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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS


MESTRADO EM HISTRIA










J uventude em movimento:
um estudo sobre a constituio do Movimento Estudantil como uma categoria
histrica.






IDELMAR GOMES CAVALCANTE JNIOR













TERESINA
2007
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU

Mestrado em Histria








J uventude em movimento:
um estudo sobre a constituio do Movimento Estudantil como uma categoria
histrica.




Dissertao apresentada por I delmar
Gomes Cavalcante J nior ao Programa
de Mestrado em Histria do Brasil, do
Centro de Cincias Humanas e Letras da
Universidade Federal do Piau, como
requisito parcial para a obteno do grau
de Mestre em Histria. Elaborada sob a
orientao do Prof. Dr. Edwar de Alencar
castelo Branco.








Teresina 2007.




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Aprovada em / /





BANCA EXAMINADORA





__________________________________________
Prof. Edwar de Alencar Castelo Branco (Orientador)
Doutor em Histria
Universidade Federal do Piau




_____________________________________________
Prof. Durval Muniz de Albuquerque Jnior (Examinador externo)
Doutor em Histria
Universidade Federal do Rio Grande do Norte







_______________________________________
Prof. Francisco Alcides do Nascimento (Examinador interno)
Doutor em Histria
Universidade Federal do Piau






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Este trabalho dedicado minha famlia, por sempre
acreditar que sou uma pessoa muito melhor do que de fato
sou e a minha, corajosa e invencvel, amiga Vanessa Gomes
e seus parentes.





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RESUMO
Este estudo reflete sobre o movimento estudantil brasileiro em termos de sua constituio enquanto
categoria histrica. O foco do trabalho centrado, principalmente, no ano de 1968 e no capital simblico
que o mesmo produziu e implicou em outras pocas. Procurando entender os eventos constitutivos do
objeto em estudo em sua ordem acontecimental, colocou-se sob suspeio os episdios ocorridos no
perodo, procurando-se operar uma desconstruo dos discursos que constituram aquela categoria
histrica e a significaram como a grande referncia para os movimentos juvenis dos anos posteriores.
Trata-se, portanto, de uma contra-histria, operada com a inteno de desorganizar os discursos
incidentes sobre o Movimento Estudantil e retornar os eventos sua desordem acontecimental,
necessariamente surpreendente.
PALAVRAS-CHAVE:
Histria, Movimento estudantil, Discurso.



ABSTRACT
This study reflects about the Brazilian student movement in terms of its constitution while historic
category. The focus of the work is centrated meanly in year of 1968 in a symbolic capital that the same
producted and implicated in other epochs. Trying understand the constitutives events of object in study in
its happened order, put out on suspect the episode occurred in the period, trying to operate a
disbuilding of speechs which constituted that historic category and gave the meaning as great reference
for the youth movements of posterior years. It treats, then of an against-history operated with an intention
to disorganize the speechs concerning about the student movement and to retake the events to its disorder
happened, necessarily surprising.

KEY WORDS:
History, Student movement, Speech.















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Sumrio

Agradecimentos 07
I ntroduo 09
1. Entre a rinha e a arquibancada: a autoria
imprecisa do movimento estudantil nos interstcios
de 1968 17
2. Caminhando contra o vento: poltica, arte e
fragmentao identitria nos anos sessenta 57
3. A desacontecimentalizao de 1968: a inveno de
um ano que teima em no terminar 93
Concluso 124
Fontes e bibliografia 128






















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Agradecimentos


Um dia, quando tiver meus filhos, vou lhes contar o que aconteceu em minha vida entre os
anos de 2005 e 2006. Vou falar a respeito de minha experincia no Programa de Mestrado em
Histria do Brasil da UFPI e como foi interessante este perodo.
Neste dia, no lembrarei das disciplinas que faziam parte da grade curricular do curso, mas
sim, e apaixonadamente, das pessoas que, naquele perodo de luta e dedicao, encontraram
tempo para me visitar, perguntar como eu estava, dar os parabns no meu aniversrio, enfim,
estas coisas que nos arrancam de nossa dimenso-mquina para nos lembrar que na correria do
dia-a-dia ns ainda estamos humanamente vivos. Pessoas como Macilene Ferreira, Silvio
Ricardo, talo Cristiano, Humberto Leno, Renata Lurdes, Alanna, Felipe e Ernane Terra. Como
uma gota que caindo sobre outra gota, continua uma e no duas, sempre me senti misturado e
dissolvido neles (Obrigado amigos!).
Dissolvido como estive tambm entre aqueles que me acompanharam, mais diretamente, no
difcil intervalo que me levou da seleo do mestrado at a gratificante sensao do dever
cumprido. Durante um ano, eu fiz parte daquela sala e ela fez parte de mim e at hoje eu sinto ela
vibrar com o que havia de melhor em cada um de ns. O bom-humor de Soraia de Morais, a
inteligncia discreta de Olvia Candeia, o charme de Din Ferraz e Audrey Tapety, o bom-carter
de Jordnia Maria, Francinaldo Morais e Marconis Fernandes, a simpatia de Nilsngela Cardoso
e Raul Marcel, a doura de Sria Emerenciana, a elegncia de Raimundo Nonato, a erudio de
Jaison Castro, o companheirismo de Srgio Brandin e principalmente a amizade de Frederico
Ozanan, meu grande parceiro de andanas noturnas nas segundas-feiras. (Obrigado
companheiros!).
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E quando eu tiver falando isto para os meus filhos, se eles ainda foram pequenos,
obviamente no saberei o que faro quando crescer, que profisso escolhero, mas certamente
vou me lembrar do exemplo dos nossos professores e os orientarei para que sejam humanos e
dedicados, onde quer que venham trabalhar, como foram Francisco Alcides, Pedro Vilarinho,
urea Paz e Helder Buenos Aires (Obrigado professores!).
Se tive um bom orientador? Sim, e posso assegurar que recebi dele infinitamente mais do
que um orientando merece e rogo para que tenha deixado para ele muito mais do que a certeza de
que um bom trabalho foi escrito (Obrigado Edwar de Alencar castelo Branco!).
E se meus filhos perguntarem o que minha esposa (Janayna Victor), meu pai (Idelmar
Cavalcante), minha me (Ana Cndida), meus avs (Jos Ribeiro e Iolanda Ribeiro) e meus
irmos (Ana Mrian e Rodrigo Cavalcante) significaram para mim durante esta jornada,
responderei: a razo pela qual sempre vale a pena lutar. Eles sim, e especialmente Janayna, esta
grande mulher que h onze anos exerce sobre minha vida uma doce tirania, souberam o quanto eu
caminhei para chegar at aqui e sempre me apoiaram, pelo que serei eternamente grato.
Gratido semelhante sinto por meus tios (Cludia Maria e Adriano Ribeiro), seus cnjuges
(Jos Marques e Glcia Maria) e meus primos (Rauni Marques, Ana Maria, Jordana, Adriano
Jnior e Eduardo Ribeiro), que mesmo lutando suas prprias batalhas, nunca se omitiram quando
deles precisei.
E concluindo direi: a todos os que mencionei, dedico os meus mais sinceros
agradecimentos.





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Introduo


Agora, que tenho que comear uma apresentao para o meu trabalho, lembro de
Michel Foucault na sua aula inaugural no Collge de France, em 1970. Suas palavras ecoam em
mim, pois agora compreendo o seu receio de comear, de entrar na ordem do discurso acadmico,
bem como o seu desejo de ser envolvido pela palavra, ao invs de tom-la.
Isso acontece porque, no momento em que me aproximo da concluso desta
dissertao, penso na grande quantidade de vozes que me antecederam na tentativa de dar sentido
ao movimento estudantil de 1968 e neste momento, temo por saber que diante de tantos discursos
institucionalizados, no tenho o direito de dizer tudo. Se pretender ser aceito pelo ritual
acadmico, devo circular com segurana por entre os vrios discursos j produzidos, o que
significa, em outras palavras, diluir minha fala nos discursos daqueles com os quais me identifico
e que j foram reconhecidos e legitimados pela ordem; ser envolvido por eles, tomando-lhes
emprestado a sua autoridade para que eu tambm possa falar sobre meu objeto, com o qual
mantenho uma relao ntima e to antiga que no saberia responder quando teria comeado.
Lembro apenas de ter tomado conhecimento de uma poca de estudantes combativos
muito antes de saber que este tempo dizia respeito aos anos sessenta. Mas para alm dessa
lembrana, tudo fica embaralhado na memria. Misturam-se imagens, como a de um comercial
de cala jeans exibida nos anos oitenta, onde jovens apareciam fugindo da polcia depois de uma
manifestao de rua; as falas de pessoas prximas, ou no, sobre a importncia poltica dos
estudantes no passado e finalmente os textos e fotografias de livros escolares nos quais, afinal,
pude perceber a ligao entre tudo isso e um tempo, quase mtico, chamado anos sessenta entre
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os quais, um parecia ser especial, o ano de 1968, possuidor de uma carga simblica to grande
que nem sequer teria terminado, como insinua Zuenir Ventura (Cf. VENTURA, 1988).
A partir da, fui tentado a me expressar politicamente dentro do movimento
estudantil, entendendo que tudo aquilo que fizesse s encontraria significado se pudesse ser
identificado com aquilo que foi feito em 1968, um fantasma que eventualmente surgia para
mostrar o caminho a seguir, como aconteceu no ano de 1992, considerado um marco para o
comeo da militncia da minha gerao.
Viveramos naquele ano o impacto da mini-srie Anos Rebeldes, exibida pela Rede
Globo, uma obra de fico que ao retratar as aventuras e desventuras da juventude dos anos
sessenta, num momento em que a configurao histrica, mais uma vez, favorecia as passeatas
estudantis, acabou tornando-se uma importante referncia para os efmeros caras-pintadas
como minha gerao foi nomeada , uma gerao de estudantes estimulados a viver uma
experincia que no lhes pertencia, projetada na campanha Fora-Collor, o que contribuiu para a
afirmao da idia de que o movimento estudantil, enquanto categoria histrica, s encontra
significado como desdobramento das manifestaes dos anos sessenta e em especial, de 1968.
Ao capturar as subjetividades dos estudantes no incio dos anos noventa, Anos
rebeldes ao lado de outros instrumentos de formao de opinio parecia deixar clara a fora
dos discursos e imagens que recobrem o movimento estudantil de 1968, tornando-o a grande
referncia para os estudantes das dcadas posteriores.
O movimento estudantil desta poca seria, desta forma, considerado o verdadeiro
movimento e todas as outras experincias estudantis seriam avaliadas tendo como parmetro, o
modelo institudo no perodo. Por isso, a simples meno da expresso movimento estudantil, na
maioria das vezes, aciona em nosso imaginrio, imagens de subverso, de rebelies de rua ou de
uma vanguarda revolucionria que emergiram h quase quarenta anos atrs, ou seja, a expresso
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desperta em nossa mente o conjunto das imagens de tudo aquilo que foi tornado fixo no
imaginrio coletivo da sociedade a partir das experincias estudantis de 1968 nas ruas de grandes
centros urbanos como Rio de Janeiro e So Paulo.
Por este motivo, passada a euforia da campanha pelo impeachment do presidente
Fernando Collor, quando os estudantes se dispersaram, tudo o que restou foi a cobrana. A
sociedade, insinuante e convicta, definiu minha gerao como alienada, passiva e individualista,
como j havia feito com as geraes anteriores. Nos faziam acreditar e nem precisava porque
no ntimo j pensvamos assim que deveramos ter um compromisso com a continuidade da
histria do movimento estudantil e com a sua conseqente evoluo. E para a angstia de muitos
de ns, no estvamos conseguindo cumprir a nossa misso. Os smbolos
1
da luta estudantil do
final dos anos sessenta, definitivamente, determinavam a nossa conduta.
Na poca, entendia o movimento estudantil de 1968 como algo natural e no como
uma produo cultural datada, at mesmo porque ainda no dispunha de referenciais tericos com
os quais pudesse desfamiliarizar os conceitos que o recobriam at ento. Tudo aquilo que os
estudantes de 68 fizeram me parecia o caminho bvio a seguir para todo jovem que no
concordasse com a injustia e a represso e que estivesse disposto a enfrentar a adversidade em
nome do bem-estar das massas. E se tudo fazia sentido, por que no ser libertrio, corajoso,
audacioso e comprometido com a luta de classes como foram aqueles estudantes? Pelo menos era
para isso que sinalizavam os repertrios interpretativos que serviam de referncia para minha
gerao, na medida em que

Os repertrios interpretativos so, em linhas gerais, as unidades de construo
das prticas discursivas o conjunto de termos, descries, lugares-comuns e
figuras de linguagem que demarcam o rol de possibilidades de construes

1
Sobre smbolos ver BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva, 1992.
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discursivas, tendo por parmetros o contexto em que essas prticas so
produzidas e os estilos gramaticais especficos ou speech genres (SPINK;
MEDRADO, 1999, p.47).

E por isso perdi muito tempo tentando compreender porque o movimento estudantil,
do qual fiz parte, no conseguiu ser to combativo quanto aquele apresentado em 1968. Se mudei
o foco das minhas anlise isto decorreu do fato de que aprendi que devemos tomar os objetos
histricos, assim como os sujeitos, como efeitos das construes discursivas, ao invs de serem
tomados como pontos de partida para a explicao das prticas sociais (RAGO, 1995, p. 71).
Assim, desnaturalizando o movimento estudantil de 1968, pude perceber um
autoritrio regime de verdade produzido por um passado ideal, distante e inatingvel que
permanece constantemente nos assombrando, impedindo a emergncia de novas experincias
polticas juvenis. Neste sentido, as vaias tomadas por Caetano Veloso em um festival de msica
naquele ano, longe de serem apenas uma grosseira forma de expresso das preferncias musicais
da esquerda universitria, podem ser entendidas como importantes signos de uma postura
intolerante. E elas parecem ecoar at hoje, coagindo todos os corpos juvenis que no se
comportam adequadamente.
Diante de um olhar novo, alado para alm deste regime discursivo, 1968 vai
perdendo a capacidade de dar sentido histria do movimento estudantil brasileiro. Antes disso,
ele quem precisaria ser explicado, o que pretendo fazer neste trabalho, um esforo que a
primeira vista no seria to difcil, devido a grande visibilidade que o tema vem ganhando nos
ltimos trinta e oito anos. Ao contrrio, seria fcil falar sobre 1968 se eu simplesmente me
deixasse levar pelo fluxo discursivo que h muito tempo cristalizou uma certa idia sobre tudo
aquilo que aconteceu naqueles anos envolvendo os estudantes brasileiros, ressaltando o seu
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herosmo na luta pela liberdade perdida e a sua enorme capacidade de mobilizao contra os
militares.
No entanto, no a minha inteno colaborar com este fluxo. No pretendo tornar o
movimento estudantil de 68 ainda mais familiar ao nosso presente. Seguindo pela contramo, o
que quero exorciz-lo, empurr-lo de volta ao seu tempo utilizando a Histria, que teria,
segundo Albuquerque Jnior (2001b) a funo de nos livrar do passado e no de nos ligar a ele.
A sua funo seria dizer o que em ns passado e fazer com que a gente se livre disso, do peso
que em ns passado.
Neste sentido, o trabalho foi, inicialmente, muito influenciado por Albuquerque
Jnior (2001a) e Castelo Branco (2005a). Foram suas obras que me mostraram como poderia
desnaturalizar um objeto de pesquisa, questionando as verses que explicam a sua existncia.
Assim, percorrendo os caminhos abertos por estes dois autores, transformei a categoria
movimento estudantil de 1968 em um ponto de chegada para a minha investigao, na tentativa
de responder a pelo menos trs questes fundamentais: como o movimento estudantil em 1968
pde repercutir de forma to marcante na sociedade de seu tempo? Por que apenas alguns
estudantes da poca podem falar em nome da luta poltica juvenil observada em 68? E porque
temos, sub-repticiamente, a impresso de que 1968 nunca acabou?
Desta forma, o primeiro captulo mostrar que para se entender o impacto do
movimento estudantil de 68 no Brasil, preciso analisar no s aquilo que os estudantes
realmente protagonizaram nas ruas, mas tambm o comportamento da sociedade civil brasileira e
do governo militar. Isto porque estes dois segmentos desejaram aquelas manifestaes
estudantis e, ao seu modo, incentivaram-nas. Nestes termos, a concluso deste captulo a de que
o ME de 68 no foi feito apenas por estudantes. Sua expressividade, portanto, de alguma forma
refletiu o comportamento da sociedade civil e dos militares no poder. Foram eles que ditaram o
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ritmo das manifestaes estudantis conforme seus prprios interesses, provocando os avanos e
recuos que o movimento estudantil apresentou na poca.
No segundo, por sua vez, o objetivo apresentar os movimentos juvenis de 68 como
um espao de disperso, onde vrios atores sociais, com diferentes prticas e concepes
polticas, atuaram. Aqui, a discusso parte da constatao de que algumas vozes no interior do
movimento estudantil se tornaram mais autorizadas do que outras para falar em nome das
expresses polticas da juventude. H uma verdadeira ordem hierrquica dentro da qual os
estudantes que em 1968 se destacaram como lderes, geralmente esto no topo. o caso de
Vladimir Palmeira, por exemplo, na poca presidente da Unio Metropolitana dos Estudantes
(UME) que, juntamente com seu adversrio poltico Lus Travassos, presidente da UNE, teve
grande destaque na mdia e at hoje so, obrigatoriamente lembrados quando se pensa na luta
juvenil contra a ditadura. Pensar em militncia poltica nos anos sessenta, nestes termos,
acreditar que toda a juventude tinha um mesmo projeto poltico, quando na verdade dentro ou
fora da esquerda tradicional e/ou alternativa o que se percebe a diversidade do conjunto dos
jovens que naquele ano estavam dispostos a expressar politicamente suas insatisfaes.
Por fim, o terceiro captulo se prope a identificar as estratgias que inscreveram nas
manifestaes estudantis daquele ano a medida final para o ME das dcadas posteriores. Por que
1968, afinal, no termina? O que garante a vitalidade do modelo de ME desenvolvido neste
ano? Estas questes esto na base da problematizao do captulo. E para tentar respond-las, a
reposta que nos parece, at agora, mais plausvel a seguinte: 1968 se perpetua atravs dos livros
de memria de pessoas cujas experincias esto ligadas quele ano; da mdia televisiva e do
cinema; da imprensa; das prticas dos militantes ps-anos 60 e das comemoraes, que a cada
dez anos a contar de 68 reavivam 1968.
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As concluses aqui reunidas so, em parte, resultado de estudos bibliogrficos,
atravs dos quais procurei privilegiar tudo o que chegou ao meu alcance relacionado juventude
dos anos sessenta. Neste sentido, alm da temtica movimento estudantil, em carter especfico,
tambm interessaram a estes estudos, assuntos relacionado tropiclia e contracultura, por
exemplo. Foram, portanto, importantes as leituras de Castelo Branco (2005a), Sirkis (1980),
Gabeira (1988), Veloso (1997), entre outros. Alm disso, do ponto de vista terico, outras leituras
no foram menos importantes. Refiro-me s obras de autores como Foucault (1979), Chartier
(1990), Deleuze (2003), Bourdieu (1992) e Hall (2005).
Resultaram tambm da anlise de depoimentos de personagens que viveram nos anos
sessenta as suas experincias juvenis, tais como Caetano Veloso, Nelson Motta, Gilberto Gil,
Tom Z, Vladimir Palmeira, Jean Marc, Arthur Poerner. Todos estes depoimentos foram colhidos
em, basicamente, dois sites da internet: www.uol.com.br/tropiclia e www.mme.org.br, o
primeiro voltado para a temtica tropiclia e o segundo para o movimento estudantil brasileiro.
Tambm foram muito teis, as pesquisas realizadas em bibliotecas e arquivos,
pblicos ou privados, onde tive acesso, especialmente, s revistas e jornais de circulao nacional
ou regional publicados na segunda metade dos anos sessenta. Assim, os contatos com as revistas
Veja, Cruzeiro, Fatos e Fotos, Manchete, Viso e com jornais como Correio da manh e Correio
do Cear, todos do perodo estudado, s foram possveis nas visitas realizadas a estes pontos de
referncia, dentre os quais destaco a biblioteca do Instituto Dom Barreto e o arquivos pblicos do
Piau e Cear.
Alm disso, no poderia esquecer dos filmes assistidos, os quais deram uma
importante contribuio a este trabalho por permitir a captura de algumas representaes prprias
da poca. Filmes como Semdestino (HOPPER, 1969) e Hair (FORMAN, 1979), que me
ajudaram a perceber melhor o universo contracultural, que na virada dos anos sessenta para os
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setenta influenciou o comportamento de uma legio de jovens em todo o mundo, denunciando
que a juventude da poca tinha vrias formas de se manifestar politicamente. E de documentrios
como 68: 30 anos depois estamos virando 98 (MELLO, 1998) e Barra 68 (CARVALHO, 2000)
que enriqueceram a elaborao deste trabalho com suas imagens e depoimentos sobre o ano de
1968 no Brasil.
Por fim, devo admitir que apesar de todas estas fontes, a ltima palavra nunca foi
delas e talvez nem minha. Com elas estabeleci um dilogo rico e proveitoso, mas em nenhum
momento me intimidei com a quantidade de informaes que carregavam em si. Com
sensibilidade mantive com as vozes que emergiam das pginas e telas consultadas, momentos de
cumplicidade muitas vezes s compartilhados com amigos, mas sempre duvidei de tudo que me
diziam de modo que, no final, cada palavra escrita neste trabalho no reflete exatamente aquilo
que foi colhido.
Talvez reflitam aquilo que penso, mas neste caso, diante da impossibilidade de se
fazer um trabalho acadmico sem referenciais tericos, fico a pensar na quantidade infinita de
outras vozes que esto por trs das pginas que agora apresento e daquelas obras com as quais
trabalhei. Jamais poderei conhecer todas elas, mas certamente estes espectros invisveis agora so
parte de mim e da minha escrita. E tambm reconheo estas vozes como fontes.








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1. Entre a rinha e a arquibancada: a autoria imprecisa do movimento estudantil nos
interstcios de 1968


Eu retornei Polnia. Era a primeira vez, depois de mais de cinco anos, que revia
este pas. Fui casa de minha me, abracei-a e beijei [...] Eu disse minha me
que tinha ido v-la por que queria que ela me ajudasse a fazer contato com algum
grupo de guerrilha latino-americana. Perturbada, ela contemplava essa repetio
absurda no entanto lgica de sua prpria vida [...] Tudo recomeava. Ela no
chorava. Acariciava meus cabelos me dizendo que eu era louco mas prometendo
que tudo faria para que eu pudesse realizar esse sonho que me vinha dela.
Pierre Goldman

Ao escrever este texto, Pierre Goldman procurou inscrever em seu prprio corpo a
marca do herosmo vivenciado por seus pais. Filho de um casal de judeus comunistas que fez
parte da resistncia francesa antinazista, ele crescera sob a influncia dos relatos sobre o
comunismo, o sionismo, a guerra espanhola, a Resistncia e o anti-stalinismo (ARAJO, 2000,
p. 38). Provavelmente em conseqncia disso, procurou vivenciar, de alguma forma, atos de
bravura como aqueles de seus pais, o que o levaram a viajar Venezuela, no final dos anos
sessenta, para se tornar guerrilheiro na Amrica Latina.
Experimentar a experincia do outro. Isso explicaria o surgimento da gerao de
jovens que na dcada de 1960 assombrou o mundo com as sua rebelies? Ao que parece sim.
Pierre Goldman tornou-se um aspirante a guerrilheiro por ter sido sensvel aos signos do
inconformismo emitidos por sua me tal como algum se torna mdico tornando-se sensvel aos
signos da doena. A vocao sempre uma predestinao com relao a signos (DELEUZE,
2003, p. 4). Como um egiptlogo, ele decifrou estes signos a tal ponto que tornou os sonhos
que um dia foram de sua me em algo familiar e os assumiu para si, embora, na verdade, fossem
estranhos a ele (DELEUZE, 2003, P. 26).
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E assim como Pierre Goldman, muitos buscaram nas inmeras referncias
revolucionrias da poca tais como Che Guevara, Mao Tse-Tung e Ho-Chi-Minh uma forma
de extravasarem seus pontos de vista, mesmo que apenas em fantasia, como no caso de Sebastio
Velasco, um dos tantos jovens subversivos que atuaram em 1968. Quando ainda era criana e se
iniciava seu interesse por poltica, ele no conseguiu escapar da influncia dos signos da
Revoluo Cubana, embora tivesse uma inclinao liberal que mais tarde o levaria a aplaudir o
golpe de 64: Junto ao relato de seus feitos, as figuras romnticas daqueles guerrilheiros barbudos
exerciam uma atrao enorme e, como no comungava suas idias, eu me fantasiava, igualmente
barbudo, provando meu herosmo na luta pela liberdade (VELASCO, 1999, p. 106).
A imaginao infantil, alis, parece ter sido freqentemente cativada pelas aes da
juventude rebelde dos anos sessenta. As crianas comearam a trocar as brincadeiras de caubi e
bandido para brincar de estudante e polcia. E, claro, todo mundo queria ser estudante
(PALMEIRA, 1999, p. 117). Nas palavras de uma criana, que ganharam repercusso na poca,
possvel extrair alguma concluso neste sentido: Depois das cenas bacanas que vi, acho os
bangue-bangues da TV muito chatos. No quero mais ser mocinho, quero ser estudante (REIS,
1999, p. 70).
certo que nem todos os jovens do perodo foram revolucionrios, mas difcil
ignorar que, se houve uma caracterstica que singulariza aquela gerao, certamente ela est
relacionada sua exploso em revolta contra o poder nas suas vrias dimenses: revolta dentro
de casa contra a gerao dos pais; revolta contra as formas de cultura e artes dominantes; revolta
contra os padres de comportamento vigentes (SIRKIS, 1999, p. 111).
E essa revolta, em 1968, pareceu adquirir um carter planetrio, uma vez que dezenas
de pases sofreram os abalos dos protestos juvenis, fossem eles capitalistas ou comunistas.
Perplexo, o mundo inteiro tentou compreender aquela nova gerao de contestadores que parecia
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fazer uma adaptao ps-moderna de uma tragdia antiga, ameaando o establishment de sua
poca, tal como os brbaros fizeram em relao ao Imprio Romano
2
. O excerto a seguir, retirado
de uma das revistas de maior prestgio no Brasil durante a dcada de sessenta, ilustrativo disso:

Que podemos fazer neste mundo que vocs fizeram? Em nome de qu, tendo em
vista o resultado revoltante de suas aes e de suas omisses, vocs pretendem
nos dar conselhos e ordens?. Em Roma e Londres, em Praga e Berlim, em
Berkeley e Varsvia, em Madri, em Nanterre e no Rio de Janeiro, perguntas como
estas tiram o sono dos lderes do mundo. Pela primeira vez eles comeam a
admitir que os protestos estudantis no mais se originam na secular rebeldia dos
jovens. Para alguns, trata-se de algo inteiramente novo. Nos pases capitalistas e
nos comunistas, nos pases democrticos e nos totalitrios, os cassetetes no
conseguiram reprimir as manifestaes (MANCHETE, 1968, n 834, p. 17).

E no Brasil no foi diferente. A juventude brasileira, com impressionante disposio,
invadiu os espaos pblicos para fazer suas reivindicaes, dentro de uma configurao histrica
em que, estando o Estado brasileiro aparelhado pelos militares e pelas mais reacionrias formas
de pensamento, praticamente todos os outros movimentos sociais j haviam sido silenciados. E
um dos capitais simblicos (Cf. BOURDIEU, 1992) mais importantes para a representao e
apropriao
3
da rebeldia juvenil daquele ano viria a pertencer ao movimento estudantil, o qual
passaria a ser configurado como uma categoria histrica indispensvel para o entendimento do
perodo. 1968, entretanto, dado ao enorme capital simblico que lhe recobre, no , para este
trabalho, um ponto de partida. Aquele ano, to emblematicamente constitudo no imaginrio de
vrias geraes, um ponto de chegada para o conjunto das transformaes observadas na dcada

2
A metfora inspirada na experincia dos tropicalistas Caetano Veloso, Gilberto Gil, Gal Costa e Maria Betnia
que assumiram a provocativa denominao de Doces Brbaros.
3
Os conceitos de representao e apropriao utilizados neste trabalho esto baseados em Roger Chartier. Desta
forma , representao aqui entendida como uma forma de percepo e de apreciao do real que torna
inteligvel o mundo e que longe de ser universal, reflete sempre os interesses do grupo que a elaborou.
Apropriao, por sua vez, a maneira como grupos ou indivduos fazem uso de textos, associada s
compreenses que eles tm de si e do mundo em que vivem e no inteno de autores/ produtores. (Cf.
CHARTIER, 1990).
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20
de sessenta, carecendo ainda de intervenes explicativas de seu papel na histria do Brasil e,
especialmente, na constituio da categoria histrica movimento estudantil.
Nesse sentido, como algum que procura ler uma mensagem escrita na areia da praia,
antes da chegada das ondas que insistentemente procuraro apagar todas as palavras, coloquei-me
em busca dos rastros deixados por 1968, ao longo de toda a dcada de sessenta, certo de que os
rastros ainda esto l a despeito de uma viso historiogrfica que insiste em destacar apenas a
beleza dos grandes eventos, quando estes se apresentam em sua plenitude, em detrimento das
silenciosas prticas que permitiram a emergncia dos mesmos
4
.
E entre a areia e a espuma ficou claro que o caminho que leva ao ano de 1968 foi
marcado por um ritmo acelerado de crescimento econmico e desenvolvimento tecnolgico que
atingiu tanto o mundo capitalista quanto o mundo dito socialista (SIMES PAES, 2004, p. 11).
A dcada de sessenta, pois, est inserida dentro de um perodo de otimismo e prosperidade que se
seguiu ao final da Segunda Guerra Mundial. Um tempo de intensa industrializao e de
importantes inovaes nas diversas reas do saber humano como demonstram a descoberta do
chip; as tcnicas de transplantes, iniciadas no Brasil naquela dcada e; especialmente, as viagens
espaciais.
Tanto dinamismo permitiu uma intensa circulao e acumulao do capital
internacional que acabou exercendo uma persistente presso sobre as dimenses do espao e do
tempo, alterando assim, a percepo das pessoas da poca sobre as mesmas, especialmente a
partir do final dos anos sessenta, quando o mundo assistiu a mais uma crise de superacumulao
(HARVEY, 1996, p. 293). Com essa compresso do tempo-espao, surge na poca a
desconcertante sensao de que o mundo estava encolhendo. Surpreendente constatao que era,

4
Influenciado por Michel Foucault, optei por refletir sobre os comeos e no sobre as origens do movimento
estudantil (Cf. FOUCAULT, 1979).
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21
na verdade, resultante de uma nova era anunciada por meio das transformaes tecnolgicas que
revolucionaram as comunicaes intraplanetrias de ento, o que contribuiu de maneira
significativa para reduzir o planeta a uma aldeia global
5
.
E sem as antigas distncias que os separavam, homens e mulheres da poca
assistiram ao nascimento de um novo Homem, o homemplanetrio, que precisou criar novas
representaes para poder se situar de forma segura em sua nova realidade (Cf. CASTELO
BRANCO, 2005a). A linguagem, por este motivo, comeou a transbordar na medida em que
novas palavras foram sendo criadas para nomear aquilo que at ento no existia ou era
desconhecido. Foi o caso do termo multinacional que precisou ser criado para designar uma
nova modalidade de empresas que agenciavam seus negcios ao mesmo tempo em vrios pases,
provocando um grande vazamento nas fronteiras nacionais. Ao final dos anos 50, esse fato era
to novo que no havia nem mesmo uma palavra para designar essas grandes corporaes
(SIMES PAES, 2004, p. 12).
As transformaes dos anos sessenta, portanto, deslocaram importantes noes que
ajudavam os brasileiros assim como a outros povos pelo mundo afora a se conectarem ao
mundo, tais como as de tempo, espao, fronteiras, linguagem e identidade (Cf. CASTELO
BRANCO, 2005a). E essa nova configurao, diante de uma realidade marcada pela insegurana
provocada pela Guerra Fria e pelo intenso clima de polarizao ideolgica ento vigente no
Brasil (esquerda/ direita, capitalismo/ comunismo, engajamento/ alienao, tradio/ revoluo
de costumes,...), vai permitir um acmulo de tenses que s encontrar vlvula de escape nos
inmeros protestos de rua ocorridos nos anos sessenta
6
.

