ANO I, N 03 - TER C ER CUATRIMESTRE DE 2013

SE PT IE MBR E -DIC IE MBR E 2013

HUARI
BO L E T N DE E ST UDIO S HIST R IC O S Y SO C IA L E S I 03
El Centro de Estudios Histricos Regionales Andinos (CEHRA) es
una institucin, fundada en 2OO7 especializada en investigacin y
difusin de los estudios histricos y sociales; asimismo, realiza
consultorios sobre temas de gestin cultural y desarrollo social
desde enfoques multidisciplinarios.
HUARI
BOLETN DE ESTUDIOS HISTRICOS Y SOCIALES, AO I, N 03 -
TERCER CUATRIMESTRE DE 2013
Publicacin acadmica del Centro de Estudios Histricos Regionales
Andinos - CEHRA
Correo-e: cehraperu@gmail.com
Director: Roberto Ayala Huaytalla
Fotografa de portada: Esta foto corresponde a la llanura que esta delante del
atrio de Santa Clara. La foto debe haber sido tomada desde la torre de Santa
Clara y corresponde a la dcada de 1930, pues ah ya est la pileta extrada de la
plaza mayor y reemplazada por el monumento a Sucre. (Archivo fotogrfico
del INC)
Tiraje: 1000 ejemplares
Impresin:
Imprenta Multiservicios Publigraf
Jr. Arequipa N 170 Ayacucho
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2014-03335
Impreso en Per - Printed in Per - Per llaqtapi ruwasqa
Derechos reservados. Los artculos pueden reproducirse total o parcialmente
indicando su procedencia.
Los artculos son de responsabilidad de los autores.
Contenido
La Cueva de Pikimachay y el Hombre de Pacaicasa: Realmente existe?
Juan Jos Yataco Capcha
"Un ser de gnero dudoso". Imagen de la homosexualidad en Ayacucho
del siglo XIX.
Julio Csar Heredia Prez
El clero ayacuchano en la guerra con Chile: 1879-1883.
JhoelA. Amiquero Prado
Por las rutas de Daniel Kirwayo: Recordando a un maestro de la guitarra
ayacuchana.
Diego Fernndez Stoll
El Quechua y la nueva generacin urbana huamanguina.
AmyFirestone
El silencio y la ausencia son visibles: Arte y poltica por los desaparecidos
del Per.
Olga Gonzlez
Sobre los autores
"UN SER DE GNERO DUDOSO". IMAGEN DE LA
HOMOSEXUALIDAD EN AYACUCHO DEL SIGLO XIX
Julio Csar Heredia Prez (UNSCH -AYACUCHO)
Las polticas pblicas y sociales encaminadas a reconocer y defender la
diversidad e identidades de gnero, y de proteger los derechos de los ciudadanos
con sexualidades y afectividades no hegemnicas, a pesar de todo el debate,
sigue siendo una agenda pendiente.
La postergacin de este reconocimiento social y jurdico se debe a un conjunto
de fobias enraizadas en diferentes mbitos de nuestra sociedad. Por ello se sigue
distinguiendo a las sexualidades perifricas' como una trasgresin a los valores
tradicionales impuestos desde una heterosexualidad conservadora. Este
conservadurismo niega y teme a la libertad y a la diversidad de expresiones
afectivas. Comprendindose as lo conservador en "no tener una actitud activa
frente a uno mismo en la conciencia de las diferencias del deseo"2.
Estamos frente a polticas pblicas y convivencias que patologizan y
estereotipan, desde prejuicios socialmente aprobados, todo lo considerado
extrao y escandaloso. Negando de este modo que las personas son diferentes
entre s. En esta visin todo lo que altere la montona hegemona se induce,
mediante la vigilancia y el castigo, a lo calificado "moralmente correcto". De
este modo la violencia que se reproduce cotidianamente contra la comunidad
LGTB,3 resulta siendo "normal" y justificada por un inventado "pnico
homosexual"4 que anormaliza todas las expresiones corporales no hegemnicas.
