110 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral

DOSSI PARCERIA EM GRUPOS DE PESQUISA

Mquinas de ver,
modos de ser:
visibilidade e
subjetividade
nas novas
tecnologias de
informao e de
comunicao
*
RESUMO
O presente artigo fala sobre a relao entre subjetividade e
visibilidade que ganha novos contornos com as tecnologias co-
municacionais contemporneas. Tais tecnologias participam de
uma transformao no modo como os indivduos constituem a
si mesmos e modulam sua identidade a partir da relao com
o outro, mais especicamente com o olhar do outro.
ABSTRACT
This article deals with the relationship betwen subjectivity and
visibility and the role played by the new com-munication tech-
nologies on this matter.
PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS)
- Subjetividade (Subjectivity)
- Tecnologias (Technologies)
- Contemporaneidade (Contemporaneity)
Fernanda Bruno**
UFRJ/Brasil



A visibilidade uma armadilha
Michel Foucault
A RELAO ENTRE subjetividade e visibilidade
ganha novos contornos com as tecnologias
comunicacionais contemporneas. Tais tec-
nologias participam de uma transformao
no modo como os indivduos constituem
a si mesmos e modulam sua identidade a
partir da relao com o outro, mais espe-
cicamente com o olhar do outro. De um
lado, weblogs e webcams promovem novos
formatos de exposio da vida ntima e
privada
1
. De outro lado, circuitos internos
de TV, cmeras, chips, bancos de dados e
programas computacionais de coleta e pro-
cessamento de informao expem as aes
e comportamentos de inmeros indivduos
a uma vigilncia quase que contnua. Estes
novos dispositivos do continuidade a uma
tendncia inaugurada na modernidade:
a incidncia do foco de visibilidade sobre
o indivduo comum, aspecto decisivo na
produo de subjetividades e identidades.
No interior desta continuidade pretende-
se, contudo, apreender dois deslocamentos
principais. O primeiro concerne consti-
tuio de uma subjetividade exteriorizada
e marcada pela projeo e antecipao, que
vem se sobrepor a uma subjetividade in-
teriorizada e marcada pela introspeco e
pela hermenutica. O segundo diz respeito
a mudanas no estatuto do olhar do outro e
do observador, que assume duas novas for-
mas: a primeira, prpria aos weblogs e web-
cams, caracterizada pela privatizao do
olhar outrora pblico e coletivo; a segunda,
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prpria vigilncia eletrnica, caracte-
rizada pelo primado da pre-viso sobre a
viso. Os weblogs e webcams
2
sero ainda
explorados tendo em vista as mudanas no
sentido e na experincia da intimidade, que
deixa de corresponder tpica moderna
do sujeito, onde se opunha aparncia e re-
alidade vinculando a primeira superfcie,
exterioridade e mscara e a segunda
profundidade, interioridade e verdade.
Antes de explorar as transformaes
anunciadas, cabe explicitar os nexos entre
subjetividade, visibilidade e tecnologia.
Nos restringiremos a mostrar como estes
trs domnios se imbricam na modernidade
para em seguida traarmos os deslocamen-
tos engendrados na atualidade. A refe-
rncia a Foucault indispensvel. Em sua
genealogia da alma moderna (1983, p.
31), uma das denies do projeto de Vigiar
e Punir, a subjetividade inseparvel dos
dispositivos de visibilidade. As instituies
disciplinares, que encontram seu modelo
ideal no Panptico, so mquinas de ver
que produzem modos de ser. O poder dis-
ciplinar e a produo de individualidades e
subjetividades na modernidade no podem
ser dissociados de todo um jogo de olhares
e de uma arte obscura da luz e do vis-
vel (idem, p. 154), presentes nos diversos
dispositivos e tecnologias, mais ou menos
materiais, que constituem o mecanismo
disciplinar. De construes arquitetnicas a
discursos e tticas, constitui-se um apare-
lho onde tcnicas que permitem ver indu-
zem a efeitos de poder, e onde, em troca, os
meios de coero tornem claramente vis-
veis aqueles sobre quem se aplicam (idem,
p. 153). A reside uma das principais ca-
ractersticas da tecnologia disciplinar e sua
diferena em relao ao modelo de poder
que a precede, baseado na soberania: a in-
verso do foco de visibilidade no exerccio
do poder. O olhar no mais incide naqueles
que exercem o poder, mas naqueles sobre
quem o poder exercido. Sobre o indivduo
comum, ordinrio, e ainda mais sobre aque-
les que esto aqum do comum e mediano
o desviante, o anormal. Trata-se, de fato,
de um olhar individualizante, de um po-
der que individualiza pelo olhar, tornando
visvel, observvel, analisvel, calculvel
o indivduo comum. Deste modo, o poder
torna-se cada vez mais annimo enquanto
o indivduo comum ou desviante, exposto
visibilidade, torna-se cada vez mais objeti-
vado e atrelado a uma identidade o crimi-
noso, o doente, o louco, o aluno, o soldado,
o trabalhador tm seus comportamentos,
sintomas, manias, vcios, falhas, desempe-
nhos, aptides, mritos e demritos investi-
dos, conhecidos, registrados, classicados,
recompensados, punidos por uma maqui-
naria de vigilncias hierarquizadas.
Vejamos com mais detalhes de que
modo tal exposio visibilidade produz
indivduos e subjetividades. Lembremos
dos princpios que regem o Panptico de
Bentham, o conhecido dispositivo arquite-
tnico de vigilncia, mquina tica uni-
versal das concentraes humanas (Miller,
2000, p. 77), polivalente em suas aplicaes:
priso, escola, hospital, fbrica, asilo psi-
quitrico. A arquitetura circular, as celas
individuais dispostas em anel e a torre cen-
tral atendem ao princpio de dissociao do
par ver-ser visto (Foucault, op. cit., p. 178)
ou de repartio do visvel e do invisvel
(Miller, op. cit., p. 77). Da torre central, onde
deve se instalar a vigilncia, a transparncia
total todas as celas, todos os indivduos
nelas alojados so perfeitamente visveis; o
olho central tudo v. Das celas, ou nada se
v ou se furtado da deciso sobre o que se
v. Lateralmente, nada se v, pois as celas
dispostas em anel so separadas por parti-
es que impedem ver umas s outras. Esta
invisibilidade lateral garantia da ordem:
sem viso e comunicao, os indivduos so
mantidos distantes dos compls, contgios,
conluios, violncias recprocas etc. (Fou-
cault, op. cit., p. 177). No lugar
destes fenmenos prprios s aglomeraes
humanas e s massas, constitui-se uma
coleo de individualidades separadas,
enumervel e controlvel onde os indi-
vduos reclusos residem numa solido
seqestrada e olhada (ibidem). O lado de
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fora do edifcio tambm invisvel desde a
cela - a janela voltada para o exterior deixa
entrar o ar e a luz mas impede que se olhe
para fora. A torre central nalmente vis-
vel desde a porta da cela voltada para a face
interna do anel, mas anteparos impedem
que se veja o interior da torre. Deste modo,
no possvel decidir se h ou no algum
na torre central. Noutras palavras, no
possvel decidir a presena ou ausncia do
vigia, mas se est constantemente ciente de
que sempre se pode ser vigiado. Ao princ-
pio de dissociao do par ver-ser visto - no
anel perifrico se totalmente visto, sem
nunca ver; na torre central, v-se tudo, sem
nunca ser visto (idem, p. 178) - junta-se o
de invericabilidade do poder (ibidem).
