Py Reli - Doc (06-11-2014 15.09.07) .Tra

$6.
00
LAS OBRAS COBRADAS DE
C.C.JUNG
EL VOLUMEN 1 1
LA PSCOLOGA Y LA RELGN:
AL OESTE Y AL ESTE
Traducido por R. F. C. Hull
C. G. Las obras ms breves de Jung en la religin y la psicologa
es coleccionado en este volumen. Varios, aunque de
comparativa brevedad, es de significado principal y
tome su lugar con dos Psicologa de obras completas
Y la Alquimia y Aion (en la preparacin) para
Complete la declaracin de Jung en este tema central. Lo
los contenidos son como sigue, con citas originales dadas adentro
Parntesis cuadrados:
Wesfern Religion
La Psicologa y Religion 1938 " la Terry Lectures/
1 revis y arreci
Un Acercamiento Psicolgico para el Dogma de la Trinidad
1942/1948
El simbolismo de transformacin en el populacho 1 942/1 954
Los prefacios para White Dios ana * fhe Unconscious y
Lucifer de Werblowsky 1952 y Prometeo
Hermano Klaus 1933
Los psicoterapeutas o el Clero 1 932
El psicoanlisis y la Cura de Almas 1928
Conteste para Trabajar Espordicamente 1952
La Religin del Este
Los Comentarios Psicolgicos en el Libro Tibetano de
Los grandes, Liberacin 1939/1954 y El Tibetano
El libro del 1935/1953 Yermo
La yoga y el Oeste 1936
El prefacio para la ntroduccin de Suzuki para budismo Zen
1939
La Psicologa de Meditacin del Este 1943
Los Hombres de Dios de ndia 1 944
El prefacio para el Ching 1950
Un bibliografa extensiva y ndice completan esto
Volumen, que es la sptima parte para aparecer en esta edicin
De obras cobradas de Jung.
Enchaquete diseo por E. McKnight fCauffer
KANSAS CTY, MO. BBLOTECA PBLCA
T
5 199
-SEF-FC-*
DCEMBRE del mg 28 ' 9 J
4WMTO "
OCTUBRE - 5.
Yo
13Z J95co v.l
Jung, C. G. (Carl
Gustav), 1875-1961 en
Cobradas obras.
1953
LA O B LL YO X DE LA X DE SERE DE NFORMACN DE LA N
USTED COLECCON WX3RK1S
DE
G. G. JUNG
22
La E > Yo O de la T R S
SEOR. JHGERJBERT
3FOROKCADVT, OVt.O., M.R.C. *.
Jean Fouquet: La Trinidad con La Virgen Del Libro de Horas de Etienne Chevalier
(CMhaarntyilly)
PSCOLOGA
El operador booleano AND LA RELGN:
AL OESTE Y AL ESTE
C. G. JUNG
TRADUCDO POR R. F. C. HULL
LA SERE BOLLNGEN XX
EL PANTEN HACE UNA RESERVACN
DERECHO DE AUTOR 1958 POR S.A. BOLLNGEN FOUNDATON, NUEVA YORK, N. Y.
PUBLCADO PARA S.A. BOLLNGEN FOUNDATON
POR LBROS DEL PANTEN, YORK S.A., NUEVA, N. Y.
ESTA EDCN EST SENDO PUBLCADA ADENTRO LO
ESTADOS UNDOS DE AMRCA PARA EL BOLLNGEN
FUNDACN POR PANTEN HACE UNA RESERVACN
S.A., operador booleano AND ndiana operador booleano AND NGLATERRA BY ROUTLEDGE
KEGAN PABLO, LTD. EN LA EDCN AMERCANA,
TODOS LOS VOLMENES COMPRENDENDO LO
LA FBRCA COBRADA CONSTTUYEN NMERO
XX EN LA SERE BOLLNGEN. EL PRESENTE
EL VOLUMEN ES NMERO 1 1 DE LO COBRADO
LAS OBRAS, Y ES LA SPTMA PARTE PARA APARECER.
La psicologa y el derecho de autor de Religin (La Terry Lectures) 1938 por Universidad de
Yale
La prensa. El prefacio para el derecho de autor/Ching 1950 y " la Transformacin
El simbolismo en conjunto " derecho de autor 1955 por S.A. Bollingen Foundation
El prefacio para el Dios de White y el nconsciente derecho de autor 1953 por Henry
Regnery Co.
EL NMERO DE LA TARJETA DEL CATLOGO DE LA BBLOTECA DEL CONGRESO! 52-
8757
ndiana MANUFACTURADA LA U. S. A. POR H. WOLFF
NUEVA YORK, N. Y.
LA NOTA EDTORAL
La Psicologa del ttulo y la Religin: Al oeste y al este encarga comentario,
desde que ningn solo libro puede cubrir las publicaciones de Jung en uno
el tema que toma un lugar tan prominente en todas sus posteriores obras.
Para una comprensin completa de la tesis de Jung en la religin uno cabal
el agarre de su teora de los arquetipos es esencial, as como tambin uno
el conocimiento de varios otro de los volmenes del Collected
Obras, del cual Un ion y Psicologa y una Alquimia pueden ser
singularizado apagado.
Eso, por consiguiente, podra decirse que los Editores lo habran sido
mejor aconsejado para clasificar todas estas obras bajo el ttulo general
La psicologa y la Religin, en vez de confn este ttulo para uno
solo volumen. No estar fuera de lugar recordar eso
La definicin de religin de Jung es una ancho. La religin, l dice, es
"Una observacin cuidadosa y escrupulosa de qu Rudolf Otto
apropiadamente llamado el numinosum " De este punto de vista, Jung fue
herido por los mtodos contrastantes de observacin utilizada por ah
los hombres religiosos del este y por esos de lo predominantemente
Christian West.
La parte principal del ttulo es el de la Terry Lectures para
1937, aplicabilidad general siendo evidente; excepto el volumen
tiene una meta particular, que el subttulo Oeste y Este aclaran.
As la divisin en dos partes,
"La Religin Occidental" y
"La religin Del Este ' reflejando la idea de Jung que lo dos es
radicalmente diferente.
En la "religin y psicologa" original "," que introduce
Divida a One, Jung expone la relacin entre Cristiandad y
Alquimia. Esta conexin resolvi tiene, l en el mayor detalle
En la Psicologa y la Alquimia, donde l dice eso " la alquimia parece
como una continuacin de misticismo cristiano continu adentro lo
la oscuridad subterrnea del inconsciente ". All sigue hacia dentro
este volumen " Un Acercamiento Psicolgico para el Dogma de lo
Trinidad, "traducida por primera vez en el idioma ingls, y" Trans
LA NOTA EDTORAL
El simbolismo de educacin en conjunto, " que presenta alchemical
Y los paralelos aztecas para el ritual cristiano. En parte Un fines con
el ensayo provocativo "respuesta para Job ' Estas tres obras, todo
las investigaciones originales de importancia distintiva, son especialmente significativo
porque penetran para el corazn de simbolismo cristiano
y la luz nueva derramada en su significado psicolgico. Parte
Uno tambin contiene dos prefacios, de inters particular porque
los libros que introducen ambos ilustran la relevancia de donde Jung
trabaje para religiosa manera de pensar; un ensayo pequeo en el santo suizo,
El hermano Klaus; y dos ensayos en la relacin entre la psicoterapia
y la sanacin religiosa.
Es digno de nota que la mayor parte de las obras en la religin del este
En Parte Dos son comentarios o prefacios, al contrario de
el tono magisterial de las escrituras de Jung en Cristiandad y
Alquimia. Este hecho confirma cul debera ser claro de todo su
El trabajo: que su inters principal ha estado en la psicologa de
El hombre occidental y tan adentro su desarrollo y vida religiosa.
Puede ser una materia para la sorpresa que el prefacio para lo
Yo Ching, que cierro el volumen, soy incluido aqu; es un documento
eso apenas sera llamado religioso, en lo comn
el uso de esa palabra. Si, sin embargo, Jung ' la definicin $ arriba citada
sea tenido a la vista, y si sea recordada que las anteriores interpretaciones
de lo que es ahora conocido como sincronicidad fue esencialmente
religioso en el sentido de Jung y que lo Yo Ching fui estudiado
por el ms ilustre de los sabios del este, la intencin de lo
Los editores sern ostensibles. El comentario de Jung en El Secreto de
El Golden Flower igualmente bien podra haber venido en lo
la segunda parte de este volumen, pero por las muchas analogas
entre esta alquimia y texto taosta, los Editores han colocado
eso en el Volumen 13, Alchemical Studies.
El agradecido acuse de recibo se hace para la Escuela de americano
nvestigue, Santa Fe, Nuevo Mxico, para una cita de lo
Anderson y traduccin del Almocafre de Sahagun; para el Clarendon
La prensa, la Oxford, para pasajes de M. R, Santiago, el Apocryphal
Nuevo Testamento; El Oxford University Press, para Profesor
El comentario de Jung en El Libro Tibetano del Great Liberavi
LA NOTA DE LA S DEL TRADUCTOR
Tion; y el Harvill Press y la Compaa Henry Regnery
Para el prefacio de Professor Jung para Dios y el inconsciente.
El frontispicio es de una foto por Giraudon, Pars,
de una ilustracin en el Libro de Horas de Etienne Chevalier,
El Museo del Conde, Chantilly.
LA NOTA DEL TRADUCTOR
Tengo el deseo de hacer aceptacin agradecida para las siguientes personas,
quin es aquel cuyas traducciones diversas han sido consultadas para uno ms gran
o menos grado durante la preparacin de este volumen; Seorita
Monica Curtis, para la ayuda se deriv de su traduccin perceptiva
de porciones extensivas de " el Simbolismo de Transformacin en lo
Masa, " publicado como Guild Lecture No. 69 por el Gremio de
La psicologa pastoral, Londres, y de cul ciertos pasajes es
incorporado aqu casi literalmente; El Padre Vctor White, O.P.,
para el uso de su traduccin del prefacio para su libro Dios
y el inconsciente; Dr. Horace Gray, para la referencia para la de l
la conversin de "hermano Klaus" en la Publicacin de Nervous y
Las Enfermedades Mentales; Sr. W. S. El valle y Mrs. Gary F. Baynes, para
la referencia para su traduccin de " los Psicoterapeutas o lo
Clero " en Hombre Moderno en busca de un Alma; Dr. El Kirsch Santiago,
para poner disponible a m su traduccin privada de " Conteste para
Job/' preparado para integrantes de un seminario que l transmiti en Los
Angeles, 1952-53, y tambin para su crtica til durante personal
Discusiones; Seora Gary F. Baynes, para la referencia para ella
la conversin de "yoga y el oeste" en Prabuddha Bharata y
para el uso con slo alteraciones menores de su traduccin de lo
el prefacio para lo Yo Ching; Eche de menos a Constance Rolfe, para la referencia para
su traduccin del prefacio para la ntroduccin de Suzuki para zen
Budismo; Y Mrs. Carol Baumann, para la referencia para su traduccin
De "la Psicologa de Meditacin Del Este" en Art y
Pensamiento. El acuse de recibo es tambin hecha a Sr. uno. S. B. Glover
para sus traducciones de muchos pasajes latinos de completamente tambin
por lo que respecta al ndice.
Vii
TABLA DE CONTENDOS
V EDTORAL DE LA NOTA
El vii DE LA NOTA DEL TRADUCTOR
PARTE UN: LA RELGN OCCDENTAL
La Psicologa y la Religin
Originalmente publicado en ingls: La Terry Lectures de 1937
(New Haven, Conn.: Yale University Press, y Londres:
La Prensa de la Universidad de Oxford, 1938); aqu revis y arreci
de conformidad con la edicin suiza (Zrich: Rascher, 1940).
1. La Autonoma del inconsciente, 5
2. Los Smbolos de Dogma y de Nota Natural, 34
3. La Historia y Psicologa de un Smbolo Natural, 64
Un Acercamiento Psicolgico para el Dogma de la Trinidad 1 07

Traducido de " Versuch Zu Einer Psychologischen Deutung
Des Trinitatsdogmas, " Symbolik Des Geistes (Zrich: Rascher,
1948).
ntroduccin, 109
. Cristianos A Pre Paralelos, 112
. Babilonia, nosotros. N. Egipto, 115. -adentro. Grecia, 117
x
CONTENDO
2. Padre, Hijo, y Espritu, 129
3. El Symbola, 138
. El Symbolum Apostolicum, 141. N. El Symbolum
De Gregory Thaumaturgus, 142. adentro. Lo
Nicaenum ^ 143. rv. El Nicaeno-Constantinopolitanum,
El Athanasianum, y el Lateranense, 144
4. Las Tres Personas a la luz de la Psicologa, 148
. La Hiptesis del Arquetipo, 148. N. Cristo
Como Arquetipo, 152. adentro. El Espritu Santo, 157
5. El problema del Cuarto, 164
. El Concepto de Quaternity, 164. N. La Psicologa
del Quaternity, 180. adentro. Los Comentarios Generales
En el Simbolismo, 187
6. Conclusin, 193
El simbolismo de transformacin en conjunto

Traducido de "Das Wandlungssymbol en reaccin de degeneracin Messe," Von
La guarida Wurzeln Des Bewusstseins (Zrich: Rascher, 1954).
1. ntroduccin, 203
2. La Secuencia del Rito de Transformacin, 208
. La oblacin del Pan, 208. 11. La preparacin de
La Chalice, 209. M. La elevacin de la Chalice, 212.
v. ncensando de las Sustancias y el Altar, 212.
V. Los Epiclesis, 213. vi. La Consagracin, 214.
Vn. La Mayor Elevacin, 216. vm. El Poste
Consagracin, 216. ix. El fin del Canon, 218.
X. Quebrantando de la hostia ("Fractio"), 218. xi. Consignatio,
219. Xn. Commixtio, 219. xm. Conclusin,
220
3. Los paralelos para el Misterio de Transformacin, 222
. El "Teoqualo" Azteca "," 222. N. La Visin de
Zosimos, 225
4. La Psicologa del populacho, 247
. El general Hace Una Observacin sobre el Sacrificio, 547. N. Lo
El Significado Psicolgico de Sacrificio, 252. Adentro. Lo
La masa y el ndividuation Van en Procesin, 273
CONTENDO
Va intravenosa
El prefacio para el Dios de White y los Unconscious 299
Originalmente traducido de un manuscrito y publicado adentro
El idioma ingls en el libro por Victor White (Londres: Harvill, 1952;
Chicago: H. Regnery, 1953).
El prefacio para el Lucifer de Werblowsky y Prometeo 311
El idioma ingls en el libro por R. J. Zwi Werblowsky (Londres:
Routledge y Kegan Paul, 1952).
Hermano Klaus 316
Traducido de una revisin de libro en el Neue Schweizer Rundschau
(Zrich), la nueva serie, yo (1933).
V
Los psicoterapeutas o el Clero 327
Traducido de reaccin de degeneracin Die Beziehungen Psychotherapie Zur
Seelsorge (Zrich: Rascher, 1932).
El psicoanlisis y la Cura de Almas 348
Traducido de "psicoanalice a und Seelsorge," Ethik:
Gesellschafts-Ethik de sexual-und (Halle), V (1928).
V
Responda Al Trabajo 355
Traducido de Antwort Auf Hiob (Zrich: Rascher, 1952).
Preliminar Nota, 357
Lectori Benevolo, 359
Responda Al Trabajo, 365
Xi
CONTENDO
PARTE DOS: LA RELGN DEL ESTE
V
El Comentario Psicolgico en el Libro Tibetano de
La Gran Liberacin 475
Originalmente publicado en ingls en el libro (Londres y
Nueva York: La Prensa de la Universidad de Oxford, 1954).
1. La Diferencia entre la del Este y Occidental Manera de Pensar,
475
2. Hace comentarios sobre el Texto, 494
El Comentario Psicolgico en el Libro Tibetano de
El Dead 509
Traducido de " Psychologischer Kommentar Zum Bardo
Thodol, " en Das Tibetanische Totenbuch, la edicin 5 (Zrich:
Rascher, 1953).
V
La yoga y el Oeste 529
El dioma ngls en Prabuddha Bharata (Calcuta), el Febrero de 1936.
El prefacio para la ntroduccin de Suzuki para budismo Zen 538
Traducido del prefacio para D. T. Suzuki, Grosse del Dado
Befreiung: Einfuhrung en Zen-Buddhismus de la guarida (Leipzig:
El Fluidor Brusco, 1939).
La Psicologa de Meditacin del Este 558
Traducido de "ostlicher Zur Psychologic Meditation,"
Symbolik des Geistes (Zrich: Rascher, 1948).
Xii
CONTENDO
Los Hombres de Dios de ndia 576
Traducido de la introduccin para Heinrich Zimmer, Der
Weg zum Selbst (Zrich: Rascher, 1944).
X
El prefacio para el/Ching 589
El idioma ingls en Lo Yo Ching, o Libro de Cambios, traducido por ah
Gary F. Baynes de la traduccin alemana de Richard Wilhelm
(Nueva York: El panten Books Bollingen Series XX
Y Londres: Routledge y Kegan Paul, 1950). Esto es lo
La traduccin Baynes del Prefacio con revisiones menores.
LA BBLOGRAFA 609
NDCE 641
Xlll
PARTE UN
LA RELGN OCCDENTAL
LA PSCOLOGA Y LA RELGN
[ originalmente escrito en ingls y se entrega en 1937, en Universidad de Yale, Nuevo
Haven, Connecticut, como la decimoquinta serie de " las Conferencias en la Religin a la luz
De Ciencia y Filosofa " bajo los auspicios del Dwight Harrington Terry
Fundacin. Las conferencias fueron publicadas para la Terry Foundation por la Yale
La prensa universitaria (y por Oxford University Press, Londres) en 1938. Fueron
entonces traducido en alemn por Felicia Froboese, y la traduccin, revisada por ah
Toni Wolff y aumentada por Professor Jung, fue publicada en Zrich, 1940, tan
El und psiclogo Religion. La versin presente se basa en ambos el original
El idioma ingls y las versiones alemanas y contienen las revisiones y las adiciones de lo
Ms reciente. EDTORES.]
. LA AUTONOMA DEl NCONSCENTE
Segn parece para ser la intencin del fundador de la Terry
Las conferencias para facultar a representantes de ciencia, as como tambin de filosofa
y otras esferas de conocimiento humano, a contribuir
para la discusin del problema eterno de religin, y desde entonces
Yale University ha otorgado en m la gran honorabilidad de efectuar la entrega
La Terry Lectures para 1937, 1 asuma que ser mi
asgnele la tarea para mostrar qu psicologa, o ms bien esa rama especial de
la psicologa mdica que represento, tiene que hacer con o decir
acerca de la religin. Desde que la religin es incontestably un de lo ms temprano
y la mayora de expresiones universales de la mente humana, es obvia
que cualquier psicologa que hace referencia a la estructura psicolgica
de personalidad humana no puede evitar tomando nota del hecho
esa religin no es slo un fenmeno sociolgico e histrico,
sino que tambin algo de preocupacin personal considerable para uno
gran nmero de individuos.
Aunque a menudo haya sido llamado un filsofo, soy uno
el emprico y se apega como tal al punto de vista del phenomenological.
Confo que no est en conflicto con los principios de cientfico
el empirismo si uno ocasionalmente hace ciertas reflexiones
cul va ms all de una mera acumulacin y clasificacin de experiencia ?.
De hecho creo que la experiencia no es
empareje posible sin reflexin, porque "la experiencia" es uno
el proceso de asimilacin sin la cual no podra haber debajo
5
LA PSCOLOGA Y LA RELGN: AL OESTE
De pie. Como esta declaracin muestra, me acerco psicolgico
los asuntos de uno cientfico y no de un filosfico punto de vista.
En la medida en que la religin tenga uno de suma importancia psicolgico
Aspecto, yo el trato con eso de un meramente emprico punto de vista, tan
Es, me restrinjo a m mismo a la observacin de fenmenos y yo
esquive algunas consideraciones metafsicas o filosficas. Hago
no niega la validez de estas otras consideraciones, pero no lo puedo hacer
afirme ser competente para aplicarlos correctamente.
