Fabian

Luduefla Romandini
La comunidad
de los.eQpectros
l. Antropotecnia
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colecci0n
BFU I Biblioteca de la Filosofla Venidera
dirisida
por
n Filbi6n Luduena Romandini
sta coleccidn quiere abarcar en su espi,ritu obras qug
como querla
Walter Benjamin, intenten reflejar no
tanto a su autor sino m,s bien a la dinastla a la cual
drtas
pertenece[.
Dlnastlas
que
otorguen los instrumentoj
para una filosofla
por-venir
donde lo venidero no sea s6lo
una categorla de lo futuro sin0 que tambidn abarque lo
pasadq suspendiendo la concepcl6n moderna del tiempo
cronol6gico a farorde una impureza temporal en cuyo caudal
pueda tener lugar la emergencia de un pensamiento
inactual
e lntempe$lw, capilde mostrar la
potencia
filos6ficaoeulta
tilosofla, entomet
como el arte de la fabrlcacl6n de nuevos conceptos. donde la
norcdad es slempre entendlda tomando en cuenta su anaso-
nlsmo fundamental y
rupenetua In(lina(i6n a la
polCmica.
.i;.
&
ru
FabiAn Luduefra Romandini
Irilr'rsolb, doctor
por
la Ecole des Hautes Etudes
t'tt ,\<'it,nc'ias Soc:iales de Paris. Es investigador
tlcl lnstituto "Gino
Germani" de la Facultad de
('icncias
Sociales de la Universidad de Buenos
Airos y ha dictado cursos en distintas
trrrivcrsidadcs nacionales y extranjeras.
lis irrrtor tlc Homo oecon6micus. Marsilio Ficinc
Itt tutlttgio
.y
ltx misterios
paganos
(2006).
BE
II
SIYI Biblioteo de la Filosofia Veniden
Fabi6n Luduefra Romandini
La comunidad
de los espectros
l. Antropotecnia
Edlcl6n:
ISBN:
Thada:
Armado y composlcl6n:
lmpresl6n:
Primera. Septiembre de 2010
978-84-92613-45-8
600 eiemplares
@ 2010, Mifio y Ddvila srl / @ 2010, Pedro Mi6o
Suipacha, Prov. de Buenos Aires, Argentina.
San Martfn, Prov. de Buenos Airos, Argentlna.
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Dlsefto: Gerardo Mifio
Composlc]6n: Eduardo Bosend!
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lndice I
Exordio I I
Prlmera PaftezlusExponendi .............. 15
l. Antropotecnia ............. ...................... 17
t. Ultra-historia del derecho sobre la vida ............ .... 4l
!. Astropolitica y eugenesia: el nacimiento del Mundo Moderno.. 83
hgunda Parte: Soberania y normatividad .............. ....... 9l
l, l(yrios Christos: el dilema de la nueva soberania ...................... 93
l, Erpcctrologia I. Iconologia de un fantasma .......... 139
I' Erpoctrologia IL Necropolltica y Modernidad ...... 153
hfrn Prrte: los Trans-humanos
I Unr aocicdad de ultra-tumba: el Reino de los Resucitados .......
l, ipoor Yl: Primo Post Humany el "dios por venir" .................. 199
Zoopolltica: la Sexta Extinci6n y la analitica espectral ......217
ltl Kathchon: la vida suspendida entre dos Reinos
tl nltc do la soberania an6mica .........227
161
163
A Emanuele Coccio,
"Espero, omigq h0st0 l0 fiestl del Doble Nueve,
volveri paro disfrutor de los crisontemos".
EXORDIO
Bn uu primera conferencia de octubre de 1982 en la Universidad de Vermont,
Mlolrel Foucault ofreci6 un recorrido retrospectivo por su obra, agrupando su
Cilt1ro de actividad a partir de una cu6druple articulaci6n de la "matriz de la
lffidn
pr6ctica": las tecnologias de producci6n, las tecnologias de los sistemas
h
rlgnu*, las tecnologias de poder y, finalmente, las tecnologias del yo que
Spurun sobre el propio individuo en su constituci6n como subjetividad 6tica. La
lidad" se sitria, precisamente, en la intersecci6n entre las t6cnicas
Cgminaci6n de los otros y las referidas a si mismo.'
3n lar p6ginas que siguen utilizaremos el concepto de "tecnologias de po-
1
donarrollado por Foucault, declin6ndolo segrin una modalidad diversa de
doscentr6ndolo de su uso especifico y apropi6ndonos de 6l mediante una
hcidn, En este sentido, entenderemos por antropotecniao antropotecno-
ht t6cnicas mediante las cuales las comunidades de la especie humana y los
que las componen acttan sobre su propia naturaleza animal con el fin
, oxp$ndir, modificar o domesticar su sustrato biol6gico con vistas a la
tle oquello que, la filosofla primero, y luego las ciencias biol6gicas y
tuelcn denominar "hombre". El proceso de hominizaci6n y Ia historia
dr lu onpecie homo sapiens hasta la actualidad coincide, entonces, con la
dr lnr untropotecnologias (econ6micas,
sociales, educativas, juridico-
Itlcan) quc han buscado, incesantemente, fabricar lo humano como
dr ln eondici6n aninral,
Uta porupectiva, toda antropotecnologia descansa sobre una politizaci6n
de lo vidt animal clue se quiere domesticar y cultivar en el proceso
, l,htnarcmos, por razones que quedardn claras en la prirrera pafie
ltrl,,'[u technlques de sol'i ln 0/8 cffrlts, EdHon dtablle sous la dlrecflon de Danlel Defert
Ewlld, rvcc la collaboratlon de Jacques Lagrange, Parls, 1 99d t, lV, texto no 353, L
I [r romunldrd dr lol.ro..tbl lnironilrcnlr
antropotcnica/antropotecnologa: tcnicas
mediante las cuales las comunidades de la
especie humana y los individuos que las
componen actan sobre su propia
naturaleza animal con el n de guiar,
expandir modicar o domesticar su
sustrato biolgico con vistas a las
produccin de aquello que, la losofa
primero, y luego las ciencias biolgicas y
humanas, suelen denominar hombre.
Texto
l)
2l
3)
12
de este estudio, zoopolftica a dicha operaci6n originaria sobre la vida animal a
pesar de
-o
en conflictiva relaci6n con- su 6xtasis hacia la hominizaci6n. Asi,
toda antropotecnologia implica un sustrato zoopolitico que yace en su centro.
En sus Regelnfir Menschenpark. Ein Antwortschreiben zu Heideggers 'Brief
iiber den Humanismus ', Peter Sloterdijk harealizado una utilizaci6n similar del
t6rmino colocando en el centro oe su an6lisis las antropotecnias que subyacen
en el proyecto heideggeriano de cuestionamiento del humanismo cl6sico. Asi,
aplicando una lente de aumento sobre la Lichtung, el claro heideggeriano en el
que surge lo humano, Sloterdijk ha querido mostrar que en ella tiene lugar un
proceso de domesticaci6n educativo y eugen6sico dedicado a la creaci6n del
homo sapiens como sujeto civilizatorio.
Por un lado, nuestra apuesta consiste en prolongar la estela abierta por los
trabajos de Sloterdijk
-utilizando,
sin embargo, m6todos diferentes y arribando,
muchas veces, a conclusiones opuestas a las suyas- ocupandonos de diversas
antropotecnologias que no fueron exploradas por el fil6sofo alem6n. Por otro
lado, nuestro uso particular del t6rmino antropotecnia se realiza a partir de las
siguientes premisas:
No sonsideramos que la antropotecnia sea un proceso ineluctable de fabri-
caci6n de lo humano que conduce del "humanismo cl6sico" a una nueva era
0ntropot6cnica de la eugenesia biotecnol6gica sino que, por el contrario,
consideramos a la antropotecnia misma como una.forma contingente qua
ssumieron las tecnologias de poder aplicadas sobre el animal humano.
En consecuencia, las antropo-tecnologias son Ia dimensi6n hist6rica precisa
que asumieron las tecnologias de poder que el animal homo sapiens aplic6,
sobre si mismo y los miembros de su especie.
Que
un animal originario so
haya fabricado como hombre es el fruto de una contingencia hist6rica y no
un proceso teleol6gico, ineluctable o irreversible. Por ello, designamos con
nombre de voluntad antropotdcnica a esta insistencia hist6rica y contingen
en la fabricaci6n de lo humano como proceso milenario.
Desde este punto de vista, las antropotecnologias son una sub-categorla
las tecnologias de poder especializadas en la producci6n de lo humano,
otro lado, no presuponemos aqui que sea el horninido quien desarrolla, por
mismo, una capacidad de escucha enla Lichtung, sino que admitirnos, por
contrario, que la naturaleza misma del claro abri6 activamente en el
una escisi6n fundamental y 6ste, a post<triori, transtbrn.r6 las potcncias
laLichtung en tecnologias de poder sobrc si y sobre los clcm6s. Esto no
plica, sin embargo, pensar que la Lic,hturg abra el aoceso a potcncial
exclusivamcnte lhvorablos o lrcnignas por si nrisrrrus,
4) Dentro de las innurnerables antropotecnologias existentes, hemos decidido
ocupamos, en este libro, del derecho y la teologia en cuanto matrices pro-
ductoras de la comunidad politica de los hombres. En el caso del derecho,
ser6 abordado como una t6cnica que, actuando en el registro de la ficci6n
juridica,
produce efectos performativos de constituci6n del espacio politico
de lo humano. En ese sontido, la politica es originariamente zoopolitica pues
implica una decisi6n fundacional acerca de c6mo dirigir al animal humano
on su devenir hombre. Sin embargo, no todas las tecnologias
juridicas actian
clol mismo modo sino que, por el contrario, suponen un juego de variantes
hist6ricas. Asi, en este libro analizaremos la cesura que para el derecho
romano antiguo supuso la aparici6n de una nueva forma de normatividad
trrljo el nombre de cristianismo. Justamente por ello, como podr6 verse en el
tr&nscurso de la investigaci6n, la teologia puede ser considerada una forma
de nntropotecnologia juridica de un tipo in6dito.
Al mismo tiempo, tanto el derecho como la teologia ser6n tratados en tanto
!lmonniones
lnitol6gicas del poder. Debido a las particularidades de la segunda,
lE lg oonniclcrard segfn los principios de una ciencia mitol6gica cuya metodologia
tb!rA
oflpcrar, todavia, un ulterior trabajo para su enunciaci6n program6tica.
Obrtunte ello, podemos decir, provisoriamente, que abordaremos la teologia
un objcto dela Kulturwissenschaft, en el sentido otorgado a este t6rmino
Aby Wnrburg.
FCr otro lado, como se ver6, el libro buscar6 sentar las primeras bases de
Elpoctrologia como forma de ontologia politica, dado que, a diferencia de
cle los cstudios agrupados bajo la denominaci6n de "biopolitica", nuestra
quc por muchas razones preferimos llamar zoopolitica- implica
k feleuirln cntre la vida y el poder, entre la vida y el derecho, entre la vida y
lbffic, en l'in. entre la vida y una ontologia que d6 cuenta de ella, no puede
sin hooer referencia a una dimensi6n diversa dela zod, esto es, la
ldatl, lfostulamos aqui que, sin el estudio de la dimensi6n espectral,
tlel todo irnposible la cabal comprensi6n no s6lo de la deriva politica
neu cn
!(oncral
y de Ia zoopolitica en particular, sino tambi6n de las
porlhllldnrles dc Iu ontologia,
!fte
preet'p.,nc (prc
ln conlorrnaciirn clc la conrunidad humana, del derecho y
pAf ltiee itttpliunn lu prcscncia clc la cspcctraliclad con'ro elemento constitr-rtivo
lgl, fitt entu ocusitin nos declicarcnros al an6lisis de uno de los "tiempos
d!le erpee trurgrullr qrrc supone cl ulveninricntcl dcl cristianisrno con la
Cle Ertettder, cn unn lilturo pcscprisu, cl andlisis hacia otras tbrmas clel
ERtlgtto
pulu ltrcgo volvcrnos hncin cl prcssntc hasta abarcrr algunas
E!ntt'nlefi tle ttrrcstlu conterrrpornncirlutl polltico-ccnrrtlnrir.ru.
1l I le romunldld dr lol rrpr(tror, Antropotr(nli
Del mismo modo, la espectrologia se inscribe en una ontologia sobre cuyos
contornos
-radicalmente
distintos de aquellos de la ciencia cl6sica del ser- tra-
taremos en un trabajo sucesivo. Por el momento entenderemos por espectro, en
primer lugar y en sentido amplio, a las criaturas incorp6reas como, por ejemplo,
los 6ngeles. En este sentido, Dios mismo puede ser concebido como una forma
espectral que se manifiesta a trav6s del Espiritu. Arin si es posible establecer
una distinci6n entre Espiritu y Espectro, creemos que ambos pertenecen a una
regi6n ontol6gica comtn.2
Por otra parte, denominaremos tambi6n espectro, en sentido restringido,
a los entes que sobreviven (asi sea bajo la forma de un postulado) a su propia
muerte, o que establecen un punto de indistinci6n entre vida y muerte. Desde
ese punto de vista, el espectro puede ser cornpletamente inmaterial o adquirir
distintas "consistencias" que, como decia un fil6sofo, pueden llegar hasta el
ernpecinamiento de que 6ste adquiera una materialidad de carne y hueso, arin si
de naturaleza eminentemente sobredeterminada por el Espiritu. Llegados a este
punto, la rnitologia de los resucitados que se estudia en este libro presenta dicha
caracteristica de modo extremo y acabado,
Asimismo, el lector podr6 reconocer en las piginas que siguen la deuda que
el autor tiene respecto de la filosofia de Giorgio Agamben, si bien, como tambi6n
podr6 cornprobarlo, la distancia critica tomada respecto de la obra del fil6sofo
itnliarro no pt'etende ser otra cosa que una discusi6n que creemos sumamente
nccesaria en la coylrntura filos6fica y politica por la que est6 atravesando el
lnundo conternpor6neo.
Finahnente, se impone una aclaraci6n metodol6gica. En una mesa redonda
con prcstigiosos historiadores que tuvo lugar en mayo de 1978, Foucault juzgaba
que sus libros "no son tratados de filosofia ni estudios hist6ricos; a 1o sumo,
fragmentos filos6ficos en talleres hist6ricos".l Parcialmente, podria decirse lo
misrno de este estudio dado que, si en 61 se utilizan ciertos aportes de la filologia
hist6rica, es con el exclusivo prop6sito de transformarlos, inmediatamente, en
el material de una reflexi6n filos6fica que se adentra en una dimensiin morfo-
l6gica que transciende los mundos hist6ricos originales donde crecieron ciertas
problematizaciones para des-territorializarlas hacia los laberintos de una onto-
espectrologia del presehte.
7
3
DrRntul, J.,Spertres de Marx, Paris, 1993, p. 25.
FoucluLr, M., "Les techniqu es,.:', op. cit, t. lll, texto no 278.
PHIMERA PARTE
lus exponendi
1. Antropotecnia
Qrriz6
bajo la 6gida de Ia influencia considerable que The Human Condition de
Hannah Arendt ha tenido sobre los estudiosos de la politica, se ha podido repetir
ftocuentemente que los griegos solian establecer una f6rrea distinci6n entre, por
un lado, el mundo del oikos concebido en t6rminos amplios como un mundo
tlomdstico que incluia a los hijos, la esposa, los esclavos y, en general, toda la
prtrducci6n de la hacienda rural y, por otro, el mundo de la polis como espacio
p(tblico de la confrontaci6n agonistica de los ciudadanos libres concebidos como
lgtrales. La sugestiva tesis de la fil6sofa alemana consisti6 en mostrar c6mo la
hlrturia politica de Occidente no es otra cosa que el relato minucioso y letargico
dol nscenso irrefrenable de ese nricleo dom6stico al centro de Ia escena de la vida
tocial moderna al punto de casi eliminar por completo la relevancia misma de las
nociones, otrora copertenecientes, de ciudad y vida politica priblica transforman-
dtt nuestras modemas megal6polis en meros ecosistemas artificiales destinados
i ln ndrninistraci6n de la vida irnpolftica de la especie homo sapiens.
tJn diagn6stico que, por otra parte, no carecia de antecedentes, dado que ya
!n 1033 el propio Carl Schrnitt, not6 con agudisima perspicacia c6mo la noci6n
ulduricr de pueblo
-que
es la quintaesencia misma de la democracia liberal moder-
ttn lrubla pr6cticamente desaparecido del horizonte politico para ser reemplazada
prtr cl "lado impolitico (unpolilische
Seite) que crece bajo la protecci6n y a la
totnhla de las decisiones pollticas" que conducen y refuerzan la "igualdad de
orpecic
(Artgleichheir)".'
Como es sabido, Michel Foucault
-que
por otra parte,
y con gran probabilidad, ignoraba casi totalmente las obras de ambos pensado-
S(HMIII, C., 5f4ot Bewegung, Volk, Dle Drelgllederung der pollthchen finieit, Hamburg, 1933,
17 lillln ldurlr iomrndlnl
I
lr comunldrd fu loilFdnl Anlnpormlr
rei ulem$nos- rcscatd de I olvido un t6rmino t6cnico para designar esta realidad
Bupucgtsmente crepuscular del mundo occidental: biopolitica seria la nueva de-
nomlneoidn elegida para una Modemidad que aportaba, aparentemente, la radical
ngvedad dcl retorno y triunfo inesperado de las fuerzas domesticas del oikos,
que los gricgos habian colocado tanto af6n en controlar y aislar en el dominio
restringido deldesp6tes, como si se tratase de conjurarunafuerzaincontrolable
que yacia
-amenazante-
en el subsuelo de la politica cl6sica.
Esta historia, que no carece de muchos puntos ciertos y s6lidos, no est6, sin
embargo, exenta de una gran dosis de romanticismo y de cierta ambigiiedad en
Ia rredida en que hace del mundo antiguo un oasis de la politica, a ra vez que el
punto de partida de una escisi6n funesta entre la gesti6n de la vida y la politica
de los hombres libres. con todo, hay que reconocer que dicho diagn6stico se
apoya, primordialmente, en una lectura muy singular del pensamiento politico
aristot6lico. En efecto, segfn esta lectura, Arist6teles distinguiria claramente
las esferas del oikos y de Ia poli.s, estableciendo una demarcaci6n estricta, al
mismo tieurpo que fundaria una dicotomia supuestamente fatal en la medida en
que ambos polos de la tensi6n conceptual tenderian, con el correr de los siglos,
a volverse peligrosamente indistintos.
Frente a este diagn6stico hlos6fico-hist6rico resulta apremiante interogarse
si verdaderamente la indistinci6n entre las esferas dom6stica y politica y el conse-
cuente ascenso de la vida y su gesti6n al centro de las preocupaciones del poder
soberano es un aut6ntico fen6meno modemo, o si m6s bien no se trata de uno de
los arcanos m6s antiguos y mejor conservados de todo poder.
y
como muchas
veces ocurre con los arcana imperii rn6s rec6nditos, 6stos no necesariamente
se dan a conocer en los lugares menos frecuentados del archivo sino que, por
cl contrario, se enuncian en la visibilidad de los discursos m6s prestigiosos y a
veces se presentan inclusive revestidos de una apropiada dosis de humor que los
hace tolerables o los enmas carupatala posteridad (y esto no necesariamente por
razones esot6ricas sino sencillamente porque sus autores necesitan sobrevivir a
las verdades que enuncian y hacerlas soportables
-en
primer lugar- para ellos
mismos).
Asi, una de las preguntas m6s inquietantes de la historia politica de occi-
dente es colocada por Plat6n en boca del Extranjero eleata, en lo que muchos
criticos han definido
-con
muy poca sensibilidad intempestiva- como un mero
ejercicio de dialectica para la prdctica de los aspirantes a fil6sofos de la Acade-
mia ateniense: "pero dime, entre el car6cter de una gran casa (megdtes
schanta
oikdseos) y el volurren de una pequefia ciudad (smikrds
ptileos oglco.r),
iexis-
18
Pilillll Plil* ft,r ilpon.ndl
trblln ludurllr iomrndlnl
|
[o comunldrd dr lor ope(tr0r, Anlropolernlr
tc alguna diferencia respecto de su gobierno?".' "Ninguna (ouddn)", respon-
tlc S6crates. P1at6n deja inmediatamente en claro que la ciencia del gobierno
cle los hombres es una sola, m6s a1l6 de que pueda a veces llam6rsela regia
lBusilikdn),
politica (politikin) o econ6mica
(oikonomik6n). Indudablemente,
cs contra este pasaje platonico que Arist6teles construyo el supuesto antagonis-
nlo entre economia y politica. De hecho, seflala Arist6teles, "unos opinan [en
rrrra clara alusi6n a Plat6n], en efecto, que el seflorio
(despoteia) es una ciencia
(cpistime) y que el gobierno de la casa (oikonomia), el del amo
(despoteia), el
dc la ciudad
(politikd) y el del rey (basilikd) son una misma cosa"''
Sin embargo, la politica ha pagado un alto precio dejando ignorado aquel
cpunciado capital de Plat6n quien, para mayor claridad, hace explicito, acto
seguido, el objeto mismo de todo poder soberano:
Ptresto que va de suyo que la ciencia regia (ras basilik!s episttmes) no gobierna
(elilstatofin)
-coillo
es el caso de la arquitectura- las cosas sin vida (apsilchon): su
papet es mds noble puesto que es entre los vivientes
(z6ois) que ella reina y sobre
cllos que ejerce desde siernpre su poder (dilnamin).
'[odo
poder soberano es, originariamente, poder sobre la vida, y todo ejercicio
tlc clicho poder coincide, necesariamente, con la administraci6n de lo viviente. Tal
os la tesis defendida por Plat6n con un vocabulario taxon6mico que denruele, arin
rtrrtes de que fuera establecida, toda diferencia posible entre las llamadas esferas
pilblica y privada, las cuales no son sino un desesperado intento posterior por
ptitigar y, en algrin sentido, hacer olvidar este enunciado plat6nico tan certero
cotno inc6modo. Desde esta perspectiva, la esencial divisi6n aristot6lica entre
rtlkonomia y politiki no tiene otro objetivo que intentar cercar o limitar de algfn
rrrodo la terrible definici6n plat6nica de la politica como poder sobre la vida. Asi,
ln gran divisi6n entre economia y politica, entre administraci6n y esfera pirblica
rlc la ley y la ciudadania es un intento aristot6lico por lograr crear una zona
orttoltigica que sobrepase la esfera de la vida y que se transforme en el objeto
rlc rrrra politica no meramente biol6gica. Con todo, el gesto aristot6lico no debe
(rx{lgcrarse, asi como tampoco su valor de paradigma para la concepci6n de la
politica en la Antigtiedad griega, dado que, para comenzar, el propio Arist6teles
I
4
PLAtoN, Politico 259b (se toma como referencia las ediciones de A. Dids, 1950 y Emile Chambry,
1 e6e).
ARrsToTELEs, Polltkl 1253b (tomamos como referen(la la edici6n de J. Marias y M. Ara[jo, 1951).
PLnton, Politrro 261 b,
19
lintl mdg: poblomrt pnrn defender 6l mismo los limites de esta divisi6n ad
lgO
etf
lntfntfbl talvar una regi6n no meramente animal como refugio de lo
1Uf
{l llffnfbl tl "buon
vivir(euzdn)" y, en rnuchasy decisivas ocasiones de la
3rl1nlntfol6'fl arhtotClica, la politica no podr6 evitar transformarse en economia
df lf Vldr COmo si, con esas inesperadas ernergencias, se pusiese en evidencia la
lnormo dificultad de poder sostener la divisi6n entre economia y politica como
Uno OutCntica distinci6n que no fuese meramente una declaraci6n esperanzadora
pcro infundada.'
ll-
Que
la posteridad haya refutado a Arist6teles d6ndole laraz6n a su maestro pa-
receria ser, en nuestro mundo actual, un hecho hist6rico consumado dado que,
por asi decirlo y contra una primera apariencia, todas las ciudades de la tierra
viven hoy bajo una ineluctablepax platonica de Ia que no se puede saber atn si
habr6n de salir alguna vez o, siquiera, si es posible hacerlo.
La ciencia politica, dice Plat6n, no es otra cosa que una subespecie de la
"producci6n y cria de seres vivientes (tdn tbn z6on ginesin kai trophdn)". Aho-
ra bien, entre estos seres vivientes, el hombre no goza, en principio, de ningrin
privilegio aunque, como veremos enseguida, tenga una diferencia especifica:
Plat6n lo clasifica, sin ninguna vacilaci6n, entre el conjunto de los animales y
extrae de alli todas las consecuencias l6gicas correspondientes:
EXTRANJERO.
-
Pues entonces, todo el g6nero animal se dividia en anima-
lcs domesticados (tithasd) o salvajes (agpio). Puesto que si su naturaleza (phil-
sin ) admite la domesticaci6n (dchonta tithaseilesthai), se los denomina mansos
(htmera), y si no la admite, [se los llama] saivajes (dqria).
SoCRATES EL JOVEN.
_
Bien
EXTRANJERO.
-
Asi la ciencia que perseguirnos siempre estuvo y sigue estando
todavia entre los animales mansos y es entre los que viven en rebafro (epi tois
agelaiois) que debemos buscarla.n
Sobre la perspectiva biol69ica que determina toda la Politira aristot6lica, cf. DURtHe, 1., Aristoteles.
Dorstellung und lnterpretltion seines Denkens, Heidelberg, i 966 [edici6n en castellano: Aristdteles.
Exposiciin e interpretoci1n de su pensnmiento, Mixico, 2005, p. 758, n. 3731.
PL roN, Politio264 a.
20
llllrlltt lltTft ,u, lncmmll
trblln ludurtlr lcmrnllnl
[!a
tomunldtd dr lot uprfiu, Anllopoh(nh
No podria decirse con mayor claridad que la politica se dio como tarea su-
prema, desde sus inicios, el arte de la domesticaci6n
del animal humano' M6s
ncrerante,
plat6n
se entrega a una elucidaci6n diar6ctica de la especificidad
del
httmano entre las
",pe"ie,
animales
que, ya desde la Antigiiedad,
no dej6 de
despertar las m6s amplias suspicacias:
UXTRANJERO. -
Entonces digo que deberiamos haber dividido enseguida a los
unimales
que caminan oponiendo los bipedos a los cuadrupedos
y luego viendo al
hombreclasificadoenlamismaclasedelosques6losonvoladores,deberiamos
dividir el rebaffo de los bipedos en bipedos desnudos
y bipedos emplumados
y una
vcz rcalizada esta divisi6n
y puesto en plena luz el arte de apacentar a los humanos
(lOsanthroponomikastichnes),deberiarrroscolocaralacabezaalhombrepolitico
y rcgio
(tdn politikbn kai Basilikdn)' instalarlo alli como conductor
(heniochon)
y<larlelasllavesdelaciudadcomosileperteneciesenporderechoentantoque
poscedor de la ciencia que hace falta'?
M6sall6deladefinici6ndelhombrecomounbipedosinplumas,queseria
c6lebremente
comentada
por Di6genes de S{nope, es aqui decisivo el gesto
quc coloca al hombre entre las clases animales y que' m6s all6 de la capacidad
logol6gicadeaqu6l,lapoliticaseadefinidacomoelartedelamaestramiento
dcl animal humano por obra del pastor regio' Sin embargo' Plat6n sefiala se-
gtticlamente el problema que enfrenta el rey de la ciudad al ver insistentemente
elisptrtado su lugar como supremo pastor del hombre' en tanto y en cuanto otros
ol'icios pueden, en apariencia, reclamar tambi6n para si dicho privilegio' como
es ol caso del boyero, del comerciante, del gimnasta o del m6dico, puesto que
ttldosellospodriandeclararqueseocupanprecisamentededistintosaspectos
tlcl cuerpo biol6gico del hombre'
I]nestepunto,Plat6nrecuffealamito-politica.Deacuerdoconlasrevo-
Irrciones celestes, en el periodo de cronos "todas las partes del mundo estaban
rlivitlidas por regiones que gobemaban los dioses
(the6n arch6nt6n)'Los ani-
rrrrrlcs tambi6n estaban repartidos por g6neros y vivian en rebaflos
(katit gdne
hri ttgrllas)bajo la conducci6n de los demonios(daimones)
que eran una suerte
tlc pastores divinos".* En esta era no existian los animales salvajes y los seres
vivicntes no se devoraban entre si, puesto que no existia ni querella(p6lem6s) ni
I
ll
Putou, Polittro 266e.
Puror,r, Politko 270d,
21
Aristteles diferencia la unidad poltica hecha por Platn
con respecto al poder soberano, para crear una zona
ontolgica novedosa, que sobrepasa la esfera de una
administacin de la vida y se trasforma en una poltica
meramente biolgica.
la poltica es denida como el arte del amaestramiento del
aminal humano por obra del pastor regio; por ta razn, se
recurre a la mito-poltica.
gtlerru civil (sla.ys)
de ninguna especie.'Esta caracteristica muestra precisamente
la orencia rnisma der periodo de cronos, cuyo sello m6s propio era la ausencia
dg todu politica,
dado que dsta estaba entonces completamente
absorbida por la
oconornla de lo viviente ejercida por el Dios en forma directa sobre las especies
n lnr quc pastoreaba en persona (dn emen):"bajo su gobierno, no existian Estados
Qnllteiaf) ni posesi6n de mujeres e hijos" (zlza).paralelamente,
se desconocia
ln rcproduoci6n, ya que los hombres nacian de la tierra y ademds, rodeados de
una vegetaci6n frondosa y de una temperatura perfecta,
estos vivian
,.al
aire 1ibre
(lhuraulofrnte,l),
sin vestimentas (gumnoi)y
sin lecho (dstrotoi),,
durmiendo en
la c6rnoda hierba en un estado de cuasi-perfecci6n. plat6n
no podria ser m6s craro
en su formulaci6n: la edad de oro de ra hurnanidad coincide enteramente con ra
6poca en la que esta desconocia toda politica, Er Btos en los tiempos de cronos
(epi
Kr6nou) es radicalmente impolitico dado que es enteramente economico.
