CORRIENTES FILOSOFICAS CON SUS

RESPECTIVOS FILOSOFOS




PRESENTADO POR:
NUBIA ARAQUE ARAQUE
BETSABE ABRIL LEMUS


LIC: IVAN ALBERTO RINCON URIBE




11: A






ESCUELA NORMAL SUPERIOR
CONVENCION (N.D.S)
Introduccin:
Las corrientes ideolgicas son las diferentes disciplinas que se manejan segn la cultura en la
que se vive, a lo largo de la historia de la Filosofa se han ido conformando diversas corrientes y
escuelas, en todas las ramas de la Filosofa hay autores que tienen opiniones incompatibles.
Esta falta de definiciones ltimas que a muchos exaspera y los hace desistir de filosofar,
constituye sin embargo la fortuna de esta disciplina. As como la humanidad sera ms pobre si
en el mundo se hablara un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola
ideologa poltica, del mismo modo la Filosofa sera ms pobre si entre los filsofos hubiera
unanimidad. Dichas corrientes se fueron formando en los distintos periodos de nuestra historia,
teniendo hoy en da disciplinas complejas y otras no tanto como el idealismo, el realismo y, los
cuales se encuentran entre innumerables corrientes conocidas y otras desconocidas, formando
estas las culturas actuales. Y con estas los modelos religiosos, sociales y econmicos que nos
rigen en la actualidad.
Que gracias a estos diferentes dogmatismos hoy en da aprendemos y evolucionamos en
cuanto a un conocimiento filosfico, de inters general para cada persona.















ndice:
1. RACIONALISMO:
1.1 RENE DESCARTES

1.3 GUILLERMO LEIBNIZ

2. EMPIRISMO:
2.1 JOHN LOCKE
2.2 JORGE BERKELEY

2.3 DAVID HUME
3. ILUSTRACCIN

3.1 JUAN JACOBO ROUSSEAU)
4. CRITICISMO:
4.1 MANUEL KANT
5. IDEALISMO
5.1 FICHTE
5.2 SCHELLING
5.3 HEGEL
6. POSITIVISMO
6.1 AUGUSTO COMTE
7. MATERIALISMO CIENTIFICO

7.1 CARLOS MARX

8. NEOKANTISMO:

.
8.1 HERMANN COHEN:

8.2 ERNEST CASIER:

9. Neo idealismo

9.1 Bertrand Russel
10. Neopositivismo
10.1 Ludwig Wittgenstein:

11. Historicismo

11.1Wilhelm Dilthey

12. Vitalismo

12.1 Federico Nietzsche
12.2 Henri Bergson
12.3 Jos Ortega y Gasset

13. Fenomenologa:

13.1 Edmund Husserl
14. La axiologa o filosofa de los valores

14.1 Max Scheler






15. Ontologismo

15.1 Nicolai Hartmann

16. Psicologismo

16.1 Guillermo Wundt

17. Existencialismo
17.1 Soren Kierkegaard:
17.2 Miguel de Unamuno:
18. Existencialismo ateo.
18.1 Martin Heidegger
19. Existencialismo trascendental
19.1 Karl Jaspers
20. El personalismo
20.1 Emmanuel Mounier
.20.2 Xavier Zubiri
21. El pragmatismo
21.1 Charles Sanders Peirce
21.2 William James
21.3John Dewey
21.4 Richard Rorty
22. Filosofa de la ciencia
22.1Karl Popper
22.2Tomas kvhn.
23.PSICOANLISIS:
23.1 SIGMUND FREUD
24. Escuela de Frncfort
24.1 Herbert Marcuse
24.2 Jrgen Habermas
25. Estructuralismo
25.1 Ferdinand De Saussure

25.2 Claude Lev-Strauss
25.3 Michel Foucault .
26. Hermenutica
26.1 Hans-Georg Gadamer .













1.RACIONALISMO:
El racionalismo es una corriente filosfica que se desarroll en la Europa
continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes, que se
complementa con el criticismo de Immanuel Kant, que es el sistema de
pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento,
en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el
sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde
las primeras etapas de la filosofa occidental. El racionalismo sostiene que la
fuente de conocimiento es la razn, defiende las ciencias exactas, en concreto las
matemticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con
conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el mtodo deductivo
como principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento.
1.1 RENE DESCARTES: (1596 - 1650)
Descartes nace el 31 de marzo de 1596 en la Turena, en La Haye en Touraine,
hoy llamada Descartes en su honor, su enseanza estaba basada principalmente
en textos filosficos de Aristteles , acompaados por comentarios de jesuitas y
otros autores espaoles.
Se considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna, ante todo le
interesaba averiguar lo que podemos saber, es decir aclarar la cuestin de la
certeza de nuestro conocimiento. Le preocupo la relacin entre el alma y el
cuerpo. Descartes pensaba que la filosofa poda ir de lo simple a lo complejo, asi
sera posible construir nuevos conocimientos.
Una de sus frases celebres es pienso luego existo esto significa que dudaba de
todo pero de algo que poda estar seguro es que el ser humano pensaba.
Su idea sobre DIOS es que es una idea innata, la cual est impresa en nosotros
desde que nacemos.
Descartes es un dualista, es decir que realiza una clara biparticin entre la
realidad espiritual y la realidad extensa.


1.2 Benito Espinosa (1632-1677). Filsofo nacido en msterdam, En 1656 perteneca
a la comunidad juda de msterdam, pero pronto fue excomulgado y expulsado de la
sinagoga por heterodoxo. Pocos filsofos en la era moderna han sido tan calumniados
y perseguidos por sus ideas como este hombre. Incluso fue vctima de un intento de
asesinato. La causa era sus crticas a la religin oficial. Pensaba que lo nico que
mantena vivo tanto al cristianismo como el judasmo era los dogmas anticuados y los
ritos externos. Fue el primero en emplear lo que llamamos una visincritico-historica
de la biblia, adems neg que la biblia estuviera inspirada por DIOS. La filosofa de
Espinoza es precisamente ver las cosas bajo Angulo de la eternidad vea a DIOS en
todo lo que existe y vea todo lo que existe en DIOS por lo tanto era un pantesta.
En su tica quera mostrar como la vida del hombre est condicionada por las leyes de
la naturaleza. Por ello debemos liberarnos de nuestros sentimientos y afectos, para as
encontrar la paz y poder ser felices, opinaba l. En lugar de suponer el mundo como
compuesto de dos sustancias, pensamiento y extensin considera que slo existe
una sustancia, Dios, con infinitos atributos, aunque slo pueden ser conocidos el
pensamiento y la extensin.

1.3 GUILLERMO LEIBNIZ: (1646-1716)

Naci el 1 de julio de 1646 en Leipzig .Tena un profundo inters por los nuevos
mtodos y conclusiones de muchos filsofos pero observaba sus trabajos desde
una perspectiva bastante influida por las nociones escolsticas. Sin embargo,
sigue siendo notable el que sus mtodos y preocupaciones anticipan con
frecuencia la lgica y la filosofa analtica y lingstica del siglo XX.
La Intencin de este seor es construir un sistema a priori independientemente de
la experiencia, mediante el cual se pretende interpretar todo el conjunto de lo real
pero prescindiendo la actitud racionalista, el mtodo matemtico y subjetivo,
intenta buscar las soluciones a los problemas planteados mediante la utilizacin
de un clculo algebraico, busca establecer una serie de principios susceptibles de
formularse, mediante smbolos con los cuales se podra construir
una ciencia apriorstica a esta se la denominara ciencia de las ciencias. Leibniz
pensaba que todos nuestros conceptos los podemos reducir a elementos simples
y estos se pueden representar simblicamente y se emplea un arte combinatorio.
para Leibniz el conocimiento depende de los principios que llegan a ser diez y dos
de ellos, el segundo y el tercero no cuentan para el filosofo, los dems han sido
instaurados originalmente por Godofredo, sin embargo al tener su historia esos
dos tienen su prehistoria.
Esta doctrina espera establecer un orden.
Dios
1. Principio de los principios
2. principio de identidad
3. principio de contradiccin
4. principio de razn suficiente
5. principio de la uniformidad
6. principio de la diferenciacin
7. principio de la continuidad
8. principio de la convivencia
9. principio de equilibrio o simetra
10. principio del mnimo esfuerzo
Esta doctrina espera establecer un orden real teniendo como gran principio de
todas las cosas, que todas las cosas se fundamentan en Dios como principio y fin
de todo cuanto existe.
2. EMPIRISMO:
El empirismo filosfico se produjo, contraponindose al racionalismo, con el fin de
concretar, el origen del conocimiento, realizando descripciones fenomenolgicas
del mismo, para encontrar los elementos que la constituyen. El empirismo
considera a la experiencia como nica fuente real del conocimiento en el contacto
de los sentidos con las cosas. Son los sentidos los que, al ponerse en contacto
con las cosas capturan las formas con que las cosa impresionan, formas que
juzgndola por el lado del objeto, son las de su existencia, por el lado del sujeto,
las impresiones son el material que es transmitido hasta los centros superiores
donde se convierten no solo en percepciones, sino en ideas generales o
conceptos.
2.1 JOHN LOCKE: (1632 - 1704)
(Naci en Wrington), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632.no cree en la existencia
del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial,
por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Locke
est convencido de que todo lo que tenemos de pensamientos y conceptos son
solo reflejos de lo que hemos visto y odo. Antes de captar algo con nuestro
sentido, nuestra conciencia es como una tabula rasa, o pizarra en blanco. Para
Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos,
Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs
de una disposicin mental concretada en acciones prohibidas. Locke distinga
entre lo que llamaba cualidades primarias y secundarias de los sentidos.
2.2 JORGE BERKELEY: (1685 - 1753)
Naci en Dysert, cerca de Thomastown, Irlanda. Uno de sus objetivos principales
fue combatir el materialismo, teora dominante en su poca.
Berkeley opinaba que las cosas en el mundo son precisamente como las
sentimos, pero que no son cosas, tambin pensaba que todas nuestras ideas
tienen una causa fuera de nuestra propia conciencia, pero esta causa no es de
naturaleza material, sino espiritual. Todo lo que vemos y sentimos es una
consecuencia de la fuerza de DIOS dijo Berkeley. Adems no solo duda de la
realidad material. Tan bien duda de que el tiempo y el espacio tenga una
existencia absoluta o independiente. Segn Berkeley solo podemos saber que
somos espritu.


2.3 DAVID HUME: (1711 1776)
La primera preocupacin de Hume ,es igual que la de Locke, es la investigacin
en torno a las ideas. Como un empirista ms, llega a esta conclusin: todo lo que
contiene nuestra mente son percepciones. Para l las ideas son copias borrosas y
sin viveza de las impresiones directas. Porque la impresin es la causa directa de
la idea que se esconde en la conciencia adems subraya que tanto una impresin
como una idea pueden ser simples o compuestas. Tampoco acepta que existan
ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la
experiencia. Con el cmulo de ideas es capaz de "crear", asimilar y archivar la
mente, elaboramos el conjunto de pensamientos y razonamientos humanos. Por
ejemplo: la impresin que nos causa la percepcin de un chasquido, es una
impresin simple, y a ella se seguir una idea simple.

3. ILUSTRACCIN:
La ilustracin fue una poca histrica y un movimiento cultural e intelectual
europeo especialmente en Francia e Inglaterra que se desarroll desde fines
del siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin francesa. Los pensadores de la
Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la
supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran
influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca. La expresin
esttica de este movimiento intelectual se denominar Neoclasicismo. La
ilustracin puede ser definida como una etapa histrica de la evolucin global del
pensamiento burgus

Es la ideologa y la cultura elaborada por la burguesa europea en su lucha con el
absolutismo y la nobleza. Tambin puede ser definida como la culminacin del
racionalismo renacentista. Se trata de un fenmeno iniciado en Francia, que se va
extendiendo por toda Europa a lo largo del siglo XVII. La Ilustracin es la postura
crtica que adopta la burguesa frente al orden establecido.

