Grado en Filosofa

2 Curso




GUA DE ESTUDIO

2013-2014


Antropologa filosfica I

J avier San Martn Sala

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA

PLAN DE TRABAJO Y ORIENTACIONES
PARA SU DESARROLLO





Antropologa filosfica I

Javier San Martn Sala

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1. Plan de Trabajo y cronograma

Para la correcta planificacin del trabajo por parte del alumno es necesario tener
en cuenta la estructura del temario y el tiempo de estudio. Esta asignatura est concebi-
da para ser estudiada a lo largo del semestre-cuatrimestre, y en definitiva trimestre, por-
que los estudios empiezan a mitades de octubre y terminan a mitades de enero, por
tanto tres meses. La materia est distribuida de acuerdo a esos dos condicionantes en
tres unidades didcticas, para ser estudiadas una cada mes. Luego, cada unidad didc-
tica est estructurada en cuatro temas, de manera que a cada mes corresponde estu-
diar cuatro temas, a uno por semana.
Es cierto que el alumno de la UNED es libre para organizar su tiempo pero la ma-
teria de la asimilacin de la asignatura y la consecucin de los objetivos previstos exige
ser muy riguroso con el tiempo, asumiendo el ritmo expuesto, sin que eso signifique
que, si por razones de diversa ndole, no se puede seguir ese ritmo, haya que dejar la
asignatura.
El objetivo de esta gua es darle algunas instrucciones para pode seguir la materia
con holgura, y as llegar a las pruebas presenciales con desahogo y con la seguridad de
que se han alcanzado los objetivos prescritos. No tome, por tanto, el alumno, estas
orientaciones como una imposicin sino como una propuesta para facilitarle el estudio.
Esto no obsta a que le insista en que para obtener un buen resultado es muy convenien-
te que el alumno planifique su trabajo desde el comienzo al ritmo indicado. Luego, es
obvio que las orientaciones para los temas debe ajustarlas el alumno a su ritmo perso-
nal, aunque siempre con esa orientacin general de un tema por semana, por ms que
el cuadro siguiente solo quiere ser una orientacin.
Como ver en el cronograma, he dejado un poco ms al estudio de los temas 1 y 2,
porque va a ser el contacto primero con la materia, y adems durante ese primer mes,
contando desde primeros de octubre hasta finales del mes, an hay muchos alumnos
que no han iniciado el curso, por ms que la Universidad se esfuerce en agilizar los tr-
mites de matrcula. Los que ya hayan iniciado el curso, pueden aprovechar ese primer
mes para profundizar en el tema 2, que se les suele hacer un poco cuesta arriba y es
muy importante. Lo fundamental del cronograma es que la primera unidad debe estar
terminada la primera semana de noviembre para dedicar el resto del mes a la segunda.
He dejado aproximadamente el mes de enero, o el periodo despus de navidad pa-
ra el repaso.

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BLOQUES TEMTICOS
MATERIALES DE
ESTUDIO Y LEC-
TURAS
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ACTIVIDADES
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PRIMERA UNIDAD DIDCTICA:
El sentido de una antropologa filosfica: ciencia y filosofa.
1. El sentido de una antropolo-
ga filosfica: ciencia y filosofa
.
Estudio de
materiales
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Organizacin y esquematiza-
cin. Foros Bibliografa com-
plementaria
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2. Antropologa filosfica y
antropologa cientfica
Estudio de
materiales
6
Organizacin y esquematiza-
cin Foros Bibliografa comple-
mentaria
4 10 2
3. Objeto, mtodo y funcin
de la antropologa filosfica.
Estudio de
materiales
6
Ejercicios prcticos Foros Bi-
bliografa complementaria
3 9 1
4. Antropologa, hermenuti-
ca e historia: las condiciones
de verdad de la antropologa
filosfica
Estudio de
materiales
6 Ejercicios prcticos Foros Bi-
bliografa complementaria
3 9 1
SEGUNDA UNIDAD DIDCTICA:
Las concepciones del ser humano a lo largo de la historia y en la actualidad
5. Hitos de la formacin de la
idea de hombre propia de
occidente: los clsicos, el
cristianismo y el Renacimiento.
Estudio de
materiales
6
Organizacin y esquematiza-
cin Foros Bibliografa comple-
mentaria
3 9 1
6. Las imgenes del hombre
en la Edad Moderna..
Estudio de
materiales
6
Organizacin y esquematiza-
cin Foros Bibliografa comple-
mentaria
3 9 1
7. El siglo XIX y los filsofos
de la sospecha.
Estudio de
materiales
6
Ejercicios prcticos Foros Bi-
bliografa complementaria
3 9 1
8. La antropologa filosfica
en el XX
Estudio de
materiales
6 Ejercicios prcticos Foros Bi-
bliografa complementaria
3 9 1
TERCERA UNIDAD DIDCTICA:
Antropologa biolgica y Filosofa del ser humano
9. La constitucin de la antro-
pologa biolgica y su influen-
cia en la imagen del ser huma-
no.
Estudio de
materiales
6
Organizacin y esquematiza-
cin Foros Bibliografa comple-
mentaria
3 9 1
10. Filognesis y ontognesis:
hominizacin y construccin
del ser humano
Estudio de
materiales
6
Organizacin y esquematiza-
cin Foros Bibliografa comple-
mentaria
3 9 1
11. La nueva visin sobre
el origen del ser humano
Estudio de
materiales
6
Ejercicios prcticos Foros Bi-
bliografa complementaria
3 9 1
12. El biograma o naturale-
za humana y los lmites del
naturalismo.
Estudio de
materiales
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Ejercicios prcticos Foros Bi-
bliografa complementaria
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Repaso 15
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2. Orientaciones para el estudio de los contenidos

