercer creacin. Es posible que los topos que roen los postes se vinculen al inframundo. Asimismo los maderos tienen que ver con los cuatro rumbos del cosmos y a su vez son los que lo sostienen. An as los roedores lograron inclinar el cosmos y causar cierto desequilibrio en la tierra. Ellos lo hicieron desde el inframundo. Por consiguiente J ess lleg a levantar el cielo y la tierra. En otras palabras lleg a restituir el orden, aunque ya era uno nuevo. Con esto los animales fueron distribuidos segn su naturaleza en salvajes y caseros. Esta tan slo fue una etapa del nuevo equilibrio. El relato se divide en cuatro partes: la 1 tienen en escena a los dos o cuatro hermanos (desdoblados) que comen en su casa? Jess aparece muy quieto y sus familiares le avientan los huesos sagrados para crear a los animales. Hay una escena de enlace que servir de prembulo al segundo cuadro, esta describe al hurfano que va a su casa. La 2 escena tiene que ver con el dilogo entre medre e hijo. Se da en un nmero de cuatro veces. El suceso ms importante se remarca con el entierro de los huesos y los deseos de J ess para que germinen los animales. Las cuatro negativas y desconfianza de la madre parecieran que forman parte del conjuro, que dan cierta carga femenina al mismo. As se fertilizan los huesos al contacto con la tierra y con esta se forma la carne. Al tercer da empiezan a moverse bajo la tierra los animales y al cuarto, al amanecer, los primeros rayos del sol templan la carne. Quiz les da su alma para que al cuarto da logren salir de su entierro. J ess-sol con su presencia les da la gracia de respirar y moverse a los animales. La madre va a observar a los animales para que con su presencia femenina y lunar los haga fuertes, abundantes y grandes. Que su 170 carne sea buena. Es una metfora del amanecer y de un renacimiento. As termina la segunda parte. La 3 parte refiere como J ess regresa el favor dado. Les da las piernas de la primeras reces, que mata, a sus hermanos. Les devuelve la gracia de la vida con la muerte. Aqu se destaca el carcter voluble de los hermanos y la generosidad del muchacho. De esta manera la madre es la intermediaria entre los seres impuros y J ess, dada la naturaleza sagrada de este, ya no los puede ver. Aqu ya hay un cambio en la personalidad del joven, es ms vigoroso en su magia y ha subido de posicin social. Tiene un ganado abundante. La 4 parte muestra en toda su extensin el carcter inestable de los hermanos. La envidia y la ambicin se destacan dado que los hermanos mayores quieren averiguar que tantos animales tiene J ess. Lo quieren dejar sin ninguna res. As los dos a cuatro hermanos se destacan como personajes del inframundo. Podra ser que son cuatro seores de la noche o del inframundo. Los cuatro (o dos) se transforman en aves, un pjaro carpintero, o en cuatro topos. Los topos representan ese submundo, adems de ser un animal que trae calamidades para la milpa la traen al creador. Son los que derrumban el cosmos, aunque no del todo. Ya que Jess actu a tiempo para alzar nuevamente los cuatro rumbos del cielo. As da inici a la quinta etapa, la de los hombres y sus animales domsticos, que son creados en la segunda escena. Pueda ser que los cuatro hermanos se asocien a cada direccin del universo y J ess sea el quinto, el mero centro. La fauna es distribuida en el naciente quinto ciclo o quinta escena Dentro de este lapso sern castigados los hermanos por su negatividad y transgresiones. Si contrastamos el cuento mam de la creacin de los animales con este vemos que son los huesos del venado, en el primer relato, los que originaron a los animales, cuando fueron sembrados con el sol del 171 crepsculo. Para que al amanecer siguiente fuese un nuevo ciclo. Ya fuera a los tres, cuatro o cinco das nacera la fauna restante. El sol fue quien cre a los animales pero necesitaba de su madre, la tierra, la luna para que fueran cuantiosos y as poder poblar el mundo. Puede ser que las cinco partes en las que se divide la narracin hagan referencia la las cinco eras y tengan que ver con el desarrollo de la vida del sol en su infancia y adolescencia. En esta fase va creando el mundo, es dueo de los animales y creador del mundo. As que tambin crea a los alimentos de carne pero tambin el maz. La madre es una advocacin de la madre tierra. Tiene que ver con la fertilidad y cuantiosidad de los animales. Son fruto de su vientre cuando esta les da la carne al ser enterrados dentro de ella. Desvariando un poco podemos decir que hay cierto complejo de Edipo ya que hay un incesto entre el sol-hijo y la madre tierra, aunque desdoblado en otros aspectos.
NARRACIONES MAMES
Las siguientes narraciones son infantiles que los nios mames oyen de la voz tradicional de sus padres. Como veremos se basan en mitos bien estructurados, que son adaptados para que el infante los oiga y vaya aprendiendo. 82 Cabe resaltar que las traducciones del mam al espaol fueron hechas por Cecilio Luis, hablante Mam.
82 HISTORIAS REGIONALES AREA MAM. Guatemala, Ministerio de Educacin, (1983). 172 EL HUESO DEL VENADO. Cuento infantil mam
Cuando el rico le tir el hueso al pobre, ste lo recogi con gusto, lo machuc e hizo un vivero; al cabo de una semana, los animales ya haban nacido. El pobre les hizo un corral y los animales saltaban adentro. La abuela del pobre vio los animales dentro del corral y se ri. Al or esto, los animales saltaron del corral y se fueron a la montaa, menos las ovejas y las cabras. El pobre se puso triste por sus animales.
EL VENADO Cuento infantil mam
De la luna baj el primer venado. Haba un hombre rico y otro pobre. EL rifle mat al venado. El rico no le pudo pegar al venado sino que el pobre lo mat El rico lo recogi primero y se lo llev a su casa. Luego lleg el pobre a la casa del rico y ste le tiro nicamente los huesos del venado. Viene el pobre y siembra los huesos. Pasada una semana brincaban los venados, los cabritos y los conejitos. Fue as como se produjeron estos animales.
173
EL VENADO Y EL CONEJ O. Cuento infantil mam
El conejo era el hermano mayor del venado, porque el conejo tena cuernos antes. EL venado le pidi a su hermano mayor sus cuernos y el conejo gustoso los entreg. Fue el venado a tomar agua, se mir en l y se vio bonito con sus cuernos; nunca ms lleg a devolver los cuernos al conejo, por eso ste tiene ahora la cabeza greuda y sin cuernos. En otros mitos mayances ms elaborados veremos que el nico animal que pudo engaar y burlarse del conejo fue el venado.
Este es un acercamiento a la parte mtica de los grupos mayances ahora constataremos como un sacerdote mam se inicia en sus labores y como lo anterior se relaciona con esto. Del mismo modo como el matrimonio esta imbuido de esta tradicin.
COMO SE ORDENA UN SACERDOTE 83
Cuando una persona mam se ordena de sacerdote (aj kab'), ya viene predestinado para hacerlo y no depende de su voluntad y decisin. Los primeros seales que debe manifestar el paciente es que desde sus primeros aos de vida, solo presente diversidad de enfermedades, deja de comer y slo se esta llorando todos los das. El padre del nio lo que debe hacer es consultarle al sacerdote (aj kab') para que encuentre qu le esta pasando al nio.
