Universidad de Chile

Departamento de Filosofa y
Humanidades

Amor Mstico en Santa Teresa: una
continuidad del Amor Cortes


Alumno:
Felipe Garay Mondaca
Profesores:
Andrs Morales
Patricio Henrquez
Asignatura:
Literatura Espaola Clsica

Introduccin
En el presente ensayo mi intencin es hablar sobre Santa Teresa de Jess y como en sus
poemas est presente el tpico del Amor cortes, pero en un sentido invertido. Es decir:
Si en el amor cortes tradicional es el hombre quien suplica, lucha y disfruta como logro
la unin que logra con su dama, la cual siempre est por sobre l, digamos en una
jerarqua social; en el amor de Santa Teresa los roles de gnero se encuentran invertidos,
es Dios quien en el amor cortes pasa a ser la dama, y el alma de Santa Teresa el
caballero deseante. Esto, de ser as, en definitiva reflejara una continuidad, dentro de
muchas otras, de la poesa cortesana medieval con la poesa mstica espaola del
renacimiento. Sera una prueba ms de que la supuesta coyuntura histrica entre
Medioevo y Renacimiento esta ms llena de continuidad de lo que se pensaba. Antes que
todo es necesario exponer una muy breve y elemental biografa de la autora debido a que
es necesario contextualizarla epocalmente, pero no muy profunda y detallada porque no
es mi objetivo del trabajo comparar su vida con su obra. Luego de proceder a exponer
los rasgos del amor cortes expuestos por Menndez Pelayo como marco terico,
realizare el anlisis de los poemas Coloquio de amor y Ya toda me entregue y di.








Resea Biogrfica
Santa Teresa fue una escritora y reformadora de la Orden de las Carmelitas, del segundo
renacimiento espaol, el cual comprende los aos finales del S. XV hasta mediados del
XVI, con el apogeo del renacer de la cultura clsica. Segn sus palabras, logr la unin
con Dios, logrando una creacin muy rica de poesa mstica entre otros escritos. Naci
en vila, el 28 de marzo de 1515, hija de judos conversos Alonso Snchez de Cepeda y
Beatriz de Ahumada y de nia tuvo una infantil aficin por libros de caballera. A los
doce 16 aos entr en el convento de Santa Mara de Gracia. Cuando cumpli los 19
aos de edad hizo su profesin en el convento de la Encarnacin de vila. En ese tiempo
comenz a sentir los sntomas de la neurosis, cay gravemente enferma y sufri un
ataque de parasismo la que la dej paralitica por un par de aos. Resolvi entonces
reformar la orden del Carmelo, a la cual perteneca debido a que pensaba haba perdido
su rigurosidad. Santa Teresa muere, despus de realizada su obra de reforma, el 4 de
octubre de 1582, a los sesenta y siete aos. Fue canonizada en 1622 y, muchos aos
despus, fue proclamada Doctora de la Iglesia el 27 de septiembre de 1970 por el Papa
Paulo VI. Posee, tradicionalmente, el patronazgo de los escritores.
1









1
Morales, Andrs, (2012): Antologa de Poesa Espaola Clsica. Antologa ocupada en clases de
Literatura Espaola Clsica. P.56.
Marco Terico
Hablamos que Santa Teresa compona poemas msticos, es vlido entonces dar una
definicin de que voy a entender por mstico. El misticismo es un fenmeno
sobrenatural donde una persona, dentro de la perspectiva de la religin cristiana, es
elegida por Dios para unirse con l
2
. En ese momento el alma del elegido/a llega a una
experiencia palpable y viva de la unin con Dios. En definitiva es conocer el misterio
cristiano en carne propia. Y en poesa, es decir al proyectar escrituralmente esta
experiencia no verbal, sino que completamente anmica, se logran resultados ricos en
metforas y un efecto muy interesante en el lector.
Por otro lado el tpico del Amor Cortes consta de estas 4 caractersticas, segn
Menndez Pelayo
3
:
-Humildad: Existe la presencia de una postura totalmente servil frente a la dama. Una
obediencia ciega, en la que se satisfacen todos sus caprichos. Es la relacin feudal de
vasallaje la que se impone, pero la figura del seor es reemplazada por la dama.
-Cortesa: Es referido en un sentido social que indicara a la clase aristocrtica. De aqu
se puede hacer una lectura elitista y hermtica de este tipo de amor, solo el que pertenece
a esta casta social noble es merecedor de este amor. Es un amor exclusivo.
-Religin del amor: De la misma manera que la gracia, en el cristianismo, es el medio
por el cual el ser absoluto comunica su vida al hombre y le hace partcipe de su
existencia, en esta religin del amor, el amor cumplir la misma funcin. El amor es
fuente de bondad. La mujer entonces ser objeto de culto con caractersticas similares a
las que tiene el Dios Cristiano. El amador hace de su amada un dios.