Sin embargo, cmo eran representadas estas afectividades en otros espacios y
tiempos. Qu connotaciones tenan y cules eran los valores o prejuicios que
orientaban las conductas y afectividades de las personas.
En el presente trabajo hacemos una descripcin histrica sobre la
representacin de la homosexualidad en Ayacucho del siglo XIX. Veremos que
los estereotipos de las conductas respondan a una normatividad heterosexual y a
principios circunscritos como decentes y urbanos. Estas prcticas intervenan en
el comportamiento pblico de las personas y especialmente en el control de sus
sensibilidades, gustos y prcticas.
Desde la lectura de datos encontrados en peridicos locales de la poca,
podremos ver que muchas de las normas de antao se siguen circunscribiendo en
el presente.
I Son todas aquellas sexualidades "que traspasan la frontera de la sexualidad aceptada socialmente: heterosexual,
mongama, entre personas de la misma edad y clase..." Fonseca y Quintero (2009)
2Ugarteche2006:l37.
3 LGTB: lesbianas, gays, trans y bisexuales. Para mayores detalles al respecto, ver Cosme et al. 2007.
4Sedgwickl998:30-34.
/ 1 S /Julio C e s a r H e r e d ia P r e z
Anotaciones generales sobre la ciudad
La ciudad de Ayacucho, ubicada a 2671 m.s.n.m. en los Andes del Per, fue
fundada en 1540 por los espaoles. Su ubicacin respondi a una estrategia "para
proteger la ruta Jauja-Cusco de la incursin militar de los incas rebeldes de
Vilcabamba". Posteriormente la ciudad sera beneficiada por el "auge de las
minas de Huancavelica, los obrajes y haciendas". Asimismo, fue un centro
administrativo del Estado colonial y el principal centro residencial de mineros,
hacendados y obrajeros de entonces.5 En el siglo XIX sigui manteniendo las
estructuras y diseos coloniales: las casonas y templos son las edificaciones ms
notorias. Asimismo, segn el censo de 1876, el 71.8% de la poblacin
ayacuchana era indgena y el 92.2% era analfabeta.6 De este modo, habra que
esperar hasta los primeros aos del siglo XX para identificar una nueva y
significativa expansin de la ciudad como producto del proyecto modernizador
del oncenio de Legua.'
En este periodo, Ayacucho no mostraba un desarrollo urbanstico importante,
sino, la ciudad era carente de una infraestructura urbana bsica. Era, casi, un rea
rural habitado por terratenientes que vivan en grandes casonas en la zona
nuclear y campesinos que residan en los barrios perifricos. En este espacio los
individuos se relacionaban de manera jerrquica haciendo diferenciaciones
tnicas y de gnero, teniendo muy en cuenta los lugares que frecuentaban y la
ubicacin de su residencia considerando que sus comportamientos estaban
orientados por valores sustentados en la decencia y la urbanidad.
Una sociedad urbana y decente
En el siglo decimonnico los valores se circunscriban al modo de actuar
pblicamente y de conducirse de acuerdo a normas socialmente aceptadas y
reconocidas como buenas costumbres.8 En esta acepcin la hegemona de los
principios de urbanidad y decencia ejercieron un control sobre el modo de
conducirse de las personas jerarquizando las relaciones sociales en donde el
respeto y las deferencias dependan de cuan honorables eran reconocidos los
individuos.
De este modo, la urbanidad estaba representaba en el comportamiento
decoroso de varones y mujeres quienes se orientaban por reglas que deban ser
exclusividad de un sector o grupo de la poblacin citadina. Asimismo, se
marcaba diferencias entre los espacios residenciales a partir del centro o ncleo
de la ciudad respecto a las zonas perifricas y rurales. En esta significacin,
decente era aquella persona figurada como justa, honesta y mantena una
limpieza de sus acciones y de s mismo, adems de ser miembro de una familia
distinguida con elevada posicin social o econmica.