La politica
comienza verdaderamente
entonces con ra guerra civir que se
desencadena
entre las especies cuando ros dioses abandonan el gobiemo directo
del mundo- Entonces, "privados de ros cuidados del demonio que nos tenia bajo
su cuidado y posesi6n,
rodeados de animales cuya mayoria, naturalmente
sarvaje,
se volvi6 feroz, mientras que ellos mismos se volvieron d6biles y sin protectores,
los ho,rbres se vieron despedazados por esas bestias y, en los primeros tiempos,
se quedaron
sin industria ni arte (amdchanoi
kqi dtechnoi),, (zlqc).Ante
esta
situaci6n, primeramente prometeo
con el fuego, y luego Hefaistos,
Atenea y
Dcmdter, entre otros dioses, procuraron
a ros hombres aquello que era necesario
para la "organizaci6n
de ra vida (tdn
antr,pinon bion sugkateskeilaken),,.
El rnito mismo es introducido,
col,lo deja constar el propio plat6n,
para en-
contrar una definici6n Io m6s perfectamente
posibre de aquer que se ocupa der
"rcbailo
humano
Gas anthropines troph!s)" (zl
sa).En este punto, cuando Micher
Iroucault evoc6 este di6logo plat6nico
en una conferencia de r 97g, consider6 que
representaba
exactamente
er punto de inflexi6n en el cual ra Antigiiedad habia
dejado de lado el tema de la pastoral
como tecnologia de poder.,,
Este juicio
9
10
Sobre la srasrs en la ciudad antigua, cf, Lonlux, N., Lo citi divisie,
paris,199l
.
lllgl1t,-01nes.et
singutatim,: vers une critique de ta raison
fl :11fl?3fl fi,',','*jJY**lr l*l*:llry., :ry#i;;;:
:ffi lffiffi ; Jilx,iffi fli
v,,,,,EJ Er )'ruurdrr, ; vers une crlrque de ra rarson poritique,i
in Dits et krits,ldirion
ip*
'"r"ll,ltS.jigl
ge Danle-t q.i;;i;i i;;ffiiilri
ir" r, co,aboration de rarorrp< r r- de Jacques La-
ctassiquetaprussv'temjtior.,rri.th;i,; ji;:;tr,,ilffiH,,i,.#iffi',i;ffi[fl1ffffi::,lX,::
dans l'0aident chretien.
Que nous ,n airiutio,,s rrr;il;;il;.,,,,," rhimo rrhriai^^ i,;^^+-r^
peut-Ctre,
dtait suffisamment
uus en 0lscull0ns semble pr0uver qu'un,thdme,
dbrigine orientale
nhrrhtinn< ne.
^,,.,
*,.,. -^^.^-.llljltant
du temps de
platon
pour mdriterui,, ajrZriiion, niri,
lL:llli,T:ln:':'ffx:fl'*',;.'.:,!l,,Jd:furyi,;H;liiliJili;'l![,,i:#,"ffi::i;ffi: riteratura
sriesa, cfr. orurrr, n., isiaiii;i;p;t,li;;;i;;ii;;rii;;r:;;;,,;^iir::,,lsii:
22
llllllll llillr lu Enonmdt
l$lln Ludurtr iomrndlnl
I
Ll romunldtd il lo uptrttol Anttopoh(nlr
contiene, sin embargo, dos errores fundamentales. En primer lugar, Plat6n no
oontesta o rechaza la validez suprema del modelo pastoral: al contrario, en tanto
que forma perfecta del gobierno impolitico de los dioses, la t6cnicapastoral es el
puladigma por excelencia de la buena administraci6n de la naturaleza. Sin embar-
go. la figura del pastor divino (td sch1ma tb toA thelou nom,los) es "demasiado
nlttt para un rey, y nuestros politicos de hoy en dia se hallan mucho m6s cercanos
por su naturaleza a aquellos que 6stos ordenan"
(zlsc). En consecuencia, si bien
el rnodelo del pastor es el m6s acabado, los politicos de la era de Zeus no est6n
on condiciones de alcanzar tal grado de perfecci6n. Al contrario, en esta 6poca,
Ion politicos deben competir con varios rivales en el arte del cuidado del rebafro
Itrrnrano: m6dicos, agricultores, gimnastas, pedagogos asumen, de hecho, una
tulcu similar desmultiplicando, por asi decirlo, aquello que bajo el reinado de
los demonios de la era de Cronos se encontraba unido en un rinico poder divino.
l,n politica misma parece ser no s61o el resultado de la degradaci6n del mundo
!n cl segundo movimiento c6smico que trajo la guerra entre las especies, sino
que constituye tambi6n algo asi como un excedente gubernamental llarnado a
ooorclinar insuficientemente las diversas actividades pastorales particulares de
quicnes cuidan del rebaflo humano. Ante la proliferaci6n de los pastores de los
hontbres, el politico se transforma en el centro unificador de todas las t6cnicas
Ittdividualizantes. Como podemos ver, esto est6 muy lejos de cualquier contes-
tscidn radical del modelo pastoral tal como pensaba Foucault. Sih embargo, es
nocosario ir m6s all6 hacia una dimensi6n arin m5s profunda del planteo plat6nico,
dltncnsi6n, curiosamente, ignorada por Foucault en su an6lisis. " Como es sabido,
lrlrrttln elige como paradigma de la politica en la era de Zeus al arte del tejido (he
tutrti/itttsis): es decir que afn dejando de lado la t6cnica pastoral simplemente
;tot'
srr cardcter demasiado elevado para los reyes humanos, la tecnologia guber-
Itutttcntal elegida como lo m6s propio del gobierno de los hombres en la 6poca
proscnte es tambi6n, al igual que el pastoreo, un arte esencialmente econ6mico,''
Dentro de las razones que podrian haber llevado a Foucault a establecer una ruptura demasiado
acentuada entre el modelo pastoral y el modelo supuestamente inverso defendido por Plat6n,
hay que contar, sin duda, en primer lugar cuestiones de orden metodol69ico. Sobre ei partirular,
cfr, Luourtl RoMlr'rDtNt, F., Homo oercnomkus. Marcilio tkinq la teologio y los misterioi poganos,
Buenos Aires, 2006, pp. 9498.
El
(nlco
analista que ha sabido senalar este punto capital ha sido Leo Strauss, aun si no ha sacado
las concluslones que se lmponlan a partlr de la
(onstatacidn
realizada.
(fr.
por ejemplo, "Plato" in
Smluss, L. -
(nopsty,
J, (eds.l, History of Polltknl Philosophy,
(hicago,
I 963 [edici6n en castellano:
Hlstorlo de la Hlosofla Polltko, Mdxlco, 1993 p. 731: "El eJemplo elegido por 6l es el arte de tejer:
llustra el arte de la polltka medlante un arte decldldamente domciti(o y no por artes de'fueral
(omo pastorear o pllotear un navlo; llustra el arte mds vlrll medlante un arte caracterhticamente
2'
aunque de g6nero diferente al primero.
El paradigma (parddeigma)
divino de
la administraci6n y la producci6n
sigue recubriendo por entero en
prat6n
el
arte de la constituci6n
de las comunidades
humanas. M6s atn, tal y como lo ha
demostrado victor Goldschmidt,
Ia noci6n misma de
..paradigma,,
en
plat6n
es
algo asi como un operador de pasaje entre Io sensible y lo inteiig;ule, y como tal
se constifuye en algo asi como una categoria de primer orden en su cosmorogia
politica'
Si el politico
humano puede y debe imitar en su accionar ar pastor di-
vino de la era de cronos, este proceso adquiere mucho m6s que un simpre valor
comparativo cuando se comprende que er paradigma
que liga ambas u.cior",
guber,amentales
-en
este caso el tejido- actria como un
..movimiento
que nos
lleva de lo visibre a lo invisible" y viceversa. Er mito der mundo de Ia divinidad
actua aquf como ejemplo que debe organizar ermundo humano. Asi, por un rado,
todo paradigma
testimonia,
en er plano der conocimie nto,rarigazon
ontor6gica
fundamental que existe entre la dimensi6n de la Forma y la de ro sensible y, por
otro, en la relaci6n entre er mundo mitico y el mundo de ros hombres, se muestra
c6mo toda especulaci6n
cosmol6gica
es un especuraci6n poritica, asi como toda
antropologia politica
supone una especulaci6n
cosmol6gica
en un intercambio
constante entre ambas esferas.,,
Ahora bien, admitido er arte del te.iido como paradigma
de toda politica
lue
en tiempos de Zeus es simpremente pensada
como una economia imperfecta (por
la doble imperfecci6n
der universo corporar y del hombre
"n
,"lu"i6n al dios),
i,en
qud consiste, segfn
prat6n,
la misi6n por excerencia que debe asumir Ia co-
munidad polftica
de los hombres?
En realizarun tejido driprice y co-dependiente:
por un lado, er que actuando sobre la parte divina del ulma, cr"a y ensambla a los
ciudadanos
en la virtud,,o y por otro, el que ocup6ndose
de la parte
animal del
l3
[!ryiJ}o;;[,9*",lnl;ll,lL':,*:::ir,l.,il,'.tl:*q
acuidad que ranto er
,,pastoreo,,como
;ljl[,tjei.,J,.',1:,*l]Xlf**isgt"1T]r1iJil;11'.Hi#,i:?;i;:liilJ:1,','#: una riqueza "externa"
at oikos oue er hrrfi;;ffi;;,
rffi;;;:T,:t';i);llit'r'rT,:'fl',1;
plenamente
inctuidos en ra esrera oe iiraririiiiiiiiiitiiii,iii'r,r,en
un sentido amptio.
plenamente
incluidos en la esfera de la admiffi;;;i;;
fitl,lili?l,hf
l,{x!?!:^!:!::*'!:.:!!t:,!t::ti:t:t,qparts,pas,p
88:"Lesymborede
la Ligne et l,illdgo'rie ae ta civi
- - 'tsrt\'t'tv. PtqtutttLtclttte, r:t:s:_tvd), p. E6:"Le symbole de
yisible
et lbrdre intorrin*,r. r,,,^ ,ll,e,1r:rj:11,1:.fjt-r^,
trds pr6cise
comment sbrganir'rnlioio"
visible et lbrdre intelliqible l,Un
y! ,q\v,, ,E) yrELr)E
Luttrrilen[ s0rgantsent lbrdre
diffdrenrprtpv:to,,, ir._"^.^*^-l^a.lrapportiltutreet.comment,sansqu*roitunJfir'Lriirru*r,
fliff::i:g:ytliTj*,",j*t:,ifi::,,.1d;;!itJl;l:,lffi,,Tll::Hlilfii,[l!,;:Xl: le nom de Cosmofi,Mits recieniempn;; ;,HH:;;::urIesponoancesquel'Universmdrite
en to teoio de tos iaoo, a, u^,ifl)El^ll;.-fl;:tlllll
Mtt,,F
, kisuoje iiiiitiitiiiii'iili,iitd
A'::{:i,li::it!:rif !!ii!!ii!i,.!:r,:ii!;i;:d|d;;:{tr!fr;:12iil:;!::{,:;:!:tl,
"Esta referencialidad
tdel naraJ...
..,.1J\ryqttv,c)
)vut( tu5 utatogos mea0s, Lotdlba,2004, p. g6:
rusar a ta oarticioacion .n;",,1?*jl*H:':,:-'*.tt-'lg:n,iiqu,
r, iiui ilrillil#J;;,
universal y las instancias,i
1Xli:l5iijlfllffi
i,o,n'i,,t.;b;;ilil;,;',iJ'.Hffi
ffi :;ffi
#;.H.,,l-#iff ilil
14 Este aspedo de ra vida ooritica platrinica
ha sido estudiado por
pRnorRu,
)._F., Lo communouti des affections. ttudu su'r to pi;i
ith;ii;';i;;;,;i'iie ptoton,paris,
2008. rste
sran nroroqo
24
trilllll trl?L n t..m.../t
honrbre
(tb zoigends) se encarga de su reproducci6n biol6gica programada. "La
rtrnyoria de la gente
[comenta
Plat6n] contrae alianzas en condiciones desfavo-
mbles para la procreaci6n de niflos (prbs ftn tdn pa{don g4nnesin)" (: t oU).
pl
ou idado
(epimdleia) de la raza
@dnos)
es, fi nalmente, la tarea politica suprema
dol tejedor real plat6nico, que debe unir los caracteres belicosos y moderados
do los ciudadanos para producir una amalgama perfecta:
Digamos entonces que el objetivo (tdlos) de la acci6n politica(politikAs prdxeos),
que es la cruza (sumpl1kein) de caracteres fuertes y de caracteres moderados (rd
fin andreion kai sophrdnon anthr6pon ethos) enun tejido regular (euthuplokia),
rc alcanza cuando el arte regio (he Basilihi techne) los une en una vida comtn
(tin koindn Bion) por la concordia y la amistad (omonoia kai philla); despuds
dc haber formado asi el m6s magnifico y el mejor de los tejidos, envuelve con
dl a todo el pueblo en cada ciudad, esclavos y hombres tibres, y los retiene en su
trama, y ordena y dirige, sin descuidar jamis aquello que concieme a la felicidad
(cudaimonia) de la ciudad.'5
A pesar de cierto car6cter eufemistico que asume este pasaje, no podria
Bnttnciarse de un modo m6s claro el programa antropot!cnol6gico que asume
Occidente cuando coloca
-bajo
el signo de Plat6n- la producci6n del cuerpo
bloldgico de la ciudad de los hombres a cargo de un poder soberano esencial-
monte eugen6sico.
[in estrecha relaci6n con este problema, existe un pasaje especialmente denso
y cornplejo enla Repilblica de Plat6n que no ha cesado de ser objeto de los m6s
variudos comentarios por parte de todos sus int6rpretes, desde la Antigtiedad
hnrtrr nuestros dias. Se trata del problema del ntmero geom6trico (arithmbs
ha deJado de lado, llamativamente, un estudio pormenorizado de los aspectos biol6gicos de f/
Politi(o en su tratado sobre la politira plat6nica, l0 que afecta su visirin de conjunto del problema
(cf, especialmente, pp. 105-1 14). Aun si, como sostiene el autor, "la ciencia politica es la ciencia
que toma a su cuidado las almas de los ciudadanos y las reforma" (p. 154), el alma no hace otra
cosa que gobernar la vida, fundamentalmente c0rporal, a la que se halla indisolublemente ligada
dado que todo viviente, como establece Platrin en el limeo, es el resultado de un'equilibrio"entre el
alma y el cuerpo. [n efecto, es una complejlsima amalgama de ambos lo que constituye"la bondad
del
ylyrente
en su conjunto" (kaldn hdlontb 26n,87d6-7). El alma cumple en Platdn una funci6n
motrlz y gubernativa respecto del ruerpo para lo cual el alma misma est6 ronstituida tambi6n por
una especie mortal y otra inmortal (pp. a9-78). La parte inmortal del alma que es cultivada por
la sabldurla del fildsofo dirlge, en ese sentldq los afectos y la vida bioh5gica que dan sustento al
mundo materlal y a la cludad de los hombres,
(f,
aslmlsmo, BRrssolr, 1., le mim e et l'autre dons lo
structurc ontologlque duTln& de Ploton, Sankt Augustln, 1 995t.
l5 Ptxon,Polltlco3llb.
lrblln ludurllr iommdlnl
|
[r comunldrd dr lor oprrlrol lntlopotrcnlr 25
la antropotecnologa platnica, mediada por el paradigma de
tejido, encuentra su mxima expresin cuando pone el
nfasis en la produccin del cuerpo biolgico de la ciudad de
los hombres a cargo de un poder soberano: eugenesia.
geometrikds) que tanto ha desvelado a los intdrpretes,
ar punto de que Friedrich
schleiermacher
se vio obligado a intem:mpir,
durante doce affos, su traducci6n
de Plat6n a los fines de descifrar este enigma. El pasaje en cuesti6n se haila ar
comienzo del libro VIII, y sostiene que;
[...] dado que todo lo generado
es comrptible, esta constituci6n no durar6 la totari_
dad del tiempo, sino que se disolver6 (ruth6setai).y
la disoluci6n se producir,
de
esta forma: no s6ro en er caso de ras prantas que viven en ra tierra, sino tambien en
el de los seres vivos que se mueven sobre ra tierra (en epigeiois z6ois,1 hay fecun-
didad e infecundidad
de armas y de cuerpos cuando las rotaciones compretan los
movimientos circulares para cada una de las especies de corta vida(brachub{ois),
y los opuestos para las especies opuestas. Ahora bien, dicen las Musas,
..en
cuan_
to a vuestra raza humana, aquellos que hab6is educado como conductores del
Estado (hegem6nas
pdleos), aun cuando sean sabios, tampoco rograr5n controlar
la fecundidad y Ia esterilidad por medio der cdrculo acornpafrado
de percepci6n
sensible, sino que les pasar6n
inadvertidas, y procrear6n
en mornentos no propicios
(gendsousi
paidds p6te ou d6oz).
para
una criatura divina hay un periodo
compren-
dido por el ntmero perfecto; para una criatura humana, en cambio, el nrimero es el
prirnero
en er cual se producen
crecimientos,
ar erevarse al cuadrado y aumentar
esta potencia,
comprendiendo
tres intervaros y cuatro t6rminos dentro de propor_
ciones num.ricas que son similares y no simirares, que aumentan y disrninuyen y
poncn
dc manifiesto que todas ras cosas se corresponden
entre si y son racionares
["
']
Ahora bien, este nrimero geom6trico
totar tiene tal poder respecto de que los
nacimientos
sean mejores o peores (amein6non
te kai cheirdnon gen6seon), que,
cuando lo desconozcan,
vuestros guardianes
casar6n a las doncellas con mancebos
en momentos
no propicios (pard
kair6n),y nacer6n nifros no favorecidos por ra
naturaleza
ni por la fortuna (ouk
euphueis oud'euhrcheis
patdes 6sontai)
[...] se
generar6
una desemejanzay
.ona anomalia inann6nica,
lo cual, alli donde surge,
procrea
siempre guerra
Qt6lemon) y odio (ichthran)...,,.t6
M6s a,6 de las razonabres
especulaciones
sobre el tono entre tr6gico y humo-
ristico con que se evoca aqui er discurso de las Musas sobre la que se han detenido
los esfudiosos,
es necesario sefialar que el mismo se ha,a entre ras especuraciones
sobre la politica
de la vida que m6s consecuencias
tienen no s6ro para la obra
plat6nica
sino tambidn para el porvenir
de la ciudad occidental.,,
16 Prxon,RepibtkoVill
546a_547b (traduccidn
de Eggers [an).
17
ll:'fl,l:t::lf'll','fllilf,fl*:iililffi,ll:l.Jlji,nT,;"tepasajepratrinicoquenoconcierne,
26
ililillllr?rrru hnmtdt
1,A
qu6 ntmero se refiere Plat6n? Los fil6logos
*siguiendo
las sugerencias de
lllntdn - han tratado de calcularlo sin ponerse atn de acuerdo" (las estimaciones
vnn clesde el 216 hasta el I2.960.000, representando el primero de estos nrimeros
lon cllas de gestaci6n de un niflo de siete meses y el segundo la duraci6n de un
gran afio c6smico).
Ahora bien, lo que aqui nos interesa, desde nuestra perspectiva, es que este
ndtmcro representa alavez una cifra que regula ocultamente el auge y decaden-
oln hiol6gico-politico de la ciudad, asi como encierra, para los guardianes de Ia
Reprlblica, el conocimiento de las uniones sexuales perfectas que aseguran la
pronporidad vital de los vivientes humanos que la componen.
lin otros t6rminos, el nrimero geom6trico no es otra cosa que la primera
fttt'tttulaci6n, en el vocabulario de la aritmologia mistica, de la determinaci6n
ougcnCsica fundamental de toda ciudad constituida. De esto eran plenamente
Urtnscientes los ex6getas antiguos del pasaje, desde Plutarco hasta Boecio pa-
tnndo por Nic6maco de Gerasa, quienes decidieron llamar a este nfmero, segfn
tltu singular denominaci6n que tendria larga fortuna en la tradici6n plat6nica,
tl(tntero "nupcial"
(gdmo
s).'o
[,a "nupcialidad" de este nrimero se debe, en efecto, a que su poder reside en la
$apncidad de regular los nacimientos y, por lo tanto, de intervenir sobre el tejido
lrloldgico mismo delapolis: en este sentido, el car6cter secreto de este ntmero
tlonntituye acaso el mejor ejemplo de lo que significa un arcqnum imperii como
potlar 0ltimo de intervenci6n sobre los destinos biol6gicos del viviente humano,
tlttyo clcsconocimiento negligente por parte de los guardianes conllevaria, segin
C:tttlrlcce Plat6n, el surgimiento de la stasis,la guerra civil, que est6 a su vez
llnnrtrcla a entronizar la tirania a partir de la elevaci6n del thym1s (c6lera) a la
enlcgoria de pasi6n suprema de la politica.2o
lll
(f,
Aoruu, )., lhe Nuptial Number of Plato: lts Solution ond Signifironre, Londres, 1891; Dupurs, J.,
Le nombre gdomdtrique de Ploton, Paris, 1881. De especial importancia es Dr[s, A., "Le nombre
de Platon: Esai d'exdgise et d'histoire'i in Mimoires prdsentds por divers sovonts it l'Acoddmie des
lnscriptions et belles-lettres,Paris,1940, pp. l-141. Retomando y profundizando los esfuerzos de
Dlfs hay que senalar el magnifico trabajo de DawrlcrR, M., "[dnigme du nombre de Platon et la
lol des dispositifs de M. DitJi in fievue des Etudes Gretques, 68,1 955, pp. 38-76. Entre los exdgetas
mds actuales deben ser mencionados GArsER, K., Platons ungeschriebene Lehre, Stuttgart, 1963 y
BRuMslucx, R.S., P/ato's Mlthemltklllmoginotion, Bloomington, 1964. Es de especial mencion tam-
bldn, Mnn[t, Jean -trangols, Ploton et le niroir du mythe. De l'ige dbr d l'Atlontide, Paris, 1996.
l9 PfuIARCo, Dehide56(Moralio373Fl;NKoMACoDEGERA5a,Arithmeticolntroduaio2.24.ll(edici6n
Rlcardus Hoche, teipzlg, 1866); BoEcto, De lnstitutione Arithmeticl 2.46 (edici6n de Gottftied Frie-
dleln, Leipzlg, 1867),
,0 Para un an{lhls de la tensl6n entre thymdsy eros enla pslco-polftica antigua, cf. Srorrnor x,P., Zorn
und Zelt, trankfurt a.M.,2006, pp, 37 y ss, Pata una vlsldn global e lnteresante sobre la eugenesla
lrlllr I rrludr lenmlhl I I r anrrl/ri ir 1.. ....rrr. l..r..r..rl.
il_
En los riltimos aflos, la firosofia se ha vuelto a detener sobre la
poritica
de
Arist6teles como uno de los textos fundacionares
de la politica occidental, y para
ello un fil6sofo como Giorgio Agamben ha colocado el acento en la distinci6n
entre los conceptos de zod y btos intentando demostrar que, para los griegos, s6lo
el bios es algo asi como una vida calificada y, por lo tanto, el sujeto m6s propio
de la politica,
mientras que ra zo6 representa, por asi decirlo, una vida naturar
originariamente
excruida der mundo de la ciudad. Esta lectura indudabremente
parcial no toma en cuenta, por lo pronto
, ar corpus plat6nico que acabamos de
considerar previamente'
s6lo excluyendo
a este riltimo de los
..verdaderos,,
origenes de Ia politica ha sido posible concluir que existe algo asi como una
oposici6n tan nltida entre zo6 y bios.
ya
hemos visto c6mo, para
plat6n,
no existe
ninguna soberanfa que no se constituya, precisamente,
sobre ra zoi, siendo !sta
el objeto originario de toda politica.
Se podria considerar asimismo a Arist6teles como alguien que se ha opuesto
punto por punto ar pensamiento
de su maestro respecto del sujeto m6s propio de
la politica, y la antitesis entre zo6 y bios podriaconfirmar
esta perspectiva
si ra
misma existiese en rearidad.
pero,
;podemos hallar verdaderamente
tal oposici6n
en el pensamiento
aristot6lico?
si reconsideramos
algunos pasajes fundamentales,
la vacilaci6n y la duda con
respecto a esta supuestacertezase
imponen de inmediato. En efecto, Arist6teres
recuerda al comienzo de Ia politica que
..la
comunidad (koinonia)constituida
naturalmente (katd
phlsin) para la satisfacci6n
de las necesidades
cotidianas
(sunesteku[a)
es la casa (oikds),,,luego, ,.la
primera
comunidad constituida por
varias casas en vista de las necesidades
no cotidianas es la aldea (k6me),,
y,
finalmente,
en un pasaje
decisivo, Arist6teles
establece que
La comunidad perfecta
de varias aldeas es la ciudad (p6lis),que
tiene, por asf
decirlo, la conclusi6n
de la autosuficiencia
totar, y que surgi6 por causa de ras
necesidades
de la vida, pero existe ahora para vivir bien (gignombne
mdn ofrn tofr
z!n hineken, ofisa di tofr efr z!n).21
A partir
de esta premisa,
se deduce que "la ciudad es una de las cosas
naturales, y que el hombre es por naturaleza
un animal politico,, (z6on
pori-
p lat6n ica, cf. At tu on, F._\., L, Eu g in i s m e d e
p
I ato n,pa rk, 200 1.
21
iiiff;i:l:;:;l;i;i::i#Till'ir"esunsindnimoderericidad
(eudoimonio).cr.A8rrorEus,
f/lr)n). Por ello, un ser que no necesite vivir en una ciudad ser6 o bien una
ba*ia
(hd ther{on) o bien un dias (hi the6s). Giorgio Agamben ha propuesto
una interpretaci6n de este pasaje segrin la cual "la nuda vida
fentendida
aqui como
lorll tiene el singular privilegio de ser aquello sobre cuya exclusi6n se funda la
cludad de los hombres"." Asi, lazoiharta su ingreso en la politica occidental
prrs ser inmediatamente excluida a favor del bios mediante un mecanismo de
!xclusi6n inclusiva, de exceptio. Segin esta perspectiva, s6lo la exclusi6n de esta
:ol primordial permitiria la constituci6n de un campo politico posible.
En su apoyo, Agamben convoca otro pasaje fundamental dela Pol[tica:
Lanatrraleza, como solemos decir, no hace nada en vano, y el hombre es el rinico
nnirnal que posee lenguaj e (l6gon dd mdnon dnthropos dchei t6n z6on). La voz
cs signo del dolor y del placer, y por eso la tienen tambidn los dern6s animales
(zrfutis), pues su naturaleza llega hasta tener sensaci6n de dolor y de placer y poder
transrnitirsela unos a otros; pero el lenguaje es para manifestar lo conveniente
y lo dafroso, Io justo y Io injusto, y es exclusivo del hornbre, frente a los dem6s
unirnales, el tener, s61o 61, el sentido del bien y del mal (agathotr kai kako'fi), delo
justo y de lo injusto (dikatou kat ad{kou) y de las dem6s cosas del mismo g6nero y
la cornunidad de estas cosas es 1o que constituye Ia casa y la ciudad (hd di totiton
koinonla poiei oik{an kai pdlin).'z3
Aunque para Arist6teles, desde luego, la ciudad es ontol6gicamente anterior
I ln casa, es necesario hacer notar que tanto la casa como la ciudad suponen,
ilnbas, la capacidad de distinci6n entre lo justo y lo injusto que manifiesta el
hombrc a trav6s del lenguaje. Es s6lo por la preeminencia ontol6gica de la ciudad
r!ipccto de la casa, del grupo respecto del individuo, que la justicia
s6lo puede
Alcrnear su perfecci6n enlapolis.
Usta constataci6n afecta el modo en que debe percibirse el sintagma z6on
lnlltikin,
dado que su estructura gramatical misma parece desmentir la oposici6n
!ttlrc znd y bios tan firmemente defendida por Agamben quien es, al menos,
pmrciulmente conciente de ello y, por lo tanto, ha intentado superar el problema
err:ribicndo que en esta expresi6n "politico no es un atributo del viviente como
lnl, sino una diferencia especifica que determina el g6nero zoon".'o
U Acmrlgrru, 6., Hom o sacer l.llpotere sovrono e lo nudo vlto, Torinq 1995 ledici6n en castellano: Homo
socer, El poder soberono y lo nuda vlda I Barcelona, 2003, p, 1 71.
ll AR[TorrrEs, Politlc4 1253a,
14 AGAMBEN, G., l/omosacerl,,.,op,r/t, p. 11,
28
Como ya ha sido seffalado con agudeza por Jacques Derrida, esta distinci6n
estricta entre zoi y bios a partir de la diferenciaci6n entre un atributo y una di-
ferencia especifica es inconsistente o, mejor atn, no existe como tal en el.texto"
sino que se trata, m6s bien, de una estrategia ret6rica de Agamben para intro-
ducir en el texto aristot6lico la supuesta identificaci6n (novedosa) de una esfera
apolitica de la zod contra la vida calificada del bios de la politica. Ahora bien,
si no es posible distinguir aqui tan netamente entre un atributo y una diferencia
especifica,
lc6mo
podemos interpretar esta definici6n aristot6lica?