83 Historias regionales del rea Mam, 1983: 177-179 traduccn de Cecilio Luis Rosales 174 El aj kab' interroga primero al padre del nio sobre el da de su nacimiento, sus hbitos, su comportamiento, luego empieza a buscar (?) qu es lo que tiene el beb. De sus resultados va a decir: "Este nio lo que tiene es que naci en un da muy grande (kuw twitz tq'ij) y padece la enfermedad de la cruz. (Aqu depende de la cantidad de cruces que pueda tener el nio y as ser su padecimiento, por ejemplo, si padece de la parada de una cruz entonces significa que sufre por alguna dolencia que puede ser curable; si padece de la fuerza de dos cruces, entonces este nio tendr un temperamento fuerte durante toda su vida y podr incluso ser ayudante de algn aj kab' como un simple rezador y que tiene la caracterstica de bendecir y orar por los dems; y si tiene tres o ms cruces, entonces la gravedad del nio no depende de alguna enfermedad cualesquiera, sino padece de la influencia y poder de las cruces que significa predestinacin para ser posedo por la fuerza de los dioses y ellos piden que sea su intermediario, es decir, el elegidos para ser aj kab') "Quiere decir que va a ser pobre para siempre", pregunta el padre del nio. (Eso de pobre significa, en su contexto, que el nio ser como cualquier persona comn y corriente, y que solo estar padeciendo alguna enfermedad curable) "No es as, el nio est fuerte, solo necesita una ceremonia especial de curacin y no nada ms unos rezos" contesta el aj kab'. "Con que as es, entonces usted puede pedir para que se cure" Entonces el padre toma la decisin de comprar sus velas y su flor del nio (tub'ich). (Esto de "tub'ich" significa hacerle su ramo de flores al nio que consiste en ramas de rboles y flores para hacerle su limpia. Adems integra los artefactos que utiliza el aj kab' para su ceremonia tales como el pom, el estoraque, el ocote, el trago, etctera) Antes, el pom se venda por jcaras y eran trozos ms grandes que se medan por cuartillas y haba que comprar dos de estos, recuerdan. 175 El ajkab' tiene que limpiar al nio para bajarle el calor que tiene en el cuerpo con el tub'ich, luego se lo lleva al ro donde debe realizar una pequea ceremonia y pedir que disminuya el calor en el beb, enfriarlo, (le dicen) as, el nio se va recuperando paulatinamente hasta curarse temporalmente. El nio debe estar bajo permanente observacin, esto quiere decir que los padres si no se preocupan con pararle las cruces a los nios, viene otra vez la recada y tiene que volver a consultarle otra vez al aj kab' y ste debe decirles: "Es que ustedes no se han interesado en el nio, el tiene mucha vida por delante." Cuando los padres del nio hayan juntado ya el dinero para iniciar al hijo y pararle las cruces, tendrn que hacerle su (tub'chilal) (Esto de "tub'chilal" quiere decir, empezar a hacer los preparativos de la iniciacin que implica comprar todos los aditamentos materiales que se utilizan en las ceremonias que ms adelante veremos), comprarn los gallos que habrn de sacrificarse en los pozos y cerros Al nio se le pondr su propio altar (tk'ulb'ilal) (Esto es, el altar que se tiene en la casa, se le integrar la cruz del nio que vendra a forma parte de l, como su protector). Con eso el nio se cura de una vez. Despus hay que seguir la costumbre hasta que llegue a ser adulto, ya empieza con su iniciacin (topis) por intermedio de su maestro, que tiene que ser un ajkab' que le llaman su (Tmanchuwj). Entonces, para que empiece su iniciacin, tiene que ofrecer el sacrifico de otro gallo para que entre a ejercer su oficio. Tendr que acompaar a su iniciador donde quiera que este valla para que aprenda el manejo del oficio ceremonial que se hace en los pozos, cerros, cuatro caminos, ros, a hacer casamientos, nacimientos, bendiciones, cosecha, etctera. 176 Habr que hacerlo durante uno o ms de un ao de aprendizaje. Cuando est manejando ya los centros ceremoniales, tendr que pasar por doce cerros, con 12 gallos, durante 12 das. Son 13 das incluyendo el da que se le pone su abono (tz'is) (Esto es un enterramiento que se hace) Se inicia el peregrinaje empezando por un cerro a donde sale el sol por la maana (tzija) (Por la orientacin de las casas, por lo general, la puerta de la casa debe dar al sol, para que con la sombra se pueda controlar el movimiento del sol), durante 24 horas permanecern all, tendrn que partir de la casa a las 12:00 de la noche y regresarn a esa misma hora del da siguiente. Descansa el resto de la madrugada, amaneciendo salen otra vez al ro y regresarn esa misma tarde. Por cada cerro y ro que se visite, habr una ceremonia religiosa. Puede que en un da recorran dos a tres cerros e igual nmero de ros. Las peregrinaciones estarn acompaados de msica de tambor y flauta, y aguardiente para el cansancio. Para las ceremonias en los cerros, hay veces en que el Mantchuwj le da lugar al iniciado para celebrar, o a veces lo hacen conjuntamente. Unos das antes de la ordenacin del iniciado, se planifica otras actividades importantes para la ocasin. Se seleccionan dos personas Ajkab' para que asuman funciones de IQON B'ECH y AJWALIL. Al primero se le encomienda la tarea de organizar el viaje a la costa para comprar frutas y hojas de rboles. Las frutas son: pltano macho, cacao, melocotones, (peq), (q'anq'a'tx). (Las hojas de rboles son: palmas, uno que le llaman hoja de milpa, patas de gallo, y otros.). A este iqon se le arreglan sus tamales de viaje, le ponen una gallina cocida y una botella de aguardiente para su cansancio. Al AJWALIL se le encarga la tarea de tener preparado los instrumentos que ha de utilizar el iniciado en su oficio. (Es como una especie de pequeo altar) Estos dos personajes tendrn que presentarse juntos el da de la ordenacin. Pero para que esto se lleve a cabo, los dos ya 177 se han puesto de acuerdo en qu lugar se tendrn que encontrar seleccionado nicamente uno de las dos opciones: algn cerro o la casa del mantchuwj. El da que se cierran las peregrinaciones en los cerros y ros, hay una comitiva que va al encuentro del iqon ajwalil, en el lugar en que se da el contacto, se efecta una pequea ceremonia ante el ajwalil, todos lo tienen que adorar y besar, y all mismo se reparten tragos y beben todos. Al salir del lugar del encuentro, el encargado de las bombas pirotcnicas ordena hacer estallar una; es la seal del reinicio de la caminata rumbo al encuentro del iqon b'ech. Al fin ocurre el encuentro previamente establecido, el ajwalil llega donde lo est esperando el iqon b'ech, pone su "altar", inmediatamente el iqon carga su b'ech y se pone a darle vueltas (contra la manecilla del reloj) al rededor del "altar". En ese momento el encargado de las bombas ordena soltar cuatro: el mensaje ha llegado a la multitud que los est esperando en el pueblo. Terminado este acto, los dos se encaminan ponindose adelante el ajwalil a la casa donde son esperados. Teniendo las dos encomiendas dentro de la casa, los responsables del iqon empiezan a adornar el ajwalil con el b'ech. Una vez concluido este ritual, entonces estos comisionados son invitados a pasar a comer. En seguida, los iqon y los de la msica (ajchnab') se van a (k'a'cha'n) la cara al igual que los manchuwj, si son dos los que llevan a cabo la ordenacin. Durante la noche se hace una ceremonia especial en la casa, donde