Este segundo princpio decisivo para
que se cumpra o que Foucault considera
ser o efeito mais importante do Panptico:
Induzir no detento um estado consciente
e permanente de visibilidade que assegura
o funcionamento automtico do poder
(Idem, p. 177). Na medida em que o recluso
no pode vericar se o olho do poder de
fato o observa, a vigilncia se torna constan-
te e independente da presena real do vigia.
Se posso discernir o olhar que me
espia, domino a vigilncia, eu a espio
tambm, aprendo suas intermitncias,
seus deslizes, estudo suas regularida-
des, posso despist-la. Se o Olho est
escondido, ele me olha, ainda quando
no me esteja vendo (Miller, op. cit.,
p. 78)
3
.
Graas a esta astcia, opera-se uma
admirvel economia do poder e uma maxi-
mizao de sua eccia. Diminuio de cus-
tos fsicos e nanceiros, pois nem mesmo a
presena real daquele que exerce o poder
requerida. Aumento de eccia, pois se ga-
rante com isso uma vigilncia permanente
em seus efeitos ainda que descontnua em
sua ao (Foucault, op. cit., pp. 177-178).
Diminuio dos custos polticos, pois alm
de reduzir drasticamente a cota de violn-
cia e crueldade no exerccio do poder, este
age discreta e anonimamente, suscitando
pouca resistncia. Ganho de ecincia, pois
os prprios indivduos, ento submetidos
visibilidade, tornam-se a um s tempo o
efeito e o instrumento do poder, que passa
a funcionar de modo automtico e quase
espontneo atravs daqueles mesmos que
visa a sujeitar.
Comea a car claro em que medida
a exposio vigilncia e visibilidade
produz individualidades e subjetividades.
Sabe-se que esta produo no se realiza
de cima para baixo nem simplesmente de
fora para dentro, ou seja, as repetidas ve-
zes em que Foucault (op. cit.) arma que os
indivduos so ao mesmo tempo o principal
efeito e o principal instrumento do poder
disciplinar ele est chamando a ateno
para o quanto o poder no implica apenas
uma relao com o outro, mas tambm uma
relao dos sujeitos consigo mesmos: a vigi-
lncia e a autovigilncia, o olhar do outro e
o olhar sobre si. Se a objetivao dos indiv-
duos requer a presena do olhar do outro,
a vigilncia e seus efeitos disciplinares de-
pendem ainda de todo um processo de sub-
jetivao e interiorizao. O olhar do outro
deve constituir um olhar sobre si, deve
abrir todo um outro campo de visibilidade
que se situa agora no interior do prprio in-
divduo e que deve ser observado por ele
mesmo. Essa passagem da vigilncia para
a autovigilncia
4
supe um segundo ele-
mento da maquinaria disciplinar: a sano
normalizadora.
Foucault apresenta inicialmente a san-
o normalizadora como um pequeno me-
canismo penal (op. cit., p. 159) que recobre
o espao deixado vazio pela lei jurdica.
Os pequenos gestos e atitudes, as tarefas e
atividades cotidianas, o tempo, os discur-
sos, os hbitos, a maneira de ser de cada
indivduo etc. eis sobre o que se abater
esta micropenalidade que, na realidade, se
dirige menos ao que cada um faz do que ao
que cada um . Ou melhor, a norma aqui-
lo que opera a passagem da ao ao ser, ex-
traindo do comportamento individual o ser,
a identidade de cada um. O que se pune
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a inobservncia, o inadequado regra, o
no conforme, o desvio, o anormal, enm.
A norma uma lei imanente; uma regu-
laridade observada e um regulamento pro-
posto (idem, 160). Na escola, no exrcito, na
fbrica etc. observa-se o regular, dado pela
mdia dos indivduos na realizao das ati-
vidades e tarefas requeridas. Tal regulari-
dade torna-se, na seqncia, uma regra, um
regulamento: os que no se ajustam regra
so reprovados, advertidos, punidos. E tal
reprovao no concerne apenas ao mau
cumprimento de uma atividade, mas ao
valor dos indivduos, lhes conferindo uma
identidade o aluno estpido, o soldado
indisciplinado, o operrio indolente.
[...] Os aparelhos disciplinares hie-
rarquizam, numa relao mtua, os
bons e os maus indivduos. Atravs
desta microeconomia de uma penali-
dade perptua, opera-se uma diferen-
ciao que no a dos atos, mas dos
prprios indivduos. (idem, p. 162)
Esta diviso no encontra sua efeti-
vidade enquanto for entendida como algo
que se impe, do exterior, aos indivduos.
A norma, ou bem a classicao dos indi-
vduos segundo normal/anormal, s fun-
ciona, de fato, no interior dos indivduos
e enquanto estes se julgam e se concebem
segundo seus valores e parmetros. A pas-
sagem do exterior ao interior implica dois
movimentos. Em primeiro lugar, a sano
normalizadora traz existncia a anormali-
dade personicada - a classe vergonhosa
(idem, p. 163) da escola, o perverso sexual, a
criana onanista, a besta criminosa. Mas es-
ses seres perifricos, essas existncias exte-
riores e marginais, encarnaes da anorma-
lidade, constituem tambm a interioridade
dos indivduos, pois atuam diretamente so-
bre seus desejos e temores em relao sua
prpria natureza e valor, que se orientam
segundo a diviso agora interiorizada do
normal e anormal. O segundo movimento
portanto o de interiorizao e de identi-
cao com o princpio que classica a natu-
reza e o valor dos indivduos segundo bons
e maus, normais e anormais. Esta diviso,
uma vez interiorizada, no se d apenas
entre indivduos mas tambm no interior
de cada um passando a reger a relao con-
sigo. Eis por que a norma opera a passagem
da vigilncia autovigilncia. Produzindo
aquilo que ningum pode ser, ela orienta
o campo de experincias e escolhas sobre
o que os indivduos desejam ser. Atravs
da identicao com os valores que regem
a diviso proposta pela norma, os indiv-
duos passam a temer, neles mesmos e no
apenas no outro, o mal ou a anormalidade.
