Instituto Superior de Formacin Docente N 21

Dr. Ricardo Rojas

Profesorado en Historia
Investigacin histrica I
Profesora: Elena Mohorade
Alumnos: Torales, Juan Carlos; Gonzlez, Carola; Carrasco, Martn; Costa, Luis
Trabajo Prctico
Clase N 9 Escuela Historiogrfica Francesa
La Revolucin Historiogrfica Francesa: La tercera Generacin Peter Burke
Desde 1968 los cambios administrativos producidos en el interior de la Escuela de los
Anales dan paso a la Tercera Generacin, sin embargo sern los cambios intelectuales
sern los ms importantes. En esta generacin, debemos admitir que prevalece un
policentrismo. Algunos miembros del grupo llevan an ms lejos el programa de Lucien
Febvre y amplan las fronteras de la historia hasta abarcar la niez, los sueos, el cuerpo
y aun los olores y perfumes. Otros han socavado el programa al volver la historia
poltica y a la historia de los acontecimientos. Algunos continan practicando la historia
cuantitativa, otros reaccionan contra ella. Esta Generacin ser la primera en
comprender a mujeres, principalmente a Christiane Klapisch, Ariette Farge, Mona Ozouf,
Michle Perrot. Cuyas investigaciones casi siempre iban dirigidas en temas como la
familia y la posicin social y el rol de las mujeres en las sociedades del pasado, Georges
Duby y Michle Perrot van a crear cinco volmenes sobre la Historia de las Mujeres, las
primeras dos generaciones de Anales sern muchas veces criticadas por grupos
feministas por dejar a las mujeres fuera de la historia o ms exactamente por no
aprovechar oportunidades para incorporar ms plenamente en la historia a las mujeres
esto ya quedaba invalidado para esta generacin.
Otra diferencia entra esta generacin y las anteriores de Anales es su apertura a ideas
tradas de afuera de Francia, Cada una a su manera, esas personas han tratado de
realizar una sntesis de la tradicin de Annales y las corrientes intelectuales
norteamericanas como la psicohistoria, la nueva historia econmica, la historia de la
cultura popular, la antropologa simblica, etc.. El centro de gravedad de la historiografa
ya no es Pars, como lo fue seguramente entre las dcadas de 1930 y 1960. Anlogas
innovaciones se estn produciendo ms o menos simultneamente en diferentes partes
del globo. Es decir ahora encontramos varios centros que Burke llama de innovaciones.
Durante la Segunda Generacin tanto la historia de las mentalidades como las de otras
formas de historia cultural quedaron relegadas. Sin embargo, en las dcadas de 1960 y
1970 se produjo un importante cambio de inters. La trayectoria intelectual de ms de un
historiador de Annales pas de la base econmica a la superestructura cultural a esto
Burke llam de pasar del stano al desvn este paso siguiendo al autor fue causa de la
reaccin contra Braudel y contra cualquier tipo de determinismo. Philippe Aris demgrafo
histrico, que se consideraba un historiador aficionado ya que en sus momentos de ocio
se dedicaba a la investigacin histrica, sin embargo rechazo el enfoque cuantitativo. Su
inters se enderez hacia la relacin que hay entre naturaleza y cultura, hacia las
maneras en que una determinada cultura concibe y experimenta fenmenos naturales
tales como la muerte y la niez, llegando a la conclusin que la idea de infancia no
exista en la Edad Media y recin entrado el siglo XVII se puede hablar de ello en Francia.
Sin embargo, muchos historiadores han criticado a Aris por tratar fenmenos europeos
sobre la base de pruebas prcticamente limitadas slo a Francia y por no distinguir
suficientemente entre las actitudes de hombres y mujeres, de elites y de personas
corrientes. Otros temas de inters para este autor fueron las actitudes frente a la muerte
expuesto en su libro El Hombre ante la Muerte. Con esto muchos historiadores se
pusieron a estudiar por el influjo de la historias demogrfica temas como la historia de la
familia, la historia de la sexualidad y, como lo haba esperado Febvre, la historia del
amor. Jean- Louis Flandrin es un representante importante de este cambio.
Alphonse Dupront tuvo gran inters por los lugares sagrados esto ha inspirado a algunos
de sus discpulos a investigar los cambios producidos en el trazado de las iglesias y la
significacin simblica de esos cambios. Dupront trato de aproximar la historia de la
religin con la psicologa, la sociologa y la antropologa. Mandrou que sigui con los
trabajos de Febvre y escribi sobre la cultura popular de los siglos XVII y XVIII, y realizo
un estudio sobre Magistrados y brujos de la Francia del siglo XVII y public su
Introduccin a la Francia moderna con el subttulo de Un ensayo de psicologa histrica,
1500-1640 que inclua captulos sobre la salud, las emociones y las mentalidades. Poco
despus de la publicacin de este libro se produjo la ruptura entre Mandrou y Braudel ya
que este ltimo prefera las innovaciones mientras el primero defendi la herencia de su
maestro. Otro historiador Jean Delumeau, que haba comenzado su carrera como
historiador econmico y social, cambi su inters y pas de la produccin de alumbre en
los estados papales a los problemas de la historia de la cultura, con el tiempo se pas a
la hacia la psicologa histrica escribiendo la historia de los miedos y la culpabilidad en el
Occidente.