Como se explicita en la Gua que acompaa a la descripcin de la asignatura en la
pgina de la UNED que es pblica y que es lo primero que el alumno debe leer, todos
los temas del programa se pueden preparar por el libro de texto:
Antropologa Filosfica I. De la Antropologa cientfica a la filosfica,
Editorial UNED, 2013, (Cod. 70012022),
El libro ha sido escrito por el autor de esta Gua. El programa se adecua totalmen-
te al libro mencionado, no valiendo los libros y apuntes anteriores. Respecto al libro an-
terior, hay novedades importantes, tanto en matices sobre la Antropologa filosfica,
como en varios captulos, especialmente en lo que se refiere a Kant. Respecto a la ter-
cera Unidad, se publican los apuntes anteriores pero con una nueva distribucin, y el
captulo o tema XI es totalmente nuevo. Por eso ya no sirven los apuntes anteriores, que
por supuesto no se podrn llevar al examen. El libro incluye al final de cada tema una
bibliografa complementaria comentada brevemente as como unas preguntas de ejerci-
cios.
Por otro lado es absolutamente imprescindible que lea atentamente esta Gua para
hacerse cargo de la estructura general de la materia Antropologa filosfica I y II, por-
que, aunque vayan como asignaturas separadas, constituyen una unidad


La primera obligacin de este curso es garantizar el espacio de la asignatura.
Seguramente que llama la atencin toda una Unidad Didctica dedicada a este punto,
pero debe asumir el alumno que es imprescindible tratarlo con todo detenimiento y con
el rigor que el tema este tema exige porque en cierta medida en l, como iremos viendo,
se ventila mucho del derecho, no de la antropologa filosfica, sino del derecho de la
filosofa, teniendo en cuenta que la Antropologa filosfica compite con las ciencias
humanas en el saber sobre el ser humano, y en la medida en que puede operar como
representante de todas ellas (porque tiene algo de todas ellas, o a ella se remiten antes
o despus todas ellas) la Antropologa cultural, la filosfica debe perfilar con la mxima
precisin posible su espacio. Ese espacio lo estudiaremos en cuatro temas. Ante todo
debemos conseguir una idea de filosofa que nos sirva para discriminar lo filosfico de la
antropologa, y as diferenciarla de otros saberes por no ser filosficos. Segundo,
teniendo en cuenta la importancia y los indudables logros de las ciencias humanas, hay
que ver con la mxima precisin cmo se relacionan por un lado la Antropologa
filosfica y por otro las ciencias humanas, y en especial, como representante de ellas, la
Antropologa cultural. En tercer trmino veremos qu mtodo puede seguir o aplicar la
Antropologa filosfica, as como tratar de entrever su objeto y la funcin que cumple en
relacin con los otros saberes o incluso con la cultura ms amplia. Por ltimo, en esta
primera Unidad veremos un tema sumamente importante, el de las condiciones de
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El sentido de una antropologa filosfica: ciencia y filosofa
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verdad de la Antropologa filosfica, porque tiene que ofrecer unos fuertes argumentos
para legitimar las pretensiones con que se presenta.