Precisamente, lo que Arist6teles intenta seflalar con el sintagmaz6on politikbn
es que la sustancia misma del hombre, en tanto que diferente de los otros ani-
males, consiste en tener su existencia biol6gica esencialmente politizada. Es
decir, cuando un animal politiza su existencia surge entonces inmediatamente
un hombre. No es posible entonces aislar algo asi como dos dimensiones de la
vida dado que la politica no es un suplemento de vida
-ahora
llamado bios- que
se agregaria a posteriori a un sustrato constituido por una zor) primaria como
sostiene Agamben. Al contrario, la afirmaci6n aristot6lica es mucho m6s inquie-
tante y cargada de consecuencias: si no hay una verdadera distinci6n categorial
entre zoi y bios, entonces la politica es, en Arist6teles, desde sus mismos inicios
una politica de la vida. No existe, en consecuencia, una politica que trascienda
la vida biol6gica de la especie. EI hombre es simplemente llamado politico
porque es el fnico animal que toma a su cargo la direcci6n consciente de su
propia zoi segfin los criterios de lo justo y de lo injusto. Pero, el sustrato sobre
el que la politica se aplica no es ningrin otro que la zob original. Esto tiene una
consecuencia fundamental: en t6rminos estrictos, siguiendo a Jacques Derrida,
no habria que utilizar el termino "bio-politica" sino'ozoo-politica" para designar
la sustancia primordial de la politica humana.
En este punto, como podemos apreciar, Plat6n y Arist6teles coinciden ple-
namente: el hombre no es mis que un animal que ha decidido ejercer un cierto
tipo de acci6n reguladora de su vida biol6gica, y esta acci6n se llama politica.
Desde esta perspectiva, Plat6n y Arist6teles son los verdaderos pensadores.de
una zoopolitica que no busca construirse las ilusiones de una especie de mundo
quim6rico (el supuesto Dios reinterpretado por los modemos) separado de la bio-
diversidad ecosistdmica y al que muchos identifican con una esfera de la acci6n
propiamente humana.
25 Drnnto4 J., Simin oire. Lo bAte et le souveroin, Vol. I (2001. -2002), Paris, 2008, pp. 437-438.
Como tampoco ha dejado de seflalar el propio Derrida' Agamben'
en un rn-
tento de dar originalidaal
preeminencia
a su lectura de Arist6teles,
ha omitido
ertrutdgicarnente
referirse ala interpretaci6n
que' del mismo
pasaje' habia hecho
uno tle sus principales maestros' En efecto' y por s6lo sefralar un ejemplo c6lebre'
Martin
Heidegger
en s\ Carta sobre el humanismo
habia notado' respecto de
Arlrt6teles,
que
De la misma manera' el t6rmino de "animal"
'
zlon'implica
ya una interpretaci6n
dcla..vida',queseapoya(beruht)necesariamentesobreunainterpretaci6ndel
anlc
(auf'einer Auslegung des Seienden) como zo!y phlsis en cuyos interiores el
viviente
(das Lebendige)aparece'
Pero' adem6s'
y antes que ninguna otra cosa' es
tlcccsario
preguntarse si la esencia del hombre
(das llesen des Menschen)'
desde
tln punto de vista original
y que decide antes que todo' reposa sobre la dimensi6n
rlc la animalitas [.,']
Pero se debe comprender bien que por esa via el hombre se
encuentraempujadodefinitivamenteeneldominioesencialdelaanimalitas,il-
clusosi,lejosdeidentificarloconelanimal,seleacuerdaunadiferenciaespecifica
(spczdische Dr'fferenz)["']
La metafisica
piensa al hombre apartir delaanimalitas'
no lo piensa en direcci6n de su humanitas'2'
llcidegger
interpreta aqui a Arist6teles en un sentido completamente
inver-
toulrleAgamben,perociertamentemuchomescercanoanuestraperspectiva
que, $in embargo, no es heideggeriana
ni en sus prop6sitos ni en su m6todo'
No obstante,
como puede observarse'
Heidegger
es el primer fil6sofo del siglo
itxenhaberreconocidoconabsolutaclaridadaquelladimensi6nzoopolitica
flttttlnrnental
que signa el comienzo de la ciudad de los hombres
y determina en
lttttnttperdurableeldesarrolloulteriordelametafisica.Enestepunto,Heidegger
Sotnprende
perfectamente,
a su modo' el sentido de la expresi6n aristot6lica:
la
polltica es la ciencia del gobierno de la vida animal de la cual el hombre se ha
tlttlttdtl
a si rnismo.
NoesnecesarioesperaraFoucaultparareconocerelprimadodela..politica
tls ll vicla" .omo te*6tita filos6fica fundamental'
asi como tampoco Agamben
ox cl primero en seflalar
que la bio-politica
(que nosotros
preferimos llamar zoo-
prrlllica)esunadelasverdadesm6santiguasdelapoliticaoccidental.Todoesto
t( cll.uentra
ya, en sus lineas fundamentales,
en los textos heideggerianos
aun
rl, tlrnbi6n Heidegger, colrlo Foucault y Agamben' hacen comenzar su historia
polltica con Arist6teles olvidando et papel esencial de Plat6n'
26 HETDEGGER, M', "Btlef llber den'Humanlsmus"l
lnWegmorken' Frankfurt a'M'' 1976'p'323'
3l
llllttlt ttEt. t..- k^--),
lrblln tudurllr icmrndlnl
I
h comunldrd dr lu uprill* AntrcPct!(nlr
lo que aristteles subraya con zoon politikon es que cuando un animal politiza su existencia,
surge un hombre. por eso, la diferencia es que el hombre tiene una existencia biolgica
esenciamente politizada.
hasta ac, parece ser la tesis de Luduea: en Aristteles no existe una escisin categorial
entre zo y bios, sino que toda poltica que ejerce el hombre radica en la administracin
consciente de su propia zo segn los criterios de lo justo e injusto, criterios que se
establecen a partir del eso del lenguaje. As, coinciden los dos griegos, pues, la nica
poltica posible es la del hombre que, en tanto animal, ha decidido ejercer un cierto tipo de
accin reguladora de su vida biolgica: la poltica. Por eso Derrida habla de zoo-poltica y no
de bio-poltica.
Ahora bien, segrin Agamben, si bien la biopolitica es antiquisima e inme-
morial, a pafiir de la distinci6n sin matices
*que
ya hemos visto que no se sos-
tiene- entre zoi y b{os se constituye al mismo tiempo como una novedad de la
Modemidad en tanto y en cuanto
[...] la excepci6n se convierte en regla, el espacio de la nuda vida que estaba situada
originariamente al margen del orden juridico, va coincidiendo de manera progresiva
con el espacio politico, de forma que exclusi6n e inclusi6n, extemo e intemo, bios
y zo6, derecho y hecho, entran en una zona de irreducible indiferenciaci6n.2'
Este texto agambeniano deja translucir Ia conocida filiaci6n benjaminiana de
su autor a trav6s de la referencia a la octava tesis sobre la Filosofia de la Historia.
Sin embargo, lo que los intdrpretes omiten seffalar es que la categonade
..nuda
vida" es tambi6n una categoria benjaminiana y no asi aristot6lica. tJtitizada
por Benjamin en su Zur Kritik der Gewalf' de r92r,la noci6n de bloi Leben,
"vida nuda" misteriosa e injustificadamente erigida por Agamben en categoria
juridico-politica
cuasi-ahist6rica, resulta posteriormente y sin argumentaci6n
ni soluci6n de inventario, adjudicada al propio Arist6teles y al pensamiento
juridico
antiguo."
Si nuestra interpretaci6n del problema zoopolitico es correcta, el diagn6stico
de Agamben sobre una supuesta "indiferenciaci6n"
especialmenr.e moderna entre
zod y btos es del todo inconducente, sencillamente porque en el pensamiento
antiguo nunca existi6
-al
menos de un modo tan neto- esta diferenciaci6n de
base, al menos desde el punto de vista politico.
Que
la politica antigua no es otra cosa que una zoopolitica es algo, como
se ha dicho, que el propio Heidegger habia ya intuido y desarrollado oportu-
namente en sus cursos de Friburgo y que, en cierta medida, alcanza un punto
sumamente elocuente cuando el propio fil6sofo alem6n recuerda a otro de los
fil6sofos antiguos esenciales "olvidados" por los estudiosos contempor6neos de
la "biopolitica", esto es, Jenofonte, quien ya habia establecido que el hombre no
es otra cosa que el zdon b1ltiston, el animal m6s logrado.3o ,
Aemr,tern, G., Hom a socer 1..., op. cit., p.19.
Brunuru,w.,"ZurKritikder6ewalt",inGesommeltekhriften,Frankfurta.
M.,1gll,vol.ll/l,pp.
179-204.
sobre el "mito juridico"
referido a la nocitin de btoB Leben benjaminiana y su tratamiento aoam-
beniano, cf. Krisow R. M., "tus sacrum. ciorgio Agamben unddis ;ilki. {;[ri il ig ii'i-ooi, pp
56-70.
He rorecrn, M., fihfilhrung in die Metophysik,Frankfurt
a.M.,
.l952,
p. l
g0
(se trata, nada menos 0ue
0e su tam0s0 y c0ntrovertido curso de 1935 llamativamente silenclido por Agamben). En este,uho
Dcsde este punto de vista, la figura l6gica que colresponde a la relaci6n
!ntro cl animal y el hombre en la metafisica occidental no es la exclusi6n inclu-
!l1a, como ha sostenido Agamben, sino m6s bien la coniuncifin. No existe tal
E65t
gomo
una exclusi6n de la zob que posibilita la aparici6n de un b/os sino
QUE,
rnirs bien, la metafisica funciona bajo la forma de una adici6n. En efecto,
!6mo hemos visto precedentemente, Arist6teles aflade ala zod el lenguaje como
66nctici6n de posibilidad del hombre. Pero el lenguaje no supone ni la exclusi6n
dala
phonb como voz ni de la vida como zod. Al contrario, la relaci6n es de
fdle ftJn y complementariedad, de articulaci6n y de conjunci6n pero no de anu-
leeldn de un elemento para el surgimiento del otro. El hombre presupone una
led
quc, ademds, transforma su voz en un lenguaje articulado. El drama de la
Ftetnllsica, en todo caso, es de actuar por yuxtaposici6n de elementos
(m6s o
FC6OS heterog6neos) que tratan de colocarse en un juego de complementarieda-
def
qrrc nunca pueden ensamblarse completamente, y por ello generan siempre
Bfl exoedente inasimilable.
I)e este modo hay que entender en Arist6teles la relaci6n entre el prbs tb
ltff
y lU expresi6n tb efr zAn, esto es, como la diferencia que existe, no entre
C!; e lases de vida ontol6gicamente distintas, sino entre el vivir comrin a todo
t6lnurl
y el vivir
-tambi6n
animal en su origen, pero ahora enteramente dirigido
p6f el viviente que accede al lenguaje* segrin la forma de una administraci6n
!6nraciente
de su sustrato biol6gico. El hombre es aquel animal que toma para
ll, do rrn modo explicito, la direcci6n de su vida hacia la esfera de la felicidad'
FEfo oste tdlos no es sino el resultado de la politizaci6n de la animalidad cons-
tlttttlvrt clel hombre.
Flrrti6ndase bien que la felicidad del modo de vida m6s logrado no significa
que re nccede aun bios como rinica forma posible de vida calificada,'' sino que
l!e(rntinta en el mismo suelo de la zod origitaria, s61o que ahora 6sta es go-
bGt,nrrrlrr
por el hombre segrin los principios que le dicta el logos. Por otra parte,
Itn rll otla cosa lo que quiere significar explicitamente Arist6teles
-como
ya lo
hefll hccho Jenofonte- cuando establece que
o'el
hombre perfecto
[el
que tiene
aparece la fundamental caracterizaci6n de la metaflsi(a antig.ua segrin Heidegger:"Die genannte
lirfinltion des Menschen istim Grunde eine zoologische"
(p. 108), comentada asimismo por DERRIDA,
l,,Sfulnaire. La bArc..., op. cit,,p.354y ss.
1 I
(omo
ha sldo sefialado
por el proplo Denlda (5i mlnolre. Lo bAte'.., op, cit., p.420),ya en la primera
pdglna de Homo sacer i, Agarirben re(ono(e que la zoC puede deslgnar, tamliil,lo que 6l llama
ini vlda callficada, es declr, la "zoC a rKA kal otdlo!',la vlda noble y eterna de Dios, mencionada
fi Metdflslco, Llbro A, 7, 1072 b 28,
27
28
29
30
32 lllIlal alr.r...
agamben: La biopoltica es antiquisima, pues, se funda en la distincin bios-zo, pero, al mismo timpo
constituye una novedad de la modernid en tanto que la excepcin se convierte en regla: el espacio de la
nuda vida, que estaba al margen de lo poltico, coincide de manera progresiva con el nuevo espacio poltico.
derecho-hecho.
32 Ansrornrs, Pof'tira 1252 b 31-32.
33 ARtsrorzus, Pol?ica 1253 b 3.
34
lenguaje y vive en comunidadl es el mejor de los animales (bdltiston t6n z6on
dnthrop6s estin)".12
Este punto es sumamente importante parala diferencia, muchas veces mal
comprendidao entre la oikonomia y la politica en Arist6teles. Seria un error
aplicar la falsa dicotomia analizada m6s arriba para concluir que la oikonomia
conforma el dominio donde tiene lugar la reproducci6n y mantenimiento de la
zod, siendo la politica, en cambio, la excelsa dimensi6n de un bios cuali
que conforma la base de la comunidad humana.
La construcci6n retrospectiva de una divisi6n tan tajante ha llevado a cons-
tituir una aporia en el seno mismo del trabajo arqueol6gico de Agamben
a suponer formas distintas en los origenes de la "biopolitica" modema, un eje
juridico-politico apoyado sobre la "sacralidad de la vida" (Homo sacer I)
escisi6n fundacional de la ciudad antigua y un eje teol6gico-liturgico cuyo punto
de partida es la "vida dom6stica" del oikos
(El Reino y la Gloria).
Al contrario, aunque esto ya estaba claro desde Plat6n, la distinci6n en
lo que podriamos denominar el sustrato del poder y el poder mismo tampoco
debe perderse de vista en la obra aristot6lica. Si tenemos en cuenta esto, com-
prenderemos que la materia que conforma tanto el oikos como la ciudad es
misma: la zoi como vida animal de la especie humana. Es por esta raz6n
Arist6teles se ve obligado a comenzar su tratado politico diciendo que "una
que hemos puesto de manifiesto de qu6 partes consta la ciudad, tenemos
hablar, en primer lugar, de la administraci6n dom6stica, ya que toda ciudad
compone de casas (pdsa gdr srigketai p6lis ex oiki6n)".3' Es decir, en todos
casos se trata de la administraci6n dela zoi en riltima instancia y, como
luego, el politico de Arist6teles est6 llamado a gobernarla como una de sus
pecialidades. Entonces, la diferencia no est6 en lo que podriamos denominar
sustrato o el objetivo del poder-siempre es la vida biol6gica aun si en
politicos muy diferentes segin se trate de una ciudad de hombres libres o de
casa con esclavos- sino en la naturaleza del poder.
El poder (archd) se divide asi, para Arist6teles, en dos atendiendo al
segrin el cual se aplicar6 a su sustrato: "el gobiemo dom6stico (hd oikonomiki
es una monarqufa ya que toda casa es gobernada por uno solo, (monarcheitai
pds oikos), mientras que elgobierno politico (hd politikd) es de libres e
(elttuthiron kai tson)".'o Del mismo modo, en el primer libro delas oeconomica
,.r1trc
los fil6logos atribuyen hoy de forma mayoritatia a la autoria aristot6lica-
Erhbl!ce
que "la politica es el arte del gobierno de muchos
(ek poll6n archdnton
!,rlfr) y la economia el de la administraci6n de uno solo
(monarch{a)-
'"
l-a naturaleza del poder que se ejerce sobre la vida es lo que distingue a la
!Conornia de la politica y no su objeto y, a pesar de todas las aparentes precau-
!lotrcs
que parece tomar Arist6teles, la diferencia entre el Estagirita y su maestro
Pltrtt5n es
-en
este punto- menos tajante y definitiva de cuanto los int6rpretes
han querido hacer creer.
Con todo, un punto decisivo es que la economia misma bajo la forma de la
Bfomatistica concierne tanto al administrador
(ho oikonomik6s) como al politico
(ho polittk|s) m6s all6 de que Arist6teles busque realizat un distingo entre una
Gl,ernatistica
natural y otra censurable por estar constituida "a costa de otros"
(ot)
gdr katd phtisin all' ap' allhlon estin) debiendo, entonces, controlarse la usura
lhe
ttholostatikA).'u A pesar de todas sus reticencias, Arist6teles declara que el
!gnocimiento crematistico, finalmente, "es titil tambi6n para los politicos, pues
lflgghas ciudades estan tan necesitadas de recursos y de negociar para procur6r-
telos corno una casa, o m6s todavia. Por eso algunos gobernantes Se interesan
:619 por estas cosas".3' A pesar de las enormes complejidades que presenta el
dllcurso
aristot6lico, puede verse c6mo 6ste lucha desesperadamente por colocar
URu suerte de circulo de contenci6n al nricleo econ6mico que subyace en toda
pnlis, Pero el hecho fundamental es inocultable:lapolis es con-sustancial con
le Ctnergencia de un centro crematistico y en toda 6gora subyace una oikonomia
quc le es co-originaria.
lv-
Atrrrclue como ya ha sido oportunamente sefialado, la noci6n misma de "bio-
prlliica" haya sido acufrada con anterioridad a Michel Foucault, es este tltimo,
tltt cmbargo, quien ha hecho verdaderamente del t6rmino un concepto funda-
Itrenlal de la filosofia politica contemporilflea. En todo caso, es a partir de la obra
14 ARrsrorrus, Polirlca 1255 b l9-20.
15 ARtstortts, 1economlco1343a.
16 ARtstorrts, Pol/tlco 1258 b l-2,
11 Antstottts, Pol/tico 1259 a 33-36,
lllillllmillrtl,l bonmdl
hllln ludurltr tommdlnl
|
[r comunldd dr lil ilFdtcl AiltcP0lrmlt t5
foucaultiana que se desarrollan los an6lisis de Agamben sobre la "nuda vida" y
el poder soberano, en un intento, como dice el fil6sofo italiano, de "completar
o corregir" las tesis de Foucault.
Ahora bien, es precisamente esta "correcci6n" la que nos interesa aqui de
un modo especial. Sin duda, ha sido un gesto decisivo por parte de Agamben
el haber reconducido la matriz biopolitica hacia la esfera de lo juridico que
Foucault habia dejado de lado, de un modo, sin embargo, no exento de matices
sumamente importantes que suelen quedar sin menci6n ni an6lisis.'* Ahora bien,
dicho desplazamiento es llevado adelante por Agamben mediante una puesta en
relieve y una reevaluaci6n de una instituci6n del derecho romano arcaico que
los historiadores del derecho venian analizando ya desde el siglo xrx: el Homo
sacer, esto es, "la vida a quien cualquiera puede dar muerte pero que es a la
insacrificable".3e
El aporte de Agamben consisti6, en este punto, en hacer de la sacralidad
Homo sacer un paradigma de la estructura misma del poder y, a partir de alli,
mitir que anal6gicamente pueda compararse la vida suspendida del Homo
con el "Muselmann" de Auschwitz, los refugiados contempor6neos, o
sensu, con cualquier ciudadano de las democracias occidentales modernas
crecen bajo la sombra de un "estado de excepci6n" devenido regla.
Sin embargo, surgen inmediatamente dos conjuntos de preguntas una v
admitido el doble desplazarniento de la biopolitica, primero, hacia la esfera
una archi-huella juridica inmemorial y, segundo, hacia una instituci6n
fica como la del Homo sacer q\e seria la supervivencia difusa en el derec
romano arcaico del primer desplazamiento aqui aludido. El primer conjunto
preguntas puede agruparse bajo la siguiente rubrica:
i,qu6
se ha ganado y
se ha perdido de la noci6n foucaultiana de "biopolitica" con estos dos
mientos? El segundo conjunto de interrogantes consiste en cuestionar el
verdaderamente paradigm6tico de la "sacralidad" y del "Homo sacer" ala
l8 Agamben n0 es, en este punto, una excepci6n, a pesarde las pruebas de refinamiento
que ha demostrado en otras ocasiones. Esto se debe, sin duda, a la necesidad de subrayar
'briginalidad" de su contribuci6n. Asi, podemos leer en Homo sacer I
pp. 14-15: "Si Foucault
opone al enfoque tradidonal del problema del poder, basado exrlusivamente en modelos
de revclar la estructura intima del poder soberano biopolitico' En otros t6rminos,
6!r
vcrdaderamente el "Homo sacer" el paradigma m6s propio de la "biopolitica"
!ceidontal
en su armaz6n
juridica?
lil prirner grupo de preguntas responde a 1o que el propio Agamben llamaria
Hn,,rto-dicho"
qlle se esconde en su propia investigaci6n y que ahora debe ser
gUextionado dado que, como invita a hacerlo el propio fi16sofo italiano, toda
It,qucologia
debe intentar sacar a la luz el no-dicho oculto en toda obra.oo Ahora
blerr, cste no-dicho presente en la obra de Agamben coincide con la utilizaci6n
fflrnru del concepto foucaultiano de "biopolitica". Si bien Agamben intenta
tt!Ofregir"
los origenes y alcances de ese concepto, en ningfn momento discute
lgt eattrbios conceptuales profundos que estas "correcciones" traen aparejados.
Pgr el contrario, parece siempre operar
(o dejar creer que lo hace) dentro de un
herlzonte
que
-aunque
"corregido" o "completado"- es genuinamente foucaul-
tleno,
y asi tambi6n parecen haber procedido la mayoria de sus int6rpretes o
dleolprrlos.
!lin cmbargo, es necesario ver la cuesti6n un poco m6s de cerca. No podemos
haeel nqui una historia conceptual y bibliogrSfica
-ya
por otra parte llevada ade-
ItntO
por otros investigadores- del concepto de biopolitica en Foucault con todas
IUB dcclinaciones
y matices. Debemos, sin embargo, llamar la atenci6n sobre
Ui fAngo fundamental de este concepto en Foucault que aparece ya claramente
dfllneudo
en su libro La Volontd de Savoir de 1976. Alli Foucault conduce todo
H nndrlisis del problema de la politica de la vida a trav6s de una pareja conceptual
SUlUn
dif'crentes articulaciones ser6n, a su vez, el testimonio de las mutaciones
hl:ttlricus del "poder sobre la vida".
Nc trata del binomio conceptual "vivir/morir". Asi, el antiguo poder de sobe-
fplln crr su modelo juridico durante el Ancien Rdgime -iue no dejaba de tener su
Bt,igetr, como no olvida seflalarlo Foucault, en la instituci6n delapatria potestas
del rlerccho rorlano- podia definirse, en las palabras del fil6sofo franc6s como
Uli "rlet'ccho de hacer morir o de deiar vivir". Foucault seffala tambi6n c6mo el
lllthlur
puede ser entendido, en parte, como una "retroversi6n", esto es' como
tlllH r()nlbria reaparici6n en pleno siglo xx de ese antiguo poder soberano de la
tEttgle y tlc la muerteo'.
liirrrlllcrrrcnte todo esto deberia ya hacernos cuestionar la supuesta originali-
derl
rlc Agurnben en el tratamiento del problema juridico de la biopolitica pues,
l0 Ar'AMlt[N, G., 5l9n oturo rerum. Sul metodo,ToJlno,2008, p. 8.
11 I ourAU[T, lA., Lo volontC de savoh, Pa]lt, 1 976, p, 198,
{'iqu6 es lo que legitima el poder?') o en modelos institucionales ('iqud es el Estado?'), e inr
a'liberarse del privilegio tedrico de la soberanla'para construir una analltica del poder que
tome ya como modelo y como c6digo el derecho,
iddnde
est6 enton(es, en el cuerpo del por
la zona de indiferencia (q por lo menos, el punto de interseccirin) en que se tocan las t6cnicas
individualizaci6n y los procedimientos totalizantes?".
39 Acilusa,l, 6., Homo socer 1..., op, ot, p.
'18
y tambidn, especialmente, pp. 93-97,
allltlr lrlla. ludurlh tommdlnl I [r somunldrd dr lor roftlr0t, Antro!0firnlt t7
correcin de Agamben a Foucault: reconducir la esfera de la biopoltica al espacio juridico, lo cual inicia desde una reevaluacin de una ua del derecho arcaaco: el Homo Sacer. Hacer
de la sacralidad el paradigma de la estructura del poder. > as se hace un doble desplazamiento de la biopoltica: 1) la archihuella jurdica inmemorial, y 2) homo sacer. > qu
pierde y qu gana biopoltica con esto? y es la sacralidad del homo sacer el paradisma del pder soberano de la biopoltica?
z
como puede apreciarse, el propio Foucault yahabia consideradoo, que el
sobre la vida se inscribia
-si
bien de modo timido o negativo- en un ca
juridico y que, en cuanto tal, no podia sustraerse a una historia de larguisi
duraci6n que lo conduce a las formulaciones del derecho romano de la
potestas. Esta constataci6n bastaria, por si sola, para poner en entredicho,
menos parcialmente, la supuesta contribuci6n..correctora,, de Agamben que
puede ser tal a partir de soslayar los propios textos foucaultianos.o,
Debemos entonces dar un paso mds all6, dado que el propio Foucault qui
sefralar que, ciertamente, la biopolitica es aut6nticamente moderna puesto
s6lo a partir del siglo xvrr ese poder de muerte es sustituido por otro que
puede ser consecuentemente definido como capaz de,,hacer vivir o de
a la muerte". En este sentido, podria decirse que la biopolitica como
positiva de la vida es verdaderamente moderna, mientras que el biopoder
gesti6n negativa de la vida le precede en los antiguos derechos de soberanir
Desde luego, es una cuesti6n de objetivos y de intensidades dado que, en
ambas concepciones del vivir y del morir implican algrin tipo de relaci6n con
contrario: "hacer morir y/o dejar vivir" es la opci6n doble del derecho sobera
y "hacer vivir y/o dejar morir" es la elecci6n
-tambi6n
driplice* de la
biopolitica.
"EI soberano
-dice
Foucault- no ejerce su derecho sobre la vida sino haci
jugar
su derecho de matar, o reteni6ndolo; no demarca su poder sobre la v
sino por medio de la muerte que es capaz de exigir,'.oo En cambio, los
holocaustos poblacionales
de la Modemidad que comienza en el siglo xvrr y
encuentran un punto culminante en el nazismo y los campos de concen
y exterminio, es un poder de muerte que
,.se
da ahora como el com
de un poder que se ejerce positivamente
sobre la vida, que busca gesti
mejorarla, multiplicarla, ejercer sobre ella controles precisos y regulaciones
conjunto
[...] Las masacres se han vuelto vitales',..t
La riqueza primordial der concepto de biopolitica en Foucault consiste
duda en el juego
mriltiple de intensidades que permiten los pares
de hacer morir-vivir y dejar vivir-morir segtn vayan siendo 6stos
conesponde, por supuest., a Agamben el enorme m6rito de haber desanollado este punto.
Esto se refleja.tanto mds aun cuando Agamben evoca brevemente el texto de Foucault en su an
de la expresi6n "vitoe nedsque potestos" sin mencionar sus impticacionei. ci A;Afiil, G;
socer 1..., op. cit., p.113.
44 Foucluu, M., la Volonti..., op. cit.,p.17g.
45 Fouclun, M., Lo Volonti..., op. cit., pp. 179-190.
!Efithinados en sus distintas manifestaciones hist6ricas. Ahora bien, esta poten-
glrlkltd
del paradigma biopolitico se pierde completamente con Agamben, y el
!tlfloopto de "biopolitica" pasa, sin registro de inventario por parte del autor, y
lln qtre haya sido verdaderamente subrayado hasta el momento, a tomar un matiz
E9[tplcturnente unidimens ional.
lil necesario aclarar que no queremos de ningtn modo decir con esto que
Agntnbcn tenga una visi6n "pesimista" de la politica, o que en su obra no exista
tlSo nsl colro una "biopolitica positiva".
l,u cuesti6n es completamente diferente, y puede enunciarse del siguiente
Bgdo:
si el Homo sacer es la figura paradigmStica de la biopolitica occidental y,
Enlorrclo en cuenta que se trata de una figura punitiva del derecho romano arcai-
Eg, snlonces, segrin Agamben, esto implica que toda la biopolitica occidenial se
f;lttolvc, en riltima instancia, en una tanatopolitica. Es decir, "la vida humana se
plltlzu solamente mediante el abandono a un poder incondicionado de muerte".'o
Ahorn bicn, esta supuesta novedad que nos propone Agamben, ya habia sido
ptfooturnente seflaladaporFoucault, como hemos visto m6s arriba aunque, segfn
ll rutrlr fi'anc6s, esta declinaci6n hist6rica no se coresponde con la moderna
blo,prrlttica
que busca "hacer vivir" y luego,por consecuencia, "dejar morir". En
itlfntln,rs
fbucaultianos, Agamben no hace otra cosa que transportar el antiguo
' dltcoho cle soberania a la contemporaneidad. Sin embargo, esta ampliaci6n del
ilpootnr cronol6gico implica, ni m6s ni menos, que la eliminaci6n misma del con-
llplo
liruoaultiano de "biopolitica" que intentaba construirse sobre una bi-dimen-
llonnlidud
(casi "dial6ctica" estariamos tentados a decir) entre el "hacer vivir"
]
el "rlo.inr morir".
l{rr csc sentido, la propuesta agambeniana retrotrae completamente el an6lisis
;6thrr lrr hiopolitica al modelo soberano y hace coincidir, sin resto, biopolitica y
hllttlopolitica,
puesto que, es necesario subrayarlo una vez m6s, la instituci6n del
tltnru, sttc'e r es exclusivamente punitiva y como tal no ejei'ce ninguna funci6n
Frrllivlr
sobre la vida, una caracteristica que Foucault estimaba esencial en todo
tllAllrix sobre la politica de la vida.
