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PAUL RICOEUR
HERMENEUTICA Y ACCIN
LA IMAGINACIN EN EL DISCRUSO Y EN LA ACCIN.

Introduccin: para una teora general de la imaginacin.

Ricoeur hace una investigacin filosfica aplicada al problema de la imaginacin.

Plantea una pregunta: Es posible generalizar la concepcin de la imaginacin, puesta en prctica
en una teora de la metfora centrada en la nocin de innovacin semntica, ms all de la esfera
del discurso al cual pertenece originalmente?

Tiene la intencin de ir desde lo terico a lo prctico.

En la primera parte, propone una relacin entre imaginacin e innovacin semntica.
Evoca las dificultades clsicas de la filosofa de la imaginacin y traza un modelo de solucin
dentro del marco de la teora de la metfora.

En la segunda parte, trata la transicin de la esfera terica a la prctica.

La tercera parte se ubica en el corazn de la nocin del imaginario social.
Se acentan las figuras de IDEOLOGA y UTOPA.

Al hacer una investigacin filosfica aplicada al problema de la imaginacin, surgen distintos
obstculos.
1. Hay una mala reputacin del trmino imagen. Un mal uso del trmino.
a. Evocacin arbitraria de cosas ausentes pero existentes en otro lado.
b. Designa retratos, cuadros, dibujos, diagramas, existentes fsicamente, pero tienen la
funcin de ocupar el lugar de las cosas que representan.
Por ejemplo un retrato colgado en una pared tiene una existencia fsica propia, pero
su funcin es la de ocupar el lugar de la persona que aparece en l.
c. Ficciones que no evocan cosas ausentes, sino cosas inexistentes.
Sueos, dramas, novelas.
d. Se aplica al campo de las ilusionesRepresentaciones que para un observador
externo se dirigen a cosas ausentes o inexistentes, pero que para el sujeto y en el
momento en que se entrega a ellas, hacen creer en la realidad de su objeto.
Por ejemplo, Dios.

Hay dos ejes de oposicin en los cuales se ubican las teoras de la imaginacin recibidas de la
tradicin filosfica:
1. POR EL LADO DEL OBJETO: Eje de la presencia y de la ausencia.
2. POR EL LADO DEL SUJETO: Eje de la conciencia fascinada y de la conciencia crtica.


1. Segn el primer eje, la imagen responde a dos teoras extremas creadas por Hume y por
Sartre:
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a. Polo de la imagen entendida como impresin dbil. Tienden todas las teoras de la
imaginacin REPRODUCTORA.
La imagen est referida a la percepcin de la cual no es sino la huella, en el sentido de
presencia debilitada.
b. La imagen se concibe esencialmente en funcin de la ausencia.
Distintas figuras de la imaginacin REPRODUCTORA. Retrato, sueo, ficcin.

Tanto la imaginacin PRODUCTORA como la REPRODUCTORA se despliegan sobre un segundo eje,
dependiendo de si el sujeto de la imaginacin es capaz o no de asumir una conciencia crtica de la
diferencia entre lo imaginario y lo real. Es decir, si puede hacer una distincin entre lo real y lo
imaginario, o si se confunde.
Las variaciones de pertenencia a un eje u otro varan segn los grados de creencia.
Los dos ejes:
1. El de la CONCIENCIA CRTICA NULA. La imagen se CONFUNDE con lo real, se la toma por lo
real.
Estado de confusin, en donde la consciencia toma como real aquello que para otra
consciencia no es real.
2. Distancia crtica plenamente CONSCIENTE DE SI MISMA. la imaginacin es el instrumento
de la crtica de la realidad. DISTINCIN.
Acto de distincin, en donde la consciencia ubica algo a distancia de la realidad.

i. La imaginacin en el discurso

Qu acceso nuevo ofrece la teora de la metfora al fenmeno de la imaginacin?
Ofrece un planteo diferente del problema. En vez de abordar el problema desde la percepcin,
invita a relacionar la imaginacin con un determinado uso el lenguaje, a ver en ello un aspecto de
la innovacin semntica caracterstica del uso metafrico del lenguaje.