Tema 1: Filosofa y saber del ser humano
Antes de nada hay que saber dnde estamos, y para ello hay que tener en cuenta
cules son las dificultades que la Antropologa filosfica presenta para definirse en cuanto
filosfica, para ello tenemos que tener una nocin lo ms clara que sea posible qu es filo-
sofa. Y aqu hay que hacer alguna propuesta, que seguramente no satisfar a muchos,
pero se procurar profundizar en el momento del inicio de la filosofa para descubrir en l el
sentido de esa actividad, para tratar de ofrecer algunas pautas para reconocerla y desde
ella poder reconocer tambin la actividad que llamamos Antropologa filosfica. No es ne-
cesario que el alumno se demore demasiado en este tema, lo ms importante es tener
clara la diferencia entre tres tipos de saber, el que procede de la experiencia personal que
incluye las creencias tradicionales; segundo, el saber cientfico; y, tercero, el saber propio
de la filosofa. Muchos de los puntos de este tema se irn aclarando a lo largo del desarro-
llo del curso, por eso convendra que el alumno lo volviera a leer con detenimiento y bus-
cando conexiones con temas posteriores en el periodo de repaso. Por ejemplo, el apartado
IV (Filosofa y Antropologa filosfica, pp. 38-41) slo se entendern plenamente des-
pus de terminar el estudio de esta Unidad Didctica.
Por lo dems, no hay que dejarse engaar por las palabras con que se suele califi-
car a la filosofa como ciencia, eso significa que comparte con la ciencia el no remitirse a
las creencias tradicionales, pero sus objetivos son diversos. Esto es muy importante para
poder hablar de Antropologa filosfica. En el tema 1 del texto est desarrollado amplia-
mente el tema e indicada la bibliografa pertinente.



Tema 2: Antropologa: ciencia y filosofa
Una vez garantizados los dos espacios epistemolgicos, el de la ciencia y el de la
filosofa, por tanto, plenamente legitimados los dos tipos de antropologas, la cientfica,
(la antropologa biolgica y la socio-cultural o antropologa social y cultural) hay que
tratar de ver cmo se relacionan. En el texto se proponen dos formas una negativa y
otra positiva, y en esta dos formas desde los dos modos o motivos inherentes a la cien-
cia de lo humano. Es un tema muy importante sobre todo por la importancia que han
adquirido las ciencias humanas, entendidas stas en sentido estricto, de acuerdo al te-
ma 1. Es muy importante tener claros los dos motivos que operan en las ciencias de lo
humano. Por el primer motivo, las ciencias humanas se aproximan a las ciencias natura-
les, por el segundo compaginan mejor con el lo que sabemos de nosotros mismos y con
la filosofa. Hay que tomar nota de que en este tema ya estamos adelantando un modo
de ser del humano que se nos ir haciendo presente a lo largo de todo el curso, el ser
humano como un ser que tiene un proyecto, por tanto que, de entrada, tiene que hacer
su vida.
El tema est desarrollado en el tema II del libro de texto. Tambin se puede ver el
desarrollo del primer motivo en la Antropologa cultural en el captulo cuarto de mi libro
Para una superacin del relativismo cultural.


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Tema 3: Objeto, estructura y funcin de la antropologa filosfica

Nos toca ya centrarnos en qu tiene quehacer la antropologa filosfica. Para deter-
minar, como se suele decir, cul es el objeto de la antropologa, no se puede caer en la
generalidad de decir que la Antropologa filosfica tiene que estudiar al ser humano, por-
que ste es objeto de otras muchas ciencias. El todo caso ese sera el objeto material, co-
mo se sola decir en la tradicin. Pero lo importante es determinar el objeto formal, es decir,
el aspecto preciso que se estudio del ser humano, pero ste tiene que ser tal que no sea
objeto de ninguna otra ciencia, y que por su misma ndole, tiene que ser abordado filosfi-
camente. En el tema se hace una descripcin constructiva de ese objeto para llegar a la
conclusin de que hay antropologa filosfica porque hay algo en el ser humano que no se
deja apresar por las otras ciencias que lo estudian. Ese algo es precisamente la caracte-
rstica del ser humano de no ser sino hacerse, el ser humano no es un ser clausurado sino
esencialmente abierto, cuya sentido es hacerse mediante una interpretacin de s mismo,
mediante una imagen que se hace de s mismo, y que aspira a realizar, mediante los pro-
yectos que constituyen su biografa, de manera que el ser humano est ms all de lo que
es que nos dicen las ciencias, que se limitan a decirnos lo que el ser humano es. En este
tema hay que tener especial cuidado en entender algunas palabras, si bien todas ellas
remiten a esa caracterstica de trascender su realidad por estar abierto a la necesidad de
hacer su vida. Esta vida que est necesariamente volcada hacia un hacerse, y en cuanto
esa recata es el objeto forma de la antropologa filosfica. Naturalmente que esa formula-
cin afecta ala totalidad de la antropologa filosfica y determina las tres funciones desde
las que la podemos concebir. Tambin es muy importante profundizar en la comprensin
de la diferencia entre una crtica cientfica y una crtica filosfica, tema que es muy impor-
tante para entender el lugar que tiene la antropologa filosfica, as como para entender en
qu sentido la antropologa filosfica tiene una relacin ineludible con la moral.
En el tema tres del libro estn ampliamente desarrollados los puntos esenciales de
este tema.