2
Sers, Guillermo: Del intelecto a la voluntad. San Juan de la Cruz y la mstica Alicante: Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes, 1996. Pg. 263.
3
Menndez Pelez, Jess: Menndez Pelayo y la novela sentimental: la impronta del amor corts
Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2008.
-El Adulterio: El poeta casi siempre se refiere a una mujer casada. Esto es porque en la
poca medieval el amor y matrimonio son dos categoras divergentes, opuestas, sucede
que las relaciones entre los esposos estn marcadas por vnculos de conveniencia. Se
dice que las relaciones entre los esposos no pueden ser corteses porque falta en ellas una
serie de situaciones propias (la ansiedad, la espera, el peligro) esto es porque la esposa
ya no resulta inaccesible. Diremos entonces que es lo inaccesible lo que fomenta el amor
cortes.
Procedimiento Metodolgico
El procedimiento metodolgico constar en tomar los poemas completos e ir analizando
por prrafos uno a uno los elementos importantes y significativos que dan sentido, para
luego integrarlo en un anlisis en la totalidad del poema. Es por lo tanto un anlisis
temtico y no formal. No me referir al conteo de silabas ni tampoco al tipo de verso
porque la riqueza de estos poemas no est ah. Bajo estos principios nos pondremos a
realizar el anlisis de dos poemas significativos en la obra de Santa Teresa: Coloquio
Amoroso y Ya toda me entregu y di.







Anlisis
Comencemos por el poema: Coloquio de Amor.
En la primera estrofa del poema se presenta una comparacin entre el amor del Alma del
hablante y el amor de Dios. El Alma se siente deseosa de actuar, de hacer algo, pero no
sabe que es lo que la imposibilita. Entonces ella se pregunta por el amor de l y que si el
amor de l es tan grande como el amor que siente ella entonces por qu siente que no
dan todo de ambos.
Si el amor que me tenis,
Dios mo, es como el que os tengo,
Decidme: en qu me detengo?
O Vos, en qu os detenis?
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Luego se construye un dialogo entre el Alma y Dios, lo que le da el nombre al poema.
Parte hablando Dios preguntado qu es lo que ella quiere de l y a qu es lo que teme. Se
presenta en esta estrofa una evidencia de la humildad del amor cortes; se denota la
posicin servil del Alma por su postura pasiva de respuesta frente a las preguntas de
Dios; y tambin el solo deseo de querer verlo, con contemplarlo le basta y que el solo
hecho de perderlo le constituye su temor ms grande. Es importante destacar la
presencia de la voz de Dios en esta parte. El que este dialogo este puesto en un estilo
directo le otorga mayor dramatismo y realidad a la experiencia: Ella pudo hablar con
Dios. Adems de dar la posibilidad al lector de una mayor conexin e inmersin en el
contenido.
-Alma, qu quieres de m?
-Dios mo, no ms que verte.
-Y qu temes ms de ti?
-Lo que ms temo es perderte.
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4
Annimo, Renacimiento. Poesa. Espaa.. Biblioteca Antolgica. 24 de abril de 2014.
http://www.biblioteca-antologica.org/?s=Santa+Teresa+de+jesus.

5
Ibdem.

En la tercera estrofa encontramos la insaciabilidad de amor del alma, provocado por el
infinito amor de Dios. Existe una reiteracin de la palabra amar que refuerza el sentido
de esta parte, dndole tiznes de deseo desenfrenado ms o menos caticos. El amor
entonces se vuelve algo vital en el contacto con Dios, nada escapa al amor a Dios y toda
otra necesidad queda relegada e ignorada.

qu tiene que desear,
sino amar y ms amar,
y en amor toda escondida
tornarte de nuevo a amar?
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Finalmente en la ltima estrofa se concluye que el Alma desea por fin vivir enteramente
y eternamente dentro de esa unin, se da entonces la caracterstica de esta placidez que
es este contacto, utiliza la metfora del dulce nido
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para dar cuenta de que este nicho
en donde ella quiere residir es un logar confortable, tibio, casi uterino. Es ella la que vive
en l, en su grandeza e infinitud.

Estamos entonces en presencia de un alma deseosa de amor y confortabilidad. Un deseo
que a veces coquetea con lo angustioso de no poder satisfacer nunca el amor que se
quiere. Dentro de los temas del Amor cortes se muestra claramente la sumisin del Alma
para con Dios, esta humildad de saberse servil. Ese cuestionamiento inicial reforzara la
idea de todo el poema que es la insatisfaccin, no sabe que la detiene a poder amar ms,
a sentirse satisfecha, no sabe si es ella o El quien no da todo de s.