3.1 JUAN JACOBO ROUSSEAU: (1713-1788)

Naci en Ginebra el 28 de junio de 1712.
Filsofo suizo, ilustrado y romntico, Las ideas polticas de Rousseau influyeron
en gran medida en la Revolucin Francesa, el desarrollo de las teoras
republicanas, y el crecimiento del nacionalismo.
El Estado nace, por tanto, de un acuerdo libre entre los hombres que se han unido
para designar al gobernante. Como el gobernante ha sido elegido por el pueblo,
en cualquier momento, cuando el pueblo quiera, puede cambiarlo por otro. Al
mismo tiempo, la misin de los gobernantes es cumplir siempre la voluntad
popular. La voluntad popular es la voluntad de la mayora, y esta se averigua a
travs de elecciones, en las que votan todos los ciudadanos. Hay dos elementos
fundamentales: su profundo ascendente calvinista y su formacin en la lectura del
autor griego Plutarco. El calvinismo le conduce a considerar las ciencias y las
artes de todos los tiempos y pases como ejercicios de la misma curiosidad que
llev al hombre a salir del Paraso. En este sentido son obra de la debilidad
humana, del orgullo, de la voluntad de destacar, de hacerse igual a Dios.
Rousseau habla como un moralista, pero en el fondo su lenguaje es una
reproduccin del lenguaje religioso que en otro tiempo lanz Lutero contra la
ciencia y la razn.
4. CRITICISMO:
El criticismo es la doctrina epistemolgica, que pretende establecer los lmites
del conocimiento cierto a travs de una investigacin sistemtica de
las condiciones de posibilidad del pensamiento Por Criticismo se entiende la
doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la investigacin del conocer
sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el
conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede
tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar
racionalmente la forma cmo llegamos al conocimiento.
"El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta
nada despreocupadamente. El criticismo es como una direccin especial de la
gnoseologa, consistente en la averiguacin de las categoras apriorsticas que
envuelven lo dado y permiten ordenarlo y conocerlo; por otra parte, es una teora
filosfica que coincide con el idealismo en sus diversos aspectos y que invierte la
direccin habitual del conocimiento mediante el propio conocimiento.
4.1 MANUEL KANT: (1724-1804)
Emmanuel Kant naci en Konisgsberg, Prusia del Este, el 22 de Abril de 1724 y
muri el 12 de Febrero de 1804. La filosofa de Kant es generalmente, catalogada
como sistema de Criticismo Trascendental con tendencia al Agnosticismo en
Teologa y, adems, es vista como sosteniendo un punto de vista segn el cual el
Cristianismo es una religin no dogmtica.
Kant opinaba que tanto la percepcin como la razn juegan un importante papel
cuando percibimos el mundo. Pero pensaba que los racionalistas exageraban en
lo que puede aportar la razn, y pensaba que los empiristas haban hecho
demasiada insistencia en la percepcin.
Kant opinaba que todo lo que vemos, lo percibiremos ante todo como un
fenmeno en el tiempo y en el espacio. Llamaba al tiempo y al espacio las dos
formas de sensibilidad del hombre. Opinaba que la razn opera fuera de los
lmites del conocimiento humano. Kant divide al hombre en dos, y lo hace de una
manera que recuerda a descartes y al hombre como ser doble, porque tiene a la
vez un cuerpo y una razn, como seres con sentidos estamos totalmente
expuestos a las inquebrantables leyes causales pensaba Kant.
5. IDEALISMO:
El idealismo es el movimiento filosfico que se centra en la verdad trascendental
prescindiendo del resto de los trascendentales. Los trascendentales bsicos son:
el Ser, la Verdad y la Bondad. Los idealistas prioritizan la Verdad, los realistas el
Ser y los voluntaristas la Bondad. Al afirmar que lo primero es la Verdad, la
realidad queda fuera del sistema idealista. Slo son compatibles los tres
trascendentales mientras se respeta la jerarqua que hay entre ellos: primero el
Ser, luego la Verdad y por el ltimo la Bondad, as ocurre en el realismo.
El idealismo prioriza la Verdad pero facilitara el Ser y la Verdad: todo lo que es, es
verdadero. Esto quiere decir que todo lo que es, es cognoscible. Hegel dice que
todo lo que es real, es racional. Que todo lo que ocurra sea inteligible es el aliento
de la ciencia. Sin esta base la ciencia no tendra sentido. Si lo real es inteligible no
nos preocuparamos en entender la realidad. No se puede separar el ser de la
verdad o la verdad no sera real y la realidad sera falsa.
5.1 FICHTE
Su sistema filosfico abri el llamado idealismo alemn, y ejerci una notable
influencia en Hegel y Schilling, entre otros. La bsqueda de un fundamento
absoluto, partiendo del criticismo kantiano pero superando los lmites que impona,
le llev a afirmar un Yo absoluto que, a diferencia del kantiano, no se conoce
como representacin, sino que se auto constituye en la aprehensin intuitiva de
s mismo. Afirm que el Yo encontraba la resistencia del no-Yo, lo exterior a l,
que sin embargo se manifestaba slo por la previa presencia o auto posicin del
Yo. El juego dialctico entre ambos viene determinado por el intento del Yo de
superar aquella resistencia y apropiarse de lo externo, y su meta sera la
libertad absoluta del sujeto. Tpico de Fichte y del idealismo alemn es el intento
de superar las aprioris de la epistemologa kantiana a partir de la vertiente moral
del sujeto, difuminando las fronteras entre razn terica y prctica.
5.2 SCHELLING 1775 1854

En el principio, la naturaleza no es un producto del yo, como postula Fitche, sino
que es objetiva e independiente del sujeto. Actualizando la concepcin romntica
de Goethe y la renacentista de Giordano Bruno, considerar a la naturaleza como
un organismo mi viviente, alejndose del mecanicismo. Sin embargo, la naturaleza
como espritu viviente, solo cobra conciencia de s mismo en el hombre. El arte es
el odio por excelencia para alcanzar una mejor comprensin de la naturaleza.
Ms tarde, Schelling pondr por encima del hombre y la Naturaleza, a
lo Absoluto como nica realidad indiferenciada, que est por sobre el "yo" y el "no-
yo", del sujeto y del objeto, del espritu y la naturaleza y en la que todo se
identifica. El arte sigue siendo el medio privilegiado a travs del cual el absoluto es
intuido y lo infinito puede ser captado en lo finito, la identidad de lo ideal y lo
real.Schelling convierte lo absoluto en la voluntad (racional y ciega). Esta
perspectiva, postula un dualismo bien-mal a travs del cual se pretende explicar la
realidad histrica como una lucha entre el bien y el mal. Afirma que la naturaleza
es una inteligencia "en estado de devenir", algo de carcter espiritual que aspira al
ser y llega a l. El espritu se identifica con la naturaleza, y de esta identificacin
son ndices "el organismo vivo" y "la obra de arte". Existe un elemento absoluto,
no condicionado, que se revela en la historia, en el arte y en la religin. Algo as
como un "espritu universal y unificador".
5.3 HEGEL (1770-1831)
Lo ms importante en esta cuestin, es la razn.
Con Hegel, el idealismo alemn adquiere su mxima expresin y desarrollo y abre
un horizonte de reflexin filosfica.
La filosofa de Hegel es la ltima gran filosofa especulativa, En ella finalizan y se
articulan todos los movimientos del pensamiento del pasado. La filosofa de
Hegel contiene todos lo momentos del desarrollo del pensamiento.
Hegel emplea la expresin espritu universal, al hablar de espritu universal o de
razn universal se refiere a la suma de toda las manifestaciones humanas, porque
solo el ser humano tiene espritu. Opino. Que la verdad es subjetiva, con lo que
rechazo la existencia de una verdad por encima o fuera de la razn humana y que
todo conocimiento es conocimiento humano. Pensaba que la base del
conocimiento humano vara de generacin en generacin. No existe ninguna
verdad eterna. No existe ninguna razn eterna el nico punto fijo al que puede
agarrarse el filosofo es la historia. Sealo que la razn es algo dinmico, la razn
es progresiva por lo tanto el conocimiento del hombre est en constante
ampliacin y progreso. Segn Hegel no es el individuo el que se encuentra a si
mismo si no el espritu universal, La ms elevada forma de autoconocimiento la
alcanza el espritu universal en la razn absoluta.




6. Positivismo

El Positivismo es la corriente filosfica del siglo XIX que admite nicamente el
mtodo experimental. Esto recoge parte de la historia del Positivismo en el
transcurso del tiempo, sus verdades plenamente demostradas y rechazadas de
todo concepto universal absoluto.
El propsito de este material investigado es darnos a conocer qu es el
Positivismo y qu es lo que abarca.
Para ello se han estructurado los temas en captulos y esquemas, la cual permite
facilitar la comprensin de su contenido.

6.1 AUGUSTO COMTE: (1798 - 1857)
Cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte. Se le
considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa, aunque hay
varios socilogos que slo le atribuyen haberle puesto el nombre. La filosofa de
Comte. Se encuentra con la revuelta moderna contra los antiguos que
inici Francis Banco y consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la
ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social
sin apelar a lo que l considera oscurantismos teolgicos o metafsicos.
La evidente intencin de reforma social de su filosofa sin embargo, a una postura
conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas
ilustradas de Voltaire y Rousseau.
La idea bsica de Comte. Era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de
manera que cada eslabn dependa del anterior de acuerdo a la complejidad de
los fenmenos estudiados. En la base estaban las matemticas, seguidas de la
mecnica, la fsica, la qumica, la biologa y por ltimo, encabezando la pirmide
de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad; La exaltacin de la
Sociologa le llev a considerarla prcticamente como una nueva religin laica de
la humanidad formndose as el positivismo.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva
cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de los
fenmenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en
trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la
humanidad.
Comte. Afirma que slo la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que
gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida
como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados
estados sociales.


7. MATERIALISMO CIENTIFICO:

Es una corriente filosfica que surge en oposicin al idealismo y que resuelve la
cuestin fundamental de la filosofa dndole preeminencia al mundo material;
resumidamente, lo material precede al pensamiento.

Segn esta concepcin el mundo y por extensin el universo es material, existente
objetivamente fuera e independientemente de la conciencia. La materia es
primaria y la conciencia y el pensamiento son propiedades de sta a partir de un
estado altamente organizada. El pensamiento en tal sentido es un nivel superior
del conocimiento humano, proceso de reflejo de la realidad objetiva. Sostiene
adems que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y
que el mundo y sus regularidades son cognoscibles.

7.1 CARLOS MARX:( 1818 - 1883)

el pensamiento de Marx quedara asentado sobre la dialctica de Hegel, si bien
sustituy el idealismo de ste por una concepcin materialista, segn la cual las
fuerzas econmicas constituyen la infraestructura que determina en ltima
instancia los fenmenos superestructura les del orden social, poltico y
cultural.. Marx afirma que el hombre es una cosa concreta, sensible, lejos de ser
algo abstracto. Marx dice que no hay que olvidar el hecho histrico. Las
sociedades humanas van evolucionando y esto genera que se den relaciones
distintas entre los grupos. Feuerbach no ha visto la evolucin histrica y tambin
que el hombre es la pieza fundamental del engranaje productivo, Marx cree que el
hombre no puede ser considerado como un animal de trabajo (como hasta
entonces estaba considerado), que sea un ser alineado.