Deste modo, a norma passa a ser no tanto
imposta, mas at mesmo almejada. Anal
de onde a norma tiraria a sua positividade
seno da produo daquilo mesmo que ela
vem negar de onde, por exemplo, uma
sexualidade regular e conforme aos limites
da genitalidade poderia retirar seu mrito
seno da existncia do perverso como a en-
carnao de uma alma doente com paixes
repulsivas?
Por meio do duplo movimento aci-
ma descrito, d-se um duplo efeito. De um
lado, a sujeio ao olhar do outro encontra-
se legitimada, e mesmo consentida, quando
o outro assume o lugar daquele que deve
cuidar e assegurar o bem daqueles por
quem vela. De outro, a autovigilncia inte-
gra a relao, o cuidado que os indivduos
mantm consigo, com o que desejam ou te-
mem ser, com o que pretendem alcanar ou
extirpar de si.
Todo esse jogo de visibilidades e iden-
tidades, de olhares e individualidades que
marcam a constituio da subjetividade
moderna vem se completar com o exame
terceiro elemento do dispositivo disci-
plinar. Ritual de verdade, o exame faz a
vigilncia e o olhar conduzirem no apenas
coero de comportamentos ou interio-
rizao da norma, mas principalmente a um
conhecimento formalizado sobre os indiv-
duos. Sabe-se que as instituies disciplina-
res no so apenas dispositivos de vigiln-
cia e normalizao, mas tambm aparelhos
de examinar e produzir conhecimento:
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o hospital, o asilo psiquitrico, a escola, a
priso, a fbrica, so locais onde a assistn-
cia mdica e teraputica, a aprendizagem,
o connamento corretivo e a produo per-
mitem levantar um campo de conhecimen-
tos sobre os doentes e a doena fsica ou
mental, sobre o aluno e o desenvolvimento
cognitivo, o criminoso e as tcnicas de rea-
bilitao, o trabalhador e o processo de pro-
duo. Nesta medida, so locais onde os in-
divduos caem na objetividade. O indivduo
comum, o homem qualquer torna-se um
objeto descritvel, mensurvel, digno de
registro e anlise. O olho do poder a mis-
turado ao olho do saber tem menos o peso
de uma fora que diz no, que oprime, do
que a sutileza de uma tcnica positiva que
produz a verdade do indivduo por meio
dessa vigilncia examinadora, cada indiv-
duo torna-se um caso, com uma biogra-
a, uma identidade, uma individualidade,
uma verdade, enm (idem, p. 170). Neste
sentido, o exame um ritual pelo qual a
norma extrada, produzida, e tambm o
lugar onde ela se exerce, com todos os seus
efeitos. A individualidade e a verdade a
constitudas so interiorizadas pelos indiv-
duos de modo a serem experimentadas no
como algo exterior ou derivado, mas como
sua prpria verdade.
Nota-se que os trs elementos combi-
nados vigilncia, sano normalizadora
e exame constituem um campo de visibi-
lidade e procedimentos de observao que
vo alm da superfcie dos comportamen-
tos, gestos e atividades para ingressar na in-
terioridade, tornando pensamentos, desejos
e paixes tambm sujeitos observao e
vigilncia. Eis por que a disciplina para
Foucault uma tecnologia de poder que atua
sobre o corpo mas que visa, sobretudo, a
alma. Ou melhor, a alma moderna, seja que
nome ou conceito lhe tenha sido atribudo
psiquismo, subjetividade, conscincia
, mesmo o efeito, o desdobramento in-
corpreo, porm extremamente real, deste
mecanismo disciplinar de adestramento,
vigilncia e observao dos corpos (idem,
p. 29). Nesta medida, os dispositivos de
visibilidade modernos fundam uma subjeti-
vidade que deve aplicar sobre si mesma, no
recolhimento de sua interioridade, os pro-
cedimentos de observao e correo que
lhes so aplicados do exterior. O
dispositivo disciplinar consegue assim, na
sua forma ideal, lanar luz sobre aquilo que
de outro modo restaria na sombra e na invi-
sibilidade, o que, para esta forma de poder,
pode ser um meio de proteo e resistncia.
Como vimos, a autovigilncia s se cumpre
a partir da identicao com o olho do po-
der, representante da norma, e sua respecti-
va interiorizao.
Apenas assim
(...) quem est submetido a um cam-
po de visibilidade, e sabe disso, reto-
ma por sua conta as limitaes do po-
der; f-las funcionar espontaneamente
sobre si mesmo; inscreve em si a rela-
o de poder na qual ele desempenha
simultaneamente os dois papis...
[Deste modo] no necessrio recor-
rer fora para obrigar o condenado
ao bom comportamento, o louco cal-
ma, o operrio ao trabalho, o escolar
aplicao, o doente observncia das
receitas (idem, p. 179).
claro que a almejada visibilidade in-
terior, engendrada na relao dos indivdu-
os consigo mesmos, ultrapassa a dimenso
tica e exige procedimentos hermenuticos
que devem a um s tempo trazer luz o
que impede a adequao norma e promo-
ver uma transformao no indivduo, na
sua interioridade, que garanta esta adequa-
o: reforma, correo. Apenas nesta me-
dida que se pode compreender todo o pro-
cesso de transformao dos indivduos pre-
visto na mquina panptica. visibilidade
preciso somar uma dose de sofrimento,
fundamental para a requerida reforma que
deve ser, mais do que dos corpos e compor-
tamentos, da prpria alma. E o prprio so-
frimento tambm deve encontrar sua sede
no mais no corpo e sim na alma: a culpa.
Fazer sofrer a alma, e no o corpo eis a
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lgica de um poder que em vez de negar e
reprimir uma individualidade ou subjetivi-
dade constitudas constitui uma subjetivi-
dade que julga e condena a si mesma. Ora,
o sofrimento da alma menos o de uma
conscincia reprimida do que o de uma
conscincia culpada, de uma m-conscincia,
cuja dor s efetiva e corretiva enquanto
derivar de uma falha, um mal atribudo a
si mesmo e no ao outro. tambm nesta
medida que se deve entender a clebre frase
que condensa o funcionamento e o efeito
desejados pelo panptico dar ao esprito
poder sobre o esprito (idem, p. 182). Ou a
referncia que Foucault faz a Julius em sua
descrio do panptico - bem mais que um
talento arquitetural: um acontecimento na
histria do esprito humano (idem, 190).
Acontecimento que marca, como vimos, a
gnese da subjetividade moderna, que pode
tambm ser entendida como a gnese da
m-conscincia moderna.
Espera-se, com esta breve anlise do
dispositivo disciplinar, ter esclarecido o
quanto a subjetividade e o esprito mo-
derno so ao mesmo tempo os efeitos e os
portadores de um poder que tem entre suas
principais tcnicas a exposio do indivduo
comum visibilidade. Tal exposio ganha
continuidade na passagem da modernidade
para a atualidade, se vista sob a perspectiva
das tecnologias de comunicao. claro que
esta continuidade no implica a repetio
do que se passa na modernidade. As tec-
nologias de comunicao constituem novos
dispositivos de visibilidade com diferentes
implicaes na sociedade e na subjetivida-
de.