los manchuwj, los iqon, el ajwalil y los ajchnab' se sacralizarn utilizando unas prendas especiales que se le denomina (tz'oc toj xbalun). Amaneciendo el da siguiente, van todos a la iglesia (al centro ceremonial ms importante de la regin), al salir, otra vez hay que soltar una bomba. Al amanecer del otro da, irn de pozo en pozo y de cerro en cerro para parar la cruz del iniciado, cada lugar que se visita hay que soltar una 178 bomba. En la tarde de ese mismo da, se realiza otra ceremonia en la casa, concluida sta, se pone a quemar pom e incienso juntos y cada tronido que d, es un mensaje para el manchuwj, que es el nico que puede interpretar. Esta ceremonia se realiza tres das despus de la parada del b'ech. (Esto es, despus de adornado el ajwalil). Al amanecer al da siguiente, o sea al cuarto da, el iniciado ya se ha ordenado formalmente, ya le ha sido asignado el calendario y su propio calendario (tqan tq'ij). Su das van a ser el de San Marcos, el da de la Santa Cruz y el da de San Pedro. Sin embargo, todava no le permiten realizar ceremonias, sino ser nada ms el acompaante de su maestro mantchuwj. Si su guardin de los das (sanjel) le revela algo, corriendo ir a informarle a su maestro. Al ao ya podr separarse de su manchuwj, le traern su b'ech y ya podr realizar sus propias ceremonias A esta separacin se le denomina cortarle la punta de la cola al venado, porque as se llama (literalmente se dice quitarle la punta de la cola al caballo). Ahora s, ya podr ejercer su oficio como curar enfermos, buscar qu da es bueno casarse, qu enfermedad le aqueja a una persona, cunto tiempo de vida le queda a una persona. Cuando se le corta la punta a la cola del venado, entonces que siga su propio camino, que valla y ejerza su oficio. (FIN)
RELATO SOBRE EL CASAMIENTO 84
Ahora vamos a hablar un poco sobre cmo se haca el matrimonio por nuestros abuelos antiguamente que se hizo por das y aos. Cuando uno casaba a su hijo, uno iba a hacer el pedido al padre de la muchacha y con la madre. Al llegar a la casa de la persona, cuando ya estamos dentro de la
84 Historias regionales del rea Mam, 1983: 158-179 traduccin de Cecilio Luis Rosales
179 casa, se inician las plticas, y lo primero que se le dice al padre de la seorita es: "Perdnenos seor de haber venido a su hogar, perdnenos por el dolor de cabeza que le estamos causando, por el dolor que le estamos ocasionado a su corazn, a lo mejor no vamos a ser bienvenidos aqu. Nos hemos fijado en una pequea hija de Dios, por eso venimos a verla, venimos a pedirla. Queremos casar a su hija con nuestro hijo; esa pequea hija de sus dedos de las manos, de sus dedos de los pies. Venimos tambin a pedirle su valioso tiempo y atencin para que nos acepte, porque esta usted como padre y est la madre, para que nuestro pedimento sea formalizado y contenga el consentimiento de todos nosotros. Porque no es bueno que nuestros hijos estn en el camino, porque pueden provocar chismes, y ustedes pueden reclamar por qu no vienen los padres del muchacho a pedir permiso para que entre a la casa, para eso estamos los padres, pueden decir ustedes. Es por eso que venimos a platicar con ustedes para que podamos ser aceptados un poquito junto a la sombra de ustedes. Qu dolor de cabeza les hemos causado, a lo mejor no es un momento apropiado nuestra venida, perdnenos", esas son las palabras de los pedidores. "No, no seor, no es as, la muchacha aqu est, pero tiene el inconveniente de que est chiquita todava. Mejor bsquense otra. Pues est la hija del seor fulano de tal ac cerca; est la hija de otro seor por ac cerca tambin, vllanse ah con ellos, porque mi hija no est todava para eso, est pequea. Adems su trabajo es slo pastorear y no sabe hacer su oficio todava, mejor bsquense otra." "No es verdad seor, nosotros venimos preparados, ya lo hemos consultado con nuestro sacerdote "ajkab'" sobre ella, es ella la sealada por el calendario, es por eso que queremos entrar en razn con ustedes (xmuj xleku'n), as dijo el ajkab', es por eso que venimos seguros de que uno es 180 para el otro (kmuj kyib'), a lo mejor es bueno que vallan ustedes a pedir la razn del ajkab' tambin, para que ustedes mismos se den cuenta, porque ellos dicen que estn bien como pareja, si ustedes no lo aceptan ser contrario al destino y la vida de ellos, si ustedes la dan a otro podra desviarse de su camino fijado, en cambio con nosotros estar bien porque ya estn predestinados como parejas", esto es lo ltimo que dicen, luego vendr la respuesta. "No seor, tal vez no se va poder" " No es cierto seor, ya esta sealada como ganada por nosotros, la conseguiremos en uno o dos meses, caminaremos el tiempo que sea necesario hasta que los convenzamos y la ganemos. "No se va a poder seor, definitivamente no, perdnenos, pero no se va la muchacha con ustedes". "Entonces perdnenos, maana vendremos otra vez. No nos iremos as nada mas por as, porque ya est dicho que son el uno para el otro, ya estn sealados como pareja, aqu trajimos un su cigarro seor, aqu trajimos este triste doblador, aqu est un poco de trago que trajimos, de una vez lo trajimos." "Est bien seor, gracias" "Aqu tiene un su traguito" "Ah, no seor, no lo hubieran trado, no es el caso" "No seor, es slo para platicar un poco, no tiene que ver con el trato que estamos haciendo, echmonos un trago. Nos lo vamos a echar para que caliente un poco nuestra garganta". Y empiezan a relajarse y seguir platicando. "Tendrn nuevas noticias seor, le preguntaremos si acepta o no la muchacha. Si dice que s, vendrn ustedes otra vez, y si dice que no, de todas maneras le vamos a seguir hablando, le hablaremos, responde el padre de la hembra. 181 "Est bien seor, vendremos maana" Se van los pedidores; volvern dos o tres veces ms. Cuando ms o menos saben que la tienen ganada: "Ydiai qu dijo la muchacha" "Al fin se va la muchacha, pues nosotros somos los que tenemos la ltima palabra, somos los que decidimos, para eso estamos los padres. La muchacha no es la que tiene la ltima palabra. Si no quiere irse con su marido, la vamos a colgar en la viga de la casa; se tiene que ir como de lugar." "Ah, gracias a usted seor si al fin logramos entrar al (xmuj xleku'n), srvese un traguito" "Ah, tal ves s seor" "Pues as fue como nos casamos nosotros, as crecimos con mis esposa, aqu est que lo est oyendo, solo una vez debe ser el casamiento, no para que estemos procreando as nada ms" "As es seo, as es. As fuimos nosotros con mi seora, solo fuimos amarrados, y aqu estamos muy bien ahora, y as deben ser nuestros hijos." "Esta bien seor, gracias" En ese momento hay que pagar por el pedimento que son tres quetzales (moneda guatemalteca). Y si los padres de la muchacha no lo reciben, entonces el dinero se enrolla bien y se le deposita en la cintura de la seorita, entre la faja por debajo del ombligo: "Hola mamacita chula, hola mi virgencita, te vas a ir conmigo, nosotros somos buenos, aqu te trajimos al varn, nosotros te vamos a cuidar"; en ese preciso momento se le pone en la faja el dinero enrollado, que significa que ya fue pagado el pedimento. Hecho esto, los padres de la futura pareja e invitados se ponen a platicar y de una vez dejan arreglado todo para el mero da de la boda. "Ya dio su consentimiento la muchacha, ya estuvo", dicen los padres 182 "Esta muy bien que haya aceptado", responden