SBjaryPereyra 2006:161.
6 Caldo 1992:99-100.
7 Gonzlez, Gutirrez y Urrutia 1995:149.
8 El Manual de urbanidad y buenas maneras... de Carreo, es todo un tratado de frmulas y convencionalismos
sobre el comportamiento de las personas en la segunda mitad del siglo XIX.
U n s e r d e g n e r o d ud os o /1 9/
Sin embargo, en las escenas de la cotidianidad y en el modo de vida de las
personas las calumnias e injurias fueron el antnimo que ponan a prueba estos
valores. Los testimonios que se describen sobre agresiones fsicas o verbales dan
crdito de ello. En febrero de 1878, Melchora Sierralta denunciaba a Eduviges
Fernndez por haber ofendido su honra calificndola pblicamente y a gritos con
"los eptetos denigrantes de puta, adultera, hechicera y de practicar a ctos
d e s hon e s tos con mi pr opia cr ia d a Josefa Quispe [...] Los calificativos de
adultera e inmoral aplicadas a una mujer casada son altamente graves y
ofensivos".'
En tal circunstancia, Mariano Bautista, esposo de la agraviada, anotaba ante el
juez que los improperios de "rabona, ramera o prostituta, adultera y ladrona"
eran en concepto pblico afrentosas y que tales "palabras, seor juez, que
conculcan atrozmente no solo la fama y honra de mi esposa, sino tambin mi
fama y honra de esposo".10
Aos despus, los esposos Ignacio Beisaga y Guadalupe Jimnez, naturales y
vecinos de Bolivia, hospedados en la casa de Alejandra Peralta, calle del Sol,
presentaban contraquerella a Nicolasa Vallejos por haberles ofendido
pblicamente. Los esposos consideraban que las "injurias [...] han daado
nuestra honra, nuestro crdito, nuestra fama, nuestros intereses y todo lo dems
noble que conservamos para el respeto de nuestra personalidad"."
Seguidamente apuntaban:
"Las palabras injuriosas son las siguientes: puta o loseta que me dirigi am
la segunda en el sentido de que yo haba alumbrado hijos de diferentes
personas, que se han hecho ms graves en virtud de que se han preferido en
presencia de mi esposo, que hoy puede atentar hasta contra mi vida
considerndome adltera; y a m el primero me dijo que e r a ma r icn
s in n imo d e he r ma fr od ita , animal, bestia, bruto, ladrn, ben yo te sacar
las tripas".12
Estas reyertas ponen en evidencia lo ofensivo y difamatorio que eran tales
enunciados en tanto la moral pblica intervena sobre el modo de actuar de las
personas y las relaciones sociales que estas mantenan. Por ello la moral actuaba
como un blindaje y permita agredir o defenderse de alguna gresca. Demandaba
cuidar y mantener una categora y un prestigio porque "la moral pblica exige el
buen comportamiento y el orden de las familias"13. Los calificativos anotados se
orientaban hacia la decencia en el cuerpo y el comportamiento del sujeto
permitiendo, de este modo, ejercer autoridad y poder sobre aqul que no era
reconocido como tal.
9 Archivo Regional de Ayacucho (ARAy). Corte Superior de Justicia (CS.I). Causas Criminales (CCr). Leg. 237.
Cuaderno 13, fol. 1,1878. La cursiva es nuestra.
10 dem: fol. 4.
11 ARAy. CSJ. CCr. Leg. 248. Cuaderno 1, fol. 3,1883.
12 dem: fol. 4. La cursiva es nuestra.