Se considerarmos a trajetria des-
tas tecnologias, desde a TV at a Internet,
e a compararmos ao modelo panptico,
apreenderemos uma srie de inverses,
desvios e deslocamentos na relao entre
indivduo e visibilidade. So conhecidos os
argumentos de que o advento dos meios de
comunicao de massa, particularmente a
TV, implica a emergncia de um novo dis-
positivo de poder e vigilncia onde muitos
vigiam poucos, diferentemente do modelo
panptico, onde poucos vigiam muitos (cf.
Bauman, 1999). Este novo dispositivo, a que
Mathiesen (1997, apud Bauman, op. cit., p.
60) chama Sinptico, promoveria mais uma
vez a inverso do foco de visibilidade no
exerccio do poder: ele deixa de incidir so-
bre o indivduo comum, ordinrio, e volta
a investir naqueles que detm o poder, as
elites, constituindo uma nova fase do es-
petculo onde brilham no mais os reis e a
corte, mas celebridades e pop stars do mun-
do televisivo. O indivduo comum, a massa,
passa condio de observador de uns pou-
cos dignos de visibilidade, deixando de ser
objeto de coero ou correo para se tornar
alvo de um poder que se exerce sobretudo
por seduo. Tal argumento sem dvida
pertinente s formas atuais da relao entre
o poder, os dispositivos de visibilidade e
os indivduos. No entanto, tal relao vem
recentemente ganhando novos contornos
tanto no interior da prpria TV quanto nas
novas tecnologias de comunicao e de
informao, como a Internet e os diversos
dispositivos que vigoram no ciberespao.
Em Lindividu incertain, Alain Ehren-
berg (1995) mostra brilhantemente como o
indivduo qualquer e a banalidade de sua
existncia e de seus problemas pessoais
ingressam no reino televisivo. O crescente
aumento de programas de carter confes-
sional e realista coloca os holofotes sobre
o indivduo e sua realidade ordinria, seus
problemas psquicos, conjugais, pessoais
5
.
Tais espetculos de realidade ganham ain-
da mais espao nos formatos recentes dos
reality shows como Loft Story e Big Brother.
No se quer apontar com isso o m do es-
petculo das celebridades e sua substituio
pelo espetculo de realidade. Sabe-se que
estes dois formatos convivem e se alimen-
tam reciprocamente, ainda que constituam
dois modos distintos de espetculo e de
relao com o espectador. O que desejamos
ressaltar o retorno do foco de visibilidade
sobre o indivduo comum, agora residente
no mais nas instituies disciplinares, mas
nas telas de TV. E no apenas a as novas
tecnologias de comunicao e de informa-
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o ampliam ainda mais esta tendncia: os
circuitos internos de tv e cmeras dispostos
sobre espaos pblicos e privados, os chips,
os bancos de dados eletrnicos e programas
computacionais de coleta e processamento
de informao no ciberespao e os recentes
fenmenos dos weblogs e webcams na Inter-
net constituem um novo campo de visibili-
dade para o indivduo comum.
Este novo campo de visibilidade, obje-
to do nosso interesse, comporta duas carac-
tersticas relevantes: a vigilncia e a exposi-
o da vida ntima e privada. Cmeras de
circuito interno, chips informticos e bancos
de dados eletrnicos vm sendo descritos,
por diversos autores, como peas de um
aparato global de vigilncia, uma espcie de
superpanptico, que no mais se restringe
aos espaos fechados das instituies mas
se estende tanto sobre dimenses alargadas
do espao fsico quanto sobre o ciberespao,
ampliando enormemente o nmero de indi-
vduos sujeitos vigilncia e capacidade
de coleta, processamento e uso de informa-
es a seu respeito (cf. Lyon, 1994 e 2003;
Poster, 1995; Bogard, 1996, Norris & Arms-
trong, 1999; Marx, 2002). Webcams e weblogs,
por sua vez, tm sido explorados como no-
vas formas de exposio de si (Lemos, 2002;
Sibilia, 2003; Mcneil, 2003; Garza, 2002;
Zuern, 2003) que abalam as fronteiras entre
pblico e privado ao encenarem no mbito
pblico da Internet prticas antes restritas
vida ntima (imagens do espao privado
cotidiano, escrita de dirios ntimos). Se
podemos ver nas caractersticas ressaltadas
alguma continuidade em relao ao que
descrevemos da modernidade, tambm
possvel apreender uma srie de desconti-
nuidades.
Uma primeira descontinuidade con-
cerne ao modo como estes dispositivos de
vigilncia e de visibilidade participam do
processo de constituio da subjetividade
contempornea. Se os dispositivos moder-
nos escavavam uma subjetividade interio-
rizada
6
que instaurava de si para consigo,
pela introspeco ou pela hermenutica,
uma autovigilncia que de algum modo
continuava o olhar do Outro e a norma por
ele representada, os dispositivos contempo-
rneos vm contribuir para a constituio
de uma subjetividade exteriorizada onde
vigoram a projeo e a antecipao. Exte-
riorizada porque encontra na exposio
pblica, ao alcance do olhar, escrutnio
ou conhecimento do outro, o domnio pri-
vilegiado de cuidados e controle sobre si.
Nos weblogs de carter confessional e nas
webcams pessoais esta exteriorizao pa-
tente. importante notar que no se trata
tanto da exteriorizao de uma interiorida-
de constituda, por natureza recndita, que
passa a se expor, mas principalmente de
uma subjetividade que se constitui priori-
tariamente na prpria exterioridade, no ato
mesmo de se projetar e de se fazer visvel a
outrem. Depoimentos de diaristas e estudos
sobre webcams e a escrita de si na Internet
mostram como a prtica da exposio de si
coincide com o processo de constituio do
que os indivduos tomam como seu eu e
sua identidade
7
.