los pedidores "Pues tal da vendremos otra vez para venir a dejar los regalos y hacer el pequeo convivi" Tendrn que apresurar la boda de los jvenes, tomarlo en caliente para que no se enfre y se desbarate el trato. Los pedidores tendrn que arregla su b'ech y presentes que ser enviado a los padres de la contrayente. (El b'ech consiste en unas hojas de plantas de ramas de ciprs y una flor denominada "patas de perro. Adems se lleva el presente que consiste en pollos cocidos enteros, carne de borrego o de res, pan, chocolate, trago, cigarros) Los enviados de los presentes van a decir: "Nos mandaron a decir que tendrn que esperar un poco ms, tal da vendremos para preparar a nuestra hermana, dicen las enviadas. "Esta bien". Una vez entregados los presentes, los padres de la contrayente sern preguntados: "Cunto es lo que debemos por la crianza (tal qk'yajaje')" "Pues por nuestra hija, sern como diez quetzales, ese es por la crianza" "Est bien". El dinero de la crianza ser entregado el da que se realice la boda. Una vez entregado el presente, los enviados regresan a la casa. Antiguamente todo era medido, se llevaban slo cuatro litros de aguardiente, en aquel entonces se usaban nada ms los litros, el de los cigarros es muy reciente (como los payasos). Lo del pedimento siempre han sido tres y para la crianza diez quetzales. Despus de todo esto, se prepara al novio para que pueda visitar a sus suegros, que vaya a dormir en la casa de la novia. (Este paso es obligado para el novio quien tiene que ofrecer sus servicios a los padres de la novia, como llevarles lea, ayudarlos en los trabajos del suegro, barrer el patio de 183 la casa y partir lea, etctera. Aqu se introduce el trmino "paqul" que significa cortejar, en el sentido de imitar a un cuadrpedo y echarse junto a la pareja, es el verdadero significado del trmino) Y (uk'tzel) significa llegar a comer. Ahora hay que planificar la sacada de la novia. Cuando todo est listo, se hace el anuncio pblico que hay que convidarlos con aguardiente y cigarros. Es el momento de la intervencin del ajkab' que va a ser el (tmanchuwj) de los novios, que les enderezar el camino y el que los presentar ante Dios. Para esta ocasin se prepara el b'ech (es la parafernalia que utiliza el ajkab' para realizar sus ritos ceremoniales) La cantidad es fijada por este mismo segn el nmero de las familias. Cuando todos se presentan a la casa donde se llevarn a cabo las ceremonias, se establecen los dilogos previos y entre esas plticas, el ajkab' o manchuwj de los novios pregunta a los presentes: "ya estn todos aqu, seor" "esos son todos ustedes" "Somos todos nosotros", contestan "Si hay alguien que haga falta lo vamos a esperar un rato ms", vuelve a decir el manchuwj. Cuando todos ya estn completos, vuelve a preguntar el ajkab': "Ya estn todos presentes, nada ms son ustedes" "Slo somos nosotros" responden los concurrentes. El enderezador del camino empieza a saludar a cada uno de los all presentes en el nombre de Dios, porque no es nada ms as por as, pero solamente saluda a los adultos y ancianos hombres y mujeres hasta el ltimo. El b'ech que sobr de esta primera parte de la ceremonia, se pone sobre la mesa, luego el manchuwj lo reparte entre los adultos y ancianos 184 all presentes, cada uno toma un poco hasta que alcance hasta el ltimo. Luego el ajkab' vuelve a recoger el b'ech y lo pone otra vez sobre la mesa. Luego se hace el "sacramento" con la participacin de todos en la ceremonia donde se deben servir los tragos y se reparten los cigarros. Empieza la ceremonia del sacerdote con Dios y pide que enderece el camino de los futuros contrayentes y sus respectivas familias, para que todos queden bien amarrados, es decir asegurados para que no pasen ningn peligro ni nada que atente contra ellos. "Perdnenme seor, ya todo est bendecido, perdnenme mucho, todo est bendecido, levanten el b'ech y los presentes y tmenlo, dice el sacerdote. "Est bien seor, si eso fue todo", contestan Todo el presente se levanta, se apartan una a dos botellas de aguardiente para repartirlo entre los all reunidos. La primera copa la sirve el manchuwj lo vuelve a bendecir y lo reparte mencionado el nombre de Dios, los vivos, los muertos. Si los dueos de la casa tienen que decir algo o bendecir algo, aprovechan la ocasin para que el ajkab' los bendiga. En seguida el manchuwj toma la copa y empieza a regar en las patas de la mesa, los santos del altar, en las esquinas de la casa y el suelo. Luego entrega la botella al encargado de hacer la reparticin para que sirva a todos diciendo: "Sacramento" "Por siempre", contestan las personas, y se empieza la reparticin de tragos a todos. Terminada esta parte, se contina con la intervencin de los pedidores que hacen el paqul, sacan una botella de aguardiente que traen secretamente y la ponen sobre la mesa, lo mismo hacen los anfitriones padres de la novia. Este paso le llaman (jupb'il) que significa sellar el trato. Se ponen juntas las dos botellas, el sacerdote les amarra dos tapetes en cada uno de los cuellos. Luego el manojo de b'ech que est en la mesa la toman 185 las partes y la intercambian simblicamente con el objeto de sacralizarla y sellar la filiacin del compadrazgo. Se abrazan los padres de los cnyuges sobre la mesa y con ello sellan el compromiso de ser compadres. Esto es lo que le llaman jupb'il. Luego el sacerdote empieza a nombrar el nombre de los dioses, llaman a los cuatro guardianes de la tierra, a los cuatro guardianes del universo, los cuatro mandamientos de los dioses, los cuatro (wentani) del padre, los que viven en el cielo, los que dan la luz del da (saq spik'poj). T Todo esto es mencionado en el momento en que se abrazan los nuevos compadres sobre la mesa. Los dueos de la casa se ponen a rezar, el manchuwj procede a desatar los tapetes en el cuello de las botellas y esta ltima las entrega al repartidor para que empiece a servir a todos los presentes. Terminado este paso, los paqul dicen: "Denos esa pequea venadita", inmediatamente todas las mujeres all presentes se ponen de pi y se encaminan a sacar a la novia de su cuarto para llevarla junto al novio. En seguida se les dice que se pongan de rodillas frente a la mesa ceremonial donde est colocado el b'ech. Luego el enderezador del camino se levanta de su asiento y camina donde estn los novios, levanta el b'ech y con ella empieza a bendecir a los novios frontndolos en ambas cabezas, terminado este paso, el sacerdote regresa a su asiento. El sacerdote se pone otra vez de pie, las madres de los novios se ponen de pie, los padres de los novios se ponen de pie, los abuelos de los novios se ponen de pie, el sacerdote empieza a decir: "Sobre tu hija, sobre tu hijo, que ya se casaron. Que les valla muy bien, que estn muy contentos, ojal no tengan que avergonzarse un da, que haya (nakaw). Ponelos bajo tu sombra protectora, ponelos en tus manos benditas. Donde quiera que estn ustedes dioses. En los cuatro puntos 186 cardinales, en los cuatro puntos del universo, los cuatro mandamientos de Dios, los cuatro apstoles de los padres y de las madres, pon tus manos y tus pies sobre ellos, sobre la hija de ustedes y sobre el hijo de ustedes. Ojal estn los dos juntos por siempre, ojal estn los dos juntos hasta la muerte, as como la pareja de trtolas, as como la pareja