13 ARAy, CSJ.CCr. Leg266.Cdno 18,fol. Ir., 1889.
/20 /Julio C e s a r H e r e d ia P r e z
Un ser de gnero dudoso
El cuerpo est sujeto a valores consuetudinarios, a experimentos y a polticas
educativas, de salud y, particularmente, de control. Los significados que se tienen
sobre l trascienden ms all de su estructura biolgica. El tratamiento que se le
da y la percepcin que se tiene sobre el cuerpo fsico estn relacionados con el
cuerpo social.14 Asimismo, "las relaciones espaciales de los cuerpos humanos
determinan en buena medida la manera en que las personas reaccionan una
respecto a otras, la forma en que se ven y escuchan, en si se tocan o estn
distantes".15
De este modo, el cuerpo no es una imagen esttica en blanco y negro, sino es un
lienzo de coloridos matices y de diversos movimientos que responde y se
circunscribe en una trama de significados y representaciones culturales. Es el
centro de discursos y prcticas de poder tanto pblicas como privadas. Su
tratamiento, tambin, responde a los gustos y prcticas sexuales que tienen los
individuos y las sociedades. Se lo juzga desde lo hegemnicamente considerado
normal haciendo as que toda prctica fuera de estos parmetros sea considerada
anormal o ilegtimas.
Las sociedades, histricamente, no han sido ajenas a las prcticas sexuales
entre individuos del mismo sexo. Sin embargo tal prctica tena diferentes
connotaciones y representaciones de acuerdo a las circunstancias, contextos,
valores y prejuicios. Las experiencias homosexuales "no eran solamente
comunes en algunas sociedades precolombinas, sino que eran aceptadas
abiertamente".16 Los Moche, por ejemplo, atribuan esta prctica a "ritos
religiosos, en los cuales participaban ampliamente sacerdotes e incluso los
propios gobernantes".17 Asimismo, la actitud que tuvieron los espaoles sobre
esta sexualidad "fue igual a la de los incas. Pblicamente, estas prcticas fueron
condenadas y fuertemente castigadas, pero en privado hubo cierta tolerancia".18
Ya en el virreinato, en Lima, "los maricones participaban y definan el espacio
social de la poca".19 Y en el siglo XVIII, los esclavos y libertos que vivan en los
"barrios ms populares de Lima" practicaban la homosexualidad como "una
consecuencia de sus condiciones generales de vida".20
No obstante, es en el siglo XIX que se presta atencin cientfica seria a las
actividades sexuales. Es en este periodo que el homosexual "ha llegado a ser un
personaje: un pasado, una historia y una infancia, un carcter, una forma de vida;
asimismo una morfologa, con una anatoma indiscreta y quizs misteriosa
fisiologa".21
I4Mannarellil996: 75.
15Sennettl997: l9.
16 Stavigl996:31.
17Ugarteche!992:53.
18Stavigl996:37.
19 Campuzano 2009:85.
20 Macera 1977:348.
21Foucault2005:56.
U n s e r d e g n e r o d ud os o /2/
En Ayacucho la homosexualidad era un asunto reservado y privado en tanto el
comportamiento sexual y social de las personas era regido, adems de los
principios anotados, por un discurso religioso catlico22 y, particularmente, por
una normatividad heterosexual. La heteronormativizacin de las conductas de
las personas responda a que la heterosexualidad era asignada como la identidad
predominante en tanto esta "excluye y subordina al resto de posibilidades
identitarias, condicionando su invisibilizacin y el recorte de sus derechos
ciudadanos".23
Las personas con sensaciones, gustos y prcticas no hegemnicas fueron
vigiladas para exteriorizar un comportamiento viril de acorde a los valores que se
exigan pblicamente y del reconocimiento, social y jurdico, de dos gneros
heterosexuales: masculino y femenino. Invisibilizando as la existencia de otras
identidades de gnero junto a sus derechos y libertades.
El Cdigo Civil de 1852, en su ttulo segundo d e los va r on e s y muje r e s
reconoce:
"9. Por el estado natural son tambin las personas varones o mujeres.
10. Bajo la palabra hombre se comprende la mujer, y las disposiciones de la
ley abrazan a ambos sexos, siempre que ella no distingue
expresamente.