Soy consciente de que la mayor parte de las personas cree que saben todos hay
para ser conocido acerca de la psicologa, porque piensan esa psicologa
no es sino lo que saben de ellos mismos. Pero soy
la psicologa asustada es bastante ms que eso. Al tener
poco para hacer con filosofa, tiene mucho para hacer con emprico
Hechos, muchos de los cuales no es fcilmente accesible a la experiencia
del hombre promedio. Es mi intencin darle algunos vislumbres
de la manera en la que psicologa prctica surge en contra lo
el problema de religin. Es muy evidente a la vista que la vastedad de lo
el problema requiere mucho ms que tres conferencias, como lo necesario
la elaboracin de detalle concreto toma una gran cantidad de tiempo y
Explicacin. Mi primera conferencia ser una clase de introduccin para
el problema de religin y psicologa prctica. El segundo es
afectado con hechos que demuestran la existencia de uno
la funcin religiosa autntica en el inconsciente. Los terceres tratos
con el simbolismo religioso de procesos inconscientes.
[ desde que Voy a presentar un argumento ms bien inusual, yo
no puede asumir que mi audiencia completamente le inform sobre
el punto de vista del methodological de la rama de psicologa
Represente. Este punto de vista es exclusivamente phenomenological, tan
Es, se preocupa por ocurrencias, acontecimientos, experiencias en uno
La palabra, con hechos. Su verdad es un hecho y no un juicio. Cundo
la psicologa habla, por ejemplo, del tema del parto virginal,
se preocupa slo por el hecho que hay tal idea, pero
no se preocupa por la pregunta ya sea tal idea lo hace
verdadero o falso en algn otro sentido. La idea es psicolgicamente cierta
en la medida en que exista. La existencia psicolgica es subjetiva adentro
hasta ahora como una idea ocurre en slo un individuo. Pero es objetiva
en cuanto que esa idea es compartida por una sociedad por un consenso
Gentium.
Este punto de vista equivale a eso de ciencia natural.
La psicologa se ocupa de ideas y otro contenido mental como zool
6
Ogy, por ejemplo, trata con la especie diferente de animales. Uno
el elefante es "verdadero" porque existe. El elefante no es ni uno
la inferencia ni una declaracin ni el juicio subjetivo de un creador.
Es un fenmeno. Pero estamos tan acostumbrados a la idea que
los acontecimientos psquicos son productos deliberados y arbitrarios, o incluso lo
las invenciones de un creador humano, que apenas nos pueden desembarazar
de la vista prejuiciada que la psique y sus contenidos no son nada
excepto nuestra propia invencin arbitraria o lo ms o menos ilusorio
el producto de suposicin y juicio. El hecho es que cierto
las ideas existen casi en todas partes y en todo momento y puede emparejarse
espontneamente crese realmente independientemente de migracin
y la tradicin. No se hacen por el individuo, ellos
simplemente le ocurre incluso se esfuerzan en su conciencia.
sta no es filosofa platnica sino psicologa emprica.
En hablar de religin debo dejar en claro que desde el principio qu
Quiero decir por ese trmino. La religin, como la palabra latina denota, es uno
la observacin cuidadosa y escrupulosa de qu l Rudolf Otto
apropiadamente llamado el numinosum, es decir, un efecto o agencia dinmica
no causado por un acto arbitrario de voluntad. Al contrario, secuestra pruebas
y los controles el tema humano, quien es siempre bastante su vctima
que su creador. El numinosum cualquier cosa que su causa puede ser
es una experiencia del inconformista subyugado de su voluntad. Del todo
Acontecimientos, enseanza religiosa as como tambin el gentium de consenso siempre
y en todas partes explica esta experiencia como estar a cobro para uno
la causa externa para el individuo. El numinosum es ya sea uno
la calidad perteneciente a un objeto visible o la influencia de uno invisible
la presencia que causa una alteracin peculiar de conciencia.
sta es, de todos modos, la regla general.
Hay, sin embargo, ciertas excepciones lo
la pregunta de costumbre religiosa o el ritual. Una gran cantidad ritual
las funciones son efectuadas para el propsito exclusivo de producir
en la voluntad el efecto del numinosum por medio de ciertos dispositivos
de una naturaleza mgica, como la invocacin, el conjuro, el sacrificio,
la meditacin y otras costumbres de yoga, otras torturas autoimpuestas de
diversas descripciones, y as sucesivamente. Excepto una creencia religiosa en uno
la causa externa y objetiva y divina es siempre antes de cualesquiera
Funcin. La glesia Catlica, por ejemplo, administra
los sacramentos con el objeto de otorgar sus bendiciones espirituales
en el creyente; pero desde que este acto tendra importancia para
1 La dea del Holy.
7
implementando la presencia de gracia divina por ah uno indudablemente mgico
Mtodo, se alega lgicamente que nadie puede compeler
la gracia divina para ser presente en el acto sacramental, sino que es
no obstante inevitablemente presente desde que el sacramento es un eclesistico
la institucin que Dios no habra causado para ser si l tuviera
no pretendido para prestarle su soporte.
2
La religin se aparece ante m para ser una actitud muy peculiar de mente
cul podra ser formulado de conformidad con el uso original
del palabra religio, que quiere decir una consideracin ponderada y
la observacin de ciertos factores dinmicos que son concebidos tan
"poderes": Estado de nimo, demonios, dioses, leyes, ideas, ideales, o cualquier cosa
el hombre de reputacin ha dado para tales factores en su mundo como l se ha dado cuenta
de
Se hizo pasar a poderoso, peligroso, o til lo suficiente como para cuidadoso
La consideracin, o el piano de cola, bello, y significativo
sea devotamente worshipped y amado. En el discurso coloquial un
a menudo los puntos de vista de quien entusisticamente interes en uno
cierta bsqueda que l es casi "religiosamente dedicado a la de l
La causa; William James, por ejemplo, comenta que un cientfico a menudo
no tiene credo, pero su "temperamento es devoto". 3
Quiero dejar en claro que por el trmino "religin"
4 que no hago
quiera un credo. Es, sin embargo, verdadero que cada credo est originalmente
basado por un lado al la experiencia del numinosum
y por otra parte en irkms, es decir, confa o lealtad,
la fe y la confianza en una cierta experiencia de una naturaleza defica
y en el cambio de conciencia que sucede. La conversin
De Paul es un ejemplo notable de ste. Podramos decir, entonces,
que el trmino "religin" llama la actitud peculiar a uno
la conciencia que se ha variado por la experiencia de lo
Numinosum.
2 adiuvans Gratia y gratia sanctificans son los efectos de la equis del sacramentum
el opere funcione. El sacramento le debe su eficacia indudable al hecho que es
en seguida instal por Cristo mismo. La iglesia es impotente para asociar el rito
con gracia de tal manera que el acto sacramental produjera la presencia
y el efecto de gracia. Consecuentemente el rito realizado por el sacerdote no es un causa
nstrumentalis, excepto meramente un causa ministerialis.
3 " Excepto nuestra estima para los hechos no ha neutralizado en todos nosotros la
religiosidad. Es s mismo
casi religioso. Nuestro temperamento cientfico es devoto ". Pragmatismo, p. 14.
4
"La religin es eso que le da la reverencia y el culto a alguna naturaleza ms alta
Which is called divine ". Cicern, De nventione Rhetorica, , 53, 161. Para " el testimonio
dado bajo la sancin de religin en la fe de un juramento " cf. Cicern,
Coelio Profesional, 55.
8
Los credos son formas reguladas y proclamadas como dogma de original religioso
La experiencia.
5 en los que El contenido de la experiencia tiene, llegan a ser eso
santificado y es usualmente congelado en uno rgido, a menudo
La estructura elaborada, de ideas. La costumbre y la repeticin de lo
la experiencia original se ha convertido en un ritual y uno inalterable
nstitucin. Esto necesariamente no quiere decir petrificacin sin vida.
Al contrario, puede resultar una forma vigente de religioso
la experiencia para millones de personas por los miles de aos, fuera
all levantndose cualquier necesidad vital para alterarlo. Aunque el Catlico
La iglesia a menudo ha sido acusada de rigidez particular, ella no obstante
admite que el dogma es una criatura y que su formulacin
est por consiguiente capaz de cambio y desarrollo. Empareje lo
el nmero de dogmas no est limitado y puede ser multiplicado adentro lo
el curso de tiempo. Lo mismo conserva su validez del ritual. An todos los cambios
y los desarrollos son determinados dentro del armazn de lo
los hechos tan originalmente experimentado, y esto establece un especial un poco
el dogmtico valor contento y emocional. ncluso Protestantismo,
que, se abandon aparentemente para uno casi ilimitado
la emancipacin de tradicin dogmtica y el ritual regulado y
as se ha dividido en ms que cuatrocientos denominationseven
Protestantismo es vinculado al menos para ser cristiano y expresar
s mismo dentro del armazn de la creencia que Dios dio a conocer
l en Cristo, quien sufri por el gnero humano. Esto es uno definitivo
el armazn con contenido definitivo que no puede estar combinado
con o suplementado por las ideas budistas o islmicas y los sentimientos.
Pero es incuestionablemente verdadero que no slo Buda y Mahoma,
Confucio y Zarathustra, representen fenmenos religiosos,
Sino que tambin Mithras, Attis, Cibeles, Mani, Hermes, y las deidades
de muchos otros cultos exticos. El psiclogo, si l se hace cargo uno
Actitud cientfica, tiene que hacer caso omiso de la pretensin de cada credo para
sea la verdad nica y eterna. l debe mantener puesto su ojo lo
el lado humano del problema religioso, desde que l est preocupado con
la experiencia religiosa original realmente aparte de lo que lo
los credos han hecho de eso.
Como soy un doctor y un especialista en enfermedades nerviosas y mentales,
mi punto de partida no es un credo sino la psicologa
del religiosuSj del homosexual el hombre que toma en cuenta y cuidadosamente
observa ciertos factores que le influencian y, a travs
5 Heinrich Scholz (el Dado Religionsphilosophie Des Als Ob) insisten en un similar punto de
vista.
Cf. tambin Pearcy, Una Vindicacin de Paul
9
l, su condicin general. Es fcil de denominar y definir
estos factores de conformidad con la tradicin histrica o etnolgico
El conocimiento, excepto para hacer lo mismo del punto de vista
de psicologa es una tarea inusualmente difcil. Lo que puedo contribuir
para la pregunta de religin est derivativo enteramente de mi
prctica experiencia, ambos con mis pacientes y con as llamado
las personas normales. Como nuestra experiencia con personas depende para uno
la extensin grande en lo que hacemos con ellos, puedo ver ninguna otra forma
de proceder que darle a usted al menos una idea general de la lnea
Me doy cuenta de mi trabajo profesional.
Desde que cada neurosis est vinculada con ms el amigo ntimo del hombre
Vida, siempre habr duda cuando un paciente tiene que
d una cuenta completa de todas las circunstancias y las complicaciones
que originalmente lo condujo a una condicin morbosa. Sino
Por qu no debera poder l hablar sin cortapisas? Por qu l debera estar asustado
O el tiro o mojigato? La razn es que l es cuidadosamente observador
ciertas circunstancias externas que juntos constituyen lo que uno llaman
la opinin pblica o la respetabilidad o la reputacin. Y se empareja si l
confa en su doctor y ya no es el tiro de l, l estar renuente
o se empareja asustado para cederle ciertas cosas a s mismo, como si fuera
peligroso para hacerse consciente de s mismo. Uno est usualmente asustado
de cosas que parecen ser avasalladoras. Pero es all cualquier cosa
En hombre que es ms fuerte que s mismo? No deberamos olvidar eso
cada neurosis conlleva una cantidad correspondiente de desmoralizacin.
Si un hombre es neurtico, l ha perdido confianza en s mismo. A
la neurosis es una derrota humillante y se siente como tal por personas que
no est enteramente inconsciente de su propia psicologa. Y uno
est derrotado por algo "irreal". Los doctores pudieron haber asegurado lo
El paciente, hace mucho tiempo, que no hay nada la materia con l,
que l no padece de uno realmente de enfermedad cardiaca o de uno real
Cncer. Sus sntomas son muy imaginarios. Lo ms l cree
que l es un malade imaginaire, lo ms un sentimiento de inferioridad
empapa a su personalidad ilesa. "Si mis sntomas son imaginarios,"
l dir, " dnde he recogido ste boquiabierto
La imaginacin y por qu debera aguantar una molestia tan perfecta?
Es ciertamente pattico tener un hombre inteligente casi
suplicantemente le afirma que l est aquejado de uno intestinal
el cncer y asegura al mismo tiempo en una voz desanimada que
por supuesto que l sabe que su cncer es un asunto meramente imaginario.
Nuestra concepcin materialista usual de la psique es, lo soy
10
Asustado, no en particular til en los casos de neurosis. Si slo lo
la msica soul fuera dotada de un cuerpo sutil, entonces una lo puede hacer al menos
diga que este aliento o cuerpo de vapor estaba aquejado de uno real
sin embargo algo el cncer etreo, al modo de la gruesa
el cuerpo material puede sucumbir para una enfermedad cancergena. Tan, al menos,
sera real algo. La medicina por consiguiente siente una aversin fuerte
para cualquier cosa de un natureeither psquico el cuerpo est enfermo o
no hay nada la materia. Y si usted no puede probar que lo
el cuerpo es realmente enfermo, eso lo es solo porque nuestras tcnicas presentes hacen
no le permite al doctor descubrir la naturaleza verdadera de lo indudablemente
orgnico problema.
La H Pero lo que, en verdad, es la psique? El prejuicio materialista explica
eso como un mero subproducto del epiphenomenal de procesos orgnicos
en el cerebro. Cualquier disturbio psquico por consiguiente debe ser
un desorden orgnico o fsico que es no descubrible slo
por la falta de adecuacin de nuestros mtodos presentes de diagnstico.
La conexin innegable entre la psique y cerebro da esto
el punto de vista un cierto peso, pero no lo suficiente como para hacerlo uno
inconmovible verdad. No sabemos si hay un disturbio real
de los procesos orgnicos en el cerebro en un caso de neurosis,
y si hay desrdenes de una naturaleza endocrina es
imposible para decir si ellos no podran ser efecta en vez de
Causas.
15 Por Otra Parte, no puede estar en duda que las causas reales
de neurosis es psicolgico. No tan hace mucho tiempo fue muy difcil
para imaginarse cmo podra ser un desorden orgnico o fsico
aliviado por recursos realmente psicolgicos simples, pero en estos ltimos aos
la ciencia mdica ha reconocido una clase entera de enfermedades, lo
Trastornos psicosomticos, en el cual la psicologa del paciente toca
la parte esencial. Desde que mis lectores no pueden ser familiares
estos hechos mdicos que puedo ofrecer como ejemplo un caso de fiebre histrica, con
una fiebre de 1 02, que estaba curada en pocos minutos a travs
la confesin de la causa psicolgica. Un paciente con psoriasis
extenderse a lo largo de prcticamente todo el cuerpo le fue dicho que lo hice
no la percepcin competente para tratar su problema de piel, sino que debera
concntrese en sus conflictos psicolgicos, que fue numeroso.
Luego de seis semanas de anlisis intenso y la discusin de l meramente
las dificultades psicolgicas, all sucedieron como uno inesperado
el subproducto la desaparicin casi completa de la enfermedad de la piel.
En otro caso, el paciente recientemente haba experimentado uno
11
el manejo para la distensin de los dos puntos. Cuarenta centmetros de eso tuvieron
estado removido, pero esto fue seguido por otro extraordinario
Distensin. El paciente estaba desesperado y se rehus a permitirle uno
la segunda operacin, aunque el cirujano lo pensara vital. Tan pronto
como ciertos hechos psicolgicos ntimos fueron descubiertos, los dos puntos
comenz a funcionar normalmente otra vez.
16 que Tales experiencias hacen que sea en extremo difcil creer eso
la psique no es nada, o que un hecho imaginario es irreal. Slo,
no est all donde una mente miope lo busca. Existe, pero
no en forma fsica. Es un prejuicio casi absurdo suponer
esa existencia slo puede ser fsica. De hecho, lo nico
la clase de existencia de la cual tenemos conocimiento inmediato es
El squico. Bien podramos decir, al contrario, esa existencia fsica
es una mera inferencia, desde que sabemos de materia slo en hasta ahora
como percibimos que las imgenes psquicas mediaron por los sentidos.
El *7 que seguramente estamos haciendo un gran error cuando olvidamos esto
la verdad simple pero fundamental. Aunque una neurosis no tuviera causa en
todo aparte de la imaginacin, lo hara, sin embargo, sea uno mero
real cosa. Si un hombre se imaginara que fui su enemigo principal y
matado yo, debera estar muerto a causa de la mera imaginacin.
Las condiciones imaginarias existen y pueden ser igual de reales y
tal como el daino o el peligroso como el reconocimiento mdico acondiciona. ncluso creo
ese psquico disturbios es mucho ms peligroso que las epidemias
o los terremotos. Ni aun las epidemias medievales de
la peste bubnica o la viruela mat a tantas personas tan ciertas
los desacuerdos en 1914 o cierto poltico
*
' los ideales" adentro
Rusia.
18 Aunque la mente no pueda esperar con aprehensin su propia forma de existencia,
a causa de la falta de un punto Archimedean afuera, eso
no obstante existe. No slo la psique existe, es existencia
S mismo.
El *9 Qu, entonces, diremos a nuestro paciente con lo imaginario
El cncer? Le dira: "El s, mi amigo, usted realmente est sufriendo
de una cosa como de cncer, usted en realidad hospeda en usted mismo
una maldad mortfera. Sin embargo, no matar su cuerpo, porque es
maginario. Pero eventualmente matar su alma. Tiene ya
las relaciones echadas a perder del yourhuman e incluso amargadas y su personal
la felicidad y seguirn creciendo hasta que ha tragado su
la existencia enteramente psquica. A fin de que al fin usted no sea uno
el ser humano ms, excepto un tumor destructivo nocivo ".
Es obvio para nuestro paciente que l no es el escritor de l
la imaginacin morbosa, aunque su inclinacin terica legue
ciertamente sugiera que l es el dueo y fabricante propio
maginaciones. Si un hombre est aquejado de un cncer real, l nunca
se cree ser responsable de tal maldad, a pesar de lo
el hecho que el cncer est en su propio cuerpo. Pero lo
la psique que instantneamente sentimos un tipo de responsabilidad, como si furamos
los fabricantes de nuestras condiciones psquicas. Este prejuicio es de relativamente
reciente cita. No tan mero hace mucho tiempo incluso altamente civilizado
las personas creyeron que las agencias psquicas podran influenciar nuestras mentes
y los sentimientos. Hubo fantasmas, magos, y brujas, demonios
y los ngeles, e incluso los dioses, quien podra producir cierto psicolgico
los cambios en seres humanos. En anteriores veces el hombre con
la idea que l tuvo cncer podra haber sentido realmente diferentemente
acerca de su idea. l probablemente habra asumido que alguien
haba trabajado brujera en contra de l o que l estaba posedo. l
nunca habra pensado acerca de s mismo como el originador de uno tan
Fantasa.
De hecho, tardo su cncer en ser uno espontneo
Crecimiento, que se origina en la parte de la psique que es
no idntico con conciencia. Hace el papel de uno autnomo
la formacin entrometindose en conciencia. De conciencia un
podra decir que es nuestra propia existencia psquica, pero el cncer lo ha hecho
su existencia psquica, inconformista de nosotros mismos. Esta declaracin
parece formular los hechos observables completamente. Si nosotros
enve tal caso a un experimento societario,
6 que pronto descubrimos
ese hombre no es amo en su propia casa. Sus reacciones lo harn
sea atrasado, alterado, suprimido, o reemplazado por ah autnomo
Agentes externos. Habr varias palabras de estmulo que no pueden
sea contestado por su intencin consciente. Sern contestados
por cierto contenido autnomo, que es muy a menudo
inconsciente incluso para s mismo. En nuestro caso que ciertamente descubriremos
las respuestas que provienen del complejo psquico en la raz
de la idea de cncer. Cada vez que una palabra de estmulo toca algo
conectado con el complejo oculto, la reaccin de lo
el ego consciente ser disturbado, o incluso reemplazado, por una respuesta
proviniendo del complejo. Es tal como si el complejo fuera uno
el ser autnomo capaz de interferir con las intenciones de
6 Cf. mi " los Estudios adentro. Asociacin De Palabras ".
13
el ego. Los complejos ciertamente se comportan como centro de enseanza secundaria o
parciales
las personalidades poseyendo una vida mental propia.