de (pamaq'), as como la pareja de pavo real. Ojal as estn tus hijos, ojal estn los dos juntos por siempre, ojal estn los dos juntos hasta la muerte. As estn todos los das, todos los aos, ojal estn bien casados por siempre, ojal no tengan que avergonzarse, ojal no vallan a (nakaw). Sobre tu hijo y sobre tu hija." Es lo que dice el sacerdote al bendecir a los novios. El suegro del esposado va a decir: "Ahora que se llevan a mi hija, les pido que la cuiden mucho, le van a ensear ustedes sus hbitos y la hora de la santa comida y de la bebida, a qu horas se levantan, por favor les pido que le enseen poco a poco. Pero tambin tienen que llamarle la atencin si comete alguna falta, hasta los ladrones se regaan entre ellos mismos, qu sera de nosotros si no nos llamramos la atencin y no nos comportramos bien." Piden que les den consejos. "Si la esposa del muchacho hace algo, el deber de ustedes es venir a avisarme para que yo la oriente o sino darle unos sus chicotazos. Y si usted le pega (le dice al padre del esposo) que sea uno o dos chicotazos nada ms. No le valla a pegar con un palo porque la puede lastimar", le dice el padre de la muchacha al padre del muchacho. La madre de la hembra le va a decir a la madre del varn "Esta bien, seora, por favor cuide a mi hija, usted la va a acostumbrar a la hora que se levantan ustedes, sus hbitos de comida. Ustedes le van a dar sus consejos poco a poco, porque no sabe hacer otro su trabajo sino nada ms que pastorear. Todava no puede trabajar en la 187 cocina, por eso usted le tiene que ensear a hacerlas poco a poco. Ensele con mucho cuidado su trabajo", dice la madre de la muchacha. "As es seora, nosotros la vamos a cuidar. Porque la queremos, la vamos a cuidar, le vamos a ensear su trabajo, no tenga cuidado y no est triste por ella." van a contestar los padres del muchacho. Concluido este intercambio de recomendaciones se les dice a los matrimoniados: Ahora tienen que hacerle reverencia con saludar y besar los pies a cada uno de los adultos y abuelos. Le dicen al varn que lo haga primero con el manchuwj, luego le sigue la esposa, lo saluda y le besa los pies, luego saluda a los abuelos y les besa los pies, luego a los padres y por ltimo a los compadres y terminado el saludo deben decir: "ta'lte" (Este es un saludo general que se debe hacer a los mayores y debe hacerse solamente durante la noche) La misma reverencia y beso de pies se hace con las mujeres. Esta reverencia la hacen los nuevos esposos puesto de rodillas y se van desplazando uno en uno a los pies de los dems hasta terminar. "Ya estuvo, levntense", se les dice a los nuevos cnyuges y luego se dice: "Perdnenos seores, as como ayer y como hoy, seor y seora. Ahora somos compadres sobre nuestros hermanos, dicen los padres y se abrazan con sus futuros compadres." "Esta muy bien seores, de nada", contestan los compadres. Se saludan y se abrazan los padres con los compadres, as concluye esta ceremonia y cada quien se va a su casa. Cuando llega la nuera a la casa de los suegros, all se ponen frente al altar de la casa y tienen que poner su (kyajwalil). Ante l se tienen que poner de rodillas y se les bendice, se traen dos velas y las ponen las dos juntas en el altar, si hay msica, todos se ponen a bailar. Luego se invita a 188 la comida. A los casados se les pone a comer juntos en el mismo plato para que empiecen a acostumbrarse uno del otro y a vivir hasta que se mueran. Terminan de comer todos, el varn se va con los hombres y la esposa se va con las dems mujeres. A la media noche o pasada la media noche, la mujer se tiene que desvestir para meterse luego entre las sbanas con su marido y empiezan a amarse y as se cierra la boda. (FIN)
CEREMONIA DE LA COSECHA 85
"Gracias por darnos este puado, hemos logrado sobrevivir un ao ms por un puado de maz que hemos comido, que hemos bebido. Nos ha sido dado, como una pequea mata por Dios, este es un buen da. No es mucho lo que podemos ofrecerte, no es dinero amarillo ni dinero blanco, no es para darte vida ni prolongarte la vida. Es solo un poco, un pedacito, para tus huesos, para tus venas, por nuestra comida, por nuestra bebida. Ojal sea igual cuando lleguemos a medio ao, ojal sea igual cuando lleguemos al ao, sobre nuestra comida y sobre nuestra bebida, porque vos sos nuestro padre y nuestra madre que ests parado all, ests sentado all con tu blanca sangre. Donde quiera que ests sos nuestro padre, nuestra madre y estas con nosotros a la hora de sembrar y cosechar, aqu tenes un poco de ofrenda para pedir tus manos y tus pies, es slo un poquito. Quiz nuestra plegaria no es igual como lo hacan nuestros bisabuelos, que ya no estn con nosotros, que eran entendidos y sabios, que nosotros no los podemos igualar, ni alcanzar (tal k'walal tziqo'ye', k'walal pkab' qoye, naqlo kab'e ch'in)."
En otro grupo mayance como es el tzozil, que es al que pertenecen los chamulas el sol juega un papel importante.
85 Historias regionales del rea Mam, 1983: 179 traduccin de Cecilio Luis Rosales 189 Los chamanes chamulas h'iloletik o videntes son especialistas en cuestiones cclicas del tiempo; es decir visualizan el movimiento del tiempo y las fuerzas que en l participan. Adems comprenden y mandan sobre asuntos del devenir humano. Segn esto la vida de cada individuo se rige de acuerdo a lo establecido por la deidad sol-cristo en el momento del nacimiento. En este aspecto entrara la relacin de que dicha deidad otorga los espritus animales, que acompaan a una persona cuando nace, y que son copartcipes de la vida fsica y espiritual de su contraparte humana 86 . Los h'ilol y los funcionarios polticos deben tener compaeros animales fuertes, que los auxilien en sus labores, que desempean en la comunidad. Los h'ilol van aprendiendo su oficio a travs de los sueos, mediante la revelacin o la enseanza de un maestro. Segn Gossen no conforman ningn grupo organizado sino que trabajan de manera personal. Reciben su remuneracin con dinero o por trueque. As que los chamulas tratan de mantener un orden csmico moral por medio de sus actividades polticas, religiosas y mgicas. que son amenazadas por los hombres y por fuerzas ultraterrenas. 87
Los chamulas tiene la creencia de que ocupan el centro del mundo. Ellos son el axis mundi de la isla tierra de forma cuadrada. Adems que estn en la parte ms elevada de la tierra, an en los altos de Chiapas, lo que les da una relacin singular con el astro sol, mximo dios. As el municipio en el que nacen es l lugar ms sagrado y confortable que hay. Mientras uno se va alejando del territorio chamula van aumentando los riesgos. En los lmites de a tierra viven los demonio, cierto tipo de hombres
86 Gossen, Gary H. Los chamulas en el mundo del sol. Tiempo y espacio en una tradicin oral maya. Trad. Cecilia Paschero. Mxico, Direccin General de Publicaciones del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes e Instituto Nacional Indigenista, 1989:36 87 Ibid: 37 190 y animales salvajes. En estas fronteras se puede apreciar como el sol y la luna, se sumergen da con da en el mar. Y vuelven a salir continuando con sus respectivas trayectorias alrededor de la isla. 88 Para los chamulas, los sitios ms cercanos a su tierra son, en cierta manera, semejantes a ellos. Si se van alejando la distancia va marcando la diferencia y lo "salvaje".