I lcs;ruds de estas consideraciones, cabe hacerse una pregunta:
6es
posible
f!t,otnitlcrar completamente las bases sobre las cuales tanto Foucault como
Ajnttthcn han pensado la antigua politica de la vida sobre la base del "poder
de virhr y tlc rnuerte"?
;Existe
un modo dc reconciliar el an6lisis juridico
de la
'hlnpollliclcluehagade6staunaformadel
poderyapresenteenlosiniciosrnismos
lg AnnNrtH, G,, Homo sacer l,,,, op. clt,, pp, 1 1 7-1 1 S,
42
43
38
lllllttl !l!?r, rE
agamben reduce el binomio conceptual en el que se mueve la biopolitica
foucaultiana, hacindola tomar un matiz unidimensional. Se le quita al trmino la
riqueza conceptual que reside en la posibilidad de los pares conceptuales hacer
Texto
de la civilizaci6n occidental, y al mismo tiempo respetar la premisa del
brimiento foucaultiano, esto es, que toda biopolitica para ser
tal tiene que explicar al mismo tiempo la capacidad del poder para hacer vrvrr
dejar morir? Para ello, debemos abandonar al Homo sacer corno paradigma
la biopolitica occidental dado que, desde esa perspectiva, s6lo puede expli
la tanatopolitica; pero tambi6n debemos cuestionar la supuesta modernidad
la biopolitica defendida por Foucault que estima que, en las sociedades anti
no podia encontrarse algo asi como un "hacer vivir y dejar morir".
El abandono del paradigmadel Homo sacerno ser6, con todo, absoluto.
gfn tendremos oportunidad de ver, 6ste tendr6 una importancia considerable
en el comienzo de la biopolitica, como supone Agamben, sino en una mutaci
tardia, profunda e inesperada de su historia posterior.
Asi, debemos realizar un gesto geneal6gico que consiste en intentar I
a una zona afn m6s arcaica que la implicada por lo que Agamben denomina
"sacralidad". Al mismo tiempo que debemos encontrar una dimensi6n polit
anterior (tanto cronol6gica como conceptualmente) a la sacratio, es
que dicho sustrato haya dejado verdaderas huellas en las codificaciones
puesto que, de lo contrario, se corre el riesgo de fabricar la historicidad de
chos tan arcaicos que pueden resultar indemostrables (un riesgo que, de
compromete en otro sentido la investigaci6n agambeniana sobre el Homo
como instituci6n perdurable en la larga duraci6n). Esto implicar6 cuestionar
m6s profundamente de cuanto Agamben lo ha hecho el paradigma sacrifici
que, en reiteradas ocasiones, ha sido colocado como base rinica del surgimi
de la civilizaci6n humana.
E, Ultra-historia
del derecho sobre la vida
In memoriam Yan Thomas
l-
L!f historiadores del derecho occidental y, m6s generalmente afn, los antrop6logos
y llffgUistas
comparativos han considerado al sacrihcio y a la pena dela sacratio
lE Utlo de los z6calos primordiales de la civilidad politica indoeuropea. De un
H1!do
u otro, las ciencias humanas han tomado su paradigma y han sofisticado
IUE mdhdos apartir de un an6lisis cadavezm6s sutil y complejo del sacrificio
Ilattsuo.
Sin embargo, (,es verdaderamettelasacratiolaformam6s
antigua y rinica por
It e1$l et derecho es puesto en relaci6n con la vida? Planteada en estos t6rminos,
!!: OnC<lntramos ante una regi6n escasamente explorada por los especialistas,
$lVrt
rrotables excepciones. Asi,
ic6mo
es posible llegar a una zona del derecho
QUe
resulte expresi6n de un sustrato civilizacional mis originario pero que, al
Ellrttto
tiernpo, haya dejado huellas perdurables en las codificaciones maduras, de
Fl1t1ltt
tnl que podamos inferir su presencia y continuidad en las capas posteriores
de lu cornplejisima geologia cultural de Occidente?
'f 'lrooclor
Mommsen, en su Strafrecht,unade las obras maestras de la historia
Jttrlrlicn
romana publicada en 1899, nos ofrece una valiosa pista al respecto.
Elt cl'ccto, cuando ar.aliza precisamente la sacratio, Mommsen se pregunta si
EFHitu cste instituto siempre ha estado ligado a la penalidad pfblica. En un gesto
ilechivo, el historiador reconoce que "la organizaci6n mds antigua de1 Estado
pt,elt:ribiir la expiaci6n capital priblica por causas que no eran la comisi6n de un
, dellto".' Mommsen se refiere aqul a una acci6n priblica especial
(procuratio)
MoMMSEN, TH., Ro mhches Sffoftrecht, Lelpulg, 1899, p, 904,
lmilllrl I I r eamrrnliri le ler rucr lilf,strfhlr
por medio de la cual los padres podian "suprimir a sus hijos".' Al tiempo
declara no poder determinar si esta acci6n era llevada adelante por el
mismo, Mommsen piensa que deben buscarse los origenes de esta pr6ctica
influjos etruscos, como si con semejante hip6tesis se pudiera alcanzar un ni
primigenio del derecho tan arcaico que, en su monstruosidad, no dafrase el s6li
edificio juridico romano posterior.
Lo cierto es que, dice Mommsen, bajo 6rdenes de un c6nsul, se arroj
al mar ciertos recidn nacidos acerca de los cuales no es posible determinar
precisi6n "que tuvieran figura monstruosa o que fuesen abortos de la naturaleza"
Aunque su formulaci6n resulta bastante oscura, el historiador alem6n hace
referencia, con toda probabilidad, a una de las tareas del haruspex, esto es,
procuraci6n de prodigios. Ante un hecho inesperado que alteraba el orden
tural y era interpretado como una seflal de los dioses, se debia proceder a
una respuesta ritual. Despu6s de que el c6nsul apreciaba el prodigio
loco habere) sefralado por un testigo (nuntiare), lo referia al Senado
ad senatum), el cual, si admitia el prodigio (suspicere), ordenaba la
correspondiente. Entre los prodigios cabe contar a los monstruos evocados
Mommsen.
Es importante recordar la definici6n de monstrum para los latinos: "es
llo que sale del mundo natural, una serpiente que tiene pies, un ave con
atas, un hombre con dos cabezas".o De esta caracterizaci6n se desprende
un reci6n nacido deforme es s6lo uno m6s delos monstra de la naturaleza
ninguna especificidad- asi como tambi6n debe ser incluido, por la misma
en el conjunto m6s vasto de portentos como el hecho de que los lobos aril
en las tinieblas, que un incendio comience sin causa conocida o que un
sea alcanzado por un rayo. Es decir, aun admitiendo que un nacimiento
ffuoso podia dar lugar, probablemente, a la orden de "arrojar al mar o que
al prodigio, 6stos eran hechos pocos frecuentes y, adem6s, en absoluto li
a una pr6cticazoopolitica sistem6tica del mundo antiguo sino, meramente,
una respuesta sacral ante un portento que se suponia contenia una
de la divinidad.
liinembargo,segrinMommsen,estariamosaquienpresenciadelverdadero
6tl3en clc la sacratio como instituci6n no-penal pero si enteramente
juridica'
EOtr todo, "en la evoluci6n
juridica romana hubo de quedar bien pronto limitada
h eplicaci6n de la expiaci6n capital por parte de la comunidad al caso de los
d!llrrcrrentes,
y el concepto de la pena priblica hubo de formarse partiendo de
ilta l'trrrna de exPiaci6n".o
Mornmsen sugiere asi que existe un estadio hist6rico del derecho preexistente
ll lltttrto sacer conlo pena juridica capital que restaria su supuesta primacia a
UtH cntcgoria hist6rica que fil6sofos como Agamben han querido colocar como
fllUrn
l'undante de la ciudad y la politica humanas. Si nuesffa perspectiva es la
lpffEot8,
tenemos, por el contrario, ante nosotros un nivel donde arin la sacratio
ho Gt,[ concebida en t6rminos penales. Del mismo modo, aunque se trata del de-
f!Ehtr
ttrcaico ,
el Homo sacer es una categoria plena del derecho penal y, como
ttl,
hrtslrrnte rn6s tardia en la historiajuridica
que la pr6ctica correspondiente a
lQtlelltr
que se evoca con la sombria procuratio mentada
por Mommsen'
(,on
todo, admitida la primacia hist6rico-conceptual de la supresi6n de los
llBl6n
nacidos respecto detoda sacratio penal,proponemos aqui revisar la tesis
d! Mornrnsen en dos aspectos esenciales. Primeramente, debemos deslindar a
f h
pr,,",,rrtio de toda forma de parentesco con la sacralidad del Homo sacer.
'
t{,, ,a trata, en efecto, tanto de pensar una sacralidad no-penal sino m6s bien
d!
nltlrrr una regi6n que se distingue de aquella' Como de evoluci6n lineal
tlntpoco
se trata, se podr6 constatar que dicha esfera del poder es anterior en
ll llerrrprr y subsiste posteriormente a la desaparici6n efectiva del Homo sacer
!ltttr0
pcnalidad juridica, interactuando en tiempos hist6ricos posteriores con lo
Qltc
nc lrr dado en llamar el poder sacral sin que, por lo tanto, deba asimilarse
hEt't'sttt'ittmente
con el.
l)e lrccho, la sacratio es una forma ya atenuada de un modo de poder m6s
pflttrorrlial y, con todo, este riltimo no puede definirse como el rinico polo de
ul.lgr,rr rlcl poder en las sociedades occidentales, si bien su importancia no puede
lFt riill)e$tilnada como intentaremos reflejarlo en este mismo estudio. A1 contra-
flil, rr kr lirrgo de las pSginas que siguen buscaremos siempre tener presente la
plttrrrlitlrul cle antropotecnologias
que han fabricado 1o humano en el inicio de
in
virlrr
lt,litica
y en los diversos sustratos temporales que se sedimentan en el
llrtttxr'rrrt'it'
clc los siglos sucesivos,
2 lhklem,P.558.
2
l
4
lbidem,p.904.
lbidem,p.904.
SExIo P0MP[Yo FEsto, Deverborum signifirutione,s.u.monstro:"M0NSIRA, dkuntur noturoe
egredientio, ut serpens cum pedibus, ovis cum quotuor olis: homo duobus copitibus, jecur
disto buit i n coq u en do'!
BouGt-LECLERQ, A,,Histoiredelodivinotiondonsl'Antiquiti,Pails,l879-1882,t.|Vp.875.
42 !llllltl !r!?lr ftrr
como veremos, dicha cuesti6n desbordaporcompleto
el cuadro de la adivi
antigua y la procuraci6n
de portentos para hallar un lugar propio y
diferente en el orden politico de las ciudades antiguas.
Esta nueva regi6n a la que intentarernos acceder en nuestra indagaci6n s
los origenes del poder no debe ser confundida tampoco conra vitae neci,
potestas, el poder de vida y de muerte del paterfamilias
romano, sino que, e
plicitamente,
debe ser distinguida de 6ste como un tipo diferente de poder, p
un lado hist6ricamente
m6s primigenio y, por otro, categorialmente preval
Este nuevo tipo de poder ha recibido un nombre preciso en las codificaci
tardias: ius exponendi.' Se trata ahora de sumergirnos en su urtra-historia.
il_
cuando algrin escritor cristiano bizantino quiso evocar, con cierta nostargia,
'antiguo mundo cl6sico, irremediablemente
desaparecido,
se decidi6 a erabor
aquella proto-enciclopedia
del siglo x conocida como La szda. Existe en
una enigm6tica entrada que nos conduce hasta el mundo griego arcaico:
Amphidromfa:
reservan esto para los reci6n nacidos en su quinto
[dia] en el
Ias mujeres que se juntaron
para el parto purifican sus manos; corren al
del hogar (tin
hesttan) lrevando at nifio, y los parientes envian sus regalos
en su mayor parte,
consisten en purpos y jibias.
Se le da el nombre
[al nifro]
el ddcirno
[dia].8
Son escasisimos los textos (algunos
escolios a Arist6fanes o di6logos
nicos) que nos permiten
reconstituir las formas y er sentido de este anior
ritual aunque' en consecuencia, ha atraido s6lo timidamente la atenci6n de I
fil6logos. De hecho, Erwin Rohde propuso a finales del siglo xrx una via
interpretaci6n que
9oz6
de amplia aceptaci6n y que, sin embargo, limit6
ramente la comprensi6n
der fen6meno.
El estudioso alem6n asimir6 ent
la anfidromia
a los rituales purificatorios
de la magia apotropeica. por
ero,
tf' THoms,Y,',Vitae,necisque
potestas. Le pdre, ra citd ,ramort"in Du chailment d,ns r0 fti.
c,rp,rets et peine
de mort dans le mon.di ontique, nbmi, isa;, p. 544, donde el autor
aguda y netamente entre et,derecho de vida
i
de mi,rir,;iit'iiiiiiir;;;;;ri;;;;;;;;;i;i
Lo Soudo, edicidn de Aoirn, A., 5 vol. Leipzig, 192g_193
g,s.u.
o'mphidromio.
B!ccsario
que "se laven las manos todos los que han tenido algo que ver con el
parlo y se lustre tambidn al nifro, corriendo con 6l alrededor del altar y del fuego
tagtndo [...]
la parturienta perrnanece impura hasta los cuarenta dias a contar
dgltlc ol parto".e Si bien la necesidad de una purificaci6n ritual est6 presente con
tetln claridad en el texto dela Suda, no es 6sta la explicaci6n tltima del problema
tlno sirnplemente una condici6n que hace posible la ejecuci6n del ritual y que
ntt rlchc ser confundida, empero, con su finalidad.
.lcan-Pierre Vernant, en un cdlebre articulo de 1963, sent6 las bases de una
hucvu interpretaci6n de este ritual al detener su atenci6n no ya sobre los aspectos
do ln purificaci6n sino sobre el espacio donde tiene lugar la amfidromia, esto
el, cl circulo alrededor del fuego y el contacto con la tierra.ro Esta renovaci6n
!logCtica implica, en primer lugar, colocar a la amfidromia dentro del m6s vasto
Gtttt
junto de los rituales griegos del fuego y, en consecuencia, situarla entre aque-
llnl prricticas m6s arcaicas del mundo politico griego en el que la vida era objeto
de rrnu precisa tecnologia destinada a manipular sus propiedades naturales.
lirr cste sentido, la contrapartida exacta de la amfidromia se halla en los
fltttrtlcs de inmortalizaci6n por el fuego que tienen su fuente en los misterios
!lotrsin<rs.'' Asi, se puede leer en el Himno homdrico a Demdter aprop6sito de los
por:rrlinrcs cuidados que la diosa propinaba a Demofoonte, el hijo de Metanira:
lil lDemofoonte] crecia igual a un dios, sin tomar aliento, sin mamar la <blanca
lochc> [...] Derndter lo ungia de ambrosia, como si hubiese nacido de un dios,
micntras soplaba suavemente sobre 6l y lo tenia en su regazo. Por las noches lo
rrctrltaba (kniptein) en el vigor del fuego, colno un tizon (dal6s), a escondidas de
lus padres. Y lo habria hecho desconocedor de ia vejez e inrnortal si Metanira la de
hcrrnosa cintura en momentos de insensatez, al acecho de noche, desde su alcoba
linguntc de incienso, no la hubiera espiado. Lanz6 un grito y se golpe6 los muslos,
rukrrrrorizada por su hijo, y se trastom6 mucho en su 6nimo
[...] Irritada contra
clln, [)on6ter, la de hermosa corona, al hijo amado al que ella habia engendrado,
incspcrado, en el palacio, lo dej6 con sus lnanos inrnortales lejos de si, en el suelo,
lrrrs sacarlo dol fuego. terriblernente encolerizada en su 6nirno. Y ai tiempo le dijo
rr Mctrrrrira, la de herrnosa cintura:
[...] -
Inrnortal y desconocedor por siempre de
q
l0
Rouot,E., Psyche: Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen,Tibingen, 1 894, p. 360, l.
Vt nNrtNI, J.-P, "Hestia-Herm0/ ln Revue fronS,aise d'ontropologie, l 963, 3, pp. 1 2-50, retomado en
Mythe et pensCe chez les Grecs, Parls, I 965 [edlcidn en castellano, Bar(elona, 1 993, pp. 111-1lll.
Iambidn Medea intentd hacer a sus hlJos lnmortales cuando Jasdn era rey de Corlnto: cf. PAUsANtAs,
Durrl pci 6n de Grecl a 2,3,11.
Estos versos han suscitado la pol6mica entre los fil6rogos, pero ya Rohde
y wilarnowitzhabian
determinado
de un modo diferente y contror..siul que
en Empedocles existia algo asi como..un deseo de convertirse en dios,,.,,
embargo, han sido los miis recientes trabajos de
peter
Kingsley los que
demostrado c6mo ra intenci6n de Emp6docles era trascender ra
..condici6n
hu-
mana" a trav6s de t6cnicas de tipo cham6nico que impricaban borrar ros rimi
entre la vida y la muerte.,,
Sin ernbargo, lo que resurta aqui fundamental para nuestra investigaci6n
es
que alrededor de los rituales der fuego se instituye un umbral en el cual se decide
-en
el periodo
arcaico- sobre el destino biol6gico y social del viviente humano:
los rituales mist6ricos de la inmortarizacion
por
,,ocultamiento
en er fuego,,
-recordemos aqui que Emp6docles
mismo se arroj6 ar Etnacon la intenci6n
alcanzar dicha inmortalidad'u-
buscaban constituirun
hornbre divino que hubi
Rtcuenosolr, N. J., The Homeric Hymn to Demeter,}xford,l974,vu.
235-264.
EuproocLrs, fr 112, vv. 1-6 (trad.
deJean Bollack).
wtLnuowrrz, U. von, "Die Katharmoi des_Empedo kres",in(,mptes rendus de |Acadinie des sciences
de Prusse (phitotoqie
et Histoird.,pp ozo,odiy
"pi,ii
irii' {ikrcn, srnriften,yor.r,
Berrin, r e35,
pp.4t3-521. para
una historia di ra traoicioriini[i[rei;ti;;;;,.
rmpeorii,r,,i
ffiffi;i:i*
Purifuotions, Paris, 2004, pp. 33-42.
15
[ffi?hili;/"tnt
phitosophv,
Mvsterv ond Mosic. tmpedocres ond the
pvthosorion
rradition,
16 Baste recordar aqui a DlocrruEs LAERoo, Vlll, 12.
12
13
14
la vejez iba a hacer a tu hijo, e iba a concederre er priviregio i*rperecedero. Mas
ahora no es posible que escape a la muerte y al destino fatal.r2
Estos rituales de inmortalizaci6n, propios de ros misterios eleusinos u 6rfico-
pitag6ricos, constituyen un elemento central de la filosofia de Emp6docles
Agrigento. En el controversial fragmento I 12, el fil6sofo declara:
;Amigos! Habitdis, d6mones cuidadosos de obras de bien, la
gran villa,
las alturas de la ciudad sobre las aguas rubias del Acragante,
remansos de respeto para el extranjero, de ignorancia de la
enfermedad.
lAlegraos! Para vosotros, yo soy un dios inmortal (thebs
dmbrotos), ya no soy
nada mortal (oukdti
thnetds),
voy, honrado por todos, tal como se me ve,
coronado con coronas floridas y con guirnaldas.,,
voncido a la muerte, asi como las amfidromias intentaban, sim6tricamente, decidir
lohrc la inclusi6n del recidn nacido en el mundo de los hombres o su exclusi6n
hroiu cl mundo salvaje de las bestias que podian poner fin a su existencia.
l)c hecho, la amfidromia implicaba colocar al nifro en el suelo de la casa y
0rgnnizar una carrera ritual alrededor del fuego del hogar, y su resultado consistia
o hlcn en la aceptaci6n del niffo en el linaje patemo del oikos en cuesti6n o bien
Itt nhnndono "lejos de las casas, de losjardines y de los campos, en la tierra sin
gultivrrr donde viven los rebaflos, el espacio extrafro y hostil del agrds"."
Clorno ya 1o habia notado Beauchet, sobre quien se basa en este punto Ver-
lltht, "cl abandono del hijo era la consecuencia de lafalta de celebraci6n de las
llttlielrornias".'* Como puede verse, mientras existi6 como ritual, la amfidromia
ttttln lu funci6n de decidir acerca de la integraci6n del reci6n nacido en el mundo
dr ln l'urnilia o bien su definitiva exposici6n''.
ill-
l,n exposici6n
-de
modo contrario a los rituales de inmortalizaci6n- es la pr6c-
, tlea zoopolitica originaria de Ia ciudad antigua por medio de la cual se decide el
tltrtino bio-social de los individuos reci6n nacidos. Ahora bien,
l,cu6les
fueron
lU tirrrnas y la realidad de la pr6ctica de la exposici6n?
{
l,n I'ilologia del siglo xrx ya habia establecido de un modo claro la existen-
glE dc la prSctica de la exposici6n en el mundo griego. Asi, Wilamowitz pudo
It0t'ilrir cn su,Slaaf und Gesellschaft que "el padre se reservaba para si el dere-
glto tlc rctener o matar a los reci6n nacidos".'o Esta posici6n es la que refleja el
Slllctrlo
"expositio" que Glotz firm6 en el Dictionnaire de Daremberg y Saglio,
lltt tltrrla una pieza maestra de la erudici6n hist6rica en la materia que, a pesar
tlo los insistentes ataques de los que ha sido objeto por una buena parte de los
trpecitlistas del siglo xx, no ha sido arin superada.
llrr clbcto, Glotz postula la existencia extendida tanto geogr6fica como crono-
Itlpicumcnte de la exposici6n en todo el mundo griego antiguo. Ante la inexis-
ll VtRNANI, J.-P,"Hestia-Hermds'i..,0p. cit.,p.175.
I il Rt luclrrt, L., Histoie du droit privi de lo R,ipublique Athdnienne,4 vols, Paris, I 896, vol. ll, p. 87.
f 0 (f,
Nltsou, M.P., 6es chkhte der Grierhlschen Religlon, Miindren, 1 967t, vol. l. p. 95.
/0 Wttnmowrrz-MoeLLENDoRF, U,,5ta0fundGeselkchoftder Griechen und Riime4 Leipzig, 191 0, p .f5:"Der
Voter hot von dem Rechte, dos Neugeborcne ouszusetzen oder zu tdten, sta*en Gebrauch gemocht. . .
Man kann dle Klnderoussetzung nlcht lQkht ilbtafichduen'
tencia de leyes generalizadas autorizando el abandono de los reci6n
Glotz argumenta que "la ley no tiene necesidad de proclamar un derecho pri
por medio de una disposici6n explicita. Ella no lo prohibe, ella no lo limita:
ello mismo, 6sta lo admite explicitamente y sin restricciones".'' Como
oportunamente, esta afirmaci6n ser6 verdadera no s6lo para el mundo
sino tambi6n, en buena medida, para el romano.
Otro m6rito de primer orden en la investigaci6n de Glotz es el haber sefla
el carScter politico de la exposici6n: "el niio s61o formaba parte de la comuni
politica el dia en que una declaraci6n formal del padre lo hacia entrar en ella"
Como sabemos, en el mundo arcaico, esta entrada del niflo en la comuni
politica de los hombres se llevaba a cabo a trav6s del ritual de la amfidromia.
Una caracteristica esencial de muchas exposiciones consistia en que el ni
era abandonado junto a objetos diversos que los griegos denominaban..ta
tithdmena". Estos podian consistir, por ejemplo, en cintas sagradas o una coron
de olivo. Ambos elementos lograban sellar, en principio, una consagraci6n a l
protecci6n de la divinidad en el caso de que los padres esperasen que el aba
dono no tuviese como fin irltimo la muerte del niflo sino su adopci6n por
familia."
Asirnismo, en muchos relatos de exposiciones miticas, el niflo es co
en una caja o recept6culo (ldrnax,
kibot1s, chiltra,segfn los diversos textos)
Usener ha sabido interpretar como autdnticas recreaciones de un ttero lla
a dar una nueva vida al exp6sito.24
En el mundo de los dioses, los exp6sitos abundan. Baste aqui recordar,
el momento, el caso de Hefesto, segrin lo refiere Homero, cuando el dios
-con
vocado por su madre adoptiva Tetis para la fabricaci6n de Ias nuevas armas
Aquiles- le dice:
cierto es, pues, que dentro de mi casa / tengo yo una diosa, corno hu6sped, / vene
rable y digna de respeto, / que rne salv6 cuando a mi me alcanz6,/ el dolor que
al caer lejos por causa del deseo de mi madre, I la de carade perro, que *re qui
21 DlRm4srRc, cu.
-
Snciro E.D.M. (avec le concours de
p0IIlER,
E.D.M.), Dictionnoire des
GrecquesetRomainel, tome 2, 1.'partie,
paris,
1g92, p.937.
La inclusi6n del nino en la comunidad de los hombres implicaba tambi6n la imposicion del nombre:
cf. Deuosrrues, (o
ntro Boeotos 39-40,
lbidem, s.v. corond, art,culo firmado por el propio Saglio; pp. 1524_ 1525.
Usrutn, H., Dre Slntfluthsagen untersurht, Bonn, 1g99, pp.
g0-1
14,
/ ooultar por ser cojo
(kholdn e6nta).Yo entonces / hubiera en mi coraz6n sufrido
I tlolores, si Eurinoma y Tetis / no me hubieran acogido en su seno [" ']'"
Hornero pone en boca de Hefesto el relato de su propia exposici6n en ma-
E6r tlc su madre Hera, quien, viendo que habia dado a luz un hijo cojo, decidi6
lbantlonarlo
como si fuese un animal salvaje.
Sinrilares relatos podemos encontrar en el mundo de la tragedia. Asi, por
{Cnrplo.
al inicio del I6n de Euripides, el dios Hermes relata los amores entre
Apolo
y Crerisa en los siguientes t6rminos:
Jlxistc una ciudad no oscura de los Griegos / que a Palas, Iadelanza de oro, debe
trr rrombre; / alli Febo alafuerzase uni6 amorosamente I conla hija de Erecteo,
(,reirsa,
entre las Rocas / Largas, pues ese nombre dan los del pais 6tico / a las que
ottfin al norte del collado de Palas. / Y, sin que 1o supiera su padre, porque asi lo
tltriso el dios, la carga soport6 en su vientre / y, llegado el momento, pari6 en casa
y ul niiio i lo llev6 ella a la misrna cueva donde yaci6 / con el dios y alli lo expuso
lhuktithe,sin),para
que pereciese (hqs thanotimenon), I metido en el redondo con-
t(rrno de una cesta (antipggos),/ en lo cual imitaba la costurrbre ancestral.2u
lin ostos versos pueden verse muchas de las caracteristicas fundamentales
'
dg lrr c,xltositio antigua en la que no se necesitaban, como en el texto, amorios
lfl,egulares
(en este caso la violaci6n de Crerisa por parte de Apolo) para que
,!lguictr
clecidiera deshacerse de un hijo. Aqui, el abandono tiene como objeto
/
!Ue el vtstago perezcay, en principio, la cesta protectora s6lo es colocada para
lggfrir
"una costumbre ancestral", pero no existe ninguna intenci6n inicial por
pHt'te tlc la madre de proteger a su hijo.
Atrrr cuando crefsa dej6 junto a su hijo abandonado en la cueva de c6crope
Itu corrospondientes sunektithdmena"
_que
en este caso consistian en un tejido
q1e t.cpresentaba a Gorgo, una corona de olivo y unas serpientes de oro "que a
fit,lr,lrrnio cl de antaflo figuran"
(vv. 1427-1428) y que debian colocarse en el
Ettrrlkl dc los recien nacidos-,6stos no estaban destinados, como en otros casos,
H lu ptulocci6n divina o al reconocimiento posterior del niflo en el futuro dado
rlltc, colno la propia Crefsa lo dice respecto de su hijo, "no esper6 encontrarte;
,t Hotrlrno, ///odo XVlll,394y s. (traduccl6n de Antonio L6pez Eire).
7o [urttPlDEs, /dn 8-20 (traducldn de Manuel Ferndndez-Galiano levemente modificada).
It Sobre el partlcula r, cf. Huys, M., lhefole ofthe Hero who wos Exposed ot Birth in Euripidenn Trlgedy:
Astudy of Motlh, Leuven, 1995,
22
23
24
48 I ri[.h l^nrhdlil I I r ramunldrd dr lil fiitrtEr. lil]ie6taaHh 49
crei que habitabas
/ con
pers6fone
el mundo de abajo en el que viven los
tos" (w.
t44t-1442).
No s6lo en la tragedia sino tambi6n en Ia comedia griega se haran referenci
a Ia exposici6n'
De hecho, en Las Ranas serecuerda
c6mo los padres
de Edir
expusieron (ex6thesan\
al hijo al nacer,r' y en las Tesmoforianter,
Mnesitol
::,::::::iii-rrj:.*
pueden
sustituir a ros hijos en et nacimier,o,
,
",.,
Ia historia de una mujer que estuvo en trabajo de parto
durante diez dias tra
de comprar argrin nifro reci6n nacido qu" t uur"r" ,ido repudiado por sus pi
Cuando lo consigue,
6ste se encuentra, justament",
;;;;:;;:;r;;:
de los exp6sitos.'n
Sin embargo'
las arusiones
a rituares arcaicos
de exposici6n
se hallan
::: ::.,:1",1:*,u*l:, :* l*
dado rugar a controversias
inrerpretativ
Por un lado, Ia expresi6n
.,amfidromias
o;
"^r";;a;;o;;;rTrrir'*, en Lisistratas' y el escolio
al oscuro verbo egchutr{xeia (..encestar,,,
"onrl
do etirnol6gicamente
a partir
de ta chutrao"
"";;;;;;;
;;;;"i,;
"rt:
Avispas" y cuyo sentido
-m6s ar6 de todos Ios debates eruditos-
significa,
riltirua instancia,
..ry1a161,,.