22 Muchos complejos son desdoblados completamente de conciencia porque lo
latter preferred to get rid of them by repression. Pero hay
los otros que nunca han estado en conciencia antes y por consiguiente
Nunca pudo haber estado arbitrariamente reprimido. Crecen fuera
del inconsciente e invade el consciente con su
las convicciones extraas e inatacables y los impulsos. Nuestro paciente
pertenecido para la categora ms reciente. A pesar de su cultura y su inteligencia,
l fue una vctima desvalida de algo que obsesion y
el endemoniado l. En lo l fue incapaz de coadyuvar s mismo de cualquier forma en contra
el poder demonaco de su idea morbosa. Prolifer en l
como un carcinoma. Un da la idea apareci y desde entonces
permaneci inconmovible; hubo slo intervalos breves cundo
l estaba libre de eso.
23 que La existencia de tales casos hace algo para explicar por qu
a las personas les dan miedo hacerse conscientes de ellos mismos. All
realmente podra ser algo detrs de la pantalla que uno nunca sabe
y as es que las personas prefieren "considerar y observar cuidadosamente" lo
factoriza parte exterior para su conciencia. En la mayor parte de las personas que hay uno
el tipo de dacndawovla primitivo acerca del contenido posible
del inconsciente. Debajo de toda timidez natural, la vergenza, y el tacto,
hay un miedo secreto de los "peligros" desconocidos "de el alma". De
curso un es renuente para admitir un miedo tan ridculo. Excepto uno
debera darse cuenta de que este miedo no est de ninguna manera injustificado; adelante lo
Contrario, que es slo tambin bien fund. Nunca podemos ser confiables que
una nueva idea no sujetar cualquier en nosotros mismos o en nuestro
Prjimos. Sabemos de moderno as como tambin de anciano
la historia que tales ideas son a menudo tan extraas, ciertamente tan extrao,
que vuelan haciendo frente a la razn. La fascinacin que est casi
invariablemente conectado con ideas de estos productos de tipo uno
la obsesin fantica, con el resultado que todos los disidentes, no importa
cun bien queriendo decir o razonables son, se queman vivos o
sus cabezas hacen un corte o son de las que se deshizo en multitudes por lo ms
la ametralladora moderna. ncluso no nos podemos consolar nosotros mismos con
el pensamiento que tales cosas pertenecen para el pasado distante. Desafortunadamente
parecen pertenecer no slo al presente, sino, realmente
En particular, para el futuro. "el lupus del homini del homosexual" es uno triste pero
eterno truismo. s que razn suficiente para hombre para ser
asustado de las fuerzas impersonales estando escondido en lo de l inconsciente. Nosotros
est dichosamente inconsciente de estas fuerzas porque nunca, o
Casi nunca, aparezca en nuestras relaciones personales o bajo la ordinario
Circunstancias. Pero si las personas se apretujan y forjan a una multitud,
entonces los dinamismos del hombre colectivo son bestias sueltas dejadas a
o los demonios que estn inactivos en toda persona hasta que l es parte
una multitud. El hombre en conjunto se hunde inconscientemente para una moraleja inferior
e intelectual nivelado, para ese nivel que est siempre all, debajo
el umbral de conciencia, en condicin de emerger tan pronto como eso
es activado por la formacin de una masa.
24 que es, a mi parecer, un error fatal para estimar la psique humana
como un asunto meramente personal y para explicarlo exclusivamente de uno
Punto de vista personal. Tal modo de explicacin es slo
aplicable para el individuo en sus ocupaciones de todos los das comunes
y las relaciones. Si, sin embargo, algn problema leve ocurre,
quiz en forma de uno imprevisto y algo inusual
Acontecimiento, fuerzas instantneamente instintivas es evocado, fuerzas que
d la apariencia de ser totalmente inesperado, nuevo, y extrao. Pueden
ya no sea explicado en trminos de temas personales, ser
comparable ms bien para ciertas ocurrencias primitivas les gustan los pnicos
en los eclipses solares y cosas por el estilo. Para explicar la epidemia asesina
De bolchevismo, por ejemplo, como un personal complejo de padre
se aparece ante m singularmente inadecuado.
25 de los que El cambio de carcter caus por la subida
las fuerzas colectivas son asombrosas. Un ser corts y razonable puede
sea transformado en una manaca o una bestia salvaje. Uno es siempre
inclinado para echarle la culpa a los factores exgenos, pero nada
podra estallar en nosotros si no hubiera estado all. A causa de
Hecho, constantemente estamos viviendo del borde de un volcn, y all
Es, hasta ahora como sabemos, ninguna forma de protegernos de uno posible
el acceso de clera que destruir a todo el mundo a tiro. Es
ciertamente una cosa buena para predicar razn y el sentido comn, sino
qu ocurre si usted tiene una casa de locos para una audiencia o una multitud
En un frenes colectivo? No hay mucha diferencia en medio
ellos porque el loco y la multitud son ambos emocionados por ah impersonal,
abrumando fuerzas.
26 De Hecho, slo necesita una neurosis para evocar uno
la fuerza que no puede ser tratada por recursos racionales. Nuestro cncer
la caja muestra claramente qu tan impotente son el hombre la razn y el intelecto
en contra de los disparates ms palpables. Siempre aconsejo a mis pacientes
para tomar tales disparates obvios pero invencibles como el manifesta
15
el tion de un poder y un significado que ellos an tienen, no entendi.
La experiencia me ha enseado que es mucho ms efectiva tomar
estas cosas seriamente y entonces mirada para una explicacin adecuada.
Pero una explicacin se halla en disposicin slo cuando produce una hiptesis
el igual para el efecto morboso. Nuestro paciente es confrontado
con un poder de voluntad y sugerencia ms que iguala para cualquier cosa
su conciencia puede poner en contra de eso. En esta situacin insegura
sera estrategia mala convencerle que en una cierta cantidad incomprensible
la forma que l est detrs de su propio sntoma, en secreto
inventando y soportarlo. Tal sugerencia lo hara instantneamente
paralice su combatividad, y l quedara desmoralizado. Es
mucho mejor para l tener por entendido que su complejo es uno autnomo
el poder tendente en contra de su personalidad consciente. Adems,
tal explicacin acomoda los hechos reales mucho mejor que
una reduccin para los temas personales. Una motivacin aparentemente personal
existe, pero no se hace por su voluntad, slo ocurre para
l.
27 Al Estar en babilnico pico la arrogancia de Gilgamesh y
los hybris desafan a los dioses, crean a un hombre igual en la fuerza para
Gilgamesh para comprobar la ambicin ilegal del hroe. Lo
la mismsima cosa le ha ocurrido a nuestro paciente: l es un pensador
quien se ha reacomodado, o va siempre a reacomodarse, el mundo por lo
el poder de su intelecto y la razn. Su ambicin al menos ha tenido xito
en labrar su propio destino personal. l le ha forzado todo
bajo la ley inexorable de su razn, excepto en alguna parte
la naturaleza evadida y regres con una venganza en forma de
un pedacito inatacable de disparates, la idea de cncer. Esto fue lo
el dispositivo listo del inconsciente para mantenerle en uno despiadado y
cruel correa. Fue el peor golpe que se negoci para todo su
los ideales racionales y especialmente para su creencia en lo omnipotente
la voluntad humana. Tal obsesin slo puede ocurrir en una persona que
hace mal uso habitual de razn y el intelecto para egotista
los propsitos de poder.
El *8 Gilgamesh, sin embargo, se libr de la venganza de los dioses. l
si tuvieran sueos preventivos para los cuales l prest atencin. Salieron a la vista
l cmo podra vencer l a su enemigo. Nuestro paciente, residiendo
una edad cuando los dioses se han extinguido y han cado
mala reputacin, tambin si tuvieran tales sueos, pero l no los escuch.
Cmo podra ser un hombre inteligente tan supersticioso en lo que se refiere a toma
suea seriouslyl que El prejuicio muy comn en contra de los sueos es
16
excepto un sntoma de una infravaloracin mucho ms seria de lo
la psique humana en general. El desarrollo maravilloso de ciencia
y la tecnologa est contrapesada por una falta abrumadora de
la sabidura y la introspeccin. Es verdad que nuestra religin habla de
un alma inmortal; pero tiene muy pocas palabras amables para decir para lo
la psique humana como tal, que ira directamente a eterna
la pena de dao de no ser por una ley legislativa especial de Gracia Divina. Estos
dos factores importantes son grandemente responsables del general
la infravaloracin de la psique, pero no enteramente as. Ms viejo con mucho
que lo que estos desarrollos relativamente recientes son el miedo primitivo
de y la aversin para todo lo que raye en el inconsciente.
29 que la Conciencia ha debido haber sido una cosa muy precaria en su
Comienzos. En las sociedades relativamente primitivas que todava podemos observar
cmo fcilmente la conciencia se pierde. Uno de lo " los peligros de lo
Msica soul/' T por ejemplo, es la prdida de un alma. Esto es lo que ocurre
cuando la parte de la psique se vuelve inconsciente otra vez. Otro ejemplo
est volvindose frentico," 8 el equivalente de volverse loco adentro
La saga alemana.
9 que Esto es uno ms o menos completo estatal en arrobo, a menudo
acompaado por los efectos sociales devastadores. Empareje una realmente ordinario
la emocin puede causar prdida del conocimiento considerable. Hombres primitivos
por consiguiente cultive formas elaboradas de cortesa, hablando adentro uno
baja voz, poniendo sus armas, gateando en cuatro patas,
inclinndose en una reverencia la cabeza, mostrando las palmas. ncluso nuestras propias
formas de
la cortesa todava la exposicin una consideracin "religiosa" de posible
los peligros psquicos. Propiciamos destino por mgicamente deseando uno
otro un buen da. No es buena costumbre conservar la izquierda adentro
su bolsillo o manos a espaldas tuyas cuando que sacudiendo. Si usted
quiera ser en particular congraciador usted usa ambas manos. Antes
las personas de gran autoridad con la que nos inclinamos en una reverencia destaparon
cabeza, i.e., Nosotros
ofrezca nuestra cabeza desprotegida para propiciar lo poderoso
Un, que muy fcilmente podra caer presa repentina para un ataque de incontrolable
Violencia. En las danzas de guerra en las que los hombres primitivos pueden convertirse as
excitados que incluso pueden derramar sangre.
3 de los que La vida del hombre primitivo es llenada constante aprecio para lo
la posibilidad que acecha alguna vez de peligro psquico, y los mtodos
empleado para disminuir los riesgos es muy numeroso. El ajuste
arriba de reas prohibidas es una expresin exterior de este hecho. Lo
La T Frazer, Tab y los Peligros del Alma, pp. goff.; Crawley, La dea de lo
Msica soul, pp. 82ff.; L6vy Bruhl, Mentalidad Primitiva. SFenn, Volvindose Frentico.
9 Ninck, Wodan Und Germanischer Schicksalsglaube *
17
los tabes innumerables son reas psquicas delimitadas que son
meticulosamente y temerosamente observ. Una vez hice un error estupendo
Cuando estaba con una tribu en las cuestas sureas de Monte
Elgon, en frica Oriental. Quise interesarme por los ghosthouses
Frecuentemente me di cuenta de en el bosque, y durante un palabrero
mencionada la palabra selelteni, querer decir ' escribe para otro ' nstantneamente todo el
mundo
guard silencio y dolorosamente le hizo pasar vergenza. Todos ellos miraron
fuera de m porque haba hablado en voz alta uno cuidadosamente bajo levantado
Exprese, y as haba invitado a la mayora de consecuencias peligrosas. Tuve
pasando a otra cosa para poder continuar a la reunin.
Los mismos hombres me afirmaron que nunca tuvieron sueos; Ellos
si estuviera la prerrogativa del jefe y del curandero. Lo
el curandero entonces se confes conmigo que l ya no tuvo cualquier
suea cualquier, tuvieron el Jefe de Polica del Distrito en lugar de eso.
"Desde que los ingleses estn en el pas no tenemos sueos ms
Ms, " l dijo. "El Jefe de Polica del Distrito sabe todo
acerca de la guerra y las enfermedades, y acerca de donde nosotros ha conseguido vivir ".
Esta declaracin extraa se basa en el hecho que los sueos fueron
anteriormente el gua poltico supremo, la voz de Mungu, ' Dios mo
Por eso habra sido desaconsejado para un hombre ordinario para
sugiera que l tuvo sueos.
3 1 Dreams es la voz de lo desconocido, alguna vez amenazando nuevo
Esquemas, nuevos peligros, sacrificios, guerra, y otro engorroso
Cosas. Un Negro African una vez so que sus enemigos tuvieron
tomado l el prisionero y quemado l vivo. El da siguiente l llam por telfono
sus parientes juntos e implorado ellos para quemarlos. Ellos
consentido hasta ahora como para atarlos juntos sus pies y aportarlos lo
Fuego. l estaba por supuesto mal lisiado pero se haba librado de sus enemigos. 10
32 que hay cualquier cantidad de ritos mgicos que existen para la suela
la intencionalidad de erigir una defensa en contra de lo inesperado, peligroso
las tendencias del inconsciente. El hecho peculiar que el sueo
son un mensajero y voz divina y todava una fuente interminable de
los problemas no disturban la mente primitiva en lo ms mnimo. Nosotros
encuentre restos obvios de esta primitiva manera de pensar en la psicologa
de los profetas hebreos.
11 Muy a Menudo vacilan para
escuche la voz. Y fue, debemos admitir, ms bien duro adelante uno
el hombre piadoso como Oseas para casarse con una meretriz para obedecerle lo
10 Lvy-Bruhl, Cmo Nativo Think, y Mentalidad Primitiva, ch. 3, "sueos,"
PP 97ff
11 Haeussermann, Wortempfang Und Symbol en alttestamentlichen de reaccin de
degeneracin Prophetic.
18
La orden del seor. Desde el amanecer de la humanidad que ha habido uno
la tendencia marcada para limitar esto revoltoso y arbitrario "sobrenatural"
la influencia por medio de formas bien definidas y las leyes. Y
este proceso ha continuado a lo largo de la historia en forma de
una multiplicacin de ritos, instituciones, y las creencias. Durante lo
ltimos dos mil aos encontramos a la institucin del cristiano
D servicio en la iglesia por asumir el control de una funcin intermediaria y protectora en
medio
estas influencias y hombre. No es negado adentro medieval
las escrituras clericales que un influjo divino puede ocurrir en los sueos,
pero esta vista no es exactamente promovida, y la iglesia reserva
el derecho a decidirse si una revelacin es ser considerado
el autntico o not.12 A Pesar del reconocimiento de la iglesia que
12 En su tratado excelente en los sueos y sus funciones, Benedictus Pererius, S.J.
(De Magia; De Observatione Somniorum et de Divinatione Astrologica libri tres,
1598) Puntos de vista: "Pues Dios no es obligado por tales leyes de tiempo, ni l aguarda
los momentos oportunos para su operacin; pues l inspira sueos donde l lo har, cundo
l lo har, y en quienquiera que l har " (p. 147). El siguiente pasaje tira uno
interesndole luz en la relacin de la iglesia al problema de sueos: "Para
leemos en el Cotejo 22 de Cassian, que los viejos gobernadores y los gerentes de lo
los monjes fueron duchos en buscar fuera y probando las causas de ciertos sueos "
(p. 142). Pererius clasifica sueos como sigue: "Muchos dreams es natural, un poco
es de origen humano, y algunos son incluso divinas " (p. 145). Hay cuatro causas
de sueos: (yo) Un afecto del cuerpo. (2) Un afecto o una conmocin impetuosa de
la mente caus por amor, esperanza, miedo, u odio (pp. 1266.). (3) El poder y
la astucia del demonio, o sea de un dios pagano o el diablo cristiano. (" Para el Diablo
puede saber efectos naturales que legan necesidades cambie de direccin en algn tiempo
futuro
de causas fijas; l puede saber esas cosas que l mismo va a traer
acerca de posteriormente; l puede saber cosas, ambos presente y pasado, que es
escondido de hombres, y delos a conocer a los hombres en los sueos " [p . 129 ].
Concerniente
el diagnstico de sueos demonacos, el escritor dice: "Puede ser sospechado que
los sueos son enviados por el Diablo, en primer lugar si los sueos a menudo ocurren cul
significa futuro o
ocultos acontecimientos, el conocimiento por ende es ventajoso no para cualquier fin til ya sea
para uno mismo o para otros, pero slo para el despliegue vano de informacin curiosa, o
incluso para la obra de alguna accin malvada. . ." [p . 130 ].) (4) los Sueos enviaron por Dios.
Concerniente
las seales indicando la naturaleza divina de un sueo, el escritor dice:
". . . de la importancia de los asuntos hechos sabidos por el sueo, especialmente
Si, en el sueo, esas cosas se le dan a conocer a un hombre del cual cierto conocimiento
puede llegar a l slo por el permiso de ausencia de Dios y la generosidad. De tal tipo son esos
las cosas que en las escuelas de los telogos es llamado los sucesos futuros contingentes;
Adicionalmente, los secretos del corazn que estn totalmente escondidos de comprensin de
todos los hombres;
y finalmente, esos misterios ms altos de nuestra fe que son conocidos para no
el hombre a menos que l sea enseado ellos por Dios que [! ] That this [ is divine ] est
especialmente
declarado por una cierta iluminacin y el traslado del estado de nimo, por medio de lo que
Dios as
ilumina mente del t'he, as tambin acta sobre la voluntad, y as tambin afirma al soador de
lo
19
ciertos sueos son enviados por Dios, ella est poco dispuesta, y calmada
Adverso, para cualquier preocupacin seria con sueos, al admitir eso
algunos concebiblemente podran contener una revelacin inmediata. As
el cambio de actitud mental que ha tenido lugar adentro reciente
los siglos son, de este punto de vista al menos, no totalmente importunos
para la iglesia, porque eficazmente desalent lo
ms temprano la actitud introspectiva que favoreci una consideracin seria
de sueos y experiencias interiores.
la credibilidad y la autoridad de su sueo que l as claramente reconoce y tan ciertamente
Juzga que Dios es su escritor que l no slo desea para creerle, pero debe
cralo sin lugar a dudas cualquier cosa " (pp. 13 iff.). Desde el demonio, tan dicho
Arriba, es tambin capaz de producir sueos exactamente prediciendo sucesos futuros,
el escritor suma una cita de Gregorio el Grande (Dialogorum Libri, gorra.
48, en Migne, P.L.> Vol. 77, col. 412): "Los hombres de Dios disciernen entre ilusiones y
Revelaciones, las meras palabras e imgenes de visiones, por una cierta sensibilidad interior,
a fin de que sepan lo que reciben de la presencia de nimo y lo que aguantan
el froin el engaador. Pues si la mente de un hombre no fuera precavida a este respecto, lo
hara
clvese en muchas vanidades a travs del espritu engaoso, quien es a veces
la costumbre para predecir muchas verdades, para que l enteramente puede prevalecer para
entrampar
el alma por alguna una sola falsedad " (p. 132). Pareci ser una bienvenida
la defensa en contra de esta incertidumbre si los sueos estuvieran afectados con lo " ms alto
los misterios de nuestra fe ". Atanasio, en su biografa de San Antonio, nos da
alguna idea de qu tan listos los diablos consisten en predecir sucesos futuros. (Cf. Budge,
El Libro de Paraso, yo, pp. 37ff.) El mismo escritor dice que a veces aparecen
incluso con la forma de monjes, cantando salmos, leyendo la Biblia en voz alta, y la confeccin
disturbando comentarios acerca de la conducta moral de los hermanos (pp. ggff. y 47).
Pererius, sin embargo, parece confiar en su propio criterio, pues l contina: "Como all *
hacia adelante la luz natural de nuestras mentes nos pone claramente en condiciones de
discernir la verdad de primero
Principios, a fin de que sean abrazados por nuestro asentimiento inmediatamente y sin
Argumento; as es que en los sueos envi por Dios la luz divina brillando en nuestras mentes
lo causa que nosotros Understand y creemos con seguridad que esos sueos
es cierto y de Dios/' l no trata superficialmente la pregunta delicada de ya sea
cada conviccin inconmovible derivada de un sueo necesariamente pone a prueba al
eclesistico
el origen del sueo. l meramente lo toma pues se concede eso un sueo de este tipo
naturalmente exhibira un carcter consistente con lo " los misterios ms altos de nuestro
Fe, " y no quiz con esos de otro. El humanista Kaspar
Peucer (en su Comrhentarius de Praecipuis Generibus Divinationum, 1560) es gordo
ms definitivos y restrictivos a este respecto. l dice (p. 270): "Esos sueos son
De Dios que las Escrituras sagradas ratifican la sentencia para ser enviadas desde lo alto, no
para cada
uno promiscuamente, ni para esos que ambicionan y esperan revelaciones de su
posea opinin, pero para los Profetas y Patriarcas Santos por la voluntad y el juicio
De Dios. Such dreams are concerned no con asuntos leves, o con naderas y
las cosas efmeras, pero con Cristo, la gestin pblica de la iglesia, con imperios
y su ordenamiento sano, y otros acontecimientos notables; y para estos Dios siempre
suma testimonios seguros, como el regalo de interpretacin y otras cosas, por ah
33 protestantismo, habiendo echado abajo tantas paredes cuidadosamente
erigido por la iglesia, inmediatamente comenz a experimentar lo
desintegrndose y el efecto cismtico de revelacin individual, Tan
pronto como la cerca dogmtica fue quebrada abajo y el ritual perdi
su autoridad, hombre tuvo que afrontar su experiencia interior sin lo
la proteccin y la gua de dogma y ritual, que es lo
la mera quintaesencia de cristiano as como tambin de experiencia religiosa pagana.