Quanto aos referidos dispositivos de
vigilncia contemporneos, o carter exte-
riorizado da subjetividade no to ime-
diatamente visvel, mas ainda assim presen-
te. No ser imediatamente visvel toma aqui
um sentido quase literal, ou seja, os indiv-
duos sob vigilncia no ciberespao, particu-
larmente nos bancos de dados eletrnicos,
no so num primeiro momento pessoas
com uma identidade, uma personalidade
que se conhea de antemo. Esta identidade
vai ser composta num segundo momento,
atravs do processamento e do cruzamento
de um conjunto de dados e informaes
inicialmente impessoais populaes,
categorias, contextos. Destas categorias,
constitudas em funo de espaos geogr-
cos, perodos de tempo, faixa etria, hbitos
de consumo, dados biolgicos, genticos,
criminais etc., que se vai projetar, antecipar
indivduos a serem pessoalmente vigiados,
cuidados, punidos ou seduzidos. A subje-
tividade a exteriorizada na medida em
que o que a caracteriza, o que a constitui
e a compe so menos intenes, desejos,
117 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral
paixes e inclinaes reclusas numa interio-
ridade, num psiquismo que deve ser inter-
pretado e trazido luz, do que um campo
supercial de aes, comportamentos, h-
bitos e transaes eletrnicas dispostos em
bancos de dados que, uma vez analisados e
classicados, iro projetar criminosos, con-
sumidores, doentes, trabalhadores, atuais
ou potenciais. da exterioridade da ao e
do comportamento que se extrai ou se pro-
jeta a subjetividade, com uma identidade e
uma individualidade que no estavam pre-
viamente presentes. O ato de vigilncia no
se d sobre um indivduo j constitudo; ele
projeta, antecipa um indivduo e uma iden-
tidade potencial
8
.
Ora, vimos que o carter individu-
alizante da vigilncia tambm um dos
traos centrais do panptico e do poder
disciplinar, sendo o indivduo o seu princi-
pal efeito e instrumento. Certamente, tanto
os atuais dispositivos de vigilncia quanto
os modernos produzem indivduos, mas
na modernidade o indivduo est presente
desde o incio do processo de vigilncia e
ainda que esta venha a constituir ou trans-
formar sua identidade, a presena fsica do
louco, do criminoso, do perverso, do doente
desde o incio requerida. E o que faz deles
esses seres marginais e anormais o peso
de uma histria familiar, a fora insistente
de impulsos inconscientes, uma intrincada
e obscura causalidade psicolgica, uma
trama complexa de desejos, inclinaes que
vm determinar, do interior em sombra,
uma srie de aes, comportamentos e h-
bitos exteriores e visveis. Eis por que, como
se mostrou, a vigilncia moderna deve ver
e agir atravs, sob a superfcie dos corpos e
comportamentos de modo a incidir sobre
a interioridade, a alma dos indivduos. Na
atualidade, trata-se sobretudo de ver adian-
te, de prever e predizer, a partir dos cru-
zamentos e anlises de dados, indivduos
e seus atos potenciais, seja para cont-los
(como no caso de crimes, doenas, onde
tende a predominar uma vigilncia preven-
tiva), seja para incit-los (como no caso do
consumo, da publicidade e do marketing).
O ritual do exame e seus procedimentos
hermenuticos so substitudos pelos pers
computacionais e seus procedimentos algo-
rtmicos e estatsticos.
Os indivduos e identidades, projeta-
dos e antecipados pelos atuais dispositivos
de vigilncia, no interessam para alm do
campo exterior dos comportamentos atuais
e potenciais. Cada vez menos importa o que
reside sob ou na interioridade destes indi-
vduos. Tanto a denio de sua identidade
quanto as intervenes visadas no vo
alm do campo de aes e comportamentos
destes indivduos. Nota-se aqui mais uma
diferena em relao modernidade: a in-
cidncia de visibilidade sobre o indivduo
no quer curar ou reformar o criminoso, o
doente fsico ou mental, mas sim impedir o
crime, prevenir a doena ou minimizar seus
riscos. Ou seja, o foco de interveno no
mais a alma, a interioridade, o psiquismo,
mas o comportamento, o campo de aes
exteriores e visveis. Alguns exemplos po-
dem esclarecer o que se quer mostrar. As
cmeras que visam a manter a segurana de
lugares pblicos ou privados atuam sobre o
crime, impedindo a ao, e no sobre o cri-
minoso, como queria a vigilncia panptica.
Na psiquiatria, a diculdade em se denir
um critrio de normalidade constitui uma
tendncia a substituir o ideal da cura por
procedimentos teraputicos que se voltem
para a diminuio do sofrimento e dos ris-
cos da doena mental para o paciente e seus
familiares (cf. Castel, 1981).
A segunda descontinuidade a ser res-
saltada concerne ao estatuto do olhar do
outro e do observador e seu papel na cons-
tituio de subjetividades e identidades.
Vejamos primeiro o caso das webcams e dos
weblogs: a exposio ao olhar e observao
do outro aqui um ato voluntrio e decisi-
vo como prtica identitria. O estatuto des-
te outro ainda no est claro e merece uma
anlise muito mais aprofundada do que a
que este artigo pode efetuar. No entanto,
o contraste com a modernidade contribui
para que arrisquemos algumas hipteses
que, apesar de provisrias, merecem ser
118 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral
consideradas. Uma primeira hiptese a
de que o olhar do outro deixa de ser dado
pelo coletivo, pela sociedade e passa a ser
demandado, conquistado pelo prprio indi-
vduo. Em outros termos, o olhar do outro
privatizado, individualizado. Vimos como
o olho central do Panptico representava o
olho do poder normalizador; a indecidibi-
lidade acerca de sua presena real e a sua
almejada interiorizao pelos indivduos
constituam o ardil que garantia o funcio-
namento automtico do poder. Ora, o olho
central o olho de Deus laicizado, o gran-
de olho pblico, o olhar do outro onde se
inscreve a ordem social e coletiva com suas
normas e leis, anteriores a qualquer indi-
vduo e da qual ningum est plenamente
livre. Segundo o diagrama moderno, no
h indivduo e identidade que se constitu-
am fora deste olhar, ainda que se lhe possa
resistir ou opor num segundo momento. O
pertencimento necessrio a um coletivo, a
uma instituio, ao olhar do outro, enm,
garantia o processo identitrio.
Hoje, este olhar pblico e coletivo
parece no mais estar dado, precisando
ser produzido pelos prprios indivduos.
As prticas de exposio de si na Internet
podem ser vistas neste sentido como uma
demanda pelo olhar do outro, que se torna
assim uma conquista individual, privada e
no mais um dado pblico. Esta hiptese
s faz sentido no interior de um cenrio de
individualizao da existncia e radicaliza-
o da responsabilidade por si mesmo nos
diversos setores da vida privada e pblica
contemporneas, da progressiva privatiza-
o das trajetrias individuais e do paralelo
declnio do encargo coletivo dos destinos
individuais, antes atribudo a instituies e
atores sociais organizados (cf. Bauman, op.
cit., e Ehrenberg, op. cit.). J bastante co-
nhecida a progressiva privatizao de do-
mnios antes vinculados a projetos pblicos,
como a sade, a formao, o trabalho etc.
Os weblogs e webcams apontam para a indi-
vidualizao e privatizao do que parecia
pblico quase que por natureza o olhar
do outro, que se torna a uma responsabili-
dade do prprio indivduo.