En este rrrtimo caso, er.escoliastaii
seffara
-para
aclarar el sentido del verbo_
::::r:lr:
ulas misleriolas
mujeres, tas egchutristiai,
cuyafunci6n
ha sir
objeto de desvelo para los fil6logos
desde siJmpre.
^
,"::,:::::::;:1 l*:
poremista
anrag6nico
d" c."u,"._ las habia aproxi
alas simpuviatrices
o simpttlatricesromanas,
",
;;, ;;;,
ffi., #
dedicadas
a las cosas divinas,,.ro
Sin embargo,
esta asociaci6n
con los
Cl purilicaci6n no es suficiente para explicar las funciones de estas enigm6ticas
Sehutristriai,
si bien aportan un elemento explicativo esencial, esto es, su fun-
d6R virrculada a la esfera de lo sacro.
Wilurnowitz-Moellendorf-y, con'61, toda una tradici6n posterior- ha expli-
frdo onto t6rmino a partir de un supuesto oficio propio de las mujeres encargadas
tll orrticrro de los niflos en chiltrai y, por lo tanto, asociadas a los rituales de
'llPttlici6n."
l{ltt ctnbargo, en el di6logo pseudo-plat6nico Minos,podemos leer, con toda
pf:ohi6rr, que "en lo que a nosotros concierne, ya sabes por haberlo oido tri
illrtttr,,
qlri leyes seguiamos respecto de los muertos
Qter{
tois apothandntas),
CUpoduznndo las victimas sacrificiales antes de sacar el cuerpo de los muertos
llntl
nt,hrofi) y mandar a buscar alas egchustristriai".to
M(rs nllA de cu6l fuese la funci6n precisa de estas mujeres, es indudable
QU!,
urtntt'nriamente a lo que pensaban Wilamowitz y Glotz,6stas no estaban
illadn*
u kls rituales de exposici6n sino m6s precisamente a los sacrificios de
Il!tltttus adultas, lo cual constituye una funci6n enteramente diferente. Corno
iF hn reflalado con fuerza Bolkestein a principios del siglo xx, las egchttstris-
Fld/ "entn convocadas usualmenteprb tofi en los funerales
[y] deben entonces
,
tlher rirkr mujeres que prestaban sus servicios en los sacrificios sangrientos a
16l tttttcrkrs"."
ilrtc clcsvio por el escolio de Arist6fanes nos muestra claramente c6mo
l'cgiotrcs clel sacrificio y la esfera de lo sacro en general deben distinguirse
iltHtttcrrtc cle la correspondiente ala expositio como pr5ctica zoopolitica ori-
flttarln,
28
29
30
31
32
i3
34
ARrsrornur,
Jrfo lio: Vespae, edici6n W. Dindorf, 0xford, 1
g35_g,
in 2g9.
hii1'i-;'";!"1['!,1,:i;ll,:;lf,:,,,:::l;y;;,:;;*;iWi:'U;,;!,iiliii,iilfiti;
l)el ntisrno modo, Longo, en Dafnis y Cloe,brinda el relato de dos pastores
Qll!
stte rrurtran un par de reci6n nacidos que habian sido expuestos:
+.
lmNlltrices diQbonL hoc est, mulieres divinis rebus deditae, ut Festus o:t".Clf .FEsrus, De verblrum
\ttlnllicotu,s.v."slMPULUM: pequeno vaso bastante p arecido al cyothusel cual serv[a para hacer las
lllt,trlones de vino en los sacrificios. De allIel nombre de simpulatrices dado a las mujeies dedicadas
n l,n rosas divinas'i
tf Wtmlr,rowrrz-MorrLrruoonr, U., op. cit., p.35.
1a I't ntrrH ( pseudo), Minos,315 c. No todos los autores consideran espurio a este didlogo; para un
ilr,|0lrtral anrlisis del mismo, cf. sra wss,L., Liberolism Ancient ond Motdern,lthaca, 196s;pp. 65-75.
,l llu xt strtl, H. 'Ihe [xpo-sure of rhlldren at Athens an dthe egchutristrill' in Clossical Philology,uol.
IVll, January-October, Chlcago, 1921,pp,222-239, clta en p-. 236. Este fildlogo, por lo demis, hace
thrlvar al uerbo egchutrlxeln no de chito -como ha hectio la mayorla de ios ixpertos- sino de
rhulrds,
ARrstornlrs,
los fanas 1 190.
ARrST0FANEs, Tesnoforiontes
500-519.
ARrstornur,
/os / vispas 2g9.
50
alllllll ilril. r, h L-----,,
un guardacabras
llamado Lam6n estaba pacie'ndo a sus animales en esta
cuando encontr6 a un nifro siendo amamantado por una de las cabras
[...J
estaba comprmsiblemente sorprendido; acerc6ndose, pudo ver que el reci6n
era var6n, un robusto y bello nifio [.,.] La primera idea de Lam6n fue
al nifio y llevarse s6lo los sunektithdmena.pero
luego, drindose cuenta de
vergonzoso habria sido si hubiese mostrado rrenos piedad que una cabra,
hasta que anocheciera y se ros llev6 a todos (al beb6, ros sunekrithimena y ra
con su esposa Mirtale.3s
Dos aflos m6s tarde de la aparici6n de Dafnis, otro pastor, Drias, hizo
mismo descubrimiento que Lam6n, halrando a otra nifra exp6sita, CIoe, en
caverna consagrada a las Ninfas y rodeada d,e sunektithdmena: una cinta
dada en oro, zapatos adornados de oro y anillos para el tobillo fabricados
el mismo metalre-
En este caso, la novela antigua relata ros mismos casos puestos en escena
la 6picay la tragedia: exposici6n de nifros, presencia de objetos protectores ju
al nifro abandonado para permitir su posterior reconocimiento y ra disyunti
siempre presente, de dejar morir a los niflos exp6sitos en las tierras salvai
bien adoptarlos y llevarlos al mundo humano: una opci6n 6tico-polftica con
que se enfrenta Lam6n al inicio del relato.
Posteriormente, La Rue van Hook primero y Louis Germain criticaron
rnente el trabajo de Glotz y, junto
con 61, todas las investigaciones que toma
en cuenta las fuentes provenientes
de la riteratura antigua para deducir a pa
de alli la universalidad de la pr6ctica de Ia exposici6n que, segrin las palabras
van Hook, era pr6cticamente
inexistente en la 6poca de la Atenas cr6sica,
que "existen pruebas irrefutables del crecimiento de esta costumbre en peri
posteriores
a trav6s de todo el mundo griego".oo
De igual modo, si bien Germain rcchazatambi6n
en6rgicamente la exi
cia de la exposici6n en el periodo cl6sico, declara luego:
..que
haya habido
Atenas niffos abandonados, como en todas ras ciudades del mundo y en todas
6pocas, es evidente.
Que
esos nifros hayan sido abandonados por ilegitimos o
haber nacido de muchachas seducidas o de esclavos o de hogares desavenir
es altamente probable.
eue
lo hayan sido puesto que sufrian de una defici
38 Loneo, Dofnisy loe2-3.
39 Loneo,DofnisyCloe4-5.
40 Hoox, La Rue Van, "The
Exposure of rnfantsat Athens'i i nTronsoctions ond
proceedinos
ofthe
PhitotoskotAssociotion,vot.Lr,
ctevelina,Id)b,
;r;li-i41,;i;;;;
;:iI;"'r'-
"*
52
illcu cs tambi6n posible".'' El problema, sostiene este estudioso del derecho,
!l t;ttc no se puede confiar en las fuentes literarias para deducir la realidad de
lllrl P16cticas.
llntc tipo de afirmaciones son el producto de un gran malentendido tanto
tfipce to de lo que debe entenderse por realismo sociol6gico como tambi6n res-
ploto del modo en que ha de comprenderse el funcionamiento de la literatura y
dll tlcrecho. En principio, Van Hook y Germain parecen olvidar que la literatura
U lmrbih un hecho sociol6gico cuyas modalidades de interacci6n con aquello
QUo
le tlenomina ingenuamente "realidad de las pr6cticas" son complejisimas. Si
bhtt rr.r puede deducirse autom6ticamente una pr6ctica a partir de una menci6n
lltonrrin, no es menos cierto que el teatro y la literatura antiguas estaban dirigidas a
gn pliblico que esperaba encontrar en ellas una cierta forma de reconocirniento de
lU
llu.ri,r
social, aun cuando la mise en littdrature presuponga una translocaci6n
Cll lrccho social a un mundo con leyes propias.n'
llol lo tanto, lejos de ser poco confiables, los testimonios literarios nos permi-
Sn
ndentrarnos en el mundo de aquello que sus espectadores, oyentes o lectores
pttllttn csperar como una puesta en representaci6n
-con
leyes propias- de aquello
lUg elbctivamente sucedia en la vida cotidiana del periodo arcaico o cl6sico.
Nrr sc trata, sin embargo, de deducir lafrecuencia de las pr6cticas de ex-
iOrloidn
rnediante an6lisis demogr6ficos m6s o menos probables. Esta extrafra
tbroci6n
de los investigadores no hace justicia ni al tipo de fuentes de las que
lltporrcnlu*
ni tampoco alanattralezadel problema estudiado. Si bien la frecuen-
3lr tlel lcn6meno, segfn bastantes indicios, parece ser ciertamente muy alta en
ll lttttntlo antiguo, esto no tiene demasiada importanciaparalareal comprensi6n
del urrno, pLlesto que aqui, m6s que de analizar un comportamiento determinado,
lllttttttrs tratando de llegar al nivel de la ratio que explica la exposici6n, esto
ll, rtl tttorlo en el que cierto conjunto de series discursivas constituyen un pa-
fitllgrtrrr c1ue. sin ser un universal, da cuenta de los principios de organizaci6n
tfe ltu
7l'rr.rr,i.s
concretas de la exposici6n corro modus essendi originario de la
Itruprl ll ica occidental.
Si bicrr Beauchet pudo haber llevado adelante una imprudente asirnilaci6n del
ptrlte p,ricgo con el puterfbmilias romano, atribuy6ndole al primero ciertas pre-
t I Gt nuntH, L. R. F.,'lexposition des enfants nouveau-nds dans la GrEce ancienne. Aspects sociologiques
ln Recueilsde loSociiti leon Bodin pour l'histoire comporotivedalnstitutionsXXXV: [enfont. Premiire
pilIt/r: Antiquitd
- Afrique - Asle, Bruxelles, 1975, pp. 711-246, cita en la p. 237.
4 \obro este punto, bien puede verse a Bounottu, Plene, Les rigles de l'ort. Genise et structure du
rlnunp lltt{rolre, Parls, 1992,
llllllll Plt?!r,ar l rtdxalr lihrrihl I I r raxrrrlfi/ lr l^r ..raaa,ar lrar.i^t.al.
rrogativas que s6lo poseia el segundo
-como,
por ejemplo, el derecho e
de llevar adelante o no la exposici6n cuando, segtn hemos visto en las fuentes,
muchas madres podian tambidn llevar adelante dichas acciones-, no d
por ello pensar que la pr6ctica expositiva no existia en absoluto. Al
esto s6lo muestra que la "realidad" de la exposici6n es mucho m6s variopinta
lo que se piensa, y que 6sta no era el fruto de ningrin tipo de "orden pa
sino de algo aun mucho m6s antiguo y complejo que yace en los sustratos
profundos y menos frecuentados de la experiencia hist6rica humana.
En efecto, incluso los historiadores mis esc6pticos seffalan que en el
hel6nico la prhctica de la exposici6n adquiere notables dimensiones. Asi,
ejemplo, Polibio seffala que,
En nuestro propio tiempo, toda Grecia ha estado sometida a una baja
de nacimientos (apaid{a) y a una escasez de hombres (oliganthrop{a), debido a
cual las ciudades se han vuelto desiertas y la tierra ha dejado de dar frutos
no ha habido ni guerras continuas ni epidemias [...]
ya que los hombres han ca
en tal estado de falsa pretensi6n(alazoneiar), amor al dinero
e indolencia (rathumian) que ya no desean casarse o, si est6n casados, criar
phein) a los hijos nacidos de ellos.o'
Este testimonio no es, por provenir de un historiador, m6s "real" que aq
literarios que tratamos precedentemente: al contrario, Polibio muestra aqui
gran preocupaci6n por el nexo que une a la "poblaci6n" con la existencia
exposiciones masivas cuyo misterio debemos desentrafrar para comprender
arcanos del poder que se ocultan deh6s del llamado ius exponendi del cual
literatura y la mitologia ya nos habian revelado lo ineluctable de su existencia
algunos de los modos de su manifestaci6rr.
tv-
Resulta de gran importancia distinguir dos modos del abandono de niffos:
exposici6n propiamente dicha y la venta. Probablemente, la segunda es postel
rior en el tiempo, ya que presupone la aparicion de un sistema de compra-venta
determinado, pero es tambi6n posible que se trate simplerrrente de un derivado
de la primera a la que se le suman las complejidades juridicas de una transacci6n
t30n6mica.
Por lo tanto, teniendo
presente estajerarquia
hist6rica
y conceptual
intran,rbuaformasdeabandono,lastomaremosaambasencuentaparanuestro
*lAlluis.
,
Dcsde el punto de vista del derecho'
ya en las leyes de Gortina
podemos
,lmn
f
,
f
$iunarnujerdivorciadadaaluzaunniflo,6steser6presentadoalhombrequefue
;u csposo, delante de la casa de 6ste, en presencia de tres testigos' Si este hombre
lo niega a recibir al nifio, la mujer podr6' segirn su elecci6n' alimentar
(trdpen)
rl nifro o exponerlo
(aPothimen)'La
prueba de la presentaci6n ser6r hecha por el
Jurornento
de los padres
(de la rnujer) y de los testigos'aa
Clomo puede verse aqui, la exposici6n no siempre es una decisi6n
patema
roue. indudablemente,
existe una preeminencia
juridica que otorga en primer
cstacapacidaddedecisi6nalpadre'si6steestabadivorciadodesumujer'
r lns leyes de Gortina,
y no queria reconocer a un hijo concebido
antes del
trcio, entonces el derecho expositivo
recaia sobre la madre'
filn cmbargo, en otro tipo de codificaciones
la cuesti6n es aun m6s compleja
nlc eI punto de vista hist6rico' T6mese como ejemplo la legislaci6n de Sol6n'
llbcto,
Plutarco recuerda los tiempos previos a la llegada del legislador cuando
doudores
se volvian esclavos de sus acreedores
o cuando' en raz6n de sus
tln*. los ciudadanos
"se veian obligados a vender a sus propios hijos' lo cual
otu ilegal, y dejar luego el pais debido aladttezade
sus acreedores"''5
[Jnu referencia de Sexto Empirico
le atribuye a Sol6n una ley "que permite
Etlnr
n sus propios hijos"'oo Sin embargo' elverbo
phonefiein aqui utilizado no
ptnnltc inferir que se trate, en principio' de la exposici6n
al nacimiento' Asi'
iOt
ojernpto, Euripides coloca en boca de Medea el mismo verbo cuando 6sta
fontti*o
*, proyr",o de matar a sus propios hijos y' en ese caso' se trata expli-
llllntcrrtedeuncrimencometidorespectodeunadescendenciaqueyahasido
ldrnltidu
como legitima.''
ffor lo tanto, la ley aqui aludida parece referirse no al i'rs exponendi
propia-
ffcnte
dicho sino a un Supuesto derecho de vida y de muerte sobre los hijos que,
dt todtts lnodos' no es
iosible
en absoluto
probar que haya sido promulgado
fl DAnfsIE, R, Lo lol de Gortyne,Paris; 1 886, lV 18, p' 19'
li PlttIARto, Vida deSoldn\lll,5.
46
5!xto EutptRtco, fsbozos ptrrdnlcoslll, 24, 21'l'
,1 luntPtots,Medeo795.
55
43 Pottsto, Historios 36, 17, 5-7.
j-r r r - -^-,.-ltl Al-d l.liaahtrh
56 llllltll l|r?ft rrt Cur..-.4 lllturltr lommdlnl I h comunldrd lrlcllltltss' Ailntohcnll
por Sol6n, dado que, salvo el caso de Sexto Empirico, no existe ninguna
menci6n de dicha ley.
A hav6s del caso de Licurgo, la politica espartana relativa a los reci6n nac
es objeto de largas consideraciones por parte de Plutarco, quien hace
que
En primer lugar, Licurgo no concebia a los hijos como una propiedad de los
sino m6s bien como unpatrimonio de la ciudad(koinoils tes p6leos)
1...1
ya que
I
dem6s] hacen pisar sus perras y yeguas por los mejores sementales,
a sus dueflos a base de favores o dinero, y en cambio, encerrando a sus muj
las guardan teniendo por un honor el que engendren hijos solamente de ellos,
sean tontos (dphrones),pasados de edad (parilikes)
o enfermizos(nossdeis):
si no fueran, ante todo para los que los tienen y alimentan, deficientes
los hijos, si nacen de personas deficientes (pongrQn), ni, por el contrario, irti
(khrestfun), si tienen la suerte de sernejante origen
[...] Al reci6n nacido no
autorizado su progenitor ( lcyrios) paru criarlo (trdphern), sino que era llevado
6l a un lugar llamado Lesche, donde sentados los m6s ancianos de los miernbros
la tribu exarninaban(katamath1ntes) al nifio, y si era de buena constituci6n
gds) y robusto (rsmaldon), ordenaban al padre criarlo (trdphein) y le asi
uno de los nueve mil lotes de tierra; pero si era esrnirriado (agenn|s) y d,e
(dmorphon), lo enviaban a las llamadas "Ap6tetas", un lugar barrancoso a
pies del rnonte Taigeto en base al principio de que, ni para uno mismo ni para
cir.rdad, vale la pena que viva lo que, desde el preciso instante de su nacim
no est6 bien dotado de salud ni de fuerza.os
En el caso espariano, la puesta en movimiento de la "zoopolitica" no
de una iniciativa individual o de un derecho de familia sino que correspond
a las decisiones supremas del Estado,on especialmente interesado en la cria
ciudadanos que, mediante la cruza, produjesen los mejores especimenes. En
direcci6n apunta, entonces, el argumento expuesto por Plutarco segrln el c
una vez que un Estado toma como politica suprema el cuidado y la producci
de la vida, no existe ninguna diferencia entre la cria de caballos o de ho
y, por lo tanto, todo intento de fundar un matrimonio sobre bases que no se
48 Putasco,Vido de LkurgoXY,14-XYl,2 (traducridn de Aurelio P6rez Jim6nez levemente
FlrPondan
con la voluntad anffopotecnol6gica
fundacional
del Estado carece
t totlo
inter6s
y es perjudicial
para la propagaci6n
y selectividad
racial de la
fprcle
biol6gicamente
mejor dotada'
Do especial
inter6s
para nuestra investigaci6n
resulta el hecho de subra-
lll
cdrrno
ya en la zoopolitica
antigua la producci6n selectiva de la vida va
'dompnnuau
de una "tanatopolitica"
que descarta
la progenie defectuosa
que
l! :upone
daflar6 el patrimonio biol6gico
de la especie' No existe entonces
.5 moclo
de intervenir
positivamente
sobre la
:.1antto-11]:"lj::,":::: ,]:
Cf. tambi6n, desde otra perspectiva, Roussrr, P., "L'exposition des enfants i Sparte'i in Beyue
itudes anciennes, 45,1943, pp. 5-1 7.
tr;ffiil;;;
;il tiempo, una poritica de la muerte residual corrija las
filvlocionesesperablesdelanaturaleza|ibradaalosazaresdelareproducci6n
I
programada.
Dencle
esta perspectiva, el locus primordial de la politica occidental
no se
Jl!Uontra
tanto en el irgora ateniense como en el Monte Taigeto' cuya sombra
|| fxticnde
y llega, por caminos ciertamente
sinuosos'
hasta el suelo mismo de
lltrtrn
modernidad
post-democritica'
fll tcstirnonio
de Claudio Eliano sobre Tebas' no proporciona'
a pesar de las
Strlencias'
datos contrarios:
Aningirntebanoleestapermitidoexponer(ektheinai)asuhijooarrojarloen
llerrussalvajes(eremian),Perosielpadrefueseextremadamentepobre,laLey
reelttiere
que tan pronto como nazca elniflo' var6n o hembra' 6ste sea llevado
on.pnfialesalosfuncionarios(ePititsarchils),quieneslodar6nalapersonaque
tlfrcrctl el precio m6s bajo, y harSn con el un contrato
y un acuerdo segrin el cual'
0onlocompensaci6nporelmantenimientoylaeducaci6ndelacriatura'latendr6
tttrttto csclava
(do'filon i dorilen)'so
lln cste caso, la prohibici6n de la exposici6n
concierne exclusivamente
a la
ilUorto
dcl reci6n nacido' Pero de ningrin modo se trata de evitar los mecanismos
ngrrtu.tnr"rdelosnacimientos;simplementelapoliticadelaselectividadydela
muortccsreemplazadapormecanismosregulatorioscomolaventa,quepermite
QHE
tttt rr.:ci6n nacido sea comprado como esclavo por otro ciudadano'
Desde este
pU,,,,, .l* vista, la crianzade un humano representa' segrin esta ley tebana' una
lHetlc
tlc inversi6n econ6mica en una mercancia
que' como fuerza de trabajo
llulnvrr.
rcprosentarA
r6ditos futuros
para el padre adoptivo'
l{ttcstcsentido,eltestimoniodels6cratesconrespectoaaquellosEstados
lllt;rorl.cctosque-adiferenciadeAtenas_admitianla..exposici6ndeniflos,,
l0
(lAUDn EUANo, voria HtstortoT,T
(traduccl6n de John Boswell llgeramente modlficada)'
49 CouuNers F. oE sostiene, ya en 1 864, que una ley de esta naturaleza "se encontraba en los antiguoi
c6digos de Esparta": cf. su monument al obra Lo citi antique,Paris, l 864, lll, lg.
57
(ekbolas h6n egenn!san)'' s6lo puede ser leido como una apologia poco
que busca persuadir al oyente de que todas las ciudades griegas practicaban I
exposici6n salvo Atenas, lo cual est6 fuera de toda credibilidad hist6rica
que no hay razbn para pensar que esta.ciudad constituyese la excepci6n a
pr6ctica ampliamente extendida.
Por el contrario, Esquines, cuando se refiere a los ancestros de los ateni
menciona el caso de un ciudadano que, al descubrir que su hija habia sido
cida perdiendo su virginidad, "la encerr6 entre las paredes de una casa
(dremon oik{an) en compafiia de un caballo que debia manifiestamente
perecer a su compaffera de cautiverio" (uf
oA proddlos Lmellen apol
sugkatheirgm,lne).t' Este ejemplo constituye, evidentemente, un caso para
analizado dentro del controvertido tema de los alcances que en Grecia pod
tener el poder de vida y muerte de los padres sobre los hijos. Dicho problema
incumbe nuestra investigaci6n, pero, si traemos a colaci6n este caso es simpl
mente para mostrar c6mo las costumbres atenienses podian ser tambi6n obj
de una visi6n menos complaciente que la de Is6crates, y tambi6n proferida
otro c6lebre orador como Esquines.
El testimonio de Her6doto tambi6n va en la misma direcci6n. De
cuenta el historiador sobre los consejos que le da
Quil6n
el Lacedemonio, 6
de Esparta, a Hip6crates
-a
la sazon gobernante de los atenienses- quien
testigo de un presagio divino cuando, asistiendo a los juegos olimpicos y
pu6s de haber ofrecido el sacrificio, unos recipientes con came y agua habi
hervido sin necesidad del fuego.
Quil6n
le aconseja entonces a Hip6crates que
lleve a su casa una esposa que le d6 hijos, luego, que si ya tiene una, se div
(ekpimpein) de ella y, finalmente, "si le ocurria que ya tenia un hijo, repudi
(kai ei tis hoi tugchdnei e)n pats, tofrton ape{pasthai).s3
Diodoro Siculo provee un testimonio fundamental en lo que respecta a
diferenciaci6n entre el sacrificio y la pr6ctica organizada de sustituci6n de ni
que no es otra cosa que una forma extrema de exposici6n destinada a la
y que se confunde con el infanticidio. En efecto, los cartagineses son descri
como los practicantes de un antiquisimo culto destinado a Crono:
Han alegado que Crono se habia vuelto contra ellos ya que en tiempos
ellos
[los cartagineses] tenian por costumbre sacrificar (thiontes) en honor de
lsocnxs, Po n ote n eos 122.
EsQUtNEs,
(ortro
Timarco 182.
HERoDoIo, Hiitoflor 1,59.
nfltttu.iOn-
que se vincula pero no se confunde con el rito sacrificial'
; [1n ctbcto, la sustituci6n era una pr6ctica por la cual un niflo no perteneciente
{ lr lirrnilia
podia entrar en 6sta como supuesto hijo natural mediante un engafro
,f
rrpo t ru do por las madres. O bi en, como en el *to
l:t"tt-', :: ltl-:11
^1o^|
Ti l:
dlos a sus mejores hijos, pero m6s recientemente'
optaron
por comprar secreta-
lllontenifiosyalimentarlosparaenviarlosluegoalsacrificio(epitdnthusian):y
.rtttndo una investigacion(zetesegs)se
llev6 adelante' algunos de los que habian
rlrlo sacrificados se descubri6 que eran supuestos
(hupobolimaioi)'sa
l)iocloro Siculo establece con toda claridad la existencia del sacrificio entre
slnscs nobles cartaginesas.s'
Sin embargo, como puede verse' distingue im-
entre el sacrificio
propiamente dicho y una instituci6n
paralela
-la
fgiit,i.,*
nutu.ul", eran sustituidos
por offos que habian sido comprados al nacer
| {tto,
huciendo las veces de los niflos provenientes *
"
Y:i?:,1t:i:::T:ii::
mcriricio
de cronos. Sin embargo, como puede verse, exposici6n-sustituci6n-
lntnesunconjuntoqueseoponealsacrificioritualarinsi,enestecaso,ambas
lcns se retroalirnentan
ocasionalmente'
Sin embargo' su solidaridad en el
rururlizado
muestra la diferencia de forma entre una y otra realidad' Ninguna
Ittt,\lllt),entonces,
constituye una forma de sacrificium ni tampoco de sacratio
hlcn, en clistintas circunstancias
hist6ricas, ambas instituciones
pueden coexistir
!
gttlnPlcmentarse'
F
-
ir.r mismo modo, en un contexto romano' Dionisio de Halicamaso
podr6
lll tltrc Occidente ha articulado su reflexi6n sobre el poder en tanto que cosmo-
p,llilc* cle la vida. La simpatia universal, los flujos planetarios y los humores son
il voclhulatio
primigenio de una ciencia politica que postula una continuidad
irrrttciul
cntre los espacios supra-humanos,
los humanos y los infra-humanos'
DlouoRoSrcuto, BibliothecoHistortco20.l4.4(edlci6nytraducci6ndeC'H.0ldfather)'
Ilta creencla tambldn es atestlguada
por Ptutltco, D e superstitione 171
(..
DroNtsto HntclRtuso, Anttqultotes Romlnoe 1,16,4.
lmlr
qtrc, en algunas ciudades, cuando sus habitantes no querian recurrir a la
Itponici6n
por considerarla reprensible, entonces consagraban a un dios a todos
lOi vdntugos
nacidos durante un afro para que, una vez devenidos hombres adultos'
ludlen,,',
enuiarlos fuera del pais como colonos's6
()triz{rs uno de los imbitos en donde puede apreciarse con mayor nitidez los
Erlgcncs
zoopoliticos de la ciudad occidental es en la astrologia. Para ello, es
Hluolttrio
comprender,
primeramente, que esta disciplina constituye la forma
t{
tt
lo
51
57
53
59
r r.rM.r l..tllrl I I r renmldrd & lx xrdil. lifialf lamlr
No debemos olvidar que uno de los logros fundamentales de la astrolog
consiste en desarrollarse como una de las primeras antropotecnologias
nadas a la prolongaci6n de Ia vida humana
junto con las diversas t6cnicas
intervenci6n sobre el cuerpo biol6gico o el "alma", entre los que caben
Ios rituales de inmortalizaci6n antes analizados.
Como seflala con toda acuidad Ptolomeo,
La astrologia, una ciencia de Oriente aclimatada y desarrollada en Grec
es uno de los modos que tuvo el mundo antiguo para modelar politicamente
cuerpo biol6gico de los hombres, asi como la morfoscopia de ella derivada es
primer saber concemiente a una fisico-politica de los caracteres.t*
No puede sorprendernos entonces que Ptolomeo incluya en su 7r
un capitulo, bajo el titulo de Peri atr6phon, dedicado a los condicionamlen
planetarios que afectan el destino de quienes no ser6n criados, asi como Fi
cus Maternus pudo desarrollar el mismo tema en su De expositis et non nutr
incluido en su c6lebre Matheseos.
De hecho, como explica Ptolomeo,
Si los rayos de los planetas mal6ficos caen antes de las luminarias, y aquellos
los ben6ficos detr6s de ellos, el nifro que ha sido expuesto seri recogido y vi
(tb genn6menon ektethbn analepsthisetai kai zbsetai). Y, otra vez, si los
mal6ficos sobrepasan a los bendficos que tienen un aspecto sobre la genitura, vi
r6n bajo la aflicci6n y la sujeci6n (e{s kikosin kai upotag!n); pero si los ben6fi
predominan, vivinin pero a trav6s de la sustituci6n de otros padres (ers
dllon gon6on); y si uno de los planetas bendficos deberia estar ya sea saliendo
57 fiotouro,Tetrabiblos lll, 10.