5
Expresso formulada por Marshall Mcluhan (Cf. McLUHAN, 1968).
6
Muitas vezes, os anos sessenta puderam ser vivenciados como um verdadeiro campo minado, onde qualquer
palavra ou gesto poderia desencadear exploses na forma de passeatas. E elas foram inmeras. Ocorreram
passeatas em apoio a intervenes conservadoras na sociedade brasileira, como as marchas da Famlia com Deus e
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22
E diante de tantas tenses, a conservadora sociedade brasileira sofre um profundo
mal-estar, afinal, como preservar tradicionais valores em um novo mundo que passou a
confrontar, constantemente, o j estabelecido com novas alternativas? Um mundo que se
apresentava como irreconhecvel, impossvel de ser traduzido com a linguagem at ento
consagrada pela sociedade. Esse desconforto pode ajudar a explicar o porqu da Ditadura Militar
ter encontrado decisivo apoio entre os civis brasileiros. As pessoas desejam o autoritarismo
porque projetam nele um instrumento para barrar o ritmo das mudanas e reinventar cotidiana e
reativamente a tradio (CASTELO BRANCO, 2005a, p. 94). Desse ponto de vista, o nome
Ditadura Militar passa a esconder intenes nomeadoras, salvando a reacionria sociedade civil
brasileira de sua culpa, empurrando exclusivamente para os militares o ato histrico de fazimento
da ditadura, como se isso fosse possvel.
Assim, a expressiva contestao de valores que a juventude brasileira protagonizou,
colocou em risco no s os interesses do Estado militarizado, mas tambm os tradicionais
modelos de famlia ao lado de todos os outros princpios organizadores da sociedade, que
assistir cada vez mais chocada, ao intenso ritmo das mudanas.
Dessa forma, entre a fora cerceadora do velho e a seduo do novo, faces de uma
mesma moeda que girava num mundo marcado pela prosperidade econmica, a juventude dos
anos sessenta, ansiosa e inquieta, percebe que, apesar de tantos benefcios oferecidos, no texto
claro e visvel do establishment, os papis de cada sujeito continuariam a ser impostos de maneira
injusta e autoritria, de acordo com valores que, do interior da aldeia global, a juventude
comeava a considerar provincianos e superados.

pela Liberdade; outras que visavam questionar a Ditadura, como a Passeata dos Cem mil e at mesmo aquelas que
procuravam barrar a influncia estrangeira na cultura brasileira como a que ocorreu no dia 17 de julho de 1967, em
So Paulo, contra o uso da guitarra na msica popular brasileira.
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Era preciso ento reescrever o texto, abrir novos canais de expresso e participao
poltica para a concretizao de transformaes compatveis com as paixes juvenis. E os jovens,
efetivamente, entraram na briga para participar do processo histrico de renomeao de
ressignificao da realidade, afinal, um mundo novo, que exige respeito s subjetividades, no
se d facilmente mudana. Esse foi um campo de conflito que obrigou os jovens dos anos
sessenta a caminharem pela contramo e por todos os trechos e atalhos pelos quais, segundo as
regras sociais, no era permitido transitar. Assim, sob os discursos que ideologizam a cidade,
proliferam as astcias e as combinaes de poderes sem identidade, legvel, sem tomadas
apreensveis, sem transparncia racional impossveis de gerir (CERTEAU, 1994, p. 174).
A sociedade, como era planejada, ento corrompida e no lugar de jovens ordeiros
e reprodutores do sistema, surgem corpos cada vez mais indceis, verdadeiros marginais
dispostos a, golpe por golpe
7
, transformar a sociedade. E para isso, os corpos juvenis
transformaram-se em verdadeiros discursos e prticas, configurados de acordo com o tipo de
ttica a ser utilizada. Surgir assim, por um lado; o corpo-transbunde-libertrio, um corpo liberto
que, percebendo diante de si todas as maravilhosas novidades que se apresentavam no mundo que
ento emergia a plula, a guitarra, a televiso,..., quis vivenci-las segundo sua prpria
subjetividade; e por outro, o corpo-militante-partidrio, disciplinado e atento s possibilidades de
uma revoluo que poderia redimir toda a ordem social brasileira (Cf. CASTELO BRANCO,
2005b). Para esse ltimo corpo, gastar energia com questes do cotidiano, na busca pela
realizao de desejos ou por uma autonomia das subjetividades, era perder tempo com temas
superficiais que no alterariam em nada um quadro social to rico em mazelas. Ser esse corpo

7
Para Michel de Certeau, esta forma de luta chama-se ttica, uma ao calculada que determinada pela
ausncia de um prprio. Ento nenhuma delimitao de fora lhe fornece a condio de autonomia. A ttica no tem
por lugar seno o do outro. E por isso deve jogar com o terreno que lhe imposto tal como o organiza a lei de uma
fora estranha [...] Ela no tem portanto a possibilidade de dar a si mesma um projeto global nem de totalizar o
adversrio num espao distinto, visvel e objetivvel. Ela opera golpe por golpe, lance por lance. (Cf. CERTEAU,
1994, p.100).
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militante que definir a face mais visvel do movimento estudantil dos anos sessenta, como
veremos a seguir.
Diante de tudo isso, ficava cada vez mais difcil manter as antigas noes de
hierarquia que impunham um lugar social para adultos e jovens.

H tambm o fato de que o fantstico crescimento do output de conhecimento,
das tcnicas de divulgao e da didtica da informao etc. igualmente ampliou a
capacidade de absoro do conhecimento. Isso produziu uma diferenciao
extremamente importante no outlook das geraes. A ponto de levar Margareth
Mead a afirmar algo surpreendente: pela primeira vez na histria, os jovens
sabemmais que os adultos (MARTINS, 2004, p. 139).

Para os jovens dos anos sessenta o futuro parecia ter chegado e assim eles no
precisariam mais esperar. Era ento uma questo de assumir o destino do mundo nas mos. Num
contexto de intensa polarizao entre os mais diferentes corpos juvenis, tal impresso parecia ser
um das poucas coisas a ser compartilhadas por um conjunto to heterogneo. Era insinuada tanto
pela juventude dita engajada, quanto pelos desbundados
8
. Alm disso, foi sistematicamente
problematizada pela sociedade, interessada e assustada com as manifestaes cada vez mais
ousadas e convictas da juventude. Emergia assim, uma juventude difcil de ser apreendida pelo
conjunto social embora, e talvez exatamente por isso, explicitamente demonstrasse a sua fora
nos mais diferentes empreendimentos.

Pel, aos 28 anos, bicampeo mundial, preparava-se para o tri e j era o maior
jogador do mundo; Glauber Rocha, com 29 anos, j conquistara a admirao
internacional com pelo menos dois filmes [...] Chico Buarque e Caetano Veloso,
se parassem de compor aos 24 e 26 anos, entrariam mesmo assim em qualquer
antologia de msica popular brasileira; Roberto Carlos tinha 25 anos e j era rei;
Elis Regina e Gal tinham 23 anos; Nara Leo, 26; Maria Bethnia, 22.

8
Geraldo Vandr, em Para no dizer que no falei das flores, canta Vem vamos embora que esperar no saber,
quem sabe faz a hora no espera acontecer. J Caetano Veloso anunciava, em Alegria, alegria: Eu vou, por que
no?
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25
Alm deles, um grupo de quase-garotos de nomes desconhecidos Vladimir,
Travassos, Muniz, Franklin, Jean-Marc, Jos Dirceu iriam em breve virar o pas
pelo avesso (VENTURA, 1988, p. 43-44).

E 1968 parece ter sido o ponto de convergncia para todas essas transformaes
ocorridas nos anos sessenta e por isso, as mltiplas narrativas que incidem sobre o perodo
costumam situ-lo como espcie de pavio, pronto a provocar exploses que, no limite, dariam
significado maioria dos acontecimentos dos anos sessenta. Em razo disso, muitos tentaram
explicar o fenmeno juvenil daquele ano, julgando-o algo novo, no entanto, para alguns analistas
o que ocorreu no representava propriamente uma novidade:

De fato, o movimento bastante antigo. No foi em Roma, a partir de 1960, que
comeou? Foi em 1963 que se deram, em Pisa e Florena, as primeiras ocupaes
de faculdades. Em Berkeley, em 1962 e sobretudo no outono de 1964, os
estudantes americanos acompanharam Mrio Selvo em uma agitao que
ultrapassou o mbito de sua universidade. Em Berlim Ocidental, no decurso de
uma manifestao realizada por ocasio da visita do X do Ir, a 2 de junho de
1967, o estudante Benno Chnesorge foi morto por um policial, o que foi depois
cobrado: de Berlim a agitao ganhou Hamburgo, Francfurt, Munique e no Natal
foi da prpria ctedra de Gedachtniskirche, sobre o Kurfrstendam, que Rudi
Dutschke estigmatizou a guerra do Vietname. No entanto, foi somente em
princpios de 1968 que esta agitao estudantil ganhou verdadeiramente maior
amplitude [...] (SAMUEL, 1968, p. 102-104).

A mesma observao pode ser feita em termos de Brasil. A juventude, sobretudo em
sua manifestao mais visvel, o movimento estudantil, j criava um histrico significativo de
lutas e mobilizao desde o Golpe Militar
9
, num gradativo processo de transformao de suas
prticas que, antes de 1968, j dava sinais de que a radicalizao do movimento era uma
realidade. Neste sentido, podemos destacar que nos primeiros anos do aparelhamento civil-militar
do Estado brasileiro a reao dos estudantes [...] foi das vaias aos boicotes no caso da Lei

9
Nesta pesquisa, no ignoro que j houvesse, antes disso, manifestaes estudantis no Brasil. Se considerei o golpe
como o momento inicial para as minhas consideraes, isso se deve ao recorte escolhido o qual considera o
movimento estudantil dentro da trajetria da Ditadura Militar.
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Suplicy s greves e s passeatas (FVERO, 1994, p. 48) ao que as foras repressivas
responderam com uma violncia crescente, o que provocou, j em 1966, o Dia Nacional de Luta
contra a Ditadura

O chamado Dia Nacional do Protesto contra a Ditadura marcou o clmax da
crise, com pelo menos trs incidentes graves:
Em Salvador, dispersados a cassetete, os estudantes procuraram refugiar-se nos
fundos do Convento de So Bento, na Baixa do Sapateiro. Novamente acuados
pela polcia, responderam ao espancamento com pedradas, at que foram
disparadas rajadas de metralhadora. Um estudante foi ferido e o incidente s no
assumiu maiores propores graas interveno do abade do mosteiro.
Em Goinia, um cabo da Polcia Militar foi morto a tiros no momento em que
os policiais cercaram um colgio secundrio, onde se encontravam perto de mil
estudantes. A polcia disparou no local cerca de trezentos tiros para o ar e julgou
haver identificado em um estudante, que portava um revlver, o autor do disparo
que abateu o militar.
No Rio, depois de se concentrarem diante da Reitoria da Universidade Federal e
de l sarem acompanhados pelo reitor Pedro Calmon, os universitrios
concentraram-se no prdio da Faculdade de Medicina, na Avenida Pasteur, onde
ficaram sitiados pela polcia at a madrugada. No momento em que se
desenvolviam sugestes para que o prdio fosse desocupado pelos 2 mil
estudantes, a Polcia Militar invadiu a Faculdade, espancou e prendeu. Primeiro
balano: mais de cem feridos, mas de cem presos (VISO, 1966, n 14, p. 12).

E se em 1966 houve manifestaes estudantis durante todo o ano, apesar da violenta
represso policial (FVERO, 1994, p. 48), em 1967 no foi diferente. Em estados como o Rio de
Janeiro, Cear, Minas gerais e o Distrito Federal, protestos juvenis acompanhados pela represso
marcaram o cenrio poltico desses lugares em praticamente todos os meses do ano. Mas apesar
desse retrospecto, apenas o ano de 1968 fica na histria como o ano de protestos da juventude
(FVERO, 1994, p. 49).
H, portanto, um incmodo descompasso entre as prticas do movimento estudantil
pr-68 e afirmaes como esta, por sinal, consagradas pela historiografia. E desta inquietao
vem a pergunta fundamental para este captulo: por que o movimento estudantil de 1968 tornou-
se um fenmeno social to expressivo?
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Fala-se, com certa freqncia, que 1968 tornou-se singular por causa da disposio
com que os estudantes enfrentaram a violenta represso policial, que constantemente aparecia
para coibir os protestos de rua. Se por um lado, a polcia usava cassetetes, bombas de gs
lacrimognio e at armas de fogo, os estudantes, do seu lado, respondiam agresso com paus,
pedras e, caso aparecesse a cavalaria, bolinhas de gude para derrubar os cavalos, tticas que
teriam inspirado a imprensa da poca a considerar o movimento estudantil uma verdadeira
guerrilha urbana.
De fato, as freqentes batalhas entre estudantes e policiais foram uma marca
expressiva daquele ano, no entanto, isso parece insuficiente para justificar tanta nfase ao
movimento estudantil de 68, haja vista que anteriormente reaes estudantis semelhantes
poderiam ser observadas. As tticas que os estudantes de 68 utilizavam nas ruas, consideradas
uma novidade pela imprensa, j podiam ser observadas nas manifestaes estudantis durante o
Estado Novo
10
, por exemplo. Na sua edio de 1 de outubro de 1966, a revista Fatos e Fotos trs
um texto que poderia perfeitamente ser confundido com as muitas matrias que ilustravam jornais
e revistas ao longo do ano de 1968:

Nessas ltimas semanas, os dias polticos do Brasil no tiveram um entardecer
tranqilo. No Rio e em So Paulo, em Belo Horizonte e Porto Alegre at
mesmo em Braslia - os estudantes tem sado s ruas, nos fins de tarde, para
protestar contra o governo, em manifestaes que se encerram de maneira
violenta, com os gritos de rebeldia de moas e rapazes a se confundirem com as
vozes de comando dos policiais (FATOS E FOTOS, 1966, n 296, p. 11).

No mesmo nmero, a revista fala ainda sobre as tticas e armas utilizadas pelos
estudantes nos confrontos contra os policiais: caminhar em sentido contrrio ao trfego,

10
Em artigo de Otto Lara Resende, descobri que o uso de cortias para desestabilizar a cavalaria da Polcia Militar
era algo comum nas manifestaes estudantis durante a ditadura estadonovista. (Cf. FATOS E FOTOS, 1966, n
296, p. 15-16).
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utilizao de pedras e atiradeiras, neutralizao do gs lacrimognio com leno em amnia,
rolhas de cortia para derrubar a cavalaria, etc... (FATOS E FOTOS, 1966, n 296, p. 12-16).
Descries semelhantes podem ser observadas na edio da revista Veja do dia 11 de setembro de
1968.

Mas a guerra existe, com a preocupao de se aperfeioarem os mtodos de
combate. Nas ruas da Guanabara, os estudantes descobrem a vantagem de
caminhar na contramo e na hora do rush: atrapalha a polcia e o trnsito. Um
modelo ttico que passou a ser imitado por todo o Pas. Mas a a polcia
simplesmente comeou a interditar o trnsito para facilitar o trabalho da cavalaria
que atacava em carga. Os estudantes, ento, redescobrem o uso das rolhas, to
velho como a polcia montada. Contudo, as rolhas que fazem os cavalos
escorregarem tem de ser lanadas de perto. E as bolinhas de gude comeam a
rolar pelo asfalto como substituto ideal. As bolinhas de gude, dizia um lder
estudantil, servem tambm como pedras visando o cavaleiro. Um meio de evitar
a luta corpo a corpo, vantajosa para a polcia com cassetetes e bombas de gs
(VEJA, 1968, n 1, p. 24).

Assim, se possvel admitir que o dilogo entre o governo e os estudantes, em 68, era
marcado pela violncia, no o ser pensar que isso era algo indito. Dessa forma, afirmar que
aquele movimento estudantil ganhou seu enorme destaque por conta da violncia policial ou
estudantil , dificilmente poderia justificar a singularidade daquele movimento. A pergunta que
motiva este trabalho, portanto, continuaria sem resposta.
Em razo disso, se no a disposio para a luta estudantil ou a violncia nos
confrontos entre estudantes e policiais, o que particulariza o movimento estudantil brasileiro em
1968? Certamente, os estudantes ganharam destaque no Brasil em 1968, na medida em que a
prpria juventude da poca se colocava no centro das atenes no mundo ocidental, por causa da
inusitada emergncia de vrios protestos juvenis ocorridos quase que simultaneamente em vrios
pases naquele ano. A ateno dada juventude, portanto, teria colaborado decisivamente para a
grande visibilidade que o ME brasileiro obteve na poca.
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No entanto, por mais que esses eventos tenham influenciado o que acontecia aqui,
eles no chegaram a imprimir na dinmica dos movimentos observados nas cidades brasileiras,
uma lgica estranha ao contexto poltico no qual os estudantes estavam inseridos. Com relao ao
maio francs, por exemplo, considerado um paradigma para o conjunto dos protestos juvenis
observados em 1968, a agitao no Brasil anterior e em nenhum momento a sua trajetria foi
alterada pelos acontecimentos da Frana.
Neste sentido, Alain Brossat chama a nossa ateno para a heterogeneidade entre os
diferentes maios de 1968, uma vez que, eles aconteceram em condies diversas nos vrios
pases que assistiram a agitao de seus jovens.

Penso que h uma iluso cronolgica, um efeito enganador e falacioso que
envolve as anlises e que se deve ao fato de que tudo isso tenha se passado ao
mesmo tempo.
H um efeito de simultaneidade que nos leva logo a pensar que se trata do mesmo
movimento o que em certo sentido verdade - , mas que nos leva tambm a ter
um mesmo prisma de interpretao, de leitura e anlise para todos esses
movimentos mais ou menos simultneos, notadamente no que concerne relao
entre violncia e poltica. O que eu quero mostrar que ocorre exatamente o
inverso e que, no que diz respeito Frana, necessrio propor anlises muito
diferentes [daquelas propostas para o 68 brasileiro] (BROSSAT, 1999, p. 36).

Isso no quer dizer, no entanto, que, na aldeia global, aqueles movimentos
espalhados pelo mundo fossem alheios uns aos outros. Certamente, havia entre eles uma conexo
que, embora no explique o motivo da emergncia de cada um deles, uma vez que suas razes
so distintas, deve ser considerada como um importante fator para fortalecer o nimo daquela
juventude que passava a se sentir parte de um movimento planetrio irresistvel, embora
heterogneo.

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Tudo se passa como se os jovens formassem, hoje, uma classe social parte, com
sua linguagem, sua solidariedade, seus deveres e suas obrigaes prprias. o
poder estudantil que comea a impor sua presena.
O sentido deste protesto varia. A liberdade que os estudantes pedem na Polnia
diferente da que pedem os dos Estados Unidos. Na Itlia, querem a reforma
universitria [demanda compartilhada com os estudantes brasileiros]. Na
Tchecoslovquia, maior liberdade de expresso. Na Inglaterra, pedem maior
participao na poltica. Um fio comum entrelaa todos os movimentos: eles
querem derrubar o establishment. Nos quatro cantos do mundo, tentam
demonstrar que se sentem sufocados no universo criado pelos seus antepassados.
Conforme observou h pouco um professor francs, os jovens se sentem demais
neste mundo que consideram superado. como se transbordassem, explica ele
(MANCHETE, 1968, n834, p. 18).

Assim, se a Frana, de alguma forma, influenciou os movimentos no Brasil, tambm
verdade que o Brasil despertava interesse em muitos daqueles jovens que protestavam l. A
revista Cruzeiro, do dia 20 de julho, numa reportagem feita em Paris, nos d a dimenso desse
interesse ao apresentar fotos de murais na Faculdade de Cincias de Halle-aux-Vins onde
figuravam imagens de choques entre estudantes e policiais no Rio, e tambm ao registrar a
curiosidade dos jovens parisienses: Ah...ento voc brasileiro? verdade que morreram seis
estudantes brasileiros nas manifestaes do Rio? (CRUZEIRO, 1968, n 29, p. 30) teria
perguntado uma estudante para o reprter da revista.
J no que diz respeito s diferenas, uma fundamentalmente importante: enquanto o
maio francs acaba com o tempo das lutas sangrentas na Frana, o que para a sociedade
francesa, passada a agitao, no resulta numa experincia traumtica (BROSSAT, 1999, p. 36-
37), o mesmo no poderia se dizer com relao ao que aconteceu no Brasil, um pas governado
por um, cada vez mais violento, regime militar. Aqui a violncia foi marcante e em vrios
momentos as conseqncias podem perfeitamente ser caracterizadas como traumticas.
, ento, impossvel no falar da violncia que marcou as manifestaes estudantis
brasileiras em 1968, mas isso no chega a particularizar o movimento estudantil da poca ou
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explicar o porqu do seu impacto. O dilogo violento entre os estudantes e os militares no se
originou a, ele comea, como j vimos, ao longo dos quatro anos que sucederam ao golpe.
Assim, se o movimento estudantil de 1968 no configura uma novidade, o que
explicaria tanto impacto na mdia ou mesmo na histria do ME brasileiro?
Ao meu ver, compreender a repercusso daquelas manifestaes exige uma anlise
para alm daquilo que a juventude protagonizou nas ruas. preciso considerar as vrias
representaes e apropriaes realizadas a respeito do movimento. A partir da, seria possvel
perceber que, por diferentes motivos, sociedade civil e o governo militar desejaram as
manifestaes estudantis e as incentivaram, de acordo com os limites de seus interesses.
A sociedade brasileira, quando em 1964, apoiou o golpe militar, o fez contra a
agitao popular perigosamente relacionada ao espectro do comunismo, que se verificava no
governo de Joo Goulart, certos de que a militarizao do Estado seria provisria. No entanto, a
militarizao, gradativamente, vai perdendo o seu carter provisrio, adiando indefinidamente a
retomada de um regime liberal-democrtico como queriam as elites civis. Frustrada, a sociedade
vai aos poucos mudando sua atitude em relao ao governo dos militares e passa a cobrar deles
ainda que timidamente a democracia que prometeram preservar em 1964, mas que parecia estar
ferida de morte diante do inquietante clima de caa s bruxas que se montava as cassaes,
censuras e prises pareciam no ter fim sobretudo a partir do Ato Institucional n 2 que deu
legitimidade para uma srie de atos arbitrrios como a extino dos partidos polticos e a
imposio de eleies indiretas para governadores e para a presidncia da Repblica, o que
particularmente desagradou as lideranas civis que encabearam o golpe de 64.

Formou-se, assim, uma atmosfera de descontentamento. No somente entre os
derrotados, claro, mas mesmo em setores expressivos da grande frente que
havia apoiado o golpe. Lderes civis importantes do movimento vitorioso, como
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por exemplo Carlos Lacerda, preocupados com a impopularidade do governo,
com o qual eram identificados pela opinio pblica, e com a proximidade das
eleies, previstas para 1965 e 1966, as quais deveriam se submeter, comearam a
criticar a poltica econmica e pedir a cabea dos seus responsveis [...] no que
seriam acompanhados por boa parte da grande mdia conservadora, porm
rebelde, s determinaes governamentais (REIS, 2000, p. 40).

Desta forma, o capital simblico que os militares possuam e que permitia que eles
fossem identificados com a ordem e a legalidade constitucional comea a se esgotar e o Estado
militarizado passa a verificar um gradativo afastamento dos civis. Essa dinmica no era indita,
no incio dos anos sessenta ela j havia se manifestado em duas ocasies diferentes, para a alegria
e desespero do ex-presidente Joo Goulart. Foi o apelo legalidade que frustrou a tentativa de
golpe que impediria a sua posse em 1961 e foi tambm em nome da legalidade que ele foi
derrubado em 1964. A legalidade constitucional era, pois, o porto seguro para a sociedade
brasileira, um importante abrigo para o seu conservadorismo. E naquele momento, representava
uma estrutura que, sob a ao dos militares, comeava a rachar.
As trocas simblicas entre civis e militares, portanto, no eram mais as mesmas
quando em 1968 a sociedade comeou uma aproximao com o movimento estudantil, naquele
momento, praticamente, a ltima vlvula de escape ainda aberta para o descontentamento social.
nesse contexto que a sociedade vai se apropriar das reivindicaes estudantis na tentativa de
restaurar um regime liberal-democrtico para o pas de acordo com as suas demandas.
Assim, se em 1964 os civis assistiram com um olhar cmplice destruio do prdio
da UNE, incendiado em sinal de regozijo pela vitria do golpe contra o governo Jango e o
fantasma do comunismo, agora passariam a negociar simbolicamente com os estudantes, o seu
futuro poltico. E por essa troca simblica, a sociedade passou a dar respaldo ao ME enquanto
este disponibilizava uma possibilidade concreta de luta contra a Ditadura. As manifestaes
estudantis seriam revestidas com o manto da legitimidade civil e a sociedade ganharia um porta-
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voz nas ruas para tagarelar e espernear em nome do restabelecimento da democracia. No entanto,
o que a negociao escondia eram os diferentes pontos de vista da sociedade e dos militantes
estudantis. Estes, ligados em sua maioria a organizaes de esquerda, no descartavam o uso da
violncia para transformar o pas, j a sociedade queria o fim do Estado ditatorial, mas no estava
disposta a tudo para conseguir o seu objetivo. Na verdade, a postura dos civis continuava
essencialmente conservadora, como se pode verificar at o final deste captulo e isso foi decisivo
para o rompimento do acordo tcito entre os estudantes e a sociedade, no segundo semestre de
1968.
Alm disso, no podemos pensar que toda a sociedade brasileira estava ao lado do
movimento estudantil e contra a Ditadura. Havia tambm muita rejeio, dissimulada ou no,
entre a populao. Desta forma, no era s apoiando que as pessoas interagiam com as passeatas
de rua, muitos ofendiam, agrediam ou aplaudiam os espancamentos policiais. As delaes
tambm eram prticas constantes e todos os militantes precisavam estar atentos ao perigo,
principalmente, os mais visados pela represso. Muitas vezes, no entanto, no foi possvel evitar
e algum acabava caindo, tamanha era a cumplicidade dos ditos civis com os militares.
O governo militar, por sua vez, com a posse de Costa e Silva, estava dividido entre as
propostas de abertura e de endurecimento do regime, esta defendida pela linha dura como um
importante fator de estabilidade. Ao longo de 1968, no entanto, ele acaba cedendo aos mais
radicais, pavimentando assim, o caminho para o AI-5, usando como pretexto, os protestos dos
estudantes, ou melhor, a necessidade de combat-los. Por esse motivo, sempre que puderam, os
militares provocaram os estudantes, incitando-os a radicalizao em suas manifestaes, pois
quanto mais perturbao da ordem, como preferiam representar os protestos estudantis, maiores
seriam as razes para justificar o fechamento do regime. Assim, em vrias oportunidades, as
foras da represso atuaram com uma agressividade aparentemente injustificvel contra os
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protestos estudantis, pois, na verdade queriam despertar signos entre os estudantes, que pudessem
caracterizar uma ameaa Segurana Nacional.
A radicalizao da Ditadura, como se sabe, acabou se concretizando no final de 1968,
no dia 13 de dezembro, mas o fantasma do autoritarismo j pairava no ar desde o incio do ano.
Em janeiro, por exemplo, o clima [...] de incertezas e de crise poltica. O afastamento de Costa
e Silva dos debates polticos gera rumores sobre a possibilidade de um outro Ato Institucional e
at mesmo da preparao de um novo golpe (VALLE, 1999, p. 40).
Tais circunstncias contriburam para a enorme visibilidade que o ME de 68 obteve, o
que dificilmente teria conseguido se tivesse sido pautado apenas no campo simblico estudantil.
Ele foi uma construo de toda a sociedade, incluindo a os militares que tanto buscaram
combat-lo. Estes atores externos procuraram apropriar-se do movimento estudantil e ao faz-lo,
imprimiram sobre ele diferentes significados, o que foi decisivo para o ritmo de suas
manifestaes, ora incentivando-as, ora provocando refluxos, conforme os seus interesses
particulares. Isto est claro em pelo menos seis episdios: o assassinato de Edson Lus, a Sexta-
feira Sangrenta, a Passeata dos Cem mil, a invaso da UNB, a Batalha da Rua Maria Antnia e o
Congresso de Ibina.
A morte de Edson Lus ocorreu no dia 28 de maro, num protesto pela melhoria
das condies de higiene e funcionamento do restaurante Calabouo. O local, desde antes do
golpe de 64, era um importante ponto de encontro do movimento estudantil e naquele fatdico dia
receberia, como era costumeiro, centenas de estudantes que procuravam, ali, alimentao barata.
Devido freqente concentrao estudantil, quase sempre havia protestos, o que vinha
despertando a sanha repressora da Ditadura.
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No dia 28, alm dos discursos habituais, tambm haveria uma passeata-relmpago
que o governo, tendo tomado conhecimento com alguns dias de antecedncia, tentaria a todo
custo evitar, deslocando para o local da manifestao, a PM, a Polcia Civil e agentes do Dops.
Tal atitude, revelava o clima tenso daqueles dias.

A polcia militar do Rio de Janeiro (ento Estado da Guanabara) estava sob chefia
direta do I Exrcito, considerado um dos ncleos da ao da linha dura; a
desproporcionada violncia da ao repressiva foi enfatizada por vrios rgos de
imprensa. No entanto, enquanto a atitude do Presidente da Repblica perece ter
sido a de evitar maiores conflitos diante da ecloso de um macio movimento de
protestos em amplas reas da sociedade, a Linha Dura passava a pressionar o
governo para que fosse decretado o Estado de Stio (MARTINS FILHO, 1987, p.
139).