Protestantismo, en general, ha perdido todas las sombras ms finas
de Cristiandad tradicional: El populacho, confesin, la mayor parte
de la liturgia, y la funcin vicaria de sacerdocio.
34 que debo hacer nfasis en que esta declaracin no es un juicio de valor
y no est dirigido a tener un ao de edad. Meramente expongo los hechos. Protestantismo
, sin embargo, ha intensificado la autoridad de la Biblia como uno
el substituto para la autoridad perdida de la iglesia. Pero como historia
Ha salido a la vista, uno puede interpretar ciertos textos bblicos de muchas formas,
Ni la crtica cientfica del Nuevo Testamento ha sido mera
til en realzar creencia en el carcter divino de lo santo
Escrituras. Consta tambin que bajo la influencia de uno as llamado
cul son tiene la certeza de que no deben compulsivamente ser desaprobado, ni ellos de
El origen nato, excepto est divinamente inspirado, " Su calvinismo cripto queda palpablemente
al descubierto
en sus palabras, en particular cuando uno los compara con la teologa natural
de sus contemporneos catlicos. Es probable que Peucer sea el indicio acerca de
"revelaciones"
se refiere a ciertas innovaciones cismticas. De todos modos, en el siguiente prrafo,
dnde l se ocupa de sueos de origen diablico, l dice que stos son los sueos
"Cul el Diablo le ensea hoy da a Anabaptists, y en todo momento a los Entusiastas
y los fanticos de esta ndole ". Pererius con ms perspicacia y entendimiento humano
le dedica un captulo a la pregunta " Si sea legal para un cristiano
El hombre para observar sueos "? (pp. i4ff.) y otro para la pregunta " Para qu la clase
De hombre lo hace pertenece para interpretar sueos bien "? (pp. 2452.). En el Erst l
llega a la conclusin de que los sueos importantes deberan ser considerados. Cito lo de l
Palabras: "Finalmente, para considerar si los sueos que los ofttimes nos disturban y
muvanos a malos cursos son antepuestos a nosotros por el Diablo, como asimismo por otra
parte
la mano a deliberar si esos por los cuales se despertamos e incitado para el bien, tan
para el ejemplo para el celibato, almsgiving, e introduciendo la vida religiosa, es enviado
nosotros
Por Dios, es la parte no de una mente supersticiosa, sino de uno que es religioso,
Prudente, y cuidadoso y solcito para su salvacin ". Slo las personas estpidas lo haran
observe el resto de sueos ftiles. En el segundo captulo, l no contesta que nadie
debera o podra interpretar sueos " a menos que l est divinamente inspirado y
Adiestrado.'^
"Aun as," l suma, "las cosas de knoweth Dios ningn hombre, pero el Espritu de Dios"
(Yo el Cor. 2:11). Esta declaracin, eminentemente verdadera en s, reserva el arte de
interpretacin
para tales personas como es talentoso por su oficina con el regalo del Holy
Espritu. Es obvio, sin embargo, que un escritor jesuita no podra tener pensado un descenso
de
el Espritu Santo fuera de la iglesia.
LA PSCOLOGA Y LA RELGN YO AL OESTE
la iluminacin cientfica gran montones de personas cultas tiene
uno u otro le dej la iglesia o convertido en profundamente indiferente a ella.
Si fueran todos los racionalistas tontos o todos intelectuales neurticos la prdida
no sera lamentable. Pero muchos de ellos son religiosos
Gente, slo incapaz de estar de acuerdo con las formas existentes de
Creencia. De otra manera, uno apenas le podra dar aclaraciones lo notable
el efecto del movimiento Buchman en lo ms o menos culto
Las clases protestantes. El catlico que tiene, dio su espalda adelante
la glesia usualmente desarrolla un secreto o manifiesto ladendose hacia
Atesmo, mientras que el protestante entiende, si es posible, un sectario
Movimiento. El absolutismo de la glesia Catlica parece presentar demanda
una negacin igualmente absoluta, considerando el relativismo protestante
los permisos de variaciones.
35 que quiz puede considerarse que he ido un poco demasiado lejos en
la historia de Cristiandad, y para ningn otro propsito que a
explique el prejuicio en contra de los sueos y las experiencias interiores.
Excepto lo que recin he dicho podra haber sido parte de mi conversacin
con nuestro paciente de cncer. Le dije que sera mejor
para tomar en serio su obsesin en lugar de vituperarlo tan patolgico
Disparates. Pero para tomarlo en serio significara acusar recibo
eso como una clase de declaracin diagnstica del hecho que, en una psique
que realmente existi, molesta se haba levantado en forma de un cancerlike
Crecimiento. "Sino," l ciertamente preguntar, " lo que podra eso
El crecimiento sea "? Y contestar: "No s," como ciertamente yo
No lo haga. Aunque, como mencion antes, es seguramente uno compensatorio
o la formacin inconsciente complementaria, nada est an
sabido acerca de su naturaleza especfica o acerca de su contenido. Es uno espontneo
la manifestacin de lo inconsciente, basado en contenta
que no est supuesto a encontrarse en la conciencia.
36 que Mi paciente es ahora muy curioso cmo los emprender a llegar
en el contenido que forma la raz de la obsesin. Entonces revelo informacin
l, con riesgo de conmocionarle gravemente, que sus sueos
nos proveer de toda la informacin necesaria. Tomaremos
ellos como si surgieran de uno inteligente, deliberado, y, como eso
Fue, fuente personal. Esto es de curso una hiptesis atrevida y
al mismo tiempo una aventura, porque nosotros vamos a dar
el crdito extraordinario para una entidad desacreditada el psychewhose
la mera existencia es todava negado por un buen nmero de psiclogos contemporneos
as como tambin por filsofos. Un antroplogo famoso, cundo
Le mostr mi forma de proceder, hice el comentario tpico;
28
"Eso es todo muy interesante ciertamente, pero peligroso". S, admito
es peligroso, lo mismo que peligroso como una neurosis. Si se desea
para aliviar una neurosis usted tiene que arriesgar algo. Para hacer algo
sin correr el riesgo es meramente ineficaz, como sabemos slo tambin
Bien. Una operacin para el cncer es un peligro tambin, y todava lo ha hecho
para hacerse. En aras de mejor la comprensin tengo a menudo
el fieltro tentado para aconsejarle mis pacientes a pensar de la psique como uno
el cuerpo sutil en el cual los tumores sutiles pueden crecer. Lo prejuiciado
la creencia que la psique es inimaginable y consecuentemente menos
que aire, o que es un sistema ms o menos intelectual de lgico
Conceptos, son tan geniales que cuando las personas no estn conscientes de ciertas
el contenido que asumen estos no lo existen. No tienen confianza
y ninguna creencia en un squico confiable funcionando afuera
La conciencia, y los sueos son considerados seres slo ridculos.
Bajo tan condiciones que mi propuesta despierta las peores sospechas.
Y s que he escuchado cada argumento bajo el sol usado
en contra de los espectros evasivos de sueos.
37 An en los sueos que encontramos, sin anlisis profundo, lo
los mismos conflictos y los complejos cuya existencia tambin puede ser demostrada
por la prueba de asociacin. Adems, estos complejos forman
una parte integral de la neurosis existente. Tenemos, por consiguiente,
la razn a creer que los sueos nos pueden dar al menos tanta informacin
como la prueba de asociacin puede acerca del contenido de una neurosis.
De hecho, dan muchsimo ms. El sntoma
es como el brote sobre tierra, pero la planta principal es uno
el rizoma extendido bajo tierra. El rizoma representa lo
el contenido de una neurosis; es la matriz de complejos, de sntomas,
y de sueos. Tenemos toda la razn para que creer ese suea
refleje exactamente los procesos clandestinos de la psique. Y si
logramos llegar, literalmente alcanzamos las "races" de la enfermedad.
38 Como no es mi intencin estudian ms ms a fondo la psicopatologa
de neurosis, planteo escoger otro caso como uno
el ejemplo de cmo revelan los sueos los hechos interiores desconocidos de lo
la psique y de lo que estos hechos consiste. El soador fue otro
ntelectual, de aprendizaje e inteligencia notable. l fue
el neurtico y estaba buscando mi ayuda porque l sinti que su neurosis
se haba puesto abrumador y lento pero seguro estaba socavando
su estado de nimo. Afortunadamente su integridad intelectual no tuvo
pero sufri y l tuvo el uso libre de su inteligencia fina. Para
esta razn le establezco la tarea de observar y registrar lo de l
LA PSCOLOGA Y LA RELGN! AL OESTE
se suea a s mismo. Los sueos no fueron analizados o explicados
l y fue slo muchsimo posterior que empezamos su anlisis.
As los sueos que voy a relatar no han sido manoseados
con del todo. Representan una nota natural enteramente no influenciada
la secuencia de acontecimientos. El paciente nunca haba ledo cualquier psicologa,
bastante menos cualquier psicologa analtica.
39 Desde Que la serie consiste en sobre cuatrocientos sueos, yo podra
no posiblemente transporta una impresin de todo el material; Excepto yo
ha publicado cualquier otra parte una seleccin de setenta y cuatro sueos conteniendo
los temas de interest.13 religioso especial El soador, eso
debera decirse, lo hizo un catlico por la educacin, pero ya no uno
practicar uno, ni l estaba interesado en los problemas religiosos. l
fue uno de esos intelectuales dispuestos cientficamente que haran
est simplemente asombrado si alguien los debiera ensillar con religioso
los puntos de vista de cualquier clase. Si uno opina que el inconsciente tiene un squico
la existencia el inconformista de conciencia, un caso como eso de
nuestro soador podra ser de inters particular, provisto es
no equivocado en nuestra concepcin del carcter religioso de
ciertos sueos. Y si uno insiste en el consciente
a solas y no acredita el inconsciente con un inconformista
Existencia, ser interesante averiguar si s o si no lo
los sueos realmente derivan su material de contenido consciente.
Deberan favorecer los hechos la hiptesis del inconsciente, un
entonces podra usar sueos como fuentes informativas posibles aproximadamente
las tendencias religiosas del inconsciente.
4 Uno no puede esperar sueos para hablar de religin como la sabemos.
Hay, sin embargo, dos sueos entre lo cuatrocientos ese
obviamente ocpese de religin. Yo ahora dar el texto que lo
el dreatner mismo haba tomado abajo:
Todas las casas tienen algo representacin acerca de ellos > con
el paisaje de etapa y las decoraciones. El nombre de Bernard Shaw es
Mencionado. La obra teatral est supuesta a llevarse a cabo en lo distante
El futuro. Hay un aviso en el idioma ingls y alemn en uno de
los sets:
Son "smbolos de sueo del Proceso de Personalizacin". [ Orig. en Eranos-Jahrbuch
Una versin revisada y expandida de esto aparece en Psicologa y Alquimia, tan
La parte ~ LOS EDTORES L, ] Aunque los sueos se refiriera aqu es nombrado en lo
antedicho
Publicacin, son examinados all de un diferente punto de vista. Desde los sueos
tenga un montn de aspectos que pueden ser estudiados de ngulos diversos.
24
sta es la glesia Catlica universal.
Es la iglesia del Seor.
Todos esos que sienten que son los instrumentos del Seor
Entre.
Bajo esto es impreso en cartas ms pequeas: "La iglesia fue
fundado por Jess y Paul " como una firma haciendo publicidad su largo
De pie.
Digo a mi amigo, "qu absurdo, nos deja Darle Una Vista a Esto". l
Respuestas, " no veo por qu tiene que un gran nmero de personas reunirse
cuando estn sintindose religiosos ' le contesto," Como un protestante a usted
nunca entender ". Una mujer saluda con la cabeza aprobacin acentuada.
Entonces veo una clase de proclamacin en la pared de la iglesia.
Corre:
Soldados!
Cuando usted siente que usted est bajo el poder del Seor, no le dirija la palabra
l directamente. El Seor no puede ser alcanzado por palabras. Nosotros tambin
fuertemente aconsjese a usted que no se permita cualquier discusiones entre ustedes mismos
concerniente a los atributos del Seor. Es ftil., Para todo
valioso e importante es inefable.
(Firmado) Pope. . . (El nombre ilegible)
Ahora entramos. La parte de adentro se parece a una mezquita, ms en particular
La Hagia Sophia: ningn asiento efecto maravilloso de espacio;
ningn ^ de imgenes slo le dio marco a los textos decorando las paredes (como lo
El Corn avisa por escrito en la Hagia Sophia). Uno de los textos reza " Haga
no el elogio su benefactor ". La mujer que tena, salud con la cabeza aprobacin
Se echa a llorar y llora, "entonces No Hay Nada Ms!
Contesto? " Lo encuentro perfectamente!"Pero ella deja de existir. Al principio estoy parado
con un pilar enfrente de m y no puede ver nada. Entonces cambio
mi posicin y sede una multitud de personas. No les pertenezco
y el puesto a solas. Pero son realmente claros,, a fin de que pueda ver su
Caras. Todos ellos dicen al unsono, " confesamos que estamos sumergidos lo
el poder del Seor. El Reino de los Cielos est dentro de nosotros ". Ellos
repita esto tres veces con gran solemnidad. Entonces el rgano
comienza a jugar y cantan una fuga Bach con coral. Pero lo
el texto original se omite; a veces hay slo una clase de floreo
Cantando, entonces las palabras son repetidas: "Todo lo dems es
Escrito " (querer decir que no hace una impresin viviente adelante
25
Yo). Cuando el coral ha decolorado fuera la parte del gemiitlich de lo
la ceremonia comienza; es casi como la fiesta de unos estudiantes. La gente
son todos alegres y ecunimes. Nos movemos de un lado a otro, conversamos ^ y
salude a uno a otro, y el vino (de un seminario episcopal) es
atendido con otros refrescos. La salud de la iglesia es
el borracho y, en ademn de expresar placer de todo el mundo en el incremento
en agrupacin, un altavoz suena con gran estruendo una meloda del ragtime con lo
El estribillo, "Charles est tambin con Nosotros ahora". Un sacerdote me da cuentas:
"Estas diversiones algo triviales son oficialmente aprobadas
y permitido. Debemos adaptarnos un poco a los mtodos americanos.
Con un gran nmero de personas como tenemos aqu ste es inevitable. Sino
diferimos en principio de las iglesias americanas por nuestro decididamente
la tendencia antiasctica ". Acto seguido me despierto con un sentimiento
de gran alivio.
41 All son, como usted sabe, numerosas obras en la fenomenologa
de sueos, excepto muy pocos ese trato con su psicologa.
Esto para la razn obvia que una interpretacin psicolgica
de sueos es un negocio en extremo quisquilloso y riesgoso. Freud
ha hecho un intento valiente para elucidar los intrincados de
la psicologa de sueo con la ayuda de los puntos de vista que l cosech
el campo de psicopatologa.
14 Por Mucho Que admire lo enrgico
de su intento, no puedo estar de acuerdo tampoco con su mtodo o con su
Resultados. l explica el sueo como una mera fachada detrs de que
algo ha estado cuidadosamente escondido. No cabe la menor duda de que
los neurticos esconden cosas desagradables, probablemente tanto como
las personas normales hacen. Pero es una pregunta seria ya sea ste
la categora puede ser aplicada a tal fenmeno normal y mundial
como el sueo. Dudo que nosotros podamos asumir que uno
el sueo es algo ms que lo que parece serlo. Propendo bastante
para citar otra autoridad juda, la Talmud, que
Puntos de vista: "El sueo es su interpretacin". En otras palabras
/ tome el sueo por lo que sea. El sueo es uno tan difcil
y la cosa complicada que no desafo para hacer cualquier assump
14 Freud, la nterpretacin de Sueos. Silberer (Der Traum, 1919) presenta uno
ms cuidadoso y ms equilibrado punto de vista. En lo que se refiere a la diferencia en medio
Freud y mis propios puntos de vista, referira al lector a mi ensayo pequeo en esto
Tema, " Freud y Jung: Contrastes ". El ms material en Dos Ensayos en Analytical
Psicologa, pp. i8ff.; Kranefeldt, Formas Secretas de la Mente; Gerhard Adler,
Reaccin de degeneracin Entdeckung Seele; Y Toni Wolff, " Emfiihrung en reaccin de
degeneracin del dado Grundlagen
El komplexen Psychologic, " en reaccin de degeneracin Die Kulturelle Bedeutung komplexen
Psychologie.
26
los tions acerca de su astucia posible o su tendencia a engaar. Lo
el sueo es una ocurrencia natural, y no hay razn terrenal
por qu deberamos asumir que es un dispositivo experto para inducirnos al mal camino.
Ocurre cuando la conciencia y la voluntad estn en gran medida apagadas.
Parece ser un producto natural que es tambin encontrado
en personas que no son neurticas. Adems, sabemos tan poco
acerca de la psicologa del proceso de sueo que debemos ser ms
que cuidadosos cuando introduce en sus elementos de explicacin
eso es extranjero para el sueo mismo.
4% Para todas estas razones que opino que nuestro sueo realmente est hablando
de religin y que tiene la intencin de hacer eso. Desde que el sueo tiene uno
la estructura coherente y bien diseada, sugiere una cierta lgica
y una cierta intencin, es decir, tiene una motivacin significativa
que encuentra expresin directa en lo contento.
43 que La primera parte del sueo es una declaracin seria en pro
de la glesia Catlica. Un cierto punto protestante de viewthat
la religin es simplemente una experiencia individual es contra la que se advirti por ah
el soador. El segundo, ms parte grotesca es la glesia
la adaptacin para un decididamente mundano punto de vista, y el fin son uno
la declaracin a favor de una tendencia antiasctica que hara
no y no podra ser respaldado por la glesia real. No obstante
el sacerdote antiasctico del soador lo hace una cuestin de principios.
La espiritualizacin y la sublimacin son esencialmente cristianas
Los principios, y cualquier insistencia en los contrarios tendran importancia
para el paganismo blasfemo. La Cristiandad nunca ha sido mundana
ni ha mirado alguna vez favorablemente en buena mesa y vino, y
hace ms de dudoso si la introduccin de jazz en
el culto sera un activo particular. Lo alegre y ecunime
las personas que el reverso del peripatetically entre s en ms o
Menos estilo epicreo le recuerda un mucho ms de un anciano filosfico
el ideal que es bastante desagradable al gusto para el contemporneo
Christian. En lo primero y segunda parte la importancia de multitudes
o el medio mundo es enfatizado.
44 As la glesia Catlica, sin embargo altamente recomendado,
da la apariencia de estar acoplado con un extrao pagano punto de vista que es irreconciliable
con una actitud fundamentalmente cristiana. Theactual
la irreconciliabilidad no aparece en el sueo. Es encubierta
por as decirlo por una atmsfera acogedora ("gemutlich") en la cual peligroso
los contrastes son borrosos y matizados. La concepcin protestante de
una relacin individual para Dios es empantanada por organiza de la masa
27
el tion y un sentimiento correspondientemente religioso colectivo. La insistencia
en multitudes y la insinuacin de un ideal pagano es
los paralelos notables para cosas que estn en verdad ocurriendo adentro
Europa hoy, Todo el Mundo estaba asombrado de las tendencias paganas
de la moderna Alemania porque nadie supo cmo interpretar
La experiencia dionisaca de Nietzsche. Nietzsche fue sino uno de lo
los miles y millones de alemanes an nonato en de quin inconsciente
El primo teutn de Dionysus Wotan naci
durante el Great War.15 En los sueos de los alemanes que
tratado con entonces claramente podra ver la revolucin Wotanistic llegando
Adelante, y en 1918 publiqu un artculo en el cual seal fuera
la clase peculiar de nuevo desarrollo a ser esperada en Alemania.