Existen prejuicios sobre la idea de que la imagen es una sombra de la percepcin.
Decir que nuestras imgenes son habladas antes que vistas significa:
a. Renunciar a una primera falta evidencia, que dice que la imagen sera antes que nada
una escena en forma de teatro mental frente a la mirada de un espectador
interior.
b. Renunciar a una segunda falta evidencia: esta entidad mental sera tela sobre la cual
contamos nuestras ideas abstractas, nuestros conceptos.

(imagen potica)
Ricoeur plantea la pregunta: Si no derivamos la imagen de la percepcin, Cmo la derivaremos
del lenguaje?
As, comienza por hablar sobre la IMAGEN POTICA.
La IMAGEN POTICA es algo que el poema (obra del decir con sentido) o el discurso, despliega en
ciertas circunstancias y segn determinados procedimientos: el de la REPERCUSIN.
La REPERCUSIN no precede de las cosas vistas sino de las cosas dichas.

(Metfora)
Estudia el funcionamiento de la METFORA, que tiene grandes consecuencias para la teora de la
imaginacin.
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Revisa el concepto de metfora recibido de la tradicin antigua (para Aristteles la comparacin es
una metfora desplegada y desplaza el problema de la metfora desde una semntica de la
palabra a una semntica de la frase.
Dice que mientras la metfora se vea solo como un uso anormal de los sustantivos, el
funcionamiento ser desconocido. LA METFORA ES un uso irregular anormal de los predicados en
el marco de la frase completa.
La metfora se podra definir como el uso anormal de los predicados en el marco de la frase
completa.

Trata de analizar la estrategia en materia de discurso que regula el empleo de predicados
inusuales.

Para responder al nuevo desafo que surge del choque semntico, se produce una nueva
pertinencia predicativa, la METFORA (quien otorga un cuerpo, un contorno, un rostro nuevo al
discurso).

(Semejanza)
Aristteles afirma crear una buena metfora es percibir lo semejante.
La semejanza es una funcin del uso de predicados inusuales. Consiste en eliminar la distancia
lgica entre campos semnticos, para que suceda un choque semntico. Es un proceso del mismo
gnero que el del proceso predicativo.

Ricoeur dice que la IMAGINACIN es la visin sbita de una nueva pertinencia predicativa.
Imaginar es, ante todo, reestructura los campos semnticos.

(Esquematismo, Kant)
Kant dice que el ESQUEMATISMO es un mtodo para dar una imagen a un concepto, una regla
para producir imgenes.
Al decir esto, Ricoeur dice que la imaginacin es un mtodo antes que un contenido, ya que es la
operacin misma de captar lo semejante.

El trabajo de la imaginacin es esquematizar la atribucin metafrica. Da una imagen a una
significacin emergente. Es decir, la imagen es una significacin que emerge.

Es fcil de comprender el aspecto casi sensorial, casi utpico de la imagen. Mediante la lectura
encontramos el fenmeno de repercusin, en el cual el esquema produce imgenes.
Al ESQUEMATIZAR LA ATRIBUCIN METAFRICA, la imaginacin se difunde hacia todas las
direcciones, reanima experiencias anteriores, despierta recuerdos.
Ricoeur dice que el poeta es ese artesano del lenguaje que engendra y configura imgenes por el
solo medio del lenguaje.

El papel de la IMAGEN no es solo difundir el sentido en los distintos campos sensoriales, sino
suspender el significado en la atmsfera neutralizada.
Define la IMAGINACIN como un libre juego con las posibilidades, sin comprometerse al mundo
de la percepcin o de la accin, donde se pueden probar ideas nuevas, valores nuevos y formas
nuevas de estar en el mundo.

No vemos imgenes sino en la medida en que primero las entendemos.
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ii. La imaginacin en el punto de unin de lo prctico y lo terico.