O confronto se inicia por volta das dezoito horas. Num primeiro momento,
intimidados pelas foras da represso, os estudantes fogem, mas logo em seguida reaparecem,
preparados para a escaramua. Armados com paus e pedras, os estudantes, por um breve instante,
viram o jogo, fazendo os soldados recuarem.
Para a revista Veja, iniciava-se assim, um novo tempo para o movimento estudantil:

Era o comeo de uma nova fase de manifestaes estudantis atingindo vrias
cidades do Pas. Uma fase nervosa quebrando o silncio de quase cinco anos.
Neles, foram esquecidos os gritos de o petrleo nosso dos estudantes de
outros tempos, em que as passeatas eram chamadas, pelos jornais, de desfiles.
Para as de agora, as autoridades s vezes usam outro nome: guerrilha urbana.
De um tempo de protesto romntico, o movimento estudantil passou para uma
poca de violncia, contida no clima de tenso que antecede as passeatas ou
desencadeada nas lutas a pau e pedra contra o gs lacrimognio, o cassetete e o
tiro (VEJA, 1968, n 1, p. 22).

Na mesma linha de raciocnio, a revista Viso declara que, de 1964 at a morte de
Edson Lus, a represso policial se abateu violentamente contra o protesto verbal dos estudantes,
sempre despojados de qualquer instrumento de agresso. O fato novo que mudou o eixo das
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manifestaes estudantis foi a reao represso policial (VISO, 1968, n 8, p. 22). No
entanto, esta nova dinmica no se inicia em 68, como fica comprovado, sobretudo, com os
fatos ocorridos no Dia Nacional de Protestos contra a Ditadura, e no pode, portanto, servir como
explicao para o destaque que 1968 tem recebido historicamente.
No na agressividade que o movimento estudantil comea a se diferenciar, mas a
partir do significativo apoio da sociedade civil sua causa, que se torna mais evidente aps o
assassinato de Edson Lus, [...] o primeiro incidente que sensibilizou a opinio pblica para a
luta estudantil. Como cinicamente lembrava a direita, era o cadver que faltava (VENTURA,
1988, p. 105). Edson Lus no era um lder subversivo, era simplesmente um dos inmeros
estudantes que na tarde do dia 28 de maro, procuravam a alimentao barata do Calabouo. Essa
triste circunstncia, associada ao discurso dos estudantes que se baseava na terrvel possibilidade
de a tragdia ter ocorrido com qualquer outro jovem
11
, transforma o estudante morto num
importante smbolo para alimentar o descontentamento da sociedade e por conseqncia, numa
motivao para a adeso da populao causa dos estudantes, que se verifica a partir do episdio.
Assim, o movimento estudantil comeou a se diferenciar a partir do momento em que a sociedade
passou a criar representaes novas e positivas sobre ele.
Por sua vez, as foras da represso deixaram por todo o episdio reveladores
vestgios daquelas que seriam suas verdadeiras intenes. Se j no fosse grave o assassinato
ocorrido no final da tarde, noite, quando o corpo do secundarista estava sendo velado na
Assemblia Legislativa, a PM volta a agir. Cercando o local, ela comea a efetuar prises e atirar
bombas de gs lacrimognio. A revista Viso lana ento a seguinte reflexo: Sero as polcias
as geradoras da violncia? O prprio governador reconheceu, e mais tarde as ocorrncias da
missa na Igreja da Candelria comprovaram, que a presena da polcia era motivo de violncia.

11
A palavra de ordem depois do episdio era: mataram um estudante. E se fosse um filho seu?
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Com isso, no fundo, o governador carioca fez uma velada confisso de que a presena da polcia
gera violncia (VISO, 1968, n 8, p. 23).
significativo que a PM da Guanabara, que naquele momento estava sob o comando
do I Exrcito, tenha contrariado as ordens do governador Negro de Lima. Isso parece
demonstrar como a linha dura parecia se transformar num Estado dentro do Estado, constituindo-
se numa fora de presso poderosa que parecia no reconhecer nenhum tipo de hierarquia na
tentativa de alcanar seus objetivos. Mas as coisas no ocorreram como planejavam.
A violncia desmedida dos militares atrapalha todas as tentativas de atribuir, aos
estudantes, a quebra da tranqilidade. Assim, ao contrrio do que pretendiam, a indignao
decorrente da morte de Edson Lus, no se converte em apoio ao governo militar, mas em
solidariedade ao movimento estudantil, o que ficou evidente no enterro do secundarista, quando
milhares de populares acompanharam o cortejo.
Vladimir Palmeira, um dos lderes estudantis de maior destaque naquele ano,
impressionado com o episdio que reuniu as mais diferentes pessoas inclusive de direita fez a
seguinte afirmao: parecia que havia uma grande articulao e no era nada disso. Uma coisa
contraditria esse enterro: uma manifestao imponente, cheia de vida. Foi comovente
(VENTURA, 1988, p. 103). A histria do movimento estudantil contra a Ditadura se
transformava a olhos vistos na medida em que, na nova conjuntura o protesto dos estudantes ir
juntar-se a um conjunto de manifestaes de oposio que lhe permitem superar o isolamento de
1966, tornando mais complexa a anlise de sua participao social (MARTINS FILHO, 1987, p.
119).
Apesar da irritao com o apoio da sociedade aos estudantes, a Ditadura pouco fez
para evitar as manifestaes de solidariedade durante o enterro. Teria se limitado a deixar a
cidade s escuras justamente ao longo da trajetria do cortejo, o que teria sido pouco proveitoso,
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pois ao invs de intimidar a multido, tornou mais evidente a disposio popular em ajudar.
Muitos populares ligaram faris de carros, improvisaram tochas ou acenderam velas por onde
passava o cortejo. Nas trevas da Ditadura, a sociedade clareava o caminho dos estudantes.
A violncia da represso s manifestou-se no dia da missa de stimo dia pela alma de
Edson Lus, na igreja da Candelria. Provocaes, intimidao e agresses foram prticas
consagradas pela polcia militar. O jornal Correio da Manh procurou descrever e analisar a
situao nos seguintes termos.

As cargas de cavalaria, aos gritos de mata! e aos palavres, atingindo homens e
mulheres, inclusive no adro da Candelria, no eram de represso ao povo, mas
de agresso bestial. Os estudantes no ofereceram nenhum motivo capaz de lhes
caracterizar a presena nas duas missas a da manh e a da noite sequer como
de protesto, quanto mais insurrecional. Nem agitadores entre eles se infiltraram.
Apesar da cordura com que se comportaram os que foram aos dois atos religiosos,
a Polcia Militar e o Dops investiram contra todos, a patas de cavalo, a chanfradas
de sabre e espada, numa fria selvagem, ensandecidos pelo desejo exclusivo de
vindita. Era a forra contra a acusao nacional do assassinato covarde do jovem
Edson Souto. Desde as primeiras horas da manh, provocaram o quanto quiseram
e puderam a quantos transitavam pelas ruas centrais da cidade, dirigindo a cada
qual a ameaa de que, dentro em pouco, iria ser esbofeteado. No tardaram em
cumprir a ameaa. Empenharam-se na apreenso, estimulados pelas Foras
armadas que a indignidade dos golpistas rebaixou condio de coiteiros e
capangas [...]
Compreenderam os jovens, compreendeu o povo que estava sendo induzido a
servir de pretexto para uma surtida policial-militar visando a justificar a
implantao de uma ditadura sem mscaras. No forneceu aos grupos radicais
enquistados no poder e adversrios da redemocratizao do Pas os motivos
atrabiliariamente procurados. Ao seu ato de inteligncia, responderam com patas
de cavalo, brandir de espadas e o espectro dos tanques e canhes. E porque a
populao carioca no serviu de espoleta, os conspiradores ficaram sem razo
para decretarem o estado de stio, mas precederam-no de uma declarao de
guerra populao civil. Diante de provas to evidentes, cai a mscara do novo
golpe (CORREIO, 1968, 5 abr., p. 6).

Para o jornal, os militares no conseguiram um pretexto e conseqentemente o
endurecimento do regime continuava sem uma forte justificativa. E se dependesse dos estudantes,
sua violenta represso continuaria por muito tempo sem justificativas.
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Em maio daquele ano, no Conselho da UNE, ocorrido na Bahia, a tese aprovada
defendia a via do dilogo como forma de luta e organizao do movimento estudantil. Como
conseqncia, para desmascarar a farsa do governo que se dizia aberto ao dilogo com os
estudantes, o ME comea a assediar o ministro da educao, Tarso Dutra, desafiando-o a
participar de um debate.
Apesar do ministro declarar estar disposio do dilogo, na prtica, por duas vezes,
quando se dirigiam ao MEC, os estudantes foram agredidos pelas foras de represso. Diante
desta situao, no dia vinte de junho, os estudantes decidiram se reunir na Praia Vermelha para
discutir a poltica educacional do governo.
Mais uma vez o Estado atuaria com violncia desmedida. Diante de uma discusso
pacfica, a polcia cercou a praia e acuou os estudantes, que acabaram se refugiando no campo do
Botafogo. L, sofreram as mais violentas e humilhantes agresses por parte dos soldados que
chegaram ao ponto de urinar nos jovens. O episdio teria motivado a violenta reao popular
verificada na Guanabara no dia seguinte, que ficou caracterizado como a Sexta-Feira Sangrenta.
Nela se verificou mais um violento conflito de rua envolvendo policiais e estudantes, e um fato
novo: os estudantes no lutaram sozinhos, populares aderiram ao conflito reagindo com
agressividade s foras da represso.
Naquele dia, um PM foi morto por um objeto atirado da janela de um prdio, fato que
motivou a polcia a tentar criar um contraponto simblico para a morte de Edson Lus. Se era
violncia que a ditadura queria provocar, finalmente ela teve o que queria, no entanto, mais uma
vez o tiro saiu pela culatra. Era a violncia dos estudantes que encontrava respaldo na
sociedade, de onde comeava a aparecer no s solidariedade, como aquela demonstrada no
enterro de Edson Lus, mas disposio para o confronto direto. A morte de Edson Lus j tinha
provocado uma grande comoo, a represso na porta da Candelria chocara e indignara, mas o
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que de fato levou a populao a tomar partido, a se revoltar, a entrar fisicamente na guerra, foi a
sexta-feira sangrenta (VENTURA, 1988, p. 142).
Cinco dias depois da referida sexta-feira, ocorreu uma das mais impressionantes
manifestaes contrrias Ditadura. Milhares de pessoas foram para as ruas do Rio de Janeiro
naquele dia, livres de policiais
12
, manifestar sua insatisfao com as atitudes repressivas do
regime militar. Essa manifestao ficou conhecida como a Passeata dos Cem Mil e marcou
definitivamente a comunho entre a sociedade civil e os estudantes. Nelson Rodrigues ao seu
estilo, nos mostra como a sociedade tornava-se sensvel aos signos estudantis.

S o vi na passeata. E fiz a fulminante constatao: , sim, um lder. Imaginem
um jovem que sobe num pra-lama e, com um gesto, e antes da palavra, faz a
unanimidade. Eu o vi trabalhar a multido. Dizia: - Vamos fazer isso, aquilo e
aquilo outro. At pessoas que no tinham nada com a passeata, simples
transeuntes, entravam na disciplina. Mesmo os inimigos da passeata eram tocados
e convencidos. E foi impressionante no fim da marcha. De repente, Vladimir
falou (com irresistvel simplicidade, sem nenhuma nfase). Disse: - Estamos
cansados. Ningum estava cansado. E completou: - Vamos sentar. E todos
sentaram, como na passagem bblica (No h tal passagem bblica. Desculpem.)
Assim ficamos, sentados, como se estivssemos de joelhos. Senhoras, mocinhas,
intelectuais, estudantes, avs, cada qual se sentou no meio-fio, no asfalto, na
calada. E foi um maravilhoso quadro plstico (TEORIA, 1993, n 20, p. 17).

Como se percebe, h nas figuras de linguagem do autor algumas referncias s
imagens dos profetas hebraicos da Antiguidade, utilizadas para caracterizar um lder estudantil.
Seria pertinente tal comparao? Se levarmos em considerao que o discurso proftico tem
maiores chances de surgir nos perodos de crise aberta envolvendo sociedades inteiras
(BOURDIEU, 1992, p. 73-74) e que a fora organizadora e mobilizadora dos profetas se
estabelece na medida em que ele traz ao nvel do discurso ou da conduta exemplar,
representaes, sentimentos e aspiraes que j existiam antes dele [...] (BOURDIEU, 1992, p.

12
A organizao do evento havia conseguido, do governador, autorizao para a passeata.
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92) poderamos sim admitir que, simbolicamente, a sociedade adotava o movimento estudantil
em 1968, como algo quase proftico, uma verdadeira anunciao de um novo tempo, um guia
para a liberdade. Nesse sentido, a Passeata dos Cem Mil representava para a sociedade brasileira
naquele momento, a certeza de que o Estado militarizado poderia ser derrotado.
Foi um momento de xtase para aqueles que discordavam da ditadura. As ruas,
diferente do que acontecia diariamente na Guanabara, estavam sem soldados e, apesar do medo
de um ataque surpresa e da preocupao em no aceitar eventuais provocaes das foras
repressivas, at o final da passeata, no houve incidentes graves, apesar do volume de
participantes e do constrangimento do governo.
Esta constatao alimentou o debate que se intensificaria a partir de ento: quem
provoca a violncia? Para o Correio da Manh, rgo da imprensa, simptico ao movimento
estudantil, diante do pacifismo da passeata, a primeira concluso a retirar-se dos fatos a de que
a represso policial contra atividades legtimas que gera os conflitos (CORREIO, 1968, 27
jun., p. 6). O governo, por sua vez, tem outra viso a respeito. Ao promover o seu recuo ttico
(pressionado pela opinio pblica) ele tenta mostrar o seu carter democrata e o seu compromisso
com a tranqilidade. Diante da comisso escolhida para representar os participantes da enorme
manifestao, Costa e Silva disse sem nenhum constrangimento: Estamos numa democracia: os
jornais dizem o que querem no , Dr. Hlio
13
, o senhor no escreve o que quer? e os jovens
vo para a rua gritar abaixo a ditadura. Que ditadura essa em que as pessoas podem gritar
abaixo a ditadura? (VENTURA, 1988, p. 173).

13
Na comisso escolhida pela Passeata dos Cem Mil para represent-la diante do presidente estavam,
representando os intelectuais, Hlio Pelegrino (mencionado na fala de Costa e Silva); o clero, o pe. Joo Batista e
os professores, Jos Amrico Pessanha; alm do advogado Marcelo Alencar e dois representantes estudantis,
Franklin Martins e Marcos Medeiros.
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A Passeata dos Cem Mil acaba, portanto, sendo apropriada, de maneiras distintas,
pelos setores da sociedade civil que faziam oposio Ditadura, pelo governo e pelos estudantes.
Para os civis, dentro da sua limitada disposio em lutar contra os militares, a manifestao que
se observou foi uma legtima atividade do povo em favor da liberdade, um povo que se mostrou
pacfico e ordeiro e que, por conseguinte, no precisaria mais da tutela dos militares. Para o
governo, a passeata foi uma prova contundente do carter democrtico do Estado que, apesar da
militarizao, concede aos civis o direito de se expressarem politicamente nas ruas. E para os
estudantes, a passeata provou a viabilidade da sua luta, encorajando-os ainda mais rumo a
radicalizao, como podemos perceber a partir das palavras de Vladimir Palmeira: Na missa de
Edson Lus, foi aqui [na Candelria] que ns fomos violentamente reprimidos. Hoje o panorama
diferente. Prova de que a potencialidade de luta popular maior do que as foras da represso
[...] (VENTURA, 1988, p. 163-164).
Oito dias depois, uma outra passeata a Passeata dos 50 mil consentida pelo
governo tambm seria marcada pela adeso popular. No dia cinco de julho, porm, uma deciso
do Ministro da Justia Gama e Silva torna proibidas as manifestaes de rua. Naquele mesmo
ms, devido aos avanos dos movimentos de oposio ao regime, so convocadas reunies do
Conselho de Segurana Nacional. Estes encontros trazem de volta a possibilidade de decretao
do estado de stio. Representaram, claramente, o primeiro sinal objetivo da disposio dos
militares para endurecer o regime, aps toda a afronta ocorrida nas ltimas manifestaes, que na
verdade j no podiam mais ser descritas como restritas aos estudantes.

Aps esses acontecimentos, no se pode mais dizer que houve discordncias no
seio da camada militar quanto s medidas seguintes. No incio de julho, foram
proibidas as passeatas; nos primeiros dias de agosto, o governo federal ordenou a
participao direta das Foras Armadas na represso aos protestos da primeira
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semana de aulas. Nessas decises, o Conselho de Segurana Nacional teve papel
decisivo (MARTINS FILHO, 1987, p. 141).

A sensao de estrangulamento, ento, se intensifica e diante de um espao cada vez
mais controlado e alheio, os estudantes redefinem a sua ttica. Como no era mais possvel
golpear o adversrio a partir das ruas, tiveram que criar novas possibilidades. Assim, movendo-se
pelo campo do inimigo, eles comearam a ocupar as Universidades para, a partir delas, tentar
furar a vigilncia do poder enquanto esperavam por novas ocasies que lhes permitissem voltar a
golpear o adversrio (Cf. CERTEAU, 1994, p. 100-101). Era tambm o momento para a
preparao do XXX Congresso da UNE, previsto para ocorrer em Ibina, em 1968.
Mas se a represso no teve chance de atuar nas ruas, ela foi ao encontro dos
estudantes dentro das universidades. No dia 29 de agosto, sob o pretexto de capturar estudantes
com priso preventiva decretada, Polcia Militar, Dops, Polcia Federal, SNI e Polcia do Exrcito
invadem o campus da Universidade de Braslia e protagonizam mais um espetculo de prises e
espancamentos de alunos e professores. E dessa vez at parlamentares seriam agredidos.
Deputados que para l se dirigiram, preocupados com a segurana de seus filhos, foram tambm
vtimas da violncia, tamanha era a agressividade dos agentes da represso.
Para justificar a ao, a polcia federal, em nota, informa que a UNB estava sendo
utilizada como um centro de subverso e que o vigor da ao foi uma reao aos estudantes que
receberam os agentes com pedras e at mesmo com disparos de armas de fogo (VALLE, 1999, p.
151-152).
No entanto, forte a sensao de que, com a invaso da UNB, estava sendo
colocando em prtica um plano para levar o pas a um impasse que justificasse o endurecimento
do regime. A revista Viso, por exemplo, que no nutria simpatia pelo movimento estudantil, foi
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uma das que questionaram o episdio, duvidando dos reais interesses da linha dura, que estava
por trs do ocorrido.

Parecia que a crise estudantil se acalmara, abrindo perspectivas polticas
promissoras ao Pas. O governo credenciou-se com a apresentao de seu projeto
universitrio e, por outro lado, a crise tcheca atuava como elemento de dissuaso
nos meios esquerdistas radicais, bastante desmoralizados pelo comportamento
sovitico. Por que, ento, criar motivaes novas para a agitao estudantil?
A pergunta s poder ser respondida caso se indague a quem interessa no
Governo a agitao estudantil, causadora eventual de um endurecimento da
situao e do apelo medida de exceo? O presidente acaba de demonstrar sua
inteno de conduzir o Pas dentro das regras da normalizao democrtica ao
manter frente do Ministrio do Exrcito o general Lyra Tavares. Essa deciso
est sendo corretamente interpretada, principalmente aps as declaraes do
Ministro, em favor do poder civil, como um fator decisivo de normalizao
poltica. Se assim , o Presidente ter de verificar cuidadosamente quem e por
que meios pretende criar obstculos artificiais execuo da poltica de
normalidade democrtica (VISO, 1968, n 6, p.22).

Tambm neste caso a populao se colocou a favor dos estudantes, afinal, a
truculncia policial comeava a ameaar no somente os temveis lderes subversivos
comunistas alvos preferenciais quando a sociedade apoiou o golpe militar. A violncia
desmedida, alm de injustificvel, era utilizada agora sem critrio algum, ameaando a todos, e
com um agravante, os civis no tinham a quem recorrer haja vista a forma violenta como estava
sendo tratado tambm o Congresso Nacional, simbolicamente, o ltimo refgio para as j
fragilizadas relaes de poder protagonizadas pela sociedade civil.
Mas se o objetivo era o fechamento do regime e os militares pelo menos,
aparentemente controlavam o pas, por que simplesmente no fizeram isso de uma vez? Isto
no ocorreu to somente porque as foras armadas no tinham poder para tanto na medida em
que ningum pode ser considerado detentor de poder. O poder, a rigor, nem sequer existe, exceto
na forma daquilo que Foucault chama de relaes de poder ou prticas de poder que acabam
constituindo uma maquinaria onde ningum ocupa sempre o mesmo lugar (FOUCAULT, 1979,
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p. 219): em 1964, os militares precisaram dos civis para a articulao do golpe e quatro anos
depois j se sentiam vontade para silenciar e agredir seus antigos aliados. Este Leviat, no
entanto, como j disse, no se torna e nem poderia se tornar dono do poder em 1968, apesar de ter
alcanado um lugar preponderante. Ele jamais teria se fortalecido tanto se, da prpria sociedade,
no tivesse conseguido apoio, se ele no tivesse se conectado rede de micropoderes por onde
corre o poder originrio das relaes sociais, que acaba atravessando os indivduos
(FOUCAULT, 1979, p. 183-184) permitindo que eles produzam efeitos de supremacia. E esta
rede continuaria imprescindvel para a introduo da prxima etapa do governo militar.
Por este motivo, o endurecimento do regime no era s uma questo de vontade
militar, seria preciso acionar mais uma vez esta rede de micropoderes, oferecendo justificativas
para que ela intercedesse em favor do governo. Em suma, era preciso retomar as negociaes
simblicas com a sociedade, convenc-la de que eram as suas representaes as mais viveis e
no as dos estudantes ou as de quaisquer outros grupos de oposio. Assim, a luta de
representaes que os militares travaram com os estudantes no foi um capricho, mas uma
estratgia necessria para que o atalho que levaria ao novo golpe pudesse ser constitudo.
No entanto, isto no ocorreria sem resistncia. Parte da estrutura social optou por se
aproximar do movimento estudantil, pois, sem poder contar com os seus representantes do
Congresso, passou a acreditar que s teria meios de se expressar politicamente atravs das
manifestaes estudantis e por isso, em defesa das suas demandas, eles ajudaram a fortalecer
aquele movimento.
No eram, portanto, os signos da luta estudantil que seduziam os civis, eles
procuravam nela to somente aquilo que os meios legais j no poderiam lhes oferecer. Na
citao abaixo, isto certamente ficar mais claro:

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[...] o ex-presidente Jnio Quadros declarou, ontem, na Guanabara, considerar a
chamada insubordinao da juventude como a necessidade de encontrar novas
frmulas para a vida em todos os planos, num movimento que ultrapassa
governos e filosofias. Muitos dos erros existentes acentuou so de
responsabilidade das geraes anteriores. Cabe aos jovens corrigi-los, uma vez
que o mundo lhes pertence e estou certo de que alcanaro no futuro, a vitria que
perseguem.
O sr. Jnio Quadros disse, adiante, que a insatisfao estudantil se verifica em
plano mundial, acrescentando que as atitudes assumidas pelos jovens so
benficas e que os contrrios a esta mudana no comportamento dos moos
agem sem saber que iro colher no futuro, seus benefcios[grifo meu]
(CORREIO DO CEAR, 1968, 17 abr., p. 8).

Provavelmente por isso, a partir de agosto, quando a ateno do meio estudantil se
voltou para as suas questes internas, a sociedade tenha se afastado, desconectando o movimento
da rede de micropoderes que at ento lhe dava suporte, justamente num momento crucial,
quando a represso se projetava com todo vigor. Foi assim, longe dos olhares da sociedade, que
os estudantes comearam os preparativos para o XXX Congresso da UNE, um encontro
importante pois decidiria a forma como seria administrado o significativo capital simblico
conquistado ao longo daquele ano. Os alunos da USP, os principais encarregados da organizao
vo, ento, para a rua Maria Antnia cobrar pedgio a fim de arrecadar recursos para o evento.
No meio da atividade, porm, alunos da Universidade Mackenzie localizada em frente da
Faculdade de Filosofia da USP comearam a atirar ovos e pedras contra os alunos da USP que,
ao revidarem, deram incio a uma verdadeira batalha campal que, iniciada no dia 2 de outubro, s
foi encerrada no dia seguinte.
Novamente a violncia surgia no caminho do movimento estudantil em 1968, mas
desta vez, uma nova circunstncia acabaria por comprometer o apoio que os estudantes vinham
recebendo da sociedade. Por mais que agentes da represso tenham aparelhado os alunos do
Mackenzie, a luta se deu entre estudantes e claramente no havia inocncia entre os jovens que
participaram do episdio. Se por um lado havia estudantes radicais que se colocavam em defesa
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do sistema, do outro havia estudantes, que a despeito do pacifismo que queriam demonstrar,
comeavam a estimular a idia de que derrubada da ditadura s seria possvel pela fora
entenda-se luta armada
14
. Os dois lados, portanto, estavam dispostos a usar a violncia na busca
por seus objetivos contrariando assim, os interesses da ordeira sociedade brasileira.
Isto provocou um abalo na forma como a sociedade representava at ento os jovens
manifestantes, na medida em que a imagem de estudantes baderneiros, promovendo violncia nas
ruas comeou a substituir, no imaginrio da populao, as vtimas da truculncia policial que a
sociedade aprendera a apoiar. E para piorar, neste confronto, morre um outro estudante, o jovem
Jos Guimares.
Os estudantes da USP logo se apressaram para denunciar que o estudante tinha sido
morto pela polcia infiltrada entre os alunos do Mackenzie, o que transformaria Jos Guimares
em um novo smbolo, um segundo Edson Lus. No entanto, diferente do que aconteceu em
maro na Guanabara, a sociedade prestou desta vez, uma solidariedade discreta. Para esta
diferena, muito contribuiu as condies das duas mortes: enquanto Edson Lus foi morto durante
um jantar num restaurante estudantil, Jos Guimares morreu durante uma batalha entre
estudantes para a decepo e perplexidade de todos. O primeiro foi uma vtima inocente, o
segundo no. Morrera num distrbio que ajudara a provocar.
Neste caso, ainda pairavam dvidas sobre a origem do disparo que vitimou o
estudante. A revista Veja ilustrou bem o pensamento daqueles que questionavam a autoria do
crime: [...] O tiro entrou um centmetro acima da orelha direita e saiu altura da linha mediana

14
Com base no expressivo apoio da sociedade ao movimento, os militantes estudantis ligados s organizaes de
esquerda mais radicais, comearam a defender tticas de luta mais contundentes em seus discursos, sobretudo, no
segundo semestre quando paradoxalmente as manifestaes de oposio ao regime militar comeam a sofrer um
refluxo. Jos Dirceu, militante da DI-SP que participou da batalha da rua Maria Antnia, por exemplo,
raciocinava: Se pela fora, haviam os militares imposto ao pas um regime poltico baseado na exceo e na
represso poltica e se, pela fora, obrigavam a nao a suportar uma poltica econmica entreguista e antipopular,
como poderiam impedir a continuidade desta situao, seno pela fora?. (MARTINS FILHO, 1987, p. 193).
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da cabea, atrs, ligeiramente a esquerda. A bala fez um percurso de cima para baixo, em sentido
oblquo. Quem atirou? Ningum sabe (VEJA, 1968, n 5, p. 19). Suspeitava-se que a morte teria
sido provocada, no pela polcia, mas pelos prprios agitadores.
A imprensa, mais do que nunca, torna-se um campo de disputa onde estava em jogo a
legitimidade para a nomeao do movimento estudantil, para uns representado sob os signos da
baderna, para outros como uma legtima expresso poltica da sociedade civil. ntido o esforo
dos veculos de comunicao para ilustrar e validar a sua prpria representao dos estudantes, o
que no implica necessariamente na mentira, na medida em que, como diz Chartier, quem
representa algo ou algum, pode fazer triagens, generalizaes ou simplesmente omitir
circunstncias (CHARTIER, 1990, p. 150).
De qualquer forma, a Batalha da Rua Maria Antnia permite-nos perceber at onde
vai a disposio da sociedade para apoiar os estudantes. Falei no inicio do captulo, que a
sociedade desejava o movimento estudantil como forma de extravasar o seu descontentamento
com um regime que, alm de no permitir o retorno dos civis ao poder, como era previsto, agia
com extrema violncia contra os seus j reduzidos canais de reivindicao, no entanto, ela no
estava disposta a tudo para acabar com a ditadura. Ordem e tranqilidade ainda eram valores
muito caros a ela.
A prpria opo por apoiar o movimento estudantil, na forma como ele se apresentou
hegemonicamente, entre tantas outras formas de contestao juvenis da poca, j demonstrava em
si, o seu conservadorismo. Isto porque o movimento estudantil se limitou a criticar um Estado
injusto e opressivo atravs de uma prtica poltica, que apesar de alguns excessos, se aproximava
da macropoltica tradicionalmente executada. Era, portanto, algo familiar e mais digervel do que
outras manifestaes como as ligadas contracultura que ameaavam invadir a privacidade
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burguesa, subvertendo no s a vida em sociedade, mas tambm as suas instituies mais caras
como a famlia e a religio.
E como foi dito, mesmo o seu apoio ao ME foi limitado. A sociedade no adotou o
movimento estudantil tal como os estudantes o representavam. Houve uma apropriao. A
sociedade acabou elaborando para si uma imagem mais afinada com os seus interesses
15
e esta
imagem, por sua vez, s foi possvel ser mantida dentro de certos limites: enquanto o movimento
se mostrava ordeiro e pacfico foi possvel mant-la. Assim, se ela se colocou em posio de
apoio ao movimento estudantil, foi porque no seu entender era a polcia que representava um
fator de instabilidade: matava e humilhava estudantes e invadia universidades, agredindo
indiscriminadamente, at mesmo os seus legtimos representantes os deputados. Mas a situao
comeava a se inverter, os estudantes tornavam-se agora o fator de instabilidade. Seriam eles os
responsveis pela quebra da ordem.
E a imprensa contribuiu, decisivamente, para que isso acontecesse, na medida em que
ela reforou a idia de que quem gerava a violncia eram os estudantes. Mesmo aqueles veculos
que se mostravam dispostos a justificar as aes dos estudantes, comearam a ficar mais
reticentes. E mais, no caso da batalha da rua Maria Antnia, a polcia representou, para alguns
textos jornalsticos, o papel de mantenedor da ordem que os estudantes pareciam desprezar
16
.
Uma inverso simblica comeava a se processar para o contentamento dos militares.
A linha dura militar parecia virar o jogo e conquistar espaos importantes na luta de
representaes que se observa, o que foi decisivo para o fortalecimento da Ditadura no final dos
anos sessenta, pois como nos ensina Chartier, as lutas de representaes tm tanta importncia

15
No ponto de articulao entre o mundo do texto e o mundo do sujeito coloca-se necessariamente uma teoria da
leitura capaz de compreender a apropriao dos discursos, isto , a maneira como estes afetam o leitor e o
conduzem a uma nova norma de compreenso de si prprio e do mundo. (CHARTIER, 1990, p. 24).
16
Para uma maior reflexo sobre a posio da imprensa em relao ao movimento estudantil, ao longo de 1968 ver
VALLE, Maria Ribeiro do. 1968: o dilogo a violncia. Movimento estudantil e ditadura militar no Brasil.
Campinas: Editora da Unicamp, 1999.
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50
como as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou
tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so os seus, e o seu domnio
(CHARTIER, 1990, p. 17).
A sociedade civil, depois de prestar solidariedade e, de certa forma se engajar nas
manifestaes estudantis o que deu ao movimento estudantil uma dimenso jamais percebida
desconfiada de suas verdadeiras intenes, comea a abandonar os estudantes. Foi para casa,
acompanhar pela imprensa o restabelecimento da tranqilidade perdida, promovido pelos
militares. Como quem acorda de um pesadelo, ela procurou esquecer o susto, optando mais uma
vez por pagar com a sua liberdade o preo pela manuteno da ordem e de seus tradicionais
valores.
Assim, a partir da Batalha da Rua Maria Antnia ficou mais fcil para o governo
militar e seus colaboradores desqualificarem as manifestaes estudantis. E para isso, at o clima
de terror instaurado pelos cada vez mais freqentes atos terroristas foi utilizado. O assassinato,
em So Paulo, de um oficial do Exercito dos EUA no dia em que deveria ocorrer o XXX
Congresso da UNE, por exemplo, foi bastante divulgado por aqueles que condenavam o
movimento estudantil, de modo que ambos os eventos parecessem estar relacionados.
O Congresso deveria ocorrer em Ibina, mas as foras da represso impediram a sua
realizao. Para os militares, alm da gratificao de poderem prender os mais importantes
lderes estudantis num s golpe, tambm era interessante a apreenso de tudo aquilo que pudesse
colocar o movimento estudantil contra a opinio pblica. Armas, livros e panfletos de contedo
subversivo, e at plulas seriam, assim, usados para denegrir a imagem dos participantes do
congresso.