8. NEOKANTISMO:

El neokantismo fue un movimiento filosfico europeo, de origen
predominantemente alemn, que preconiz un retorno a los principios filosficos
de la doctrina de Immanuel Kant frente a la entonces imperante doctrina
del idealismo absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. El neokantismo se
mostraba escptico frente a lo que consideraba un indebido
nfasis especulativo del pensamiento hegeliano, y buscaba recuperar la doctrina
kantiana de la crtica del conocimiento frente al predominio de la metafsica.
8.1 HERMANN COHEN:

Naci el 10 de noviembre de 1820, hijo. Filsofo alemn. Es la suya una tpica
biografa de filsofo, toda ella concentrada en el pensamiento, la enseanza y
redaccin de grandes obras de elevado inters especulativo.
La ciencia: El punto de partida del sistema filosfico de Cohen, al igual que en el
caso de Kant, es la existencia de un conocimiento cientfico expresado
matemticamente. Cohen est convencido que la tarea del filsofo es descubrir
las condiciones lgicas que apoyan este tipo de conocimiento, Al describir el
mtodo cientfico Cohen sostiene que los hombres de ciencia utilizan ciertos
principios bsicos para determinar los hechos, pero conforme progresa su
investigacin deben revisar estas bases para concebir nuevas hiptesis que los
llevan a descubrir otros hechos.
Para l Dios y el mundo no pueden formar una unidad pues el Creador es nico.
No es una substancia metafsica, sino una idea entre la moralidad y la naturaleza.
Esta concepcin divina ayuda al ser humano a comprender la existencia de la
naturaleza y del mundo.
8.2 ERNEST CASIER:
Sus trabajos tratan sobre la teora del conocimiento, la historia de
la epistemologa, y la filosofa de la ciencia. Para Casier, el lenguaje simblico
difiere del lenguaje discursivo, principalmente, en que el primero tiende a la
totalidad, y el segundo a la fragmentacin. El punto de partida de su teora de las
formas simblicas es la consideracin de que el hombre no vive en un universo
fsico, sino en un universo simblico o, dicho de otra manera, que el hombre no
accede directamente a las cosas, sino que se vale de una compleja red simblica
para acceder a ellas y as poder ordenar conceptualmente la realidad; el hombre
es, pues, un animal simblico -no exclusivamente un animal racional-, creador y
consumidor de smbolos que le permiten organizar su existencia.
9. Neo idealismo
Movimiento filosfico, fundamentalmente italiano y angloamericano, encuadrado
especialmente las tesis centrales del idealismo de Hegel. Derivado de ello,
tambin se le designa con el nombre de neohegelianismo

Neo idealismo: Tiene como tesis fundamental la identidad de lo finito, o sea la
reduccin del hombre y del mundo de la experiencia humana lo Absoluto. El neo
idealismo angloamericano e italiano se distingue entre s por el modo en que
realizan esta reduccin. Croce afirma que "la realidad es el nexo de los opuestos y
no se aniquila o desvanece a causa de la oposicin: al contrario, se engendra
eternamente en ella a partir de ella. Tampoco se aniquila o desvanece el
pensamiento que como suprema realidad, realidad de la realidad, capta la unidad
en la oposicin y la sintetiza lgicamente. Al igual que todas las afirmaciones de
verdad, la dialctica de Hegel no viene a expulsar de su sitio a las verdades
anteriores, sino a confirmarlas y a enriquecerlas. El universal concreto unidad en
la distincin y en la oposicin, es el autntico y cabal principio de identidad, que no
permite que subsista separadamente, ni como compaero suyo ni como su rival, el
que formulaban las viejas doctrinas, porque lo ha disuelto en s mismo,
transformndolo en su propia savia y sangre".
Croce considera que la realidad del espritu se comprende nicamente cuando se
presta atencin a este particular nexo de unidad-distincin que es una recproca
implicacin en la diferenciacin.
9.1 Bertrand Russel (1872-1970)
Filsofo, matemtico y escritor britnico, galardonado con el Premio Nobel de
Literatura en 1950. Filsofo austriaco (nacionalizado britnico), uno de los
pensadores ms influyentes del siglo XX, que fue reconocido en especial por su
contribucin al movimiento conocido como filosofa analtica.
Russell contribuy de forma definitiva al desarrollo del positivismo lgico,
importante corriente filosfica durante las dcadas de 1930 y 1940.
Hombre sensible y profundo, a menudo se mostraba solitario y con tendencia a la
depresin, Wittgenstein odiaba la petulancia y fue famoso por su sencillo estilo de
vida. Tena una fuerte personalidad, y ejerci una considerable influencia en sus
amistades.



10. Neopositivismo
Es caracterstica del neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del
lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La
doble realidad del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo,
como filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn. Las dos dependen
del principio dogmtico que Wittgenstein codific en su Tratado lgico-
filosfico, a saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades
existentes solamente tienen sentido si se prueba su verificabilidad; la nica
excepcin a este principio se refiere a alguna de estas afirmaciones: las
enunciaciones lgico-matemticas que no pueden verificarse, pero que gozan
de veracicidad en cuanto que sus trminos de base son verdaderos. Es sta
una forma de tautologa cientfica. De aqu la negacin que hace el
neopositivismo de las verdades metafsicas: no tienen ningn significado, en
cuanto que no pueden someterse a ninguna verificacin emprica. La corriente
de la filosofa del lenguaje cientfico, En ella confluye tambin la lgica
matemtica contempornea, sobre todo la corriente de la lgica formal, que
considera los axiomas como las afirmaciones de fondo de las que la
matemtica puede sacar las deducciones lgicas. La otra corriente, dedicada
al anlisis del lenguaje comn.
10.1 Ludwig Wittgenstein:
La filosofa (y la vida) de Ludwig Wittgenstein es sin duda interesante. En pocos
filsofos podemos ver con tanta fuerza el afn por la sinceridad, la coherencia
vital con la bsqueda de la verdad, por encima de todas las preocupaciones
"mundanas". Wittgenstein arriesg su vida al entender que la filosofa nos
compromete ms all de las reclamaciones de la vida cotidiana, social y
profesional al uso. Pero todo ello desde una gran paradoja que dio lugar a un
importante malentendido. Acept las tesis fundamentales
del empirismo clsico: slo es posible el conocimiento de lo que se ofrece a la
percepcin, de los hechos; el nico conocimiento, la nica forma legtima de
conocimiento es la que corresponde a las ciencias empricas, y nada ms
puede aadir la filosofa en relacin a los hechos del mundo. Sobre este fondo
que recela de la filosofa como discurso, aade Wittgenstein su idea de que
los lmites del conocimiento humano tienen que ver, bien con los lmites que
impone la lgica o bien con los del lenguaje corriente .La paradoja y el
malentendido sobrevienen cuando afirmamos que con esto ya se termina todo
(as lo creyeron los filsofos neopositivistas, que intentarn acercar a
Wittgenstein a sus tesis). Sin embargo, aqu comienza lo interesante: para
Wittgenstein los hechos de los que nos habla la ciencia, el nico decir con
"sentido", se desenvuelven en un escenario del que tambin nos podemos y
debemos ocupar: la estructura lgica del conjunto de hechos al que llamamos
mundo, el sentido, lo mstico; escenario que nos compromete vitalmente y es
irrenunciable. La filosofa nos prepara y predispone para acogerlo con
el silencio, pero no con el silencio del ignorar y menos an del negar, sino con
el callar consciente y voluntario, cmplice del misterio en el que ya nos
complacemos con la belleza, ya nos sometemos al bien u "oramos" ante lo
sagrado. Para Wittgenstein el lenguaje descriptivo funciona igual que una
maqueta, en la cual representamos los hechos colocando piezas que hacen
las veces de los objetos representados. En el Tractatus, el lenguaje est
formado fundamentalmente por nombres (hablamos, naturalmente, del
lenguaje una vez que es analizado lgicamente).

11. Historicismo:
Corriente de pensamiento que reconoce el supremo valor de la historia como
componente fundamental de la naturaleza y del sujeto humano. Esta doctrina tiene
antiguas races (ya los sofistas griegos y Giambattista Vico, entre otros, plantearon
la importancia de la historia para comprender la sociedad), pero adquiri una
especial relevancia en el siglo XIX, con el desarrollo del nacionalismo. Las
investigaciones de los filsofos e historiadores alemanes Ernst Troeltsch, Wilhelm
Dilthey, Karl Mannheim y Friedrich Meinecke concedieron una notable importancia
terica a esta corriente de pensamiento. Sin embargo, el concepto de historicismo
admite diferentes interpretaciones, y debe ser matizado en cada uno de sus usos.
Conviene tener en cuenta que una de las crticas ms significativas que se hacen
contra el historicismo proviene de su carcter relativista: al estar todo
condicionado por la evolucin histrica, no parece posible defender una verdad
sustancial de tipo determinado.
11.1Wilhelm Dilthey

Wilhelm Dilthey naci el 19 de noviembre de 1833 en Biebrich am Rhein.
Filsofo de la historia y la cultura alemn, cuyas teoras han influido de forma
notable en teologa y sociologa. Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas
supone la interaccin de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la
experiencia y una expresin del espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey
razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva
el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales. Fue un filsofo,
historiador, socilogo, psiclogo y estudioso de la hermenutica (estudio de las
interpretaciones y significados de textos) de origen alemn, pretenda establecer
una ciencia subjetiva de las humanidades como disciplina metodolgicamente
diferenciada de las "Ciencias de la Naturaleza". Segn Dilthey, estos estudios
humanos subjetivos deberan centrarse en una realidad histrica-social-humana.
Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas supone la interaccin de la
experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresin
del espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razon que todo saber debe
analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el conocimiento y el
entendimiento slo pueden ser parciales.
Wilhelm Dilthey rechazaba abiertamente el modelo epistemolgico de las "ciencias
naturales", esto es, el mtodo cientfico propio de las ciencias naturales. Esto le
condujo a proponer el desarrollo separado de un modelo para las "ciencias
humanas" o "ciencias del espritu", Su argumento se centraba en torno a la idea de
que las ciencias naturales explican los fenmenos en trminos de causa y efecto;
por el contrario, en las ciencias humanas el mecanismo fundamental para
comprender los fenmenos no es el principio de causa y efecto sino el empleo de
la comprensin y penetracin humana.