Num mesmo golpe, estas prticas efe-
tuam o movimento inverso de publicizao
do que antes soava naturalmente priva-
do: a intimidade. Mais um contraste com a
modernidade, que auxilia a compreender o
papel do olhar do outro na constituio da
identidade e da subjetividade contempor-
neas. Quando o olhar do outro, do coletivo
est dado, tal como na modernidade, a in-
timidade, a interioridade, ainda que sejam
atravessadas por ele, ocupam muitas vezes
o lugar do segredo, do recolhimento, da
verdade que em alguma medida pode esca-
par observao alheia
9
. Da a intimidade e
a interioridade, enquanto domnios priva-
dos, serem muitas vezes associadas liber-
dade, ao que pode resistir ao olhar norma-
lizador do coletivo e luz da opinio pbli-
ca, fazendo falhar a mquina panptica (cf.
Corbin, 1991). Da tambm uma tpica do
sujeito que associa a aparncia superfcie,
exterioridade e mascara e a realidade
profundidade, interioridade e verdade.
Esta tpica ajusta-se perfeitamente socie-
dade moderna, que estabelece limites claros
entre o pblico e o privado. A crise destes
limites, encenada nos weblogs e webcams,
subverte esta tpica e transforma o sentido
da intimidade e da interioridade. Estes dois
domnios, antes constantemente ameaados
de uma visibilidade seqestrada pelo olho
do poder, passam a requerer e produzir sua
prpria visibilidade. Na ausncia do gran-
de olho pblico, a intimidade se volta para
fora, como que em busca de um olhar que a
reconhea e lhe atribua sentido, existncia.
A exposio de si na Internet congura, na
seqncia dos reality shows, todo um cam-
po de cuidados com a aparncia interior
(Ehrenberg, op. cit.). O foro ntimo deixa
de ser experimentado como o refgio mais
autntico e secreto para se tornar uma ma-
tria articialmente assistida e produzida
na presena explcita do olhar do outro.
Obscenidade, supercialidade e vitria da
aparncia sobre a realidade e a verdade?
Tais acusaes perdem fora na medida em
que a tpica que as justica no parece mais
119 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral
delimitar a experincia contempornea de
si e do outro. Nos weblogs pessoais, webcams
e reality shows, pouco importa a distino
aparncia/realidade - a verdade o que se
mostra, pois no reside numa interioridade
prvia e mais autntica, mas produzida no
ato mesmo de se mostrar.
Para que estas transformaes na inti-
midade quem mais claras, preciso acres-
centar crise das fronteiras entre o pblico
e o privado e entre a interioridade e a exte-
rioridade duas outras crises, que incidem
sobre as fronteiras entre natural/articial e
normal/patolgico. Estas duas ltimas cri-
ses dispensam maiores detalhes. bastante
conhecida a crescente produo de seres
hbridos e prticas que no mais respeitam
os limites entre natureza e artifcio, assim
como a exibilizao dos limites que sepa-
ravam o normal e o patolgico no campo
dos comportamentos, desejos e modos de
vida. O que se deseja ressaltar o quanto a
intimidade tambm atravessada por este
deslocamento de fronteiras. O alargamento
dos limites do que se pode dizer e fazer em
pblico vai de par com um relaxamento dos
critrios de normalidade, assim como a
produo tecnicamente assistida de si mes-
mo vai de par com a indenio dos limites
entre natureza e artifcio.
Do mesmo modo que o silicone parti-
cipa da construo articial do corpo, que
os antidepressivos assistem articialmente
a sade psquica, os reality shows, weblogs
e webcams apresentam-se como dispositivos
de produo articial do foro ntimo e da
identidade. Do mesmo modo que no se
pode armar que o corpo e a experincia
que se faz dele tornam-se menos verda-
deiros com o silicone, ou que o bem-estar
psquico menos autntico sob o efeito de
antidepressivos, no se pode armar que
a intimidade construda na articialidade
das tecnologias de comunicao seja menos
autntica e verdadeira. Todos esses instru-
mentos e dispositivos assistem o indivduo
contemporneo para o qual uma nova nor-
ma a ser cumprida parece ser a da autono-
mia e da responsabilidade por si mesmo.
Como aponta Ehrenberg (op. cit., p. 306), a
identidade to mais uma questo quanto
mais se responsvel por si e proprietrio
de seu corpo. E se tais instrumentos servem
ampliao da visibilidade do indivduo
comum porque esta deixa de ser uma
armadilha que pode aprisionar como no
caso do poder disciplinar - para se armar
como condio almejada de existncia e de
reconhecimento. A convocao de um ou-
tro que nos olhe um recurso para sair do
fechamento privado; ela d uma consistn-
cia s realidades psquicas e as autentica.
(idem, p. 251). No que a visibilidade antes
fosse m e agora seja boa; com Foucault
aprendemos que o poder no bom nem
mau, mas aquilo mesmo que divide os in-
divduos, a experincia, os desejos segundo
bem e mal. Os dispositivos de visibilidade
atuais oferecem o olhar do outro e uma
cena pblica numa realidade social onde o
indivduo s existe se ele capaz de fazer
saber que ele existe (idem). No por acaso,
as tecnologias de comunicao so instru-
mentos privilegiados na atual constituio
da individualidade e da subjetividade.
Talvez desde os meios de comunica-
o de massa a entrada no campo do visvel
equivale entrada no mundo comum onde
o necessrio reconhecimento pelo outro dig-
nica e autentica a existncia individual.
A exposio de si na Internet constitui um
segundo passo nesta demanda por visibili-
dade na medida em que esta se desconecta
do pertencimento ao mundo extraordinrio
da fama, do sucesso e da celebridade para
se estender ao indivduo qualquer, naqui-
lo mesmo que ele tem de mais ordinrio
e banal. Como aponta Lemos, neste novo
meio a mxima : Minha vida como a sua,
logo, se tranqilize, estamos todos na banalida-
de do quotidiano (op. cit., p. 10). Segundo
Ehrenberg, a propsito dos reality shows, a
visibilidade se torna uma espcie de direito
requerido e corresponde a uma mutao
no imaginrio igualitrio onde o aumento
do sentimento de ser igual, malgrado as
desigualdades reais, permite investir sobre
o indivduo qualquer, inteiramente seme-
120 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral
lhante ao telespectador qualquer, o estilo de
identicao que era privilgio dos heris
da cultura de massa (op. cit., p. 185). A
exposio de si na Internet estende ainda
mais a visibilidade ao indivduo comum
se comparada aos reality shows televisivos,
onde a entrada do qualquer um ainda
centralizada. Com os weblogs e webcams
passamos da tentativa de ingresso na mdia
para a possibilidade de o indivduo ser sua
prpria mdia e criar, conseqentemente, o
seu prprio pblico
10
.