1. La fuerza heurstica de la ficcin.

La primera condicin (y la ms general) de una aplicacin de la teora semntica de la imaginacin
fuera de la esfera del discurso es que la innovacin semntica tenga una fuerza referencial dentro
de los lmites de la enunciacin.

La funcin neutralizante de la imaginacin con respecto a la tesis del mundo es solamente la
condicin negativa para que se libere una fuerza referencial de segundo grado.
No es exclusivamente el sentido el que es desdoblado por el proceso metafrico, sino la referencia
misma.
Lo que queda abolido es la referencia del discurso ordinario, lo que deja expresar de este modo en
la referencia de 2do grado, que en realidad es la referencia primordial.
Ricoeur quiere decir que la suspensin de estas referencias no coincide con la ausencia de
referencia, sino que abre la posibilidad a otros campos ontolgicos de referencia.

La ficcin tiene un doble valor con respecto a la referencia: se dirige ms all, pero puede as
apuntar indirectamente a un nuevo efecto de referencia.
Efecto de referencia: El poder de la ficcin de redescribir la realidad.

Tericos de la Teora de los Modelos- Lenguaje Potico.
Los modelos son a ciertas formas del discurso cientfico lo que las ficciones son a ciertas formas
del discurso potico.
Rasgo comn entre MODELO-FICCIN: su FUERZA HEURSTICA: Su capacidad de abrir y desplegar
dimensiones nuevas de la realidad.

Entonces, la FUERZA HEURSTICA DE LA FICCIN es el arte de inventar. Capacidad de inventar
nuevos mundos, redescribir la realidad, con una estructura narrativa (relato).

Ricoeur hace referencia a las tradiciones filosficas, que sostienen que la imagen es una
percepcin debilitada, una sombra de la realidad.

2. Ficcin y relato

Primera transicin de lo terico a lo prcticoLo que ciertas ficciones redescriben es la accin
humana misma.
Dicindolo en sentido inversoLa primera manera en que el hombre trata de comprender y de
dominar lo diverso del campo prctico es dndose una representacin ficticia de l.
Tanto como en la tragedia antigua, el drama moderno, la novela, la leyenda, la estructura
narrativa proporciona a la ficcin las tcnicas de abreviacin de articulacin y de condensacin.

Gran paradoja: La tragedia no imita la accin sino porque la recrea e el nivel de una ficcin
bien compuesta.
As, Aristteles puede concluir que la poesa es ms filosfica que la historia, porque se dirige
directamente a la esencia de la accin,. Relaciona mythos y mimesis, es decir, FICCIN y
REDESCRIPCIN.

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NARRACIN: Acto del relato-estructura.
La ficcin narrativa intercala su esquematismo de la accin humana.

Ricoeur dice que EL RELATO ES UN PROCEDIMIENTO HEURSTICO DE REDESCRIPCIN en el cual la
FUNCIN HEURSTICA procede de la estructura narrativa y donde la redescripcin tiene como
referente a la accin misma.

En la medida en que la ficcin se ejerce dentro de los lmites de una actividad mimtica, lo que
redescribe es la accin que ya est ah.

Ms all de la funcin mimtica, la imaginacin tiene una funcin proyectiva que pertenece al
dinamismo de la accin.

3. Ficcin y poder-hacer.

Ricoeur dice que NO HAY ACCIN SIN IMAGINACIN, por ejemplo cuando uno se anota a una
maratn se imagina terminndola).
Separa la presencia de esta en 3 planos:
Plano del PROYECTO.
Plano de la MOTIVACIN.
Plano del PODER MISMO DE HACER.

EN EL PLANO DEL PROYECTO, hay una imaginacin anticipatoria de la accin que ensayo.
La funcin del proyecto (hacia el futuro), y la funcin del relato (hacia el pasado), se entrecruzan.
Mientras que el proyecto da capacidad de anticipacin, el relato da su poder estructurante.