12. Vitalismo

Doctrina que explica todas las funciones de los seres vivos como el producto de
un principio especial, de una fuerza vital, esencialmente distinta de las fuerzas
fsicas, qumicas y mecnicas. En su acepcin moderna, esta doctrina se opone al
mecanicismo que considera la vida como el efecto o resultado de las citadas
fuerzas.
Se caracteriza por una afirmacin y exaltacin de la vida en toda su magnitud y
con todas sus consecuencias. A los filsofos que coinciden en calificar a la vida
como la realidad principal, interesados en conocerla y comprenderla, se les agrupa
bajo el rubro de vitalistas, pero entre ellos no hay uniformidad doctrinal debido
principalmente a las diferencias en la manera de concebir la vida.
An cuando cada filsofo vitalista tiene su propio concepto acerca de la vida, son
dos los que predominan: el biolgico y el biogrfico. El primero concibe a la vida
en su dimensin natural, esto incluye la obediencia y respeto hacia las leyes
naturales, as como su aplicacin prctica con el fin de obtener una mayor
vitalidad que beneficie al ser humano en su existencia. El segundo la considera
como la existencia humana en cuanto es vivida.
12.1 Federico Nietzsche
(1844 - 1900) es una las grandes personalidades que jalonan el destino de la
historia espiritual de Occidente. Realiz una crtica exhaustiva de la cultura,
la religin y la filosofa occidental, mediante la deconstruccin de los conceptos
que las integran, basada en el anlisis de las actitudes morales (positivas y
negativas) hacia la vida. Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los
seores y los siervos, que han dado distinto sentido a la moral. Para los seores,
el binomio bien-mal equivale a noble-despreciable. Desprecian como malo
todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es
dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo
superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la fe en
s mismos, el orgullo propio.
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral
de amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta
dinmica o dialctica debe ser conocida por los espritus libres para conducir a
la humanidad a su superacin
Nietzsche puede ser clasificado quiz como un escptico moral. Esto es en la
medida en que afirma que todas las sentencias ticas son falsas, porque cualquier
tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz
12.2 Henri Bergson (1859-1941)
Filsofo y escritor francs. Autor de una teora de la evolucin basada en la
dimensin espiritual de la vida humana, que tuvo una gran influencia en mltiples
disciplinas, en 1927 fue galardonado con el Premio Nobel de Literatura. En sus
pginas planteaba sus teoras acerca de la libertad de la conciencia y sobre el
tiempo, al que consider como una sucesin de instantes conscientes,
entremezclados e ilimitados. su preocupacin se centr en determinados asuntos
internacionales, polticos, morales y religiosos (en este aspecto, jug un decisivo
papel su conversin al catolicismo.) su estilo, mstico aunque vital, contrast con el
materialismo de su tiempo. Aunque a menudo fue asociado con la escuela
filosfica intuitiva, su pensamiento fue demasiado original y eclctico para ser as
conceptuado. No obstante, Bergson s subray la importancia de la intuicin sobre
el intelecto, al impulsar la idea de dos corrientes opuestas: la materia inerte frente
a la vida orgnica, de modo semejante a como el impulso vital se esfuerza por
conseguir la libre accin creadora.
12.3 Jos Ortega y Gasset (1883-1955)
Filsofo y ensayista espaol. Famoso por su crtica humanista de la civilizacin
contempornea, fue uno de los pensadores ms significativos e influyentes del
siglo XX. Al margen de sus escritos de crtica social e histrica, muy influyentes en
su tiempo, y de su actividad de animacin cultural de la Espaa del primer tercio
del siglo XX, ciertas ideas ocuparon un lugar central en el pensamiento de Ortega
y Gasset. Entre ellas, el concepto de perspectiva y su peculiar nocin de razn,
que consideraba unida a la vida, poseen una importancia especial.
Desde finales de la dcada de 1920 desarroll un concepto de razn que se
encuentra unida a una nueva consideracin de la vida: el raciovitalismo.
Para Ortega, la vida es la verdadera realidad radical, de la que surge cualquier
problema que pueda ser relevante y cualquier sistema filosfico posible. El
objetivo de su Filosofa es encontrar el Ser Fundamental del mundo. Este Ser
Fundamental es radicalmente distinto a cualquier ser contingente o
intramundano; y tambin es diferente a lo dado (expresin con la que Ortega se
refera a los contenidos de nuestra conciencia lo dado en nuestra conciencia).
13. Fenomenologa:

Movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia
tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o
suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales.
El movimiento fenomenolgico es muy amplio y muy diverso, por lo que
difcilmente valdr una sola definicin para todas sus vertientes. Sin embargo, es
posible caracterizar en general a la fenomenologa como un movimiento filosfico
que llama a resolver todos los problemas filosficos apelando a la experiencia
intuitiva o evidente, que es aquella en la que las cosas se muestran de la manera
ms originaria o ms patente. Por eso las diferentes vertientes de la
fenomenologa suelen discutir constantemente sobre qu tipo de experiencia es
relevante para la filosofa y sobre cmo acceder a ella. De ah tambin que todas
ellas se suelan apropiar del lema A las cosas mismas!, que aplica en realidad
para todo conocimiento cientfico en tanto que conocimiento que apela a la
experiencia.
13.1 Edmund Husserl (1859-1938),
Filsofo alemn, iniciador del movimiento filosfico denominado fenomenologa y
una de las figuras ms significativas de la filosofa occidental contempornea. ,
escribi su primer libro, Filosofa de la aritmtica (1891). A lo largo de sus pginas
sostena la hiptesis de que las leyes matemticas tienen validez
independientemente de cmo el pensamiento llegue a formularlas y a creer en
ellas. La intencin fundamental de Husserl consiste en devolverle a la filosofa el
estatus cientfico que perdi a consecuencia de la facilidad en la que haba
quedado sumida por el positivismo de Comte, el psicologismo y el naturalismo.
Husserl distingue entre los actos mediante los cuales la conciencia tiende hacia su
objeto y que tiene distintos modos de ser representados (pensar, temer, desear,
representar, etc.) y al contenido de esos actos (lo pensado, lo temido, etc.) o
trmino de la referencia. El primero es la noesis, que es un acto subjetivo de la
conciencia. El segundo es denominado nema, y es un aspecto objetivo de la
conciencia. Cuando hacemos una multiplicacin, distinguimos efectivamente entre
el acto psquico de pensar (noesis) y el contenido de ese pensamiento (3x8). La
certeza de la multiplicacin 3x8 depende de la verdad del enunciado, no del acto
psquico de pensarlo. En definitiva, es el noema el que valida y explica la noesis.
La conciencia nunca se muestra a s misma, nunca se revela, no es un objeto ni
puede ser pensado como tal.



14. La axiologa o filosofa de los valores

Es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios
valorativos. La axiologa no slo de trata abordar los valores positivos, sino
tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten
considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin
especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una
relevancia especfica. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos
principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa.
Max Scheler:

14.1 Max Scheler

(22 de agosto de 1874, Mnich 19 de mayo de 1928, Frncfort del Meno) fue
un filsofo alemn, de gran importancia en el desarrollo de la fenomenologa,
la tica y la antropologa filosfica, adems de ser un clsico dentro de la filosofa
de la religin.
Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los fenmenos emocionales y sus
respectivas intencionalidades (los valores) y a partir de ellos elabor una muy
slida y original fundamentacin personalista de la tica: la realizacin de los
valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos
modelos seran el hroe para los valores vitales, el genio para los valores
espirituales y el santo para los valores religiosos. Scheler distingue tres clases de
saberes: El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la
dominacin del mundo circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad
utilizarla por medio de la tcnica. l saber de la estructura esencial es el saber que
nos permite captar de un modo inmediato el qu de las cosas.
El saber metafsico, tambin llamado saber de salvacin, que es la forma ms alta
de saber, pues se refiere a los ms altos valores personales, vale decir, los
propios de lo divino. Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la
enorme riqueza e importancia tica que posee la vida emocional del hombre. La
cual es primaria respecto de otra forma de saber Scheler distingui las esencias
de lo que es tangible, real o existente, lo que llev a la afirmacin de la
Independencia de los valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que
seran slo sus portadores circunstanciales.







15. Ontologismo

Es un movimiento filosfico que afirma la presencia de ideas innatas en la mente
humana y la posibilidad del entendimiento humano con diversos matices de
conocer adecuadamente la esencia divina y que tal idea es condicin de cualquier
otro conocimiento. Su mayor impulsor fue Nicols de Malebranche y tuvo su
momento de ms crecimiento durante la Edad Moderna aunque es evidente la
influencia de la filosofa platnica en esta escuela. El ontologismo revela una
pretensin opuesta al psicologismo. Afirma el primado de lo inteligible frente al
primado de lo sensible, en el orden del conocimiento. En la mentalidad ontologa,
lo sensible no constituye los datos iniciales del conocimiento. Tampoco lo psquico
puede ser considerado, para el ontologismo, como supuesto inicial. En este
sentido el ontologismo es una doctrina opuesta a racionalismo cartesiano, ya que
el cogito, como intuicin, como entimema, o como dato inmediato en
la consciencia, no puede ser aceptado como verdad primaria condicionante o
determinante de las dems verdades. El ontologismo estima que Dios slo se
presenta como Ser a nuestro conocimiento si es la intuicin apririca la que nos lo
consiente, y si es esta visin de Dios la que condiciona la posibilidad de cualquier
otro conocimiento. El ontologismo se ha presentado como una explicacin
cristiana de la realidad, en todas sus formas y grados y del proceso del
conocimiento; su doctrina es aceptada por algunos telogos, pero repudiada por
otros como falsa explicacin de la naturaleza y del orden sobrenatural.

15.1 Nicolai Hartmann:

Naci el 20 de febrero de 1882 en Riga, Lituania. Se interes por las teoras de
Platn sobre la realidad, ms tarde, reacciona contra la opinin neo-kantiana de
que la mente construye la realidad a travs de las formas inherentes del
pensamiento. Sostena que la realidad es anterior al proceso reflexivo. Conceba
la historia de la filosofa como una acumulacin siempre cambiante de ideas
relacionadas. Afirm que el conocimiento no constituye por entero la naturaleza
del ser, pero en s mismo es slo una parte de la realidad. En su tica, conciliar a
Kant y a Scheler: quiere fundar una tica de bienes que tenga, no obstante,
absoluta validez. La tica de Hartmann fue considerada, en su momento, la ms
extensa y la ms elaborada de su poca.Lo que resulta inhumano y repudiable es
construir monstruos para luego darse el gusto de desenmascararlos y
denunciarlos.








16. Psicologismo

El trmino psicologismo es utilizado con un marcado carcter reductivo del pensar
filosfico a una sola de sus disciplinas: la Psicologa.se denomina psicologismo a
la tendencia a hacer predominar el punto de vista psicolgico sobre el punto de
vista especfico de cualquier otro estudio (particularmente de la teora del
conocimiento o de la lgica). el psicologismo es el sistema que parte del sentido
ntimo para, en seguida, realizar y construir todo lo que el hombre puede saber,
con lo que lo inteligible se reduce a lo sensible y la Ontologa a la Psicologa,
mientras que el ontologismo sigue el sentido inverso .La nocin de psicologismo
posee un marcado carcter polmico;, la crtica del trmino, seala que, al igual
que otros muchos nombres anlogos, el psicologismo no se emplea ms que
para desaprobar o eliminar una actitud a la cual nos oponemos; aunque no
siempre sucede as. la Psicologa, y ms concretamente la psicologa del
conocimiento, ser por ende la que suministre el fundamento teortico para la
construccin de un arte lgico

16.1 Guillermo Wundt:

Para Wundt, al escribir el libro para su curso en Leipzig, psicologa era una
disciplina que utilizaba tcnicas anlogas a las de la fisiologa. Desde el prefacio
de su texto Principios de psicologa fisiolgica Wundt deja ver que estaba tratando
conscientemente de extraer una nueva rea de la ciencia. Primero, Wundt
describi "el sustrato corporal de la vida mental", o la anatoma y funcin del
cerebro. Luego describi el sistema nervioso y postul ideas acerca de las fuerzas
que subyacen a la conduccin nerviosa. Despus, Wundt analiz las
caractersticas de las sensaciones; defini la cualidad, la intensidad, la extensin y
la duracin como las cuatro caractersticas fundamentales de las sensaciones. En
la parte IV se encuentra la mdula del libro: "la investigacin de los procesos
conscientes de las formas y conexiones caractersticas en ellos". De acuerdo con
Wundt, los psiclogos no estudian el mundo exterior per se; estudian los procesos
psicolgicos mediante los cuales el ser humano experimenta y observa el mundo
exterior. Adems, los experimentadores no pueden separarse a s mismos de sus
objetos de estudio, dado que estn estudiando sus propios procesos conscientes.
Mientras que los fsicos tienen sus instrumentos, la herramienta de los psiclogos
es la auto observacin experimental o introspeccin. Para Wundt, la mente es una
fuerza creativa, dinmica, volitiva. Nunca podra ser entendida mediante la simple
identificacin de sus elementos o su estructura esttica. Por el contrario, debe
entenderse a travs del anlisis de su actividad. Posteriormente llamado
estructuralista, Wundt llam inicialmente a su psicologa voluntarismo.

