Introduccin.

Debemos concluir que existen varias manos alzadas a la hora de defender la existencia de un
aparato mediador o guiador de la conducta humana, en especial en su faceta vinculativa. El
problema es cuando se decide el suelo y el contorno de dicho mecanismo, generalmente
llamado tica o moral. Es as tambin, como se ve necesario saber qu es lo que respalda a
esto ltimo en un posible nexo con temticas religiosas y, sobre todo, cuando este vnculo
supone el telos que subyace y vigila siempre- al actuar humano. Para eso, nos basaremos
en los trabajos de Jess Conill; tica y Religin, en el que se tratan la relacin entre la tica civil
y la moral religiosa abordados desde sus contextos histricos (entre otros) y, adems,
tomando en cuenta el pensamiento de clebres filsofos (Habermas, Nietzsche, etc.) y, por
otro lado, en el trabajo de Juan J. Garca; El absolutismo Moral. De la misma forma, se tratar
de resolver una serie de preguntas que sern la directriz del presente trabajo.
Desarrollo.
De acuerdo con un contexto histrico, no podemos rastrear las posibles relaciones entre tica
y religin sino en el instante en el que el hombre; ya homnido, viste a sus primeros avances
tcnicos no slo de instrumentos de control de su medio, es adems, el cmo los carga en
cuanto soporte de valores mtico-religiosos dentro de un marco que es el medio que se
autodona y que necesita fundamentarlo. El principio activo que sostiene este modo de ser,
pasa a travs de la(s) deidad(es) que se configuran como ordenadores del cosmos y que se
entiende como la situacin atingente a toda religin. Se explica a modo de engrosar la idea
que, aquellas pensamientos de carcter religioso en donde se evidencie la ausencia de
deidades, no implica esto un total desorden o un abandono en el medio del cosmos, sino que
la unidad de este mismo, se asegura de todas maneras mediatizado por leyes universales
cosmo-morales, situacin que provee un carcter divino y esta vez, al universo entero. La idea
central en estos pasajes es: lo divino otorga el ajustamiento csmico, fsico y moral, es decir,
lo religioso como fundamento esencial del mundo humano.
Avanzando en lo expuesto por Conill, tenemos la unidad entre tica y religin en el contexto
griego y se dice a partir de ac que, este suelo da la conformacin humanista y pedaggica
helena. Qu se dice ac? La unidad est enlazada al ideal de cultura como principio formativo.
Qu significa, todava, esto? La razn es apertura, se abre a la naturaleza y le atribuye energa
creadora, capacitada para la constitucin del cosmos del hombre y, como si fuera poco, de la
educacin de este mismo. Esta educacin guiada por modelos ticos y engarzada a
situaciones reales corresponde a cierto ideal comn y normativo del mismo hombre. En lo
religioso, la ordenacin de la vida est atada a lo local y se inaugura de acuerdo a la inspiracin
religiosa, que atae a su vez, un componente funcional educador. Ac tenemos que las
expresiones de la forma de vida de un sector en particular se vivencia en el quehacer total
pues ah, ocurre la encarnacin de los ideales, en la naturaleza da con los materiales para la
edificacin de su templo. Es as como la sabidura moral, y respondiendo a la primera cuestin,
est a la base de la conciencia del telos. Se quiere hablar ac de la vertiente religioso-moral del
orden csmico divinizado que sustenta la vida comunitaria abrazada al orden csmico,
situacin que supone el orden del bien y del ser, ocasin en donde la contemplacin de lo
divino puede inspirar el pensamiento y la propia accin humana, es decir, hay un orden
superior pero que es asimilado al modo humano, se trata de la vinculacin entre
hombre/divinidad, entre el que cabe considerar de igual manera; tica/religin; la vivencia
mstica del orden csmico y la teologa respaldando el orden moral.
Ya en un contexto moderno, el eje es acerca de la autonoma moral. S entendemos por esto
una completa independencia o separacin entre tica y religin, nos perderamos de un plato
sabroso de seguro. De hecho, en la poca moderna, se ensalza aun ms esta relacin pues a su
haber contamos con una multiplicidad de visiones en cuanto al tema. Es as como tenemos que
considerar la herencia kantiana respecto a esto. Primero que todo, Kant nos invita a separar las
aguas entre la fundamentacin racional y la posicin de la religin en la relacin con la
moral. En esta etapa se generan pautas autonomizantes de la vida moral. Qu es esto? En la
modernidad la moral se entiende como el nuevo mbito de relaciones, es decir, vivamos en
esta esfera temporal la metamorfosis mltiple de lo religioso respecto de la moral. Esta se
monta sobre el concepto de hombre para liberarse. La moral se ampara en el ser humano
por su razn a leyes incondicionadas puesta la nueva realidad de libre arbitrio, esto es, la
no necesidad de alguna supra-conciencia para conocer el deber propio. Qu ocurre ac con
la religiosidad en este ambiente de apertura moral? Como se dijo; la autonoma moral no
implica cercenar lo religioso, ni mucho mas su in-dependencia de la religin, sino que dicha
unin persiste, pero a travs de una mutacin de la relacin, o mejor dicho, de una
reconfiguracin de las funciones de cada una de las partes. La religiosidad no aporta ya la base
racional de la norma de la razn, sino que en esta oportunidad, ella dona el sentido, pues y
en trmino kantianos, esta ligazn entre telos por libertad y telos de la naturaleza sigue
habiendo un nexo ineluctable ya que, de la moral resulta el fin que se une a la razn, pues
las consecuencias del bien obrar son vitales. La relacin tica/religin se debe ver no como
reprocidad de fundamento, sino como a las consecuencias de las mximas que son adoptadas
conforme a leyes.