16 que Esos Alemanes no fueron por ninguno de los recursos las personas que tuvieron
Estudiado As Spake Zarathustra, y ciertamente los jvenes
quin resucitados los sacrificios paganos de ovejas no supieron nada de
La experiencia de Nietzsche.
17 Por Esto Es Que llamaron a su dios
Wotan y no Dioniso. En la biografa de Nietzsche que usted encontrar
la prueba irrefutable que el dios que l originalmente quiso decir fue realmente
Wotan, sino, siendo un fillogo y viviendo en los aos setenta y
los aos ochenta del siglo diecinueve, l le llam a Dioniso.
Vistos en de un comparativo punto de vista, los dos dioses tienen
muy en comn.
45 no hay aparentemente oposicin para el sentimiento colectivo, masa
La religin, y el paganismo en cualquier parte del sueo de mi paciente,
excepto para el amigo protestante que se reduce pronto al silencio.
Un incidente curioso merece nuestra atencin, y ese es lo desconocido
la mujer que al principio respalda el discurso mortuorio de catolicismo
y entonces repentinamente estalla en lgrimas, dicho: "Entonces no hay nada
La izquierda, " y deja de existir sin regresar.
15 Cf, la relacin de Odin como el dios de poetas, vaticinadores, y delirando entusiastas, y de
Mimir, Lo Sabio, para Dioniso y Silenus. La palabra Odin tiene uno de conexin en la raz
Con Gall, ouarcts, fe r.,, valles L., similar para vavTLs y jucuj > ojuai. Ninck,
Wodan und germanischer Schicksalsglaube, pp. goff.
16 "el Papel del inconsciente".
17 Cf. mi "Wotan" (Neue Schweizer Rundschau, 1936; una versin abreviada adentro
La Revisin de Sbado de Literatura, octubre. 16, 1937; subsiguientemente publicado adentro
Los Ensayos en los Acontecimientos Contemporneos, 1947). El Wotan iguala en el trabajo de
Nietzsche
est supuesto a encontrarse En el poema "para el Unknown Dios" (Werke, ed. Baeumler, V, p.
457); As Spake Zarathustra, trans, por Thomas Common, pp. sggff., 150, y
Es ^t; y el sueo Wotan de 1859 en werdende Elisabeth Foerster Nietzsche, Der
Nietzsche, pp. 84ff.
28
46 Que es esta mujer? Para el soador ella es una incgnita imprecisa y
La persona, excepto cuando l tuvo ese sueo l estuvo ya bien
enterado con ella como la "mujer desconocida" que tuvo frecuentemente
dado la apariencia de estar en los sueos previos.
47 Como esta figura juega un gran papel en los sueos de hombres, enrumba lo
el nombre tcnico del "nima," 18 con referencia al hecho que,
Desde tiempos inmemoriales, el hombre en sus mitos ha expresado la idea
de un varn y una hembra coexistiendo en el mismo cuerpo. Algo semejante psicolgico
las intuiciones estaban usualmente en proyecto en forma de lo
la sicigia divina, el par sagrado, o en la idea de lo hermafrodita
la naturaleza del creador. 19 Edward Maitland, el biographet
De Anna Kingsford, tiene relacin en nuestro propio da una experiencia interior
de la naturaleza bisexual de la Deidad.
20 Entonces all son Hermticos
la filosofa con su hermafrodita y su andrgino
Hombre, 21 el homosexual Adamicus ^ que, " aunque l aparezca adentro
18 Cf. Mis Dos Ensayos, la Parte , ch. 2; Los Tipos Psicolgicos, Defs. 48, 49; "Los arquetipos
del * del Colectivo nconsciente; Y "concerniente a los Arquetipos".
19 Cf. mi "concerniente los Arquetipos".
20 Maitland, Anna Kingsford, yo, pp. isgff.
21 La declaracin acerca de la naturaleza hermafrodita de la Deidad en Corpus
Hermeticum, Lib. (ed. Scott, Hermetica, yo, p. 118): "Para la primera Mente fue
El bisexual/' es probablemente tomado de Platn, Simposio, XV. Es dudoso
si las posteriores representaciones medievales del hermafrodita descienden de
"Poimanclres" (Hermetica, yo), desde que la figura hermafrodita fue prcticamente desconocido
en el oeste antes de que el Poimander fuera impreso por Marsilio Ficino en 1471.
Es posible, sin embargo, aqullos de los pocos eruditos de esos das que Understood
El griego puso la idea de unos de los codices griegos entonces existentes, por lo que respecta
a la instancia lo
Cdice Laurentianus 71, 33, el Codex Parisinus Graecus 1220, o los Codices
Vaticanus Graecus 237 y 951, todo desde el siglo del i4th. No hay mayor
Codices. La primera traduccin latina por Marsilio Ficino tuvo un efecto sensacional.
Pero antes de esa cita tenemos los smbolos hermafroditas del Cdice
Germanicus Monacensis 598, fechado 1417. Me parece a m ms probable que lo
el hermafrodita que el smbolo deriva de MSS. rabe o siraco tradujo adentro lo
la ensima parte o el siglo i2th. En el viejo "Tractatulus Avicennae" latino "," que es fuertemente
influenciados por la tradicin rabe, nos damos cuenta de: "The elixir es una serpiente
voluptuosa
fecundndose " (Artis Auriferae, yo, 1593, p. 406). Aunque el escritor fuera uno
El seudo Avicenna y no el bn-Sina autntico (970-1037), l es uno de lo
Las fuentes latinas en rabe para la literatura Hermtica medieval. Encontramos el mismo
pasaje
En "anuncio Rosinus Sarratantam" (el aurif Artis., Yo, p. 309). "Rosinus" es uno latino en rabe
la corrupcin de "Zosimos," un filsofo platnico en Neo griego del siglo 3.
Su tratado "respecto a Sarratantam" pertenece a la misma clase de literatura, y desde entonces
la historia de estos textos est todava cubierta con una tnica en la oscuridad, nadie puede
decir quin copiado
De parte de quin. La Turba Philosophorum, Sermo LXV, un texto latino de rabe
29
masculina forma, siempre lleva acerca de con l Eva, o su mujer,
escondido en su cuerpo/' como un comentarista medieval en los Hermetis
Tractatus aureus dice.
22
48 que El nima es probablemente una representacin psquica de lo
la minora de genes propios de las mujeres en el cuerpo de un hombre. Esto es aun ms
probable desde que la misma figura no est supuesta a encontrarse en la imaginera
de una mujer inconsciente. Hay una figura correspondiente, sin embargo,
eso juega un papel equivalente, pero no es la imagen de una mujer
excepto un hombre. Esta figura masculina en la psicologa de una mujer tiene
sido llamado la "animosidad". 23 Una de las manifestaciones ms tpicas
de ambas figuras es qu por mucho tiempo ha sido llamado "animosidad".
El nima causa ilgicos estados de nimo, y los productos de animosidad
irritando frases trilladas y opiniones irrazonables. Ambos son asiduos
las figuras de sueo. Por regla general personifican el inconsciente
y lo da su carcter particularmente desagradable o irritante.
El inconsciente en s no tiene tal cualidades negativas. Ellos
aparezca slo cuando sea personificado por estas figuras y cuando
comienzan a influenciar conciencia. Siendo slo personalidades parciales,
tienen el carcter tampoco de una mujer inferior
o de un hombre inferior por lo tanto su efecto irritante. Un hombre
experimentar esta influencia ser tema para inexplicable
Origen, marcas la misma alusin: "La mezcla se causa a s mismo. (Ruska,
Turba philosophcrum, 1931, p. 165.) Hasta ahora como puedo juzgar, el primer texto que
definitivamente las menciones el hermafrodita son el "Liber de arte chymica" del i6th
Siglo (el aurif Artis., Yo, pp. 5758:.). En p. 610 que dice: "Para ese Mercurius es todo
Metales, varn y hembra, y un monstruo hermafrodita incluso en el matrimonio de
la msica soul y el cuerpo ". De la posterior literatura menciono slo a Jernimo Reusner,
Pandora (1588); "El esplendor Solis" (el vellus Aureum, 1598); Miguel Maier, Symbola
Aurea mensae (1617) y Atalanta Fugiens (1618); J. D. Mylius, Philosophia
Reformata (1622).
22 que El "Tractatus aureus Hermetis" es de origen rabe y no pertenecen para
El Corpus Hermeticum. Su historia es desconocida (primero impreso en Ars Chemica,
1566). Dominicus Gnosius escribi un comentario en el texto en su Hermetis
Trismegisti Tractatus vere Aureus de Lapide philosophici secreto (1610). En p.
101 que l dice: "Como una sombra continuamente sigue el cuerpo de uno que camina adentro
lo
Exponga al sol ... as nuestro hermafrodita Adamic, aunque l aparezca en forma masculina,
no obstante siempre lleva acerca de con l Eva, o su parte femenina, escondido adentro
su cuerpo ". Este comentario, conjuntamente con el texto, es reproducido en Manget,
La biblioteca chemica curiosaf yo (1702), pp. 40iff.
23 que hay una descripcin de ambos estas figuras en Dos Ensayos, la Parte , pp. i86ff.
Vea que tambin Psychological Mecanografa, Def. 48, y Emma Jung, " Ein Beitrag Zum
Problem
Des Animus ".
30
Los estados de nimo, y una mujer sern argumentativos y producirn opiniones
eso est al lado del mark.24
49 que La reaccin negativa del nima para el sueo de la iglesia indica
que el lado femenino del soador, el de l inconsciente, disiente
con su actitud consciente. El desacuerdo empez con lo
el texto en la pared: "No halague a su benefactor ' que lo
el soador estuvo de acuerdo con. El significado del texto parece slido
Bastante, a fin de que uno no comprenda por qu debera la mujer
sintase tan desesperado acerca de eso. Sin ahondar adicionalmente en esto
Misterio, debemos contentarnos por lo pronto con lo
la declaracin que hay una contradiccin en el sueo y que uno
la minora muy importante ha dejado la etapa bajo la protesta vvida
y las pagas ninguna ms atencin para los procedimientos.
5 que recogemos, entonces, del sueo que el funcionamiento inconsciente
de la mente del soador ha producido una componenda bastante lacnica
Entre catolicismo y el gozo del vivir pagano. Lo
el producto del inconsciente no es manifiestamente expresando uno fijo
el punto de vista o una opinin definitiva, ms bien es una exposicin dramtica
de un acto de reflexin. Podra ser formulado quiz como
Sigue: " Ahora de qu se trata este negocio religioso? Usted es uno
Catlico, es usted no? No es tan bastante bueno? Excepto asceticismwell,
Bien, incluso la iglesia tiene que adaptar unas pelculas pequeas, transmita por radio,
el t espiritual de las las cinco y tan por qu no una cierta cantidad clerical
El vino y los conocidos homosexuales "? Excepto pues un poco de secreto razona esto
la mujer torpe de misterio, bien sabido de muchos anterior
Sueos, parecen profundamente decepcionados y claudican.
5 1 que debo confesar que yo el descubrimiento mismo a tono con el nima.
Obviamente la componenda es demasiado barata y demasiado superficial, pero
es caracterstico del soador as como tambin de muchas otras personas
a quien la religin no tiene importancia muchsimo. La religin fue de
ninguna preocupacin para mi paciente y l ciertamente nunca esperaron eso
le concerna de cualquier modo. Pero l haba llegado a m porque
de una experiencia muy alarmante. Siendo altamente racionalista
y el intelectual que l tena, se dio cuenta de que su disposicin de nimo y la de l
la filosofa le abandon completamente haciendo frente a su neurosis
y sus fuerzas desmoralizadoras. l no encontr nada en su todo
24 el nima y las animosidades slo no ocurren en forma negativa. Pueden a veces
haga el papel de una fuente de iluminacin, como mensajeros (yo como mystagogues (776X01)
> uno.
[ Cf Jung, Aion, equivalencia. 33 (edn. suizo, p. 34) "la Psicologa de la Transferencia," p
293. EDTORES.]
31
Weltanschauung que le ayudara a ganar suficiente control
de s mismo. l fue por consiguiente muchsimo en la situacin de uno
el hombre abandonado por sus convicciones estimadas hasta ahora y sus ideales.
No est de ninguna manera extraordinario que bajo tales condiciones uno
el hombre debera regresar a la religin de su infancia en la esperanza
de encontrar algo til all. Fue, sin embargo, no uno consciente
el intento o la decisin para revivificar sus anteriores creencias religiosas.
l meramente lo so; Es decir, lo de l inconsciente producido uno peculiar
la declaracin acerca de su religin. Es tal como si el espritu y
la carne, los enemigos eternos en una conciencia cristiana, tuvo
la paz hecha entre s en forma de una mitigacin curiosa
de su naturaleza contradictoria. La espiritualidad y los liness mundiales vienen
juntos en la amistad inesperada. El efecto es ligeramente grotesco
y cmico. La severidad inexorable del espritu parece ser
socavado por una alegra casi antigua perfumada con vino
y las rosas. De todas maneras el sueo describe una cancin religiosa y
la atmsfera mundana que desafila lo cortante de un conflicto del inoial
y las golondrinas arriba de en el desuso todo desasosiego y dolor mental.
52 Si ste fuera un cumplimiento de deseo fue seguramente uno consciente,
pues fue precisamente lo que el paciente ya haba hecho en demasa.
Y l no estaba inconsciente de ste uno u otro, desde que el vino fue uno
de sus enemigos ms peligrosos. El sueo, por otra parte,
es una declaracin imparcial de la condicin espiritual del paciente. Eso
da una foto de una religin degenerada corrompida por la experiencia de mundo
y los instintos de la multitud. Hay sentimentalismo religioso en lugar de
el numinosum de experiencia divina. Esto es lo conocido
la caracterstica de una religin que tiene, perdi su misterio viviente. Es
fcilmente comprensible que tal religin es incapaz de dar
la ayuda o de tener algn otro efecto moral.
53 que El aspecto global del sueo es definitivamente desfavorable,
aunque ciertos otros aspectos de una naturaleza ms positiva sean
dbilmente visible. Raras veces ocurre que los sueos son ya sea exclusivamente
el nmero positivo o exclusivamente la negativa. Por regla general uno encuentra ambos
Los aspectos, pero usualmente uno son ms fuertes que el otro. Es obvio
que tal un sueo provee al psiclogo de bastante material
para incrementar el problema de una actitud religiosa. Si nuestro sueo
si fuera el nico que poseemos apenas podramos esperar desimponer
su significado ntimo, pero nosotros tenemos un gran nmero de sueos
en nuestra serie que seala un problema religioso notable. Yo
Nunca, si lo puedo ayudar, interprete un sueo por s mismo. Por regla general uno
32
el sueo corresponde a una serie. Desde que hay una continuidad de conciencia
a pesar de que es regularmente interrumpido por ah
Duerma, hay probablemente tambin una continuidad de processesperhaps inconscientes
an ms que con los acontecimientos de conciencia.
En todo caso mi experiencia est en favor de la probabilidad que
los sueos son los enlaces visibles en una cadena de acontecimientos inconscientes.
Si queremos derramar cualquier luz en las razones ms profundas para el sueo,
nosotros debemos remontarnos a la serie y debemos averiguar en dnde es hallada
la cadena larga de cuatrocientos sueos.
54 que encontramos nuestro sueo acuaron en medio de dos importantes
suea con una calidad extraa. El sueo de antes reporta eso
hay una reunin de muchas personas y que una ceremonia peculiar
est teniendo lugar, aparentemente de carcter mgico, para este propsito
de "reconstruir al gibn". El sueo de despus est afectado
con un tema similar la transformacin mgica de animales
en seres humanos.
23
55 Ambos sueos son intensamente desagradables y muy alarmante
para el paciente. Considerando la iglesia suee manifiestamente maniobras adelante
la superficie y opiniones de expreses que en otros circumstatices
podra tal como el pozo ha estado pensado conscientemente, stos dos
los sueos son extraos y distantes en su papel y su emocional
el efecto es algo semejante que el soador los evitara si es posible. Tan
una cuestin de hecho, el texto del segundo sueo los puntos de vista: "Si uno corre
Fuera, todo est perdido ". Lo suficientemente curiosamente, este comentario coincide con
eso de la mujer desconocida: "Entonces no hay nada ms. Lo
la inferencia para ser sacada de estos comentarios es esa la iglesia
el sueo fue un intento para escaparse de otras ideas de sueo de uno
el significado mucho ms profundo. Estas ideas aparecen en los sueos
ocurriendo inmediatamente antes y despus de eso.
25
[Cf . Psychology and Alchemy, pars . 1646 ., 1838 : . EDTORS . ]
2. LOS SMBOLOS DE DOGMA Y DE NOTA NATURAL
56 Lo primero de estos sueos el mismo precedente la iglesia
el sueo habla de una ceremonia por medio de lo que un mono debe estar reconstruido.
Explicar este punto suficientemente requerira tambin
muchos detalles. Yo, por consiguiente, me debo restringir a m mismo a lo mero
la declaracin que el "mono" refiere para el soador es personalidad instintiva,
1 que l completamente tena, descuid a favor de uno
la actitud exclusivamente intelectual. El resultado haba sido que lo de l
los instintos le vencieron y le atacaron a veces adentro lo
la clase de incontrolables accesos de clera. El *
es construccin " de lo
el mono quiere decir la reconstruccin de la personalidad instintiva dentro
el armazn de la jerarqua de conciencia. Tal reconstruccin
es slo posible si es acompaado por los cambios importantes
en la actitud consciente. El paciente temi naturalmente
las tendencias del inconsciente, porque hasta ahora tuvieron
revelado ellos mismos para l en su forma ms desfavorable.
El sueo de la iglesia que entendi representa un intento para buscar
el refugio de este miedo en el refugio de una religin de la iglesia. Lo
tercer sueo, en hablar de lo " la transformacin de animales en
Seres humanos, " obviamente contina el tema del primero;
Es decir, el mono est reconstruido solamente con el objeto de ser
transformado posterior en un ser humano. En otras palabras, el pa
1
[Cf . Psychology and Alchemy, par . 175 .EDTORS . ]
34
el tient tiene que experimentar un cambio mportante a travs del reintegro
de su instinctuality hasta ahora de reparto proporcional de acciones, y debe as ser
hecho sobre en un nuevo hombre. A la mente moderna se le ha olvidado
esas viejas verdades que hablan de la muerte del hombre viejo y lo
la confeccin de una nuevo, de renacimiento espiritual y oldfashioned como tal
"msticos dislates". Mi paciente, siendo un cientfico
Del da de hoy, hizo ms de una vez que secuestr pruebas por el pnico cuando l se percat
cunto l fue cautivado por tales pensamientos. l estaba asustado l
pierde la razn, considerando el hombre de dos mil aos atrs
tendra le dio la bienvenida a tales sueos y se goz de la esperanza de
un renacimiento mgico y una renovacin de la vida. Excepto nuestra actitud moderna
vuelve la mirada atrs arrogantemente en las nieblas de supersticin y de
la credulidad medieval o primitiva, enteramente olvidndosele que nosotros
transmita todo el pasado viviente en los pisos ms bajo del rascacielos
de conciencia racional. Sin los pisos ms bajo nuestra mente
es suspendido entre cielo y tierra. No es extrao que se pone nervioso. Lo verdadero
la historia de la mente no es preservada en volmenes aprendidos sino adentro
el organismo psquico viviente de cada individuo.
57 que debo admitir, sin embargo, que la idea de renovacin cuajaron
las formas que fcilmente podran conmocionar una mente moderna. Es ciertamente difcil,
si no imposible, a conectar "/el * de renacimiento como entendemos
Eso, con la manera en que es bosquejado en los sueos. Pero delante de nosotros
discuta la transformacin extraa e inesperada all sugerido
En, deberamos fijar la atencin en el otro manifiestamente religioso
el sueo para el cual alud antes.
58 Mientras la iglesia sueo se anticipa relativamente en lo largo
Serie, el siguiente sueo pertenece a las posteriores etapas de lo
El proceso.
2 que ste es el texto literal:
Vengo a una casa extraa, solemne la "Cmara de la Reunin".
Muchas candelas se enchilan en el trasfondo, organizado adentro
un patrn peculiar con corrida de cuatro puntos hacia arriba. Afuera,
en la puerta de la casa, un hombre viejo es puesto al corriente. Las personas van
Adentro. No dicen nada y quedan inmviles para efectuar cobros
ellos mismos interiormente. El hombre en la puerta dice de las visitas
para la casa, "cuando se hacen pblicos Otra Vez son limpiados"
1 empuje en la casa m mismo y el descubrimiento que puedo concentrar perfectamente.