Tema 4: Condiciones epistemolgicas de la Antropologa filosfica

El Mtodo previsto en el anterior captulo es la autestimonialidad de nosotros para con

nosotros mismos. Nuestra vida solo cada uno de nosotros la conoce, nuestra vida esen-
cialmente sabida, por eso es a nosotros mismos a quien tenemos que preguntar. Pero esto
parecera condenarnos al subjetivismo, primero, en el sentido ms fuerte, de convertir lo
que uno sabe de su vida en el punto de partida de esta parte de la filosofa, y luego en un
subjetivismo cultural, por cuanto lo que yo s est culturalmente determinado, de manera
que estaramos condenados a un subjetivismo, o a un etnocentrismo. Pues bien este tema
tiene el objetivo de hacer frente a ambos prejuicios, el primero porque las propuestas del
filsofo parten de su vida, pero como propuestas para la verificacin de los otros, en reali-
dad son temas que se exponen como una invitacin que se hace a cada uno a ejercer su
propio anlisis, entendiendo que lo que se aprende, se aprende de uno mismo, como al
aprender la gramtica de la lengua materna, aprendemos la gramtica de nuestro lengua-
je. Y segundo, estas propuestas tampoco deben incurrir en un etnocentrismo porque es
necesario plantear la filosofa como una propuesta que deba confrontarse con otras pro-
puestas culturales, es decir, debe pasar la mediacin hermenutica de las otras culturas, o
de los testimonios de personas de otras culturas. Mientras no se haga eso, esta antropolo-
ga es provisional, si bien ya en la actualidad hay algunas mediaciones, que ratifican que
muchas de estas propuestas tienen un alcance ms all de nuestra cultura. En todo caso,
la formulacin de las condiciones de verdad de la Antropologa filosfica lleva a la necesi-
dad de la apertura hermenutica de las otras culturas, par alo cual hay que tener tambin
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en cuanta la filosofa de la historia porque hay que situar a cada cultura en su momento
histrico.
Tambin de este tema y amplia bibliografa al respecto la encontrar en el tema cua-
tro del libro de texto.


Una vez que sabemos qu busca la Antropologa filosfica y las funciones que
debe cumplir en relacin con los otros saberes sobre el ser humano, debemos
preguntarnos por la evolucin que ha tenido este saber a lo largo de la historia, al
menos de nuestra historia. No porque otras historias no sean importantes, sino, primero,
por la limitacin del tiempo, y segundo, porque esta imagen ha sido uno de los
elementos ms importantes en la configuracin de la imagen ms influyente de la
historia, hasta el punto de que el mundo contemporneo es en cierta medida, heredera
de esa imagen. Adems, se ventila otro tema en esta unidad, la peregrina idea de que
antes de los descubrimientos de paciencia, poco o nada sabamos sobre el ser humano.
Pus bien, dado que, como hemos mostrado en la primera Unidad, hay un saber del
humano que est ms all de la ciencia, sobre todo de la ciencia natural, conviene saber
cmo ha ido evolucionando las concepciones del ser humano en la filosofa hasta
desembocar en la ms frecuentes de nuestro mundo. No es una Unidad difcil pero es
necesaria porque la filosofa es como un gran ro en el que converge n las diversas
tradiciones que han hablado de un tema a lo largo de los 2500 aos que dura la
filosofa.

Tema 5: El saber del hombre en la historia y en el Renacimiento

La filosofa reconoce la necesidad de estudiar o exponer los lenguajes tradicionales
sobre el ser humano, bien para mostrar o estudiar su legitimidad, bien porque aportan
elementos de los que vive tanto la propia filosofa como la cultura en que hacemos esta
filosofa. Adems, como ya hemos dicho reconoce las aportaciones de la filosofa tradi-
cional al conocimiento del ser humano. La imagen del ser humano de la que somos
herederos se fragua en gran medida en el Renacimiento, a su vez heredero de una tra-
dicin en la que confluyen la imagen hebrea y la clsica, tanto griega como romana. En
el cristianismo se sintetizan, con mejor o peor fortuna, todos los elementos provenientes
de esa tradicin. En este primer tema abordaremos, en primer trmino la imagen clsi-
ca el humano, as como la hebrea que se sintetiza con aquella, aunque sea ya mediati-
zada por la clsica. En segundo lugar los importantsimos cambios que se introducen en
el llamado renacimiento, que va a ser profundamente determinante de la filosofa del ser
humano que se har a lo largo de la subsiguiente Modernidad. De todos modos es muy
importante que el alumno tome nota de que el espacio epistmico de la antropologa
surge en el Renacimiento.
En el tema quinto estn expuestas las explicaciones necesarias para entender el
tema