ESPACIOS DE INTERACCIN Los espacios sagrados pueden destinarse para fines rituales, si as se les requiere. Con lo que el lenguaje, la gesticulacin, las cosas y las actitudes relacionadas con sitios sacros, van encaminados a llamar y atender a las entidades sobrehumanas. Mientras que los lugares cotidianos slo son sitios de convivencia social y de intercambio econmico; es la vida real. Los chamulas separan su territorio municipal en otros tres niveles espaciales: la parte silvestre de flora y fauna. Los bosques, te'tik, donde se circunscriben las reas donde no hay presencia humana; la tierra desmontada hamalatik es donde se encuentran las tierras con uso agrcola, ganadero y de pastoreo, mientras que la zona habitacional se le llama naetik , donde se aprecian las huertas familiares y otras edificaciones residenciales. El proceder ritual se puede trasladar de un sitio a otro sin importar su carcter. Se puede llevar a cabo en los bosques, ya sea en cuevas o pozos, en las milpas, y en las casa. As el "el espacio sagrado puede trascender a las otras categoras espaciales." 89
88 Ibid: 37 89 Ibid: 41 191 Ya vimos que los chamulas piensan que la tierra es una isla de forma cuadrangular. Adems de esto creen que est inclinada y que la parte superior est en el este, en tanto que la ms baja est en el oeste.
EL BAILE DEL VENADO La mayora de bailes relacionados con el venado en el rea maya se localizan en las tierra altas de Guatemala, aunque los mopanes y kekchis del departamento del Petn tambin tienen el suyo. Los bailes y personificaciones rituales son "danzadas" por los grupos mayances en lugares pblicos como calles, plazas y patios; todos lugares abiertos para que la multitud se pueda acomodar y observar la representacin y los encargados del culto puedan realizar su ceremonia. 90
Por lo regular los bailes son organizados cuando un pueblo est de fiesta. As las danzas son un modo ritual de venerar al santo patrono, la Virgen Mara, la Semana Santa, Navidad y otras tantas festividades. Los danzantes se disfrazan con trajes y mscaras, hablan con parlamentos aprendidos de memoria o que se improvisan en el acto y danzan con una msica montona, que es enriquecida con gritos y carcajadas de los actores. Los instrumentos que se usan varan un poco, aunque son frecuentes el uso de marimbas, sonajas, chinchines, chirimas, tambores y flautas. 91
En ocasiones los trajes son manufacturados por cada uno de los danzantes, slo que los costos de los materiales son muy altos. Por ello hay quienes los fabrican y los alquilan a los participantes. As el costo no es tan
90 Mace, Carroll Edward. "Algunos Apuntes sobre los bailes de Guatemala y de Rabinal" en Mesoamrica Guatemala, Ao 2 J unio de 1981: 86-136. 91 Ibidem 192 alto. Muchos se alquilan en una morera de Totonicapn. 92 Los indgenas que pueden adquirir una mscara, se sienten orgullosos y afortunados de su posesin. Estas pertenecen al patrimonio de la familia, por lo que la cuidan mucho; adems tienen la creencia de que la careta tiene vida. Por ello se les reverenca y ofrenda con copal y aguardiente. Las mscaras representan a hombres y animales. Las ms comunes son las de toros venados y monos. 93
Los bailes son organizados por cofradas y asociaciones comunitarias, que son coordinadas por un director, denominado por los lugareos como "maestro". l es el responsable del "montaje" de la danza. Asimismo dirige los ensayos de los bailes, revisa que cada integrante conozca con precisin su personaje: del mismo modo contrata a la banda de msica, y verifica que las mscaras y los trajes estn listos para la ceremonia. Tambin el director puede ser uno de los msicos o de los bailadores. En el pasado este puesto era hereditario de padres a hijos, slo que en la actualidad tal sucesin se trunca. Los maestros del baile tienen una posicin relevante en su comunidad. Se les respeta y honra adems de que "ejercitan [una] autoridad espiritual y dirigen oraciones y rituales conectados" con los bailes. 94 Igualmente son los responsables del bienestar de los danzantes; y a su vez vigila que cada persona que participa en el bailes tenga comida y hospedaje, sobre todo durante las ltimas semanas del ensayo. 95 Por lo regular los maestros tienen el apoyo de un sacerdote indgena, cuyo titulo es el de abogado. Estos curanderos mayances son imprescindibles pues
92 Ibid: 84 Morera es un taller que alquilan trajes y mscaras. Los fabrican para casi todos los bailes aunque los atavos ms solicitados son para El bailes de los moros. 93 Ibidem 94 Ibid: 85 95 Ibidem 193 conocen las antiguas tradiciones, plegarias y ritos. Cuando no existen oraciones el chaman indgena posee la autoridad para crearla. En ocasiones el mismo maestro puede ser un sacerdote, tal como sucede con los mopanes de San Luis Petn. Ah varias veces el Men ha sido maestro. Ciertas comunidades mantienen por escrito los parlamentos, que recitan los danzantes. Los textos son llamados originales y son guardados con tal celo, porque la seguridad del baile esta de por medio. Con el pasar del tiempo los textos han sido influenciados por palabras espaolas, aunque los participantes las ven como morfemas sagrados. Los dilogos suelen ser repetitivos, que siguen una norma cuensitudinaria que toca temas tradicionales. Muchas veces lo discursos son improvisados en el momento sin salirse de un esquema sencillo. A veces los bailes han cado en desuso por diversas causas entre ellas la falta de solvencia econmica, o la prdida de inters por parte de las generaciones ms jvenes. Por esto los parlamentos se olvidan y las danzas se transforman en una mera expresin mmica. Aunque muchos bailes han sido "mudos" desde su origen. Los bailadores son elegidos dentro de la comunidad porque lo piden, puesto que es una forma de adquirir prestigio y reconocimiento dentro de la comunidad. Su participacin exige una gran responsabilidad y privacin, ya que trabajan todo el da y en la noche ensayan durante horras. Durante un mes pasan por un periodo de abstinencia sexual y duermen separados de sus esposas. Aunque este tiempo puede variar de acuerdo al tipo de baile que se vaya a ejecutar. En la iglesia del pueblo y en las casas de los ejecutantes se llevan a cabo una serie de ritos para los dueos de la montaa, las deidades de la lluvia y dems entidades del panten mayance. Muchas veces tienen que trepar a los cerros, descender a grutas para encender velas e incensar el lugar. La intencin de estas ceremonias es para obtener favores de los 194 dioses y que no vayan a daar a los bailadores, si se llegan a equivocar durante la danza, la dicotoma de las deidades naturales y los hombres de maz se mantiene. Si se transgreden los espacios sin pedir permiso para ello, se castigar a toda la comunidad. 96 As que es mejor estar prevenido y ejecutar bien el baile para evitar cualquier desaguisado. El baile de venado parece ser uno de los ms antiguos que ejecutan los grupos mayances. En los altos de Guatemala el venado es considerado como un animal sagrado para las montaas y los valles, a los que se conoce como "Dios mundo". 97 Sabemos que el venado es de los primeros animales que aparecen en el Popol Vuh. Tambin result ser la primer ofrenda dedicada a Tohil. Es clara su asociacin con la guerra y la cacera ritual. En algunas comunidades todava se pide permiso a los dueos del monte y al dios del venado, (que a veces son el mismo) para que les permita capturar y matar un venado. Esta ceremonia funcionaba como un medio de control cinegtico y permita que la poblacin de crvidos se mantuviera estable. En la actualidad los jvenes ya no realizan este rito y se dedican a depredar al animal. 98