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51
Em outubro, ao desmantelar o congresso da UNE em Ibina, as foras policiais
exibiram como trofu de guerra uma razovel quantidade de caixas de plulas
apreendidas. Como se a plula fosse um preservativo de uso imediato como a
camisinha, a policia acreditava que a exibio provaria opinio pblica que as
moas tinham ido ao encontro preparadas para algo mais do que discutir as
questes estudantis (VENTURA, 1988, p. 35).

Aps o fracasso do Congresso da UNE, pouco restava de disposio para o
movimento estudantil. O ano de 1968 chegava ao fim e levava consigo o mpeto do ME brasileiro
dos anos sessenta. Podemos at mesmo concluir que para os estudantes o ano, a rigor, foi curto,
durou um semestre (REIS, 1999, p. 70), exatamente o tempo em que durou a solidariedade
explcita da sociedade.
Depois da Batalha da Rua Maria Antnia e da queda do congresso de Ibina, os
estudantes ficaram cada vez mais isolados. A populao que no primeiro semestre se revolta
claramente contra as atitudes da Ditadura, desaparecia e assim, na medida que ela desaparece das
manifestaes estudantis de 1968, desaparece tambm o vigor do movimento que passa a no ter
mais foras para manter o ritmo das primeiras manifestaes do ano. Melancolicamente,
protestos passam a ser adiados por falta de estudantes (VALLE, 1999, p. 247).
Quanto aos militares da linha dura, depois de reconquistarem a cumplicidade da
sociedade brasileira, seu caminho ficou praticamente livre de empecilhos para o endurecimento
do regime, uma demanda que j se arrastava a algum tempo, esperando o momento propcio,
quando todos os atores estivessem nos seus devidos lugares naquela tragdia anunciada.
Em vrios episdios, esperou-se que seria o movimento estudantil o estopim para a
decretao do estado de stio ou a elaborao de um novo ato institucional, no entanto, foi o
congresso que acabou dando o pretexto que faltava para o endurecimento. O Ato Institucional n
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5 acabou sendo decretado aps um impasse criado pela linha dura envolvendo os militares e o
Congresso Nacional, que negou-se a punir o deputado Mrcio Moreira Alves
17
.
A derrota dos estudantes, no entanto, no pode obscurecer o valor de uma jornada que
se construiu corajosamente num dos mais violentos anos da ditadura pr-AI 5. Sem dvidas, o
esforo dos estudantes de 68 merece toda a ateno que vem recebendo nos ltimos 30 anos, o
que no pode acontecer que ele seja transformado em ponto de partida de um processo cujo
comeo marcado pela disperso, muito menos que ele ofusque outros perodos em que os
estudantes tambm tiveram fora para enfrentar o aparato estatal militar.
Quando o ano de 1968 comeou, os estudantes j eram combativos. E se algo mudou
em suas manifestaes, no foi a emergncia da violncia policial ou a estudantil, ou as tticas
empregadas por aqueles jovens nos confrontos de rua. O que no podemos associar s
manifestaes anteriores, a decisiva participao da populao nos protestos estudantis e a
violncia aparentemente injustificvel das foras da represso, usadas no para preservar a
ordem, mas para provocar a revolta estudantil no sentido de criar um impasse que justificasse o
endurecimento do regime. Desta forma, lance por lance, o movimento estudantil de 1968 tornou-
se uma construo da qual fizeram parte no s os estudantes.
Esta construo foi, sobretudo, o resultado da disputa entre estudantes e militares que
condicionou as representaes sobre o ME naquele ano. Tentando conquistar a simpatia da
sociedade civil, eles se esforaram para apresentar o outro relativo a si como violento e promotor
da desordem que tanto inquietou e traumatizou os principais centros urbanos brasileiros no
perodo. Os lderes estudantis procuravam atribuir a culpa s foras da represso, que tentavam
permanentemente impedir a juventude de exercer livremente o seu direito de manifestao. Os

17
Mrcio Moreira Alves foi acusado pelos militares de ter feito um discurso ofensivo s Foras Armadas, em
represlia exigiram que o Congresso processasse o deputado. Diante de sua recusa, eles decretaram o AI-5.
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militares, por sua vez se esforavam para convencer a populao de que atos de violncia s eram
colocados em prtica diante da ameaa dos perigosos subversivos infiltrados entre os
verdadeiros estudantes, especialmente comunistas, contra quem, historicamente no Brasil a
violncia tem sido cinicamente admitida. Ambos, portanto, apostaram suas fichas na existncia
de uma identidade social bem definida. Os estudantes, em sua luta contra a Ditadura, esperavam
conquistar o apoio de uma sociedade que, para eles, se tornava progressista e menos tolerante ao
regime militar, enquanto os militares acreditavam que falaria mais alto o seu conservadorismo.
Jogavam, portanto, o que Hall definiu como jogo das identidades (HALL, 2005, p. 19).
No entanto, a realidade se mostrou bem mais complexa do que as elaboraes dos
estudantes e militares. Ao longo de 1968, eles foram assumindo vrios papis e por conseguinte,
representados de formas distintas. Destarte, os estudantes ora foram moderados (como na
Passeata dos Cem mil), ora radicais (como na Sexta-Feira Sangrenta); ora vtimas (como no
campo do Botafogo), ora agressores (como na Batalha da Rua Maria Antnia); ora ordeiros
(como no enterro de Edson Lus) e ora subversivos (na medida em que podiam ser identificados
com as vrias organizaes de esquerda infiltradas no movimento estudantil). J os militares
puderam ser representados como mantenedores da ordem ou como fator de instabilidade, como
flexveis (diante da permisso para a Passeata do Cem Mil, por exemplo) ou truculentos, como
um mal necessrio ou que deveria ser banido.
A sociedade, por sua vez, no se identificou de maneira unificada com nenhuma das
partes e nem poderia, pois vivendo o momento da emergncia da ps-modernidade no Brasil (Cf.
CASTELO BRANCO, 2005), a sociedade brasileira dos anos sessenta se apresentaria aos
pedaos, caracterizada pela diferena, por um conjunto mltiplo de identidades que acabava
incendiando os antagonismos sociais (Cf. HALL, 2005).
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Assim, diante da disputa entre o Estado brasileiro aparelhado pelos militares e pelas
mais reacionrias subjetividades civis e os estudantes, a sociedade brasileira se fragmentou e os
sujeitos ps-modernos, que dela faziam parte, tambm desprovidos de uma identidade fixa,
essencial ou permanente (HALL, 2005, p. 12), apoiavam ou rejeitavam as manifestaes
estudantis, de acordo com a identidade que prevalecesse, ou seja, os mais radicais apoiavam o
movimento estudantil com maior facilidade que os mais moderados, que apoiavam com restries
a qualquer ato mais radical. J os mais conservadores dificilmente apoiavam, criticando
duramente todo tipo de agitao; e assim por diante.
No entanto, diante da escalada da violncia, das dvidas quanto s verdadeiras
intenes do movimento estudantil e do risco de um impasse que poderia desintegrar a sociedade
civil, os diversos setores que faziam oposio ao regime militar optaram por articular seus
interesses a todos os outros constitudos no interior da estrutura social
18
, arrefecendo assim, a
resistncia civil Ditadura. Desta forma, os vencedores do jogo das identidades foram os
militares que apostaram que acabaria prevalecendo a identidade conservadora da sociedade
brasileira. Os estudantes interpretaram mal os signos emitidos pela sociedade. E se interpretar
produzir sentido, como afirmou Deleuze (2003, p. 140), ento os estudantes perderam o jogo por
atriburem s prticas sociais um sentido que efetivamente no traduzia hegemonicamente os seus
interesses. Certos de que o significativo apoio da sociedade ao movimento estudantil no primeiro
semestre sinalizava a viabilidade de uma luta popular contra a Ditadura, os estudantes
comearam a enfatizar a necessidade de radicalizao de suas aes diante daquilo que eles
acreditavam ser o esgotamento do governo militar. Neste sentido, tal como os militares, eles

18
Se sociedades marcadas pela ps-modernidade no se desintegram totalmente no porque elas so unificadas,
mas porque seus diferentes elementos e identidades podem, sob certas circunstncias, ser conjuntamente
articulados. (HALL, 2005, p. 17).
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passaram a apostar num impasse que faria o povo definitivamente entrar na luta para a derrubada
do governo militar.
O lado mais visvel do movimento estudantil, vinculado ao maosmo e ao
guevarismo, apostou claramente nos seus esquemas explicativos e procurou conduzir a sociedade
por um caminho j traado, em busca de uma hipottica revoluo. No entanto, o que os
militantes ignoravam que

No somos fsicos nem metafsicos: devemos ser egiptlogos. Pois no h leis
mecnicas entre as coisas, nem comunicaes voluntrias entre os espritos; tudo
implicado, complicado, tudo signo, sentido, essncia. Tudo existe nessas
zonas obscuras em que penetramos como em criptas, para a decifrar hierglifos e
linguagens secretas. O egiptlogo, em todas as coisas, aquele que faz uma
iniciao o aprendiz (DELEUZE, 2003, p. 86).

Portanto, ao apostarem em seus rgidos esquemas explicativos, numa sociedade
marcada pela emergncia da ps-modernidade, na qual se sobressai o carter fugidio das
verdades, a mudana rpida e constante e a permanente releitura das prticas sociais, os
militantes estudantis acabaram sofrendo um duro golpe. Um sentimento de estranheza e
isolamento se abateu sobre eles depois do esvaziamento do movimento estudantil. Suas
convices to duramente defendidas no foram suficientes para colocar a histria em suas mos.
Ela, afinal, era difcil de ser apreendida em sua totalidade. Foi mais gil e flexvel do que
imaginavam.
No entanto, nem toda a juventude brasileira sofreria esta decepo. Muitos outros
jovens, nos anos sessenta, interpretaram de outras formas os signos de uma nova realidade que
surgia e diante de seu desejo por transformaes sociais, escolheram manifestaes diferentes.
Enfatizando o cotidiano, apostaram na rebelio dos costumes como forma de transformar os
conceitos sociais. Apesar deste esforo, pouco se fala deles diante do enorme capital simblico
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que o movimento estudantil conquistou para falar em nome da juventude rebelde da poca. O por
qu disto o que procuraremos decifrar no prximo captulo.




























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2. Caminhando contra o vento: poltica, arte e fragmentao identitria nos anos
sessenta.


A rua assemelhava-se a uma praa de guerra: jovens estudantes, rugindo palavras de
ordem, avanavam em passeata deslocando-se na contramo. Como hora do rush, quando
normalmente se intensifica o trnsito de pessoas e de veculos, o gesto daqueles estudantes, era na
verdade, um modelo ttico, com o qual pretendiam atrapalhar o trnsito e desnortear a polcia.
Faixas com mensagens agressivas e palavras de ordem ecoam por todos os cantos. Em instantes
os militares, tambm ruidosamente, iro compor aquele cenrio de guerra, surgindo de vrios
pontos ao mesmo tempo, atacando impiedosamente os manifestantes com cassetetes, gs
lacrimognio e, mesmo, armas de fogo. Uma estratgia violenta e quase sempre eficaz para
dispersar a multido. Mas no nessa passeata. Demonstrando uma surpreendente hostilidade, os
manifestantes respondem agresso policial com paus, pedras e bolinhas de gude, utilizadas para
derrubar os cavalos em caso de aparecimento de batalhes montados. Nos rostos, lenos
embebidos em amnia trazidos especialmente para neutralizar os efeitos do gs lacrimognio. Na
garganta, ameaas contra o governo. No pensamento, uma revoluo desejada.
Em 1968, cenas como estas eram continuamente noticiadas nos jornais e revistas da
poca, provocando a ira dos militares que controlavam o pas desde 1964. Com a desmobilizao
de quase todos os movimentos sociais, as passeatas estudantis, do ponto de vista da
macropoltica, acabaram se tornando o que havia de mais subversivo contra a ordem estabelecida.
Por conta daquilo que foi feito no perodo, torna-se quase impossvel, hoje, no
pensar nos estudantes sem que a eles se associe a marca da contestao e rebeldia ou que se
identifique em todo tipo de engajamento estudantil alguma influncia de partidos de esquerda.
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Arthur Poerner, nessa perspectiva, afirma que o movimento estudantil est sempre ligado
rebeldia. A rebeldia tem sempre um carter de esquerda, de querer mudar o mundo, de
transformar o mundo (POERNER, 2004). Esta idia, no entanto, no resistiria a uma rpida e
superficial pesquisa sobre a trajetria dos estudantes brasileiros durante o perodo republicano,
pois poderamos facilmente identificar um significativo histrico de atitudes antipopulares e
elitistas que contrariaria as opes polticas dos estudantes dos anos sessenta, sobretudo nas
primeiras dcadas do sculo XX.
Na verdade, at a dcada de quarenta, era impensvel um movimento estudantil como
aquele que enfrentou a Ditadura Militar ps-64 e isso estava diretamente ligado, entre outros
fatores, ao carter elitista das universidades brasileiras.

Os estudantes das escolas superiores em 1940 no passavam de vinte mil em todo
pas. O total dos portadores de diploma superior era pouco mais de cem mil. Num
pas em que os analfabetos eram maioria e em que o prprio ensino primrio e
mdio j era fortemente seletivo, s a nata das classes dominantes chegava aos
cursos superiores. Os estudantes eram encarados como futuros dirigentes do
pas e isso estava perto da verdade. O movimento estudantil no era nem podia
ser um movimento de massas. Era um pedao das classes dominantes, cujo
inconformismo era facilmente apontado como coisa de moos (BRANDT,
[197-?], p. 12).

No perodo, as reivindicaes estudantis se confundiam com demandas mais gerais,
diluindo-se aos interesses hegemonicamente defendidos pela sociedade brasileira. Por isso, o
movimento estudantil acabou se engajando nas lutas contra o Estado Novo, contra o nazi-facismo
e pela entrada do Brasil na guerra ao lado dos aliados. Envolveu-se tanto nestas lutas que chegou
a ponto de esvaziar a sua pauta de reivindicaes polticas quando os pases do eixo foram
definitivamente derrotados e Getlio Vargas deixou o poder, em 1945. Levaria algum tempo para
que ele resignificasse suas prticas polticas e assumisse novas bandeiras, como a defesa do
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59
patrimnio territorial e econmico do pas
19
. Nesta fase, os estudantes seriam fundamentalmente
tocados por um sentimento cvico que em nada se assemelharia ao carter subversivo que
passaria a nome-los a partir dos anos sessenta. Campanhas so lanadas a favor da criao da
Petrobrs e articuladas a elas, as manifestaes estudantis seriam consideradas verdadeiros
desfiles (VEJA, 1968, n 1, p. 22).
Tal situao comea a se transformar a partir da segunda metade dos anos cinquenta,
quando diante das propostas desenvolvimentistas de Juscelino Kubitschek, o ambiente
universitrio torna-se mais heterogneo, na medida em que ocorre uma significativa abertura do
ensino superior para a classe mdia. Essa renovao colocou, em um mesmo ambiente, sujeitos
diversos, com diferentes maneiras de desejar e inventar o cotidiano, o que foi decisivo para
deslocar o sentido das manifestaes do movimento estudantil, no mais conduzido
exclusivamente por moos das elites.
Esse momento significativo para se perceber o comeo do movimento estudantil
dos anos sessenta, pois ser a partir da que reivindicaes particulares dos estudantes vo se
sobrepor s questes cvicas que mobilizavam a sociedade de maneira geral. Sero fortalecidas,
por exemplo, as lutas contra a m qualidade de ensino, as altas taxas nas escolas particulares, o
autoritarismo, o obsoletismo pedaggico e tambm pela necessidade de vagas, ou seja, lutas
contra dificuldades concretas dos estudantes, o que no era levado em conta pelos jovens
simpticos UDN que lideraram a UNE at 1956, mais afeitos a um liberalismo abstrato e um
anticomunismo sem sentido (MARTINS FILHO, 1987, p. 41).
A reforma universitria torna-se, assim, a principal reivindicao estudantil, aquela
com maior poder de mobilizao. Sensvel a esta demanda e disposta a assumi-la como bandeira

19
Para Fvero, isso s vem a ocorrer a partir de 1947. Na poca, o movimento estudantil estava sendo dirigido por
socialistas. (Cf. FVERO, 1994, p. 22).
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60
de luta, a esquerda estudantil transforma-se no principal fio condutor para os descontentamentos
da categoria a tal ponto que acaba se confundindo com a prpria luta. Comea, ento, a sua
hegemonia no movimento, primeiro atravs dos setores mais radicais da Juventude Universitria
Catlica (JUC) e depois com a Ao Popular (AP), uma organizao marxista que, em 1963,
conquistou uma estrondosa vitria contra a direita estudantil, por 679 votos contra 55 nas eleies
da UNE.
Este foi o momento em que os militantes marxistas comearam a ganhar fora e
maior visibilidade dentro da poltica estudantil, o que aconteceu, como se v, ainda nos primeiros
anos da dcada de sessenta, quando se deu a ascenso da Juventude Universitria Catlica no
movimento estudantil. No que a JUC fosse uma organizao marxista; pois na verdade ela
traou sua trajetria desde um reacionarismo extremo, engajado na evangelizao pretensamente
apoltica, ao envolvimento com questes sociais (FVERO, 1994, p. 31); mas porque foi do
interior deste grupo que se formou a Ao Popular (AP), que na segunda metade dos anos
sessenta, ao lado das dissidncias estudantis do PCB, foi a fora poltica que mais tentou pautar o
movimento estudantil.
A partir da, o que se verifica por parte de partidos e organizaes de inspirao
marxista uma incessante busca pela formao de novos quadros. Vladimir Palmeira, por
exemplo, lembra que: Quando ramos garotes, a partir de um pouco antes de 1964, ser de
esquerda passou a ser um negcio mais ou menos normal. A prpria UNE fez um grande trabalho
com o CPC, os cadernos de Cultura, difundiu um pensamento de esquerda [...] (PALMEIRA,
1999, p. 124).
Mas compreender esta normalidade num pas marcado por uma extrema
bipolarizao entre a esquerda e a direita, no qual os sujeitos eram quase sempre coagidos a se
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61
posicionar entre estas duas referncias, quando no eram violentamente nomeados a revelia, no
uma tarefa das mais fceis e merece aqui uma problematizao parte.
Quando o intelectual austraco Otto Maria Carpeaux chegou ao Brasil, fugindo de
Hitler, acreditava ter chegado em um pas onde quase todo o mundo era de esquerda
(VELOSO, 1997, p. 16). Um olhar subjetivo que certamente deve ter sofrido abalos em 1964
diante das gigantescas Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade, nascidas para conter os
ariscos movimentos populares que incendiavam o pas durante o governo de Joo Goulart. A
direita e dentro de uma viso de mundo dual, como a da poca, s poderia ter sido ela
mandava, afinal, um sonoro recado, apesar de no ser to expansiva e orgulhosa de si quanto os
seus adversrios. Terrivelmente discreta parecia existir mesmo s por causa de interesses
escusos e inconfessveis. Assim, as passeatas com Deus pela liberdade, organizadas por
senhoras catlicas em apoio ao governo militar, nos surgiam como cnicos gestos hipcritas de
gente m (VELOSO, 1997, p. 15).
Se eram organizadas por gente m, a historiografia brasileira dificilmente ir
responder, mas que a direita estava implicada, isso tem sido repetido sistematicamente nos
estudos dedicados ao tema. E a poltica brasileira assim, ganha um sentido: posturas mais
inquietas e contestadoras so rapidamente identificadas com a esquerda enquanto por outro lado,
atitudes mais conservadoras e antipopulares so consideradas expresses prprias da direita.
No entanto, longe dos esquemas explicativos, o que se percebe que no cotidiano dos
brasileiros que se dilaceravam naqueles anos, estas divises no eram to evidentes assim, como
nos mostra Jean Marc, que em 1964 acreditou junto com seus familiares, que o golpe seria
necessrio para a defesa da democracia.

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Uma vez eu fui arrastado por uma namorada para uma manifestao na porta da
casa do Castelo Branco, uma coisa armada pelos milicos para dar a impresso de
que o povo queria Castelo Branco candidato a presidente. Acabei indo. Toda
minha famlia foi meus tios, primos, primas, a namoradinha que eu tinha na
poca [...] Entrei nessa jogada e l quase fui linchado, porque eu comecei a
ironizar enquanto um bando de madames elegantes aplaudia o Castelo Branco.
Comecei a ironizar, a fazer umas gozaes, e, de repente, uma das madames bota
o dedo na minha cara e me chama de comunista. Por frao de segundos eu
poderia ter virado um pastel. Ele comunista!, gritava ela. Pronto. Foi quando
meu tio e meu pai, diziam: no, ele um dos nossos. Eu no sabia mais se eu
era mesmo dos nossos (MARC, 2004).

A convico, no caso, pertence queles dispostos a botar o dedo na cara, a expor,
de maneira autoritria, o outro a execrao, excluso, priso ou at mesmo a eliminao fsica.
Neste sentido, a PUC para admitir novos alunos nos anos sessenta costumava perguntar aos
candidatos nomes, datas, biografias, coisas assim. E se o candidato comeasse a fazer anlise
histrica de uma situao era tachado imediatamente de comunista, j no prprio vestibular, pois
o exame oral era uma das etapas da seleo (DIRCEU, 1999, p. 83). A esquerda estudantil, por
sua vez, procurava englobar todas as posies que integravam o apoio ao golpe sob a designao
de direitistas. Nesse sentido [fica ressaltada] a tendncia das correntes de esquerda a considerar
espria a orientao liberal na universidade (MARTINS FILHO, 1987, p. 95). Estes jarges,
portanto, acabavam muitas vezes, naturalizando certas posies e igualando o que era diferente.
Esquerda e direita, portanto, so categorias que precisam ser problematizadas
enquanto importantes estratgias lingsticas com as quais organizamos, classificamos e
explicamos o mundo (SPINK; MENEGON, 1999, p. 78). E problematiz-las exige perceber que,
como toda categoria, elas so socialmente construdas e carregadas de sentidos que refletem os
mltiplos interesses da sociedade. Elas portanto no devem ser naturalizadas como se existissem
desde sempre acima de todas as contradies sociais, como expresses precisas do real.
Alm disso, mais do que dar sentido experincia cotidiana, as categorias esquerda e
direita tambm so utilizadas para a consecuo de aes. Podem ser utilizadas para persuadir,
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culpar, negar, refutar, acusar... E como tem diferentes possibilidades de uso, na medida em que
so adaptveis situao em que ocorre a conversa (SPINK; MENEGON, 1999, p. 81), de
acordo com o contexto, pode ser interessante assumi-las, rejeit-las ou ainda us-las para
significar algum. Durante a Ditadura Militar, por exemplo, nem sempre se podia falar
abertamente que se era de esquerda, mas quando o momento era propcio, a identificao com ela
tornava-se quase necessria para os militantes demarcarem o espao daqueles que
verdadeiramente lutavam em nome da liberdade perdida e diferenci-lo do espao daqueles que
foram responsveis por sua supresso.
Alfredo Sirkis, por exemplo, no incio da sua militncia estudantil no militava na
esquerda, no entanto, era com a turminha de esquerda que ele se sentia a vontade para dialogar
politicamente e lutar contra a represso. Para ele, os alunos de direita eram antipticos,
fascistides e alguns viviam dizendo que iam denunciar ao DOPS os comunas do colgio, o que
revoltava o meu liberalismo (SIRKIS, 1980, p. 30-31). Ele portanto, no se colocava na
esquerda e nem na direita, mas para dar sentido a sua indignao contra o regime militar ele no
conseguia raciocinar fora desta dualidade, cristalizada como a nica forma de se pensar
polticamente. Neste sentido, parecia-lhe que lutar contra a ditadura s era possvel dentro ou
prximo esquerda. Mas nem sempre havia pensado assim.
Diante do radicalismo dos movimentos populares no governo de Joo Goulart, houve
um claro distanciamento entre as lideranas de esquerda e a base estudantil. Muitos estudantes,
dentre os quais o jovem Sirkis, preferiram apoiar o retorno de lderes, com posicionamentos
polticos mais conservadores, para a direo de algumas importantes entidades estudantis do pas.
Estas, no momento da comunho civil-militar que dirigiu o golpe contra Jango, se diluram entre
os golpistas.
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Como conseqncia da ascenso dos militares, comea o desmantelamento dos
movimentos sociais que fervilhavam no incio da dcada de sessenta, sobretudo, o operrio e
campons. Aos estudantes, foi permitida a permanncia apenas daquelas agremiaes cujas
direes fossem favorveis ao regime. Os direitistas que estavam frente delas, no entanto, no
tardariam a reagir contrariamente ao governo militar, diante da sua disposio para a ampliao
das restries na poltica estudantil universitria. O golpe, em pouco tempo, frustraria muitos
jovens que acreditavam que a partir de 1 de abril de 1964 o caminho [estaria] livre para que
estudantes interessados em poltica e democratas [pudessem] participar ativamente da vida
nacional (VELASCO, 1999, p. 106), o que arrastou para a oposio muitos estudantes antes
favorveis ao regime militar, entre os quais, jovens como Alfredo Sirkis, Jean Marc e outros
futuros militantes que acabariam reforando os protestos de 1968. Isso permitiu esquerda e, por
extenso, s organizaes marxistas como a AP, voltar a se organizar e ganhar espao entre
aqueles setores estudantis que apresentavam descontentamento com os militares, embora nem
todos os descontentes assumissem uma postura esquerdista.
Houve, portanto, entre os estudantes brasileiros sucessivos deslocamentos de
identidade. Estudantes que se diziam favorveis democracia apoiaram um golpe, pois
esperavam que os militares afastassem da cena poltica, os seus adversrios dentro do movimento
estudantil. O autoritarismo militar, como se v, acabava refletindo o prprio autoritarismo destes
estudantes, que ficava escondido sob a farsa de um discurso liberal. Algum tempo depois, parte
destes estudantes j estava se voltando tambm contra o regime que chegaram a apoiar. Alguns
passaram a ressignificar totalmente suas prticas polticas, trocando em seus quartos, os retratos
de John Fitzgerald Kennedy pelo de Che Guevara
20
. Diante de todas essas circunstncias, longe
de pretender classificar estes estudantes em categorias fechadas tais como esquerda e direita, este

20
Foi o caso de Alfredo Sirkis. (Cf. SIRKIS, Alfredo. Os Carbonrios. So Paulo: Crculo do livro, 1980, p. 21).
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trabalho assume que as identidades so, pois, pontos de apego temporrio s posies-de-sujeito
que as prticas discursivas constroem para ns (HALL, 2000, p. 112).
Os jarges esquerda e direita, por isso, so concebidos aqui como componentes
fundamentais de uma rede que d coerncia ao processo de nomeao do movimento estudantil,
que ajudam na conexo de todos os elementos que existem dentro dela, de modo a permitir a
captura da realidade dentro de um espao familiar e dual que facilitasse a demarcao das
fronteiras entre o bem e o mal, o verdadeiro e o falso. Ou seja, estas categorias so tratadas
como dispositivos que atuam no interior das prticas discursivas que contriburam para
inventar o movimento estudantil como uma categoria fechada em torno de caractersticas
facilmente perceptveis e associadas esquerda. A direita neste caso seria o falso, o outro contra
o qual se deve lutar, aquele que no tem legitimidade para falar em nome do ME.
Assim, se utilizo estes jarges no sentido de apontar como no interior dos discursos
que do sentido ao movimento estudantil dos anos sessenta, eles so utilizados para capturar tudo
e todos dentro de identidades fechadas, hierarquizadas e estereotipadas, sobretudo a partir de
1968, ponto culminante de um processo de lutas antiditatoriais, quando prticas discursivas vo
apontar para um novo movimento estudantil que passaria a reivindicar para si o papel de porta
voz privilegiado da rebeldia juvenil daquele ano.
Desta forma, no s o movimento estudantil, mas todas as manifestaes de 1968 vo
sofrer, no mbito dos discursos, a ao de um irresistvel processo de dominao que nos ltimos
trinta e oito anos vem transformando o que foi multifacetado em algo uniforme e fortemente
marcado por uma nica identidade, a marxista, de modo que, contar a histria das rebelies
juvenis em 68, se tornou praticamente a narrativa daquilo que diz respeito aos militantes
marxistas ligados s organizaes de esquerda.
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Estes novos discursos que passaram a ressignificar o movimento estudantil s se
tornaram possveis graas a uma ruptura que se efetivou dentro de uma certa regularidade
lingstica observada at meados da dcada de cinqenta, quando as manifestaes estudantis
eram consideradas uma coisa de moos das elites, movida por sentimentos cvicos. Este
rompimento se deu no momento em que os movimentos da juventude catlica voltavam-se para a
esquerda, deslocando o sentido que ento se atribua ao movimento estudantil. Esta virada foi to
marcante para a histria do movimento, que acabou criando uma espcie de trajetria
paradigmtica para os futuros militantes, como aquela seguida por Lus Travassos, presidente da
UNE em 1968. Ele vem da militncia catlica: da Juventude Estudantil Catlica (JEC), depois
da Juventude Universitria Catlica (JUC) e da fundao da Ao popular (AP). Seu itinerrio
quase clssico no movimento estudantil para quem chega presidncia da UNE (Cf. MARC,
2004).
A partir da, o movimento estudantil se transforma em algo novo, com um discurso
mais radical e uma prtica poltica redefinida em favor dos movimentos sociais, o que o coloca
em atividade junto a sindicatos rurais, centros populares de cultura, movimentos de educao de
adultos (FVERO, 1994, p. 31) e, sobretudo, em favor da denncia da crise da Universidade
brasileira. E tudo isso vai acontecer simultaneamente s lutas pelas Reformas, que estavam
convulsionando o Brasil no incio dos anos sessenta.
Esta nova configurao do movimento estudantil provocou, no mbito da linguagem,
um momento de ressignificao, em que novos sentidos
21
se fizeram necessrios para tornar
familiar as renovadas prticas dos estudantes. Era ento o momento de se romper com os

21
O sentido uma construo social, um empreendimento coletivo, mais precisamente interativo, por meio do qual
as pessoas na dinmica das relaes sociais historicamente datadas e culturalmente constroem os termos a
partir dos quais compreendem e lidam com as situaes e fenmenos a sua volta. (SPINK; MEDRADO, 1999, p.
41).
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discursos ento institucionalizados e estabelecer prticas discursivas, atravs das quais as pessoas
da poca poderiam produzir os novos sentidos de que precisavam. E neste processo, marcado
fundamentalmente por uma constante negociao, na qual cada sujeito procura marcar sua
posio, a esquerda conseguiu se hegemonizar, traando para si uma narrativa coerente que
passou a dar sentido histria do movimento estudantil, enquanto a direita caia no esquecimento.