Entonces una voz dice: "Lo que usted est haciendo es peligroso. La religin es
no un impuesto a estar pagado a fin de que usted puede deshacerse de la mujer
2
[Cf. ibid ., par . 293 . EBTORS . ]
35
Cj para esta imagen no puede ser del que se deshizo. La afliccin en ellos que
destine religin como un substituto para al otro extremo de la vida del alma;
estn en el error y estarn malditos. La religin no es substituta;
es para sumarse a las otras actividades del alma como lo ltimo
Ultimacin. Por la plenitud de la vida usted causar su
Religin; Slo entonces usted estar bendito "! Mientras la ltima frase
es btfing hablado en tonos de llamada que oigo msica remota, simple
los acordes en un rgano. Algo al respecto me recuerda de donde Wagner
La Msica de Entusiasmo. Como dejo la casa veo una montaa muy caliente y
Siento: "El fuego que no es apagado es un fuego sagrado" (Shaw, Santo
Joan).
59 que El paciente estaba profundamente impresionado por este sueo. Fue uno
la experiencia solemne y poderosa para l, uno de varios que
producido una revolucin en su actitud para la vida y
La humanidad.
60 que no es difcil ver que estas formas de sueo un paralelo para
el sueo de la iglesia. nicamente esta vez la iglesia ha llegado a ser eso uno
la casa de solemnidad y recaudatorio en ego. No hay indicaciones
de ceremonias o de algunos otros atributos sabidos del catlico
glesia, con la excepcin exclusiva de las candelas muy calientes, que
es arreglado en una forma simblica probablemente derivativo de lo
Cult.3 catlico que forman cuatro pirmides o puntos, que quiz
anticipe la visin final de la montaa llameante. Lo
la apariencia del cuatro es, sin embargo, una caracterstica regular adentro
los sueos del paciente y las obras teatrales un papel de suma importancia. Lo santo
el entusiasmo se refiere a San Joan. de Bernard Shaw, como el dreaitier por s mismo
Observa. El fuego inextinguible, por otra parte, es un wellknown
el atributo de la Deidad, no slo en el Viejo Testamento,
sino que tambin como un iti del allegoria Christi al que un logion no cannico se refiri
En las Homilas de Orgenes: 4 " Ait pse Salvator: qui iuxta yo est,
uxta ignem est, qui longe est uno yo, longe est un regno " (lo
Salvador mismo dice: Quienquiera que sea tiear a m es cerca para el fuego;
quienquiera que est muy distante de m est muy distante del reino). Desde el tiempo
De Herclito la vida ha sido concebida como un irvp y d fwp, uno alguna vez
3 que Un obispo est permitido cuatro candelas para una masa privada. Una parte de lo ms
solemne
las formas del populacho, como la cantata Missa, tambin tienen cuatro. Todava las formas
ms altas
tenga seis o siete.
4 el Origen, En Jererhium Homiliae, XX, 3, en Migtie, P.G.j vol. 13, col, 532. Tambin adentro
Santiago, El Nuevo Testamento Apcrifo, p. 35.
36
viviendo fuego; y como Cristo llama por s mismo ' La Vida," lo no cannico
el dicho tiene realmente sentido. El fuego significando
"la vida" cabe dentro del marco del sueo, pues enfatiza eso
"la plenitud de la vida" es la nica fuente legtima de religin. As
los cuatro puntos fogosos funcionan casi como un icono denotando lo
la presencia de la Deidad o un ser equivalente. En el sistema de
Tabicn Barbelo-Gnosis, de cuatro luces los Autogenes (el yo
Nacido, o Uncreated).
5 a que Esta figura extraa le puede corresponder
Los Monogenes de Gnosis Copta, mencionado en el Cdice
Brucianus. All tambin los Monogenes son caracterizados como un quaternity
Smbolo.
61 Como dije antes, el cuatro juega un papel importante
en estos sueos, siempre refirindose a una idea semejante para el pitagrico
Tetraktys.
6
62 que El quaternarium o quaternity tienen una larga historia. Aparece
no slo en iconology cristiano y especulacin mstica
7
excepto las obras teatrales quiz un papel todava mayor en la filosofa gnstica
8
5 renaeus, En contra de las Herejas, trans, por Keble, p. 81.
6 Cf. Zeller, reaccin de degeneracin Die Philosophie Griechen, donde todas las fuentes es
coleccionada,
"Cuatro son el origen y raz de naturaleza eterna" (yo, p. 291). Platn deriva al humano
el cuerpo de lo cuatro. Segn los Neoplatonists, Pitgoras mismo llam por telfono
el alma un cuadrado (Zeller, , n, p. 120).
7 que Lo cuatro en iconografa cristiana aparece principalmente en forma de lo cuatro
los evangelistas y sus smbolos, organizado en una rosa, crculo, o melothesia, o como uno
Tetramorph, por lo que respecta a la instancia en el Hortus Delidarum de Herrad de Landsberg
y
en las obras de especulacin mstica. De estos menciono slo: (yo) Jacobo Bohme, XL
Las preguntas concirnindole al Soule (1647). (2) Hildegard de Bingen, Codex Luccensis
Fol. 372, y Codex Heidelbergensis, "Scivias," representaciones del universo mstico;
Cf. Singer, Estudios en la Historia y el Mtodo de Ciencia. (3) Lo notable
los dibujos de Opicinus de Canistris en el Codex Palatinus Latinus 1993, Vaticano;
Cf. Salomon, Weltbild Und Bekenntnisse Eines Avignonesischen Klerikers Des 14.
Jahrhunderts. (4) Heinrich Khunrath, Fom Hylealischen, das ist, pri-materialischen
Catholischen, oder algemeinen naturlichen Chaos (1597), pp. 204 y 281, dnde
l dice que el "Monas catholica" proviene de la rotacin del "Quaternarium"
y lo interpreta como una imagen y una alegora de Cristo (el ms material en Khunrath,
Amphitheatrum sapientiae aeternae, 1604). (5) Las especulaciones acerca de lo
La cruz: "Se dice. . . que la cruz se hizo de cuatro clases de madera, " perro de San Bernardo,
Vitis mystica, llegue al clmax. XLV, en Migne, PJL., vol. 184, col. 752; Cf. W. Meyer, Muera
Qeschichte des Kreuzholzes vor Christus, p. 7. Para la sede del quaternity tambin Dunbar,
El simbolismo en el Pensamiento Medieval y Su Consumacin en la Comedia Divina.
8 Cf. los sistemas de sidoro, Valentn, Marcus, y Secundus. Uno ms instructivo
el ejemplo es el simbolismo de los Monogenes en el Codex Brucianus
(la biblioteca Bodleian, la Oxford, seora Bruce 96), trans, por C. A. Baynes, Un Copto
El tratado Gnstico, pp. 59ff,, 70$.
37
y desde entonces en abajo a travs de la Edad Media hasta el pozo
en el siglo dieciocho.
9
63 En el sueo en negociacin, el quaternity aparecen como
el exponente ms significativo del culto religioso creado por ah
el unconscious.10 que El soador entra en la "Cmara de la Reunin"
A solas, en lugar de con un amigo as como en el sueo de la iglesia.
Aqu l conoce a un hombre viejo, quien ya haba aparecido adentro uno
tiempo atrs suee como el sabio que tena, seal un detalle
el lugar en la tierra donde el soador tuvo un sitio. El hombre viejo
explica el carcter del culto como un ritual de purificacin. Es
no el claro de lo del texto lo que un poco la purificacin es querida decir,
o de lo que debera purificar. El nico ritual que en verdad toma
el lugar parece ser una concentracin o una meditacin, conduccin hasta
el fenmeno eufrico de la voz. La voz es uno frecuente
la ocurrencia en esta serie de sueo. Siempre pronuncia uno autoritario
la declaracin o la orden, ya sea de asombrar sentido comn
o de artculo importado filosfico profundo. Est casi siempre uno final
Declaracin, usualmente aproximndose al final de un sueo, y es,
Por regla general, as es que aclare y convenciendo que el soador encuentra no
el argumento en contra de eso. Tiene, ciertamente, tanto el carcter de
la verdad indisputable que apenas puede ser comprendida como cualquier cosa
excepto un sumario final e incisivo de una apfisis larga de
la pesada y deliberacin inconsciente de discusiones. Fre
9 que estoy pensando acerca de las especulaciones msticas acerca de las cuatro "races" (el
rhizomata
De Empdocles), i.e., los cuatro elementos o cuatro cualidades (el fro hmedo, seco,
afectuoso,)
peculiar para Hermetic o la filosofa alchemical. Las Descripciones en Petrus Bonus,
Pretiosa margarita novella (1546); Joannes Pantheus, Ars Transmutationis Metallicae
(1519), p. 5, basado en un quaternatio; Raymund Lull, "Theorica et practica"
(Theatrum chemicum, va intravenosa, 1613, p. 174), un quaternatio elementorum y de
producto qumico
Procesos; Michael Maier, Scrutinium Chymicum (1687), smbolos de lo cuatro
Elementos. El escritor de nombre ltimo le escribi a un tratado interesante llamado De Circulo
Physico quadrato (1616). Hay mucho el mismo simbolismo en Mylius, Philosophia
Reformata (1622). Las fotos de la redencin Hermtica en forma de uno
la ttrada con smbolos de los cuatro evangelistas (de la Pandora de Reusner y lo
Cdice Germanicus Monacensis 598) es reproducido en la Psicologa y la Alquimia,
Higos. 231 y 232; el simbolismo del quaternity, ibid., Pp. 2o8ff. El ms material adentro
Kuekelhaus, Urzahl Und Gebarde. Los paralelos del este en Zimmer, Kunstform Und
La yoga im indischen Kultbild; Wilhelm y Jung, El Secreto del Golden Flower.
La literatura en el simbolismo de la cruz tiene tambin importancia aqu.
10 que Esta frase puede sonar impertinente, pues parezco estar olvidando que nosotros
est preocupado aqu con un sueo solo y nico a quo no de gran alcance
las conclusiones pueden ser extradas. Mis conclusiones, sin embargo, se basan no en este
sueo
a solas pero en muchas experiencias similares para cul ha aludido cualquier otra parte.
38
el quently los asuntos de voz de una figura autoritaria, como uno
el comandante militar, o el capitn O un barco, o un viejo mdico.
A veces, as como en este caso, hay simplemente una acuacin de voz
aparentemente de la nada. Era interesante ver cmo esto
el hombre muy intelectual y escptico acept la voz; a menudo eso
no le satisfizo del todo, pero l lo acept sin preguntas de ninguna clase, parejo
Humildemente. As la voz se revel a s mismo, en el transcurso de varios
cien cuidadosamente registraron sueos, como uno importante y parejo
el portavoz decidido del inconsciente. Desde que este paciente est por ah
ninguno de los recursos el nico que tengo, observaron quin exhibi el fenmeno
de la voz de adentro suea y en otros estados peculiares de
Conciencia, yo me veo forzado a admitir que el inconsciente es capaz
en por de manifestar una inteligencia y un deliberado
el superior para el entendimiento profundo consciente real. No cabe duda
que ste es un fenmeno religioso y bsico, obedecido aqu adentro uno
la persona cuya actitud mental consciente ciertamente pareci la mayora de
improbable para producir fenmenos religiosos. No tengo infrecuentemente
las observaciones similares hechas en otros casos y yo debemos
confiese que soy incapaz de formular los hechos de adentro de cualquier otra forma.
A menudo he tenido la objecin que los pensamientos que lo
la voz representa no es nada ms que los pensamientos del individuo
S mismo. Eso puede ser; Pero llamara a un pensamiento mi propio nico
cuando/lo ha pensado, tal como llamara al dinero mi propio nico
Cuando yo lo he ganado o lo he adquirido en uno consciente y legtimo
Manera. Si alguien me hace efectivo el pago como un presente, entonces yo
ciertamente no dir a mi benefactor, " Gracias por mi
Dinero, " aunque para una tercera persona pudiera decir despus:
"ste es mi propio dinero". Con la voz estoy en una situacin similar.
La voz me da cierto contenido, tal cual si un amigo
me estaba dando cuenta de sus ideas. No sera ni decente ni
veraz para sugerir que lo que l dice son mis propias ideas.
64 que Esto es la razn por que yo diferencio entre lo que tengo
producido o adquirido por mi propio esfuerzo consciente y lo que es
claramente e inequvocamente un producto del inconsciente. Alguien
puede objetar que los as llamados mente inconsciente es meramente mi
reconozca la mente y eso, por consiguiente, tal diferenciacin est de ms.
Pero no estoy en todo convencido que la mente inconsciente
es meramente mi mente, porque el trmino recursos "inconscientes" que
No soy incluso consciente de eso. De hecho, el concepto de
el inconsciente es una suposicin en aras de la conveniencia.
39
En realidad estoy completamente inconsciente de o, en otras palabras, yo
no sepa en todo donde la voz venga de. No slo soy yo
incapaz de producir el fenmeno a voluntad, estoy incapacitado para
anticipe lo que la voz dir. Bajo algo semejante lo acondiciona
sera impertinente para referirse al factor que produce lo
exprese como mi inconsciente o mi mente. Esto no sera preciso,
Por no decir ms. El hecho que usted percibe la voz adentro
su sueo prueba nada, pues usted tambin puede escuchar lo
los ruidos en la calle, que usted nunca pensaran acerca de llamar por telfono
Tu propio.
65 que hay slo una condicin bajo la cual usted podra legtimamente
llame la voz la suya, y eso es cuando usted asume
su personalidad consciente para ser una parte de un todo o ser uno
el crculo ms pequeo contenido en uno ms grande. Un pequeo empleado de banco,
mostrndole a un amigo los alrededores de pueblo, quien seala el edificio del banco
con las palabras, "y esto es que mi banco ' est haciendo uso de lo
mismo privilegio.
66 que podemos suponer que la personalidad humana consiste en dos
Cosas: Primero, la conciencia y cualquier cosa que esto cubre, y el segundo,
un rea remota indefinidamente grande de psique inconsciente. Hasta ahora como
lo anterior est preocupado, puede estar ms o menos claramente definido
y delimitado; pero por lo que respecta a la suma total de personalidad humana,
uno tiene que admitir la imposibilidad de una descripcin completa o
Definicin. En otras palabras, all es atado para ser uno ilimitable
y la adicin indefinible para cada personalidad, porque lo ms reciente
consiste en una parte consciente y observable que no contiene
a lo ciertos factores cuya existencia, sin embargo, somos forzados
el assutne para explicar ciertos hechos observables. Lo desconocido
los factores forman lo que llamamos a la parte inconsciente de lo
Personalidad.
67 De Lo Que esos factores consisten no tenemos ni idea, desde que podemos
observe slo sus efectos. Podemos asumir que son de uno
la naturaleza psquica comparable para eso de contenido consciente, pero
no hay certeza acerca de esto. Pero si suponemos tal parecido
apenas podemos refrenarnos de ir ms all. Desde que el squico contenta
es consciente y perceptible slo cuando son asociados
con un ego, el fenmeno de la voz, teniendo uno
El carcter fuertemente personal, tambin puede surgir de un centro pero uno
el centro que no es idntico con el ego consciente. Tal Razonamiento
es permisible si imaginamos el ego como subordi del ser
40
el nated para, o se contiene adentro, un ego de la supralnea ordenada como centro de lo
Total, ilimitable, e indefinible personalidad psquica.
68 que no disfruto de las discusiones filosficas que divierten por su
posea complicaciones. Aunque el argumento del rny puede parecer abstruso,
es por lo menos un intento honesto para formular los hechos obedecidos.
Ponerlo a simplemente uno podra decir: Desde que no sabemos todo,
prcticamente cada experiencia, cada hecho, u objeto contiene
algo desconocido. Por lo tanto, si hablamos de la totalidad de uno
La experiencia, la palabra "totalidad" puede referirse slo a lo consciente
la parte de eso. Como no podemos asumir que nuestra experiencia cubra lo
la totalidad del objeto, es clara que su totalidad absoluta debe
necesariamente contiene la parte que no ha sido experimentada. Lo
los mismos agarres verdaderos, como he mencionado, de cada experiencia y
tambin de la psique, de quin es la totalidad absoluta que cubre un mayor rea
que la conciencia. En otras palabras, la psique no es excepcin para
la regla general que el universo puede estar establecido slo hasta ahora
como nuestro organismo psquico le permite.
69 que Mi experiencia psicolgica ha mostrado una y otra vez eso
ciertos contenidos surgen de una psique que la que est ms completa
Conciencia. A menudo contienen un anlisis superior o entendimiento profundo
o el conocimiento que la conciencia no ha podido producir.
Tenemos una palabra adecuada para tal intuicin de ocurrencias. Adentro
pronunciando esta palabra la mayor parte de las personas tiene un sentimiento placentero,
como si
algo haba estado decidido. Pero nunca consideran que usted
no haga una intuicin. Al contrario, siempre viene a
Usted; usted tiene una corazonada, ha llegado de s mismo, y usted slo se engancha
eso si usted es vivo o lo suficientemente rpido.
7 Consecuentemente, explico la voz, en el sueo de lo sagrado
Casa, como un producto de la personalidad ms completa de la cual
el yo consciente del soador es parte, y opino que ste es lo
razone por qu la voz muestra una inteligencia y un superior de claridad
para la conciencia real del soador. Esta superioridad es lo
la razn para la potestad libre de la voz.
7 1 que El mensaje de la voz contiene una crtica extraa de lo
La actitud del soador. En el sueo de la iglesia, l hizo un intento
para reconciliar a las dos partes de la vida por un tipo de componenda barata.
Como sabemos, la mujer desconocida, el nima, disentido e izquierdo
la escena. En el presente suee que la voz parece haber tomado
el lugar del nima, no haciendo una protesta meramente emocional
excepto una declaracin genial en dos clases de religin. Adecuado
EL OESTE de la t DE RELGN de operador booleano AND DE PSCOLOGA
para esta declaracin, el soador est de parte de usar religin tan
un substituto para "la imagen" de la "mujer," como el texto dice. Lo
"la mujer" se refiere al nima. Esto es confirmado por lo siguiente
Frase, que habla de ser religiones acostumbr como un substituto para
"al otro extremo de la vida del alma. El nima es el "lado contrario,"
Como expliqu antes. Ella es el representante de la hembra
la minora escondida debajo del umbral de conciencia, eso es para
Oye, en el inconsciente. La crtica, por consiguiente, rezara como
Sigue: De lo " usted prueba religin para escaparse su inconsciente.
Usted lo destina como un substituto para una parte de la vida de su alma.
Pero la religin es la fruta y culminacin de la plenitud de
Vida, es decir, de una vida que contiene ambos lados ".
72 la comparacin Cuidadosa con otros sueos de la misma serie
muestra inequvocamente lo que el "lado contrario" es. El paciente siempre
probado para evadir sus necesidades emocionales. De hecho l fue
asustados le podran meter en problemas, para la instancia en el matrimonio,
y en otras responsabilidades como amor, la devocin,
Lealtad, confianza, adiccin emocional, y sumisin general para
las necesidades del alma. Todo esto no tuvo nada que ver con ciencia o uno
la carrera acadmica; Adems, la palabra "alma" no fue nada pero
una obscenidad intelectual, no ataque a ser discutidos con un bichero.
73 a los que El "misterio" del nima es la alusin misteriosa
Religin. ste fue un gran acertijo para mi paciente, quin naturalmente
bastante no supo nada acerca de religin excepto como un credo. l tambin
supo que la religin puede ser una substituta con toda seguridad torpe emocional
demanda cul podra circunvenir yendo a la iglesia.
Los prejuicios de nuestra edad se reflejan visiblemente en el soador
Aprensiones. La voz, por otra parte, es poco ortodoxa,
ciertamente de manera chocante poco convencional: toma en serio religin,
lo pone en el mero apogeo de la vida, una vida conteniendo "ambos lados,"
y as contrara a su intelectual ms estimado y racionalista
Prejuicios. sta fue tal revolucin que mi wa$ paciente a menudo
asustado l se volvera loco. Bien, debera decir ese weknowing
el intelectual comn de hoy y ayer fcilmente puede compadecerse
con su apuro. Para tomar "la imagen" de la "mujer
En otras palabras, el inconsciente seriamente en cuenta, lo que uno
resople para ! n bien informada de sentido comn
11 Cf. la Hypnerotomachia Poliphili (1499). Este libro est supuesto a haber sido
escrito por un monje del siglo del i5th. Es un ejemplo excelente de un animaromance.