En algunas fuentes histricas se describe como algunos curas arreglaban los bailes del venado, con coplas en espaol, dedicadas a la virgen Mara. Es probable que su inters haya sido el de que los indgenas sustituyeran a sus deidades tradicionales por el santoral catlico. 99 Como resultado del esfuerzo de los clrigos surgi una nueva versin del baile del venado, con parlamentos en espaol, que conservan elementos precolombinos de las danzas tradicionales mayances. Por ejemplo, la
96 Ibid: 86 97 Ibid: 113 98 Los muchachos indgenas no son los nicos que cazan al cuadrpedo, hay quienes son ajenos a su pueblo. Con esto los ladinos han contribuido a la merma de las manadas de los mamferos astados. Incluso su mtodo de cacera es ms destructivo que el de las comunidades mayances. 99 Caroll Mace. op cit.: 113 195 persona que debe solicitar permiso a las montaas y a los valles debe ser un viejito, sabedor del conocimiento tradicional. l mismo deber formar parte del grupo de bailadores. Al parecer se trata de un baile muy popular en los Altos guatemaltecos; segn el antroplogo Lothrop, en la dcada de los veinte, el baile de venado era el segundo ms popular despus del baile de la Conquista. 100
En las Tierras Altas mayas todos los bailes son muy semejantes y es probable que tengan un origen comn. Como se menciono lneas atrs los parlamentos estn en espaol y las oraciones estn dedicadas a los santos catlicos y a la virgen Mara. A veces aparecen unos personajes peculiares como Virtud y Fuerza de Voluntad, que de acuerdo a Mace, seala a los curas catlicos como los responsables de las modificaciones de las danzas. 101
En el desarrollo de los bailes de venado frecuentemente aparece una batida de cazadores, con sus perros rastreadores, "monos" y en ciertas ocasiones un grupo de espaoles. Estos personajes solicitan la ayuda de un anciano para que, mediante un rito, pueda interceder por ellos y proporcionarles buena cacera. Como parte de la trama el aoso personaje se niega varias veces a mediar por los monteros. Despus de un tiempo lo logran convencer. Invoca al "Dios mundo" para solicitar el permiso mientras el grupo de batidores reinicia su marcha. Como parte graciosa de la danza la esposa del viejo chaman lleva alimento como ofrenda y bastimento para los cazadores. Despus de que se llev a cabo la ceremonia los hombres logran cazar varios venados. En agradecimiento por la buena jornada cinegtica los cazadores bailan, oran y dejan flores para la
100 Ibidem Lothrop citado por Mace. 101 Ibidem 196 virgen. 102 Pero la ofrenda de flores no slo es para la virgen, hay comunidades que se las dan las flores a algn santo en lugar de la virgen. 103
Algunas aldeas alquilan los trajes y las mscaras en Totonicapn. Cada comunidad los purifica y les da la bienvenida con una gran ceremonia ritual. El manto del venado cae hasta los tobillos, es amplio, rgido, y decorado con un bordado muy vistoso. En una de tantas variantes del baile, son 14 cazadores incluido el anciano chaman y su esposa. La batida logra capturar al animal astado y en conjunto le perdonan la vida. Termina la danza con poemas de alabanza. 104
Varias versiones de los textos del baile del venado han sido publicadas. En esa diversidad de danzas el nmero de personajes es mucho mayor llegando hasta 27 bailadores el nmero ms grande de participantes. Cada poblacin puede aadir o suprimir elementos del baile. Por ejemplo en Santa Catarina Ixtahuacn el anciano aparenta tener sordera, lo que le da un toque cmico al baile. En Nahual se montaba una "escenografa" semejando un bosque. Mientras en San Cristbal Cucho, en la proximidad de la celebracin, los danzantes eran llevados a un pequeo risco o elevacin desde donde deban saltar y cuando tocaba el turno de bailar, los integrantes ataviados como animales hacan estrafalarias piruetas
102 Ibid: 114 Es probable que en esta accin se este sustituyendo a la diosa Madre y Patrona de los venados, por la virgen Mara. Puede ser na simple variante de la deidad lunar. Cuando es luna llena los venados salen de sus madrigueras para buscar alimento, delimitar su territorio y en ocasiones aparearse. 103 Ibidem Desde mi punto de vista, cuando la advocacin a la que esta dedicada el baile es masculino se relaciona con el sol. El venado es un animal diurno, sale de su refugio al amanecer y en el crepsculo. Esas horas son las que los cazadores utilizan para rastrear al cuadrpedo. 104 Ibidem 197 mientras se deslizaban por una cuerda, que estaba amarrada de un extremo de la torre de la iglesia, y del otro de un poste. Al parecer cruzaban parte de la plaza hasta llegar a su centro. En otros lugares el personaje del mono se colgaba de la cuerda hasta llegar al poste, que haba sido fabricado con el tronco de un gran rbol trado de las montaas. Tal como hacen los mopanes en la actualidad. Cuando el mono descenda del madero, las filas de danzantes, que estaban una frente a la otra, podan iniciarse el baile. En cada hilera estaban agrupados por separado los actores con mscaras de animales y de cazadores. Los danzantes de Santa Eulalia se flagelaban muy dura, como si fuese un autosacrificio. En el poblado mam de Todos Santos el baile del venado se representaban durante un mes maya, es decir, 20 das. 105
En la zona del Alta Verapaz los parlamentos y las personificaciones cambian ms, que el de otras partes. Entre las diferencias esta la participacin de muchachas o malinches que danzan junto con los monteros. En San J uan Chamelco el venado se rebela en contra del anciano, al que pretende echar al interior de un volcn. En otra variante ms n grupo de bailadores con el rostro cubierto, fingen ser peregrinos, animales y cazadores al mismo tiempo. Cada uno procede de distantes regiones para rendir culto a la virgen. Cuando a uno de los participantes le toca recitar sus loas a Mara, menciona primero su lugar de origen. Otros bailes con nombre en lengua mayance como el Kaxlan Kej (venado extranjero) fueron dedicados a Santo Domingo. Otro ms llamado Mazate, Kej, y Venado se bailaba en Rabinal pero ya no se practica ms. En Chichicastenango la danza inclua a seis venados e igual nmero de cazadores, la pareja de ancianos, un jaguar y otros animales. Este baile no se ha representado desde 1915 y al parecer el ltimo fue hecho de
105 Ibid: 115 198 manera mmica. En Rabinal hay una danza denominada Balam Kej, donde el felino era un personaje cmico y se dedicaba a aprisionar gente. 106
De acuerdo a algunos datos, los ltimos bailes de venado que se hablaron en legua mayance fue el de Comalapa, bailado en 1930. Estos se llamaban Chitimazat (venado indgena) y el kaxlanmazat (venado grande o extranjero). Los bailadores del Chitimazat portaban las pieles de animales, que ellos mismos capturaban. No los alquilaban. En el Kaxlanmazat un muchacho desobediente y insolente cuyo nombre era Saracate contrariaba a los dems danzantes, sobre todo a su madre. A su progenitora le ofreca el pene de un venado dicindole "Te lo regalo, pues no hay cosa ms sabrosa en la vida". 107