11. Los varones y las mujeres gozan de los derechos civiles, y estn sujetos
a las obligaciones que establece este cdigo."24
La prensa, en los casos conocidos, fue el principal medio que sojuzg a las
personas con orientacin homosexual. Y pese a las breves circunstancias de
"tolerancia" pblica regularmente esta afectividad era cuestionada. En la semana
santa de 1864, La Bandera de Ayacucho, adems de decir que "es muy indecente,
ridculo e impropio el que se ponga fuerza a la chusma y gente rotosa a que
alumbre la imagen del Salvador que sale de Santa Ana", sarcsticamente alegaba
que "hasta los maricones y marimachos ya tienen vergenza de acompaar
alumbrando en la procesin de mircoles santo".25
La conducta femenil de un varn y la figura varonil de una mujer estaban
representadas en los calificativos de "maricn" y "marimacho" respectivamente.
Estas calificaciones son las primeras formas de reprobacin y denigracin de las
personas con afectividades no hegemnicas. Sin embargo, el participar
pblicamente de las procesiones y rituales litrgicos, a pesar de las
humillaciones, constituyen una breve visibilizacin de su sexualidad y
resistencia a lo "normalmente" establecido. Las festividades se aprovecharon
como espacios liberadores, temporales, de la represin social, en donde tambin
las prcticas sexuales entre varones se dieron "bajo el disfraz de la fiesta y la
borrachera".26
22 Para una descripcin de la evangelizacin de Huamanga revisar: Simposio sobre la evangelizacin de
Huamanga en los siglos XVI, XVII y XVIII. Ayacucho: Arzobispado de Ayacucho, 1992.
23Cosmeetal.2007:25.
24 Cdigo Civil del Per 1852:10.
25 La Bandera deAyacucho 30,19de marzo de 1864. Cursiva del original.
26Ugartechel992:4l.
722 /Julio C e s a r He r e dia P r e z
En 1875, Santiago Liborio27 acompaaba a la procesin de Santa Rosa de Lima
que sali de la iglesia de La Merced. Su participacin en este ritual por su modo
de actuar y vestir llam la atencin de un diario local. El Progreso describa su
conducta "como una hermosa seorita, peinado a la furia, libro de ncar y rosario
de concha-perla ostentando en mano y pegado a la ms bonita segua la
procesin"28. La descripcin no queda all, sino anota: "esta conducta es la misma
que observa D. Santiago en las iglesias, con la aadidura de ampolleta al lado
para hacer sus meditaciones. Preguntamos a las beatas: si ser D. Santiago
Liborio hombre o mujer?"29. En el siguiente prrafo, el redactor bajo el
seudnimo de "El Duende", deca:
"As como somos amigos del recato y compostura en la casa de Dios, as
tambin somos enemigos de las ma r icona da s en las iglesias y en las
procesiones, que no solo fastidian a los de aqu, sino tambin a los
forasteros, perturban y distraen la atencin de los fieles."30
Dos aos despus, El Republicano, se refera a Santiago Liborio como a "un
ser de gnero dudoso" y lo describa:
"No sabemos, hace tiempo, a que sexo pueda pertenecer un individuo, a
quien llamamos individuo, conocido con el nombre de S. Liborio. Unos
dicen que es hombre fundndose en el vestido que lleva este bicho, y otros
que es mujer, por la mucha familiaridad que usa con las bellas seductoras,
sus coqueteras, su peinado, los coloretes y otros que se barniza; la
inclinacin que tiene por el sexo feo, el manual de piedad, su inseparable
rosario, su alfombrita, la costumbre de confesarse por las rejillas, sus
ocupaciones propias de mujer y en fin otras tantas cualidades femeniles
que sera largo enumerar. Padres, hermanos, mariditos mucho cuidado
ste pjaro no vaya a descubrir su condicin."31
De este modo se personificaba una imagen considerada "anormal" y
"feminizada" que distorsionaba el cuerpo masculino heterosexual. Ante esta
afectividad la prensa, junto a los prejuicios y las humillaciones pblicas,
funcionaba como un medio de vigilancia, de coercionamiento y de
invisibilizacin de los comportamientos, gestos y prcticas como las que
representaba Santiago Liborio. Por ello se le exiga que modificase su modo de
ser bajo la amenaza de que "como no se ha podido definir hasta ahora a que sexo
pertenece [...] se repite el siguiente artculo y se repetir 3,4,5,6 y tantas veces,
cuantas sean necesarias para que el tal sujeto o sujeta, sea hembra o macho, vare