En la llamada Psicohistoria Emmanuel Le Roy Ladurie siguiendo a Delumeau incluia en
sus trabajos obras de Freud, "describi el describi el carnaval de los romanos como un
psicodrama que daba acceso directo a las creaciones del inconsciente, tales como
fantasas de canibalismo, e interpret las convulsiones profticas de los camisardos
atribuyndolas a la histeria". Otros que se movan en una direccin similar sera Alain
Besanon especialista sobre la Rusia del siglo XIX escribi un ensayo sobre Historia
Psicoanaltica y trato de ponerlos en prctica en un estudio de padres e hijos. Tanto Le
Roy como Besanon fueron influidos por Febvre pero principalmente de Freud y sus
discpulos "La psicohistoria de estilo norteamericano, orientada hacia el estudio de
individuos, se haba por fin encontrado con la psychologie historique, orientada hacia el
estudio de los grupos, aunque ninguna de las dos corrientes llegaba a formular sntesis".
Ahora bien la tendencia principal de esta Escuela iba por un camino diferente, la historia
de las mentalidades cuyos mximos referentes eran los medievalistas Jacques Le Goff y
Georges Duby. En el caso de Le Goff "Su contribucin ms importante a la historia de las
mentalidades o la historia de la imaginacin medieval" como ahora la llama, se elabor
veinte aos despus con El nacimiento del purgatorio, una historia de las cambiantes
representaciones del ms all [...] insista en la mediacin de las estructuras mentales,
de los hbitos de pensamiento o del aparato intelectual; en otras palabras, de las
mentalidades". Duby por su lado escribi sobre "la historia de las ideologas, de la
reproduccin cultural y la imaginacin social que intenta combinar con la historia de las
mentalidades", todo esto por inspiracin de la teora social neomarxistas. La idea central
de los estudios tanto de Le Goff como de Duby se puede sintetizar en la idea de Duby las
relaciones entre lo material y lo mental en el curso del cambio social. Otro historiador que
sigui los pasos de estos grandes autores en cuanto a la importancia del estudio de las
mentalidades fue Michel Vovelle quien hizo un serio intento de conciliar la historia de las
mentalits collectives, en el estilo de Febvre y de Lefebvre, con la historia marxista de las
ideologas.
Existan dos razones centrales para que la historia de las mentalidades al estilo
Braudeliano quedara relegada de la Escuela "En primer lugar, muchos historiadores
franceses crean que la historia econmica y social era ms importante que otros
aspectos del pasado. En segundo lugar, los nuevos enfoques cuantitativos, no podan
captar las mentalidades tan fcilmente como podan comprobar las estructuras
econmicas o sociales". En primer lugar el enfoque Cuantitativo Serial. Febvre por
ejemplo daba gran importancia al estudio de documentos a largo plazo para poder
encontrar en ella los cambios en las actitudes y los gustos, sin dar estadsticas precisas
que ms bien seran utilizados para el estudio de las prcticas religiosas, la historia del
libro y la historia de la alfabetizacin este ser el estilo que ms se difunda para el
abordaje de la historia cultural. Si bien no formaba parte del crculo de los Anales el
sacerdote Gabriel Le Bras y sus discpulos, ser uno de los mximos representantes
sobre el estudio de la religin con este mtodo cuantitativo en Francia. Le Bras inspiro a
algunos historiadores de Anales, estos hicieron trabajos regionales concentrados
especialmente ben la cultura y las actitudes frente a la muerte un ejemplo de esto es
Michel Vovelle interesado especialmente en el problema de la discriminacin y las
actitudes frente a la muerte y al ms all reveladas por los testamentos, "Vovelle intent
estimar los cambios producidos en el pensamiento y en los sentimientos, frente a esta.
"registr la difusin de las nuevas actitudes desde la nobleza a los artesanos y
campesinos y desde las grandes ciudades como Aix, Marsella y Toln, pasando por
ciudades pequeas como Barcelonette, hasta llegar a las aldeas. Sus argumentos
estaban ilustrados por abundantes mapas, grficos y cuadros". Dos historiadores que
seguirn este estilo de estudio y se referirn a la muerte sern Pierre Chaunu y Philippe
Aris. A fines de la dcada de 1970 se haban hecho evidentes los peligros de este tipo
de historia. En realidad, se registr una especie de reaccin general contra el modo
cuantitativo de abordar la historia. Aproximadamente en la misma poca hubo una
reaccin ms general contra mucho de lo defendido por Annales, especialmente contra el
predominio de la historia social y estructural. Considerando el lado positivo de estas
reacciones, podemos distinguir tres corrientes: un giro antropolgico, un retomo al tema
poltico y un renacimiento de la forma narrativa.