En el Balam Kej de Rabinal sucede algo parecido al baile anterior. La trama se desarrolla con un matrimonio de ancianos y sus amigos que tratan infructuosamente de cazar un venado. Uno de los monteros finge estar enfermo de paludismo. Con sus quejidos y contorsiones haca rer a la gente. El nombre de este personaje es mayahua, al que un jaguar atacar y dar muerte. Slo que es revivido al tocrsele su cuerpo por su esposa. Los cazadores tratan de flechar al jaguar y al venado pero los dardos no hacen blanco. Lo que es aprovechado por los dos mamferos para encarar a los cazadores y bailar con ellos en el final de la representacin. Existe una danza parecida a la del Balam Kej, que se llama Mam Pa kej (el viejo del venado), pero no interviene el felino. Se realiza en aldeas aledaas a
106 Ibid: 119 107 Ibidem Lisa Paret-Limardo La danza del venado en Guatemala citada por Mace. Del mismo modo hay varios mitos zapotecos y nahuas donde una pareja de nios, matan a su madre, que es una anciana. la asesinan porque se enteran de que su padre es un venado, al que la mujer le lleva comida todas las noches y mantiene relaciones sexuales con l. Los nios la siguen y un da cazan al venado. Despus invitan a comer a su madre y le dan el miembro del mamfero. Cuando se entera que es los que ha ingerido los nios la decapitan y despus suben al cielo. l nio se vuelve el sol y su hermana la luna. 199 Rabinal el da 3 de mayo. J usto cuando va a iniciar la temporada de lluvias. En otras versiones parecidas los cazadores slo emiten el sonido que hacen cuando van persiguiendo el rastro del crvido, el cual es Hu, hu, hu! presentado en Coban. 108
Hay varias cosas que destacar entre ellas est la aparicin del matrimonia de unos ancianos. Siendo el hombre una Chaman, quizs sea una remembranza de la pareja original, de los dos padres creadores. De los dueos de la montaa y de los animales. Una epifana del sol y la luna. En otra versin aparece un joven irreverente, que es hijo de la anciana. Este pudiera ser el nuevo sol, el hurfano de padre que aparece en algunos mitos. El que con los huesos del venado crea a los dems animales. El hurfano que es el sol y el nico que puede cerbatanear a un venado, que esta dentro de la luna. Otros personajes que aparecen acompaando al venado son los monos, si mi hiptesis es correcta y el venado es el sol diurno, entonces los simios son sus hermanos mayores. Los hombres de la creacin anterior y que en algunos mitos, el mismo sol-hurfano mand a los rboles a buscar un rico atavo y transform en monos. El jaguar slo lo he encontrado en un mito k'anjobal en donde ambos construyen una casa. El venado pone los postes y el techo. Mientras el jaguar levante los muros. Pareciera una alegora del alzamiento del cosmos y el ciclo del da, encarnado con el venado, y la noche protagonizado por el jaguar. En representaciones iconogrficas de los antiguos mayas, sobre todo del clsico, aparecen jaguares con astas de venado al igual que monos. Estas son tan solo algunas coincidencias porque no podemos decir que estos elementos significan lo mismo, ya que del Clsico maya a los aos treinta del agonizante siglo XX, han pasado cuando menos 1700 aos, que han transformado a la cultura maya.
108 Ibidem
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Consideraciones finales
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Hemos hecho un recorrido general por la cosmovisin de diferentes grupos mayances con relacin al crvido. Se describieron los hbitos del cuadrpedo para poder entender como acta en su cotidianeidad y porque los mayas lo asocian con el sol. Slo resta decir que este cuadrpedo es una de las entidades que interactan en dos planos, el natural y el sobrenatural siendo un intermediario entre ambos planos. Del mismo modo es un animal ambivalente, por un lado es el animal compaero de la deidad solar, y a su vez es el nahual del mismo dios. Es decir, se trasforma en el crvido para poder acceder el inframundo. De la misma manera el animal astado es el mensajero de sol que le permite acceder a diferentes niveles como el submundo y comunicarse con otras entidades submundanas. Asimismo el animal es un emblema dual de la vida y la muerte. Su carne da sustento a las familias mayas, mientras sus huesos sirven de herramientas, y en el plano supranatural ello son la simiente para crear a los dems animales salvajes. Lo que podra indicarnos que para los mayas prehispnicos pudo ser un elemento dador de vida y tambin un eliminador de la misma. Probablemente el crvido fue usado como una metfora del astro heliacal vinculado al dios solar con las aptitudes mgicas de un chaman conocedor del medio ambiente maya y su simbiosis con los mundos humano y animal. El venado tambin fue un atributo guerrero debido a que el crvido, durante su etapa de estro, es un animal muy bravo y salvaje, que defiende su territorio hasta la muerte. Dichos rasgos debieron copiar los guerreros mayas tanto para defender su territorio como para realizar alegoras de la cacera representada en una ceremonia guerrera. Pero no slo en el combate apareca la imagen solar del venado sino en el casamiento y en las caractersticas de una joven maya, que encarnara a una venadita que ser desposada por un cazador de venados, una metfora 203 nuevamente de la cingesis slo que aplicado a una alianza matrimonial. Como en la cotidianeidad religiosa y dual de los grupos mayances, los elementos opuestos como el sol y la luna, el da y la noche, lo hmedo y los seco, lo fro y lo caliente, la vida y la muerte se manifiestan en un casamiento. El papel del los hierbateros mayas tiene que ve con estas cualidades dadas y heredadas por un dios solar que da vida, y el conocimiento suficiente para curar los males dejados por laguna y sus animales. Slo que antes de obtener dicho conocimiento se deben de pasar ritos de paso para acceder a un conocimiento ms elaborado todo relacionado con las edades biolgicas de los individuos desde su niez, adolescencia hasta la adultez y vejez. Mismas fases por las que va pasando el sol durino desde que amanece pasando al medio da hasta que desfallece en el crepsculo. As el venado se encuentra en el mismo nivel que el jaguar, animal que se dice es el ms importante en el panten de los dioses mayas. Sin embargo el crvido est a la par y es el complemento opuesto del felino. Mientras este ltimo encarna la noche el venado representa al da. Sin embargo el animal cuadrpedo es un animal que ha estado vinculado a los gobernantes mayas y a los sacerdotes quiz no tanto con el campesino. Por ello slo se le ha representado en contextos arqueolgicos de la lite maya aunque era un elemento que tena que ver con la cotidianeidad y a vida de la gente comn maya como una fuente importante de carne. Para terminar dir que se est desarrollando una segunda etapa de esta investigacin donde se analiza al venado entre los antiguos mayas para resaltar su papel en la cosmovisin precolombina de los grandes ajaw, seores del sol y la noche.
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