No entanto, nem toda visibilidade
almejada e requerida. Os dispositivos ele-
trnicos de vigilncia representam muitas
vezes a face negativa e potencialmente per-
versa da visibilidade, inspirando temores
de atentados privacidade e liberdade
dos indivduos. O olhar do outro e o esta-
tuto do observador assumem outras formas
nestes dispositivos. Em primeiro lugar, a
vigilncia eletrnica representa, segundo
inmeras anlises, a diminuio relativa
da centralidade da viso e do olhar (cf.
Lyon, op. cit., Bogard, op. cit., e Marx, op.
cit.). Em vez da demanda pelo olhar dos
weblogs e webcams, a economia do poder na
vigilncia eletrnica parece prescindir do
olhar e da presena visvel do observador
e do observado. As informaes coletadas
e registradas nas transaes eletrnicas,
nas redes de comunicao e nos bancos de
dados esto menos sujeitas ao olhar que
ao tratamento estatstico e informtico. Os
dados no so em si mesmos nem muito
reveladores nem facilmente acessveis aos
sentidos nus, pois alm de serem extrema-
mente numerosos, so fragmentados e no
compem um indivduo a ser apreendido
pelo olhar; como vimos, estes indivduos s
emergem num segundo momento graas s
tcnicas de composio de pers computa-
cionais. Como a vigilncia contempornea
em sua maioria efetuada a distncia, o
anonimato e a invisibilidade do observador
crescem ainda mais em relao moderni-
dade, assim como aumentam o seu carter
hbrido. Tais caractersticas permitem que
a coleta de informaes pessoais no seja
contida nem por limites naturais, como
distncia, opacidade, pele, tempo, tama-
nho, nem por antigos limites construdos,
como paredes, cofres, envelopes etc. (Marx,
op. cit.). Se na modernidade a vigilncia
precisava de algum modo imobilizar os
indivduos nos espaos fechados das insti-
tuies, hoje a mobilidade que se oferece
ao monitoramento. Alm disso, diminui
drasticamente a conscincia dos vigiados
acerca da vigilncia; muitas vezes um pos-
svel observador nem mesmo claramente
suposto pelo observado. O fato de a vigi-
lncia estar hoje intimamente vinculada
troca de informaes, s aes e movimen-
tos cotidianos dos indivduos, juntamente
com a reduo destes s informaes que
eles produzem e acessam, os tornam quase
que continuamente expostos e muitas vezes
inconscientes desta exposio. claro que
numa certa medida todos ns sabemos que
podemos estar sendo vigiados, mas esse
saber muito abstrato se comparado
modernidade, onde a vigilncia estava vin-
culada a espaos de recluso delimitados e
onde a conscincia da vigilncia, associada
a sua invericabilidade, eram fundamentais
para que seus efeitos fossem cumpridos.
O campo de aes cotidianas e com-
portamentos dos indivduos torna-se hoje
mais facilmente rastreado na medida em
que muitas vezes coincide com os prprios
sistemas de coleta, registro e distribuio de
informaes. Quando fao um exame m-
dico, por exemplo, estou simultaneamente
cuidando de minha sade e fornecendo in-
formaes ao meu seguro de sade que po-
dem, apesar dos entraves legais, ser apro-
priadas por outros setores de informao.
Quando efetuo uma compra com carto de
crdito, estou simultaneamente realizando
um desejo pessoal e fornecendo informa-
es que podem servir a diversos bancos
de dados. Esta coincidncia entre as aes
e comportamentos individuais e a coleta,
registro e distribuio de informaes am-
plia enormemente o alcance e a ecincia
da vigilncia, a ponto de ser possvel carac-
terizar as sociedades informacionais como
121 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral
sociedades de vigilncia (Lyon, op. cit.).
A coincidncia entre o campo de aes e
comportamentos individuais e os sistemas
globais de informao promove ainda uma
outra forma de confuso entre o pblico e
o privado, distinta daquela que vigora nos
weblogs e webcams. A vida privada e ntima
aqui exposta visibilidade no por um
desejo deliberado do indivduo, mas pelo
fato de suas aes em esferas pblicas ou
semipblicas se converterem facilmente e
quase que imediatamente em dados e in-
formaes que concernem esfera ntima e
privada (dados biogrcos e biomtricos,
desejos e preferncias pessoais etc.) sem
que o indivduo tenha o controle sobre estas
fronteiras (Lyon, op. cit., Poster, op. cit.).
Que papel sobre a subjetividade e a
identidade pode ter um observador sem
rosto e sem nome, to maqunico quanto
humano, muitas vezes ignorado pelos in-
divduos sob vigilncia? Certamente no se
pretende responder plenamente a esta per-
gunta. Consideraremos apenas algumas si-
tuaes em que a vigilncia eletrnica pode
ser matria ou objeto de experincia dos
indivduos e do modo como eles se denem
e cuidam de si mesmos. Ressaltaremos,
pois, o carter preditivo e preventivo da vi-
gilncia
11
. Uma primeira questo a ser colo-
cada diz respeito aos mecanismos e valores
sociais que podem legitimar tal vigilncia,
desfazendo a sua face conspiratria, mons-
truosa e ameaadora em proveito de uma
face mais amigvel e at desejada pelos
indivduos. Uma possvel resposta reside
naquilo que nossa sociedade dene como
sendo o perigo que os dispositivos de vigi-
lncia podem evitar. Se na modernidade o
perigo residia na anormalidade, no desvio,
a atualidade vai faz-lo residir sobretudo
no risco (Cf. Vaz & Bruno, op. cit.). Em di-
versos domnios da cultura contempornea,
as preocupaes e cuidados em torno da
sade, dos desejos e prazeres, dos modos
de vida, do crime, da guerra, da ecologia
orientam-se em torno da noo de risco (cf.
Castel, op. cit., Douglas, 1992; Rose, 2000).
Os exemplos nos so familiares: as preocu-
paes em torno da sexualidade esto me-
nos relacionadas normalidade do ato e da
escolha sexual do que aos riscos de doenas
sexualmente transmissveis e de gravidez
precoce; o uso de drogas tende a ser tolera-
do como comportamento e prazer contanto
que no ponha em risco a vida do prprio
usurio e de outrem
12
; no mbito da me-
dicina a noo de fator de risco (cf. Fagot-
Largeault, 1989), que indica a probabilidade
da ocorrncia de um evento mrbido ou
fatal, torna-se central incitando uma srie
de cuidados no tanto com doenas e doen-
tes atuais, tal como na medicina moderna,
mas com os riscos (genticos ou ligados ao
ambiente e ao estilo de vida de cada um)
de doenas virtuais e de morte prematura
(cf. Bruno, 1997); as preocupaes com a na-
tureza so hoje em grande parte pautadas
pela noo de risco ambiental; a crimino-
logia volta-se menos para o criminoso, as
causas (psicolgicas, sociais) de seus atos e
a reforma de seu carter do que para a di-
minuio dos riscos de ocorrncia do crime
ou de seus efeitos.