El giro Antropolgico que es ms bien un vuelco hacia la antropologa cultural o simblica,
Duby por ejemplo se apoyaba en Mauss y Malinowsky. "Todos los historiadores anteriores
desearon aprovechar la oportu-nidad de hacer de vez en cuando incursiones a las
disciplinas vecinas en busca de nuevos conceptos. Sin embargo algunos historiadores de
las dcadas de 1970 y de 1980 alimentan intenciones algo ms serias. Hasta pueden
pensar en un maridaje, en otras palabras en una antropologa histrica o en una historia
antropolgica". Entre los antroplogos ms utilizados fueron Erving Goffman, Victor
Turner, Pierre Bourdieu y a Michel De Certeau. "Los historiadores de las mentalidades, de
la cultura popular y de la vida cotidiana, todos deben algo a la teora de la prctica de
Bourdieu". De Certau escribio un estudio sobre poltica y lenguaje especialmente sobre
las jergas durante la Revolucin Francesa este estudio fue hecho junto a dos
historiadores de Anales. "De Certeau organiz tambin un estudio colectivo de la vida
cotidiana francesa contempornea en el que rechaz el mito del consumidor pasivo y
puso el acento en lo que llamaba consumo como produccin; en otras palabras, destac
la creatividad de la gente corriente para adaptar los productos de produccin masiva
(desde los muebles a los dramas de la televisin) a sus necesidades personales. Pero
quiz lo ms importante de todo sean sus ensayos sobre la manera de escribir historia,
concentrados en el proceso que De Certeau describi como la elaboracin de lo otro, lo
diferente (los indios del Brasil, por ejemplo), que con frecuencia es la imagen inversa de la
imagen que el autor tiene de s mismo". La importancia de este giro no solo se va a dar en
cuanto al uso de nuevas fuentes antes ignoradas sino tambin en cuanto al objeto de
estudio mucho ms amplio y variado un ejemplo de esto es la Historia del Cuerpo de Le
Goff muy influido por Faulcaut.
Una crtica frecuente a esta Escuela ser sin embargo hecha por su supuesto descuido
hacia la investigacin sobre la Historia poltica, La acusacin de descuidar lo poltico se
diriga, por supuesto, a la obra historiogrfica del grupo, pero aqu es preciso distinguir
matices. Por ejemplo, sera difcil sostener el argumento en el caso de Marc Bloch, sin
embargo esto si pesa para Febvre por ejemplo que denunci posteriormente la historia
poltica con su habitual violencia y se entreg a estudiar la religin y las mentalidades. En
el caso de Braudel, habra que observar que la seccin estructural de El Mediterrneo
comprende captulos sobre los imperios y la organizacin de la guerra. Lo que Braudel
pasa por alto son los sucesos polticos y militares por considerarlos un tipo de historia
sumamente superficial. Sin embargo y como afirma Burke Los medievalistas del grupo
de Annales estn muy lejos de desdear la historia poltica, por ms que dediquen mayor
atencin a otros temas [] No puede sorprender sin embargo comprobar que la mayor
atencin a la poltica fue dedicada por los historiadores del grupo de Annales a lo que los
franceses llaman historia contempornea, en otras palabras, al perodo que comenz en
1789. El retorno de la tercera generacin de Anales no es otra cosa sino una reaccin
contra Braudel y el determinismo al mismo tiempo que Tambin est vinculada con la
percepcin de la importancia de lo que los norteamericanos llaman cultura poltica, la
importancia de las ideas y de las mentalidades. Gracias a Foucault, esta corriente tambin
se extiende en la direccin de la micropoltica, es decir, la lucha por el poder en el seno
de la familia, en las escuelas, en las fbricas, etc. Como resultado de estos cambios, la
historia poltica se encuentra en un proceso de renovacin.
Esta renovacin de temas de estudios en especial el poltico va a estar acompaada por
el inters a la narracin de acontecimientos tanto en lo poltico como en lo econmico.
Ya cuando Braudel haba denunci esta historia y tambin la escribi; ms exactamente,
segn vimos, declar que la historia de los acontecimientos era la superficie de la historia.
No dijo que esa superficie careciera de inters; por el contrario, la describi como la ms
excitante. Esa historia tena para l, sin embargo, el inters de lo que pudiera revelar
sobre las realidades ms profundas, sobre las corrientes que se movan debajo de la
superficie. Para Braudel los sucesos eran simples espejos que reflejaban la historia de las
estructuras.