EN EL PLANO DE LA MOTIVACIN, la imaginacin proporciona el medio donde se pueden
comparar, medir los deseos y exigencias ticas, costumbres sociales y valores personales.
La imaginacin da un espacio de mediacin de una fantasa comn.
Hay una fuerza que empuja desde atrs, y una atraccin hacia adelante.

EN EL PLANO DEL HACER, la imaginacin es donde pruebo mi poder de hacer. En este caso el
lenguaje es una buena gua.

Conclusin: hay una progresin a partir de la simple esquematizacin de mis proyectos, pasando
por la figurabilidad de mis deseos, hasta las variaciones imaginativas del yo puedo.

4. Ficcin e intersubjetividad
El punto de partida est en la Teora de la Intersubjetividad (Husseil).
Hay un campo histrico de experiencia porque mi campo temporal est ligado a otro componente
temporal por lo que se ha denominado una RELACIN DE ACOPLAMIENTO, un flujo temporal
puede acompaar a otro flujo.
Este acoplamiento no parece ser otra cosa sino un corte en un flujo abarcador en cuyo seno cada
uno de nosotros no solamente tiene contemporneos sino tambin predecesores y sucesores.
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Las categoras de la accin comn posibilitan relaciones especficas entre contemporneos,
predecesores y sucesores, entre los cuales se cuenta la transmisin de tradiciones en tanto esta
transmisin constituye un lazo que puede ser interrumpido o regenerado.
Como yo, mis contemporneos, mis predecesores y sucesores pueden decir yo. De este modo
estoy histricamente ligado a todos los otros.
El sujeto como individuo social, depende tambin de los dems. La identidad del sujeto est
compuesta no solo por elementos personales, sino tambin en relacin a otros sujetos.
METFORA DISCURSO INDIVIDUO SOCIEDAD.
iii. El imaginario social.
Hay dos prcticas imaginarias del imaginario social: la IDEOLOGA y la UTOPA.

La IDEOLOGA tiene dos funciones: una positiva (+) u otra negativa (-).
(+): Bsqueda de puntos de contacto con los dems, la unin. Porque no hay grupo sin
ideologa. La ideologa crea el grupo, uno busca intereses comunes.
Ej: ideologa de una nacin. Integracin social.
(-): Justifica el estado de las cosas. Simplificacin. Seleccin de ideas particulares, como
parte de la ideologa total. No estn todos representados al 100% por la autoridad
designada.

Para que el grupo pueda llevar el proyecto adelante se dividen las funciones. Aparecen las
diferencias, pero en vez de discutirlas, las encubren y las justifican. La ideologa se transforma en
el argumento de pensamiento (del que cuesta salir).

UTOPA: mundo posible pero irrealizable al mismo tiempo.
(+): Sirve para pensar si la ideologa se repite, sin permitir nuevas ideas. Imagina nuevos
horizontes.
(-): Lo ideal. Bsqueda de la perfeccin. Nunca se concreta, ya que la perfeccin es
inalcanzable.

Alguien ve una grieta, las fallas de la ideologa y crea la UTOPA (lo ideal). La idea de utopa (que es
subversiva) es tratar de destapar o mostrar lo que la ideologa quiere justificar (+).
Alguien agarra este texto utpico (ficcin), que no est pensado como una posibilidad para ser,
sino que es una redescripcin de la realidad, y lo quiere llevar a la accin (-). Cuando alguien
quiere llevar la utopa a la accin la mata.

Ricoeur dice que la utopa es el proyecto imaginario de otra sociedad, de otra realidad.
La utopa aparece como la contraparte exacta de nuestro primer concepto de ideologa, en tanto
funcin de la integracin social. La utopa, en contrapunto, es la funcin de la subversin social.

Todas las utopas ofrecen otras maneras de ejercer el poder, en la familia, en la economa,
poltica y religin.
Hay una fijacin sobre esquemas perfeccionistas.