17. Existencialismo
Es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento
considerada desde el positivismo como de "corte irracionalista" que tuvo su origen
en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX,
aunque el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la humanidad . Uno
de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede
a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine
a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como
el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y
totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de
una tica de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de
creencias externo a l. En lneas generales el existencialismo busca una tica que
supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle
contradictorio ya que la tica que busca el existencialismo es una tica universal,
vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no coincide con los
postulados de las diversas morales particulares de cada una de las culturas
preexistentes.

17.1 Soren Kierkegaard:

(Copenhague, 5 de mayo de1813 ibdem, 11 de noviembre de 1855) fue un
prolfico filsofo y telogo dans del siglo XIX. Se le considera el padre
del Existencialismo, por hacer filosofa del Sufrimiento y la Angustia, tema que
retomaran Martin Heidegger y otros filsofos de siglo XX. Critic con dureza
el hegelianismo de su poca y lo que l llam formalidades vacas de la Iglesia
danesa. Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: la naturaleza de
la fe, la institucin de la Iglesia cristiana, la tica cristiana y las emociones y
sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que
plantea la vida. Segn sus palabras, la tarea debe hacerse difcil, pues slo la
dificultad inspira a los nobles de corazn.
1

Adems consideraba que tener fe era al mismo tiempo tener dudas. As, por
ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin tendra que dudar de su
existencia; la duda es la parte racional del pensamiento de la persona, sin ella la fe
no tendra una sustancia real. La duda es un elemento esencial de la fe, un
fundamento. Dicho de otro modo, creer o tener fe en que Dios existe sin haber
dudado nunca de tal existencia no sera una fe que mereciera la pena tener.
Kierkegaard tambin resalt la importancia del yo, as como la relacin entre el yo
y el mundo, fundamentado en la reflexin y la introspeccin del yo. Argument
en Apostilla conclusiva no cientfica a las Migajas filosficas que subjetividad
es verdad y verdad es subjetividad. Esto tiene que ver con la distincin entre lo
que es objetivamente cierto y la relacin subjetiva de un individuo (como la
indiferencia o el compromiso) con esa verdad. La gente que en algn sentido cree
las mismas cosas, puede tener relaciones bastante distintas con esas creencias.
Dos individuos pueden creer que hay mucha gente pobre que necesita ayuda,
pero puede que este conocimiento slo lleve a uno de ellos a ayudar a los pobres.

17.2 Miguel de Unamuno:
Miguel de Unamuno naci en la calle Ronda de Bilbao.
La filosofa de Unamuno no fue una filosofa sistemtica, sino una negacin de
cualquier sistema y una afirmacin de fe en s misma. Se form
intelectualmente bajo el racionalismo y el positivismo. Durante la poca de su
juventud, escribi artculos en los cuales se apreciaba claramente su simpata por
el socialismo, y tena una gran preocupacin por la situacin en la que se
encontraba Espaa.
Para l la muerte es algo definitivo, la vida acaba. Sin embargo, pensaba que la
creencia de que nuestra mente sobrevive a la muerte es necesaria para poder
vivir. Desde luego, se necesita creer en un Dios, tener fe, lo cual no es racional;
as siempre hay conflicto interior entre la necesidad de la fe y la razn que niega
tal fe. Es considerado uno de los predecesores de la escuela existencialista.

18. Existencialismo ateo.
Es quien hace de la negacin de Dios la esencia misma de su sistema. Luego
distingue entre un existencialismo cristiano y un existencialismo ateo (el suyo).
Este existencialismo ateo arranca de la experiencia nihilista ("Dios ha muerto").
Pero si Dios no existe hay al menos un ser en el que la existencia precede a la
esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto: ese
ser el hombre, la realidad humana. No hay naturaleza humana, en abstracto,
porque no hay Dios para concebirla. Slo hay "condicin humana". El hombre es,
existe. Y slo es lo que l se hace. El hombre es un proyecto hacia el futuro:
conciencia de proyeccin hacia el futuro. El hombre ser lo que haya proyectado
ser (no lo que quiera ser, porque su proyecto no depende slo de la voluntad
individual); de l depende la responsabilidad total de su existencia.
El hombre se elige y, al elegirse, elige todos los hombres. La vida en sociedad es,
sobre todo, compromiso. Nuestra responsabilidad, en cada caso, es tan grande
que nuestra eleccin afecta a toda la humanidad. De ah brota la angustia y la
desesperacin. No es que el hombre se angustie, el hombre es angustia. Pues si
huye de la responsabilidad ante su eleccin encogindose de hombros cae en la
mal fe. Todo ocurre como si para todo hombre toda la humanidad tuviera los ojos
fijos en lo que l hace y se rigiera por lo que l hace. Pero la angustia existencial
no es algo que conduzca a la inaccin, al quietismo, a la resignacin o a la
consolacin. "La angustia es parte de la accin", fundamento de la accin
comprometida.
En cierto aspecto, el existencialismo se nos presenta como un camino de
salvacin. Esta doctrina naci dentro de una crisis histrica. Las dos guerras
mundiales haban dejado millones y millones de muertos. El existencialismo es y
tiene una posicin polmica contra la razn, parte de algo concreto.
El existencialismo desemboca como doctrina, en una moral atea porque la
negacin de Dios crear una tica. Si Dios no existe, todo est permitido, puesto
que no hay valores previos al faltar la conciencia infinitamente perfecta que lo que
piense y obligue a ellos. Como aporte a la filosofa contempornea deja decenas
de escritos que de una forma u otra han influenciado grandemente en las diversas
concepciones, sobre Dios, el hombre y el mundo, que las personas puedan tener.

18.1 Martin Heidegger
(Messkirch, Alemania; 26 de septiembre) de , Alemania; fue un filsofo alemn.
La preocupacin por la cuestin del Ser se remonta a los orgenes de la filosofa,
concretamente a los presocrticos. Tambin Platn y Aristteles trataron del Ser
con seriedad. Pero, con el transcurso de los siglos, la preocupacin por el sentido
del Ser qued desplazada en un segundo plano, en parte por el pre comprensin
que tenemos de dicha cuestin. Sin embargo, a principios del siglo XX, el filsofo
alemn Martin Heidegger volvi a retomar esta cuestin, alegando que es el
principal problema de la filosofa, si no el nico.
Como dice Heidegger: El Ser es determinado como presencia por el Tiempo). Sin
embargo, Heidegger plantea dos preguntas que son fundamentales para la
reflexin sobre la cuestin del Ser y, como corolario, para la relacin entre ste y
el Tiempo: Es el Ser una cosa real y concreta? Es o est el Ser en el Tiempo?
Pero, sin duda, la pregunta ms radical es sta: El Ser es? Fijmonos bien en
que si dijramos El Ser es tal cosa.




19. Existencialismo trascendental

Es lo que existe ms all del mundo del tiempo y el espacio., Significa que va mas
all del tiempo presente., en la acepcin positiva que presentamos, es la
caracterstica de aquellas determinaciones que, aun habiendo comenzado en un
tiempo y lugar positivo del mundo de nuestra experiencia, lejos de permanecer en
la inmanencia de su lugar y tiempo de origen, desbordan los lmites de ese lugar y
origen y, por recurrencia (por tanto, a posteriori, no a priori), van determinando
constitutivamente a sucesivos crculos de la realidad y, en el lmite, al mundo en
general.

19.1 Karl Jaspers
(Oldenburg, 1883 - Basilea, 1969) En Filosofa de Jaspers da su visin de la
historia de la filosofa e introduce sus temas ms importantes. Comenzando por la
ciencia moderna y el empirismo, Jaspers seala que al cuestionar la realidad
enfrentamos los lmites que un mtodo cientfico (o emprico) simplemente no
puede traspasar. En este punto, el individuo enfrenta opciones: hundirse en la
resignacin o dar un salto a lo que Jaspers llama la 'Trascendencia'. Al dar este
paso, los individuos confrontan su propia libertad ilimitada, que Jaspers
llama Existenz, y pueden finalmente experimentar la autntica existencia.
La Trascendencia es, para Jaspers, lo que existe ms all del mundo del tiempo y
el espacio. La formulacin de Jaspers de la Trascendencia como la expresin
mxima de la no-objetividad ha llevado a muchos filsofos a argumentar que
Jaspers se transform en monista, aunque el mismo Jaspers continuamente
destac la necesidad de reconocer tanto los conceptos de subjetividad
como objetividad.
Aun cuando l rechaz doctrinas religiosas explcitas, incluida la nocin de un Dios
personal, Jaspers influenci la teologa moderna a travs de su filosofa de
trascendencia y los lmites de la experiencia humana. Las tradiciones
del Cristianismo mstico influenciaron a Jaspers de forma considerable. Tambin
mostr inters activo en las religiones de Oriente, particularmente el budismo.
Jaspers tambin entr en debates pblicos con Rudolf Bultmann, en los que
Jaspers critic la "demitologizacin" del cristianismo. Jaspers tambin escribi
extensamente sobre la amenaza que representa para la libertad humana la ciencia
moderna y las instituciones polticas y econmicas modernas.



20. El personalismo

Es una corriente filosfica que pone el nfasis en la persona. Considera
al hombre como un ser subsistente y autnomo, esencialmente social y
comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en s mismo que le impide
convertirse en un objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en
funcin de una actualizacin de sus potencias y finalmente de definirse a s mismo
considerando siempre la naturaleza que le determina.
20.1 Emmanuel Mounier (1905 - 1950)
Filsofo cristiano atento sobre todo a la problemtica social y poltica. Fundador
del movimiento personalista . Siempre distingui entre filosofa y sistema:
el personalismo es una filosofa, pero no es un sistema, porque siempre est
abierto a la penetracin en la intimidad y misterio de la persona humana. Su
autodefinicin es sta: su afirmacin central es la existencia de personas libres y
creadoras; introduce en el corazn de estas estructuras un principio de
imprevisibilidad que disloca toda voluntad de sistematizacin definitiva (El
personalismo).La persona se desborda y se traspasa (trans-pasa) dentro del
campo de la comunicabilidad de los valores, que la ponen en trance de una
continua actividad creadora: La persona es, en definitiva, movimiento hacia un
transpersonal, que lo anuncian a la vez la experiencia de la comunin y la de la
valorizacin (El personalismo). La persona, al comunicarse, se eleva, y se
transforma.
20.2 Xavier Zubiri
Naci en San Sebastin, el 4 de diciembre de 1898. Su filosofa es de una gran
originalidad, en ella destaca su elaboracin de una nueva idea de la realidad. La
realidad no es sinnimo de las cosas existentes sino que es lo presente en la
percepcin como siendo algo propio de lo dado, es a lo que Zubiri llama "de suyo".
Ha ejercido gran influencia en la teologa de la liberacin y en las filosofas de la
praxis contempornea. Su elaboracin filosfica es un intento de superar el
subjetivismo reinante en la modernidad y el realismo ingenuo de la filosofa
clsica. La existencia humana es comprendida como religacin (uno de los
conceptos fundamentales de la filosofa de Zubiri). La categora clave de la que
parte su filosofa es la realidad, pero entendiendo sta como forma, como lo real
de suyo, no allende la percepcin sino en la percepcin. En la aprehensin de la
realidad sta se capta como real. Esto sera la aprehensin primordial de la
realidad la cual es realizada por una inteligencia sentiente (une lo intelectivo a lo
sensorial). Desde esta inteligencia sentiente aprehendemos lo real como real de
suyo. Pero la cuestin de qu puede ser la realidad y qu son las cosas en
realidad y en la realidad ser funcin del logos y la razn. Desde estos dos
momentos posteriores, el hombre har un ensayo de lo que pueda ser la realidad
allende la aprehensin.