At o golpe voc tinha um movimento bastante polarizado politicamente, com
esquerda e direita em posies extremas. Voc tinha uma direita muito forte pr-
1964. Isso uma coisa que a histria ps-1964 tendeu a esquecer, porque a gente
praticamente varreu a direita do movimento estudantil. Mas no pr-1964 ele era
forte. Tnhamos uma direita ideolgica, preparada, militante e com ligaes
polticas fortes, em particular com o lacerdismo (referncia a Carlos Lacerda).
E essa ligao batia de frente com os movimentos mais esquerda,
particularmente, com o comunismo, no perodo 1962/63, em que houve uma certa
radicalizao do processo poltico, com grupos assumindo, de cara aberta,
posies mais radicalizadas, pelo menos do ponto de vista ideolgico (MARC,
2004).

Dentro deste processo, 1968 acaba se transformando numa referncia obrigatria para
uma formao discursiva que procuraria nomear a nova realidade poltica brasileira a partir de
uma ambigidade que, apesar de fingir o mltiplo, capturava tudo e todos dentro de um uno. A
constituio histrica do movimento estudantil de 1968 se fez, desta forma, dentro de uma
produo discursiva que foi controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero
de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu
acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (FOUCAULT, 2004, p. 9).
Assim, estudantes rebeldes, militares e civis censores no seriam sujeitos de formaes histricas
distintas, mas peas de uma mesma engrenagem que azeitava e fazia movimentar a mquina
social brasileira intolerante, mscula e reacionria dos dois lados.
O movimento estudantil de esquerda torna-se, ento, um eloqente Narciso que no
quer ver refletido no espelho outra coisa seno a sua prpria imagem, a sua prpria verdade. Mas
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se for contrariado no ficar imvel diante do desespero, ao contrrio. Se h beleza na sua
verdade justamente porque existem corpos-militantes dispostos a lutar em sua defesa, a maquiar
as suas possveis imperfeies. Disposio alimentada por uma vontade de verdade que, para no
ofuscar o seu objeto, no se deixa descobrir to facilmente.

Assim, s aparece aos nossos olhos uma verdade que seria riqueza, fecundidade,
fora doce e insidiosamente universal. E ignoramos, em contrapartida, a vontade
de verdade, como prodigiosa maquinaria destinada a excluir todos aqueles que,
ponto por ponto, em nossa histria, procuraram contornar essa vontade de
verdade e recoloc-la em questo contra a verdade [...] (FOUCAULT, 2004, p.
20).

Desta forma, a questo que se impe agora est relacionada ao poder, mas no o
poder enquanto instncia estatal ou relacionado s lutas de classe. Trata-se do poder como
instrumento de criao (Cf. CASTELO BRANCO, 2005c, p. 36), capaz de instaurar verdades e
de as legitimar, algo que est intimamente ligado aos discursos, pois o discurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo
que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar (CASTELO BRANCO, 2005c, p. 10).
neste sentido que as lutas juvenis de 1968 se tornam alvo de um processo de
captura dirigido por certos padres de pensamento, como aqueles ligados ao marxismo e ao
Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB). Isto porque, para alm do marxismo, o
movimento estudantil dos anos sessenta tambm foi influenciado pelo pensamento do ISEB
22

para o qual os intelectuais tm um papel fundamental na elaborao e na concretizao de uma
ideologia do desenvolvimento; so eles que devem explicitar o processo de tomada de
conscincia, e, por conseguinte, viabilizar o projeto de transformao do pas (ORTIZ, 2003, p.

22
Na segunda metade da dcada de cinqenta, a UNE, envolvida com o movimento nacionalista do perodo, se
aproxima do ISEB.
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69
68). No por acaso, o Instituto forjou o conceito cultura alienada (ORTIZ, 2003, p. 46) para
definir a falta de conscincia crtica sobre a condio de dependncia do pas, que impede a
viabilizao de um projeto de transformao nacional.
Essa concepo foi particularmente importante para os Centros Populares de Cultura
(CPCs) da UNE, o que explica os sucessivos ataques que eles protagonizaram contra as
manifestaes artsticas contraculturais nos anos sessenta. Para os cpcistas, afinal, a arte deveria
ter um carter didtico, pois seu objetivo era contribuir diretamente com a conscientizao
poltica da sociedade [...] tambm deveria adotar um carter antiimperialista e defender, portanto,
aquilo que fosse considerado patrimnio cultural nacional.
Isso explica, por exemplo, o notrio desentendimento entre Caetano Veloso e
estudantes universitrios no III Festival Internacional da Cano realizado no Rio de Janeiro, em
1968. Quando o cantor se preparava para cantar proibido proibir, foi violentamente vaiado.
Sua cano [...] mesmo obtendo boa classificao, foi a mais vaiada da noite. O pblico aceitou
a msica, mas no a maneira como ela foi apresentada (VEJA, 1968, n 3, p. 68). Na ocasio,
Caetano vestia roupas de plstico, que lembravam uma tpica indumentria hippie, e se
requebrava. Agredido, reagiu com um discurso antolgico no qual questionou a postura dos
corpos-militantes que o hostilizavam: Mas isso que a juventude que diz que quer tomar o
poder! [...] Se vocs em poltica forem como em esttica, estamos feitos
23
!
Mas se o discurso de Caetano impressionou, o som ensurdecedor das vais tambm.
De onde vinha aquela ferocidade contra o corpo-transbunde-libertrio de Caetano? Aquela
vontade de verdade que caracterizava os corpos-militantes que se encontravam no TUCA a ponto
de se identificarem como a nica alternativa para a sociedade brasileira, impedindo que outras
manifestaes artsticas e polticas da poca ganhassem espao?

23
O discurso pode ser encontrado no site www.uol.com.br/tropicalia, escrito e em udio.
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Quem vaiou Caetano naquele festival estava certo de sua infalibilidade. E o que,
seno o marxismo, poderia oferecer tal convico? Afinal, como dissera Alfredo Sirkis, o
marxismo era todo um universo e tinha o atrativo da lgica, a tentao do maniquesmo e a justa
clera dos revoltados. Tinha a grande soluo. Era uma religio sem ser. uma cincia, no
uma ideologia explicava uma colega. Ento, se era cientfico, era infalvel! (SIRKIS, 1980, p.
49) Assim, se os militantes marxistas agiam com tanta agressividade contra a diversidade, neste
caso personificada pela juventude underground , porque eles se sentiam em

uma guerra que se baseia em certezas de ordem cientfica. Como, ento, admitir
que haja adversrio, aceitar que se discorde de mim? Necessariamente, o
adversrio tem de ser patife, traidor, portanto j um inimigo ou, na melhor das
hipteses, um ignorante (a quem se interna em hospitais psiquitricos, como
Brejenev fazia com os dissidentes: s a doena mental explicaria o
inconformismo deles com a sociedade sovitica). Quem discorda no pode estar
no mesmo plano daquele que detm o saber (RIBEIRO, 1990, p. 25).

No entanto, apesar do esforo dos militantes marxistas para transformar sua causa na
nica realmente vivel na busca por uma sociedade mais justa, nos anos sessenta a ao poltica
ficou mais complexa e variada, pois aquele perodo assistiu emergncia da micropoltica. Se a
poltica tradicional [...] procurava atingir as massas, mobilizando-as para a luta poltica, a
micropoltica a qual sai deliberadamente do macro e vai deslizando para o subterrneo
dedica-se s minorias, atua na micrologia do cotidiano, interessando-se por temas antes marginais
[...] (CASTELO BRANCO, 2005a, p. 54).
Com a micropoltica, a tagarelice das pequenas subverses do dia-a dia, que no
visavam a tomada do Estado, mas simplesmente a transformao do cotidiano para torn-lo mais
tolerante e libertrio diante dos desejos e das diferentes individualidades, comearam a fazer
barulho, incomodando tanto a sociedade conservadora representada por instituies como a
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famlia e a Igreja, quanto a progressista esquerda estudantil brasileira, para a qual, esta nova
forma de expresso poltica, em substituio direita j devidamente varrida viria a se
tornar a principal ameaa ao engajamento poltico que poderia tornar o pas mais justo; afinal,
para os militantes, gastar energia com questes do cotidiano, na busca pela realizao de desejos
ou por uma autonomia das subjetividades era perder tempo com temas superficiais que no
alterariam em nada um quadro social to rico em mazelas. Mas seria a micropoltica indiferente a
elas? Com a palavra, Caetano Veloso:

No apenas a pobreza, vista sempre to de perto, me levava a querer pr o mundo
em questo: os valores e hbitos consagrados estavam longe de me parecer
aceitveis. Era impensvel, por exemplo, ter sexo com as meninas que
respeitvamos e de quem gostvamos [...] um cara com ar de cafajeste que comia
os garotos encontrava um ambiente de cumplicidade masculina no botequim onde
se insultavam os veados. Os homens casados eram encorajados a manter ao
menos uma amante, enquanto as mulheres (amantes ou esposas) tinham que
ostentar uma fidelidade inabalvel etc. etc (VELOSO, 1997, p. 25-26).

Atravs da citao, podemos perceber que Caetano, em sua micropoltica, no
ignorava as mazelas que atormentavam a sociedade, mas procurava retirar do subterrneo,
realidades que ningum via, ou no queria ver, mas que eram tambm tristes e problemticas.
Caetano, portanto, sugeria uma proposta de ao que, colocada em prtica no cotidiano, visava a
questionar valores sociais tradicionais ento considerados superados.
Esta proposta tambm estava presente no maio francs
24
e nos mais diferentes lugares
onde a juventude explodiu em protestos, incluindo a, pequenas cidades do interior brasileiro,
como a cidade paulista de Birigi, onde os estudantes tambm adotaram a micropoltica como
forma de expresso para as suas reivindicaes.

24
Em um cartaz na Sorbonne podia ser lida a seguinte mensagem: Os que falam de revoluo e de luta de classe
sem se referir explicitamente vida cotidiana, sem compreender o que h de subversivo no amor e positivo na
recusa s proibies, tm na boca um cadver. (Cf. HOLLANDA, 1989, p. 70-71).
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O cinema Prola, de Birigui, cidadezinha de 20 mil habitantes a 521 quilmetros
de So Paulo, cobrava at a semana passada o que a maioria dos cinemas do
interior cobra dos seus freqentadores: um cruzeiro novo de entrada. Agora o
cinema foi praticamente destrudo a pedradas e pauladas, porque aumentou 20
centavos no preo. Os estudantes de Birigui, onde as manifestaes polticas so
desconhecidas, repetiram a mais antiga forma de protesto estudantil contra os
preos: a pedrada. Duzentos soldados de Araatuba dissolveram as manifestaes,
feriram a bala dois meninos. A calma voltou cidade, mas pela fora (VEJA,
1968, n 4, p. 65).

De Paris a Birigi, portanto, os inmeros protestos de 1968 tiveram vrios
significados, refletindo a diversidade juvenil da poca. Num ano em que a imaginao quis tomar
o poder, os mais diversos desejos guiavam a juventude que se engajava naquelas manifestaes.
Muitos ali sonhavam com a revoluo cultural de Mao Ts-Tung, queriam desencadear os vrios
Vietns desejados por Che Guevara ou simplesmente buscavam auto-afirmao.
Muitas daquelas passeatas acabavam com mortos e feridos, mas no h como
desconsiderar a sua condio de espetculo. Era excitante ver a polcia ser acuada por estudantes
ou a queda de um cavalariano, apreciando o seu cavalo, assustado, correr a esmo pelas ruas
depois, numa cena ao mesmo tempo trgica e cmica. E se de repente algum conseguisse tomar
o capacete de um soldado, ento, uma exploso de euforia tomava conta daqueles que
presenciassem tal feito. Alm disso, no calor dos protestos fundiam-se vrias dimenses do
imaginrio juvenil. Estar naquelas ruas violentas significava muito mais do que se colocar
disposio da luta. Misturados adrenalina, ao suor e talvez ao prprio sangue, era possvel
encontrar a vaidade e o desejo nos corpos de alguns manifestantes que, aps os combates, iam
para um barzinho com os amigos contar as peripcias do dia, de olho nas meninas, muito
interessadas nos heris das manifestaes (SIRKIS, 1999, p. 113).
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Nem tudo, portanto, seguia os rgidos encaminhamentos defendidos pelos militantes
vinculados s organizaes polticas. A espontaneidade era to importante para as manifestaes
de rua quanto o planejamento e a organizao destes militantes, afinal, muitos dos que delas
participaram transitavam sem nenhum objetivo pelas ruas das cidades (Caminhando contra o
vento/ sem leno, sem documento/ eu vou.../ Por que no? Por que no? Por que no?) quando,
de repente, viam-se envolvidos no meio do furaco, entre a polcia e os manifestantes, atirando
pedras nas foras da represso, em vidraas ou virando carros da polcia, dando vazo a algum
desejo escondido.
A msica Alegria Alegria, de Caetano Veloso, acabava expressando assim a
condio de inmeros participantes dos motins urbanos que caracterizariam a poca (GALVO,
1999, p. 153). Estes atos espontneos, alis, eram a grande preocupao da vanguarda. Os lderes
estudantis presentes nas manifestaes sempre procuravam controlar os estudantes temendo que
de uma hora para outra algum provocasse a polcia ou atirasse uma pedra na vidraa de um
estabelecimento comercial ou no carro de algum que tivesse tido o azar de estaciona-lo no lugar
e na hora errada. Estes eram alvos considerados proibidos.
Alm disso, esta espontaneidade foi responsvel pela fragmentao dos protestos
estudantis, algo duramente criticado pelos militantes partidrios. Para alm dos grandes protestos
de rua, outras formas de manifestaes tambm podiam ser observadas, como a divertida greve
branca da Faculdade de Cincias Mdicas no Rio de Janeiro:

Moas e rapazes da Faculdade de Cincias Mdicas anunciaram strip tease
dentro da greve branca que iniciam hoje visando a construo de vestirios
condignos no Hospital Escola Pedro Ernesto. Os estudantes armaram barraca de
lona nos terrenos do Hospital que intitularam Quartel General da campanha da
roupa limpa, o qual utilizam guisa de vestirio (CORREIO DO CEAR, 1968, 30
mar., p. 2).

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Em 1968, portanto, a juventude no ficou presa s deliberaes das vanguardas
estudantis. Ela pulverizou suas reivindicaes em lutas que objetivavam todas as formas
possveis de libertao: da liberdade poltica em regimes autoritrios ao direito de pagarem um
ingresso mais barato no cinema de uma pequena cidade. Havia ento um mundo divino e
maravilhoso a ser descoberto, oferecendo aos inquietos jovens do perodo infinitas possibilidades
de realizao de seus desejos, desde que eles se dispusessem a visitar os seus limites, o que
significou para a maioria daqueles jovens, colocar seus prprios corpos a disposio das novas
experincias. Por este motivo, o sexo, as drogas, anticoncepcionais, cassetetes, gs lacrimognio,
acabaram deixando suas mais profundas marcas nos corpos juvenis daquela gerao.
Resistentes a todas estas expresses da micropoltica, estavam as organizaes de
esquerda, entre elas, as que dirigiam as principais entidades estudantis de 1968. Para elas, a
valorizao do cotidiano e das subjetividades no s no eram aceitas, como eram colocadas
como instrumentos que contribuam para o desvio do militante, afinal, para muitos partidos e
organizaes gastar energia com lazer e prazer era desperdi-la em detrimento das causas
revolucionrias (SOBRINHO, 1994, p. 53).
O importante era a formao de militantes abnegados que cultivassem sentimentos
quase religiosos em nome das metanarrativas e que fossem capazes de a tudo suportar, de no
se incomodar com o sofrimento, de jogar todas as suas fichas no futuro, de se imolar em favor do
porvir, de sufocar a individualidade - seus gostos, seus prazeres, seus amores, seu tempo livre,
tudo em nome de um coletivo construdo teoricamente pelo partido (JOS, 1996, p. 30).
No entanto, mesmo dentro das organizaes, as transformaes dos anos sessenta
fizeram surgir militantes cada vez mais preocupados com a forma de colocarem seus corpos na
luta diante da possibilidade de espancamentos, prises, torturas e morte ou ainda diante dos
desejos de seus prprios corpos que muitas vezes transigiam em sua prtica militante. Fernando
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Gabeira, por exemplo, quando entrou para a Dissidncia Comunista, no conseguia compreender
como militantes mais jovens abdicavam de coisas prprias de sua idade como estar com
namoradas para se integrarem s rgidas regras de disciplina da organizao. Alm disso, ele
mesmo enfrentava seus prprios dilemas diante de suas atividades. Ele precisava acordar s cinco
horas da manh para seguir para as fbricas, onde distribua propaganda e discutia com eventuais
interessados, mas seu corpo sempre relutava. Todos os dias, o despertador tocava mesma hora,
nem sempre o corpo se movia (GABEIRA, 1988, p. 45). Quando isso acontecia algum membro
da organizao j ia logo dizendo que se tratava de problema ideolgico.
O corpo-militante-partidrio, portanto, deveria ser, coerentemente com a noo de
sujeito universal, tambm universalizado. Todos os rgos do militante, deveriam estar a servio
da luta de classes. Dos rgos reprodutores ao crebro, tudo deveria ser resguardado para a
constituio de militantes higienizados e conscientes de seus deveres sociais. Seus corpos,
portanto, no lhes pertenciam e por isso deveriam permanentemente negar suas subjetividades e
caso houvesse, todo excesso era prontamente repreendido e denunciado como problema
ideolgico uma doena grave para os corpos militantes. Haveria uma psicologia marxista para
preparar os militantes para tais sacrifcios impostos aos seus corpos? questionava Gabeira.

Nosso quadro terico nos permitia apenas explicar as determinaes sociais que
operavam no indivduo. Mas no tnhamos a mnima idia das mltiplas
mediaes que so colocadas pela vida pessoal de cada um, ao receber essas
influncias sociais.
[...] Tudo poltica, tinham razo. Mas as verdadeiras dimenses da poltica do
corpo no podiam capt-las. Assim como nossas tias achavam que a civilizao
ocidental e crist cairia por terra se continussemos mexendo nossas bundas e
pernas ao som do rock-and-roll, muitos acreditavam, solenemente, que o edifcio
marxista-leninista iria ruir se, de repente, comessemos a esfregar os clitris das
mulheres (GABEIRA, 1988, p. 47).

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Apesar de tudo isso e da heterogeneidade da juventude, os corpos-militantes-
partidrios acabaram conquistando para si a legitimidade para falar em nome da rebeldia em
1968, especialmente dentro do movimento estudantil, praticamente o nico canal possvel para a
expresso de seus valores na segunda metade dos anos sessenta. Assim, a realidade daquele ano;
sendo o resultado de um discurso que venceu historicamente e que procurou, ao longo do tempo,
apagar outras vozes, as quais no estavam identificadas com o perfil de militante formado dentro
dos partidos ou de outras organizaes de esquerda; nada tem a nos revelar sobre outros corpos
que vivenciaram seus protestos na poca. Destarte, ignoramos o engajamento poltico dos
anarquistas; dos estudantes que no militavam em nenhum partido ou organizao de esquerda;
dos estudantes partidrios do regime militar, que na conhecida Batalha da Rua Maria Antnia
combateram os estudantes da USP e, especialmente dos jovens que aderiram contracultura.
Pensar na poltica juvenil de 1968, nestes termos, implica quase que exclusivamente
em pensar na militncia estudantil e em acreditar que todos tinham um mesmo projeto poltico e
que este visava ao controle do Estado de acordo com a Teoria da Luta de Classes. No por acaso,
quando se pensa ou se fala nos jovens que fizeram parte da luta contra a ditadura na poca,
invariavelmente, os nomes que so lembrados so os de Jos Dirceu, Vladimir Palmeira, Lus
Travassos, Jean Marc e outros. Todos militantes vinculados a organizaes de esquerda.
Desta forma, se havia alguma heterogeneidade no conjunto da juventude disposta a
transformar a sociedade, elas estariam limitadas s posies adotadas pelos dois grupos que em
1968 eram hegemnicos dentro do movimento estudantil e dos quais faziam parte os estudantes
acima citados: a Ao Popular (AP) que defendia a luta poltica segundo a qual os estudantes
deveriam ir para as ruas lutar junto com o povo contra a Ditadura e o Imperialismo, e as
Dissidncias Estudantis do PCB que propunham a luta especfica, baseada nas reivindicaes
educacionais para, a partir delas, fazer a crtica ao regime ditatorial.
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Esta era a divergncia mais enfatizada pela imprensa da poca, o que era feito sempre
a partir da anlise do debate entre os lderes estudantis dos dois grupos em questo. A revista
Viso do dia 2 de agosto noticia em tom de descoberta:

Comearam a aparecer nos jornais declaraes de lderes estudantis expondo
publicamente divergncias dentro da classe. Dois nomes esto no topo da briga:
Vladimir Palmeira, presidente da Unio Metropolitana dos Estudantes (UME), e
Lus Travassos, presidente da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), ambas alis
declaradas ilegais. No ltimo ms de maio a diretoria da ex-UNE convocou para
Salvador um Conselho, reunindo representantes de todas as unies estudantis para
decidir sobre o temrio do XXX Congresso.
Depois de demoradas discusses foi aprovado o temrio proposto por Vladimir
Palmeira, que representava a Guanabara no Conselho e do qual divergiam Lus
Travassos e Lus Raul Machado. O temrio proposto pelo presidente da ex-UME
compreendia a discusso poltica educacional do Governo (MEC-USAID,
reforma universitria e cobrana de anuidades), uma discusso sobre poltica
estudantil abordando sobretudo a represso institucional e policial da ditadura e
finalmente apresentao de sugestes para um programa de lutas do movimento
estudantil.
O temrio vencido, apresentado por Lus Travassos, propunha uma participao
dos estudantes na luta global pela libertao do povo brasileiro (VISO, 1968,
n 3, p. 25).

A prpria revista, no dia 12 de abril j havia noticiado a falta de unidade entre os
estudantes: A leitura dos manifestos e proclamaes revela que no existe absolutamente
unidade entre os estudantes, ou pelo menos em sua liderana. O contedo vai do guevarismo ao
lacerdismo [...] (VISO, 1968, n 7, p. 21). No entanto, parece ter confirmado as divergncias
apenas quatro meses depois quando pde ver claramente o choque entre as diferentes vises
polticas de seus lderes num encontro estudantil. Tudo se passa como se fosse impossvel
verbalizar o ME sem a participao destes personagens.
O interesse da imprensa pelos estudantes em 68, na verdade, refletia o interesse da
sociedade brasileira pela juventude, que no final dos anos sessenta, emergia no Brasil, como a
expresso mxima do conjunto das transformaes pelas quais o mundo passava. Na tentativa de
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entender melhor o que acontecia, ela tratou de observar com muito interesse o comportamento
dos jovens tentando torn-lo cada vez mais compreensvel. No entanto, entre a fragmentao da
juventude e o organizado universo das vanguardas estudantis, ela preferiu, comodamente, tomar o
movimento por aquilo que expressavam os seus lderes.
Atenta aos seus discursos, a sociedade, pelo menos aquela parte que via no ME um
canal para a manifestao de seu descontentamento, autorizou ou desautorizou estudantes
conforme os seus interesses. Ento, para expressar seus comedidos desejos por transformaes,
ela preferia as posies das linhas mais moderadas do movimento estudantil e neste caso, o mais
aceito entre os lderes era Vladimir Palmeira. Desta forma, um dia depois da Passeata dos Cem
Mil, o Correio da Manh destacava o lder estudantil entre os seus companheiros: A maneira de
falar tambm caracterstica em Vladimir, diferenciando-o de dois outros lderes estudantis: Luis
Travassos e Elinor Brito, mais violentos em seus discursos, no tom e no contedo (CORREIO,
1968, 27 jun., p. 2).
Vladimir parecia ser aquele que melhor atendia aos seus anseios. Era preciso, ento
conhecer melhor o lder estudantil, dar-lhe uma identidade e se fosse conveniente, dar
visibilidade s suas idias. reveladora por exemplo, a entrevista realizada pela revista O
Cruzeiro com Ana Maria, esposa de Vladimir. Nela, h nitidamente um descompasso entre aquilo
que a imprensa normalmente queria saber e a imagem que ela queria transmitir, a de uma
militante que no se interessa por questes cotidianas. Seu corpo era uma mquina totalmente
voltada para a transformao poltica da sociedade.

preciso desmitificar todos ns. Isso de falar sobre nossa vida em casa, se somos
felizes e coisas assim, desmoraliza o movimento. A gente quer trocar o que est
a. No se pode deixar que se faam colunismo social nossa custa [...] No
quero que digam quais so meus gostos pessoais. Se quiser falar de poltica, eu
respondo. Sobre assuntos caseiros, ficarei calada [...] Os jornais inventam gostos
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para mim, dizem que adoro Srgio Mendes, falam de meu pai, que jornalista,
quando nada disso importa. O que interessa a luta revolucionria que estamos
pregando. Se sou boa dona de casa, se amo meus pais ou no me dou com eles, o
que fao quando no estou na luta poltica, coisa nossa. Falar disso seria
comprometer nossos ideais. Cada vez que troco uma palavra participante por
outra alienada, estou perdendo a chance de que o leitor ou o ouvinte se engaje
cada vez mais na nossa luta. Fale dessa estrutura arcaica da nossa sociedade, fale
desse governo incapaz que tolhe o nosso desenvolvimento, mas no diga como eu
sou, como me visto, que fumo, se sou bonita ou feia, grande ou pequena
(CRUZEIRO, 1968, n 34, p.123).

A centralizao na figura de Vladimir Palmeira motivou crtica por parte daqueles
que lhe faziam oposio na poca. Jean Marc, outro lder estudantil de 1968, na poca ligado
AP, em artigo recente diz que a imagem de um movimento estudantil carioca que se resumia a
Vladimir uma distoro. Para ele, muito embora todas as correntes polticas tenham
contribudo para as jornadas de maro-abril de 68, particularmente o PCBR, foi Wladimir quem
capitalizou a onda, pois, como dirigente da entidade mxima de representao dos estudantes do
Rio, era ele quem dirigia as manifestaes [...] (MARC, 1999, p. 100).
Ao mesmo tempo em que critica a posio privilegiada de Vladimir, Jean Marc busca
divulgar a sua verdade, classificando os estudantes conforme a importncia deles para o
movimento estudantil. Ele, portanto critica a visibilidade dada a Vladimir, no para defender a
pluralidade do ME, mas para defender a sua prpria noo de hierarquia.

medida que os aniversrios dos eventos de 68 vo se passando, a distncia entre
o que dito a respeito e a minha lembrana do passado vai se ampliando. Tendo
sido um dos atores principais do perodo, no qual fui eleito presidente da Unio
Nacional dos Estudantes, a UNE, e no estando ainda gag, acho que essa
distoro do passado na sua apresentao atual corresponde a uma crescente
expropriao deste passado de lutas por personagens secundrios ou mesmo
insignificantes naqueles eventos. Comea a prevalecer uma viso de 68 como um
momento de rebeldia, entendida como atitude mais ou menos inconseqente e
natural da juventude. Na caracterizao do movimento, os aspectos culturais
daquele perodo so ressaltados e tornam-se dominantes frente aos aspectos
polticos (MARC, 1999, p. 99).

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A fala de Jean Marc deixa transparecer uma disputa por hegemonia. A partir dela
podemos perceber a existncia de vrias virtualidades no ME. Historicamente, algumas foram
ganhando mais espao e tornando-se responsveis por uma verdade estudantil, outras foram
sendo desautorizadas a falar em nome do movimento por serem consideradas secundrias ou
insignificantes.
Quem afinal tem o direito de falar em nome do ME de 1968? Identificado a partir
daquilo que os seus lderes principais expressavam, o verdadeiro movimento estudantil do
perodo foi aquele organizado e planejado pelas entidades estudantis. Em entrevista para a revista
Veja do dia 2 de outubro, Vladimir Palmeira explica para o pas qual seria o correto movimento
estudantil:

Queremos a reformulao da UNE dentro de uma poltica que j est comeando
a ser aplicada. A gente eliminou o reformismo de direita, que queria ir subindo
aos pouquinhos sem ir para as ruas. A gente est eliminando o esquerdismo que
quer ir para as ruas para criar fatos polticos. Onde que a poltica correta est
sendo aplicada? Aqui na Guanabara, onde o avano poltico do movimento de
massa estudantil da classe mdia foi maior do Brasil; em So Paulo, onde existe o
ME de maior organizao do Pas; e no Paran [...] em So Paulo, as dificuldades
fizeram com que o pessoal se organizasse melhor para a mobilizao. aquela
histria: pas tropical que tem tudo, no tem progresso, enquanto o que tem
dificuldades, progride. Quando houve a diviso com Travassos, So Paulo
comeou a ter um movimento autnomo. Isso se conseguiu com equipe, com
trabalho de coordenao, mas tambm com qualidades prprias de liderana que o
Dirceu tem (VEJA, 1968, n 4, p. 27).