[Fierz - David 's study The Dream of Poliphilo treats it as such . EDTORS . ]
42
74 que empec su tratamiento personal slo despus de que l haba observado
la primera serie de aproximadamente trescientos cincuenta sueos. Entonces Yo
conseguido toda la contracorriente de sus experiencias preocupantes. No es de extraar
l quiso escaparse de su aventura! Sino, afortunadamente,
el hombre tuvo a religio, es decir, l "cuidadosamente tuvo en cuenta su
la experiencia y l tuvieron bastante Mo-ris, o lealtad para su experiencia,
para permitirle mantenerse firme en eso y continuar eso. l tuvo lo
la gran ventaja de ser neurtico y as, cada vez que l prob
sea desleal para su experiencia o para negar la voz, el neurtico
la condicin instantneamente volvi de nuevo. l simplemente no podra " apague
el fuego " y finalmente l tuvo que admitir lo incomprensiblemente
el carcter defico de su experiencia. l tuvo que confesar que lo
el fuego inextinguible fue "sagrado". ste fue el sine qua non
su cura.
75 Uno, quiz, puede considerar este caso algo nico en su gnero en la medida en que
como los seres humanos medianamente cabales son excepciones. Es verdadero que
una mayora abrumadora de personas cultas es fragmentaria
las personalidades y tienen un montn de substitutos en lugar de lo genuino
Bienes. Excepto ser como eso signific una neurosis para este hombre, y ella
quiere decir lo mismo para una gran cantidad de otras personas tambin. Lo que es
ordinariamente
la llamada "religin" es una substituta para un grado tan sorprendente
Que me pregunto seriamente ya sea esta clase de "religin,"
Cul prefiero llamar un credo, no puede despus de que todo tenga uno importante
la funcin en la sociedad humana. El substituto tiene lo obvio
la intencionalidad de reemplazar experiencia inmediata por una eleccin de adecuado
los smbolos burlados fuera con un ritual y dogma organizado.
La glesia Catlica los mantiene por ella indisputable
Autoridad, la "iglesia" protestante (si este trmino es todava aplicable)
por la insistencia en la creencia en el mensaje evanglico. Hasta luego
como estos dos principios surten efecto, las personas estn eficazmente protegidas
en contra de la experiencia religiosa inmediata.
12 Se Emparejan si algo de
el tipo les debera ocurrir, pueden referirse a la iglesia,
pues ella sabra si la experiencia vino de Dios
o del Diablo, y si es ser aceptado o desechado.
76 En mi profesin que tengo, encontraron a muchas personas que tienen
si tuvieran experiencia inmediata y quien no hara y no lo puede hacer
somtase a la autoridad de decisin clerical. Tuve que ir
12 Paramentos Sacerdotales no son para adorno slo, tambin vienen a proteger
el sacerdote interino. "El miedo de Dios" no es metfora infundada, para detrs de
all es una fenomenologa muy real. Cf. El xodo 20: 8f.
43
con ellos a travs de las crisis de conflictos apasionados, directo lo
los pnicos de locura, a travs de depresiones y confusiones desesperadas
cul fue la obra grotesca y tremendo al mismo tiempo, as es que ?
es completamente consciente de la importancia extraordinaria de dogma y
El ritual, al menos como los mtodos de higiene mental. Si el paciente es uno
Practicando al catlico, invariablemente le aconsejo a l que confiese y para
comulgue para protegerse de inmediato
La experiencia, que fcilmente podra poner a prueba demasiado para l, With
Los protestantes que es usualmente no tan fcil, porque el dogma y el ritual
se ha vuelto tan ceniciento y dbil que han perdido su eficacia para
una extensin grandsima. Hay tambin, por regla general, ninguna confesin, y
la parte del clero la aversin comn de problemas psicolgicos
y tambin, desafortunadamente, la ignorancia comn de psicologa.
El "gerente" catlico "de conciencia" a menudo tiene infinitamente ms
la habilidad psicolgica y el entendimiento profundo. Los prrocos protestantes, adems,
ha pasado a travs de una capacitacin cientfica en una facultad teologal
Cul, con su espritu crtico, subvierte candidez de fe,
considerando la tradicin histrica poderosa en un sacerdote catlico
el entrenamiento puede fortalecer la autoridad de la institucin.
77 Como un doctor que podra, por supuesto, propugnan uno as llamado "cientfico"
Credo, opinar que los contenidos de una neurosis no son nada sino
la sexualidad infantil reprimida o las ansias de poder. Por as depreciarse
este contenido, sera posible, hasta cierto punto, para
escude a varios pacientes de, el riesgo de experiencia inmediata.
Pero s que esta teora es slo a medias cierta, que
quiere decir que formula slo ciertos aspectos del neurtico
Psique. Y no puedo decir a mis pacientes qu yo mismo no hago completamente
Crea.
78 Ahora las personas me pueden preguntar: "Pero si usted dice su ejerciendo
El catlico a ir al sacerdote y confesar, usted le est diciendo
algo que usted no cree " es decir, suponiendo que soy uno
El protestante.
79 Para contestar esta pregunta crtica debo ante todo
explique eso, si lo puedo ayudar, nunca predico mi creencia. Si el askeci
Ciertamente permanecer fiel a mis convicciones, pero estos no van
ms all de lo que considera ser mi conocimiento real. Creo
slo lo que s. Todo lo dems es hiptesis y ms all de eso
Le puedo dejar un montn de cosas a lo desconocido. No se molestan
Yo. Pero lo haran begip. para molestarme, estoy seguro, si sintiera eso
Debo saber de ellos, Si, por consiguiente, un paciente queda convencido,
44
del origen exclusivamente sexual de su neurosis, no disturbara
l en opinin de l porque s que tal conviccin,
en particular si est profundamente arraigada, es una defensa excelente en contra
un acometimiento de experiencia inmediata con su terrible ambigedad.
Tan larga como tal una defensa trabaja que no lo romper
Abajo, desde que s que deben haber razones convincentes por qu lo
el paciente tiene que pensar en un crculo tan estrecho. Pero si sus sueos
debera comenzar a destruir la teora protectora, tengo que mantener
la personalidad ms amplia, como he hecho en el caso del sueo
Descrito. En la misma forma y por la misma razn que mantiene
la hiptesis del catlico que practica mientras trabaja para l.
En uno u otro caso, refuerzo unos recursos de defensa en contra de una tumba
El riesgo, sin preguntar la pregunta acadmica ya sea la defensa
es una verdad ltima. Me alegro cundo surte efecto y as tambin deseo como
surte efecto.
80 Con nuestro paciente, la defensa catlica haba fracasado
Mucho antes de que alguna vez discutiera el caso. l se habra redo en
yo si le hubiera aconsejado a l que confesara o cualquier cosa de ese tipo, justamente
como l se ri de la teora sexual, que l no tuvo uso para
Tampoco. Pero siempre le dejo ver que estaba enteramente en el lado de
la voz, que acept como parte de su personalidad mayor futura,
destinado para aligerarlo de su unilateralidad.
81 Para un cierto tipo de mediocridad intelectual caracterizada por ah
bien informado racionalismo, una teora cientfica que simplifica tiene importancia
es unos recursos muy buenos de defensa por lo tremendo
el hombre moderno de fe tiene en cualquier cosa que carga la etiqueta "cientfico".
Tal etiqueta inmoviliza su mente inmediatamente, casi
tan sano como Roma Locuta Causa Finita: "Roma ha hablado, lo
la materia es poblada ". En s mismo cualquier teora cientfica, sea como sea
Sutil, tiene, pienso, menos valor del punto de vista de psicolgico
la verdad que el dogma religioso, para la razn simple que uno
la teora es necesariamente altamente abstracta y exclusivamente racional,
mientras que el dogma expresa un todo irracional por medio de la imaginera.
Esto garantiza una interpretacin mucho mejor de uno irracional
el hecho como la psique. Adems, el dogma adeuda su existencia continuada
y su forma por un lado para tan llamado "revelado" o
las experiencias inmediatas de la "gnosis" 13 por ejemplo, el Godman,
La Cruz, el Parto Virginal, la nmaculada Concepcin,
13 la Gnosis, como una clase especial de conocimiento, no deberan estar confundidos.
"Gnosticismo".
45
La Trinidad, etctera, y por otra parte para lo incesante
la colaboracin de muchas mentes durante muchos siglos. No puede
est realmente claro por qu llamo a ciertos dogmas "experiencias inmediatas '
desde que en s un dogma es la mera cosa que imposibilita
inmediata experiencia. An las imgenes cristianas que tengo, mencionaron
no es peculiar para la Cristiandad a solas (aunque en Cristiandad
han experimentado un desarrollo y una intensificacin
de querer decir para no encontrarse en alguna otra religin). Ocurren
lo mismo que a menudo en religiones paganas, y adems que pueden reaparecer
espontneamente en toda clase de variaciones como los fenmenos psquicos,
tal como en el pasado distante se originaron en visiones, sueos,
o los arrobos. Las ideas como estos nunca son inventados. Vinieron en
estar delante de hombre haba aprendido a usar su mente decididamente. Antes
el hombre aprendi a producir pensamientos, los pensamientos llegaron a l.
l no pens que l percibi su mente funcionando. Dogma
es como un sueo, reflejando lo espontneo y actividad autnoma
de la psique objetiva, el inconsciente. Tal expresin
del inconsciente es unos muchos ms recursos eficientes de defensa
en contra de ms all experiencias inmediatas que cualquier teora cientfica.
El theoi y tiene que hacer caso omiso de los valores emocionales de la experiencia.
El dogma, por otra parte, es sumamente elocuente adentro
simplemente este respeto. Una teora cientfica es pronto reemplazada por ah
Otro. El dogma dura por los siglos no expresados. El Dios doliente
El hombre puede ser por lo menos cinco mil de aos edad y la Trinidad lo hace
probablemente incluso ms viejo.
El dogma expresa el alma ms completamente que uno cientfico
Teora, para lo ms reciente da expresin para y formula lo
la conciencia a solas. Adems, una teora puede no hacer nada
pero formula a una criatura en los trminos abstractos. Dogma, en lo
Contrario, apropiadamente los expreses que los vivos procesan del inconsciente
en forma del drama de arrepentimiento, sacrifquese, y la redencin.
Es bastante asombroso, de este punto de vista, que lo
El cisma protestante no pudo haber sido evitado. Pero desde entonces
Protestantismo se convirti en el credo del alemn aventurero
las tribus con su curiosidad caracterstica, su adquisividad, y
mprudencia, parece posible que su naturaleza peculiar fue incapaz
para resistir la paz de la iglesia, al menos no para cualquier
la longitud el tiempo O. Tal parece ser que no estaban an lo suficientemente adelantados
para sufrir un proceso de salvacin y someterse a una deidad que
es hecho visible en la estructura magnfica de la iglesia.
46
Hubo, quiz, demasiado del mperium Romanum o
de la Pax Romana en la iglesia demasiada, al menos, para su
Energas, que fueron y todava estn insuficientemente domesticadas.
Es muy probable que necesitaron uno no mitigado y menos controlado
la experiencia de Dios, como a menudo ocurre para aventurero y
las personas inquietas que son demasiado jvenes para cualquier forma de conservadurismo
o la domesticacin. Por consiguiente se deshicieron de la intercesin
de la iglesia entre Dios y hombre, algo ms y
Un poco menos de. Con la demolicin de paredes abrigadoras, el protestante
perdido las imgenes sagradas tan expresadas importantes inconsciente
Factores, conjuntamente con el ritual que, desde tiempos inmemoriales,
ha sido una ruta segura de ocuparse de las fuerzas imprevisibles de
El inconsciente. Una cantidad inmensa de energa estaba as de liberada y
instantneamente entr en los viejos canales de curiosidad y adquisividad.
De este modo Europa se convirti en la madre de dragones que
devorado la mayor parte de la tierra.
83 Desde Que ese protestantismo de das tiene, se convierten en un semillero de
los cismas y, al mismo tiempo, de avances rpidos en la ciencia y
la tecnologa que hace una fundicin tal hechizo sobre la conciencia de hombre que
olvid las fuerzas imprevisibles del inconsciente. La catstrofe
de la Primera Guerra Mundial y las manifestaciones extraordinarias
de malestar espiritual profundo que vino despus fuera
necesitado para despertar una duda en lo que se refiere a ya sea todo estaba bien con lo
La mente del hombre blanco. Antes de que la guerra sufriera una erupcin de 1914 que fuimos
todo realmente cierto que el mundo podra ser vindicado por racional
Trminos medios. Ahora contemplamos el espectculo sorprendente de estados tomando
sobre las pretensiones totalitarias muy antiguas de teocracia, que es inevitablemente
acompaado por la supresin de opinin libre. Otra vez
vemos personas hirindose las gargantas del uno al otro en apoyo de infantil
las teoras de cmo crear paraso en tierra. No es muy difcil
para ver que los poderes del bajo mundo para no decir de infierno
que en tiempos pasados fue ms o menos exitosamente sujetado con cadenas
en un edificio espiritual gigantesco donde podran ser de una cierta cantidad uso,
ahora est creando, o intentando crear, una esclavitud del Estado y un Estado
la prisin falta de cualquier encanto mental o espiritual. No hay uno
pocas personas hoy da que estn convencidas de que la mera razn humana
no est enteramente tramando la enorme tarea de ponerse una tapa
el volcn.
84 que Este desarrollo entero es predestinan. No colocara la culpa
ya sea en protestantismo o en el Renacimiento. Excepto una cosa es
47
el hombre del mdem del certainthat, el protestante o de otra manera, ha perdido lo
la proteccin de las paredes clericales erigidas y reforzado as
cuidadosamente desde los das romanos, y por esta prdida se ha acercado
la zona de mundo destruyendo y fuego que crea mundo.
La vida se ha vuelto aligerada y se ha intensificado. Nuestro mundo recibe un disparo
a travs con olas de desasosiego y miedo.
85 que protestantismo fue, y todava lo es, un gran riesgo y en lo mismo
cronometre una oportunidad de la vida. Si sigue desintegrndose como una iglesia,
debe tener como consecuencia despojar a hombre de todas sus medidas preventivas
espirituales
y los recursos de defensa en contra de la experiencia inmediata de
las Fuerzas Armadas esperando para la liberacin en el inconsciente. Mire del todo
el salvajismo increble mantenindose en nuestro as llamado mundo civilizado:
todo ello viene de seres humanos y la condicin espiritual
Est dentro! Mire los motores malvados de destruccin! Son
inventado por caballeros completamente innocuos, razonable, respetable
los ciudadanos que son todo lo que podramos desear. Y cuando
completamente todo estalla y un infierno indescriptible de destruccin
est el alquiler suelto, nadie parece responsable ?. Simplemente ocurre,
y todava est todo hecho por el hombre. Pero desde que todo el mundo es ciegamente
convencido que l no es nada ms que el suyo sumamente modesto
y el yo consciente insignificante, que acta su
los deberes amablemente y ganan un sustento moderado, nadie est al tanto
que as del todo racionalistaamente organiz conglomeracin
llame a un estado o una nacin es conducida adelante por ah uno aparentemente impersonal,
El poder invisible pero aterrador que nadie y nada puede
Compruebe. Este poder espantoso es en su mayor parte explicado como miedo de lo
limitando con nacin, que est supuesto a ser posedo por ah uno
malevolente demonio. Desde que nadie es capaz de aceptar simplemente
donde y cunto l mismo es del que se posesion e inconsciente,
l simplemente proyecta su propia condicin en su prjimo, y
as se convierte en un deber sagrado para tener las armas ms grandes y lo
el gas ms venenoso. Lo peor de eso es que l tiene toda la razn. Todo
Los prjimos de uno estn en el agarre de una cierta cantidad no dominada e incontrolable
El miedo, algo as como uno mismo. En casas de locos es un wellknown
el hecho que los pacientes son mucho ms peligrosos al sufrir
de miedo que estando conmovido por la furia o el odio.
86 que El Protestante es dejado a Dios a solas. Para l que no hay el ^ de contra
Fession, ninguna absolucin, ninguna posibilidad de una composicin expiatoria
el divinum de cualquier clase. l tiene que entender sus pecados por s mismo; Y,
porque la ausencia de un ritual adecuado lo ha puesto ms all bis
El alcance, l no es ninguno demasiado seguro de gracia divina. Por lo tanto el presente
el estado de alerta de la conciencia protestante y esta mala conciencia
tiene todas las caractersticas desagradables de una enfermedad persistente
que hace a las personas crnicamente incmodas. Sino, para esto
mera razn, el protestante tiene una oportunidad nica para hacerse
consciente de pecado para un grado que es apenas posible para un catlico
Mentalidad, como la confesin y la absolucin estn siempre a la mano a
el exceso de facilidad de tensin. El protestante, sin embargo, es dejado a su
Tensiones, que pueden seguir agudizando su conciencia. Conciencia,
y en particular una mala conciencia, puede ser un regalo de
Cielo, una gracia autntica estando usado en los intereses de lo ms alto
La autocrtica. Y la autocrtica, en el sentido de uno introspectivo,
tener prejuicio contra actividad, es indispensable en cualquier intento a entender
tu propia psicologa. Si usted ha hecho algo que
se intriga usted y usted se pregunta lo que le pudo haber incitado
para tal accin, usted necesita el aguijonazo de una mala conciencia y su
teniendo prejuicio contra facultad para descubrir el motivo real de
su comportamiento. Es slo entonces que usted puede ver lo que son los temas
gobernando sus acciones. El aguijonazo de una mala conciencia incluso
le espolea para descubrir cosas que fueron inconscientes antes,
y de este modo usted puede poder cruzar el umbral de lo
la inconsciente y la toma la comprensin de esas fuerzas impersonales
cul le hace un instrumento inconsciente del mayoreo ?
el asesino en hombre. Si un protestante sobrevive la prdida completa de
su iglesia y todava los restos un protestante, eso deben decir un hombre
quin est indefenso en contra de Dios y ya no blindado por paredes
o las comunidades, l tiene una oportunidad espiritual nica para
la experiencia religiosa inmediata.
87 que no s ya sea que yo he tenido xito en transportar qu
la experiencia del inconsciente quiso decir para mi paciente. All
Es, sin embargo, ningn criterio objetivo por el cual tal experiencia
puede ser preciado. Tenemos que tomarlo por lo que est que vale la pena para la persona
quien tiene la experiencia. As usted puede quedar impresionado por ah lo
el hecho que la futilidad aparente de ciertos sueos debera querer decir
algo para una persona inteligente. Pero si usted no puede aceptar
lo que l dice, o si usted no puede ponerse en su lugar, usted
no debera juzgar su caso. Los religiosus del genio es un viento que
el bloweth donde eso el listeth. No hay punto Archimedean de
cul a juzgar, desde que la psique es indistinguible de su
Manifestaciones. La psique es el objeto de psicologa, y
49
lo suficientemente fatalmente tambin su tema. No hay escapndose de
este hecho.
Los pocos sueos que he elegido como ejemplos de lo que llamo por telfono
"la experiencia inmediata" ciertamente la mirada muy insignificante para lo
inexperto ojo. No son espectaculares, y son slo modestos
los testigos para una experiencia individual. Heriran uno mejor
haga clculos si los pudiera presentar en su secuencia, conjuntamente con
la riqueza de material simblico que estaba subido adentro lo
el curso del proceso entero. Excepto incluso la suma total de los sueos
en la serie no podra asemejarse en la belleza y la expresividad
con cualquier parte de una religin tradicional. Un dogma es siempre lo
el resultado y la fruta de muchas mentes y muchos siglos, purificado
todas las rarezas, los defectos, y desperfectos de experiencia individual.
Pero a pesar de eso, la experiencia individual, por su mera pobreza,
es vida inmediata, la sangre roja caliente pulsando hoy. Es
ms convencimiento para un buscador despus de la verdad que la mejor tradicin.