21. El pragmatismo
es una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales del siglo
XIX por Charles Sanders Peirce, John Dewey y William James. Su concepcin de
base es que slo es verdadero aquello que funciona, enfocndose as en el
mundo real objetivo.
Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como manera de
caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la
visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real
de las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas
del formalismo y el racionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que slo en el
debate entre organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea
es donde las teoras y datos adquieren su significado. Rechaza la existencia de
verdades absolutas, las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio a la luz
de la investigacin futura.
El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de muchas
formas, lo que ha dado lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la
idea original de lo que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin de
practicidad: determinados pragmatismos se oponen a la practicidad y otros
interpretan que la practicidad deriva del pragmatismo. Esta divisin surge de las
nociones elementales del trmino pragmatismo y su utilizacin. Bsicamente se
puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en establecer un significado a las
cosas a travs de las consecuencias, se basa en juicios a posterioridad y evita
todo prejuicio. Lo que se considere prctico o no, depende del considerar la
relacin entre utilidad y practicidad.
Una mala comprensin del pragmatismo da lugar a generar prejuicios cuando es
todo lo contrario. En poltica se suele hablar de pragmatismo cuando en verdad el
pragmatismo poltico se basa en prejuicios y apenas observa las consecuencias
que no encajen con los prejuicios de base, que es muchas veces lo opuesto al
sentido original del pragmatismo filosfico.
La palabra pragmatismo proviene del vocablo griego pragma que significa
"situacin concreta. Para los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser
medidas de acuerdo con el xito que tengan en la prctica. En otras palabras, el
pragmatismo se basa en la utilidad, siendo la utilidad la base de todo significado.
21.1 Charles Sanders Peirce (1839-1914)
Pierce fue un filsofo y fsico norteamericano contemporneo de Saussure que,
trabajando independientemente de ste, desarroll una teora de los signos a la
que denomin Semitica. Su formacin e inters en disciplinas como la lgica, la
filosofa, las matemticas y la psicologa lo llevaron a desarrollar la lgica
simblica. Su bsqueda era ambiciosa, se orientaba a hallar una universalidad de
pensamiento a partir de la cual fuera posible entender la totalidad del mundo.
Efectivamente, su obra se diferencia de la de Saussure porque no se ocupa tanto
del funcionamiento de la lengua sino de aspectos ms generales: el modo en que
el hombre conoce la realidad. En efecto, la semitica deba conformar el marco de
referencia de cualquier investigacin puesto que permita indagar la relacin que el
hombre establece con el mundo.
La definicin de signo de Peirce dice que "el signo es algo que est para alguien
en lugar de otra cosa, su objeto, en algunos de sus aspectos. O crea en la mente
de esa persona un singo ms desarrollado que es su interpretante". Lo que
significa que un signo es una representacin mental a travs de la cual alguien
puede conocer los objetos de la realidad. De acuerdo a esta concepcin, el signo
es pues, en tanto a que es una relacin, la entidad carece de importancia.
As es pues que el signo consta de tres componentes, puesto que la realidad es
una trada y en consecuencia, toda su teora se basa en sistemas y categoras
compuestas de tres elementos.
Elementos que componen el signo: El objeto: es la "procin" de la realidad a la
que se puede acceder a travs del signo.
El representante o signo: la representacin de algo, Los seres humanos
accedemos al mundo "real" a travs de un sistema simblico. El representante
sera pues, "el/los aspectos del objeto", que podemos llega a conocer a travs de
una trada en particular, pero nunca al objeto en su totalidad. El interpretante: El
significado de una representacin no puede ser sino otra representacin". Esto
significa que se trata de otro signo que, ahora, es el signo que el representante
produce en la mente de la persona: por ejemplo, la escuchar la palabra "pjaro"
todos comprendemos de qu se est hablando, pero la variedad de pjaros que
puedan representarse en cada persona habr de ser diferente en cada caso. El
interpretante, ha de relacionarse con los conocimientos y saberes comunes de una
cultura determinada. Tanto el representante (representan) como el interpretante
son entidades mentales, no se trata pues, de realidades tangibles. Se trata pues,
de operaciones simblicas que realizamos con el objeto de comprender el mundo
que nos rodea. Pierce sostiene, adems, que el conocimiento es inferencial, lo
que significa que un signo remite a otro signo y este a otro y as, sucesivamente...
por ejemplo, si vemos la calle hmeda, inferimos que ha llovido.
21.2 William James
(Nueva York, 1842 - Chocorua, 1910) Psiclogo y filsofo norteamericano. A lo
largo de toda su vida se sinti preocupado por el problema de la conciliacin de la
tendencia interior a la fe con el pensamiento cientfico que pareca minarla; ello
constituy uno de los principales mviles de su obra. El resultado inmediato de
este clsico dilema del siglo XIX, unido en tal caso a un drama psicolgico. La
verificabilidad consiste para James en un sentimiento agradable de armona y
progreso en la sucesin de ideas y hechos, es decir que, al tener tales ideas,
stas se siguen unas de otras y se adecuan tambin a cada suceso de la realidad
experimentada.
James fue un intelectual reconocido en su tiempo. No slo se le conoce por ser el
ms destacado divulgador de la filosofa pragmatista sino tambin por ser el
primer americano en reconocer la psicologa como una disciplina independiente.
Entre otros mritos en la investigacin psicolgica.
21.3John Dewey
Fue el filsofo norteamericano ms importante de la primera mitad del siglo XX. Su
carrera abarc la vida de tres generaciones y su voz pudo orse en medio de las
controversias culturales de los Estados Unidos (y del extranjero) desde el decenio
de 1890 hasta su muerte en 1952, cuando tena casi 92 aos. A lo largo de su
extensa carrera, Dewey desarroll una filosofa que abogaba por la unidad entre la
teora y la prctica, unidad que ejemplificaba en su propio quehacer de intelectual
y militante poltico. Su pensamiento se basaba en la conviccin moral de que
democracia es libertad, por lo que dedic toda su vida a elaborar una
argumentacin filosfica para fundamentar esta conviccin y a militar para llevarla
a la prctica. El compromiso de Dewey con la democracia y con la integracin de
teora y prctica fue sobre todo evidente en su carrera de reformador de la
educacin.
No es una casualidad, observaba, si como l, muchos grandes filsofos se
interesan por los problemas de la educacin, ya que existe una estrecha y
esencial relacin entre la necesidad de filosofar y la necesidad de educar. Si
filosofa es sabidura la visin de una manera mejor de vivir, la educacin
orientada conscientemente constituye la praxis del filsofo. Si la filosofa ha de
ser algo ms que una especulacin ociosa e inverificable, tiene que estar animada
por el convencimiento de que su teora de la experiencia es una hiptesis que slo
se realiza cuando la experiencia se configura realmente de acuerdo con ella, lo
que exige que la disposicin humana sea tal que se desee y haga lo posible por
realizar ese tipo de experiencia. Esta configuracin de la disposicin humana
puede conseguirse mediante diversos agentes, pero en las sociedades modernas
la escuela es el ms importante y como tal constituye un lugar indispensable para
que una filosofa se plasme en realidad viva
Los esfuerzos de Dewey por dar vida a su propia filosofa en las escuelas
estuvieron acompaados de controversias y hasta hoy en da siguen siendo un
punto de referencia en los debates acerca de los fallos del sistema escolar
norteamericano: el enemigo encarnizado de los conservadores fundamentalistas
es considerado como el precursor inspirador de los reformadores partidarios de
una enseanza centrada en el nio. Segn Dewey, las personas consiguen
realizarse utilizando sus talentos peculiares a fin de contribuir al bienestar de su
comunidad, razn por la cual la funcin principal de la educacin en toda sociedad
democrtica es ayudar a los nios a desarrollar un carcter conjunto de hbitos
y virtudes que les permita realizarse plenamente de esta forma. La educacin para
la democracia requiere que la escuela se convierta en una institucin que sea,
provisionalmente, un lugar de vida para el nio, en la que ste sea un miembro de
la sociedad, tenga conciencia de su pertenencia y a la que contribuya

21.4 Richard Rorty
Las crticas de Rorty se centraron en cuestionar la filosofa basada en
la metafsica que parece obsesionada con ponerse en un lugar privilegiado desde
el cual someter y limitar toda la realidad bajo el juicio soberano de una razn
omnipotente (crtica que inaugur con su best seller de 1979 La filosofa y el
espejo de la naturaleza, el lado ms irnico de Rorty cuando desacraliza
el lenguaje de la filosofa y lo empieza a considerar como un lenguaje ms, incluso
homologndolo con la literatura. Por ejemplo, Rorty plante que, en vez de pensar
un tratado sistemtico sobre la moral, en la propia literatura
22. Filosofa de la ciencia
su mtodo de hacer filosofa, el mtodo del anlisis, ms que de sus conclusiones
filosficas. La Ciencia, por supuesto, era uno de los componentes principales del
anlisis, junto a la lgica y las matemticas. La filosofa de la ciencia es la rama de
la filosofa que tiene por objeto estudiar el saber cientfico desde un enfoque
general y humano; en el sentido de cmo afecta a las personas y cmo componen
el conocimiento acumulado, tanto histricamente como en el conjunto socio-
cultural de la humanidad.

22.1Karl Popper

Popper es muy conocido por una de sus obras polticas ms difundidas, La
Sociedad abierta y sus enemigos. (1945). Esta obra representa su principal
aportacin al campo de la metodologa de las ciencias sociales. La obra poltica
de Popper no sera sino una aplicacin poltica de sus ideas epistemolgicas
sobre la falsabilidad y crtica del conocimiento cientfico, Podemos decir que la
tesis central de Karl Popper es el refutacionismo, una postura mediante la cual
este pensador busca establecer una demarcacin entre lo que es ciencia y lo que
no lo es: son cientficos aquellos enunciados que pueden ser refutados.

22.2Tomas kvhn.

Kuhn fue un destacado epistemlogo estadounidense que estudi el progreso de
la ciencia. La idea central que plantea es que el paradigma contiene a la
cosmovisin. Los cientficos de cierto periodo de ciencia normal (a la que luego
definiremos) comparten un paradigma. Es en la etapa de revolucin cientfica
cuando se cuestiona ese paradigma.
Kuhn observa que a analizar los planteos de Aristteles hay incoherencias.
Descubre que la historia de las ciencias solo da semejanzas, pero no las
diferencias. Observa que las reglas van cambiando.
Kuhn explica que todos los cambios en ciencia normal se operan sin cambiar la
cosmovisin. Seala que a veces un paradigma puede incluso aislar a la
comunidad de problemas importantes desde el punto de vista social.
En un paradigma existen trminos que solo tienen sentido dentro de ese
paradigma. Kuhn llama inconmensurabilidad de los paradigmas al resto no
traducible en el paso de un paradigma a otro.




23.PSICOANLISIS:
Es una prctica teraputica fundada por el neurlogo viens Sigmund Freud
alrededor de 1896. A partir del psicoanlisis se han desarrollado posteriormente
diversas escuelas de psicologa profunda o de orientacin dinmica y analtica. As
mismo, la teora ha influenciado a muchas otras escuelas psicolgicas y de
terapias no necesariamente psicoanalticas.
El desarrollo del psicoanlisis es permanente en estos tres aspectos por parte de
investigadores y clnicos, si bien cabe remarcar que tal segmentacin del campo
psicoanaltico no puede ser otra cosa que una esquematizacin descriptiva, y que
en ningn caso da cuenta de la estructura propia del psicoanlisis donde teora y
prctica se encuentran ligadas sin poderse dar la una sin la otra.
El psicoanlisis moderno se caracteriza por el pluralismo terico, metdico y
teraputico. Si el psicoanlisis puede ser considerado una teora cientfica es un
asunto que en crculos acadmicos y profesionales contina siendo controvertido.