A preocupao com o risco em nossa
sociedade vai contribuir para justificar
uma vigilncia que sobretudo preditiva
e muitas vezes preventiva, voltada para
a composio de perfis que predigam e
prevejam os riscos que assombram os indi-
vduos. Esta vigilncia to mais eciente
quanto maior for a identicao dos indi-
vduos com os pers projetados (doentes
potenciais, vtimas de crimes antecipados,
responsveis por catstrofes naturais po-
tenciais etc.). Deste modo, eles no apenas
autorizam a vigilncia como a estendem
na relao e no cuidado consigo mesmos.
Reaparece aqui a hiptese de que a produ-
o de subjetividade hoje marcada pela
antecipao e pela projeo. No entanto, a
identicao com os pers projetados no
parece implicar, tal como na modernida-
de, a interiorizao e a reforma da subje-
tividade. J se viu o quanto a vigilncia
informacional e eletrnica no pretende
tanto agir sobre a interioridade e reformar
a alma dos indivduos, mas sobre o controle
122 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral
dos comportamentos, de modo a prevenir
aes indesejadas. A autovigilncia torna-se
prioritariamente autocontrole. O operador
afetivo em questo menos a culpa do que
a responsabilidade.
V-se que os atuais dispositivos de
vigilncia tambm so atravessados pela
tendncia privatizao dos destinos indi-
viduais e individualizao da existncia,
j mencionada na anlise dos weblogs e we-
bcams. A vigilncia preditiva e preventiva
torna-se to mais legtima quanto mais
cada um suposto responsvel pelos riscos
prprios ao existir. A vigilncia apresenta-
se assim como o que pode assistir o indi-
vduo na previso e preveno de doenas,
sofrimentos e demais acontecimentos virtu-
ais. Se nos weblogs assistimos a uma esp-
cie de privatizao do olhar do outro, aqui
assistimos a uma privatizao do futuro na
forma da individualizao dos riscos.
Cabe observar que nem toda vigiln-
cia eletrnica, ainda que seja baseada na
predio e na previso, implica preveno
de riscos. Uma exceo que vale ser men-
cionada so as esferas do consumo, da
publicidade e do marketing, altamente su-
jeitas vigilncia e tambm voltadas para
a predio de tendncias, comportamentos,
atitudes, desejos e intenes de consumo a
partir de tcnicas de cruzamento e anlise
de informaes de diferentes bancos de
dados como uma estratgia privilegiada de
conquista e seduo de consumidores po-
tenciais. De todo modo, o que est hoje em
jogo nas prticas de vigilncia eletrnica e
no controle dos riscos parece ser menos a
reforma dos indivduos, a ao sobre sua
interioridade que a antecipao e a projeo
de uma identidade, um perfil composto
de comportamentos e aes potenciais que
autorize sua incluso ou excluso, uso ou
descarte, seduo ou marginalizao, aces-
so ou interdio em espaos de consumo,
segurana, sade, formao, trabalho, lazer
etc.
Resta perguntar se no tendemos a
nos assemelhar aos mutantes precognitivos
de Minority Report que, por excesso de pre-
viso, so como que condenados ao futuro,
impedidos de ver o presente, ou simples-
mente de viver. E esse apenas um risco .
Notas
* Este artigo constitui um resultado do Projeto As formas
hbridas da cognio na atualidade, apoiado pela Funda-
o Universitria Jos Bonifcio/FUJB/UFRJ.
** Profa. Adjunta do Instituto de Psicologia da UFRJ - Coor-
denadora do CiberIDEA/ECO/UFRJ - Pesquisadora do
Programa IDEA/ECO/UFRJ
1 Os interessantes trabalhos de Andr Lemos (2002) e de
Paula Sibilia (2003) sobre weblogs e webcams, apresenta-
dos no GT Tecnologias Informacionais de Comunicao
e Sociedade/Comps, abriram um campo frtil de pro-
blematizao com o qual este artigo pretende dialogar e
colaborar.
2 A anlise de weblogs e webcams se restringe queles que tm
como contedo central a vida ntima e privada.
3 Miller chama a ateno para o quanto este ardil cria uma
instncia onividente, onisciente e onipresente - uma imita-
o de Deus ou um Deus articial (op. cit., pp. 78-79).
4 Para uma anlise dos nexos entre vigilncia e auto-vigi-
lncia em Foucault, Cf. Vaz, P. & Bruno, F. (2003) Types
of self-surveillance: from abnormality to individuals at
risk. In: Surveillance &Society 1 (3), p. 272-291.
5 Ehrenberg refere-se a programas animados por psic-
logos, psicanalistas ou prossionais de comunicao que
procuram dar voz ao qualquer um e oferecer alguma
orientao e assistncia s diculdades de sua vida pessoal
e cotidiana.
6 Sobre a crise da interioridade psicolgica no contexto dos
dirios pessoais divulgados na Internet, cf. Sibilia, 2003.
7 Sobre as webcams e weblogs e o papel da exposio ao olhar
do outro na construo da identidade e do vnculo social,
cf. Lemos, 2002. O assunto tambm abordado por Mcneil
(2003), que enfatiza a atividade do leitor na escrita da
identidade construda nos weblogs.
123 Revista FAMECOS Porto Alegre n 24 julho 2004 quadrimestral
8 No se supe com isso a ausncia de uma vigilncia disci-
plinar na sociedade contempornea. Uma matria recente
na revista Isto mostra como empresas submetem traba-
lhadores a uma vigilncia panptica sobre seus e-mails e
navegaes na Internet, acarretando inclusive demisses.
Matria publicada em 13/08/2003.
9 Sabe-se que ao mesmo tempo em que a modernidade
testemunha uma enorme curiosidade pela vida privada,
como atesta a intensicao da literatura sobre o tema, as
prticas de consso e de exposio da interioridade usu-
almente se limitavam ao espao privado e ntimo. Sobre
os procedimentos hermenuticos de enunciao de si na
modernidade, como os dirios ntimos e as consses
clnicas, cf. Bruno, F., 1996.
10 Uma declarao da bloggeira Roberta Carvalho, denun-
ciando o carter inusitado de um plgio de seu weblog,
signicativa: O meu blog minha vida, e vida todo mun-
do tem. Declarao feita a programa televisivo da UERJ,
emitido pela UTV-Rio no dia 20/01/2004.
11 Uma anlise do aspecto preditivo da vigilncia atual a
partir da noo de simulao, com algumas anidades
e tambm diferenas em relao nossa, efetuada por
Bogard, op. cit.
12 Mesmo no Brasil, onde a criminalizao do consumo de
drogas parece estar longe de ser repensada pelas instncias
governamentais, esta mudana se faz notar numa recente
campanha publicitria de preveno s drogas, onde o
argumento central de dissuaso a associao do uso de
drogas ao nanciamento da violncia urbana ligada ao
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