Observa-se que no depoimento, o lder vai desautorizando outros personagens,
especialmente aqueles ligados direita e esquerda mais radical. Com possibilidades de
mobilizao, a esquerda radical at conseguiu marcar suas posies, apesar da hegemonia dos
grupos estudantis mais moderados, a direita, no entanto, j estava por demais silenciada para
falar em nome do movimento estudantil. Neste sentido, as lideranas do movimento, aps a
batalha da rua Maria Antnia entre eles Jos Dirceu afirmaram que no estavam lutando
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contra a Universidade Mackenzie e os estudantes de l. Estavam se defendendo de uma agresso
covarde mantida por elementos estranhos quela escola (CORREIO, 1968, 4 out.). Para os
lderes do movimento, portanto, estudantes no tomariam aquela atitude, afinal, todos estavam
em confronto com a ditadura, todos eram contestadores e queriam transformar a sociedade em
benefcio da maioria.
Desta forma, a liderana universitria dos anos sessenta se esforou para criar uma
verdadeira mitologia estudantil, uma representao ilusria que imprime sobre os estudantes
brasileiros a marca de uma luta constante em favor das foras populares (MARTINS FILHO,
1987, p. 15).
E nesta construo de uma mitologia estudantil muito contriburam os vrios livros
de memria de ex-militantes, que ao longo do tempo enfatizaram ainda mais a importncia dos
corpos militantes ligados s organizaes de esquerda, para o movimento estudantil. o caso de
Os Carbonrios, de Sirkis (1980).
Descrevendo a Sexta-Feira Sangrenta, o autor, de maneira sutil, mostra como havia
uma certa medida de egocentrismo na viso dos estudantes ligados aos grupos organizados. Ao
ser informado pelo rdio que o centro da cidade parecia estar em guerra, ele pensou que fosse
exagero: como, se j tnhamos todos voltado para casa? (SIRKIS, 1980, p. 81). Como se v, a
espontaneidade dos vrios manifestantes annimos no costumava ser levada em conta pelos
militantes partidrios.
Viso reforada tambm pelo depoimento de Vladimir. Ele destaca apenas trs
estados no conjunto daqueles que assistiram aos protestos em 1968. Seus destaques se justificam
pela existncia de grupos de militantes organizados. Com isso, Vladimir e sua fala
privilegiada dentro da ordem do discurso que nomeia o movimento estudantil desautoriza os
gestos espontneos que enriqueceram os protestos juvenis durante o ano, gestos como o de
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Birigui e aqueles associados contracultura, que no final dos anos sessenta comeavam a ganhar
visibilidade nos espaos urbanos brasileiros perturbando a todos com as suas caractersticas nada
convencionais.
A contracultura aqui compreendida como a expresso de uma revolta cultural
pacfica que, no final dos anos sessenta, exibiu novas formas de pensamento e de percepo sobre
o mundo e sobre as relaes interpessoais. Uma revolta que contestou a cultura ocidental em seu
mago, a racionalidade, sem se comprometer com princpios e/ou programas (SIMES PAES,
2004, p. 22). O termo usado para identificar os vrios movimentos que, se contrapondo ao
establishment, decidiram adotar a filosofia drop out (cair fora), ou seja escapar das identidades,
andando na contramo do progresso e fazendo um retorno natureza. Um retorno que se fazia
no exatamente no sentido de sair das cidades, mas, antes, no sentido de redefinir a polis e,
portanto, aquilo que prpria dela a poltica (CASTELO BRANCO, 2005a, p. 73). Esse ideal
de vida tornou-se clebre com Sal Paradise, o personagem criado por Jack Kerouac para o livro
On the road, que capturou a subjetividade de jovens no mundo todo nos anos sessenta.
Isso chocava e incomodava porque, dentro de um mundo dual marcado pela
polarizao esquerda-direita, no encontrava significado naquilo que se poderia considerar o
campo da poltica. Era algo inominvel, sujo e imprevisvel. Imoral demais para ser vinculado
direita e anrquico demais para a esquerda. Seria, portanto, acusado de alienado ao que a
juventude underground parecia questionar nos seguintes termos:

[...] vale a pena aderir ao que se apresenta como modelo? Lutar contra a norma
estabelecida dentro das mesmas regras importa tanto assim? Os lugares marcados
no satisfazem e no atraem o suficiente e so menos do que se apresentam
primeira vista. Desse modo, h uma proposta de transformao radical misturada
com uma alegria arrebatadora que s a festa pode dar, pois ali onde todos
costumam se desarmar. A radicalidade no residiria, segundo a leitura do refro,
nem na lgica do "mundo real", nem na violncia organizada, nem no caos da
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inconseqncia, mas na alegria, na brincadeira, na dana e no encontro da folia
organizada com o propsito de viver o que um jogo sem cartas marcadas pode
proporcionar. No uma louvao da pura rebeldia, mas de um mundo anrquico
cujo poder seria horizontal e serpenteante como a evoluo de um bloco
(AMARAL, 2004, p. 143).

Apresentando, portanto, uma concepo de poltica diferente, que procurava
contornar a vontade de verdade dos corpos-militantes, os corpos-transbundes acabaram
despertando o que havia de mais intolerante naqueles, que reagiram promovendo uma
contundente campanha difamatria contra a contracultura, em 1968, representada principalmente
pelos corpos odaras tropicalistas. Estes, provocativos e irreverentes, longe de se intimidarem,
adotaram uma ttica de guerrilha, dispostos a expor as contradies de seus perseguidores atravs
de pequenos e desconcertantes golpes. E uma das arenas privilegiadas deste combate se deu no
campo das artes.
Por acreditar no potencial poltico das artes na luta contra a ditadura, os cpcistas do
movimento estudantil atuaram diretamente ligados aos movimentos sociais, defendendo uma arte
engajada que aproximasse o artista e o intelectual, das massas. As obras culturais, nesta
perspectiva, deveriam ter um carter didtico, pois seu objetivo era contribuir diretamente com a
conscientizao poltica da sociedade. Esse tipo de arte tambm deveria adotar um carter
antiimperialista e defender, portanto, aquilo que fosse considerado patrimnio cultural nacional.
Esta proposta seria confrontada com o mundo da cultura de massas (um mundo de
imagens e simulacros) e com a emergente arte pop que, alm de pr em crise a representao
realista do mundo, levaria s ltimas conseqncias a liberdade de criao e experimentao
instaurada pelas vanguardas modernistas (ALBUQUERQUE JNIOR, 1995, p. 6).
Mais identificados com este mundo, artistas como Torquato Neto, Caetano Veloso e
Gilberto Gil formaram um grupo diverso e heterogneo que procurou deglutir o novo para
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transform-lo numa fora criativa renovadora para o universo artstico brasileiro, capaz de levar
aos palcos nacionais, elementos de culturas estrangeiras ao mesmo tempo em que criava,
intensamente, novas linguagens.
A Tropiclia, expresso que nomeava, mas que era incapaz de dar unidade para esse
grupo (Cf. CASTELO BRANCO, 2005a), tornar-se-ia o principal manancial de expresses
artsticas inovadoras numa nova ordem comunicacional que se anunciava, no sem luta. O
confronto com aqueles que acreditavam em uma arte nacional pura, ou seja, os rgidos e bem
disciplinados militantes qua guardavam toda a sua energia para a luta poltica em nome da
revoluo, foram inevitveis. E neste confronto, o

desbunde foi o caminho encontrado para, de um lado, desprezar tanto a ditadura
quanto a guerrilha poltica ou cultural, e, de outro, procurar uma sada pela
msica e por um comportamento no qual o espectro da contracultura dinamizava
a ao. nessa interseo que uma sociedade alternativa se revelava como uma
idia a ser conquistada: no fora de tudo que cercava aquele contexto scio-
cultural (AMARAL, 2004, p. 141).

O resultado destes esforos foi a emergncia de novos padres estticos no cenrio
artstico brasileiro. No teatro, por exemplo, na tentativa de se romper com sua linguagem
tradicional, grupos como o Oficina, procuraram atravs de uma linguagem agressiva criar uma
arte subversiva e suja com o objetivo de provocar o expectador, fosse ele da burguesia ou
militante de esquerda, de faz-lo abandonar sua passividade e seus dogmas; bem ao estilo de
algumas escolas europias como a do Teatro Pnico, definida pela revista francesa Ralits
como festas extravagantes e primitivas, a meio caminho entre a maravilha e o horror. Um teatro
obsessivo, violento, ertico, por vezes macabro, e tambm de uma ternura quase infantil.
(VEJA, 1968, n 1, p. 124). Jos Celso Martinez, definindo o papel que o teatro deveria assumir a
partir de ento, defende que:
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O teatro tem hoje a necessidade de desmistificar, colocar este pblico no seu
estado original, cara a cara com sua misria, a misria de seu pequeno privilgio
feito s custas de tantas concesses, de tantos oportunismos, de tanta castrao e
recalque e de toda a misria de um povo. O importante colocar este pblico em
termos de nudez absoluta, sem defesa, incita-lo iniciativa, criao de um
caminho novo, indito, fora de todos os oportunismos at ento estabelecidos
batizados ou no como marxistas. (...) No se trata mais de proselitismo, mas de
provocao. Cada vez mais essa classe mdia que devora sabonetes e novelas
estar mais petrificada e no teatro ela tem que degelar, na base da porrada. (...) O
sentido da eficcia do teatro hoje o sentido da guerrilha teatral (HOLLANDA,
1989, p. 63).

No cinema, a gerao do Cinema Novo procurar romper com o modelo de cinema
construdo nos anos cinqenta quando a medida final a ser alcanada era a do cinema norte-
americano e europeu, tentando criar um cinema descolonizado e antiindustrial. A idia bsica
era a criao de filmes que problematizassem os problemas de seu tempo, sobretudo aqueles
vinculados ao Brasil em sua especificidade enquanto pas em condio de subdesenvolvimento. O
objetivo era a desconstruo das imagens que as formas dominantes de pensamento criavam para
o Brasil, o que s seria possvel para os cinemanovistas, a partir da transformao das
conscincias dos expectadores. Neste sentido

[...] Glauber Rocha apresentaria a tese/ manifesto Uma Esttica da Fome, fazendo
uma avaliao do Cinema Novo e de seu projeto de interveno cultural
transformadora. Definindo a fome como trao distintivo da vivncia social dos
pases perifricos e subdesenvolvidos vivncia que pelo europeu era percebida
como um estranho surrealismo tropical e que permanecia nesses pases como
algo incompreendido -, Glauber propunha uma cultura da fome, que deveria
atuar minando suas prprias estruturas para se superar qualitativamente. A
originalidade do Cinema Novo diante do cinema mundial estaria exatamente no
fato de representar essa fome latina e sua mais nobre manifestao cultural: a
violncia (HOLLANDA, 1989, p. 43-44).

No limite, ele (Cinema Novo) estaria posicionado numa zona nebulosa entre os
corpos militantes e os tropicalistas. O pessoal do Cinema Novo que melhor reagia s nossas
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experimentaes: tendo, por um lado, que lidar com o fato industrial e, por outro, mantendo uma
convivncia internacional cosmopolita [...] eles estavam preparados para dialogar com o que
fazamos (VELOSO, 1997, p. 306), diria Caetano Veloso anos mais tarde. Talvez isso possa
explicar de alguma forma, porque, apesar de seu carter militante ele tambm foi alvo de crticas
dos cpcistas. Indignado com as crticas, Carlos Diegues em determinado momento desabafou: O
que esses intelectuais desejam o bolero e o twist com a letra da Internacional? [...]
(HOLLANDA, 1989, p. 38).
Na msica, a MPB passa a se confundir com as canes de protesto que se colocavam
diametralmente em lugar oposto quele em que situavam o i-i-i e as msicas tropicalistas, que
a partir de 1967 iriam atormentar os msicos populares brasileiros nos festivais e despertar,
com isso, ruidosos conflitos, como o ocorrido no Festival Internacional da Cano em que
Caetano apresentou a msica proibido proibir.
Na verdade, esta luta significava, em perspectiva micro, toda a prtica poltica que
no podia ser realizada livremente nas ruas por causa da represso. Os palcos dos festivais, desta
forma, no eram apenas espaos de disputas musicais e de premiao, eram, sobretudo, um dos
ltimos espaos onde era possvel fazer poltica no Brasil. E, assim, a disputa acabava
envolvendo no apenas esta ou aquela msica, mas esta ou aquela ideologia que, vencendo o
festival, ganharia enorme visibilidade diante da sociedade.

Fica claro que a resistncia poltica nos anos 1965 a 1968 deslocou-se
principalmente para a esfera intelectual e artstica. Em artigo que discute a
introduo das obras de Lukcs no Brasil, Celso Frederico argumenta que o
fechamento da participao poltica institucional aps o golpe de 64 tornou a
esfera cultural um espao de resistncia ditadura (MORAES, 2004, p. 299).

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Neste sentido, a vitria de uma msica engajada oferecia, para os corpos-militantes,
muito mais que uma satisfao esttica, oferecia tambm uma importante aproximao entre a
sociedade que consumia a cano, e a conscientizao necessria para se pensar em
transformao social. A vitria de uma cano de protesto, portanto significava a vitria de um
pensamento revolucionrio.
Poderamos, ento, dividir os lados destas disputas em duas frentes: de um lado havia
os experimentalistas xenfilos , do outro, os nacionalistas engajados.

Enquanto a primeira estava
disposta a colocar a sua subjetividade em conexo com outras subjetividades do mundo inteiro,
procurando utilizar em sua produo artstica todos os tipos de influncias disponveis, sem levar
em conta a dicotomia nacional-estrangeiro, ento desorganizada no interior da aldeia global, e
no priorizava a luta poltica voltada para a transformao social, preferindo questionar valores e
rebelar-se contra os costumes; a segunda, ligada especialmente linha cpcista, acreditava numa
cultura brasileira pura que deveria ser defendida das influncias externas, e defendia o carter
didtico das manifestaes artsticas, afinal, a arte s seria til para uma sociedade se pudesse
levar aos indivduos, uma viso crtica do mundo e uma conseqente unio entre todos aqueles
que desejassem a transformao social, com a qual seria superado o subdesenvolvimento do pas.
No por acaso, ela, em julho de 1967 nas ruas do Rio de Janeiro, promoveu uma curiosa passeata
contra o uso da guitarra eltrica na msica brasileira.
O interessante que Gilberto Gil, o mesmo artista que naquele mesmo ano
introduziria junto com Caetano Veloso a guitarra na produo musical brasileira, participou
da passeata. possvel que Gil estivesse passando por um angustiante dilema naquele momento,
pois no incio de 1967, em viagem a Pernambuco ele percebeu como difcil pensar o Brasil
como uma ilha tropical afastada da cultura de outros povos. Em pleno serto nordestino o
artista baiano descobriu a Banda de Pfanos de Caruaru. Este encontro emocionou muito a
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Gilberto Gil, que encontrou impressionantes e interessantes semelhanas entre a musicalidade do
grupo de Biano e a msica dos Beatles (CASTELO BRANCO, 2005a, p. 122).
No final, descobertas deste tipo devem ter falado mais alto e Gil acabou optando por
arrombar a festa da MPB no festival de 1967, quando sob acordes de guitarra da banda Os
Mutantes, que o acompanhou, interpretou a cano Domingo no Parque.
Caetano no deixou por menos, tambm utilizando acordes de guitarras e smbolos
multinacionais, como a coca-cola, ele tambm desafiou os nacionalistas com Alegria Alegria:

Caminhando contra o vento/ sem leno sem documento/ no sol de quase
dezembro/ eu vou./ O sol se reparte em crimes/ espaonaves guerrilhas/ em
cardinales bonitas/ eu vou./ Em caras de presidentes/ em grandes beijos de amor/
em dentes pernas bandeiras/ bomba e Brigitte Bardot./ O sol nas bancas de
revista/ me enche de alegria e preguia/ quem l tanta notcia/ eu vou./ Ela pensa
em casamento/ e eu nunca mais fui escola/ sem leno sem documento/ eu vou./
Eu tomo uma coca-cola/ ela pensa em casamento/ uma cano me consola/ eu
vou./ por entre fotos e nomes/ sem livros e sem fuzil/ sem fome sem telefone/ no
corao do Brasil./ Ela nem sabe at pensei/ em cantar na televiso/ o sol to
bonito/ eu vou/ Por entre fotos e nomes/ os olhos cheios de cores/ o peito cheio de
amores/ vos/ eu vou/ Por que no?/ Por que no?/ Sem leno sem documento/
nada no bolso ou nas mos/ eu quero seguir vivendo/ amor/ eu vou/ por que no?/
Por que no? (CAETANO, [s.d.])

Percebe-se na letra, que Caetano no desconhece o mal-estar provocado pela ditadura,
ele gostaria de viver sem a represso, no entanto, diferentemente das msicas de protesto, o foco
principal de Alegria Alegria o cotidiano. O personagem da msica se coloca, no como um
indivduo pronto a dar sua vida para transformar a sociedade. Ele simplesmente um jovem
urbano que s deseja se conectar, com liberdade, ao novo mundo, repleto de novidades, que se
construa nos anos sessenta. Por sinal, bem diferente do quase provinciano personagem de A
Banda, msica que ao lado de Disparada
25
, foi a vencedora do festival de 1966.

25
Prepare o seu corao/ pras coisas que eu vou contar/ eu venho l do serto/ eu venho l do serto/ eu venho l
do serto/ e posso no lhe agradar/ Aprendi a dizer no, / ver a morte sem chorar/ E a morte, o destino, tudo, / a
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89
O jovem que estava toa na vida quando o seu amor o chamou para ver a banda
passar bem diferente daquele que caminhava contra o vento sem leno, sem documento,
apesar de os dois igualmente estarem desgarrados em seus mundos. Enquanto o primeiro est
cercado de nostalgia o segundo, apesar de um certo desconforto, quer mesmo seguir vivendo.
Esta diferena decorre, sobretudo, e no poderia ser diferente, da proposta musical de seus
respectivos autores.
Enquanto A Banda faz parte da obra inicial de Chico Buarque, que proporcionou o
encontro de duas temporalidades instituintes da histria da MPB: os anos 30 e os anos 60
(NAPOLITANO, 2004, p. 208), reencontro que justifica o carter nostlgico de seu personagem,
o personagem de Alegria Alegria, encarada como uma espcie de anti-Banda (VELOSO, 1997, p.
175), mostra-se contemporneo dcada em que foi criada, uma poca que como j foi visto,
diluiu as fronteiras nacionais tornando o Brasil mais colorido, mltiplo como proclamava Gelia
Geral, msica de Torquato Neto e Gilberto Gil que misturava sem constrangimento a mulata com
Sinatra e o i-i-i com o Bumba-meu-boi.

Um poeta desfolha a bandeira/ e a manh tropical se inicia/ resplandente cadente
fagueira/ num calor girassol com alegria/ na gelia geral brasileira/ que o Jornal
do Brasil anuncia/ bumba i, i boi/ ano que vem ms que foi/ bumba i, i i/
a mesma dana, meu boi [...] a mesma dana na sala/ no Caneco, na TV/ e
quem no dana, no fala/ assiste a tudo e se cala/ no v no meio da sala/ as
relquias do Brasil: doce mulata malvada/ um elep de Sinatra [...](TORQUATO,
2002).

No entanto, apesar do impacto das canes de Caetano e Gil e do inesperado apoio
que tiveram de parte da platia, a vencedora do lendrio festival da TV Record de 1967 foi uma
cano identificada com a msica engajada, que ainda cantava o dia-que-vir como metfora da

morte e o destino, tudo/ Estava fora do lugar, eu vivo pra consertar [...]. Msica de Geraldo Vandr e Tho que
conta a histria de um boiadeiro annimo consciente de suas dificuldades e de sua misso enquanto sertanejo.
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revoluo contra o regime: Ponteio, de Edu Lobo, foi uma unanimidade de crtica e pblico [...].
(NAPOLITANO, 2004, p. 214). A campe, portanto, era identificada com a proposta defendida
pelos CPCs e com os anseios de todo aquele que alimentava pensamentos revolucionrios. Mas
nada comparado cano Para no dizer que no falei das flores, de Geraldo Vandr, criada
em 1968, considerada por Millr Fernandes, a nossa marselhesa.

Caminhando e cantando e seguindo a cano/ Somos todos iguais, braos dados
ou no/ Nas escolas, nas ruas, campos, construes/ Caminhando e cantando e
seguindo a cano/ Vem, vamos embora, que esperar no saber/ Quem sabe faz
a hora, no espera acontecer/ Pelos campos, a fome em grandes plantaes/ Pelas
ruas, marchando indecisos cordes/ Ainda fazem da flor seu mais forte refro/ E
acreditam nas flores vencendo canho/ H soldados armados, amados ou no/
Quase todos perdidos de armas na mo/ Nos quartis lhes ensinam uma antiga
lio/ De morrer pela ptria e viver sem razo/ Nas escolas, nas ruas, campos,
construes/ Somos todos soldados, armados ou no/ Caminhando e cantando e
seguindo a cano/ Somos todos iguais, braos dados ou no/ Os amores na
mente, as flores no cho/ A certeza na frente, a histria na mo/ Caminhando e
cantando e seguindo a cano/ Aprendendo e ensinando uma nova lio.
(GERALDO, 1988)

A msica pode ser considerada um hino para aqueles que defendiam as msicas
engajadas, tal foi a comunho artista-platia que se criou quando a cano foi apresentada. E
note-se ainda que o compositor no perdeu a oportunidade de criticar aqueles que tinham
propostas alternativas para a sociedade. Numa clara referncia ao movimento flower power, cujo
lema era paz e amor, a comear pela ironia do prprio ttulo, ele pe em dvida sua viabilidade
diante de uma situao to adversa como aquela apresentada durante a ditadura militar.
Na verdade, os corpos-militantes no compreenderam a ressignificao do conceito
de poltica que uma parte da juventude brasileira (e mundial) protagonizou nos anos sessenta.
No conseguiram perceber o potencial de uma luta, que apesar de subterrnea, tambm procurava
romper com a sociedade tal como estava organizada. Desprezaram a possibilidade desta
micropoltica vir a corromper os alicerces de uma sociedade conservadora que marchou junto
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aos militares no dia 1 de abril de 1964. No entanto a ditadura percebeu e tambm perseguiu os
corpos-transbundes-libertrios na medida em que eles ameaavam o establishment. E isto ficou
claro poucos dias depois do episdio envolvendo Caetano e os estudantes no festival
Internacional, quando os tropicalistas se apresentavam na Boate Sucata, no Rio de Janeiro.
No espetculo, alm das j conhecidas performances indisciplinadas de Caetano e do
talento de Gilberto Gil para a inovao musical naquele momento fundindo a sonoridade
brasileira com Jimi Hendrix , o grupo resolveu ser ainda mais provocativo: havia ainda um
estandarte de Hlio Oiticica retratando o bandido "Cara de Cavalo", morto pela polcia, no qual
se lia "Seja marginal, seja heri", e bandeiras anunciando "Yes, ns temos bananas". O show
terminaria com a interpretao de Proibido Proibir, mas acabou interrompido, pois um juiz de
direito que assistia apresentao acabou indignado com o estandarte de Oiticica. Ele ento
exigiu, no s a sua reitrada como tambm que Caetano assinasse um documento se
comprometendo a no falar mais durante o show. Nelson Motta, anos depois, revelou em
depoimento, que Caetano, tomado pela indignao, se recusou a se submeter e o show foi ento
suspenso. No dia seguinte ele me dizia e eu publicava na coluna: O importante no abrir
concesses represso e assim vou continuar agindo, sem pensar onde possa parar, eu ou a
minha carreira. Ns somos a revoluo encarnada" (MOTTA, 1999).
Em Verdade Tropical Caetano relata que este episdio foi muito falado e teve, a
mdio prazo, terrveis conseqncias (VELOSO, 1997, p. 307). Certamente se referia sua
priso junto com Gilberto Gil. Na priso [...] os soldados encenam o fuzilamento de Caetano e,
em seguida, rasparam o seu cabelo a zero, num ritual de crueldade assistido por uma oficialidade
de sdicos (VENTURA, 1988, p. 302-303). Assim, odiados pela esquerda e perseguidos pelos
militares, o caminho dos dois acabou sendo o exlio.
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A micropoltica, ento, se mostrava to ameaadora quanto os investimentos
revolucionrios da dita juventude engajada e ela esteve presente nos mais diferentes lugares onde
a juventude explodiu em protestos, desconstruindo lugares arbitrariamente determinados para os
sujeitos. Libertar todos, todas e tudo aquilo que fosse enquadrado e dar visibilidade ao que era
subterrneo, esses eram alguns dos seus principais objetivos.
1968, portanto, foi o palco para inmeras identidades e modelos de racionalidade
juvenis. E atravs destas variadas formas de conexo com a realidade, a juventude do final dos
anos sessenta assumiu um carter mltiplo e fragmentrio. Assim, identificar toda esta disperso
torna-se um esforo de fundamental importncia para que se possa compreender que o
movimento estudantil ligado a partidos e organizaes de esquerda, embora fosse a sua face mais
visvel, no era a nica.













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3. A desacontecimentalizao de 1968: a inveno de um ano que teima em no
terminar.


J faz algum tempo que 1968 no remete mais apenas a um numeral indicador de uma
certa quantidade de anos do sculo XX, situando no calendrio o penltimo ano da dcada de
sessenta. Quando pronunciada, esta expresso nos traz mente tantos significados que talvez ela
seja, radicalizando o que a gramtica chama de derivao imprpria, melhor classificada como
substantivo ou, at mesmo, como adjetivo, associada a termos como revolta, subverso e
subversivo. Nesse caso, a classe gramatical da palavra s poderia ser determinada pelo contexto e
pelas intenes daquele que fala. Um artigo de Isto do dia dezesseis de novembro de 2005, por
exemplo, no qual a revista discorre sobre distrbios que jovens excludos da periferia parisiense
protagonizaram em represlia morte de dois adolescentes, atribuda polcia local, atesta isso.
O seu ttulo transforma, claramente, 68 num substantivo com direito a toda carga simblica que
peculiar a este tipo de palavra : O 68 da periferia (ISTO, 2005, n 1883, p. 100).
Essas operaes que confirmam 1968 como um importante dispositivo discursivo no
presente, mesmo aps quase quatro dcadas, s se tornaram possveis graas a um investimento
lingustico que, afrontando a explicitude do calendrio, significou 1968 como um ano que jamais
terminou (VENTURA, 1988). Esta implicao o mantm vivo, pulsante, potencial representativo
ao qual se recorre toda vez que se fala na rebeldia juvenil dos anos sessenta e, mais
especificamente, no movimento estudantil. Este ltimo se tornaria o fenmeno mais visvel
naquele penltimo ano da dcada de sessenta. Em parte devido efetiva presena de legies
juvenis nas ruas das grandes cidades brasileiras, mas tambm como resultado de um investimento
discursivo que capturaria os acontecimentos daquela poca e os alojaria na histria do Brasil
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como uma espcie de cone perptuo. Espelho poderoso em cujo reflexo as sucessivas geraes
de estudantes deveriam se reconhecer. Assim,

quando os caras-pintadas surgiram, a primeira preocupao dos observadores foi
procurar semelhanas entre as duas geraes, assim como quem espera encontrar
no filho os traos do pai longo tempo ausente. Como no havia antagonismo entre
as duas, deixou-se ver a diferena s porque no havia oposio. A conquista foi
tida como herana, o adquirido como legado. Tropeou-se no que era parecido,
pensando ser igual, e viu-se muita coisa de cabea para baixo. Lia-se 60 onde j
estava escrito 90 (VENTURA, 1993, p. 119).