Tema 6: La diversificacin de los saberes del hombre en la Ilustra-
cin: Kant y Rousseau

SEGUNDA UNIDAD DIDCTICA:
Las concepciones del ser humano
a lo largo de la historia y en la actualidad
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La Ilustracin es para la antropologa el momento de la historia en que madura el
proyecto del Renacimiento, que ha enfocado el inters en el ser humano. En la Ilustra-
cin se formulan o se configuran los diversos espacios epistmicos (es decir, cientfi-
cos) que darn lugar en el siglo XIX a las ciencias que ms nos van a concernir. Pero
sobre todos los autores ay dos que disean con gran precisin el campo de la Antropo-
loga en general, en sus diversos niveles. Estos dos autores son J uan J acobo Rousseau
y Emmanuel Kant. Ambos, por motivos y circunstancias diferentes terminan por ofrecer-
nos en su obra los esquemas de los que las tres antropologas son herederas, la antro-
pologa como ciencia natural del ser humano la llamada antropologa biolgica o fsi-
ca; la antropologa social o/y cultural, como ciencia social del ser humano; y por fin la
antropologa filosfica, perfectamente diseada en ambos autores. El objetivo de este
tema es obtener la mxima claridad de estos tres planos en que puede ser abordado el
ser huma no, y que por fin aparecen formulados con toda precisin. No debe pasar des-
apercibido el progreso epistemolgico que supone esa formulacin, que de ese modo
disipa muchos de los debates que con cierta regularidad se suscitan sobre el saber del
ser humano, y sobre todo en su faceta de saber filosfico. Despus de este tema para
al alumno no debera haber ms duda de que no es lo mismo hablar del humano desde
una perspectiva natural que desde una perspectiva biolgica que desde una perspectiva
social y ms all, filosfica. Kant es para esto mucho ms que una considerable ayuda,
ya que los problemas que la antropologa filosfica presenta se dieron en la biografa
misma de Kant y en el modo como l enfoc las tres antropologas que claramente se
disean en su obra. Este tema debe, por tanto, ofrecer un mapa de ruta fundamental en
nuestra asignatura.
En el tema 6 del libro estn expuestos los desarrollos necesarios para el tema, as
como la bibliografa ms pertinente sobre ellos.


Tema 7: Las imgenes del hombre en el siglo XIX

El siglo XIX ve emerger, por un lado, las diversas ciencias humanas y naturales que
afectan directamente al saber del humano, y del que ya somos herederos muy directos. A
la vez la filosofa, que se haba lanzado, teniendo como modelo el experimento absoluta-
mente rupturista de la Revolucin francesa. En realidad en ese experimento, parece que la
historia es fruto de decisiones humanas, de manera que el ser humano ha terminado, en el
Idealismo alemn, de ser encumbrado y propuesto como el centro del universo. Pero a lo
largo del siglo XIX, sobre todo en su segunda mitad, esa imagen hasta cierto punto de vista
endiosada del ser humano, recibe tres golpes muy decisivos, que obligan a ajustar la ima-
gen ilustrada que provena del siglo XVIII. Las llamadas filosofas de la sospecha son
fundamentales en para la Antropologa filosfica. La imagen autocomplaciente del ser
humano, heredada del siglo anterior se ve neutralizada desde la filosofa de Marx, que de-
muestra que los deseos ilustrados hay que plasmarlos en la realidad social y humana, a lo
que se oponen los poderes reales de la sociedad. Es que en realidad el ser humano ilus-
trado es un empresario capaz de firmar contratos, pero la mayor parte de los humanos slo
son fuerza de trabajo mecanizada, que a medida que trabajan ms entregan su trabajo
futuro a los empresarios, que llegarn a disponer de toda la vida de esa poblacin en la
forma de dinero. Por su parte Nietzsche demostrar las falacias de los ideales ilustrados.
Freud mostrar ya al principio del siglo siguiente que hasta el yo ms autotransparente no
es ms que un puntito de lucidez en un inmenso espacio de impulsos y tensiones que lo
determinan a preferir lo que ese yo no prev. Por otro lado, Darwin ha asestado un golpe
definitivo a la forma tradicional de legitimar al ser humano como centro de lo que era la
Creacin. Con su teora de la evolucin se ponen las bases para una visin radicalmente
nueva del origen de la vida humana.
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Es muy importante entender el carcter antropolgico de estas tres filosofas de la
sospecha, de las que el estudiante encontrar resmenes suficientes en el tema 7 del libro
de texto. Naturalmente que sobre esto autores sabr muchas cosas procedentes de otras
materias; aqu lo importante es tomar la vertiente antropolgica de los mismos.