(omo
ha sido seflalado por los especialistas, Ptolomeo con la
a los antiguos se refiere, tal vez, a Petosiris uno de los legendarios sumos sacerdotes de Thot.
Cf. BoucHt-LrcuRe, A., op. cit, t. l, pp. 205-207.
lfoctfrndosealaLun4mientrasqueunodelosplanetasmaldficosest6poni6ndose,
!3rAn
criados
por sus propios padres
(hup'autin t6n gonlon analepsth'isetai)'5o
L6 cosmo-politica
determina
aqui los destinos del sustrato vital de la comu-
ldhutnanaasignandomiticamentealasesferascelesteselorigenmismodel
do exposici6n
connatural
a todo biopoder
y' por ello mismo' el saber astro-
r $cr6, para los Antiguos,
una especie de arcanum imperii cuyo sofisticado
icnto podiapermitir--como
veremos oportunamente-
el ejercicio de las
ecnologias
eugen6sicas
en los primeros programas
paradigrn6ticos
que La consideraci6n de la duraci6n de la vida (ho peri chr6non zo4s bgos)
toda consideraci6n sobre los acontecimientos que siguen al nacimiento (rdz
izaban ia cria y selecci6n de los individuos de la especie humana'
metd tdn gdnesin sumptomdton) puesto que, como decian los antiguos, es
hacer predicciones particulares a quien, por la naturaleza sustancial de los
de su vida (ek tAs t6n biosimon et6n upostdseos), nunca alcanzar| en absoluto
tiempo de los acontecimientos predichos."
Ley tre tas doce tablasestablecia
ya con claridad el principio eugen6sico
que
*itn .n el origen de la ciudad roman a:"cito necatus insignis a! dreformtta.te!
d,r/o
".t'0 Con esta f6rmula
perentoria,6' el derecho consagraba
la muerte de
llos
que nacian con una deformidad
manifiesta al tiempo
que mostraba'
con
ucuidad,c6moelderechoes,quiz6s,unadelasanfiopotecnologiasm6s
,
putro cn ta historia politica de Occidente'
[(rr clbcto, la exposici6n en su forma m6s pura implicaba la potestad de los
ildtar
prrra clisponer de la vida de sus hijos al nacer' Un texto delas Sententiae
&
t'otrtu cvoca los m6todos en forma explicita:
-v
Plorouro, fetr[bibtoslll,g(seguimosaqulenlosaspectostdcnicoslatraducci6ndeFE'Robbins'
(ombrldge-Masachusetts, 1 940).
kxDuodeclmTobulorumlY.Es|a
ley tambl6n permitia la Venta de los hijos: cf'Wmsou , A.,Romeof
tnelit niiiit
pi,tons
ond Properti, Prlnceton, 1975' pp' 1 18-1 1 9'
Htextoesrerordadopor(CERON,De
legibusS.Sl'detndecu,messetcitonecltustomqu.amexduo.dxim
iiiiiiii;tsiiiat
rmtateipuiiiiieviimporenecioquopoctorecreotusmuttoquetoetrioret
loodlor renotus es(.
F
I
l!
,ll
61
60 llllllll lll?1 lat lrnpr/l
lududrr icmmdlnl I
Lr comunldrd dr lo tryrctm' Anlnpotl(nll
63
64
65
quoque, si debiles monstrosique editl sunt, mergimus; nec lra sed rotlo ut o sonis inutilia
010,25.4.1,
No es s6lo de quien sofoca a un nifio que se puede decir que lo mata sino
de quien 1o abandona, le niega el alimento o lo expone en lugares priblicos
provocar la misericordia que 6l mismo no tiene.62
El tono condenatorio del texto corresponde, como lo han mostrado los
cialistas, a una sustrato cristiano posterior, y no asi a la opini6n de Pablo que,
duda, era favorable a los padres y a la pr6ctica misma.u' En este sentido, el te
enumera las formas usuales de la exposici6n, formas, todas ellas, de privac
de Ia vida sin derramamiento de sangre por oposici6n a las que
la condena a muerte de un ciudadano.t'
S6neca es muy explicito en su De ira cvando sefiala que,
Sacrificarnos a los perros rabiosos, matamos a un buey feroz e indornable,
mos el hierro en el ganado enfenno para que no contamine al rebafio; exterm
mos a los fetos monstruosos, ahogamos incluso a los niffos cuando son
y anormales: esto no es.la ira, es la raz6n que nos invita a separar los
sanos de los individuos inritiles.ts
Aqui se expresa la opini6n mayoritaria de los padres de familia romanos
tenian el poder de decidir sobre la vida de sus v6stagos del mismo modo en
se administraban las crias de los animales de pastoreo. Sin embargo, como
dicho, esta zoopolitica no es meramente una tanatopolitica como la
cualquier otra forma sacrificial. La misma l6gica que conducia a desechar
vistago podia imponer la necesidad de la cria de hijos como forma de mej
calidad de la poblaci6n cuando los tiempos eran propicios. Asi el mismo 56
cuando habla acerca del principe ideal, sostiene:
Se habla de 6l en secreto del mismo modo en que se lo hace en priblico;
tiene el deseo de ser padre y la era de la esterilidad que acompafra natura
las desdichas de la patria este cerrada; cada cual se considera, sin dudarlo,
62 0i9.25.3.4:"Paulus libro secundo sententiarumj l\/e(ore videtur nontantum is qui plrtum
sed et is qui obicit et qui olimonia denegnt et is qui publicis locis misericordioe couso exponit,
ipse non hobe{.
(f.
Btotot, B, ll diritto romono cristiono, Milano, 1954, 3.25-26.
Cf. TnoNm, Y,,"A Rome, pdres citoyens et cit6 des ptres (lle sitcle avanti J-C.- Ile sidcle aprds J
in BuRcIERE, A., etalil (editores) Hrstoire de l0 fnmille, Paris, 1986, vol, 1, p. 255.
Srnttt, De ho 1;15:"Robidos effligimus cones et trucem ntque inmansuetum bouem
morbidis pecoribus, ne gregem polluont, fenum demiftimus; poftentosos fetus extinguimus,
, ll bcnefactor
de los virstagos
que vivir6n
para ver gracias a 6l esas 6pocas
pnvr
Itglndas.ou
Tnrnbidn
Tito Livio seflala c6mo el Senado'
Iuego de una victoria militar'
lldo otorgar a todos fo' pf"U"Vo' una parcela
9"'i"tu,"t'lTli1*:t:::
nto poblacional
dado Ou",
dt este modo'
"los hombres
podrian desear
a sus hijos con la esperanza
de que recibir6n su parte"'" En este texto
el sintagma
tollere liberos,
que para su correcta comprensi6n
debemos
Io al mismo mundo de las amfidromias
griegas' puesto que "levantar
tt" significa,
justamente, "adquirir
la potencia
paternal"' esto es' incluirlo
orden del derecho bajo la patria pot"stos del paterfomilias'6"
El tollere
o,r intplica entonces
tl g"'to antropotecnol\gico fundamental
a traves del
!E tlccide
prescindir de la exposici6n
y hacer entrar al v6stago en el mundo
EJo,,, nr"u"
verse, el ius exponendi
es un artefacto
juridico que plantea al
El untr doble
posibilidad: o bien "levantar"
al nifro y criarlo' o bien condenarlo'
ii *u*, ,r,6,
"*t
emo, a la muerte' Es por ello que este derecho
primtgenlo
llt ecluellas
dos cualidades
que Michel Foucault
estima
"t"i:lf,::::1:
llltica:
la doble capacidad
de relacionarse'
a la vez' con la producci6n de la
y con la exposici6n
a la muerte el una
1t"':.""","-:::Y::::-:"1::*:
ffiffiilr".ru"
es reconducida
a su 6mbito originario m6s propio como
!-l ountrot
eugendsico
del cuerpo biol6gico de la ciudad'
('omo ha sido estudiado, t" tl derecho
romano el niflo en gestaci6n no tiene
nrlu
f ipn de autonomia
biol6gica
respecto del cuerpo de la madre: "partus
':,,,:,;,:,:;;,,;;-";;,,**,*'ui'rtioestvetviscerum"'u.'.s6loelnacimi"]:t:
iBttntlautonomiacorporalque,medianteelritualdellevantamiento'pasaa
ffi-il;
ir'iritir:*,uitu
a"t padre' De igual modo' los
juristas colocan
{nlhxis
disciplinario
sumamente
puntilloso a la hora de evitar la sustituci6n
ii#iii;,"riiiii:-,i'ioi;"iiii,*";aii
iir'ii,ru,; uene se neriturum de tiberis suis quisque non
'ifbitot,
qiruut tole soeculum ostenderit'!
Itto Lrvro,Aburbe
condito5.30.g:,,odeoque.eavictoriolo.etopotibwfuit.utposterodiereferentibus
ronrullbus senotus consultum fiiret it agii
tJeientoni septenoiugeroolebe
diuiderentur' necpatribus
tonilloetontum,srdutorniurii'i;;i;";;;;;;iiii,a;'onotirnrtur,uettentqueineamspem
llbtsstollerd'.
-F.
I ltttttr, De
(lemen
til1.13'5i"Eadem
de illo,homines t::'::t:!l:.:i,::':',i:"!r!!,f::?,1::::':t;
It
fl,iilfri,
-, ventre, corps maremet, drott paternel'i dans La voleur. Le Genre humoin, 1e86'
del nifro, un acontecimiento que, de producirse, tendria la potencialidad
de
arlrictamente econ6mico-biol6gico deshacerse de los hijos que no podian
terar el sistema de parentesco y ra organizaci6n der ,inaje.
para
ello. er vi
. Asi, no es poco comrin que un hijo que hubiese debido ser un
se transforma en el verdadero blanco de las t6cnicas de vigilancia
de Ia ciudad romana:
La rnujer debe dar a luz en la casa de una matrona respetable que yo
[el
elegi16.
[...] La habitaci6n donde ra mujer debe dar aruzdebe tener s6lo una entrada.
existen m6s, deber6n ser selradas en cada lado. Tres hombres libres y tres mui
libres con dos acompaflantes deben vigilar frente a ra puerta de esta habitaci
Cada vez que la mujer entra en la habitaci6n o la deja para tomar un bafro,
observadores pueden inspeccionarla primero, si asi lo desean, y pueden escrut
quren sea que entre. cuando la mujer comienza er trabajo de parto, debe noti
a todas las partes interesadas o a sus representantes, para que puedan enviar
para presenciar el nacimiento. Hasta cinco mujeres libres pueden ser enviadas
como dos parteras, de modo tal que no haya m6s de diez mujeres libres en
y no m6s de seis esclavas. cualquiera de estas mujeres que entre en la habitaci
debe ser examinada para asegurarse de que no est6 embarazada.,.Deben
libre, una vez expuesto, se transformase en un esclavo.
iPodia
entonces,
arl habia sido criado, recuperar alguna vez su estatuto de hombre libre
en el futuro la verdad de su origen? Esta situaci6n se hallaba am-
cxtendida en el Imperio, y es objeto de una carta de parte de Plinio el
dlrigida a Trajano, inquiri6ndole al Emperador sobre c6mo proceder ante
lvcntualidades en Bitinia, donde se presentaron varios casos an6logos.''
de Trajano resulta sumamente elocuente:
pl
pnrblcrna concerniente a los nifios que fueron expuestos por sus padres y pos-
Fflortncnte
criados por otros, y educados en estado de esclavitud aunque hayan
lltoltlo
libres, se ha examinado frecuentemente
[...] Soy de la opini6n de que los
J!!lenros
de aquellos que hacen valer su derecho a la libertad sobre estas bases
$hsrln
scrles otorgado sin obligarles a comprar su libertad devolviendo el dinero
lHe
hn costado su manutenci6n.'2
ha sido seffalado por los historiadores, el emperador no pretende aqui
los alcances del derecho de exposici6n sino simplemente trata de limi-
pollbilidad del cambio del status socio-politico asegurado por el nacimien-
tmpcrador Diocleciano, en una ley que iba en la misma direcci6n, habia
que no era licito vender a los hijos cambi6ndoles su status social.
lFhnrgo,
tampoco aqui se buscaba prohibir la exposici6n sino simplemente
quc un niffo destinado a ser un hombre libre pudiese transformarse en
por lo menos tres luces en Ia habitaci6n". ya
que la oscuridad es mejor para
sustituci6n de un niflo.70
como lo muestran ros an6lisis de
yan
Thomas sobre er cuerpo materno,
mujer encinta se haila escindida por una ficci6njuridica que hace de elra u
especie de ser doble: su cuerpo propiamente
dicho y el vientre o matriz
sujeto de la policia del linaje paterno.
En efecto, tanto la sustihrci6n como la exposici6n propiamente
dicha estar
destinadas, en muchos de ros casos, a introducir modificaciones
abruptas
los linajes, transformando
er r6gimen de las herencias o bien buscando en
70 0i9.25.4.10:" Mutiu in domu honutissimo.efeminoe poriot, quam ego constituom. Murier ante
triginto, quom pariturom
se putnt,
*nuntlet
his id qiii io res pertinet procurotoribusve
eorun
miftont, sivetint, quiventreicusndio.ny.
tn qii iilii iitil,lp*,ru,
uit, ibine prures oditus
qu,m unus: si erunt, exutr,oue D,rtetoburhproefigantur.
Ante6stium eiusio,nrioifriiiiit^Z
,i!,;:;::*!,::::::y!:::,::::!:,i
1,!!;ti;,;iiiiiiiiii
iiit,t in id conctove atiudve quod
inbalineumibit,cusndes,siwlent,idontei;rrw;;;;;r;;;;;;;r:;;;;';;;i;;;i';;ri;;;,
,nte.@llcl!ve.p.ositi
erunt, sivorunt, omnes ilui dncrave atut iiiim introiunt exruti,nt. Muriet t
porturire
incipiot, his ad quos
eo res pertini:t prociiitoniii
iorui ariiiirt:;;;ii;;i,
proesentibus poriot.
Mittontur mutiires tiouie dimnxoiiiii*,
it, ut pr*eter obstetrices
eo conclavi ne ptures
mutieres tibero,e sint qiiiiiiii'iiiiiili
quvm sex. Hoe quoe
intus
erunt excutilntur omnes in eo rcndovi, ni ou,
praeir'oi
sii.lfri, t,,_in, no hin,,. ihi .;ht,
?'UNlo,fpbtulorumX,Tl:'l Mogno,domine,et0dtotlmprovinciompertinensquoestioutdecon-
dklono et ollmentis eorum, quos vlcnnt threptous! 2 ln quo ego ouditis constitutionibus principum,
flllo
nlhll lnveniebom out proprium out univenole, quod ad Bithynos referretu4 consulendumte exis-
flffiovl,
quld observoivelles;negue putoviposse me in egquod ouctoitotemtuom poxeret, uemplis
2ttp rcntentum, S Recitnbntut 0utem opud ne edictum, quod dicebotur divi Augusti, od Andoniom
Flptthnnt; rcdtltle et epistulle divi Vesposioni od Locedoemonios et divi Titi od eosdem et Achoeos
2t lomltlonl ad Avidium Tigrinum et Armenium Brocchum proconsuleT item ad Locedaenonios; quoe
ldlll llhl non misi, quio et porum emendata et quoedom non certae fidei videbnntry et quil vett et
t+frpndilr ln scrinih tuis esse credebom'!
?ll$lo, tphtularumX,T2.' t .Quaestio istl, qule pertinet od ew qui libei noti expositi, deinde subloti o
qllhilfinm et ln servitute edwoti sunt, slepetroctotl est, [. . .] et ideo nec ossertionem deneqondom
llrqul tx elusmodi causo in libertotenvlndlcobuntur puto, neque ipsom libertatem redimendam pretio
ellnrcntorum".Enefectq la recuperacidn de los expdsltos cuando 6stos eran adultos, podia llevarse
a fabo medlante un pago equlvalente a los costos de manutencl6n que el padre natural realizaba
I qUlon habla crlado al nino abandonado,
(f,
QutHttulH o, lnstltutlo 0t0torlo7 .1.14:" Expositum qui
lgnowrlt, soluth ollmentb redplot'.Esta ley tambl6n er menclonada de manera lddntica por SrHrcn
ll Vl oltt, Cont rovercl oe 9.3.
quiitiniiiiiii;;;;;;;;,;',;iii;i::'ne
q,.uo praesnos
sit''Tria tumina ne miius ibisinti
esclavo de otro.73 Estos principios juridicos
eran ampliamente desobedeci
laprdctica, pero la situaci6n se tornaria m6s radical con la llegada al poder
emperador constantino, quien desarmaria completamente este aparato j
al proclamar que una vez que un nifio ha sido expuesto, el que lo recoge
retenerlo en el estado que desee, libre o servil, y que quienes lo hayan e
o vendido en un principio, nada pueden hacer para recuperarlos.ro
Desde esta perspectiva, el primer cristianismo profundiz6 ampliamen
zoopolitica antigua impidiendo cualquier retroacci6n que, en la ficci6n ju
permitiese recobrar vn status perdido. En las palabras del miximo especi
en la cuesti6n, la posici6n de Constantino
.,no
recono cia la patria
los derechos de los padres biol6gicos, que habian sido supremos en las di
nes anteriores sobre el abandono o venta de nifios; sostiene como inviolab
derecho de quienes recogen a los niflos, inclusive si su intenci6n sea utili
como esclavos; y, al hacerlo, sugiere que los nifros abandonados no reti
el estatus natal ni la relaci6n legal con sus padres biol6gicos una vez que
sido abandonados"."
Esta modificaci6n del estatuto legal de los abandonados no cambi6 en
soluto la realidad de la exposici6n, pero probablemente entre los primeros
tianos se foment6 la necesidad de la crianza de exp6sitos y de evitar su m
Sin duda la prictica estaba muy extendida dado que alguien como Tertul
puede decir:
Pero cuando vosotros abandon6is a vuestros hijos a la compasi6n de los
o los confiriis en adopci6n a padres mejores,
6o1vid6is
cu6nta materia y
surninistr6is al incesto?76
73 lustiniani todicis 4.43. 1:"lmperotores Diocletionus, Moximianus. Liberos a parentibus
venditionis neque donationis titulo neque piqnoris
iure aut ouolibet alio modo
'nprsrrh
ir
ven0ru0nrs neque d0nati0nis titulo neque pignoris iure aut quolibet alio modq'nec sub pra,
ignorantiae accipientis in alium transferri'p6se manifesti iuris est. " Dlocl. ET MAxlM. AA.
AURETIAE PAPINIANAE.
*<A
294 D, XVI K. DEC. NICOMEDIAE CC. CON55.>'i
un topos que no carece de fundamentos en la realidad y que se reitera
!rcritos del cristianismo primitivo, la exposici6n representa, por asi de-
la lbrrna por excelencia del ejercicio del poder por parte de los antiguos,
mrlu su grado de expansi6n que resultaria muy posible a cualquier padre
lXpulro a su hijo o a su hija encontrarse con 6l o con ella en un prostibulo
la prostituci6n.
!rnbargo, no se trata de un problema de moralidad sino que, por el con-
los eristianos tenian muy en claro el origen y sentido zoopolitico del ius
, Esta perspectiva no podria ser m6s clara en alguien como Justino
,
quien escribe:
En,lo
que a nosotros respecta, para evitar toda injusticia y toda impiedad, hemos
ryrondido
que es criminalQtonerdn) exponer (ektithAnai) a los recidn nacidos, en
pflnter lugar porque los vemos a casi todos, no solamente a las niflas sino tarnbien
! lon vurones, tomar el camino de la prostituci6n. A1 igual que los Antiguos, segirn
l!
qu. r. dice, criaban rebafios de bueyes, de cabras, de cameros y de caballos,
ill, cn nuestros dias, se crian niflos, tnicamente para destinarlos al desenfreno
|,
tlo igual rnodo, en todas las provincias, se mantiene con vistas a estas bajezas,
Una nrultitud de mujeres, andr6ginos (androgtnan) y afeminados (arrstopoi6n)
plopnrnda para cometer todas las infamias [y] sobre los cuales, vosotros percibis
EAnoncs, impuestos y tasas, cuando, en realidad, habria que extirparlos
(ekk6psai)
d!vttcstro irnperio (apb tes humetdras oikoum!nes)."
Rclulta sumamente perspicaz el testimonio de alguien como Justino, quien
la politica antigua como verdadera cria y selecci6n de especimenes
un dispositivo en el que, por otro lado, la exposici6n desempeffa un
tlccisivo. Del mismo modo, Taciano, por ejemplo, podr6 hablar de "rebafios
ilfltrs"
(sin duda expuestos) que los paganos criaban paralaprostituci6n, asi
r ttsrralmente se crian "manadas de caballos para el pasto"."
fitt estc sentido, el cristianismo se erigir6 como un dispositivo juridico cuya
consistirS en oponerse al tipo de poder eugendsico ejercido en la ciu-
tttttigua mediante el ius exponendi. Sin embargo, como veremos, el intento
to dc eliminar la exposici6n eugenesica abrir6 las puertas a una nueva e
haUrlitn
"politica de la vida". Como sefrala Aten6goras,
--
17
lusttlo MnntR, /p ologlo 27 ,1-2.
tt lrutmo,Oratlo 28,
7 4
(OdCXThCOdOSiAN
US 5.8,1:" IMP.
(JNSTAMNUS
A. AD ABLAVIUM P(RAEFECTUM) P(RA,jTORi/O. QUiI
li,r:y!.,r:!ly:!!n
proiectgm de dono potris vet domini voiuntote sciutiiqii,- iiiiiirit
1tmentts.0d robur provexerit, eundem retineot sub eodem stotu, quem opud'se'colledum
ogitore, hoc est sive fitum sive servun eum esse moruerit: omnii iepetiii1iiiiq;i;i;;;;
s1tly.9.ry1dq euum, qui servos
^ut
riberos scientes proprio vorintoie domo ,ririi'ioii, ii
DAT. XV KAL, MAI, CONSMNNNOPOII BAISO EI AELAVIO tOiSS:
75 B0swErL, ).,TheKindnessofstmngerc:TheAbandonmentofchitdreninweiternEuropefrom
Antiquity to the Renoissanrc, fticigo, 199g, p. 7,l,
76 lrRtuLmro, Ad Notiones
j,16,
10:"<lnp.>rimis cum infantes uestros alienae misericordiae
lglli:_1q!,il
rd:ptior<nem> m.etioribus pa- rentibus, obtiuisctmtni,
tuinti ,iiiiii inr
submii<nlsfra> -tur, quanta oc(asio caslbus iperltur?,,
Porque no se puede pensar a la vez que lo que lleva la mujer en el vientre es
ser viviente (z6on) y objeto, por ende, de la providencia de Dios matar luego
que ya ha avan zado en la vida (eis t b n b ion) ; no exponer (z
i- e kt i t h d n a i) lo naci
por creer que exponer a los hijos (tdn ektithdntgn) equivale a matarlos
notintan),y quitar la vida a lo que ha sido ya criado."
El cristianismo introducir6 una nueva relaci6n entre el poder sobre la v
la muerte cuyos contornos escrutaremos m6s adelante, dada la verdadera
luci6n que aquella provocari en las antropotecnologias del poder en Occi
Sin embargo, el ataque frontal que los apologistas dirigen contra la colu
vertebral de Ia antropotecnologia eugen6sica antigua
-cuya
piedra basal era
exposici6n- no debe hacemos creer que la exposici6n fuejurisdicciona
prohibida por los emperadores cristianos aun si fue sustancialmente modi
En este sentido, es muy instructivo referirse a la ley promulgada por Justrni
en el afro 529:
Querernos
que nadie pueda reclamar como propio, bajo el titulo de sef,orio,
dici6n de adscripto o colono, a un nifro expuesto, tanto si sus padres son li
libertos como si estSn marcados por la condici6n servil. Y a los que para cr
los tomasen a su cargo, no les concedemos en absoluto, sin distinci6n
licencia para que se los apropien sino que, no estableci6ndose diferencia
sean considerados como libres e ingenuos los que por tales personas han
educados, alimentados o desarrollados y adquieran para si, y transmitan a sus
pios herederos o a otros Io que hubieren tenido, del rnodo que quisieren; debi
observar estas disposiciones no s6lo los gobernadores de provincias sino
los religiosisimos obispos.8o
Si bien Boswell piensa que es "extremadamente improbable" que esta
pusiese alguna vez en pr6ctica o que tuviese el efecto deseado, es tambi6n
que esta legislaci6n no prohibe de ningrin modo la pr6ctica de la
ArrnmoRnl legatio pro christilnis 35 (trad. Ruiz Bueno).
tino que, en cambio, establece que, a partir de ese momento, "todos los niflos
nbandonados son libres, no s6lo los libres de nacimiento y reducidos luego a la
oondici6n servil por quienes los han hallado. Ningrin exp6sito puede ser criado
Bll ninguna forma de servidumbre".t'
Justiniano introduce entonces una modificaci6n sobre la antigua costumbre
de trocar el estatus social de los reci6n nacidos mediante la exposici6n, pero de
ilingrin modo elimina la prdctica expositiva misma, la cual sobrevivir6 larga-
mcnte como una compleja herencia del antiguo poder de exposici6n dentro del
mundo cristiano."
En este sentido, las declamationes como g6nero ret6rico-judicial nos ofrecen
$usos de escuela sumamente iluminadores sobre las formas y las posibilidades
tlrrc revestia la exposici6n en el mundo romano.
Asi, por ejemplo, se desarrolla el caso de un padre que expuso a su hijo
pcro luego lo recuper6 pagando, como era usual, los gastos de su crianza. Sin
6lTlbargo, entretanto, el exp6sito se habia transfomado en h6roe, en virtud de lo
tlual su padre adoptivo habia recibido una recompensa monetaria que entonces
ol padre natural reclamaba para si."
En otra ocasi6n, se presenta el caso de un marido que ordena a su esposa que
lxponga a su hijo dado que 6l ha de partir hacia tierras lejanas. En este viaje, el
tttnrido muere en el extranjero y su esposa se transforma en su heredera. Poste-
llormente, se presenta un joven que coincide en edad con el tiempo transcurrido
dcsde la exposici6n, diciendo que es su hijo. El proceso no habia afn terminado
crrando el joven se transform6 en un h6roe de guerra y pidi6 en casamiento a la
trrujer que supuestamente era su madre. La compleja estrategia juridica llevada
rtqui adelante consistia en tender una habilidosa trampa a la heredera ya entrada
crt afros, dado que el joven h6roe daba por descontado que, siendo una mujer
nuryor, 6sta rechazaria su.pedido de matrimonio, con lo cual 6l podria acusarla
tlc haberlo hecho por horror a cometer un incesto. En cualquiera de los dos
BoswELL, J., The Kindness..,, op. cit., p.191.
Los testimonios de algunos primeros cristianos muestran
(laramente que la exposici6n llevaba
a la muerte, dado que no era habitual el "rescate" de los exp6sitos. Por ellq algunos apologistas
como Justino di16n que el objetivo principal del matrimonio cristiano est6 construido en contra de
la exposicidn, ron el fin de asegurar la crianza de los hijos. tf. Jusruo, /p ologio 29.1.iin embargq
(omo
hemos visto, los hijos eran expuestos, en el mundo antiguo, aun dentro del matrimonio y
en absoluto como el resultado de pdctkas extra-matrimoniales.
QUtHttLnt'to, Derlam otiones2TS:"Virisfortis pater decem milia accipiat. ls, qui videbaturfilium habere,
decem milio, cum illefortiterfecisset,lccepit. postetiuvenem poternoturolisognovit,solutis alimentis
recepit. petit decem milio".
79
80
81
ll2
lustiniani Codicis 1.4.24:" lmperotor Justinianus . Neminilicere volumus, sive ob ingenuis genito
puer parvulus procreatussive o libertino progenie siveservili conditione maculatus expositus sit,
puerum in suum dominium vindicore sive nominedominiisive odxriptidoesive
sed neque his, qui eos nutriendos sustulerunt, licentiom concedi penitus (cum quodom distincl
eos tollere: sed nullo discrimine hobito hi, qui ob huiusmodi hominibus educoti vel nutriti vel
sunt, liberi et ingenui lpplrelnt et sibi odquiront et in posteritltem suhm vel extrhneos
omnio quoe hobuerint, quo modovolueint, tronsmittont. Hoec observontibus non solum
provinciorum, sed etiom viris religiosissimis episcopis.
{
IUSL A, DEMOSTHENI
pp }<A
529 D. )(V K,
8l
cHALCEDoNt DE00 VC.
(0N5.>".
llllllll llllh ,l,,
lrblln ludurllr iomrndlnl
I
La comunldrd dr lo upr(lor, Anttopotn(nli 69
casos, como madre o como esposa, la herencia seria para el h6roe a menos
se desarrolle, como lo pretende
Quintiliano,
una s6lida defensa de la posic
de la heredera.to
Otro caso de escuela plantea que un hombre en su lecho de muerte le
a su hijo que le revelar6 qui6nes son sus verdaderos padres si estejura c
entonces con quien seria su hermanastra. El muchacho presta el juramento
luego no lo cumple por querer casarse con otra hu6rfana pobre.t'
En una declamaci6n de S6neca el Viejo se trata el caso de un hombre
recogia exp6sitos para luego mutilarlos y obligarlos a mendigar y quitarles
de las ganancias. Clodio Turrino es uno de los pocos que se atreven a de
con s6lidos argumentos al mutilador-sin duda la posici6n m6s dificil-, y lo
en los siguientes t6rminos:
Son muchos los padres que suelen abandonar a hijos con defectos. Los hay que
nacen con deformaciones en alguna parte del cuerpo, d6biles y privados de
esperanza y, m6s que abandonarlos, sus padres se deshacen de ellos.
quien echa de su casa a los esclavos que han nacido bajo un mal presagio o
son fisicamente d6biles, Este hombre recogi6 algunos de 6stos y, con su
mano, les mutil6 aquellos miembros que, en cada caso, podian despertar
cornpasi6n. Piden limosna, deben su vida a la compasi6n de una sola persona
su sustento a la de todos. 'Pero es espantoso tener mendigos, ser alirnentado
rnendigos, vivir entre lisiados'.
iC6mo? 4Y
a vosotros no os da vergtienza ir
buscar a un acusado entre ese tipo de gentes, para imputarle un delito de da
al Estado?86
84 Qutrntnm, Derlamotiones306:" Moritus perEre proficiscens prlecepit uxori, ut pnrtum
expositus est puer. maitus peregre uxote hetede decesit. post tempus quidam odulescens, cuit^ts
cum expositionistempore congrueba[ coepit dicere sefiliun etbono sibivindicare.inter moras
belloidem odulescensfortiter fecit. petitpraemio nuptios eius, quam matrem dicebot, monente
iudkio. C,D.'.