23.1 SIGMUND FREUD: (1856-1939)
Naci el 6 de mayo fue un mdico neurlogo austriaco, padre del psicoanlisis y
una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX.Su inters cientfico inicial
como investigador se centr en el campo de la neurologa, derivando
progresivamente sus investigaciones hacia la vertiente psicolgica de las
afecciones mentales, de la que dara cuenta en su prctica privada. Estudi en
Pars con el neurlogo francs Jean las aplicaciones de la hipnosis en el
tratamiento de la histeria. De vuelta en Viena y en colaboracin con Joseph Breuer
desarroll el mtodo catrtico. Paulatinamente, reemplaz tanto la sugestin
hipntica como el mtodo catrtico por la asociacin libre y la interpretacin de los
sueos. De igual modo, la bsqueda inicial centrada en la rememoracin de los
traumas psicgenos como productores de sntomas, fue abriendo paso al
desarrollo de una teora etiolgica de las neurosis ms diferenciada. Todo esto se
convirti en el punto de partida del psicoanlisis, al que se dedic
ininterrumpidamente el resto de su vida.La obra de Freud tuvo un enorme impacto
en las ciencias sociales, especialmente en la Escuela de Frankfurt y la teora
crtica. El modelo de la mente de Freud se considera a menudo un desafo para la
filosofa moderna. Su filosofa presentaba una teora poltica donde intenta hacer
compatibles y complementarias las teoras de S. Freud y Marx. Freud desarroll la
llamada "cura del habla" que posibilitara la mitigacin y desaparicin de los
sntomas histricos y neurticos a travs de un monlogo sin censura con el
analista. Este, ubicado fuera de la vista del analizado, atendera con atencin
flotante y respetara la reglas de la neutralidad y abstinencia, es decir, evitando
juicios morales o de valor y no entregando satisfacciones sustitutas al analizad

24. Escuela de Frncfort

Se conoce como Escuela de Frncfort a un grupo de investigadores que adheran
a las teoras de Hegel, Marx y Freud y cuyo centro estaba constituido en el
Instituto de Investigacin Social, inaugurado en 1924 en Frncfort del Meno. El
ncleo de la teora crtica de la escuela de Frncfort es la discusin crtico
ideolgica de las condiciones sociales e histricas en las que ocurre la
construccin de teora y la (as mediada) crtica de esas condiciones sociales. La
relacin resulta de la pretensin de conceptualizar tericamente la totalidad de las
condiciones sociales y la necesidad de su cambio. En la concepcin de la escuela
de Frncfort la teora se entiende como una forma de la prctica.
El nombre de Escuela de Frncfort se hizo popular en la dcada de 1960, tanto en
Alemania como otros pases que, de alguna manera, siguieron las discusiones
tericas y polticas que pretendan una teora social y poltica crtica y de
izquierdas que por tanto tomaba distancia de la ortodoxia del "socialismo
realmente existente" (URSS).
El nfasis del proyecto sustentado por el Instituto de Investigacin Social estaba
puesto en la crtica y renovacin de la teora marxista de la poca, haciendo
hincapi en el desarrollo interdisciplinario y en la reflexin filosfica sobre la
prctica cientfica. Agrup a estudiosos de muy diferentes mbitos y tendencias y
fue la primera institucin acadmica de Alemania que abraz abiertamente las
ideas marxistas; debido a esto y al origen judo de muchos, la mayora de sus
miembros tuvo que trasladarse al exilio durante el rgimen nazi, principalmente a
Estados Unidos, regresando luego varios de ellos a Frncfort del Meno tras la
victoria aliada. Aunque el instituto contina activo, practicando la crtica social (hoy
da bajo la direccin de Axel Honneth), desde el punto de vista histrico se
considera a JrgenHabermas el ltimo miembro de la escuela de Frncfort.
Habermas, sin embargo sostiene posiciones que son profundamente divergentes
de las que defenda la primera generacin de investigadores sociales.
24.1 Herbert Marcuse
Naci en Berln, sirvi como soldado en la primera Guerra Mundial y particip
posteriormente en la revolucin socialista que fue aplastada por las fuerzas de la
Weimar. Despus de completar sus estudios en la Universidad de Friburgo de
Brisgovia en 1922, regres a Berln, donde trabaj como vendedor de libros.
Regres a Friburgo en 1929 para escribir una habilitacin (disertacin
postdoctoral para obtener el grado acadmico de profesor) con Martin Heidegger.
En la poca despus de la guerra, fue el miembro ms polticamente explcito e
izquierdista de la Escuela de Frankfurt, debido a su dedicacin a aplicar polticas
de emancipacin, como la liberacin de la mujer o las ideologas juveniles a la
primera Teora Crtica. Empieza a ser consciente de las principales limitaciones
prcticas de la primera escuela de Frankfurt, y de la necesidad de perfilar las tesis
sobre cultura y sociedad, identificndose a s mismo como marxista, socialista y
hegeliano. Fue adems un gran aporte terico para la emergencia de los
movimientos juveniles de protesta, como el movimiento hippie.
Marcuse muri el 26 de julio del ao 1979, despus de haber sufrido una apopleja
durante una visita a Alemania. El terico Jrgen Habermas, de la segunda
generacin de la Escuela de Frankfurt, cuid de l durante sus ltimos das.
Las crticas de Marcuse a la sociedad capitalista (especialmente en su sntesis de
Marx y Freud, Eros y la civilizacin, publicado en 1955, y su libro El hombre
unidimensional, publicado en 1964) resonaron con las preocupaciones del
movimiento izquierdista estudiantil de los 60. Debido a su apertura a hablar en las
protestas estudiantiles, Marcuse pronto vino a ser conocido como El padre de la
Nueva Izquierda (trmino que l rechazaba).
La crtica fundamental que realiza Marcuse a la sociedad moderna, desarrollada
en "El hombre unidimensional", es que el sujeto unidimensional es vctima de su
propia impotencia y de la opresin continua de un mtodo de dominacin ms
complicado de lo que Adorno y Horkheimer imaginaron. Esta es la concepcin del
poder por la que Marcuse se considera como puente entre la primera y la segunda
generacin de la escuela de Frankfurt. Este hecho se contrasta fundamentalmente
con el capitalismo temprano, en que el movimiento proletario era una fuerza con el
potencial efectivo de derribar al rgimen. El capitalismo avanzado que describe
Marcuse, en cambio, ha generado a travs de los estados de bienestar una mejora
en el nivel de vida de los obreros, que es insignificante a nivel real, pero
contundente en sus efectos: el movimiento proletario ha desaparecido, y an los
movimientos antisistmicos ms emblemticos han sido asimilados por la
sociedad y orientados a operar para los fines que la sociedad coactiva reconoce
como vlidos.
El motivo de esta asimilacin, segn Marcuse, consiste en que el contenido mismo
de la conciencia humana ha sido fetichizado (en trminos marxistas) y que las
necesidades mismas que el hombre inmerso en esta sociedad reconoce, son
necesidades ficticias, producidas por la sociedad industrial moderna, y orientadas
a los fines del modelo. En este contexto, Marcuse distingue entre las necesidades
reales (las que provienen de la naturaleza misma del hombre) y las necesidades
ficticias (aquellas que provienen de la conciencia alienada, y son producidas por la
sociedad industrial). La distincin entre ambos tipos de necesidades slo puede
ser juzgada por el mismo hombre, puesto que sus necesidades reales slo l las
conoce en su fuero ms ntimo; sin embargo, como la misma conciencia est
alienada, el hombre ya no puede realizar la distincin.
La principal necesidad real que Marcuse descubre es la libertad, entendida como
el instinto libidinal no sublimado (en trminos freudianos). Para Marcuse, lo que la
sociedad industrial moderna ha hecho con el instinto libidinal del hombre es
desublimarlo, y reducirlo al exclusivo mbito de la genitalidad, cuando en realidad
el cuerpo mismo del hombre es slo ansia de libertad. La desublimacin del
instinto libidinal y su encasillamiento en su genitalidad permiten a la sociedad
industrial moderna disponer del resto del cuerpo humano para la produccin
capitalista, as como de todas las energas de los hombres.
Lo que Marcuse quera destacar era una culturalizacin de la teora de la felicidad
de Freud: principio de realidad y principio de placer no tienen por qu ser opuestos
si se consiguen revelar las causas de la infelicidad. Marcuse se opone a lo
abstracto del pensamiento racionalista cartesiano, que entiende al individuo como
sujeto ideal, descartando el valor de lo corporal y de lo ertico.Y precisamente
estos dos factores son imprescindibles para analizar el paso del ser al deber ser
en lo cotidiano del ser humano. Esto coloca a Marcuse en una posicin de
vitalismo integral, entendindolo como una actitud de liberacin tanto individual
como colectiva, sacar a la luz lo ms alejado de las convenciones, entendido por
Freud como el "ello".
Para Marcuse, la instancia fundamental de formacin de la conciencia humana
est en la niez, tal como se vive en el interior de la familia. En esta etapa, el
hombre que se est formando adquiere sus categoras normativas y todo su
marco de referencia para enfrentar el mundo. Lo que la sociedad industrial
moderna ha trasmutado es precisamente ese mbito familiar, en que la sociedad
misma alienante se ha introducido a travs de los medios de comunicacin de
masas, reemplazando a la familia, y formando a los hombres con categoras que
no salen de l mismo, sino del capitalismo. Las necesidades del hombre, as como
sus anhelos, sueos y valores, todo ha sido producido por la sociedad, y de esa
manera se ha asimilado cualquier forma de oposicin o movimiento antisistmico.
En este punto est la principal diferencia entre la forma de alienacin que describe
Marx y la que describe Marcuse. Mientras en Marx la alienacin est focalizada en
el mbito del trabajo, donde al hombre se le arrebata su plusvalor (y por tanto su
condicin humana), en Marcuse la alienacin est enfocada en la conciencia
misma del hombre moderno, y por tanto no hay forma alguna de escapar a la
24.2 Jrgen Habermas