Tema 8: La antropologa filosfica en el XX

Por fin, llegamos al final de nuestro recorrido histrico en el que estudiaremos, por
un lado, las formulaciones ms importantes de la Antropologa filosfica y por otro el
desarrollo ms reciente de las ciencias que han afectado al saber sobre el ser humano,
llegando a cambiar o determinar de forma sustancial una imagen en el siglo pasado de
la que an vivimos. Pero hay una cosa que debe quedar clara, el que aqu hablemos del
aparentemente nacimiento de la antropologa filosfica con la obra de Scheler, o los que
escriben desde su formulacin de la misma, no debe lleva al alumno a la fcil tesis de
que la Antropologa filosfica es reciente, porque, como hemos ido viendo sobre el hom-
bre, su composicin y el sentido de su vida, hay un saber, primero, desde la sabidura
popular; luego, desde el saber cientfico y filosfico, que termin por ser llamado Antro-
pologa, y que en Kant ya se formula con gran precisin. Lo que ocurre en el siglo XX
es que ese sabe exige su presencia en el espacio filosfico. Y cualquier exigencia inno-
vadora se hace frente a otros, entonces el nacimiento de esa formulacin no fue sin po-
lmica. Pero en todo caso es preciso estudiar, aunque sea brevemente las aportacio-
nes, de estos que pudieran aparecer como los pioneros de la antropologa filosfica. Por
otro lado, ya despus de la Segunda Guerra mundial, el desarrollo de las ciencias
humanas lleva a formular filosofas que parecen enfrentarse muy directamente con al-
gunos de los postulados de la Antropologa filosfica, y sobre todo ofrecer algunas im-
genes del ser humano que pueden ir contra las expresiones ms directas de nuestra
experiencia.
Es importante que el alumno tome nota de algunos de las propuestas que sobre el
ser humano se hicieron en el tercer tercio del siglo XX porque muchas de las derivas
filosficas que hemos heredado estn en relacin con estos temas. En el tema 8 del
texto tiene el alumno toda la informacin requerida, as como la bibliografa necesaria.



En esta unidad nos acercaremos detenidamente a ver los datos que sobre el
humano nos ofrece la ciencia natural del humano, fundamentalmente la llamada
Antropologa biolgica o fsica. Hay que ver este tema desde historia de la constitucin
de historia. No es una unidad exhaustiva, por lo que ms nos interesan son las lneas
generales de las aportaciones de la biologa en orden a descubrir que podemos decir
del ser humano desde la biologa, y sobre todo en qu medida de ese modo
aprendemos cul es la naturaleza del humano, para poder situar aquello del humano
que no podramos abordar con categoras de las ciencia naturales, por tanto, aquello
que en el humano desborda a las ciencias naturales sobre el humano.

TERCERA UNIDAD DIDCTICA:
Antropologa biolgica y Filosofa del ser humano
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Tema 9: La constitucin de la antropologa biolgica y su influencia
en la imagen del ser humano

El primer tema de esta unidad se refiere al modo como se constituye la antropolo-
ga biolgica, y el sentido que tiene de asegurar la identidad de la especie hacia fuera y
hacia adentro. Primero hacia fuera, pues se trat de saber fijar las caractersticas natu-
rales de la especie frente a otros componentes de semejante composicin, especial-
mente los homnidos. Pero segundo, una vez fijada la especie, era preciso iniciar el es-
tudio ya directo de la especie, y la antropologa biolgica termin teniendo ese sentido
fundamental. El primer tema al respecto empez siendo la disputa, por una lado entre
los monogenistas: todos los humanos descendemos de una pareja nica; tesis esta que
era ms compatible con el relato bblico. La segunda el poligenismo, tesis ms difcil de
ajustar al relato o relatos bblicos sobre la creacin del ser humano. Igualment4e estu-
diaremos en el apartado 4 lo qu represent la obra de Darwin en esta historia de la
antropologa biolgica, estudiando algunas de las categoras del evolucionismo. Este
aspecto es muy importante, porque lo que la antropologa biolgica recibe de la teora
de la evolucin es el terreno epistemolgico en el que se desenvuelve la ciencia natural
del ser humano, un mbito de exterioridad, en el que no entran las intenciones de las
personas, sino los mecanismos evolutivos