85 QunlLnHo, Derlamationes376!'luidem moriensodulesenti, quem profilio educaverot,
se veros pnrcntes pollititus est, si iurosset sefiliam, quon relinquebot, ducturum uxorem. iurlvit
ulescens. ille decessit. post mortem educotoris a noturoli potre receptus, quio non vuh
ducere uxorem, obdicafuri'Otro complejo caso puede verse enla declomotio 338 del mismo
" Lis de filio exposiaris et repudiatoe'.
SentctelWejo,Controversiae"l0.4.16 (seguimos aquf la traduccidn de Lajara, Alvarezy
20051.'Tuninus
(lodiushoccolore
usus ut: multos potres exponeremlitos inutiles partus. Nascun,
inquit, quidom stotim oliquo corporis porte mulcoti, infirmi et in nullom spem idonei, quos parentes
proiciunt nogis quom exponunt; oliqui etiom vernulos out omine infousto editos aut corpore invol,
obiciunt. Ex his oliquos hic sustulit, et els pnttes quoe cuique possent miserobiliores esse monu
('orno
puede verse, el cardcter zoopolitico primordial de la exposici6n es
mente defendido por Clodio Turrino, quien utiliza un argumento que
ol tribunal debia resultarplausible, y para ello trae a colaci6n la frecuencia
ln oxposici6n asi como su indubitable cathcter de selecci6n de los v6stagos
criterios biol69ico-econ6micos.
llsta misma tesitura puede verificarse en un discurso de Cremes a su esposa
en una comedia de Terencio donde el marido le reprocha a su mujer el
de no haber realizado una correcta exposici6n de su hija:
'l'ri has cometido muchas faltas en esta cuesti6n. En primer lugar, si hubieses tenido
ln intenci6n de ejecutar mis 6rdenes, habria que haberla suprimido [a la nifla] y no
rlnrular su muerte con palabras, para darle, por otro lado, oporhrnidades de vivir
J,,,1
An efecto, tu hrja [...] ha sido destinada por ti a volverse prostituta o a ser
vcntlida pfblicamente.8T
(.lrcmes
expresa aqui con toda contundencia el argumento, probablemente
tlpttttdido
en el mundo romano, de que la muerte era un mejor destino que
llltfogurse
a la prostituci6n o ser vendido como esclavo. De igual modo, Plauto
ilotlbc
una comedia entera basada sobre un argumento de exposici6n,la Ciste-
lhrlu,
un titulo que deriva del sustantivo cistella que hace alusi6n a la cestilla
fltlr
xc utilizabapara exponer a los reci6n nacidos.
Iin dicha comedia, un mercader de Lemnos viola a una doncella en la calle
dqf rrntlo embarazadaasu victima, la cual, al cabo de diez meses lunares pari6 una
ilfin
quc ella misma entreg6 a un esclavo para que,la "exponga a la muerte".'E
.
Asimismo, Ovidio, relatando la metamorfosis de Ifis en la antigua Creta,
itettcrda las palabras que su padre Ligdo habfa dirigido a su esposa Teletusa
qtto, n la saz6n, se hallaba embarazada:
I )os son las cosa que yo deseo: que te aligeres con el m6s pequeflo dolor y que des
rr lrrz urr var6n. M6s oneroso es el otro sexo [la otra altemativa] y la fortuna niega
at
lr
u mendicis oli, inter debiles versori. Age, non pudetvos ex hoc producere contubernio reum <a> quo
dkatls loesom rem publicaml'
IIRtHcto, Henutontimorumenos lV, 1, 63+640i"Tot peccnta in hac re ostendis; nam iomprimum, si
meum / lmperium exsequi uoluissel interenptam oportuit, / Non sinulore noftem uerbis, re ipsl
ryem
vitae dore; [. . .] Nempe onui illt prodita obs te filio est planissume / Pu te uel uti qulestum
foceret uel uti uenerit palom".
l,tAuto,(lstellario162-166r,'llloquom ompresserot/ decumo post mense exoctohicpeperitfiliom./
quonl0m reum ellusflctl nesclt qul slet, / poternum seruom sui pnrticiplt consili, / dot eom puellom
el seruo exponendom od necem'.
86
abstulit:stipem rcgontet uniusmlsericordiovivunt, omnium oluntur. At re:fondo estmendicos
las fuerzas; de este modo, si por casualidad, algo que yo abomino, llegas a dar
luz una hembra en tu parto
-te
doy esta misi6n a mi pesar; perd6name, afecci
paternat-, que se le d6 muerte."
No s6lo el mundo de los antiguos dioses conocia amplios casos de exposici
sino que la ciudad misma de Roma debia su fundaci6n a una pareja de
R6mulo y Remo, segin un mitologema primordial que hace de la soberania
esfera co-originaria de la exposici6n.'o
En efecto, esta exposici6n se halla intimamente ligada con las fiestas I
Lupercalia que se celebraban en Roma el I 5 de febrero en honor del fauno
perco, que tenia su santuario en la gruta Lupercal enclavada en el monte Palati
y donde fueron amamantados R6mulo y Remo luego de su abandono. Sin d
es decisivo que en estas f,iestas se borrase la distinci6n entre el hombre y el
mal y se honrase al lobo: "en el dia de las Lupercalia,la humanitas y las
de la ciudad se borraban delante delo siluestre y lo agreste".'' Si bien el ori
mitico-ritual de estas fiestas ha sido rastreado hastaun Miinnerbund primitivo
-una
teoria cuyos alcances no podemos analizar aqui-, es importante para n
estudio subrayar que en el origen del mito soberano de Roma queda estableci
un nexo indisociable entre la exposici6n como ingreso en la esfera de lo sa
y la posterior constituci6n de la soberania apartir de la animalidad originaria
la Luperca que actria como salvadora y nutricia de los gemelos de Marte.
Desde esta perspectiva, toda la mito-politica de Occidente tiene su origen
un archi-relato de exposici6n como dispositivo zoopolftico fundacional,
la vida animal es el objeto de todo poder soberano no ya por pertenecer a
esfera de la sacratio sino, al contrario, por hallarse intimamente ligada a
expositio originaria.
Un resto de esta mitologia arcaica sobrevive en la ciudad de Roma durante
historia madura: asi Festo puede advertir que el vocablo Lactariahace
89 0utoto,MetomorfosislX,6T5-679:'Quaevoveom, duo sunt:minimo ut releveredolore, / utque
porias. / onerosior oltero sors est, / et viresfortuna negot. quod obominor, ergo / editlfortetuo
si femina portu,
- / invitus mondo; pietls, ignlsce- necetur:
(f.
PLurnnco, fomulus lll; Trio-Llvro, Ab urbe condito l, 4; tfinmon, Geogrophko 5.3.2.
Dwett,G., La religion romoine orchoiQue, Paris, 1966, p. 353. Cf. asimrsmo Krntlyt, K., "Wolf
ler columnas de amamantamiento de la plaza pfblica de la ciudad donde la
cxpone a los recidn nacidos."
Un recordatorio de esta inequivoca relaci6n entre soberania y exposici6n
todavia verse en una 6poca tardia, al momento de la muerte de Caligula
dice Suetonio, hasta los reyes birbaros se conmovieron quitindose sus
y haciendo rapar las cabezas de sus mujeres. En Roma, por su parte,
lil clia en que muri6
[Caligula] los templos fueron apedreados y se tiraron abajo
fttn ultares de los dioses, mientras que algunos arrojaron a la calle a sus lares y
6xptrsieron a sus reci6n nacidos.ea
l'or otro lado, cuando algunos fil6sofos antiguos asumen una posici6n con-
firln ul abandono, lo hacen con un vocabulario propio de la zoopolitica que
analizando. Asi, por ejemplo, cuando Epicteto intenta defender la crianza
nl['los sostiene:
lfcro la oveja no abandona a su cria, ni el lobo,
Ly
va a abandonarla (apoleipei)
el
Itrrrnbrc'l
eQud
pretendes, que seamos simples como ovejas (pr6bata)?
Ni ellas
Irn nbandonan.
6Que
seamos feroces como los lobos (lfikous) ? Tarnpoco ellos las
nhunclonan.
lVamos! iQui6n
va a hacerte caso cuando vea llorando a su hijo que
htr cuido en el suelo? A mi me parece que tu padre y tu rnadre no te habrian aban-
l'
donuclo ni aunque hubieran sabido por un adivino que ibas a decir esto.es
l)c igual modo, cuando otro fil6sofo contempor6neo suyo, Musonio Rufo,
tt
plrrntcc el problema de si debe criarse un hijo al nacer'u se impondrii una
cntaci6n basada en Ia conducta de las golondrinas, los ruisefrores, las
llttttrlnrs y los mirlos. Y asimismo Hierocles reconocerf que una de las razones
dl ln cxposici6n encuentra su fundamento en criterios econ6micos de regulaci6n
d! krs irrgresos." Es decir, aun en los escasisimos casos en que algunos fil6sofos
ll l,ts,ttts,
.De
uerborum signifirutu,s.u.llctlri0:'10(t0ti0 columno in foro olitorio dicto, quod ibi infontes
krte aleodos deferebon(.
9a \unonto.,fuligulo 5:'lomen longe moioro etfirmioro de eo iudicio in morte 0c post mortem extiterunt.
Quo defunctus est die, lopidoto sunt templo, subuersne deum 0r0e, Llres o
iuibusdom
fomiliores in
pu.blkum lbie.cti, pnrtus coniugum expositi. Quin et borboros ferunt, quihis intestinum quibusque
urluersus nos bellum esset, uelut in domestico communique maerore consensisse od indutiis; regitos
quosdom.borbom posuisse et uxorum capito rosisse od indkium maximi luctus; regum etiom regem et
oxercitatione uenondi et conuictu megistlnum lbstinuisse, quod apud Porthls iusti[ti] inrt1r est':
ei fit$*0, Discursos l, 23, 7-10 (traduccldn de Ortiz Garcta).
0ll f:stolt), Florileglum (edkldn
wachsmuth-Hense) 4.24,15 :" Ei pdnto td gindmeno tdkno threption .
ql
lsroteo, Florileglum 4,24,l4, Sobre esto punto, cf Boswru, J., op. cit,, p.gl .
90
91
Ziege am Fest der Lupercalia",in Milanges lules Mnrouzelu,1948, pp. 309-3'17 (republicado
Niohe. Neue Studien iiber Antike Religion und Humanitiit,Zurich, 1949, pp. 136--l47),
BURKIRT, W., Homo Necons: lnterpretntionen lltgiechischer lpferrikn und Mythen, Berlin, l9i
cap. ll. Si bien Burkert lleva la idea de una"sociedad secreta"en otra direcci6n, la idea parte, por
menos, de ALr0ml A.,Dietfilnischen Urohnen derRiimer(Studia historka - 124,
der Univenitiit Basel fi)r dos lohr 1956),R0ma,1979 (Basel,l957'), p, 24.
92
lat[ltr rtl"t, [r. r6--L-/,
plantean la necesidad, no de prohibir la exposici6n sino m6s bien de elegir no
utilizarla, el razonamiento al que se reculre siempre est6 anclado sobre la nece-
sidad de definir una taxonomia mis o menos implicita en la que debe ubicarse al
hombre entre los otros animales y definir el gesto antropotecnol6gico que podria
permitirle establecer stt locus m6s propio para fundar el mundo politico.
No es sino utilizando el mismo paradigma de pensamiento que Favorino
sostendr6, ante una mujer partidaria de sus doctrinas que acababa de dar a luz,
la necesidad de amamantar a los niffos directamente sin recurrir a nodrizas, ya
que el alimento hace a la naturaleza misma de la criatura que debe desarrollarse:
"Quae, malum, igitur ratio est nobilitatem istam nati modc hominis corpusque
et animum bene ingeniatis primordiis inchoatum insitiuo degenerique alimento
lactis alieni corntmpere?" se pregunta Favorino.
Y, a continuaci6n, defiende el argumento segfn el cual el amor que un hijo
siente por su madre tiene una naturaleza biol6gica, como ocurre con todas las
dem6s especies, a punto tal que el amor que puede construirse en el mundo social,
no es sino una doxa que no tiene ningrin poder genuino de ligamen:
Por su parte, el nifro muestra su afecto, su amor, su ternura hacia aquella que lo
alirnenta, y su madre [si no lo arnamanta] no le inspira ni rn6s sentirniento ni rn6s
pena que si lo hubiese expuesto. Asi se borran y se desvanecen los elementos de
piedad colocados por la naturaleza; y cualquier nifro educado ile esta manera si
parece todavia amar a su padre y a su madre, no se trata de un amor nafural sino
civil, fundado en la opini6n.et
Es decir, todo amor filial no es sino un producto de la naturaleza animal del
hombre y, como tal, el vinculo social es pensado como necesariamente inferior y
artificial. El argumento en favor de la politicidad esencial de la naturalezay una
concepci6n etol6gico-politica del hombre como ser que gobiema con el logos
su propia animalidad y la domestica, es la concepci6n que la polis cl6sica y el
mundo romano han legado al destino politico de Occidente.
En este sentido, el paradigma del irzs exponendi no puede resolverse, como
muchas veces se ha intentado, simplemente mediante estudios socio-demogr6fi-
cos. De hecho, las exposiciones no s6lo son realizadas por razones de pobreza;
I,r ricos tambi6n exponen a sus hijos," y en cada nacimiento se produce una
Olecci6n de admisi6n del reci6n nacido en el mundo humano' Por otra parte,la
a,rltrt,sitio debe entenderse como un dispositivo antropotecnol6gico fundacional
tnccliante el cual el hombre no s6lo decide sobre la muerte sino tambi6n sobre la
vltln cle los reci6n nacidos. La exposici6n no implica ni busca siempre la muerte:
ttts
prop6sitos eugen6sicos pueden ir, ciertamente, en busca de la muerte de
filgunos
para la mejora de los individuos supervivientes, pero tambi6n puede
pClscguir otros fines como, las alteraciones de lajerarquia social o la producci6n
tlc lirerza de trabajo esclava. En este sentido, el m6s genial historiador de esta
tnrdici6n, John Boswell, emprendi6 su trabajo bajo el 6ngulo del sentimiento
tlc la..rnisericordia"
que llevaba a otros a recoger exp6sitos.'oo Sin embargo, el
L,0n00pto, ciertamente presente en loS textos, no da cuenta de las estrategias de
lirrrcionamiento
ni de los objetivos politicos del ius exponendi que, si bien se
eotrcentra
y toma su forma institucional m6s acabada en el derecho' supone un
vertladero gesto antropotecnol6gico fundacional por medio del cual el hombre
tolla a su cargo su propia animalidad para colocarla en el centro mismo de la
lnlis
y hacer de ella una sustancia politizable.La expositio designa, entonces, la
tccnologia de poder por medio de la cual occidente toma a su cargo el destino
(c
su propio sustrato biol6gico. Esta herencia Ser6, como veremos, determinante
pnlt el pensamiento politico clSsico.
-vl
lis ticrnpo de volver a nuestro punto de partida y considerar nuevamente los
lcxtus de Plat6n y Arist6teles. En efecto, si tomamos el caso del primer fi16sofo,
;rrrrlcrnos
constatar que la zoopolitica que se halla en el origen dela polis gtiega
cncuontra su exacto reflejo en el programa antropotecnol6gico de La Repilblica
rllc n0 clebe analizarse como un programa ut6pico sino m6s bien como una
cltruciaci6n paradigm6tica de una tecnologia gubernamental, de un programa de
rrucir'ln que recoge, en su estrucfuraci6n, los elementos de una politica eugen6sica
(l1c no s6lo se hallaba ya presente en las ciudades antiguas sino que adem6s,
Este hecho es claramente mostrado ya ton total acuidad por Vrvur, P, "La famille et l'amour sous
le Haut-Empire Roman['1 ln /nnales,1978, vol. 33, no1, pp. 35-63, especialmente pp' 46-47.
No obstante, este gran hlstorlador
parece per(lblr el problema de gesti6n poblacional que esta
prdctica conlleva. C[, por elemplo, su andllsls de la leglslacldn de
(onstantino
referente al problema,
en EoswrLr, J., lhe Klndness,,,, op, dl,, pp,71 71,
98 AuLtoGELto,ilorfes Attkae12.1.23:"lpsiusquoqueinfontisndfe(tioanimi,omoris,consuetudinisin
ea.solo, unde olitul ocrupltw et proinde, ut in expositis usu enit, mntris, qule genuit, neque sensum
ullun neque duiderium cnpit. Acpropterea oblitterotiset obolitis notlvoe pletoilselemeniis, qukquld
ito educotiliberiomnre.pltrcn ltque matremvidentur, m0gnnn fere plttem non noturatis ille amor
est, sed civilis et oplnobllls .
0q
100
al darles una forma articulada, los elevar6 al rango de un verdadero legado al
pensamiento politico de occidente. Asi, sostiene Ptat6n, a los mejores hombres
hay que otorgarles "plena libertad para acostarse con las mujeres, para que, al
mismo tiempo, sirva de pretexto para que de ellos se procree la mayor cantidad
posible de niflos" (pleistoi
t6n piad1n ek t6n toioutin speir\ntai).'o' Del conjunto
de estos nifios, Plat6n sugiere realizar una oportuna selecci6n:
En lo que hace a los hijos de los mejores (t6n agath6n),creo, ser6n llevados a una
guarderia (s!kon) junto a institutrices (trophous) que habitar6n en alguna parte del
pais separadamente del resto (ch6ris
oikousas en tini merei E,s pote6s). En cuanto
a los de los peores (t6n
cheirondn), y a cualquiera de los otros que nazca defec-
tuoso (anap!ron),
serdn escondidos (katakrupsottsin)
en un lugar no rnencionado
@porrAtOi) ni manifiesto (ad!l6i),
como corresponde.'u'
consecuente con este principio, Plat6n defiende el amamantamiento colec-
tivo de los niflos sin que las madres sepan cu6l es su propio hijo. Ahora bien,
iest6
sugiriendo Plat6n en este pasaje que "los peores" deben ser expuestos a la
muerte sin mfs, en cuyo caso, el verbo "escond,er" (katakrupt6)
seria s6lo aqui
un eufemismo? Es un tema que ha suscitado debate entre los fil6logos,'" pero,
como ha sido sefialado por John Boswell, el detalle carece de importancia en la
medida en que, desde cierto punto de vista, todos los reci6n hacidos en el Estado
propuesto por Plat6n deben ser expuestos, esto es, abandonados a la posesi6n
del Estado que se transforna en su criador y tutor cuasi perpetuo.
En efecto, el programa de
plat6n
consiste en que "nadie pueda reconocer
jam6s
como suyo a su propio v6stago" (m6deis
pote to gegen!menon aut6n
idiai gnosoito)'oo dado que el Estado estaria encargado de*organizaren secreto
(lathrai)
Ios matrimonios (t6n gam6n)"'ot para separar la buena descendencia
de la mala.
101
102
103
Ptxon, Repilblico 460b (traducci6n
de Eggers Lan, i 992).
Ptxon, Repiblico 460c.
Aristoteles parece haber interpretado este pasaje plat6nico como una rlara referencia al infanticidio,
u. ARtsTorEtEs, Politico 1262 a 6. En la filologia moderna, esta posicidn se halla ejemplificada en
Aollt,).,.lhe REublicof Ploto,Gnbridge,1926-9, vol.l, ap.lV (pir.:sz-ro0).
En contarii,,i vriroru,
G. VnN, "Plato and Aristorle on the exfosure of infants ai Rttrins" in Acto lasico. iroriiiiio, oi
the clossical Associotion ofsouth Afriia,uol. [, cape lown, 1ssl, pp.
ja-
68,;iir.iril.iir]pp
63-64.
Pnton,fimeolSc.
PLnol, Irmeo 18d.
104
105
l,os prop6sitos de regulaci6n biol6gica de la poblaci6n no ser6n jamSs aban-
dttnndos
por Plat6n, quien en Las Leyes sostiene todavia que los "procedimientos"
PnIu
cstos fines son mfltiples, a saber, "restricciones en el ntmero de nacimientos
pnrn aquellos cuya prole sea abundante, o al contrario, caben tambi6n ciertos
Euidudos
(epimileiai) y esfuerzos
(spoudai) con vistas al aumento de la natalidad
Qt
I I t fu rus genn!mdtdn)" .'
ou
lin cualquier caso, y aun suponiendo que el paradigma gubemamental pla-
ttlnico s61o supusiese una exposici6n colectiva destinada al control estatal del
oucrpo biol6gico de la ciudad sin que se exponga a la muerte a los vSstagos
dct'cctuosos
(los cuales serian, entonces, solamente separados del resto de la
pohlaci6n biol6gicamente aventajada), no obstante, el fil6sofo conocia y aprobaba
ln
;rr/rctica
real de la exposici6n en las ciudades atenienses. Esto queda amplia-
lilcntc sugerido por Plat6n en un pasaje del Teeteto cuando S6crates realiza un
prrrllclismo entre la conservaci6n de un nuevo argumento y el "levantamiento"
rlc rrn reci6n nacido:
f)cro, despuds del parto (tokon)
[del argumento] es preciso hacer ahora, con toda
vadad@bth6s), en tomo suyo, la anfidromia(amphidromia),cor:,iendo en circulos
ulrcdedor de nuestro argumento (en kukl6i perithrdkteon t6i log6i)
-procurando
ascguramos si merece que se lo crie (trophds) o si no es m6s que algo vacio (ane-
niaion) y falso
Qtsefrdos)-. aO
bien crees, acaso, que es preciso xiar (trophein)
a tu hijo y no exponerl o (mA apotithenai)?"'
[,os esfuerzos de algunos int6rpretes por considerar metaf6ricamente este
ltusujo
no parece fructifero, dado que el mismo se inscribe perfectamente en la
t:orrccpci6n zoopolitica de P1at6n, s61o que, en este caso, no hace referencia a su
l)r\)llraffra
de acci6n sino que seflala una prbctica 1o suficientemente extendida
e rr ln Atenas de su tiempo como para que este pasaje resulte efectivo. Asi, como
lotkr griego, Plat6n no s6lo no rechaza la exposici6n sino que adem6s la considera
rrrrir prdctica corriente y aceptable.
Dcsde esta perspectiva debe entenderse tambi6n la politica aristot6lica, la
t'rral cs sumamente precisa en este punto: "el legislador debe ocuparse desde el
lrrincipio
de que los cuerpos (th sdmata) de los ciudadanos que educa refnan
lirs rnc.jores condiciones"."'* Dicho arin de un modo m6s claro: "el legislador
106 PrAIoN, LeyuY,740 d.
107 PtAroN, leeteto 160c-161a,
108 ARtsToTEt Es, Polltka 1334b,30"31,
lllfl llllt',r'.,ynn 2t
Frblln tudultr lcmrndlnl
I
k comunldrd dt lU Uplctror Antloporee ntrr 77
deber6 cuidar de que los cuerpos de los niftos que nacen sean conformes a su
voluntad" (hopos
td somata t6n gennomdnon
hupdrje prbs tin ba nomothdtou
boillesin).'on Es por ello que el regisrador tiene como primer objeto de su acci6n
Ia vida biol6gica de la poris que dirige, y en tal sentido debe ocuparse de Ia
constituci6n fisica de sus habitantes y de Ia planificaci6n
de los matrimonios
con vistas a la obtenci6n de los mejores v6stagos biol6gicos de la especie. Dicha
politica de regulaci6n eugen6sica s6lo puede realizarse sobre la tela de fondo
del ius exponendi:
En cuanto a la exposici6n (aporh6seos)
o crianza (troph!s)
de ros nifios, debe
ordenarse que no se crie a ninguno defectuoso (esto
n6mos metli, peperomdnon
trdphein), pero que no se exponga (medin
apotithesthai) a ninguno por causa de
los muchos hijos, en el caso de que la disposici6n de las costumbres (he
taxis t6n
eth6n) prohibarebasar
cierto limite; la procreaci6n (teknopoiias),en
efecto, debe
lirnitarse, pero si argunos tienen hijos por continuar las reraciones rn6s allr del
t6rmino establecido, deber6 practicarse el aborto (tdn dmbrosin) antes de que se,
produzcan
en el embri6n la sensaci6n (a isthesin) y lavida (zoin),,
,,
pues la licitud
yU
O::,i,? o ilicitud (td md diorisnlnon) deaqudl se definir6 por la sensaci6n y
ra vloa.
como puede verse, ra exposici6n eugen6sica de los deformes es ampliamente
recomendada por Arist6teles, si bien, en el caso del contror pobracionar
masivo,
prefiere
el aborto al abandono sistemdtico.
pero,
en cualquier caso, una vez m6B
podemos
ver c6mo para los antiguos ra rinica civilidad posible s6ro puede partir
de una tecno-politica
de la vida que, a la vez, asegure la muerte selectiva de ros
peores v6stagos y la positividad productiva
de los mejores.
_
vtl
Podria creerse que el problem a der ius exponendi concieme exclusivamente,
o
de preferencia,
a las sociedades antiguas. Sin embargo, la zooporitica constifuida
a partir de una matriz eugen6sica primordial
constituye un continuumhist6rico
109 AR6TorErEs,
politico
1335 a,5_6.
110 uncriteriomuydistinto,cabesubrayarlo,del
seguidoporlosjuristasromanosparaladefinicidn
det venter en er caso de ra poricia de ia ,itii, ,r-ti,uiiui ma, ,liror.-'
v''
u
':u
ut
1 11 ARtsTorEt rs,
polltico
1335b, 19-25.
lln intemrpci6n (aunque con grandes e importantes transformaciones), hasta el
punto que hoy asistimos, por asi decirlo, a una era en la cual la antropotecnia
pone en juego su propio estatuto de la manera m6s dram6tica desde que la
olcncias m6dicas se han dado como objetivo la proliferaci6n y la extensi6n de
h vida humana.
La filosofia de Peter Singer resulta, en este sentido, sintom6tica de un conjunto
problem6tico vastisimo en el que intervienen un sinnfmero de pensadores, dis-
oursos
juridicos e instituciones, ya que en trabajos sucesivos este autor ha puesto
!il evidencia, a pesar de sus propias intenciones, el "malestar" de una 6poca que
prctende concebir la vida bajo la forma de un cuerpo eternamente saludable pero
que, al mismo tiempo y por la mismaraz6n, no puede evitar que resurja, inquie-
tante, la matriz juridica de la exposici6n originaria como m6todo de "selecci6n"
dc la enffada de la progenie del Homo sapiens en el mundo humano.
En cierto momento, Singer toma un caso de an6lisis
-ya
presentado, por
primera vez, por Fred Frohock-"' al que dio lugar el nacimiento de Stephanie
(lhristopher,
quien vino al mundo con s6lo treinta semanas de gestaci6n y afec-
hda de epidermolisis bullosa, una enfermedad que le producia una proliferaci6n
lrreparable de ampollas en la piel externa asi como en la boca y el es6fago. El
imeversible proceso se desarroll6 hasia hacer de la nifra, en s6lo dos meses, una
"vlctima ardiente que se incendiaba cada dia (a burns victim who was burning
up every doy)-"'y que recibia oxigeno a trav6s de una mascarilla colocada
ccrca de su cara (cuya piel, por el proceso mismo de destrucci6n producido por
lus arnpollas, no podia siquiera ser rozada) al tiempo que se le suministraba
tttorfina para calmar los dolores y naloxona para contrarrestar los efectos de la
intoxicaci6n opiScea.
En este contexto, Singer se pregunta: "ideberiamos intentar siempre prolongar
lt vida de un niflo por todos los medios posibles, o deberiamos permitir que un
rrifro muera puesto que
-aun
en el caso de que pudi6ramos mantenerlo con vida-
rto podemos asegurarle una calidad de vida aceptable?". Desde luego, la respuesta
tlc Singer es enf6ticamente afirmativa en el sentido de la supresi6n del neonato.
Sin embargo, el fil6sofo no deja de percibir que el problema del "tratamiento de
los infantes seriamente enfermos o discapacitados" no es f6cil de justificar
ante
rrrra sociedad volcada alavalorizaci6n a ulhanza de la vida.
ll2 FRoHocr,F.M.,SpxiolCore.MedkolDecisionsottheBeginningoflife,(hicago&London,19g6,pp.