Es un filsofo y socilogo alemn, conocido sobre todo por sus trabajos en
filosofa prctica (tica, filosofa poltica y del derecho). Gracias a una actividad
regular como profesor en universidades extranjeras, especialmente en Estados
Unidos, as como por la traduccin de sus trabajos ms importantes a ms de
treinta idiomas, sus teoras son conocidas, estudiadas y discutidas en el mundo
entero. Habermas es el miembro ms eminente de la segunda generacin de la
Escuela de Frankfurt y uno de los exponentes de la Teora crtica desarrollada en
el Instituto de Investigacin Social. Entre sus aportaciones est la construccin
terica de la democracia deliberativa y la accin comunicativa.
.
La integracin de filosofa y ciencia social en una teora crtica de la sociedad es el
rasgo distintivo de la obra habermasiana. Aunque Habermas se vale del concepto
filosfico de razn y lo emplea explcitamente en trminos de filosofa del lenguaje,
lo hace para poder desarrollar una teora social. Se apoya en la idea de una
completa transformacin de la crtica del conocimiento en crtica de la sociedad.
De ah, que resulte unilateral entender a Habermas como mero filsofo de la
fundamentacin argumentativa y de la tica discursiva.
Su primera gran obra fue su escrito de habilitacin (1962), traducido al espaol
como Historia y crtica de la opinin pblica. En este anlisis de la transformacin
estructural de la esfera pblica se aproxima de forma crtica al concepto de opinin
pblica y recupera la visin eminentemente democrtica del mismo, con su
distincin entre opinin pblica manipulada y opinin pblica crtica.
25. Estructuralismo
En general, se trata de un modo de afrontar las ciencias humanas que trata de
analizar un campo especfico como un sistema complejo de partes relacionadas
entre s. Por tanto, en trminos amplios y bsicos el estructuralismo busca las
estructuras a travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura.
De acuerdo con esta teora, el significado es producido y reproducido a travs de
varias prcticas, fenmenos y actividades que sirven como sistemas de
significacin (estudiando cosas tan diversas como la preparacin de la comida y
rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas
de entretenimiento, etc.).
La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, ya
presente de forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la
eliminacin en la misma de un concepto central que ordena toda la realidad, como
las ideas platnicas.
Aunque focalizado en la Lingstica, el pensamiento de Ferdinand de Saussure ha
desbordado, con mucho, el marco de la disciplina impregnando el dominio amplio de las
ciencias humanas y el pensamiento filosfico, con una importancia determinante en la
semiologa y la antropologa, y en buena medida en los fundamentos del estructuralismo,
una vez que lleg a dominar, desde luego con controversias, las escuelas europeas (Praga
y Copenhague) y sobre todo, muy directamente, la de Estados Unidos.
De lo transmitido a travs del Curso de lingstica general, destacan sus formulaciones
dicotmicas: lengua/habla, significante/significado, sincrona/diacrona.
La lengua es el sistema, y el habla cada una de las manifestaciones individuales de ese
sistema colectivo. La lengua como sistema existe virtualmente en la mente de todos, pero
ese sistema no aflora sino a travs de cada acto de realizacin del mismo mediante el
sujeto y su pensamiento personal.
El sigo lingstico es una entidad psquica en que se une una imagen acstica o
significante, que es la representacin mental de la cadena sonora, y un concepto o
significado, representacin mental de una cosa o idea.
El signo lingstico, con esos dos referentes indisociablemente unidos en la conciencia de
cada sujeto hablante, tiene dos caractersticas fundamentales: es arbitrario y lineal.
Arbitrario porque el vnculo del significante y el significado es convencional -y por tanto
social, impuesto a una comunidad- pero no natural. La linealidad se debe a la naturaleza
auditiva del significante, que se sita en una dimensin temporal la cadena hablada- lo
cual determina que tenga una organizacin particular el sistema de signos de la lengua
entre otros sistemas de signos posibles.
El conjunto de estos sistemas de signos es lo que debiera convertirse en objeto de estudio
por parte de una semiologa general, con la lingstica como rama, aunque central puesto
que la lengua es el ms desarrollado de los sistemas y est en todas las sociedades
humanas.
La sincrona se refiere al plano del sujeto hablante, para quien la historia o evolucin de la
lengua no intervienen en sus procesos de comunicacin. El estudio sincrnico aborda un
espacio temporal concreto del sistema, haciendo abstraccin de los fenmenos histricos y
sociales que lo han deparado, lo cual es posible puesto que las transformaciones en el
sistema son muy lentas. La diacrona, por otro lado, se sita en el eje de la sucesin, el
paso de un estado del sistema a otro, para definir la evolucin histrica de la lengua.
Esta distincin le permite a Saussure obtener las primeras consecuencias metodolgicas,
aunque muy imprecisa hasta su desarrollo por parte del estructuralismo. Su preocupacin
estaba en el plano sincrnico, que hasta ese momento se limitaba a la gramtica
tradicional, de carcter estrictamente normativo. Con los conceptos del sistema abstracto
de la lengua y la unidad psquica y social del signo, se puede plantear ese estudio.
La realidad del signo lingstico remite al valor que se le atribuye en una sociedad
determinada, en el plano tanto del significante como del significado, que es algo abstracto.
El valor est vinculado al sistema, puesto que ste organiza los diferentes valores entre
ellos. El sistema es el juego de relaciones que hay que describir. La lengua es forma y no
sustancia.
El carcter lineal del signo lingstico permite describir ese juego de relaciones en dos
anlisis simultneos: sintagmticos y paradigmticos. En el eje horizontal o sintagmtico se
estudia la relacin entre los diferentes elementos de la cadena hablada, y en el eje vertical
25.1 Ferdinand De Saussure
De Saussure naci en Ginebra, Suiza, en 1857. Comenz sus estudios de Latn,
Griego, Snscrito y Lingstica, esta ltima segn los mtodos de la Gramtica
Comparada, en la Universidad de Ginebra.
Su educacin e investigaciones sobre lenguas Indo Europeas lo llevaran hasta
Leipzig y Berln.
En 1880, defiende su tesis acerca del genitivo en el Snscrito y logra finalmente su
doctorado. El planteo principal que fue desarrollado en sus cursos era un
acercamiento al lenguaje completamente nuevo. De Saussure plante que el
lenguaje, como objeto de estudio de la lingstica, era un sistema conformado por
dos categoras principales:
El Habla: las caractersticas individuales derivadas de la produccin del sonido
como entonacin, articulacin, fonacin, etc. Dado que cabe la posibilidad de que
estos sean utilizados por otras ciencias como objeto de estudio, entonces no
pueden serlo para la lingstica. El requisito impuesto por la filosofa clave de la
poca, el Iluminismo, indica a que cada ciencia debe tener un objeto de estudio
propio y definido.
La Lengua: para Saussure, el objeto de estudio real. Sus componentes son
elementos homogneos relacionados entre s de forma negativa: cada uno se
define dentro del sistema por las diferencias con los otros, es decir por aquello que
no es ni por lo que representa.
El sistema de la Lengua se compone de objetos abstractos denominados Signos
Lingsticos, los cuales son la combinacin de un concepto mental o significado
con un sonido o significante, el cual se considera aleatorio y est definido por la
sociedad que utiliza dicho lenguaje.
Planteado de esa manera, la Lengua posee caractersticas sociales: se halla
completa nicamente en la masa de hablantes y es transmitida por herencia de
generacin en generacin.
Los cambios que eventualmente surgen dentro de ella son completamente
inconscientes e impredecibles.

o paradigmtico la eleccin de cada uno de esos elementos entre todos los elementos que
hubiesen podido ocupar ese lugar.
Aunque no lleg a definir con precisin conceptos como el fonema o el morfema, Saussure
haba intuido y planteado los conceptos tericos determinantes para fundar la lingstica
estructural y marcar orientaciones claves para el estructuralismo.
25.2 Claude Lev-Strauss
(Bruselas, Blgica, 28 de noviembre de 1908 Pars, Francia, 30 de octubre de
2009)
1
fue un antroplo gofrancs, una de las grandes figuras de su disciplina,
fundador de la antropologa estructural e introductor en las ciencias sociales del
enfoque estructuralista basado en la lingstica estructural de Saussure. Dado el
peso de su obra, dentro y fuera de la antropologa, fue uno de los intelectuales
ms influyentes del siglo XX.
A travs de los estudios de R. Jakobson tom contacto con el
protoestrucuturalismo lingstico de Ferdinand de Saussure del cual tom varias
nociones que seran capitales en el estructuralismo levistrosiano: la combinatoria,
las oposiciones binarias (como las que ocurren para distinguir por oposicin a los
fonemas del lenguaje), los ejes de sincrona y de diacrona. Estos elementos
tericos le sirvieron como "herramienta" metodolgica para constituir sus teoras
estructuralistas, de modo que C. Lvi Strauss se empe en el proyecto de hacer
de la antropologa una "ciencia dura" que pudiera ser matematizable o al menos
formulada en trminos matemticos. Mientras antroplogos britnicos tales como
Alfred ReginaldRadcliffe-Brown sostenan que los parentescos estaban basados
en la ascendencia de un ancestro comn, Lvi-Strauss pensaba que estos
parentescos tenan ms que ver con la alianza entre dos familias, cuando la
mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro. Una de las primeras doctrinas
de Levi- Strauss tiene que ver con el problema de las ciencias sociales. Sostiene
que esa cuestin es problema bsicamente de lenguaje, pero luego ampla su
pensamiento y sostiene que incluye cuestiones no verbales. El mismo ha
confesado la influencia de las ideas de Freud y Marx en su ideario al respecto. Sus
tres grandes guas admite l pensador- han sido el marxismo, el sicologismo y la
geologa.
25.3 Michel Foucault
(Pronunciacin francesa: nacido como Paul-Michel Foucault (Poitiers, 15 de
octubre de 1926 Pars, 25 de junio de 1984) fue un historiador de las ideas,
terico social y filsofo francs. El trabajo de Foucault se encuentra en el campo
del lenguaje, de la interpretacin sobre el signo: el signo es ya una interpretacin,
es un tejido de interpretaciones, toda verdad encubre una interpretacin, una
determinada voluntad... el ser es sentido, es siempre interpretacin, texto de un
pretexto. Su postura es la negacin del significado inco vita al goce, a la ertica
del texto como discusin al reduccionismo que a la luz de la lgica busca la razn
y la verdad del texto. Por ello si la verdad disloca, esta se da en los lmites del
cuerpo como sujeto de enfermedad y muerte, del deseo, de los juegos de verdad
en los que el hombre se piensa a s mismo cuidndose y ocupndose de s mismo
y de los otros, lmites como pensamiento de una poca, es el decir como sitio de
emergencia de una verdad posible. Decir activo, discurso en acondicionado, de lo
trascendente y trascendental que da sentido.
26. Hermenutica
El trmino hermenutica proviene del verbo griego (jermeneueien) que significa
interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que
alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Se considera que
el trmino deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los
griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban
patrono de la comunicacin y el entendimiento humano; lo cierto es que este
trmino originalmente expresaba la comprensin y explicacin de una sentencia
oscura y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una interpretacin
correcta.
El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo griego, que significa
(saber) explicativo o interpretativo, especialmente de el anlisis las Sagradas
Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, as como de la propia teora
o ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor. Hermetismo es, por
ende, lo secreto, lo no revelado, lo cerrado o encerrado, lo no accesible ni pblico,
lo oculto e incluso, lo que est por mgico o irrazonable- ms all de la
comprensin simple. As, la hermenutica es el estudio del significado de cualquier
smbolo oculto detrs de algo, principalmente de la palabra y un intento de
minimizar la enajenacin del lenguaje. La hermenutica intenta descifrar el
significado detrs de la palabra y, con ello, intenta la exgesis de la razn misma
sobre el significado. Hermetismo es, por ende, lo secreto, lo no revelado, lo
cerrado o encerrado, lo no accesible ni pblico, lo oculto e incluso, lo que est por
mgico o irrazonable- ms all de la comprensin simple. As, la hermenutica es
el estudio del significado de cualquier smbolo oculto detrs de algo,
principalmente de la palabra y un intento de minimizar la enajenacin del lenguaje.
La hermenutica intenta descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello,
intenta la exgesis de la razn misma sobre el significado. Muchos escritos son
atribuidos a Hermes Trismegisto por lo que parecen ser, para los egipcios, muy
antiguos. Durante el medievo y el renacimiento, los documentos que le fueron
atribuidos a Hermes, se conocieron como hermtica e influyeron en los
alquimistas y magos de la poca.



26.1 Hans-Georg Gadamer ( 1900 2002)

Fue un filsofo alemn especialmente conocido por su obra Verdad y mtodo
Y por su renovacin de la Hermenutica. El problema del conocimiento.Dice
Gadamer la comprensin no es uno de los modos de comportamiento del sujeto,
sino el modo de ser del propio estar ah". "Comprender no quiere decir
seguramente tan slo apropiarse una opinin trasmitida o reconocer lo consagrado
por la tradicin. Heidegger, que es el primero que cualific el concepto de la
comprensin como determinacin universal del estar ah, se refiere con l
precisamente al carcter de proyecto de la comprensin, esto es, a la "futuridad
del estar ah".
Sostena que la interpretacin debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones
surgidas de los hbitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en
los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde
un proyecto, con alguna idea de lo que all se dice. A medida que profundizamos
la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando segn la lectura nos
vaya confirmando o alterando nuestra pre comprensin.
Gadamer recupera el sentido constructivo del trmino prejuicio y lo coloca como
parte importante de todo el armazn cognitivo del individuo, para l prejuicio
quiere decir un juicio que se forma antes de la convalidacin definitiva de todos los
momentos que son objetivamente determinantes