A citao refora o argumento de que 1968 foi submetido a um processo de
desacontecimentalizao que o manteve suspenso, como um instante mgico. Neste sentido, o
mea-culpa de Zuenir Ventura, que est no centro da formao discursiva que cristalizou 68,
cobrando que se corrija a posio do numeral (6 no 9), mais um testemunho da fora daquele
enunciado paralisante. O que foi retirado do fluxo temporal no consegue retornar ordem dos
acontecimentos. Uma prtica discursiva (1968 no terminou) se tornou um discurso (1968
configura o modelo ideal e natural para o ME).
E assim constitudo, o 1968 enquanto narrativa, acaba se confundido com o real,
como se tivesse uma existncia prpria, independente da linguagem que a constituiu. Torna-se
um passado que j se permite ver em sua vibrante maturidade, sem insinuaes sobre a sua
infncia ou a desengonada puberdade, na qual se encontrariam alojadas as infinitas
possibilidades de vir-a-ser da poca. Nesta perspectiva, as palavras apenas, inofensivamente, se
esforariam para descrever este passado, a sua verdade essencial.
Mas sendo o campo da linguagem o espao onde a Histria encontra o seu desenlace,
as palavras jamais seriam inofensivos instrumentos descritivos, elas so dispositivos que cortam,
mutilam, sangram, fraturam e suturam o real para criar realidades devidamente organizadas pela
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racionalidade que as fizeram emergir. No entanto, por mais que as palavras retirem o passado do
caos que permeia a cadeia acontecimental inserida no fluxo do tempo, organizando-o e tornando-
o familiar ao presente, haver sempre um dficit no que dizemos do passado relativamente ao
passado efetivamente acontecido (CASTELO BRANCO, 2005c, p. 27), como sugere o ex-lder
estudantil Jean Marc: medida que os aniversrios dos eventos de 68 vo se passando, a
distncia entre o que dito a respeito e a minha lembrana do passado vai se ampliando
(MARC, 1999, p. 99).
Estas e outras fraturas, que marcam a imagem de 1968, porm, no foram capazes de
impedir a emergncia de uma narrativa histrica que consagrou o movimento estudantil daquele
ano, como a sntese privilegiada daquilo que a juventude do final dos anos sessenta foi capaz de
protagonizar no Brasil, ao mesmo tempo em que submeteu o devir a uma inusitada tirania: tudo o
que diz respeito a manifestaes juvenis nas dcadas seguintes s parece adquirir algum sentido
aps ser comparado ao que foi o movimento estudantil de 68.
Em razo disso, para a compreenso de eventos como os protagonizados pelos caras-
pintadas, em 1992, primeiro se faz necessrio acionar em meio ao repertrio interpretativo
disponvel, o conjunto de discursos e imagens herdados das manifestaes de 68, para s em
seguida tentar particulariz-los, demarcando sua posio diante de um outro distante que acaba,
desta maneira, atribuindo-lhes sentido. Essas manifestaes podem ser consideradas grandes ou
pequenas, violentas ou pacficas; mas de qualquer maneira elas sempre o so em virtude das
comparaes feitas, mesmo que inconscientemente, entre elas e as de 1968, que sempre
encontraram meios para se fixarem em nosso imaginrio, mesmo que tenhamos nascido anos
depois delas ocorrerem.
Nesta perspectiva, a gerao dos caras-pintadas, pelo menos em seu auge,
considerada, por muitos, a legtima sucessora dos estudantes de 68 no Brasil (VENTURA, 1993,
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p. 117) devido s semelhanas entre as manifestaes das duas geraes, e por isso ela pde
entrar naturalmente para a organizada e seletiva Histria dos movimentos juvenis brasileiros,
como um pequeno afluente que sem dificuldades atravessa plancies no seu caminho ao encontro
de um rio maior. O mesmo no acontece com a outra gerao que tambm chamou a ateno
de todo o pas em 1992, aquela que causou pnico aos banhistas das praias da Zona Sul carioca
ao reproduzir uma espcie de pardia de mau gosto das manifestaes estudantis uma
antipasseata: o arrasto (VENTURA, 1993, p. 123).
Sua manifestao, que apesar do pnico provocado, no desencadeou nada alm de
pequenos furtos, acabou se tornando uma enorme expedio ldica destinada a tomar de maneira
virtual e provisria um territrio que pertencia ao outro, pois como diz um dos invasores: ns s
queria arrepiar os bacanas, mostrar que a praia no s deles (VENTURA, 1993, p. 124). O
arrasto foi, portanto, uma contundente experincia certeauniana de deslocamento e inveno de
novas possibilidades para o consumo do espao urbano inicialmente submetido aos rigorosos
conceitos de seus planejadores (CERTEAU, 1994, p. 177-178). No faziam a mesma coisa os
estudantes dos anos sessenta quando tomavam as ruas com suas passeatas pela contramo do
trnsito e com as suas barricadas?
Em suma, o arrasto foi um enorme manifesto, sob a forma de uma grande orgia
coletiva, redigido diariamente na periferia de um grande centro urbano, por prticas microbianas,
singulares e plurais que, desafiando a administrao panptica que deveria evitar a sua incmoda
emergncia, mostrou a impossibilidade de existir a cidade-panorama-maravilhosa
26
para alm dos
simulacros que esto sempre prontos a suturar-lhe as fraturas. No entanto, apesar de toda a

26
A cidade-panorama um simulacro terico (ou seja, visual), em suma um quadro que tem como condio de
possibilidade um esquecimento e um desconhecimento das prticas. O deus voyeur criado por essa fico e que,
como o de Schreber, s conhece os cadveres, deve excluir-se do obscuro entrelaamento dos comportamentos do
dia-a-dia e fazer-se estranho a eles.
Mas embaixo (down), a partir dos limiares onde cessa a visibilidade, vivem os praticantes ordinrios da cidade
[...] (CERTEAU, 1994, p. 171).
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enunciao gravada nas praias cariocas, no atravs dela que o arrasto definido. Para o autor
de 1968: o ano que no terminou, aqueles que correram na areia devem ser deslocados para as
largas avenidas, onde se costumam fazer presentes as passeatas estudantis, para ali, lado a lado
com os estudantes ter a sua manifestao finalmente nomeada, obviamente desprovida de
alteridade. O arrasto foi o que o movimento estudantil no . Ele foi uma pardia de mau
gosto, a antipasseata.
O processo de nomeao do arrasto pois condicionado por um outro nome:
movimento estudantil. E este, por sua vez, pelos signos de 1968. Deles dependem os adjetivos
que classificam os movimentos atuais. Vladimir Palmeira, por exemplo, entende que o
movimento estudantil atualmente um horror e justifica sua opinio afirmando que ele tem
sido incapaz de dar continuidade tradio de 68: o movimento estudantil um movimento de
memria curta. A tradio se rompe rapidamente, bem diferentemente do movimento operrio. A
tradio de 1968 se rompeu (PALMEIRA, 2005).
Merece, portanto, destaque a influncia que o capital simblico de 1968 exerce sobre
o campo conceitual que hoje responsvel pelo processo de nomeao dos objetos produzidos
pelas subjetividades juvenis, o que contraria as impresses de alguns militantes estudantis da
poca, como Jean Marc e Ins Etienne. Enquanto o primeiro avalia que o AI-5 decretou a morte
simblica do Movimento Estudantil (MARC, 1999, p. 104), a ex-militante acredita que o
movimento estudantil anterior ao AI-5 ficou to destrudo aps o endurecimento do regime que
no sobrara nem mesmo as suas cinzas (HOLLANDA, 1989, p. 81).
De fato, o perodo em que vigora o AI-5 foi difcil para a juventude que sentia
necessidade de manifestar o seu inconformismo contra a falta de liberdade observada no pas, ele
afinal suspendia todas as garantias individuais, o habeas-corpus e praticamente institucionalizou
a tortura e a eliminao fsica dos adversrios do regime. O AI-5, enfim, s no tirava o direito
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de pensar porque era impossvel penetrar na cabea das pessoas, como lembra ironicamente
Tavares (1999, p. 100).
No entanto, muitos protagonistas de 1968 procuraram continuar na luta buscando
formas de resistncia compatveis com a adversidade do momento e acabaram descobrindo na
memria uma das mais eficazes tticas para tal desafio, afinal, como lembra Tavares, a cabea
ainda estaria livre, apesar da violenta realidade imposta pelo AI-5. As memrias dos militantes,
portanto, foram se conectando quilo que Certeau (1994, p. 163) entende ser a expectativa de
que vai se produzir ou de que deve se produzir algo de estranho ao presente. Longe de ser o
relicrio ou a lata de lixo do passado, a memria vive de crer nos possveis, e de esper-los,
vigilante, espreita.
O que no quer dizer que no houve tentativas mais diretas de enfrentamento, apesar
da impossibilidade de transform-las em algo parecido com as grandes manifestaes de 68 ou
em algo mais radical.

Eu me lembro que, quando o AI-5 foi decretado, a direo da Dissidncia estava
reunida. Ouvimos o AI-5 e dissemos: Pronto. Agora a ditadura no tem mais
mscara. tudo ou nada. No poderia dizer, talvez seja excessivo, que tenha se
regozijado com o AI-5, mas a gente via no AI-5 uma radicalizao e a gente ia
enfrentar no tapa a tapa. Ns achvamos que a sociedade devia ir com a gente e
que o AI-5 seria eficaz desse ponto de vista, de tirar qualquer vu. A represso ia
aparecer com toda a sua medonha capa dura. Ento, as massas iam se levantar
contra, e ns estvamos ali para atear fogo naquela pradaria seca, como diria Mao
Ts-Tung. Inclusive, ns tiramos como posio ordenar aos nossos lderes
estudantis que fizessem manifestaes contra o AI-5. Os lderes estudantis
quando ouviram aquilo disseram: Mas impossvel. Como?. Foram
disciplinadamente para as faculdades, conseguiram mini-manifestaes de vinte,
trinta pessoas, e logo disseram: Olha, no d para segurar manifestao contra o
AI-5, o pessoal est com medo, pessoal chegou no limite. E o resultado foi
desastroso. Em um, dois ou trs anos, as organizaes estavam dizimadas, porque
o projeto que elas tinham de enfrentamento radical com a ditadura realmente no
eram compartilhado pela sociedade (REIS, 2005).

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Expulsos dos espaos pblicos e acuados por um milagre econmico que seduziu a
sociedade civil, produzindo um clima de otimismo que acabava por justificar a enorme represso
vivida, os estudantes acabaram vtimas de um isolamento que foi empurrando o conjunto de suas
manifestaes, unificadas sob o nome movimento estudantil, para a obscuridade, ao mesmo
tempo em que seus protagonistas partiam para o exlio, prises ou para a luta armada. Desta
forma, levando-se em conta que a luta armada, longe de lograr xito foi desmontada em pouco
tempo, o silncio acabou se tornando a nica forma vivel e duradoura de resistncia aos
discursos que, contando com a cumplicidade da sociedade civil brasileira acabou gerando slogans
que acirraram ainda mais a marginalizao dos adversrios do regime: Brasil, ame-o ou deixe-
o, Ningum segura este pas, Pra frente Brasil, ...

O longo silncio sobre o passado, longe de conduzir ao esquecimento, a
resistncia que uma sociedade civil impotente ope ao excesso de discursos
oficiais. Ao mesmo tempo, ela transmite cuidadosamente as lembranas
dissidentes nas redes familiares e de amizades, esperando a hora da verdade e da
redistribuio das cartas polticas e ideolgicas (POLLAK, 1989, p. 5).

Assim, recolhidos em seu isolamento e silenciados pela violenta represso imposta,
de um lado, por um Estado aparelhado por militares e civis reacionrios, e do outro, pelas
prprias organizaes de esquerda que exigiam dos corpos-militantes um inabalvel
comprometimento com a causa, os militantes de 68, que no foram para a luta armada, no
desbundaram ou que no se integraram ao sistema, continuaram resistindo atravs de suas
memrias subterrneas, uma dimenso onde afinal, os smbolos da rebeldia estudantil da poca
puderam circular livremente, esperando por um momento oportuno quando pudessem retornar
superfcie dos espaos pblicos e confrontar a memria oficial. E alm de uma nova forma de
resistncia que se colocava para aquela gerao, j to acostumada s grandes manifestaes de
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rua, a memria subterrnea seria tambm um meio atravs do qual o prprio corpo-militante
encontraria razo para existir.

Para os militantes de esquerda, o ato de acreditar no futuro melhor para a
humanidade desvelava uma esperana que serviria para justificar todo o
sofrimento vivido e a prpria existncia no interior dos crceres. Acreditar nos
sonhos no era somente uma possibilidade, era uma necessidade sem a qual a
vida perderia o sentido, e o sujeito moral seria estraalhado na sua dignidade.
preciso ainda acreditar no acontecido como possibilidade ou, pelo menos, que
tudo poderia ser diferente. A memria , nesse caso, a recuperao re-interpretada
do tempo que no foi totalmente perdido, do tempo recheado de esperanas
vividas ou de felicidades rememoradas (VASCONCELOS, 1998, p. 62).

O importante, para o militante, como se v, era no abandonar a causa revolucionria
diante do necessrio refluxo das lutas estudantis. Diante dele, para o estudante engajado se
impunha to somente a ttica da resistncia, e no necessariamente a derrota, esta, inominvel
perante um inimigo que, sob hiptese alguma, deve vencer porque sua causa no justa. O bem e
a defesa da dignidade humana, portanto, seriam a principal motivao para aquele que resiste.
Valores tidos como eternos e universais pelos quais sempre valer ter esperana. No por acaso,
assumir uma ttica de resistncia , antes de tudo, assumir uma derrota mas ao mesmo tempo
declarar uma esperana de vitria no futuro. um ato simultneo de humildade e f. E,
sobretudo, de coragem (ARAJO, 2000, p. 123).
E essa esperana de vitria no futuro por muito tempo esteve abafada nos
subterrneos da memria. Sem poder se revelar nos espaos pblicos, ela pressionava o peito dos
amigos ntimos, escorria pelo rosto com as lgrimas dos parentes e ficava empoeirada nos dirios
e outros textos escritos at que finalmente pudesse emergir, no momento em que a memria
encontrasse condies de entrar explcita e diretamente na batalha de representaes que definiria
que concepes de mundo passariam a constituir a realidade social do devir.
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101
E at l essa memria deveria ser mantida intacta, o que exigia dos militantes a
captura, no passado, daquilo que fosse considerado belo no movimento estudantil, construdo a
partir da abnegao, da coragem e da fora que os estudantes demonstraram nas jornadas de
1968; e a ocultao de lembranas associadas a episdios que pudessem envergonhar a memria
do movimento. E isso, os militantes deveriam fazer mesmo que significasse perseguir corpos
juvenis considerados indisciplinados pelos padres dos corpos-militantes e nas condies mais
adversas, como na priso, onde normalmente eles estavam sujeitos a toda sorte de humilhaes,
tortura e prpria morte, que visavam a aniquilao daquilo em que eles acreditavam. Nesta
situao extrema, o silncio, mais do que nunca era essencial para a luta contra a ditadura e para a
manuteno de sua prpria identidade militante, na medida em que delatar companheiros alm de
colocar em risco a resistncia, era a indicao instantnea de que sua misso pessoal fracassara,
pois o individual acabava superando o coletivo.
A todo custo o corpo-militante deveria preservar a sua memria herica, mesmo sob
tortura. E para tanto, ele deveria usar todas as armas que pudesse. Deveria saber ser forte e astuto.
Para Jean Marc, durante a sua priso, a presso fsica e psicolgica chegou a tal dimenso que ele
acabou cedendo algumas informaes em seus interrogatrios, mas o ex-militante faz questo de
deixar claro que no comprometeu ningum:

eu no estava admitindo nada no interrogatrio. Sou presidente da UNE e acabou.
E estava mesmo com disposio, vou ficar at morrer. E eu pensei, no, no vai
dar no. Passei a adotar outra postura. Comecei a admitir que era da AP e para
no comprometer ningum mais, fechei uma historinha [...] (MARC, 2004).

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102
A existncia de memrias envergonhadas pela delao
27
acabariam maculando no s
a identidade militante, mas os prprios smbolos do movimento estudantil de 68 e por isso
deveriam ser evitadas. E caso ocorressem, tratadas com discrio. Assim, protegidas em
memrias subterrneas a verdade sobre as aes estudantis s deveriam ser reveladas sob
medidas de seguranas garantidas pelos prprios militantes ou quando elas encontrassem uma
escuta ampliada por parte do conjunto da sociedade. 1968, portanto, no chegou at o presente
como acontecimento, mas como resultado de um conjunto de prticas discursivas que tem nas
figuras dos ex-militantes os seus principais artfices. De suas mos, 1968 surgiu como uma renda
permanentemente retrabalhada na qual as linhas, laos e ns, por mais coloridos, no so os
nicos elementos que do forma ao desenho projetado, so justamente os buracos, os vazios, as
ausncias, que so responsveis por fazer aparecer com nitidez o que se pretendia fazer
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2000, p. 123).
E a escuta to almejada torna-se possvel a partir da segunda metade dos anos setenta,
com o incio do processo de abertura poltica. A partir de ento, os perseguidos, exilados e
clandestinos, comearam um lento e simblico caminho de volta para as suas vidas, incapazes de
reviver o que foram at o dia que partiram de si mesmos. No seriam mais os estudantes
idealistas dos anos sessenta ou os indivduos perigosos Segurana Nacional de antes.
Circunstncia que garantiu um comentrio curioso de um policial no retorno de Alfredo Sirkis ao
Brasil: voltei nove anos depois, num dia de sol. Rio, quarenta graus [...] o tira devolveu meu
passaporte e gozou: Agora que tu vai ficar complexado, n, rapaz? No damos mais bola pra ti
(SIRKIS, 1980, p. 9). O Brasil tambm no estava se transformando naquilo que sonharam, mas
pelo menos poderia haver, durante a sua reabilitao perante a sociedade, alguma compensao,

27
Para uma anlise mais detalhada sobre memria envergonhada ver VASCONCELOS, Jos Gerardo. Memrias do
silncio: militantes de esquerda no Brasil autoritrio. Fortaleza: EUFC, 1998, p. 37.
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103
sobretudo simblica, pois aqueles que haviam sido banidos de uma existncia legal, poderiam
agora retornar como heris da resistncia e defensores da democracia.
E, afinal, chegava o momento de os militantes dos anos sessenta romperem com o
silncio. E eles romperam: Hoje, todos ns, sobreviventes da luta armada, sados da priso,
chegados da priso, chegados do exlio, renascidos do silncio, sentimos bater no peito: A UNE
SOMOS NS! ABAIXO A DITADURA! (HOLLANDA, 1989, p. 81). O desabafo de Ins
Etienne e est identificado com o momento da recuperao do movimento estudantil que j vinha
se insinuando desde 1977 e que em 1979 ganharia um reforo expressivo com a reorganizao da
UNE, desativada oito anos antes e com o vibrante clima de mobilizao popular que, para muitos,
parecia reviver os signos de 1968.

No contexto da abertura poltica ento em curso no pas, o ano de 1979 marcou
fundamente a histria do Brasil pelo que ocorreu de mobilizao popular.
Grandes greves em so Paulo, a agitao em torno da reconstruo da UNE, a luta
pela anistia e o fim do AI-5, a reunio da SBPC em Fortaleza, a rebelio pela
meia passagem em So Lus do Maranho, tudo se dando sob o pano de fundo da
vitria da Revoluo Sandinista na Nicargua, confirmam o clima reinante
naqueles dias. A sensao que se tinha era de estar tomando a histria nas
prprias mos e construindo das cinzas da ditadura um novo pas. No era pouca
coisa sentir-se personagem desse histrico ano, que mais parecia a continuao de
1968, o ano que para os verdadeiros combatentes, como sugere Zuenir Ventura,
ainda no tinha terminado [grifo meu] (NETO, 1994, p. 55).

Percebe-se na fala de um ex-militante de 1979, que os signos de 1968 so retomados
para dar sentido quilo que ele e seus contemporneos estavam vivenciando, uma dcada depois.
Ele sugere ainda que enquanto houver o que ele classifica como verdadeiros combatentes,
definio que, pela lgica de seu texto, ele atribui aos corpos-militantes, 1968 continuar, como
parece confirmar a realidade descrita, com empolgao, por ele. O seu entusiasmo, portanto, se
justifica pela constatao de que em 1979 existiam tambm verdadeiros combatentes dispostos
a dar continuidade a 1968, aparentemente considerado um modelo a seguir.
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A constatao por sua vez resultado de aproximaes mais ou menos evidentes. As
greves do ABC paulista poderiam ser relacionadas s greves de Osasco e Contagem, dois
movimentos importantes ocorridos onze anos antes; a revoluo sandinista, afinal, poderia ser
para os estudantes de 79 o que foi a cubana para os de 68 e finalmente as manifestaes de rua
pareciam dar continuidade rebeldia urbana silenciada pelo AI-5. Para Deleuze, estes tipos de
aproximaes podem ser explicadas pelo fato de reconhecermos as coisas sem jamais as
conhecermos. Confundimos o significado do signo com o ser ou o objeto que ele designa
(DELEUZE, 2003, p. 26).
Os militantes do final dos anos setenta, no entanto, no foram os nicos a projetar 68
em 79. A imprensa tambm se utilizou deste recurso para fazer a cobertura do renascimento da
UNE. No fragmento a seguir, retirado do exemplar da revista Isto do dia nove de maio de 1979,
a comparao evidente. O movimento estudantil do momento submetido a uma prtica
discursiva que, com o passar do tempo se especializou em apontar as debilidades dos movimentos
que tem na juventude os seus protagonistas aps submet-los a comparaes com as jornadas de
68: Nenhum estudante brasileiro tem, hoje, o prestgio que tiveram lderes como Lus Travassos,
Jos Dirceu ou Vladimir Palmeira as estrelas dos anos 60 [...] A inexistncia de dirigentes no
movimento estudantil atual discutida com vistas eleio da UNE. (ISTO, 1979, [s.n.], p.
33).
Assim, admirados por muitos, elogiados por setores da grande mdia e beneficiados
com a Lei da Anistia, as estrelas dos anos sessenta so reintegrados vida social legal trazendo
na bagagem um enorme capital simblico conquistado a partir das suas lutas contra o regime
militar que ento dava os seus ltimos suspiros. Esse prestgio, porm, no foi suficiente para
coloc-los na linha de frente das lutas pela redemocratizao. Isso porque a distenso lenta,
gradual e segura que hegemonicamente se buscava no Brasil, com a aprovao da sociedade, se
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fazia a partir da busca de uma soluo pactuada entre civis e militares como demonstraram os
acontecimentos que marcaram o perodo que vai da campanha das Diretas-J para a campanha
pr-eleio de Tancredo Neves pelo voto indireto, o nico nome palatvel pela maioria dos
militares, do PDS e do empresariado (SILVA, 2003, p. 275).
Os ex-militantes, portanto, no foram convocados para exercerem um papel decisivo
no processo de abertura poltica capaz de interferir nos rumos da redemocratizao. Para este
papel a sociedade j havia escolhido polticos mais experientes tais como Jos Sarney, Tancredo
neves, Franco Montoro, Leonel Brizola, Marco Maciel, Miguel Arraes, Antnio Carlos
Magalhes, entre outros nomes que, tendo ou no inscrito sua trajetria poltica no combate ao
regime militar, aceitaram participar da transio pactuada que permitiu a desmilitarizao do
estado brasileiro.
A prpria ascenso de Tancredo Neves ao posto de candidato da oposio no lugar
de Ulysses Guimares, a alma da oposio brasileira durante duas dcadas (SILVA, 2003, p.
278), que havia se colocado numa postura hostil aos militares, demonstra a pouca disposio que
havia naquele momento para se aceitar vozes mais contestatrias.
Assim, neste momento, a atuao poltica dos ex-militantes estudantis foi muito mais
simblica do que prtica: eles comearam a colocar suas memrias em disputa com a dos
militares. Eles trouxeram do passado, lembranas trgicas esperando que elas servissem como
uma reflexo para aqueles que no viveram o autoritarismo, e possam, a partir da, tirar lies do
que ocorreu e ver at onde pode chegar a intolerncia do ser humano (MATOS, 2005, p. 8).
Racionalizando a questo de forma semelhante, Sirkis refora o carter pedaggico
dos anos sessenta e ainda prope que as experincias acumuladas no perodo sejam especialmente
subjetivadas pelas geraes juvenis do futuro.

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Gostaria sim que nunca mais na histria do Brasil se repetisse uma situao de
opresso sangrenta, sufoco total e fechamento brabo que levasse uma gerao de
jovens a tomar armas.
Erros cometemos muitos e a validade do gesto moral no atenua a dimenso
daquela derrota que custou muitas vidas queridas e valiosas. Creio que
importante recuperar essas memrias e transmiti-las sobretudo para essa nova
gerao que desponta com os anos 80 (SIRKIS, 1980, p. 10).

E estas memrias brilharam na ocasio como brilha toda a memria que, por certo
perodo, precisa ficar escondida at o instante em que pode se revelar, no momento oportuno,
quando se transforma numa enciclopdia rica em experincias passadas e capaz de inventariar
outras possveis (CERTEAU, 1994, p. 158). A partir delas, as novas geraes poderiam
compartilhar com os ex-militantes a sua crena nas virtualidades possveis e garantir para si um
aprendizado que desse sentido aos seus sonhos de engajamento poltico. Ou seja, os anos sessenta
potencializaram o seu efeito pedaggico na constituio de uma linguagem juvenil, sinnimo de
engajamento poltico, que ainda hoje marca profundamente o vocabulrio dos estudantes
engajados, mesmo que eles no possam celebrar estes smbolos nas ruas, em grandes passeatas,
como os seus antecessores dos anos sessenta faziam.
E foi em meio a esta disputa entre as memrias marginais e a oficial que se
completou a abertura poltica brasileira que determinou o fim do autoritarismo militar que buscou
disciplinar o pas por duas dcadas. Aquilo que seria a vitria da sociedade civil, no entanto, foi
tmida, caracterizada por uma transio negociada que tinha como principal objetivo a
coexistncia pacfica entre todos os brasileiros civis e militares na sociedade democrtica que
se queria construir. A conseqncia disso foi uma abertura extremamente longa que contribuiu
para o esquecimento ou diluio na memria coletiva, de fatos ligados ao regime militar,
(CARDOSO, 1999, p. 138) especialmente as torturas, execues sumrias e os desaparecimentos
de opositores. Anistia para todos e esquecimento foram, portanto, a agulha e a linha que
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costuraram a redemocratizao no Brasil apesar da importante luta de alguns grupos da sociedade
civil organizada como o Tortura Nunca Mais e a Comisso de Familiares dos Mortos e
Desaparecidos Polticos.
Neste sentido, ocorreu um enquadramento da memria, recurso normalmente
utilizado para garantir a coeso nacional. Enquadrar a memria implica fornecer um quadro de
referncias e de pontos de referncia de modo que as recordaes sobre o passado no coloquem
em risco a coeso dos grupos e das instituies que compem uma sociedade (POLLAK, 1989,
p. 9). Desta forma, era preciso, por um lado, esquecer os militares e suas prticas repressivas,
para evitar o rancor e o revanchismo de suas vtimas que ento, buscavam reunir os cacos de sua
dignidade. E nisso os militares, com a ajuda de seus colaboradores civis foram muito eficientes.
Uma vez que os acontecimentos no deveriam se inscrever na memria coletiva da sociedade,
eles procuraram de vrias formas processar uma desacontecimentalizao do passado usando para
isso, a censura, a disseminao do medo, a eliminao fsica de adversrios, at chegarem ao
extremo de matar a prpria morte (CARDOSO, 1999, p. 137) ao promover deliberadamente o
desaparecimento dos corpos e de todos os indcios de que algum tivesse sido assassinado pelos
aparelhos repressivos da Ditadura. O processo da abertura poltica brasileira acabou
proporcionando tambm a garantia de que no haveria investigao ou julgamentos contra os
aparelhos repressivos e dois pontos desse compromisso so bastante explcitos quanto s suas
finalidades: ficam anistiados, ampla e totalmente, os acusados de crimes conexos aos crimes
polticos (eufemismo para as torturas e outras violaes dos direitos humanos) e criado um
procedimento pelo qual os parentes de desaparecidos podem obter rapidamente uma declarao
de ausncia (CARDOSO, 1999, p. 138).
Por outro lado, era preciso tambm enquadrar a memria relativa queles que se
engajaram na luta contra a ditadura de modo que todo o movimento da oposio refletisse os
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anseios de uma sociedade que no estaria mais disposta a conviver com a intolerncia e o
autoritarismo seja l de quem fosse, o que implicava, entre outras coisas, que a experincia dos
estudantes que aderiram luta armada, isto , que pensavam o fim do capitalismo em nome de
uma ditadura revolucionria, precisava ser revista, pois certamente no contaria com a simpatia
da maioria.
Assim, era preciso recalcar lembranas relacionadas aos Tribunais
Revolucionrios, responsveis por julgar e punir traidores pelos danos cometidos causa
revolucionria, os quais foram responsveis pela eliminao fsica de muitos corpos-militantes. E
isso se reflete na resistncia dos militantes da poca em falar sobre o assunto ainda hoje. Eles
raramente assumem os justiamentos por parte da esquerda. Esses segredos representam um
pacto de normatividade tica entre os atores da poca, um verdadeiro pacto de silncio
(VASCONCELOS, 1998, p. 118).
Alm disso, o prprio sentido da luta armada precisou ser resignificado. E neste
esforo, o projeto revolucionrio acabou transmudando-se em resistncia democrtica contra o
regime civil-militar, afinal, como todos, ou quase todos, haviam resistido, aqueles bravos
rapazes e moas de armas na mo ganhavam seu lugar, legtimo, como os desesperados de uma
causa nobre, os equivocados de uma luta justa, agora, afinal, triunfante, a redemocratizao
(REIS, 2004, p. 48-49). Desacontecimentalizado, este passado causa um certo desconforto em
Vladimir Palmeira, que em sua militncia estudantil sempre apoiou a luta armada:

Hoje em dia, tem uma reconstruo errada dessa poca. O pessoal faz porque todo
mundo foi ficando velho e de direita. Ento dizem: os estudantes sempre lutaram
pela democracia [...] coisa nenhuma, ns lutvamos pelo socialismo. Ns, a
vanguarda estudantil, lutvamos pelo socialismo, no pela democracia.
(PALMEIRA, 2005)

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Tambm existiu uma prtica discursiva que tinha como objetivo escamotear qualquer
tipo de comportamento estudantil que denunciasse intolerncia, ento, atribuda apenas aos
militares. Neste sentido, Reis (2005) se surpreende com os discursos de ex-militantes que
ressurgiram nos anos oitenta e noventa, como grandes admiradores de Caetano Veloso e Gilberto
Gil e entusiastas das pequenas revolues comportamentais ocorridas fora dos canais formais da
poltica. No essa memria que eu tenho, ao contrrio. A grande maioria da militncia de
esquerda era muito resistente a questionamentos heterodoxos. No seio das organizaes
revolucionrias, isso era muito claro. Ns no permitamos homossexualismo e drogas. A
represso, afinal, no vinha exclusivamente de algum lugar fora do espectro militante. O
autoritarismo est na matriz formativa da cultura poltica no Brasil e particularmente visvel
entre os setores engajados, independente de serem de direita, esquerda ou centro.
E, finalmente, o enquadramento da memria ocorrido tambm procurou apagar a
prpria cumplicidade da sociedade brasileira que em momentos decisivos, antes e depois do
golpe, esteve ao lado dos militares e dos censores de modo geral. Uma sociedade que no s
desejou a Ditadura Militar, como reproduziu com naturalidade a represso em escala micro,
questionando e procurando fazer cessar os modelos de subjetividades alternativas ao modelo
padro (BRANCO, 2005, p. 94).
O resultado deste enquadramento foi a consolidao de um discurso que criou uma
engenharia maniquesta no interior da qual o nome ditadura militar passou a absolver todos os
civis que participaram do golpe de 64 e que, efetivamente, colaboraram ano aps ano com o
Estado militarizado. E esse discurso que empurrou a culpa por todos os males ocorridos entre
1964 e 1985 para os militares, encontrou nas celebraes a 1968 uma importante justificativa.

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Para a grande maioria da sociedade, a ditadura e os ditadores foram demonizados.
Em 1998, por ocasio das comemoraes dos 30 anos do estranho ano de 1968, a
sociedade brasileira, atravs da mdia e da academia, consagrou uma orientao
de hostilidade ditadura: celebrou os vencidos de ento e condenou sem piedade
os poderosos que mandavam e desmandavam no pas. Sobre o perodo, de modo
geral, a memria da sociedade tendeu a adquirir uma arquitetura simplificada: de
um lado, a ditadura, um tempo de trevas, o predomnio da truculncia, o reino da
exceo, os chamados anos de chumbo. De outro, a nova repblica, livre, regida
pela Lei, o reino da cidadania, a sociedade reencontrando-se com sua vocao
democrtica (REIS FILHO, 2000, p. 7-8).

Assim, no Brasil da redemocratizao criou-se a convico de que toda a sociedade
civil resistiu a ditadura. Dessa forma, se por um lado, as memrias, at ento marginais dos
adversrios do regime militar, no foram capazes de levar punio ou pelo menos constranger
os militares e seus colaboradores civis, que a partir de 1964 cometeram sucessivas violaes dos
direitos humanos, por outro, elas acabaram transfigurando estes sujeitos em encarnaes vivas da
resistncia que naquele momento a grande maioria da sociedade civil, oportunamente, assumia
como sua. E muitos deles haviam atuado politicamente em 1968, aquele radiante ano onde a
memria coletiva depositava as mais expressivas reaes civis contra a ditadura.
Ocorreu nesse momento a construo de uma memria mais compatvel com o futuro
democrtico desejado para o Brasil. Selecionou-se, assim, aquilo que deveria ficar gravado e o
que deveria ser esquecido. Desse processo, vai nascer uma conveniente identidade para a
sociedade civil brasileira que se queria democrtica, ou seja, a expresso de um povo vitimizado
que teria como provar, graas a um conjunto de prticas contestatrias, convenientemente
atribudas a toda a sociedade civil, o seu inconformismo contra a ditadura e a sua disposio para
a luta em favor da liberdade.

Se podemos dizer que, em todos os nveis, a memria um fenmeno construdo
social e individualmente, quando se trata da memria herdada, podemos tambm
dizer que h uma ligao fenomenolgica muito estreita entre a memria e o
sentimento de identidade [...] que o sentido da imagem de si, para si e para os
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outros. Isto , a imagem que uma pessoa adquire ao longo da vida referente a ela
prpria, a imagem que ela constri e apresenta aos outros e a si prpria, para
acreditar na sua prpria representao, mas tambm para ser percebida da maneira
como quer ser percebida pelos outros (POLLAK, 1992, p. 5).