Tema 10: Filognesis y ontognesis: hominizacin y construccin del
ser humano

En este tema vamos a tratar de estudiar los procesos concatenados que desembo-
caron en la aparicin del ser humano tal como lo conocemos. No es que estos datos
sean absolutamente seguros, incluso pueden variar ligeramente de acuerdo a los des-
cubrimientos que se van haciendo, como los ms recientes sobre la ecologa y biologa
del Ardipithecus. De todos modos hay un acuerdo generalizado en la dependencia de
viarios elementos, la postura bpeda, la liberacin de las manos, el uso de herramientas,
el aumento progresivo del cerebro, dificultades para el parto que lleva al adelantamiento
del mismo y, por tanto, al nacimiento de criaturas inmaduras que tienen que ultimar su
maduracin biolgica en un seno social. A grandes rasgos, estos son los elementos
fundamentales de la hominizacin que es muy importante que el alumno los tenga pre-
sentes porque son elementos respecto a los que hay suficientes certezas.
En el tema 10 de la tercera Unidad Didctica del libro de texto est lo necesario pa-
ra preparar el tema

Tema XI. La nueva visin sobre el origen del ser humano
Este tema es totalmente nuevo respecto a los anteriores apuntes, adems la nove-
dad es que incorporan la nueva visin sobre el ser humano que se ha ido constituyendo
principalmente en los ltimos aos. El captulo incluye un relato sobre los diversos des-
cubrimientos sobre nuestro origen, principalmente aquellos ms recientes que cuestio-
nan una imagen que tenamos de nuestro origen en relacin con nuestra razn. Los
datos que tenemos ahora son muy distintos a lo que se ha estado creyendo habitual-
mente: ya en nuestra lnea, por tanto nuestros antepasados fueron unos homnidos con
un cerebro de primate, sin herramientas, por tanto con unas tcnicas que no se diferen-
ciaran de las de los actuales primates pero con un ciclo sexual profundamente distinto
del de estos, por la postura erguida. El antepasado del humano tuvo una sexualidad
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homnida sin cerebro humano y sin herramientas. Esto cuestiona profundamente la vi-
sin tradicional que se tena sobre nosotros. Es el captulo ms lrgo porque tiene tam-
bin algo de relato, pero en l se aportan novedades muy decisivas para entender cmo
somos.
Javier San Martn Sala

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Tema 12: El biograma o naturaleza humana y los lmites del na-
turalismo
Llegamos al ltimo tema de este curso, en el que se trata de tomar nota del alcan-
ce de la ciencia biolgica del ser humano. Porque la indudable legitimidad del estudio
biolgico del humano, no significa que no tenga lmites. Ese estudio nos plantea, en
todo caso, dos puntos, primero nos obliga a determinar el tema de la naturaleza huma-
na, parqueen definitiva lo que el estudio biolgico del ser humano nos aporta es el estu-
dio de la naturaleza humana. Qu es o puede ser una naturaleza humana irremedia-
blemente cultivada por la cultura? Existe una naturaleza humana? Cmo estudiarla?
No se quiere decir que en el tema se vaya a responder de modo exhaustivo a estas in-
quietantes o por otra parte obvias preguntas. Lo que se intenta es centrar un tema que
en la filosofa es relativamente recurrente y que en la actualidad se hace especialmente
llamativo en el tema del feminismo. En segundo lugar, da una respuesta a estas pregun-
tas, pues la naturaleza humana tiene que estar constituida por el biograma de la natura-
leza humana, llega la siguiente pregunta, el hasta dnde de ese biograma. En el tema
se propone que la biologa del ser humano, que puede explicar incluso comportamientos
estratgicos del ser humano, no podra explicar el reconocimiento del otro en igualdad
de condiciones que yo y el carcter apofntico del lenguaje, que abre un mbito de la
razn, que por su parte, es el que permite la misma ciencia. La ciencia, en este caso, la
ciencia biolgica, no puede autolegitimarse, no tiene elementos para autoaplicarse, es
decir, la ciencia biolgica puede explicar muchas cosas del ser humano como aplicacio-
nes de una razn estratgica, pero no parece que la propia ciencia pueda prescindir de
una nocin de razn que pone en juego la posicin de lo que las cosas son, al margen
de toda razn estratgica. Estos dos tipos de comportamientos se escapan a la razn
estratgica y por tanto a la biologa del ser humano, con lo que estamos poniendo la
proa a otros horizontes.
En el tema 12 del texto al que vengo refirindome en los ltimos tres temas, apar-
tados encontrar las reflexiones necesarias para este tema.
3. Orientaciones para la realizacin del plan de actividades