6
Ibdem.
7
Ibdem.
Emprendamos entonces el anlisis del segundo poema: Ya toda me entregue y di.

El ttulo es el primer verso y ya nos da el tema del poema que es reiterativo con el
poema anterior: el tema del servicio y la entrega.

La primera estrofa nos revela que ella est completamente expuesta y entregada a este
amor y que al mismo tiempo es un amor correspondido: Que mi Amado es para m/ y
yo soy para mi Amado.
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Verso final de cada estrofa con la funcin de reforzar esta idea
de correspondencia. Adems la existencia de maysculas nos certifica que se refiere a
Dios.
Luego sigue con un cuadro que hace referencia a un Cazador que debido a la tradicin es
posible interpretarlo como Cupido. En esta estrofa se pone de relieve una accin en
donde Cupido la flecha y esta cae rendida completamente inconsciente. Lo que se puede
interpretar como el xtasis de sus revelaciones. Esta estrofa se complementa con la
siguiente y ultima quedando de manifiesto la unin con Dios, la fusin de almas:

y mi alma qued hecha
una con su Criador;
Ya yo no quiero otro amor,
pues a mi Dios me he entregado,
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A diferencia del poema anterior aqu el Alma se muestra satisfecha con esta unin: Yo
ya no quiero otro amor,
10
. Es posible que el escultor del xtasis de Santa Teresa se
haya influenciado de esta estrofa.
A modo de redondeo de ambos poemas puedo interpretar que Santa Teresa tiene una
vivencia completamente personal con Dios. Ella est con l. Para Santa Teresa no existe
nada que no pueda relacionarse con Dios, de alguna forma todo la lleva hasta l.

8
Ibdem.
9
Ibdem.
10
Ibdem.
Los poemas dejan sensacin de que el Alma es presa de toda clase acciones: del Amor,
de Dios, de Cupido, de sus deseos. En cierta medida el Alma es un ser vulnerable a la
empata de Dios, es decir a todo lo que tenga que ver con El, el Alma no puede resistirse.














Conclusiones:
Entonces en relacin a los poemas ledos podemos concluir:
1.-La humildad est presente en ambos poemas. Este incondicional deseo servil de Amor
a Dios es una constante y se aprecia claramente en el poema Ya toda me entregue y di.
2.-La cortesa se refiere a la exclusividad de una clase social de la prctica del amor
Cortes. Si bien dentro del misticismo no encontramos el tema de la exclusividad social si
encontramos la exclusividad mstica, al igual que en la Cortesana no todos pueden ser
dignos del amor cortes, en la mstica no todos pueden ser dignos del encuentro con Dios.
3.-En torno a la Religin del amor, creo que es patente que en la mstica se deja al
desnudo y se lleva al lmite este tema. Es la caracterstica fundamental de toda poesa
mstica. En la poesa Cortesana la doncella puede ser leda como una Personificacin de
Dios, en la mstica se trata con Dios mismo.
4.-El adulterio es la caracterstica que quizs menos resalta, pero no se encuentra
ausente. Recordemos que cuando hablamos de adulterio nos referimos a la
inaccesibilidad, a una dificultad de llegar a la concrecin. El Alma en el misticismo
muchas veces se siente frustrada por no poder sentirse satisfecha, por la incapacidad de
llenar el deseo infinito que le propina esta unin. Como lo vimos en Coloquio de
Amor.
En fin, la mstica de Santa Teresa es una continuidad del Amor Cortes medieval, pero
orientado desde el Alma hasta Dios. Es un Amor Cortes directo con Dios. Si el Amor
Cortes era una suerte de Amor a Dios dirigido hacia la doncella, el Amor mstico es el
Amor Cortes directo a Dios con todas sus caractersticas. Es en todo caso una
continuidad de la poesa medieval.


Bibliografa
Primarias
-Annimo, Renacimiento. Poesa. Espaa.. Biblioteca Antolgica. 24 de abril de 2014.
http://www.biblioteca-antologica.org/?s=Santa+Teresa+de+jesus.
Secundarias
-Menndez Pelez, Jess: Menndez Pelayo y la novela sentimental: la impronta del
amor corts / Jess Menndez Pelez Alicante : Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes, 2008.
- Morales, Andrs: Antologa de Poesa Espaola Clsica. Antologa ocupada en
clases de Literatura Espaola Clsica, 2012.
- Sers, Guillermo: Del intelecto a la voluntad. San Juan de la Cruz y la mstica
Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 1996.