Os brasileiros, ento, acabaram assumindo as grandes manifestaes civis em repdio
ditadura ocorridas em 1968 e especialmente as do movimento estudantil, como um passado
glorioso, um verdadeiro libi a confirmar sua resistncia ao regime militar, na verdade limitada e
muitas vezes questionvel. com este instante mgico e com seus signos de rebeldia e
inconformismo que ela quer se identificar e no mais com o perodo em que conclamava a todos
a sentir amor pelo Brasil e exigia o exlio para aqueles que no o fizessem.
Organizar a memria coletiva neste sentido, no entanto, no se faz naturalmente e por
isso, a sociedade precisou reivindicar alguns elementos que, segundo Pollak (1992, p. 2), so
constitutivos da memria coletiva, para estruturar as suas lembranas. Ela reivindicou, neste caso,
certos acontecimentos, personagens e lugares que a partir de ento deveriam ser consagrados na
memria coletiva, enquanto outros deveriam ser esquecidos.
Dessa forma, acontecimentos como a Passeata dos Cem mil seriam valiosos para a
comprovao de sua luta contra a ditadura e devem, por este motivo, ser sempre revisitados, j os
amplos movimentos sociais de direita como as Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade
foram praticamente apagados (REIS, 2004, p. 50). A atuao de lderes estudantis como Vladimir
Palmeira, Jos Dirceu e Franklin Martins, no combate ditadura, so permanentemente
lembrados, enquanto em sentido inverso, o passado daqueles que colaboraram com o regime
militar sobretudo se ainda forem vivos e participantes ativamente da poltica nacional foi
silenciado de modo que eles pudessem agenciar, com mais autonomia, entre as suas identidades
possveis, aquela que fosse mais compatvel com a nova configurao poltica que se queria dar
ao pas. Por fim, os lugares que devem ocupar a memria coletiva tambm precisam ser
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selecionados e isso justifica porque preciso esquecer os pores da ditadura e demonizar os
antigos edifcios que se tornaram smbolos da represso e enaltecer verdadeiros monumentos da
resistncia civil, tais como o prdio do curso de filosofia da USP que significou uma referncia
para o movimento estudantil paulista em 1968 ou o da Faculdade de Filosofia do Piau. Para
Antnio Ferreira de Sousa Sobrinho, ex-estudante daquela faculdade:

No Piau, a FAFI simbolizou esse movimento de resistncia e de contestao do
regime implantado em 64 e representou o pensamento mais progressista desse
perodo, diferentemente da Faculdade de Direito, mais conservadora e reacionria
e que se aliava ditadura militar. Os estudantes da FAFI, na sua grande maioria
estavam organizados em vrios tipos de movimentos, desde os movimentos de
tendncia mais marxista, como a AP (Ao popular) a movimentos de tendncias
mais religiosa, como a JUC (Juventude Universitria Catlica) [...] A FAFI foi,
no meu entender, um dos mais significativos smbolos da resistncia ao regime
militar de 64. A luta permanente da maioria de seus alunos, da maioria de seus
docentes, pela instaurao do estado de direito, pelo fim da censura, por mais
liberdades. Ali tambm se iniciou um processo de luta contra o desmonte da
educao e da sade pblica no nosso pas. A FAFI foi a melhor escola de
formao para a cidadania que o Piau j teve (CARVALHO, 1998, p. 84).

Numa outra dimenso, a organizao de memrias individuais tambm revela o
desejo de se constituir uma identidade fortemente marcada pelas aes da juventude no final dos
anos sessenta, como demonstram as memrias do piauiense Carlos Henriques. A capa de seu
livro ilustrada com a caricatura de um rapaz com barba por fazer, cabelo grande e assanhado,
mochila nas costas, sandlias, sorriso maroto e ar desleixado. Com a mo no bolso de sua cala
amarrotada, ele seguia tranqilamente o seu caminho tendo por companhia apenas um simptico
cachorrinho, enquanto circulava por entre placas sinalizadoras com a libertria inscrio SIGA
apontando para quatro direes diferentes. O ttulo do livro Sem leno, sem documento: uma
viagem inesquecvel (ARAJO, 2005) e primeira vista, parecia ser um bom material para se
estudar a rebeldia juvenil dos anos sessenta. Impresso reforada com a leitura da quarta capa,
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onde se l que ele vivera uma aventura que vai do movimento hippie ditadura militar;
passando pela jovem guarda e o tropicalismo (ARAJO, 2005).
O livro conta a histria de Carlos Henriques de Arajo, do seu nascimento, ocorrido
em maro de 1950, at 2004 e entre um extremo e outro prometia, como se v, falar sobre a
histria de um corpo juvenil insubmisso que ousou, nos anos sessenta, contestar o establisment.
No entanto, quando finalmente o autor comea a falar sobre os anos sessenta, percebe-se que a tal
aventura no fica to evidente. Na verdade, sobre o tropicalismo, ao longo de todo o livro, ele no
fala nada, e sobre o movimento hippie, o nico comentrio que faz mostra que o autor no teve
nenhuma relao mais ntima com ele: O movimento hippie j havia deslanchado, mas no
tnhamos ainda uma opinio formada a respeito, alguma coisa nos dizia que precisvamos sair,
viajar, conhecer outros lugares, ou seja, meter o p na estrada (ARAJO, 2005, p. 45).
O que revela o livro um perfil mais coerente com a experincia militar do autor,
uma vez que Carlos Henriques, durante parte de sua juventude, foi oficial da Aeronutica. Esta
experincia parece ter marcado de maneira decisiva a sua vida e isso no deixa de ser intrigante:
se suas memrias tm muito a dizer sobre sua vida militar, porque a insistncia em escrever um
livro que promete apresentar aventuras pelo movimento hippie, pelo tropicalismo e ainda pelo
movimento estudantil dos anos sessenta quando as recordaes do autor pouco ou quase nada tem
a nos dizer sobre isso?
Em primeiro lugar, preciso perceber que isso no quer dizer que ele queira
dolosamente enganar seus leitores. Em busca de sua singularizao, o autor, por mais
contraditrio que isso parea, pode realmente estar sendo fiel s suas memrias. Neste caso,
memrias formadas por episdios e sensaes que ele viveu e tambm por aquelas que outros
viveram (AMADO, 1995, p. 132). Dessa forma, para mostrar que realmente viveu os anos
sessenta, Carlos Henriques constituiu sua memria por acontecimentos vividos indiretamente.
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Isso explicaria sua pouca afinidade com os eventos pelos quais disse ter se aventurado. Sua
pretensa intimidade com a contracultura e o movimento estudantil seria na verdade reflexo de

acontecimentos vividos pelo grupo ou pela coletividade qual [ele] se sente
pertencer. So acontecimentos dos quais a pessoa nem sempre participou, mas
que, no imaginrio, tomaram tamanho relevo que, no fim das contas, quase
impossvel que ela consiga saber se participou ou no (POLLAK, 1992, p.
201).

Em segundo lugar, e como j foi dito, durante a redemocratizao surgiram novos
heris, justamente aqueles que haviam sido perseguidos pela ditadura que se encerrava. Na sua
maioria, estes novos heris desempenharam seu ativismo durante os anos sessenta, e
especialmente em 1968, num momento anterior a decretao do AI-5. E como so destes
personagens e de sua poca, marcada por uma intensa produo poltica, intelectual e artstica,
que a sociedade quer lembrar e no dos demonizados militares, Carlos Henriques, coerentemente
com a memria coletiva assim estruturada, procurou no s diluir sua vivncia militar, mas
tambm mostrar que participou ativamente das ricas experincias juvenis dos anos sessenta,
talvez porque tenha conscincia de que suas memrias s tero uma escuta ampliada, se
expressarem aquilo que a memria coletiva sobre a dcada de sessenta consagrou e esquecerem
o que a sociedade preferiu apagar de sua memria. Nesse caso, preciso estar atento porque

Os indivduos recordam, no sentido literal, fsico. Contudo, so os grupos sociais
que determinam aquilo que memorvel e tambm a maneira como ser
recordado. Os indivduos identificam-se com acontecimentos pblicos
importantes para o seu grupo. Recordam muita informao da qual no tiveram
experincia direta. Uma notcia, por exemplo, pode constituir em si um
acontecimento, um acontecimento que se torna parte da vida de cada um
(BURKE, 1992, p. 236).

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No entanto, a disposio para celebrar os signos de 1968, observada a partir do incio
dos anos oitenta, no pode esconder, no entanto, um certo mal-estar que a sociedade brasileira
sentia durante o perodo em que percebia no ser mais idntica a si mesma. Atravessando o
intervalo que levava daquilo que um dia ela foi (atravessada pelo autoritarismo militar) ao outro
relativo quilo que foi (inclinada democracia), seus sujeitos perderam substncia submetidos
como foram a um estranho espelho em cujo reflexo no conseguiam se situar com segurana.
Nele, sujeitos paisana que por muito tempo estiveram aliados aos de farda comeavam a falar
em nome da oposio, se aproximando timidamente de ex-militantes que abertamente eram
favorveis a uma ditadura revolucionria, que tornavam-se fervorosos defensores da
democracia. Enquanto isso, isolados num outro extremo, ficavam os militares, at pouco tempo
considerados imprescindveis para o pas, tornados os nicos culpados por todos os erros e
arbtrios cometidos desde 1964, desejando ser esquecidos. E de certa forma foram, pois acabaram
se transformando numa abstrao, espectros sem rosto e nome que pudessem ser identificados,
julgados e punidos por violncias cometidas.
Assim, percorrer o caminho que levou Nova Repblica exigia mais das pontas
dos dedos para um tatear impreciso, do que da viso, traquilizadora, mas impotente diante de uma
escurido bastante conveniente para muitos que desejavam a desorganizao das lembranas
relativas ao passado recente. E entre as poucas iniciativas dispostas a dissipar esta escurido
encontrava-se o exerccio da memria-enciclopdia dos ex-militantes que, como boa parte deles
asseguravam, sem revanchismo, mas disposta a relembrar os fatos, vtimas e algozes, acabou
transformando uma realidade multifacetada, repleta de virtualidades e sujeitos fragmentados em
uma simulao na qual os sujeitos, finalmente, ganhariam uma confortadora identidade e um
passado organizado. Estas foram condies importantes para a familiarizao do presente vivido
na poca.
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E as lembranas destes ex-militantes e de testemunhas solidrias deram incio a
uma prtica discursiva a partir da qual se estabeleceu um discurso legtimo sobre o movimento
estudantil de 1968. Um discurso que retirou 1968 do fluxo temporal, desacontecimentalizando-o.
Capturando as suas inmeras virtualidades de modo a permitir a visibilidade de apenas algumas
delas, justamente as daqueles que traziam de 68, uma identificao maior com as lutas estudantis
do perodo e que souberam traduzir isso numa linguagem clara e atraente. E essa dizibilidade
continua operando no sentido de manter a sua continuidade.
Neste sentido, Daniel Aaro Reis Filho, em depoimento a um siteda Unio Nacional
dos Estudantes (UNE) que se prope a resgatar a memria do movimento estudantil
(www.mme.org.br), faz uma interessante anlise sobre as conseqncias de se trabalhar com um
conceito de movimento estudantil que se faz uno pela captura de suas diversas virtualidades. No
entanto, sendo o depoente uma das vozes mais autorizadas dentro do centro da formao
discursiva que desacontecimentaliza 1968, sua anlise vive a paradoxal condio de insinuar um
universo multifacetado para o movimento estudantil, ao mesmo tempo em que tenta convencer os
estudantes da UFF a levarem em conta as experincias de 1968.

Eu no sou especialista em movimento estudantil, nunca estudei movimento
estudantil como objeto definido. Eu fiz um livro, 68: a paixo de uma utopia, em
que entrevistei vrias lideranas do movimento estudantil e fiz um ensaio
introdutrio. Fiz ali um certo mergulho, mas eu fiz isso em 1988. Depois,
mantenho uma certa interlocuo, acompanho o movimento estudantil como
professor. Sempre interessado, tento convencer os estudantes da UFF a levarem
em conta essas experincias que eu tentei aqui transmitir, de 1968, mas no
consigo. O pessoal de vanguarda acha que no o caso, que no se adapta. A meu
ver, h uma certa tendncia idealizante na recuperao da memria do movimento
estudantil. Acho que o livro do Arthur Poerner encarnou muito esta tendncia.
Acho que isso marca muito as histrias do movimento estudantil no Brasil. Ele
sempre apresentado como um movimento progressista, de esquerda, abraando as
boas causas do povo brasileiro. Acho que essa histria um tanto quanto nhn-
nhn-nhn. uma histria que tem que ser superada numa recuperao mais
complexa do movimento estudantil. Eu acho que se deveria ter em conta outros
aspectos que o tornam mais complexo. Acho que vocs, de certo modo, esto
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procurando fazer isso, sobretudo, ouvindo as lideranas estudantis dos anos 1950,
quando o movimento estudantil no aparece com esse veis. E mesmo depois,
quando as grandes entidades, como at hoje, abraam propostas de organizaes
de esquerda. Eu acho que necessrio ter um quadro mais geral, mais complexo.
Acho que os estudantes brasileiros, sobretudo no nvel dos universitrios,
apresentam uma realidade muito complexa, que no resumida pelo movimento
estudantil. s vezes, certa viso idealizante do movimento estudantil pode levar a
equvocos a respeito do papel dos estudantes universitrios, da sua dinmica, da
sua composio e das suas opes polticas. Eu acho que seria o caso desse
projeto tentar aprofundar bem a memria para fazer uma reviso crtica dessa
tradio de recuperao do movimento estudantil igrejalizada e unvoca, porque
o movimento estudantil aparece com uma cor s, quando ele, na verdade, a meu
ver, tem uma riqueza de cores (REIS, 2005).

Com o tempo, esta memria do movimento estudantil totalmente identificada com o
que foi feito em 1968 acabou criando uma regularidade discursiva que no limite j capaz de
produzir personagens e situaes estereotipadas como se percebe na comdia Casseta e Planeta
A taa do mundo nossa (HOLLANDA, 2003). No filme, Frederico Eugnio (Bussunda) um
atrapalhado corpo-militante-partidrio que renegou o seu prprio nome por ach-lo pequeno-
burgus adotando em seu lugar Wladimir Illitch Stalin Tse-Tung Guevara. Ele se junta a Peixoto
Carlos (Hubert), um alienado admirador do i-i-i que no entende nada de revoluo e que
chega ao ponto de confundir Che Guevara com Raul seixas e a Denlson (Hlio de La Pea) um
vegetariano que s pensa em se drogar, para combater a Ditadura personificada pelo oficial
Manso (Beto Silva), um general linha dura e pelo passivo General Mirandinha (Cludio Manoel)
totalmente submetido por sua esposa Dolores (Marcelo Madureira), uma violenta senhora que
diante das trapalhadas dos militares vive repetindo o bordo: No foi para isso que fizemos a
revoluo.
O filme acaba, portanto, capturando os vrios esteretipos possveis da poca da
ditadura o que permite identificar traos da regularidade discursiva que nomeia cada sujeito que
vivenciou o perodo, alm de expor algumas fraturas na disciplinada imagem que se tem hoje em
dia dos corpos-militantes. No um filme revanchista, feito para tirar sarro dos militares. H
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uma grande dose de autocrtica, porque a gente mostra que os grupos de esquerda tambm eram
uma baguna afirma Marcelo Madureira, um integrante do grupo humorstico (NADALE,
2006).
Certamente, a maior naturalidade com que se trata a poca da ditadura militar, nos
ltimos anos, est relacionada crescente projeo que a juventude subversiva dos anos sessenta
vem conquistando em reas estratgicas dentro da sociedade. Desde o incio da abertura, eles se
tornaram influentes jornalistas da grande imprensa e ocuparam importantes cargos legislativos e
executivos, por exemplo. Isso sem falar que atualmente muitos dos homens e mulheres que
cercam o atual presidente da Repblica fizeram parte da gerao de 1968. Hoje suas memrias
no so mais subterrneas e podem circular livremente diante de uma escuta cada vez menos
encabulada oferecendo visibilidade para 1968, e capital simblico para os ex-militantes que
atuaram naquele instante mgico.
Esse o resultado de uma troca simblica que tem sido permanentemente atualizada
nos ltimos anos. Assim, sempre que esses sujeitos fiquem acuados ou necessitem de apoio, 1968
emerge de suas lembranas garantindo a eles o respaldo de um passado que a sociedade aprendeu
a respeitar e celebrar.
Essa idia bastante interessante para pensar o texto que est por trs do inusitado
ttulo Antnio Jos jura que esteve preso, veiculado no jornal O Dia, do dia oito de agosto de
1985. A nota escrita durante a campanha eleitoral para a escolha do novo prefeito de Teresina nos
momentos finais da desmilitarizao do Estado brasileiro, apresenta a dificuldade que o
articulista tinha para lidar com a figura dos ex-militantes que lutaram contra o que ainda era
tranqilamente nomeado como o governo da Revoluo. Ex-militante estudantil em 1968,
Antnio Jos, o ento candidato a prefeito de Teresina pelo partido dos Trabalhadores (PT),
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tratado como algo extico, como algum que precisa ser questionado, que precisa provar que fala
a verdade. Diante do acusador, a ele que cabe o nus da prova:

A declarao do candidato do PTB, Cac Resende, de que o socilogo Antnio
Jos Medeiros passou estudando no Canad os oito meses que diz ter ficado na
priso, por ordem da Revoluo de 64, irritou profundamente o candidato do
partido dos Trabalhadores. Antnio Jos jura que esteve preso, por vontade dos
militares.
Mais do que jurar a sua condio de vtima do regime arbitrrio, o socilogo
Antnio Jos Medeiros vai mostrar uma certido fornecida pelos militares
atestando que ele esteve realmente preso e Fortaleza durante oito meses pela
prtica de atos considerados subversivos pelo governo da revoluo (O DIA,
1985, 9 ago., [s.p.])

Sendo a memria seletiva, o sujeito que lembra pode revelar e silenciar aquilo que
desejar permitindo que venha a pblico apenas aquilo que lhe for interessante. Assim, se algum
reivindica uma priso como no caso, o que normalmente causaria mal-estar, porque para alm
da priso ele reivindica algo mais, certamente aquilo que o seu crcere significa.
Enquanto ex-militante do movimento estudantil de 1968, o que Antnio Jos,
desafiado a provar que esteve preso, procuraria? Vasconcelos (1998, p. 102-103) d uma resposta
satisfatria: o preso poltico encontra na passagem pela cadeia mais um motivo de afirmao de
sua identidade herica. Esta seria a recompensa pelo sacrifcio em nome de ideais
revolucionrios. Uma recompensa colocada em risco pela acusao de que o ex-militante teria
abandonado a luta deliberadamente o que fatalmente acabaria maculando a sua memria,
envergonhando-a a tal ponto que tiraria o direito do ex-militante inscrever o seu nome no panteo
de heris criados em 68 como resistncia simblica a derrota sofrida diante dos militares.

H uma necessidade de se produzir heris que levem adiante os projetos e as
interpretaes de uma temporalidade extremamente conturbada em seus ideais.
Por outro lado, aes que comprometem a grandiosidade das utopias polticas e
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revolucionrias dever ser esquecidas ou bloqueadas pelo conjunto de ativistas
(VASCONCELOS, 1998, p.137).

Ser reconhecido hoje como um ex-combatente das jornadas estudantis de 1968, numa
conjuntura que finalmente consagrou os vencidos de outrora como vencedores do embate final
entre os demonizados militares e a sociedade civil, garante um grande capital simblico que os
estudantes da poca procuram utilizar, hoje, de diversas maneiras, mas no em igualdades de
condies, pois na ordem do discurso que se responsabilizou pela sutura da memria do
movimento estudantil de 1968, todos os personagens envolvidos devem se submeter a uma
hierarquia dentro da qual alguns nomes conseguiram catalisar em torno de si as verses mais
verdadeiras sobre as lutas do perodo.
E revelador o fato de que esta prerrogativa mais evidente para os estudantes de 68
do que para aqueles que militaram antes ou depois. Estes no merecem o mesmo destaque nas
memrias do movimento estudantil quanto aqueles. Aldo Arantes (1961/1962) e Jos Serra
(1963/1964), dois ex-presidentes da UNE no incio dos anos sessenta no conseguiram, ao longo
de todos estes anos, inserir seus nomes de forma significativa na histria do ME, mais inclinada a
falar de 1968 do que de qualquer outro perodo.
E desta forma, em meio a esta permanente troca simblica entre o presente e o
passado que os signos de 68 vo se perpetuando no tempo e no espao, ajudando a preservar uma
imagem cristalizada do movimento estudantil daquele ano na memria coletiva da sociedade.
E o movimento estudantil cristalizado nesta memria aquele que nasceu exatamente
no dia 28 de maro de 1968, a partir das manifestaes de protesto contra a morte de Edson Lus.
Aps esta data outras se sucedem formando uma cronologia oficial daquele ME e todas elas
trazem consigo, simbolicamente, as caractersticas que passariam a definir o movimento nas
dcadas seguintes.
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O episdio do Calabouo marca o momento em que os estudantes decidiram no mais
fugir diante da ameaa policial, mas enfrent-la. A passeata dos cem mil apresenta os estudantes
como uma categoria social importante para as lutas democrticas brasileiras. A batalha da rua
Maria Antnia representaria a baderna. O congresso de Ibina, a subverso. Outros episdios,
porm, so freqentemente negligenciados pela memria do movimento estudantil de 68, por no
serem compatveis com os discursos responsveis por dizer o que aquele movimento foi. o
caso, por exemplo, da violenta represso que Caetano Veloso sofreu no festival Internacional da
Cano ocorrido naquele ano.
Desta forma, passa a ser construdo todo um conjunto imagtico-discursivo que
delimitar em carter definitivo o sentido para a categoria movimento estudantil. Sendo assim,
difcil acreditar que os estudantes brasileiros j foram intolerantes e capazes de agir com
brutalidade, que j foram elitistas e antipopulares, que a direita j foi hegemnica no ME e que as
manifestaes estudantis j foram consideradas desfiles cvicos.
E se nada que tenha acontecido antes de 28 de maro de 1968 capaz de nos
sensibilizar, por ter sido ofuscado pelo movimento estudantil de 1968, tambm verdade que
muitas outras vozes juvenis, contemporneas ou posteriores a este movimento, foram foradas ao
silncio diante do seu carter paradigmtico.
Uma conseqncia histrica desta situao que todo movimento juvenil posterior,
estudantil ou no, passaria a s encontrar significado como desdobramento das manifestaes de
1968. Existe hoje uma relativa incapacidade de se reconhecer nas manifestaes juvenis
contemporneas que no tenham o mesmo DNA do ME de 1968, algum valor. Tudo se passa
como se um passado ideal, distante e inatingvel permanecesse constantemente nos assombrando
impedindo a emergncia de novas experincias. Somos capturados pelo poder hipntico das
origens.
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Com Michel Foucault, no entanto, aprendemos a questionar o mito das origens. Ele
nos alertou que pensar em termos de origem conceber que os objetos emergiram para a vida
prontos e acabados e que sempre, ao longo de suas trajetrias, eles foram idnticos a si mesmos.
conceber, por exemplo, o nascimento divino do Homem. Acreditar que antes dele surgir, nada
existiria que denotasse traos da futura humanidade, nem mesmo um esboo qualquer. Esta
crena sofreu um srio abalo quando se descobriu que no limiar da histria humana est o
macaco (FOUCAULT, 1979, p. 18). A pesquisa da origem, portanto

[...] se esfora para recolher nela a essncia exata da coisa, sua mais pura
possibilidade, sua identidade cuidadosamente recolhida em si mesma, sua forma
imvel e anterior a tudo o que externo, acidental, sucessivo. Procurar uma tal
origem tentar reencontrar o que era imediatamente, o aquilo mesmo de uma
imagem exatamente adequada a si; tomar por acidental todas as peripcias que
puderam ter acontecido, todas as astcias, todos os disfarces; querer tirar todas
as mscaras para desvelar enfim uma identidade primeira. Ora, se o genealogista
tem o cuidado de escitar a histria em vez de acreditar na metafsica, o que que
ele apreende? Que atrs das coisas h algo inteiramente diferente: no seu
segredo essencial e sem data, mas o segredo que elas so sem essncia, ou que
sua essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que lhe eram
estranhas (FOUCAULT, 1979, p. 18-19).

Neste sentido haveria duas conseqncias problemticas vinculadas noo de
origens para a escrita da histria, como mostra Castelo Branco em artigo recente: a suposio de
que exista uma natureza para os objetos histricos, atribuindo a eles um lugar e um momento de
nascimento e, por conta desta naturalizao, uma armadilha evolucionista que levaria os
historiadores a se fixarem na busca do marco zero dos objetos e conseqentemente na busca de
suas causas e de sua evoluo (CASTELO BRANCO, 2005c, p. 32).
1968, portanto, longe dos atributos impostos pelo discurso que o transformou num
modelo natural e ideal para o movimento estudantil, no teria a capacidade de explicar ou ser a
medida final para a histria do ME. O 68 que se apresenta ao presente nem sequer a medida
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final para si prprio pois no se apresenta completo. Ele apenas parte do que foi por obra de
uma formao discursiva que condicionou o mltiplo a ser uno. E vozes foram silenciadas neste
processo.
Diante de tal circunstncia, admirar 68 no zelar pela sua memria, mas antes
duvidar dele e desorganiz-lo. fazer o caminho contrrio que levaria do uno ao mltiplo que s
uma contra-histria poderia permitir, e com isso, estilhaar o mito para encontrar em seus
fragmentos o que aquele ano tem de mais rico e interessante: vida.

















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Concluso


Muitos acreditam, atualmente, que a juventude j no teria mais nenhum interesse em
poltica, que estaria descompromissada demais para se preocupar com qualquer tipo de
engajamento que pudesse pr em questo a atual configurao histrica em que se encontra a
sociedade brasileira. Reflexo de uma virtual apatia de grupos sociais at ento organizados por
uma noo de coletivo que, nas ltimas dcadas, vem sendo seriamente desacreditada; a nova
onda seria a da privacidade e do individualismo (GOHN, 2001, p. 98). Tudo isso recoberto pelos
cacos das utopias e referenciais revolucionrios que tanto cativaram o imaginrio juvenil nos
anos sessenta.
No limite, estas opinies ignoram aquela frao da juventude que, nos dias atuais,
com certa freqncia, invade as ruas dos espaos urbanos e os noticirios defendendo as
representaes dos jovens das periferias, atravs da cultura hip-hop; lutando contra a
globalizao, paradoxalmente articulada a outros jovens do mundo todo; ou engajada em
movimentos de carter identitrio, em defesa das minorias. Todos estes movimentos j
demonstraram capacidade de mobilizao e apresentam uma decisiva participao da juventude,
tanto no planejamento de suas aes quanto na execuo delas.
Tais movimentos no costumam ser levados em considerao porque so
incompatveis com um regime de verdade que permanentemente atualiza o movimento estudantil
de 1968 como um modelo ideal para as expresses polticas da juventude, condio que
estabelece como importantes, apenas aquelas manifestaes articuladas, politicamente,
esquerda e que pensam a transformao da sociedade a partir da noo de luta de classes e de
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uma efetiva mobilizao das massas estudantis nas ruas, ou seja, reflexos daquilo que foram as
manifestaes de 1968.
A constituio deste cone longevo, longe de ser resultado de uma evoluo natural
das lutas juvenis as quais teriam encontrado nas prticas militante-partidrias a melhor forma
de engajamento poltico para lutar contra as mais reacionrias subjetividades que controlavam o
Estado brasileiro nos anos sessenta s pode ser compreendida como resultado de um embate
que colocou em disputa corpos juvenis que, naquela dcada, viveram diferentes sonhos de
engajamento.
Os anos sessenta, portanto, formaram um universo multifacetado no interior do qual
coexistiram vrias possibilidades de vir-a-ser. Assim, se os corpos-militantes acabaram se
tornando, entre todas estas possibilidades, a mais visvel no final dos anos sessenta, tornando-se
potencialmente a legtima representante de toda a rebeldia juvenil da poca, isso se deu pela
existncia de prticas discursivas que condicionaram o mltiplo a se revelar como uno, sob a
forma do movimento estudantil vivenciado em 1968.
Este movimento, portanto, s ganha sentido a partir dos discursos que o organizam e
o configuram como uma identidade fechada, principal referencial a que a juventude das dcadas
seguintes deve sempre se voltar. Fora deles, como um corpo que submetido ao vcuo, no
suportando a sua prpria presso interna, implode, o movimento estudantil de 68 se
desorganiza, liberando vrias outras experincias que tambm foram constitutivas dos anos
sessenta. Ele ento perderia, no apenas a sua capacidade para dar sentido rebeldia da juventude
brasileira, mas tambm a si prprio, pois deformado se tornaria um estranho a si mesmo.
Assim, investigando fundamentalmente o processo de constituio da categoria
movimento estudantil, este trabalho se lana na contramo do fluxo discursivo que naturalizou
o movimento estudantil de 1968 como um cone poderoso, em cujo reflexo as sucessivas
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geraes de estudantes deveriam se reconhecer, para descobrir como afinal ele chegou a ser o que
foi e o que .
E uma de suas concluses iniciais a de que a sua autoria imprecisa. Aquele
movimento no foi obra exclusiva dos estudantes. Ningum foi responsvel por sua emergncia.
Ela foi resultado, por um lado, de uma luta de representaes entre estudantes e militares, foras
que se encontravam em jogo em 1968 e que no obedeciam nem a uma destinao, nem a uma
mecnica, mas ao acaso da luta (FOUCAULT, 1979, p. 28) e por outro, do esforo dos corpos-
militantes em disciplinar a juventude para que ela assumisse como sua, a causa revolucionria
que orientava seus esforos.
O movimento estudantil observado em 1968, portanto, no possua uma identidade
fixa, ele foi um movimento em movimento, que aos poucos foi se constituindo a partir das
representaes que a sociedade, os militares e os prprios estudantes criavam para torn-lo
inteligvel, e da captura e sufocamento de outras virtualidades que no encontravam nas prticas
militante-partidrias a sua possibilidade de realizao. Assim, entender que ele se originou no dia
28 de maro, com a comoo e revolta relacionadas morte de Edson Lus no restaurante
Calabouo, e que a partir da ele foi sempre idntico a si mesmo, fazer reverncia ao mito das
origens, para o qual, este trabalho soa como um rudo, pois ele preferiu insinuar um comeo
disperso para o movimento estudantil, o seu processo de constituio, a buscar ou confirmar uma
pretensa origem.
E esse processo de constituio, mesmo com o fim de 1968, continuou
potencialmente atuante nas lembranas dos militantes, os quais, submetidos brutalidade do AI-
5, tiveram que se refugiar nos subterrneos da memria, esperando o momento em que a
sociedade lhes oferecesse uma escuta ampliada. E quando isso ocorreu, o movimento estudantil
de 68 saltou, destas memrias, atualizado e capaz de sugerir ao Brasil, durante a abertura poltica,
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caminhos para a democracia e para a tolerncia, mesmo no tendo sido, ele mesmo, democrtico
e nem tolerante com a diferena de sua poca.
E foi assim que se completou a sutura que definiu os contornos daquilo que se
consagrou como movimento estudantil de 68: um monumento imagtico-discursivo que,
extrapolando seus limites, insinuou-se como a medida final para a categoria movimento
estudantil e para a prpria vivncia poltica da juventude brasileira.


















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