Las actividades que el alumno debe realizar son aquellas que garanticen que se ha
adquirido un conocimiento razonable de la Antropologa filosfica que le habilite para
poder leer en las manifestaciones del saber ordinario y tradicional, de los saberes cient-
ficos y de otras filosofas, la imagen del ser humano con que operan, y todo ello desde
la asimilacin de una imagen o conocimiento de lo que el ser humano es de acuerdo a
la experiencia que tenemos de nosotros mismos, filtrada filosficamente.
Lo fundamental es la lectura y comprensin de los textos, que deben ser ledos de
modo reposado, tratando siempre de entender lo que se dice en cada frase, y cuando
algo no se entiende, despus del esfuerzo individual, consultarlo en el foro. Por eso es
muy importante la participacin en el foro, pues de ella depende en gran medida la po-
sible evaluacin continua que el profesor puede realizar.
Aunque no sea absolutamente necesario, ser muy importante mantener el ritmo
temporal, porque el semestre (conviene repetir que se convierte en trimestre), prctica-
mente desde mitades de octubre a mitades de enero, resulta absolutamente insuficiente,
pero hay que ajustarse a l. A cada tema hay que dedicar aproximada-mente una se-
mana, tal vez la primera unidad le exija algo ms, que lo puede sacar de la segunda,
que le puede resultar un poco ms liviana. De todos modos, con esa referencia de una
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semana por tema disponemos de un esquema temporal muy preciso y perfectamente
razonable, al cual, adems, se atendrn tanto el profesor de la materia como los tutores
de la misma.
De acuerdo al cronograma, en trminos medios cada Unidad Didctica durar un
mes, octubre, noviembre y diciembre, en trminos globales. Despus de Navidad, con-
sideramos ya periodo de repaso. En la herramienta Foro se crear un foro por cada una
de las unidades didcticas, para que en l ponga el alumno que quisiere las respuestas
a las preguntas que acompaa a cada tema. A final del periodo el profesor de la asigna-
tura pondr modelos de respuestas a todas ellas para que el alumno se autoevale y
pueda tomar nota de la correccin de sus respuestas.
Por otro lado, y al margen de esas preguntas, el profesor ofrecer la realizacin de
dos actividades, una a finales de noviembre, y la otra antes de navidad para aquellos
que quieran acogerse a la evaluacin continua que deben llevar a cabo los tutores de la
materia. Esas actividades consistirn en responder de modo breve a tres preguntas en
cada una de ellas. Se darn dos o tres posibilidades de responder en una maana (de
10 a 14); en una tarde (de 16 a 20), y en una noche, (de 10 de la noche a las 2 de la
maana siguiente) para abarcar la totalidad de los horarios posibles de los alumnos.
Las preguntas son siempre de respuestas tal como suelo pedir en los exmenes,
respuestas breves, de no ms de diez lneas, de manera que cada ejercicio no debe
exceder las 30 lneas para poder controlarlas.
La calificacin que el tutor enve de esta evaluacin continua supondr hasta un
20% de la calificacin final, siempre que en el examen final se haya sacado en el exa-
men un 3,5 en las respuestas a las preguntas breves.
Por otro lado, el alumno tiene otra posibilidad de preparar la asignatura con la lec-
tura de dos libros mos de los cuales necesitar hacer un comentario libre de cada uno
de ellos en el examen, eso s, llevando slo los libros. Los dos libros son: Fenomenolo-
ga y antropologa, Lectour/UNED, 2005 y Para una superacin del relativismo cultural,
Editorial Tecnos, Madrid, 2009.
Este ltimo puede sustituir tambin al estudio de la primera unidad didctica. En
ese caso, las tres preguntas que en examen se refieran a la primera unidad didctica
quedarn sustituidas por un comentario de uno de los captulos de dicho libro (excep-
tuando el primero) que elegir para el examen de esta opcin. De todas maneras para
entender mejor estos dos libros conviene leer antes las Unidades Didcticas, aunque
no sea con la profundidad requerida para un examen y debern advertirme previamente
de que van a hacer ese tipo de examen.
Si os interesa ampliar algn aspecto de la materia o algn otro aspecto que os
pueda interesar de mi CV, lo tenis en:
http://www.uned.es/dpto_fim/profesores/J SM/J SMperfil.htm





4. Glosario

El curso incorpora un amplio glosario en el que el alumno podr encontrar acla-
racin a las dudas que le puedan surgir. Por otro lado, si estima que sera conveniente
que se incorporen al glosario nuevas palabras, puede hacer la propuesta en el Foro: