LES VOYAGES DE CLAUDE LVI-STRAUSS : GENSE D'UN

INTELLECTUEL FRANAIS

Benot de l?Estoile

CNDP | Ides conomiques et sociales

2010/1 - N159
pages 70 74

ISSN 2257-5111
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-idees-economiques-et-sociales-2010-1-page-70.htm
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Pour citer cet article :
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de l?Estoile Benot, Les voyages de Claude Lvi-Strauss: gense d'un intellectuel franais,
Ides conomiques et sociales, 2010/1 N159, p. 70-74. DOI : 10.3917/idee.159.0070
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Benot de LEstoile,
anthropologue,
charg de recherche
au CNRS, IRIS
(Institut de recherche
interdisciplinaire sur
les enjeux sociaux),
UMR 8156.
1. Un hommage lui avait
t rendu en 2008 pour son
centenaire.
2. Ce texte constitue une
version lgrement modie
de celui paru sur slate.fr
le 6 novembre 2009
ladresse : www.slate.fr/
story/12687/les-voyages-
de-claude-levi-
strauss-genese-dun-
%C2%ABintellectuel-
francais%C2%BB.
3. www.guardian.co.uk/
science/2009/nov/03/claude-
levi-strauss-obituary.
4. http://www.independent.
co.uk/news/obituaries/claude-
levistrauss-intellectual-
considered-the-father-of-
modern-anthropology-
whose-work-inspired-
structuralism-1814156.html.
Les hommages qui saccumulent dans le monde
entier depuis lannonce du dcs de Claude Lvi-
Strauss tmoignent de laudience internationale
acquise par celui-ci, bien au-del de la seule disci-
pline anthropologique laquelle son nom tait
associ. Parmi dautres, les ncrologies rdiges par
deux anthropologues britanniques connaissant bien la
France, Maurice Bloch
3
et Adam Kuper
4
, sont parti-
culirement suggestives. Elles soulignent toutes deux
son appartenance la catgorie intellectuel fran-
ais , aux cts dautres fgures aujourdhui dispa-
rues, de Sartre Bourdieu, de Foucault et Lacan
Derrida. Lvi-Strauss apparat en efet comme un
reprsentant minent de cette catgorie, non seule-
ment en raison du rle dominant quil joua dans
lanthropologie franaise de la seconde moiti du
xx
e
sicle, mais aussi des trs nombreuses marques
publiques de reconnaissance quil avait accumules,
depuis son lection lAcadmie franaise et son
entre dans la collection de la Pliade, jusqu son
rle de fgure tutlaire du muse du quai Branly, avec
le soutien sans faille quil apporta au projet de Jacques
Chirac. Son choix de funrailles dans la plus stricte
intimit rend, par contraste, plus frappantes encore
les grandioses commmorations de son centenaire,
qui constiturent une forme dapoge, rigeant de son
vivant un monument national au dernier des grands
intellectuels .
Peut-tre drouts par la dngation qui ouvre le
plus fameux des rcits de voyage du xx
e
sicle, Tristes
Tropiques Je hais les voyages et les explorateurs ,
rares sont les commentateurs avoir not que cest
paradoxalement en quittant la France que Lvi-Strauss
devient un intellectuel franais ! Pourtant, lorigina-
lit de luvre de Lvi-Strauss tient, pour une part
essentielle, au fait quil fut voyageur et explorateur.
Outre les missions quil ralise pour le compte de
lUnesco en Inde et au Pakistan, et les nombreuses
invitations que lui valent la reconnaissance de son
uvre, deux tapes sont dterminantes dans son
parcours : le Brsil et New York.
Comment on devient (ou non)
ethnologue ?
Jeune professeur de philosophie au lyce de Laon,
Lvi-Strauss reoit un matin de novembre 1934 un
Les voyages
de Claude
Lvi-Strauss :
gense dun
intellectuel franais
Claude Lvi-Strauss est dcd dans la nuit du samedi 31 octobre au dimanche
1
er
novembre 2009. Sil a refus un hommage national
1
en choisissant de se faire enterrer
dans la plus stricte intimit, ce dfenseur acharn des sciences sociales, dernier des grands
intellectuels du xx
e
sicle, mritait que nous lui rendions un vibrant hommage intellectuel.
En revenant sur ses premiers sjours au Brsil et aux tats-Unis, ainsi que sur sa carrire,
Benot de LEstoile
2
, lui-mme spcialiste de la socit brsilienne contemporaine, nous
propose une esquisse de portrait sociologique qui apporte un clairage original sur
la trajectoire et luvre de Lvi-Strauss.
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coup de tlphone du sociologue Clestin Bougl,
directeur de lcole normale suprieure, lui propo-
sant de partir enseigner la sociologie durkheimienne
luniversit de So Paulo, ce qui lui permettrait de se
livrer lethnographie ( Les faubourgs sont remplis
dIndiens, vous leur consacrerez vos week-ends ).
Lanecdote, raconte avec saveur par Lvi-Strauss dans
Tristes Tropiques, appartient au folklore de lanthropo-
logie. Elle invite aussi interroger ce quelle rvle
des rapports entre choix individuel et opportunits
ofertes par les institutions.
Sil est un hritage du structuralisme qui est
aujourdhui devenu patrimoine commun des sciences
sociales, cest bien la substitution dune conception
relationnelle, que Lvi-Strauss a lui-mme emprunte
la linguistique saussurienne, une conception essenti-
aliste : selon lui, ce qui dfnit lidentit dun lment,
cest la relation quil entretient avec lensemble des
autres lments dun systme. Cette intuition, qui
inspira bien des travaux, a notamment t dveloppe
par Pierre Bourdieu, qui a dfni un temps sa dmarche
comme un structuralisme gntique
5
. Cest dans
cette ligne quon peut chercher comprendre la
singularit de Lvi-Strauss, non pas en tentant de
cerner ce qui serait le cur de sa pense, mais en
reconstituant sa trajectoire en lien avec les transfor-
mations des divers espaces intellectuels et sociaux o
elle sest ralise, en la comparant systmatiquement
avec celle de ses contemporains.
dfaut de pouvoir raliser ici une telle analyse,
on peut lesquisser en comparant la trajectoire de
Lvi-Strauss avec celle dun autre jeune philosophe
de la mme gnration, Raymond Polin, qui, proche
initialement, prend une toute autre orientation. Son
cadet de deux ans (n en 1910), Raymond Polin, fls
dinstituteur de province, entre lcole normale
suprieure en 1931, lanne o Lvi-Strauss est reu
lagrgation de philosophie. Agrg de philosophie
en 1934, il est de 1935 1938 lassistant de Bougl
au Centre de documentation sociale de lENS (dont
Raymond Aron tait alors secrtaire). Il suit lInstitut
dethnologie les cours de Marcel Mauss, dont il dira
avoir t le meilleur lve . Cest lui quest conf
le chapitre consacr lethnologie dans un ouvrage
prsentant les Sciences sociales en France (1937). Il est
en 1938 professeur de philosophie au lyce de Laon,
quatre ans aprs Lvi-Strauss. Peu aprs la soutenance
de sa thse, il devient ds 1945, professeur de philoso-
phie luniversit de Lille, puis la Sorbonne. Couron-
nement dune carrire acadmique tous gards,
il est lu en 1981 lAcadmie des sciences morales et
politiques, rejoignant ainsi, huit ans aprs Lvi-Strauss,
lInstitut de France.
Le rapprochement entre ces deux trajectoires
suggre une question : pourquoi Polin, qui dans ses
annes de formation frquente davantage les sociolo-
gues et les ethnologues que Lvi-Strauss, se dtourne-
t-il des sciences sociales pour devenir spcialiste de
philosophie morale et politique ? Une hypothse est
que linvestissement dans lethnologie, discipline pour
laquelle il nexiste alors pas de carrire, constitue pour
Polin un choix plus risqu que la voie philosophique
classique. En revanche, pour Lvi-Strauss, qui nest
pas pass par la voie royale de lcole normale, la
probabilit dobtenir un poste luniversit est faible.
Pour chapper la perspective, quelque peu morose
pour un fls dartiste parisien, de fnir sa carrire de
philosophe au lyce, il faut ncessairement prendre des
risques, la fois intellectuels et de carrire. Lofre
de devenir professeur duniversit au Brsil constitue
donc une chance inespre de changer de voie.
Le Brsil, lexprience
la plus importante de ma vie
Linvitation faite une mission franaise doc-
cuper les chaires de sciences humaines et sociales de
la nouvelle universit de So Paulo, cre en 1934
par les lites de ce qui est alors en train de devenir
la capitale conomique du Brsil, ofre de jeunes
professeurs de lyce (cest le cas aussi du philosophe
Jean Maug, de lhistorien Fernand Braudel ou du
gographe Pierre Monbeig) une opportunit qui va se
rvler dcisive pour leur carrire. Le Brsil permet
ces jeunes agrgs une vritable promotion : Lvi-
Strauss dira sa fert de pouvoir acqurir une Ford,
symbole de russite sociale
6
.
Daprs son rcit dans Tristes Tropiques, Lvi-Strauss
sintressa moins au Brsil contemporain quaux traces
des mondes indiens disparus. Parcourant en 1935 Rio
de Janeiro, il tente de faire abstraction de la capitale
moderne du Brsil en sidentifant avec lauteur du
Voyage faict en la terre du Brsil, qui y dbarqua en 1557 :
Je foule lAvenida Rio Branco o slevaient jadis des
villages tupinamba, mais jai dans ma poche Jean de
Lry, brviaire de lethnologue.
So Paulo, Lvi-Strauss se lie aux milieux litt-
raires et intellectuels modernistes, notamment grce
son pouse Dina, galement agrge de philosophie,
5. Dans les universits nord-
amricaines, cest souvent
larticle crit par Bourdieu
en hommage Lvi-Strauss
sur la maison kabyle ,
qui sert illustrer la position
structuraliste
en anthropologie.
6. Saudades do Brasil,
Paris, Plon, 1994.
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qui devient secrtaire de la socit dethnographie
et de folklore. Il dcouvre la littrature ethnogra-
phique sur les Indiens du Brsil, depuis les travaux
des missionnaires jusquaux enqutes patronnes par
le Service de protection des Indiens.
Partageant le diagnostic alors rpandu au Brsil
selon lequel les cultures indignes sont condamnes
une mort inluctable par la civilisation , Lvi-
Strauss organise des expditions pour recueillir
ce qui subsiste encore, et qui disparatra bientt .
Fin 1935, proftant des congs universitaires, le couple
part ainsi en expdition dans le Mato Grosso, rendant
notamment visite aux groupes Bororo et Caduveo, y
collectant objets, photographies, flms, et ralisant
diverses observations. Ils pratiquent le modle dex-
pdition ethnographique itinrante, fonde sur la
collecte, qui devient dans les annes 1930 la norme
en France, en lien avec le rle nouveau du muse
dethnographie. Celui-ci ambitionne dtre le cur
dune discipline en plein renouvellement, appele
par ses promoteurs ethnologie, qui sengage dans un
ambitieux programme dencyclopdie des cultures
du monde
7
. Ces expditions sont suivies dune expo-
sition du butin scientifque recueilli.
Cest ainsi que Lvi-Strauss revendique lhonneur
de prsenter la premire exposition du muse de
lHomme , alors mme que celui-ci est en construc-
tion (il sera inaugur en 1938)
8
. Les Bororo sont des
sauvages romantiques, et le chemin qui conduit vers
eux lest aussi , crit-il alors, voquant une atmos-
phre de Peaux-Rouges qui rappelle les flms dHol-
lywood. Grce cette expdition, Lvi-Strauss obtient
son brevet dethnographe auprs de Paul Rivet, le
crateur du muse de lHomme, et de Marcel Mauss.
Cette reconnaissance lui permet de lancer lanne
suivante, avec lappui du muse de lHomme, une
seconde expdition, beaucoup plus importante : elle
mobilise, outre les quatre membres de lexpdition,
une dizaine dhommes, deux camions, vingt mulets
et trente bufs chargs de deux tonnes de matriel et
trois tonnes de vivres. Sa prparation donne lieu din-
tenses ngociations avec le Conseil de surveillance des
expditions artistiques et scientifques au Brsil, tabli
dans le but de contrler le territoire et le patrimoine
brsiliens. Celui-ci impose Lvi-Strauss ladjonc-
tion dun jeune naturaliste du muse national, Luiz de
Castro Faria. Il est charg de surveiller lexpdition et
les contacts avec les Indiens, dont certains ne sont pas
7. de LEstoile B., Le Got
des autres. De lExposition
coloniale aux Arts premiers,
Paris, Flammarion, 2007,
cf. chapitre 4, Collecter
les cultures du monde : des
ethnographes en expdition
(parution en poche prvue en
mai 2010, coll. Champs,
Flammarion ).
8. Lvi-Strauss Cl.,
La premire exposition du
Muse de lHomme ouvre
aujourdhui la Galerie des
Beaux-Arts , Beaux-Arts.
Chronique des arts et de la
curiosit, 22 janvier 1937.
Claude Lvi-Strauss au Brsil vers 1936.

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encore pacifs , cest--dire chappant au contrle
de ltat brsilien engag dans un processus de colo-
nisation interne. Les relations avec son collgue brsi-
lien ne sont pas places sous le signe de la rciprocit :
lindividualisme absolu est la norme de notre acti-
vit , note celui-ci dans son journal
9
.
Cest essentiellement dans la zone de contact
entre socit brsilienne et Indiens, autour des postes
de la ligne tlgraphique tablie quelques annes
plus tt par larme brsilienne pour contrler
ces territoires reculs, que se droule lenqute.
Par dfnition, les Indiens les plus sauvages sont
inaccessibles parce que non pacifs. Lvi-Strauss,
parti la recherche des derniers reprsentants du
Bon Sauvage , dcouvre que toute ethnographie
est ncessairement une ethnographie du contact, dans
la mesure o la prsence dun observateur implique
ncessairement lexistence de relations entre socit
autochtone et socit englobante. Il en garde pourtant
le sentiment davoir fait lexprience dune altrit
radicale. Cette exprience, mme si elle nobit pas
aux normes de limmersion prolonge qui simpose-
ront plus tard, est pour lui un puissant aiguillon pour
lire tout ce qui a t crit sur les Amrindiens afn de
comprendre ce qui fait leur singularit.
Cest sur fond dune forte asymtrie que sins-
crit le sjour de Lvi-Strauss dans les annes 1930 :
la science franaise jouit alors dun grand prestige
auprs dinstitutions universitaires balbutiantes. Les
expditions ethnographiques au Brsil sont pour
une bonne part ralises pour le compte de muses
europens ou nord-amricains. Les tentatives encore
timides dafrmation par ltat brsilien de sa souve-
rainet sur son patrimoine constituent un dbut de
transformation de cette relation ingale.
Aujourdhui, les anthropologues brsiliens entre-
tiennent avec luvre de Lvi-Strauss une relation
dcomplexe, combinant regard critique et revendi-
cation dune inspiration continue, en particulier pour
nombre de ceux qui travaillent sur les Amrindiens.
Hors de France, cest sans doute parmi eux que lh-
ritage de Lvi-Strauss est aujourdhui le plus vivant
(on peut citer, parmi dautres, Manuela Carneiro da
Cunha, Eduardo Viveiros de Castro ou Carlos Fausto),
au sein dun paysage anthropologique la fois dyna-
mique et diversif.
Il est tentant dattribuer cette prsence aux graines
semes par Lvi-Strauss dans son enseignement So
Paulo. En ralit, Lvi-Strauss na pas laiss de disci-
ples au Brsil. Si Manuela Carneiro da Cunha ft sa
thse avec lui, ce fut bien plus tard, en France. Cest
la fn des annes 1960 que luvre de Claude Lvi-
Strauss entrera dans les dbats thoriques brsiliens,
la suite denseignants venus de Harvard participer la
mise en place des premiers programmes de troisime
cycle en anthropologie sociale, au muse national de
Rio de Janeiro
10
. Comme dans la propre trajectoire
de Lvi-Strauss, le dtour par les tats-Unis a t une
tape ncessaire lclosion structuraliste.
New York, berceau du structuralisme
Pour chapper la conception vichyssoise de
lidentit nationale, qui interdisait aux juifs laccs
aux postes denseignement, Lvi-Strauss sembarque
en 1941 pour les tats-Unis, grce linvitation de la
Fondation Rockefeller
11
. Cest dans la confrontation
avec les recherches dveloppes aux tats-Unis par
des chercheurs amricains ou des exils europens
que Lvi-Strauss dveloppe alors sa propre pense.
New York, il dcouvre lanthropologie culturelle
nord-amricaine, rencontrant le vieux Franz Boas
juste avant son dcs, ainsi que ses lves. Lecteur
acharn, il acquiert la matrise dune littrature ethno-
graphique considrable, qui constituera la matire de
sa thse comparative sur les Structures lmentaires de la
parent (1949).
Lvi-Strauss a longuement voqu le rle dcisif
de sa rencontre, lcole libre des hautes tudes,
cre par des migrs de langue franaise, du linguiste
russe Roman Jakobson, qui lui fait dcouvrir lanalyse
structurale et les travaux du Cercle de Prague. Cest
donc New York que prend forme le projet structu-
raliste, qui ambitionne dlucider la complexit des
cultures humaines en leur appliquant les principes de
la linguistique scientifque
12
.
Gaulliste de gauche, comme ses collgues du
muse de lHomme Paul Rivet ou Jacques Soustelle,
Lvi-Strauss passe lhiver 1944 dans la France libre,
puis repart New York dbut 1945 en qualit dat-
tach culturel.
Cest fort de tout ce quil a accumul au cours de
ses voyages au long cours que Lvi-Strauss revient
en France, o il nobtient que tardivement un poste
permanent, dabord dans les marges du systme
universitaire, lcole pratique des hautes tudes
(en 1950), puis au Collge de France, qui lui donnera
enfn une assise institutionnelle. Au cours des annes
qui suivent, Lvi-Strauss, enracin dans une tradition
9. de Castro Faria L., Um
Outro Olhar. Dirio da
expedio Serra do Norte,
Rio de Janeiro, Ouro sobre
Azul, 2001. Pour un compte
rendu en franais, voir Vassili
Rivron, Un point
de vue indigne ? Archives de
lexpdition Lvi-Strauss ,
LHomme, janvier-mars 2003,
http://lhomme.revues.org/
index15822.html.
10. Garcia A., Les disciples
de la mission franaise et
la rception de lanthropologie
structurale au Brsil. Retour
sur un mythe dorigine ,
in Mobilit universitaire et
circulation internationale
des ides. Le Brsil et
la mondialisation des savoirs,
Cahiers de la recherche sur
lducation et les savoirs,
hors srie n 2, juin 2009.
11. Loyer E., Paris New
York. Intellectuels et artistes
franais en exil (1940-1947),
Paris, Grasset, 2005.
12. Jeanpierre L., Une
opposition structurante pour
lanthropologie structurale :
Lvi-Strauss contre Gurvitch,
la guerre de deux exils
franais aux tats-Unis ,
Revue dhistoire des sciences
humaines, n 11, 2004.
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philosophique franaise quil aimait faire remonter
Montaigne et Rousseau et pratiquant un droit
dinventaire sur lhritage de la sociologie durkhei-
mienne, redfnit la discipline, notamment en impor-
tant notions et mthodes et en les acclimatant avec
succs. Il emprunte ainsi aux pays anglophones le
terme d anthropologie sociale et culturelle pour
qualifer le domaine de savoir quil revendique pour
sien, le substituant celui dethnologie par lequel Paul
Rivet entendait dsigner la nouvelle science incarne
par le muse de lHomme. Ce terme lui permet en
mme temps de sinscrire dans la fliation de lanthro-
pologie au sens philosophique.
Explorateur, Claude Lvi-Strauss ltait au sens o il
ft toujours preuve dun intrt considrable pour des
domaines nouveaux plus que pour les sentiers battus.
Tout au long de sa carrire, sa curiosit pour ce qui se
passait au-del des frontires, quelles soient natio-
nales ou disciplinaires, le porta raliser des transferts
qui ouvrirent autant de pistes nouvelles, parfois hasar-
deuses, mais souvent stimulantes.
Son attention aux nouveaux courants de recherche
surgissant aux tats-Unis, telles la thorie mathma-
tique de la communication (Shannon), la thorie
des jeux de Von Neumann et Morgenstern ou
encore la cyberntique furent pour lui une source
dinspiration, parfois peu visible pour les non-spcia-
listes. Ainsi en est-il de la fameuse opposition entre
socits froides , qui refusent lhistoire, et socits
chaudes comme la ntre : les socits qutudie
lethnologue, compares [] nos grandes socits
modernes, sont un peu comme des socits froides
par rapport des socits chaudes []. Ce sont
des socits qui produisent extrmement peu de
dsordre, [] et qui ont une tendance se maintenir
indfniment dans leur tat initial
13
.
Dans cette premire formulation, les socits
froides obissent au modle de ce que Norbert
Wiener, fondateur de la cyberntique
14
, appelait des
systmes homostatiques, cest--dire des systmes
contrls par un mcanisme de feedback ngatif ,
maintenant le systme en tat dquilibre, alors que
les socits chaudes ou cumulatives ont les caract-
ristiques des systmes caractriss par un processus de
feedback positif , qui conduit amplifer un phno-
mne, produisant un dsordre fatal (entropie)
15
.
Jusque dans ses dernires annes, Lvi-Strauss
continua non seulement lire les travaux de ses
collgues plus jeunes
16
, en particulier portant sur les
Amrindiens, mais aussi discuter dans lHomme, revue
quil avait fonde, les ouvrages quil jugeait impor-
tants. Ses comptes rendus tmoignent quil navait rien
perdu ni de sa capacit denthousiasme (par exemple
propos de lEnciclopedia da Floresta
17
) ni de sa verve
polmique (voir sa critique de la Cambridge History of
the Native Peoples of the Americas
18
).
Dcentrer le regard
En un moment o beaucoup sinterrogent avec
inquitude sur la perte dinfuence de la culture et de
la pense franaise dans le monde, il est utile de relire
ce qucrivait en 1947 Lvi-Strauss, alors attach
culturel New York, qui peut apparatre comme un
bilan de ses expriences ltranger. Il en appelait
non pas un enfermement dans une vision autocen-
tre, mais une pratique de coopration culturelle
fonde sur le respect et la rciprocit : Une saine
politique des relations culturelles consiste, mes
yeux, provoquer les loges et ladmiration de nos
amis trangers, mais leur laisser ce soin. [] Ce
nest pas en proclamant que la peinture est un art
spcifquement franais ou que la littrature franaise
contemporaine est la premire du monde que nous
persuadons le public de ces vrits.
19
La reconnaissance ultrieure de Lvi-Strauss hors
de nos frontires prouva la justesse de cette thse.
Si Lvi-Strauss pouvait, au soir de sa longue vie, appa-
ratre comme intellectuel franais par excellence,
cest cet alliage peu commun entre une formation philo-
sophique franaise classique, son exprience brsilienne
et son appropriation, partir de son sjour aux tats-
Unis, de diverses traditions europennes et amricaines,
qui donna son uvre sa puissante originalit.
Entre 1935 et 1948, annes dcisives pour la gense de
son uvre, Lvi-Strauss fut pour lessentiel un migr,
ne sjournant en France que de faon temporaire.
Autrement dit, la trajectoire, au sens le plus littral,
de Claude Lvi-Strauss, dmontre que le plus court
chemin du lyce de Laon au Collge de France et
lAcadmie franaise passe par le Brsil et New York.
Elle souligne aussi le rle essentiel de la confrontation
dautres modes de pense, en particulier grce des
sjours de longue dure ltranger, dans le processus
de crativit intellectuelle. Si pour Claude Lvi-Strauss,
cest le regard loign qui fait lessence et lori-
ginalit de lapproche ethnologique , son parcours
suggre que le dcentrement du regard produit par les
voyages permet en retour de voir plus loin. //
13. Charbonnier G., Entretiens
avec Lvi-Strauss, Paris, Plon/
Julliard, 1960. Par la suite,
Lvi-Strauss rvisa cette
formulation.
14. Wiener N., Cybernetics, or
Control and Communication in
the Animal and the Machine,
Paris, Hermann, 1948.
15. Johnson C., Claude
Lvi-Strauss: the Formative
Years, p. 123, Cambridge,
Cambridge University
Press, 2003.
16. La courtoisie de Claude
Lvi-Strauss, hrite dune
autre poque des murs
intellectuelles, tait lgendaire.
Ceux qui, un peu intimids, lui
adressaient leurs publications
recevaient en retour un mot
aimable crit dune main un
peu tremblante.
17. LHomme, n 167-168,
juillet-dcembre 2003,
p. 365 367.
18. LHomme, n 158-159,
avril-septembre 2001,
p. 439 442.
19. Lettre au ministre
des Affaires trangres,
janvier 1947 (cite in
Jeanpierre L., ibid., note 85).
VIE DE LA DISCIPLINE
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