Siguiendo esta vez la pauta de las preguntas propuestas, qu diramos acerca del nexo que
abarca la tica de mximos con la tica de mnimos, temtica propuesta por Adela Cortina y
que se circunscribe al mismo texto de Conill. Primero que todo es menester sostener que, la
idea de tica de mnimos y mximos es la de afirmar la conjuncin de las dos dimensiones del
mbito moral, esto es, las formas de estructurar moral y religin en circunstancias de la vida
moderna. De esta manera tenemos que por una parte, tica de mximos corresponde a: las
pautas que expresan el cmo ser feliz, cul es el sentido de la vida/muerte, o sea, la visin
del pensamiento eudaimnico y teleolgico moderno. tica de mnimos, por otro lado, nos
dice lo siguiente; es el pronunciamiento en reas de la justicia, del carcter, de lo exigible,
estamos hablando ac de cierta tica cvica. Respecto al sentido de la vinculacin. Ha de ser el
de levantar la estructura de un pluralismo social en base a la firmeza del campo tico/cvico de
modo que aumente el tono moral, es decir, lograr humanizar el mundo para as, entregarse a
la comprensin del otro, esto es el sostener un marco interpretativo gnoseolgico amparado
en el marco del libre ejercicio o lo que se refiere a la puesta en escena de la tica de mximos.
La relacin de una tica cvica y religin est en la razn de fortalecer dicha reciprocidad al
permitir el ejercicio ajeno se robustece la moralidad. Esta coexistencia armoniosa del
proyecto cvico de base eudaimnica que tiene por fin el religar el descubrimiento de lo justo
a travs de una tica de mximas, o sea, el feedback de los valores propios de la tica de
mximos a partir de la base de la justicia, el respeto para as, dar pie a la salvaguarda de la
tica religiosa.
En esta ltima parte de este breve ensayo, se expondr el apartado sobre el absolutismo
moral, seccin preparada por Juan J. Garca y que corresponde a la resolucin de la cuarta y
tambin ltima pregunta.
Sirvindonos de los componentes mismos del concepto, en primera instancia tendremos que
absolutismo moral supone que habra una correlacin de pautas de invariabilidad de la
relacin existente entre origen/causa y secuelas/efectos, que es la ley natural. Es as como se
da la posibilidad de fundar normas de comportamiento que promocionan el bien y, adems, la
propuesta de algn mecanismo de perjuicio para desanimar las acciones que generen el mal.
Entonces, el absolutismo moral es la vara que da cuenta de la existencia de acciones de
cuyas consecuencias sern las mismas con independencia de la etapa temporal o del mbito
social en la que cobren vida, por as fijarlo. Es as como Garca Norro subraya el que la tica
religiosa entronca fuertemente con el absolutismo de dicha ndole. Es ms, dentro del pensar
cristiano el absolutismo cobra a lo menos dos formas; una primera expresada a travs del
principio paulino como objetivismo moral y, otra como tica consecuencialista, la que sera
el reverso incompatible del absolutismo. Luego se agregar una tercera lnea intermedia
llamada por su propia naturaleza; proporcionalismo. Qu vendran a ser stas
ramificaciones? Por objetivismo moral tendramos la afirmacin de que cierta accin o
eleccin concreta y, bajo ciertos elementos constitutivos, la elevan a un estatus de
diferenciada hasta hacerla nica e irrepetible y que desde una posicin moral, se catalogar
luego de correcta o su contrario. Este objetivismo sostendr que una accin determinada
poseer un valor moral que ser del todo distinta acerca de la repercusin que imprima en
uno, pues dicho valor no ancla en lo relativo. El consecuencialismo dice que la tesis moral de
que una accin es correcta en el tiempo en que genera como efecto a partir de su misma
accin, el inmejorable estado de cosas posibles desde cualquier horizonte interpretativo o
ponderable a excepcin, del horizonte moralista. A su haber en objeciones, se achacar que el
carcter imprevisible de las consecuencias la separa de la previsin de nuestras elecciones. A
su vez, esta negara de cuajo la existencia de absolutos morales. A modo de finalizar, tenemos
una ltima vista, una posicin intermedia, estos sera, el proporcionalismo. Esta posicin
llamada proporcionalismo, sostendra que el medir las consecuencias de los actos equivaldra a
medir la proporcin de efectos positivos en relacin con los negativos y en definitiva se trata
de una versin del consecuencialismo.


Pablo Veloso Bravo.