de conducta y costumbres"32. La descalificacin de esta afectividad "se refiere a
la vez al tema de una inversin de las funciones sexuales y al principio de un
estigma natural de esta ofensa a la naturaleza"33. Este tipo de sexualidad se
27 No hemos podido ubicar mayoresdetalles sobre l.
28 El Progreso 35, ao II, 31 de agosto de 1875.
29Ibd.
30Ibid.
31 El Republicano 5, ao 1,10 de abril de 1877.
32 dem6,14deabril de1877.
33Foucault2003:20.
Un s e r de g ne r o dudos o /2i/
comprenda como deshonrosa para las familias, para los varones y particularmente
para una hombra pblica machista que solo reconoca la afectividad heterosexual.
Su forma de ser era considerada como escandalosa y especficamente su no
definicin en ninguno de los sexos alteraba la heterosexualidad como imagen y
gestos corporales sustentados en lo honorable y decente.
Finalmente, en esta trama compleja de valores y prejuicios, tambin estuvo en
juego el uso y la forma de vestir. El vestido a pesar de que "no define ni la identidad
de las personas ni la orientacin sexual que puedan tener dentro de su identidad"34,
los estereotipos de la vestimenta y sus ornamentos en Ayacucho eran nicos para
varones y mujeres. Ninguno de ellos poda transferir los modos y usos de las prendas
ya que distorsionaban la imagen y la exclusividad de la vestimenta de acorde a su
sexo.
En 1895, en el peridico El Debate se sealaba que se haba observado
"una grosera pantomima, que pudo haber tenido gracia y oportunidad en
carnavales: un jovencito vestido de mujer y con ella, mejor dicho, con l de
bracero un mocito de la hebra. Que no se repitan estos mamarrachos que dicen
mucho en contra de la educacin de los hombres de maana".35
El exhibir el cuerpo de varones vestidos de mujer fue objeto de rechazo a causa de
que personificaban a travests.36 Esta actitud exhibicionista se apreciaba como
riesgosa para la educacin de las generaciones venideras. De este modo la
transferencia del uso de las ropas de un sexo a otro en situaciones no admitidas
generaba escndalo porque se figuraba como una negacin a la identidad
heterosexual de gnero.
A modo de conclusin
En Ayacucho del ochocientos la heteronormatividad de las conductas rigi las
sensaciones, los gustos y las prcticas de las personas. De ah la homosexualidad fue
vista como una afectividad "anormal" que tuvo que lidiar con una moral machista
rgida que consideraba a esta sensibilidad como una transgresin de la hombra
pblica al feminizar la imagen del varn. La prctica de esta sexualidad era
considerada "indecente" y subalterna a una heterosexualidad que estereotipaba y
humillaba pblicamente a todo aquello que no responda a los cnones establecidos.
Lo heterosexual, junto a la decencia y urbanidad, impona formalidades sobre el
comportamiento de los individuos. Varones y mujeres deban de actuar
pblicamente de manera decorosa guardando las distancias y deferencias de acorde
a su reconocimiento social. De este modo las relaciones sociales se daban de manera
jerrquica y excluyente.
34Ugartechel996:24.
35 El Debate 137, ao VII, dejuliode 1895.
36 Estas restriccioneso controles las encontramosa inicios del siglo XIX, en la visita que hizo el intendente41
Demetrio O'Higgins quien "prohiba los cantos y bailes indecentes, el travestismo, el adulterio, las apuestas y la
ebriedad"(Ruiz 1990: 128) El subrayado es nuestro.
/24 / Julio C e s a r H e r e d ia P r e z
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