1 6-21 ,
lll KuHsr,H.-StNGER,P,"ShouldAllSerlouslyDhabledlnfantsLive?"inSrrcrR,p.,UnsonctifyingHumon
Life. Esoys on Ethirs, 0xford, 2002, p, 234,
I 78
..lIEuur...-.-a lrllln ludurlta t0mrndlnl I [r comunl0d & lnm.ctm. lnlnaohtnlr
En un primer momento, tomando como punto de apoyo ros trabajos de Michel
Tooley,"o Peter Singer sostiene que se debe proceder a una eliminaci6n activa de
los infantes dado que 6stos no poseen autoconciencia (entendida
aqui como urr
nricleo fltimo de la identidad que permitiria enlaz,n las experiencias pasadas en
una unidad m5s o menos yoica). Dada su forma de ser de sensibilidad absoluta,
un infante seriamente discapacitado
s6lo puede constituir una fuente biol6gi-
ca de sufrimiento perpetuo. En este punto, piensa Singer, la eugenesia pasi
-esperar
la muerte natural del infante- es s6lo un acto de cobardia del m6dico,
quien dticamente deberia asumir una eugenesia activa que precipite la muerte del
reci6n nacido, puesto que su vida, en palabras de Frohock de las cuales Singer se
hace eco, "no es una vida digna de ser vivida (worth
living),,.," Seria i
interpretar que singer asimila la vida desprovista de autoconciencia a una pura
vida animal dado que, al contrario, este fil6sofo defiende la existencia ie la
autoconciencia (entendida
tambi6n como deseo de perdurar en Ia existencia) en
ciertos animales a los cuales coloca en pie de igualdad con er hombre en cuantd
a su derecho a la vida.''6
Sin embargo, el nricreo m6s original de la argumentaci6n
del utilitarista
Singer no se halla tanto en el problema de la autoconciencia der infante (o, pot
caso, del animal) sino m6s bien en los
,.intereses,,
de los padres. Es decir, n
all6 de los sufrimientos del nifro, Singer tiene en cuenta ra potestad absoruta
los padres sobre la vida de sus hijos reci6n nacidos y, a partir de alli, establece el,
siguiente dilema:
iquerran
los padres tener un nuevo hijo ccn los costos financio:
ros, morales y psicol6gicos que conllevar6lacrianzade
un infante severamentcl
discapacitado? Dicho de otro modo, los padres pueden y debeneregir entre uti
hijo postrado y defectuoso y otro sano que querrian y, tal vez,ya deseaban te-
ner antes de que el hijo malsano naciese. En sus propias palabras:
..deberiamog
considerar no s6lo los intereses del nifro que ahora est6 en el ftero, sino tambi6n
114
115
Toorcv, M., Abortion ond lnfonticide,0xford,
19g3.
KuHsr, H.,
-
StNGrR,
p.,,,Should
All Seriously..Ji
^un)t,
n.,
- )iN6rH, r.,
-)n.urd
A, 5eri'usry.,.'; op.. cit., p.240. Tar vez sea justo
recordar que
esta
:Iry:19,
erg.ntra ya su primera formulatiOn it meno'r.n Crr,rorruc, K-i;ai A,-.;;;;rr;;;i;;r,
"i!:i,!tiitl:::ri:#:x{,f:;!;r!:,ffi
ff Jlaft f
ffit*;*tu:l*i*}*:ii.,;lt
::*,,,111:::TlTl;,.1,l;Il':lll
oe ra
iuiteii o ini;;ilffi ;;i il;iffi
ffiil;1ffi lil;
xffiY
j1'llj:':ljll';[l*::::r,",:11ryr!
jvllfi ;;i;"';fi
ffi
.,d';ffi
ffili
lliilillllllllf*I.:l::"lql,ra-supuirtodeapor,yi-,,s.,i;;;il;;fi';;
ffiffiill
del ius exponendi y no en el derecho penai de ih;;;;;l;,.
Strctn, P.."Killing humans and killing animah, i n t)nsonctifying...,
op, cit.,pp. 119_120. y
de un
modo m ds
se
nera t, d et m is mo a uto,i a m,, i iiiriiliiiiii ii, uew v orr,, nt s.
116
80
-Hocm, A., Die Freigobe der
los intereses de un posible nifio que tiene probabilidades de vivir, si y s6lo si, el
l'cto muere [...] el mismo tipo de razonamiento puede ser aplicado despu6s de
(1rc un niflo seriamente enfermo o discapacitado haya nacido"."'
En otros tdrminos: la crianza de un hijo defectuoso impide el desarrollo de
rrrr hijo potencialmente sano que podria reemplazarlo. En este punto, aparece
cl impensado que atraviesa toda la reflexidn de Singer dado que el problema
quo enfrenta desborda con mucho el campo de la bio6tica para transformarse,
cntemmente, en el problem a de una polttica de la vida que debe decidir sobre el
cucrpo biol6gico de la sociedad. En las modernas salas de maternidad, resurge,
con toda su fuerza, el antiguo iw exponendi para reclamar,ur.avez m6s, una
dr:cisi6n eugen6sica sobre la procreaci6n humana que pretende decidir qui6nes
tlcben ingresar en el mundo del derecho y qui6nes deben ser entregados inde-
l'cotiblemente a la muerte.
En este sentido, las modernas tecnologias al servicio de la medicina no ate-
n(ran las exigencias selectivas (con la suposici6n, empiricamente err6nea, de que
ln vida puede ser, en todos los casos, salvada) sino que la empuja hacia limites
cucla vez m6s extremos. Aun asi, lo que en el mundo antiguo correspondia a una
rlccisi6n soberana de la comunidad o de los padres en tanto que representantes
tlc una politicidad originaria del demos, ahora recae o bien en la decisi6n de los
tttddicos (a trav6s del consentimiento privado pero juridico
de los padres) o bien
cn la de losjueces.
No pretendemos, en absoluto, solucionar los dilemas presentados por el
lcxto de Singer sino que nuestro objetivo consiste tan s6lo en tomarlo como
lulicio de la supervivencia(Nachleben),en las tecno-democracias contempor6-
trcas, de un forma de zoopolitica originaria que no ha cesado de condicionar las
tlcoisiones antropotecnicas del animal humano. En este sentido, las profundas
transformaciones sobre la politica de la vida introducidas por el cristianismo no
Irirrtln desaparecer el dilema juridico-politico
original sobre el que se funda la
t:ornunidad humana sino que, muy por el contrario, lo agudizar| y se comple-
rttontar6 con 6l de modos insospechados para configurar el horizonte actual de
I ns antropotecnologias contempor6neas.
Si Ia politica occidental nace como zoopolitica, 6sta no es el producto de una
lirtrrotio penal sino, al contrario, de un principio eugen6sico que busca regular
cl ctrerpo biol6gico de la ciudad a trav6s del ias exponendi como cifra y figura
1 I7 KtlHsE, H,-StN6ER, P,,"Should All Serlously,,Ji op, cit,,p,244,
81 illlllil mltlr lsr ttpomndl
trblln Ludurllr iomrndlnl
I
La romunldtd dr lol uplctror, Antropor!olti
de la selecci6n politica de los miembros de ra espccie, creando un umbral que
hasta ahora no ha podido ser franqueadojam6s.r,,
3. Astropolitica de la
el nacimiento del
vida
y
eugenesiar
Mundo Moderno
118 comolopruebansobradam.enterporelemplo,.lasaccionesjurldicasde,,wrongfullife',.cf.,Bermon
v Alten,404 A.2d8,ls NJ.42t
{1i79) ir
etinatisis d ettrnul,!.,7lrgtlechditin)iliiii"ngthi,
Gene ond Remoking the World, New
yoik,
1 99g, pp. I 3g_l 39.
-l
[,a Edad Media latina conoci6, a partir del siglo xttt, una impcrtante proliferaci6n
rlc las doctrinas eugendsicas acerca de la producci6n de una vida 1o m6s extensa
posible. Las tecnologias de intervenci6n sobre la vida discurrian, entonces, por
los canales de la medicina y de la alquimia.' Sin embargo, el florecimiento de una
ruutintica zoopolitica destinada a constituirse como un "poder sobre la vida" se
dio en el alba de la Modernidad, esto es, cuando en el Renacimiento italiano se
produce un redescubrimiento y un nuevo esfuerzo exeg6tico sobre el corpus de
tcxtos legados del platonismo antiguo. En cierto sentido, Ia historia de zoopoli-
tica eugendsica coincide con Ia historia de la recepci6n y lectura de los tratados
tlcrivados de la Academia y de sus sucesivos comentadores.
En efecto, el m6ximo neoplat6nico del Renacimiento, el florentino Marsilio
Iticino (t431-1499), dedic6 una de sus m6s influyentes obras al problema del
cuidado y la prolongaci6n de la vida: el De Vita Triplici (1.+89). Este texto ha sido
un objeto de an6lisis privilegiado por parte de los especialistas del Renacimiento
cn general y de la obra de Ficino en particular, desde que los estudiosos del War-
burg Institute, liderados por D.P. Walker y Frances Yates, llamaron la atenci6n
dc los historiadores respecto de la importancia que revestia el texto de Ficino en
Ia oorrecta comprensi6n del hermetismo y la magia del Renacimiento.2
PERETRA, M., "Un tesoro lnestimabile: Elixir e'prolongatio vitae'nell'alchimiadel'300",in Micrologus
1 (1993), pp. 161-187.
LuDUtflA RoMAIDtNt, F,, Homo oeconomlcus,,,, op, cit., pp. 272-278.
EI
r{llllll lwbrr,l,rllylt lrlllr l llmrlr hrnrl-r I 1 . .--,,-l/r/ L ll -.--.e-. l-..---.---r -
Sin embargo, la consideraci6n del texto ficiniano en su aspecto estrictamente
zoopolitico no ha merecido la atenci6n de los investigadores. con la excepci6n de
Herve Le Bras, quien sin embargo confunde la naturaleza del problema al pensar
que las recomendaciones de Ficino son de car6cter individual y no destinadas
al gobierno de las ciudades, olvidando que ya Michel Foucault habia mostrado
c6mo, el gobierno de si y el gobiemo de los otros pueden ser las dos caras de
una misma tecnologia de poder.'
Sin embargo, es el propio Ficino quien establece con toda claridad los prop6-
sitos politicos de su libro antropotecnol6gico. Si alguna duda cabe de esto, puede
verse la carta dedicatoria de la obra, la cual est6 dirigida a Lorenzo el Magnifico,
"salvador de laPatia(Patriae Servatorem)".0 Alli Ficino explica que en su perso-
na confluyen los saberes propios del "m6dico de las almas (medicus animorum)"
y del "m6dico de los cuerpos (medicus corporum)". Con ambos titulos unidos,
Ficino piensa hallarse plenamente habilitado para ser un m6dico de la vida. Ahora
bien, cabria preguntarse:
ide
la vida de qui6n? Ficino es muy claro al respecto
desde las primeras lineas de su trabajo: "estoy aconsejando a los estudiosos y a
los ciudadanos comunes por igual para que sean mes cuidadosos con su vida (sed
hactenus dum litteratorum civiumque similium vitae curiosius consulo)".Yade
suyo que aqui Ficino se refiere al cuidado de la vida biol6gica (en su unidad de
cuerpo y alma) que permitir6 la posibilidad de desarrollar la longevidad. Con su
tratado acerca de la prolongaci6n de la existencia corporal, Ficino inaugurapara
la Modernidad el tiempo de una verdadera politica de la vida.
En ese sentido, la vida para Ficino no es el resultado de los caprichos del
destino. El hombre debe intervenir t6cnicamente sobre su propio cuerpo para
modificar su mortalidad, para aumentar sus potencias org6nicas. Por ello, la
tan mentada astrologia del renacimiento es una ciencia politico-biol6gica y la
matriz zoopolitica de las futuras biotecnologias, dado que el conocimiento de la
influencia del mundo planetario sobre los cuerpos y las almas busca dar acceso a
una tecnologia de gobiemo de las simpatias c6smicas que determinan la duraci6n
de una vida humana.t
Probablemente, uno de los m6s complejos textos de Ficino sea el densisimo
ootncntarioqueescribi6paradescifrarlosenigmasdelnirmeronupcialplat6nico
|lrtntofigurazoopoliticaSupremadelgobiernodelasciudades.Haci6ndoseeco
rlcl problema planteado por Plat6n en la Repilblica' Ficino moviliza en su De
numcro Fatali
(1496) una impresionante erudici6n para clarificar el problema'
Nos contentaremos aqui simplemente con seflalar que' para Ficino' resolver el
problemadelnrimerogeom6tricodePlat6nteniacomoobjetivosupremolograr
tsntallasbasesdeunacienciapoliticaaplicadaconstruidasobrelasbasesde
unn astro-t6cnica aritmol6gica.
Los prop6sitos eugen6sicos del tratado son claramente enunciados:
Sinembargo,porelbiendelafelizprogenie(felicisgeniturae)P|atonordenaque
las uniones se realicen a partir de buenos padres (ex bonis coniugia) de ambos
lados. De acuerdo con ello, prest6 atenci6n al hecho de que las disposiciones
(itrgenia) de cada padre sean realmente buenas; pero no deberian estar en las
rnisrnas condiciones de bien ni tampoco absolutamente iguales y semejantes' sino
nr6s bien en lo que uno respecta al otro, en la rnedida en que juzgamos esto como
necesario paralabuena estirpe
(ad bonam stirpem necessarium iudicatur) l"')
pcroensurepriblicaPlat6nrequierequetodasestascosasseanobservadasporlos
rnagistrados
(observanda vero haec magistratibtts Plato mandat in re publica
'tua)
cuando los asuntos particulares son regulados pirblicaraente Qtbi
publice singula
tlispensantur)ycuandomuchasprometidasSeunenasusespososenceremonias
,
pirblicas (in sacris publicis coptilantur)'G
Iin efecto, Ficino denom ina
fficium
al acto de copulaci6n como para acentuar
rrr'rn rn6s el car6cter absolutamente
politico de un acto aparentemente privado'
litr cfecto, ya con Ficino, se postula, en el alba de los Tiempos Modernos, que
Ill procreaci6n no es asunto individual sino que concieme enteramente a los in-
tct.cses del Estado hacerse cargo del cuerpo zoopolitico de la poblaci6n' Asi Ia
lircrza persuasiva del paradigma rehabilitado por Ficino ha sido enorme durante
tocla la Modernidad y hasta nuestros dias. Ya en su propio tiempo, el mismisimo
(iir.olarno
Cardano
(lSOt-t576), un fi16sofo ciertarrente muy avieso, creia que
cstils antropotecnologias le habian permitido a Ficino vivir hasta los 97 af,os
(cuando. en realidad, habia muerto casi a los 66 aflos), y prestaba tambi6n su
k Bnns, H., IVarssonce de lo mortolitd. Lbrigine politique de lo statistique et de lo dimogrophie,Paris,
2000, especialmente pp. 320-321.
Ftctt'to, M., De Vitl Triplki, prooemium (la mejor edici6n del De [/ltc corresponde a la de Knsrr, C,, y
CLRRrr, J., Three Books of Life, Arizona, 2002).
FrcrNo, M., De Vita lriplitill,l:"Vitom vero longom non solum ob initio semel foto promiftunt, sed
nostro etiom diligentil prlestlt,
Quld et ostrologi confitentur, ubi de electionibus et imoginibuslgunt,
et medicorum curo dillgens experientioque confirmat. Qua quidem provldentla nan solum homines
noturo validl soepissime, sed etlom valetudinarll vitom longanl ollquondo consequuntu/',
FnNo,M., DeNumeroFotalll/'Y|,1-7y23-30.Seguimosaqullaexcelenteedici6n,traducci6ny
,orui,trrio O, nrttN, M,J, B, Nuptlol Artthmettr, Marsilio Ficino\ Commentnry on the tatol Number
in Book Vlll of Plato3 Republlc, Berkeley - Los Angeles - London, 1 994,
asentimiento a las leyendas que sostenian que habian hombres que podian al-
canzar los 400 aflos de vida.7
Todo esto, lejos de ser analizado como una fantasla legendaria, debe ser
enfocado de acuerdo con su prop6sito tecnolr5gico de largo alcance dado que
todo poder encuentra siempre su fuerza en la leyenda y en el mito. No obstante,
lo decisivo es el camino que el mito seffala: enunciar en un lenguaje especifico
un paradigma de ejercicio de poder t6cnico-biol6gico que ahora forma parte de
nuestro suelo m6s contempor6neo. Del mismo modo deben comprenderse las
utopias que en occidente comienzan a proliferar a partir del Renacimiento: una
vez m5s, estos proyectos no se tratan de formas imaginarias o de fantasias acerca
de una sociedad mejor sino que, siempre y en todos los casos, nos hallamos en
presencia de un gdnero supremo de la ciencia politica por medio del cual se bus-
ca erigir a la reflexi6n ut6pica en un laboratorio de experimentaci6n de nuevas
tecnologias de poder que tarde o temprano habr6n de aplicarse, en sus lineas
l6gicas profundas, en alguna sociedad concreta. En ese sentido, toda utopia es a
la ciencia del gobiemo lo que el Pan6ptico de Jeremy Bentham es a ra sociedad
disciplinaria: tn paradigmc del ejercicio de una nueva modalidad de poder
destinada a extenderse a todos los resquicios de una comunidad futura.
Asi, la Ciudad del Sol (toOZ)
de Tommaso Campanella (1568-1639)
es un
caso sobresaliente. Es necesario, entonces, analizar un pasaje de esta utopia de
campanella
-constantemente
festejada por estudiosos y politicos de todas las
tendencias- inspirado en la politica plat6nica de selecci6n de la estirpe para
apreciar el tipo de laboratorio eugen6sico-antropotecnol6gico que planeaba
Campanella para su ciudad de la libertad:
No se hace acoplar (accopiare)
ninguna hernbra con un rnacho antes de los die-
cinueve afros. Ni se entrega al macho a la generaci6n antes de los veintifn afios,
y m6s tambi6n, si es de constituci6n grilcil (costituzione gracile).* Antes de esta
edad, a algunos les estdL concedido yacer con rnujeres est6riles o prefiadas, para
no verse obligados a desbargas ilicitas.'[...] Si se los atrapa cornetiendo sodo-
mia, son reprendidos y condenados a llevar por dos dias un escarpin atado al
cuello, significando que han invertido las leyes naturales (hanno invertito le leggi
Stnntst, N. G,, The clock ond the Mirror. Girolomo cardono ond Renaissance Medicine, New Jersey,
'1997,p.78.
se refiere a.un tipo de e.struttura flsica y de aspecto derivado de la teorla humoral y que se corres.
ponde con la complexidn blanca,
Referencia al colto homosexual conslderado ro ntru nlturlm pil Campanella,
nuturali)"'y pusieron los pies en la cabeza. Si son reincidentes, se aumenta la
punici6n que puede llegar hasta la pena capital. Mas quicn permanece virgen
hasta los veintirin afios, o mejor arin, hasta los veintisiete, es honrado y celebrado
con c6nticos durante una ceremonia ptblica. cuando se ejercitan en la palestra,
segrin la antigua costumbre espartana, machos y hernbras est6n todos desnudos
para que los maestros, observandolos, puedan saber qui6n est6 apto y qui6n impo-
tente para la procreaci6n (impotente a generare) y qu6 tipo de constituci6n fisica
se confia mejor para un cierto tipo de hembra. Y asi, bien lavados, est6n listos
para el coito cada tres noches. A las hembras robustas y bellas se las hace acoplar
s6lo con hombres robustos y briosos, y las gordas con los magros, y las magras
con los gordos, para obtener cntzas (incroci) bien equitibradas y fructuosas. [' '.]
Duermen en dos celdas separadas hasta la hora del coito, cuando la maestra va y
abre desde afuera las puertas de cada uno. Esta hora la determinan el Astr6logo
y el Medico. [...]
se dice que la pureza del temperamento, de la cual deriva toda
virtud, no se puede adquirir con el empefio personal, y que los hotnbres malvados
por naturaleza se comportan bien por temor de la ley de Dios, pero cesando 6sta,
abiertamente o en secreto amrinan al Estado
(mandano in rovina lo Stato). Por
ello todo el esfuerzo principal debe estar en la generaci6n y en mirar los rn6ritos
naturales y no la dote y la falaz nobleza.' '
como seflala luego campanella, las mujeres que no pueden concebir ni con
uno ni con otro
(es necesario probar a las hembras con todos los machos necesa-
rios) y, en consecuencia, son declaradas est6riles, se las pone a comfn disposici6n
pura que ellas mismas no se aprovechen de la infertilidad para entregarse a la
Irr
juria aunque, por supuesto, se les prohibe la entrada al Consejo de la Genera-
ui6n y al Templo. En pasajes de este tipo, liberales y comunistas de los tiempos
rnodernos encontraron su inspiraci6n revolucionaria. Por supuesto, algunas partes
lrnn resultado particularmente dificiles de digerir aun para los acad6micos mejor
intenoionados que celebran la libertad de espiritu de Campanella. Finalmente,
7,por
qu6 un fil6sofo tan encumbrado quiere condenar a muerte a los homo-
scxuales?
;Hay
necesidad de ello, justamente, en una bella utopia, donde todo
cs coplo debe ser? La ceguera ante el programa politico que esboza Campanella
0 tambi6n, el ord en(ordineml como dice la versi6n latina conegida directamente por Campanella
en 1637.
CAMplNrLLA,Iomm aso,L0 Clttl del Sole /ClvltasSolis, edizione complonore del monuscrito della primo
redozioneitoliono
(1602) e dell'ultlmoedlzlone 0stompo (1,637), ocurodiToninofornitore,Milano,
1998, pp.39-48.
l0
11
i
ha llevado a una estudiosa tan calificada como Miriarn Eliav-Feldon a pensar
que esto es, finalmente, indispensable "para poder conferir a estos proyectos un
acento de indudable car6cter concreto".'2
Despu6s de todo, como vemos, hasta los m6s esc6pticos lo terminan admi-
tiendo: la U+opia de Campanella, como la de tantisimos otros despu6s de 61,
trata de algo concreto aun si 6l mismo no esperaba ver su proyecto "realizado"
punto por punto sino que m6s bien lo concebia como ideal regulador, como
arquetipo de una cierta concepci6n del poder. En efecto, Campanella lo dice con
toda claridad: "la generaci6n es observada religiosamente para el bien priblico,
no privado, y es necesario atenerse a las decisiones de los oficiales".'' No podria
definirse de un modo mds preciso el programa zoopolitico con el que se abre la
Modemidad cuyo desider6tum m6s acariciado, cuyo suefio m6s encarnecidamente
perseguido ser6, precisamente. el gobierno antropot6cnico del cuerpo biol6gico
de la especie.
Como podemos verlo fehacientemente en nuestro presente, la generaci6n es
un asunto cada vez menos privado para transformarse, sesudamente, en objeto
de la acci6n privilegiada de las tecnologias estatales o corporativas de gesti6n
del patrimonio gendtico de los individuos que componen la comunidad de los
animales que se denominan a si mismos hombres.
Sin embargo, resulta legitimo preguntarse si estos laboratorios zoopoliticos
constituidos por las utopias como las de Campanella, son el resultado y el ve-
hiculo a trav6s del cual el antiguo y oscuro ius exponendi ingresa en la l6gica
de la gesti6n biol6gica de la poblaci6n. En efecto, como veremos enseguida,
6ste parece ser el caso dado que, como sefralamos antes, toda era eugen6sica es
tambi6n una era de ascendeqcia plat6nica. Pero, al mismo tiempo, el cristianismo
que, como experiencia politica, es la formaci6n socio-hist6rica que media entre
Plat6n y sus descendientes modernos- opera un cambio fundamental sobre este
suelo del ius exponendi.
Esto es algo que ha sido agudamente advertido no precisamente por un estu-
dioso de la politica, sino por un erudito fil6logo e int6rprete de Ficino cuando,
en referencia al pensamiento del florentino, puede escribir: "iEra el prop6sito
divino una especie de eugenesia espiritual y el curso providencial de la historia,
h narraci6n de c6mo al hombre se le habla enseflado' a trav6s del misterio de
h ljncarnaci6n, a criar a los mejores hombres, las mejores hazaffas, los mejores
ponsamientos; ensefiado a modelar todos sus esfuerzos segrin el supremo logro
do rcproducci6n
(supreme breeding achivement),la generaci6n del Hijo de
[)los?".'o Es hora de explorar esta hip6tesis que el profesor Allen s6lo menciona
lln profundizar en ella; pero antes es necesario recordar, brevemente, uno de los
$ltirrros avatares de la eugenesia plat6nica.
En 1922, Hans Giinther escribi6 su Rassenlande des deutschen Volkes, una
ohra que ciment6 las bases del racialismo nazi. En 1927 , Giinther redact6 una
lOgunda parte de su best-seller, esta vez destinado a probar, a escala continen-
tnl. la superioridad racial del tipo n6rdico
(nordische Rasse) sobre las bases de
lns teorias de Gobineau, el Homo eulopaeus de Lapouge
(defendido en la obra
l,cs Sdlections sociales), y las teorias biol6gicas de Francis Galton. Giinther
fdpidamente se constituy6 en uno de los pilares del racialismo nazi dentro del
curnpo filos6fico alem5n. En este sentido, una de las obras m5s importantes e
lnteresantes de Giinther se titula, sugestivamente, Platon als Hilter des Lebens,
y cs una monografia enteramente dedicada a la eugenesia y la selecci6n racial
on Plat6n.
Es necesario subrayar apropiadamente que el prop6sito del autor no consiste
iolamente en realizar un estudio filol6gico del problema eugen6sico en Plat6n
rino, sobre todo y principalmente, en extraer de dicho estudio un programa para
cl mundo contemporimeo:
Un sabio genetista y antrop6logo debe lirnitarse al deseo de que el digno fervor
y las virtudes educativas de los [Rousseau] de hoy y de mafiana se pongan de
acuerdo con la biologia. En sus Biologische Grundlagen der Erziehung, Fritz
Lenk ha demarcado una linea de conducta an6loga. Hay que dirigir los esfuerzos
hacia una formaci6n que se preocupe por las diferencias hereditarias y que aporte
su contribuci6n a la distinci6n entre hombres valiosos y no valiosos. Exactamente
como el programa de educaci6n que Plat6n habia previsto. Instruidos por ta bio-
logia buscamos, como Plat6n, una formaci6n que permitir6 obtener un nimero
rn6s elevado de nifios gen6ticamente superiores en todas las clases sociales, y un
nrirnero m6s reducido de nifros gen6ticamente inferiores en las mismas clases. Es
un hecho feliz que un espiritu como Plat6n nos haya precedido; nos estimula en
1 4 ALLTH, M.J, 8., ilup ti 0l Arlthmetlc.,,, op, clt,, pp, 1 40-1 41.
12 citado porToninoTornitore en la edici6n, arriba citada, del texto campanelliano, p. 199, n.4l,l.
'll
GMpRHTTL&T., Locitddelsole...,op.cit,,p.48.seg(nlaedicirinitaliana
de1602:"logenerozione
i osservoto.religiosomente per bene publko, non privatq ed i bisogno stor'ol deno dittbfficioy'.y
segIn la edicidn latina de 1637:" Generatio lutem religiose troctatur tn bonum reipublkae et non
privotorum, et necesse est mlgistrotibus obedire".
89
i
. lllllll l lrt r , .,. k^---)t
frllln tudurtlr iomrndlnl
I
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(omunlild
dt lot tn.rlrct, Anlropotrcnlr
nuestra brisqueda de una cultura donde la seleccidn podr6 operar una elevaci6n i
del hombre.'t :
Similares prop6sitos pueden hallarse en la obra de un allegado de Giinther
como era Richard Walther Darre (t sss- t 95 3), el eugenista defensor dela"Blut-
und-Boden-Theorie"." Es de la m6s alta importancia recordar esta constelaci6n
intelectual dado que, recientemente, Peter Sloterdijk declar6 en una entrevista
que "no existe el eugenismo fascista. Lo que hubo fue un exterminio racista".'7
En este punto, a pesar de que Sloterdijk tiene toda la raz6n en seflalar que el
eugenismo no es un dispositivo exclusivamente nazi, se equivoca, sin duda, al
pensar que el nazismo no fue eugenista. Los escritos de Gtinther que se apoyan
en Plat6n y tantisimos otros autores del mismo periodo testimonian, de manera
palmaria, acerca de lo contrario.
Sin embargo, los estudios dedicados a este problema adoptan, muchas veces,
una perspectiva altamente insuficiente en la medida en que su objetivo consiste
en mostrar rinicamente c6mo el nazismo se apropi6 de la historia de la filosofia,
de Plat6n a Nietzsche, para reescribirla segrin un patron racista.
El objetivo que perseguimos en este libro est6 en otraparte: lo importante no
es, quiz6s, tanto seflalar que el nazismo se apropi6 del platonismo (de un modo
correcto o espurio)'' ni preguntarse tampoco si el platonismo es esencialmente
totalitario. M6s decisivo que todo esto es el hecho de advertir el car6cter ori-
ginariamente antropot6cnico de la politica cuya matriz zoo-l6gica ha marcado,
de un modo progresivamente creciente, el devenir civilizacional de Occidente
con una voluntad tenaz de transformar al animal humano en eso que llamamos
"hombre" y que hoy, por vias que fueron milenariamente constituidas, alcanza
el v6rtice extremo de su expansi6n.
15
15
GONTHER, H,, Platon ols Hilter des Lebens. Plotons Zucht
-
und Erziehungsgedanken und deren Be-
deutung fiirdie Gegenwort,llinich,lg28
[edici6n francesa:Ploton. Euginiste etvitoliste,puiseaux,
1987,p.771.
DARRE, R.W., fleuadel ous Blut und Boden, MUnchen, 1930. En el mismo ano en que Giinther prepa-
raba su. obrasobre la raza europea, Dan6 publicd su Das Bauerntum ols Lebensquetl der Nordischen
fiosse, Mtinchen, 1 927.
sLotERDux, Peter,"El fascismo de izquierda nunca hizo su duelo'i entrevista in lailoodn, Buenos
Aires, 18 de enero del 2006.
Aun si esta cuesti6n es sumamente pertlnente. cf, tonlt, 5.,"The Blopolltlcs ofsouls: Racism, Nazism,
and Plato"in PolifkaI lheory,34, l, 2006, pp. 9-32,
18
SEGUNDA PARTE
Soberania
y
normatividad
IIIllllllft tutbudt