La vida inmediata es siempre individual desde que el trasportador de la vida es
el individuo, y cualquier cosa que dimane del individuo est dentro
uno muy nico, y por lo tanto el transitorio y el pretrito imperfecto, en particular
en lo que se refiere a productos psquicos espontneos como los sueos
Y cosas por el estilo. Nadie ms tendr los mismos sueos, aunque
muchos tienen el mismo problema. Pero tal como ningn individuo est diferenciado
al punto de la exclusividad absoluta, as es que no hay individuo
los productos de calidad absolutamente nica. ncluso los sueos son
hecho de material colectivo eminentemente, igual de, adentro lo
la mitologa y el folklore de personas diferentes, ciertos temas repiten
ellos mismos en casi forma idntica. He llamado estos
los temas "los arquetipos,"
14 y por esto quiero decir forma o las imgenes de uno
la naturaleza colectiva que ocurre prcticamente a lo largo y ancho de la tierra tan
los componentes de mitos y al mismo tiempo que autctono,
los productos individuales de origen inconsciente. Los temas arquetpicos
probablemente se deriva de patrones de la mente humana que
es transmitido no slo por la tradicin y la migracin sino que tambin por ah
Herencia. La hiptesis ms reciente es indispensable, desde entonces incluso
las imgenes arquetpicas complicadas pueden ser reproducidas espontneamente
sin all siendo cualquier posibilidad de tradicin directa.
La teora de ideas primordiales preconscientes no est de ninguna manera
mi propia invencin, como el trmino "arquetipo," que desciende de
14 Cf. Los tipos psicolgicos, Def. 26. [ tambin "en la Naturaleza de la Psique" (1954/55
Edn., Pp. 4236:.). EDTORES.]
5
los primeros siglos de nuestra era, prueban.
15 Con referencia especial para
la psicologa que encontramos esta teora en las obras de Adolf Bastian 16
y no obstante en Nietzsche.17 En literatura Francs Hubert y
Mauss, 18 y tambin Levy Bruhl,
19 mencionan ideas similares. Yo slo
le dio una fundacin emprica a la teora de lo que fue anteriormente
las llamadas ideas primordiales o elementales, "las categoras" o
"representaciones de conciencia de la de costumbre directrices de collectives,"
Etctera., disponindose a investigar ciertos detalles.
9 En el segundo de los sueos discutidos arriba, se encontraron con uno
el arquetipo que yo an tengo, no consider. Esto es lo peculiar
la disposicin de las candelas muy calientes en cuatro puntos como de pirmides.
La disposicin enfatiza la importancia simblica de lo
el cuatro ponindolo en lugar del altar o iconostasis
donde uno esperara encontrar las imgenes sagradas. Desde entonces lo
el templo es llamado la "Cmara de la Reunin," podemos asumir
que este carcter es expresado si la imagen o el smbolo aparece
15 Los trmino "archetypus" son usados por Cicern, Plinio, y otros. Aparece adentro lo
Corpus Hermeticum, Lib. (Scott, Hermetica, yo, p. 116, 8a) como uno definitivamente filosfico
Concepto: "Usted el knowest en su mente la forma arquetpica ro fapxtrvKov
Eldos ], el comienzo antes del comienzo, lo ilimitado ".
16 Das Bestandige en guarida Menschenrassen, p. 75; Reaccin de degeneracin del dado
Vorstellungen Von
Seele, p. 306; Der Volkergedanke im Aufbau einer Wissenschaft vom Menschen;
Ethnische Elementargedanken en reaccin de degeneracin Lehre Vom Menschen.
Yo? "En el sueo y en los sueos estamos de paso el gran todo pens acerca de anterior
humanidad.
... digo, como un hombre ahora razona en los sueos, as es que la humanidad tambin razon
para los muchos miles de aos cuando se despierta: la causa primera que ocurri para lo
la mente como una explicacin de cualquier cosa que requiri explicacin fue suficiente y
aprobado para la verdad. . . . Este elemento atvico en la naturaleza de hombre contina
expresando
s mismo en nuestros sueos, pues es la fundacin en la cual la razn ms alta
se ha desarrollado y todava se desarrolla en cada individuo. Los sueos nos devuelven a
las condiciones distantes de cultura humana y nos permiten unos recursos listos de entender
eso mejor ". Nietzsche, Humano Todo el Demasiado Humano, yo, pp. 24-25, trans, por ah
Zimmern y Cohn, modificado.
18 Hubert y Mauss, Melanges D'Histoire Des Religions, p xxix: "Constantemente
coloque delante de nosotros en el lenguaje, sin embargo no necesariamente explcito en eso, ...
las categoras
. . . generalmente existe ms bien bajo la forma de hbitos que guan conciencia,
ellos mismos permaneciendo inconsciente. La nocin de man es una de stas
Principios; es un dato de lenguaje; se sobreentiende en una serie entera de juicios
y los razonamientos afectados con atributos que son los de man. Hemos descrito
el man como una categora, pero es una categora no confinada para el pensamiento
primitivo;
y hoy, en un grado debilitado, es todava la forma primitiva que cierto otro
las categoras que siempre funcionan en nuestras mentes han cubierto encima: esos de
sustancia,
La causa. . ." Etctera.
19 Lvy-Bruhl, Cmo Nativo Think.
51
en el lugar de culto. Los tetraktys para utilizar al pitagrico
los termdoes ciertamente se refieren a una "reunin interior," como nuestro
El sueo del paciente claramente demuestra. El smbolo aparece adentro
otros sueos, usualmente en forma de un crculo dividido en cuatro
o conteniendo cuatro partes principales. En otros sueos de la misma serie
la forma requiere de un crculo indiviso, una flor, un lugar cuadrado
o el cuarto, un cuadrngulo, un globo, un reloj, un jardn simtrico
con una fuente en el centro, cuatro personas en un bote, en un aeroplano,
o en una mesa, cuatro sillas alrededor de una mesa, cuatro colores, uno
la rueda con ocho rayos de la rueda, una estrella de ocho rayos o el sol, un sombrero redondo
dividido en ocho partes, un oso con cuatrojos, una prisin cuadrada
Celda, las cuatro estaciones, un tazn conteniendo cuatro frutos secos, el mundo
el reloj con un disco dividi en 4X8 = 32 particiones, y as on.20
9 1 que Estos smbolos del quaternity ocurren nada menos que setenta y uno
por en una serie de cuatrocientos dreams.21 Mi caso no es excepcin
A este respecto. Yo he observado muchos casos donde el nmero
cuatro ocurrieron y siempre tuvo un origen inconsciente, tan
Es, el soador lo obtuvo primero de un sueo y no tuvo idea de su
El significado, ni hubo escuchado l alguna vez acerca de la importancia simblica de
el cuatro. Eso por supuesto sera una cosa diferente con lo
Tres, desde que la Trinidad representa un nmero simblico
sabido para todo el mundo. Pero para nosotros, y en particular para un moderno
Cientfico, cuatro transporta no ms de algn otro nmero. Ms entumecido
el simbolismo y su historia venerable es un campo de conocimiento completamente
fuera de los intereses intelectuales de nuestro soador. Si debajo
tales sueos de condiciones insisten en la importancia de cuatro, nosotros
tenga todo el derecho de llamar su origen uno inconsciente. Lo
el carcter defico del quaternity es obvio en el segundo
Sueo. De esto que debemos concluir que seala un significado
cul tenemos que llamar por telfono "sagrado". Desde que el soador estaba incapacitado
para
rastree este carcter peculiar para cualquier fuente consciente, aplico uno
el mtodo comparativo para elucidar el significado de lo
Simbolismo. Est por supuesto imposible dar una cuenta completa
de este mtodo aqu, as es que me debo restringir a m mismo a lo ms desnudo
ndicios.
20 Para la psicologa de los tetraktys, ven El Secreto del Golden Flower, pp.
96-105; Dos Ensayos, la Parte , pp. 225$.; Y Hauer, " Symbole Und Erfahrung Des
Selbstes en ndo-Arischen de reaccin de degeneracin Mystik ".
21 [ que Una seleccin de estos sueos es encontrarse en la Psicologa y la Alquimia, pp.
47ff. EDTORES.]
52
92 Desde Que muchos contenidos inconscientes parecen ser restos
los histricos estados de nimo, necesitamos slo empuje de regreso varios centenares
los aos para alcanzar el nivel consciente que forma el paralelo
para nuestros sueos. En nuestro caso nosotros el paso atrs ni bien trescientos
los aos y nos encuentran entre cientficos y filsofos naturales
quien seriamente estaba discutiendo el enigma de elevar al cuadrado
el circle.22 Este problema abstruso fue por s mismo una proyeccin psicolgica
de algo muy ms viejo y completamente inconsciente.
Pero supieron en aquellos tiempos que el crculo signific a la Deidad:
"El dios es una figura intelectual cuyo centro est en todo lugar y
la circunferencia en ninguna parte, " 23 como uno de estos filsofos dijo,
Repitiendo a San Agustn. Un hombre tan introvertido e introspectivo
Como Emerson 24 apenas podran fracasar en tratar superficialmente la misma idea y
asimismo la cotizacin San Agustn. La imagen del circleregarded
como la forma ms perfecta desde el Timaeus de Platn, la autoridad prima
Para philosophywas Hermticos asignados para lo ms perfecto
Sustancia, para el oro, tambin para el mundi de nima o nima
natum de los medios de comunicacin, y para la primera luz creada. Y porque lo
Macrocosmos, el Gran Mundo, se hizo por el creador " adentro uno
la ronda de clase y globoso, "
25 la parte ms pequea del gran todo, lo
El punto, tambin posee esta naturaleza perfecta. Como el filsofo dice:
"De todas las formas lo ms simple y las mayoras perfeccionan es la esfera, que
descansa en un punto ".
26 Esta imagen de la Deidad inactivo y
22 que hay una presentacin excelente del problema, en Maier, De Circulo (1616)
23 [On the source of this saying, see par, 229, n . 6, below . EDTORS . ]
24 Cf. su ensayo "crculos" (los Ensayos, Everyman Edn., P. 167).
25 Platn, Timaeus, 7; Steeb, Coelum Sephiroticum Hebraeorum (1679), p. 15.
26 Steeb, p. 19. Maier (De Circulo, p. 27) los puntos de vista: "El crculo es un smbolo de
eternidad
o un punto indivisible ". Concerniente al "elemento redondo," vea a Turba Philosophorum,
Sermo XL (ed, Ruska, p. 148), donde lo " rotundum que da vuelta
el cobre en cuatro " es nombrado. Ruska dice que no hay smbolo similar en lo
Las fuentes griegas. Esto no es muy acertado, desde que encontramos un a-rpoyytiKov de O-
rotxelov
-rrept opyavuv de Zosimos (Berthelot, Alch Grecs, , xlix, (alrededor de elemento) adentro lo
Yo). El mismo simbolismo tambin puede ocurrir en lo de l - rofyjua (Berthelot, , v bis),
adentro
la forma del irepiyKoviffukvov, que Berthelot se traduce como "objet circulaire".
(La exactitud de esta traduccin, sin embargo, es dudosa.) Una mejor fuerza paralela
Sea "el elemento de la omega" de Zosimos. l mismo lo describe como "alrededor de"
(Berthelot, ,
Xlix, yo).
La idea del punto creativo en la materia es nombrada en Sendivogius, " Novum
Lumen " (Musaeum Hermeticum, 1678, p. 559; Cf. El Museo Hermtico Repuesto
Y Enlarged, trans, por uno. E. Waite, , p. 89: "Para hay adentro - cada cuerpo uno.
Centro, el lugar sembrador o el punto espermtico ". Este punto es uno " el punto nacido de
Dios mo " (p. 59). Aqu encontramos la doctrina de la "panspermia" (envolvente
53
oculto en la materia fue qu los alquimistas llamaron al original
El caos, o la tierra de paraso, o el pez redondo en el mar,
27 o
el huevo, o simplemente el rotundum. Que alrededor de cosa estaba en posesin
de la llave mgica que desenllav las puertas cerradas de
Materia. Como es dicho en los Timaeus, slo el demiurgo, lo perfecto
Ser, es capaz de liquidar a los tetraktys, el abrazo de lo
cuatro elements.28 One de las grandes autoridades desde el treceavo
Siglo, la Turba Philosophorum,, dice que la lata del rotundum
el cobre de fundido en four.29 As el aurum muy buscado
el philosophicum fue round.30
Las opiniones estaban divididas en lo que se refiere a lo
el mtodo para alcahuetear al demiurgo inactivo. Algunos esperaron
agrrele en forma de una materia del prima conteniendo uno
la concentracin particular o una en particular variedad adecuada de esto
Sustancia. Los otros se esforzaron en producir la sustancia redonda
por una clase de sntesis, llam al coniunctio; lo annimo
el escritor del Rosarium Philosophorum dice: "Haga una ronda
el crculo de pareja, extracto de all un cuadrngulo y
de eso un tringulo. Redondee el crculo, y usted tendr lo
La Piedra de los Filsofos ". 31
El semillero), acerca de cul Atanasio Kircher, S.J, (Mundus Subterraneus, 1678, ,
P. 347) los puntos de vista: "As de las palabras sagradas de Moiss ... aparece que Dios, lo
el creador de todas las cosas, al principio creado de nada una cierta Materia,
cul nosotros no impropiamente la llamada Chaotic. . . dentro de cul algo. . . confusa cancin
escondido como si en un tipo de panspermia ... como si l trajera en adelante luego
del material subyacente todas las cosas que ya haban sido fecundizadas y
incubado por el Espritu sagrado. . . . Pero l sin dilacin no destruy lo
La materia catica, pero leg perdurar hasta la consumacin del mundo,
como en el primer comienzo de cosas tan hasta el da de hoy, una panspermia repleto con
Todas las cosas. . . ." Estas ideas nos llevan de vuelta al "descenso" o "caen de la deidad"
en los sistemas gnsticos. Cf. Bussell, Religious Pens y Hereja en el medio
Edades, pp. 55gff.; Reitzenstein, Poimandres, p. 50; Mead, Pistis Sophia, pp. $6ff.,
Y los Fragmentos de una Fe Forgotten, p. 470.
27 " hay en el mar un pez redondo, faltando huesos y tendones, y a l el hath en s
una gordura (" el mundi de nima humidum radicalethe encarcelado en la materia).
De "Turbam sper Allegoriae," el aurif Art.., Yo (1593), p. 141.
28 Timaeus 7.
29 Ven arriba, n. 22.
Entonces " Ya Que el cielo que es visible es alrededor de adentro forma y da una sea ... as
tambin lo es lo
Oro " (Maier, De Circulo, p. 39).
31 Rosarium Philosophorum (el aurif Art.., , p. 261). A este tratado se le adscribe
Petrus Toletanus, quien vivi en Toledo aproximadamente a la mitad del siglo 13. l
se dice haber sido ya sea un contemporneo mayor o un hermano de Arnold de Villanova,
el filsofo y mdico famoso. La forma presente del Rosarium,
basada en el primer estampado de 1550, es una recopilacin y probablemente no sale en citas
54
93 que Esta piedra maravillosa fue simbolizada como un ser viviente perfecto
de naturaleza hermafrodita correspondiente al Empedoclean
Cr ^cupos, el ser euSaijuo ôraros Ot6$ y muy completo bisexual adentro
Plato.32 Tan temprano como el comienzo del catorceavo siglo, lo
el lapis fue comparado por Petrus Bonus para Cristo, como un allegoria
Christi.3B En la bocina Aurea, un trecho del Pseudo Thomist de lo
el decimotercero siglo, el misterio de la piedra es evaluado incluso ms alto
que los misterios de la religin cristiana.
34 que menciono estos
los hechos meramente a mostrar que el crculo o globo conteniendo lo cuatro
fue una alegora de la Deidad para un buen nmero de nuestros antepasados bien informados.
94 De los tratados latinos que est tambin evidente que lo latente
Demiurgo, inactivo y oculto en la materia, es idntico
los as llamados homosexual philosophicus, el segundo Adam.35 que l es lo
el hombre espiritual, Adam Kadmon, a menudo identificado con Cristo.
Considerando el Adn original fue mortal, porque l se hizo de
los elementos cuatro corruptibles, el segundo Adn son inmortales,
porque l consiste en una esencia pura e incorruptible. As
Pseudo-Thomas dice: "El Segundo Adn pas de lo puro
los elementos en la eternidad. Por consiguiente, desde que l consiste en uno simple
y la esencia pura, l aguanta por siempre ". 36 tratado Thesame cotizaciones
Un Latinizado escritor rabe llamado Senior, una autoridad famosa
atrs ms all que el siglo del i5th, aunque ciertas partes pueden haberse originado
temprano en el siglo del igth. 32 Symposium XV.
33 Petrus Bonus en Janus Lacinius, Pretiosa Margarita Novella (1546). Para lo
El allegoria Christi, ven Psicologa y Alquimia, "el Paralelo del Lapis Christus".
El hora del sive S ^Beati Thomae de Aquino Aurora Aurea. Complete texto en lo raro
la serigrafa de 1625: Harmoniae nperscrutabilis Chymico philosophicae sive
Philosophorum Antiquorum Consentientium Decas (Francofurti Apud Conrad
Eifridum. Anno MDCXXV). (El Museo Britnico 1033 d.u.) La parte interesante de
este tratado es la primera parte, "Tractatus parabolarum," que se omiti adelante
la cuenta de su carcter "blasfemo" de los estampados de auriferae Artis adentro
1572 y 1593. En los as llamados Codex Rhenovacensis (Zurich Central Library)
aproximadamente cuatro captulos del "Parabolarum" estn atinando mal. Los Parisinus del
Cdice
Carioso. Lat. 14006 (Bibliotheque Nationale) contiene un texto completo.
35 que Un buen ejemplo es el comentario de Gnosius en lo " Tractatus Aureus
Hermetis, " reproducido en Theatr Chern., Va intravenosa, pp. Sysff., y en Manget, Bibl
Chem.f yo, pp. 40off.
36 En Aurea Hora (sede n. 34). Zosimos (Berthelot, Alch Grecs, , xlix, 4-5), citando
de una escritura Hermtica, dice que 6 0eou vlos TravTajevofievos fueron Adn o
Thoth, quien estaba hecho de los cuatro elementos y los cuatro puntos cardinales. Comprese
La psicologa y Alchemyf Pp. 3485.
55
a todo lo largo de la Edad Media, como decir: "hay una sustancia
que nunca muere, porque permanece en el incremento continuado, " y
nterpreta esta sustancia como el segundo Adam.37
95 que es claro de estas citas que la sustancia redonda
buscado para por los filsofos estaba una proyeccin muy similar
para los nuestros suea simbolismo. Tenemos documentos histricos
cul prueba que los sueos, las visiones, e incluso las alucinaciones fueron
a menudo mixto levantado con la gran composicin filosfica.
38 Nuestros antepasados,
siendo aun ms ingenuamente constituido que nosotros mismos, proyectado
su contenido inconsciente en seguida en la materia. Materia,
Sin embargo, fcilmente podra subir tales proyecciones, porque en lo que a eso se refiere
el tiempo que fue una entidad prcticamente desconocida e incomprensible.
Y cada vez que el hombre encuentra algo misterioso l se proyecta
sus propias suposiciones en eso sin la auto-crtica ms leve.
Pero desde que la materia qumica hoy da es algo
sepa medianamente el pozo, ya no podemos proyectarnos tan libremente como nuestros
antepasados.
Tenemos, al fin, para admitir que los tetraktys es algo
El squico; y nosotros an no sabemos ya sea, adentro uno ms o menos distante
El futuro, esto tambin no puede resultar una proyeccin. Para lo
el tiempo siendo que debemos estar satisfechos con el hecho que una idea de Dios
cul falta enteramente al consciente de hombre moderno ?
los regresos en una forma sabido conscientemente trescientos o cuatrocientos
Aos atrs.
96 que no necesito hacer nfasis en que este pedazo de historia fueron completamente
la incgnita para mi soador. Uno podra decir con lo clsico
Poeta: "Naturam expelles furca tamen usque recurret" (la Motivacin
fuera de naturaleza con una horquilla y ella siempre vueltas de arriba otra vez).
39
97 que La idea de esos viejos filsofos fue que Dios manifestado
l de primero en la Creacin de los cuatro elementos. Fueron simbolizados
por las cuatro particiones del crculo. As leemos adentro uno
El tratado copto del Codex Brucianus 40
concerniente a lo nico
Engendrado (Monogenes o Anthropos):
Este mismo es el que dwelleth en la Mnada, que est dentro lo
Setheus creator, y que vino del lugar del cual ninguno puede
diga dnde est. ... De l es la Mnada vino, en la manera
de un barco, embarcado con todas las buenas cosas, y a la manera de un campo,
lleno o plantado con toda clase de rbol, y a la manera de una ciudad,
37 En hora Aurea. Para el ttulo latino lleno, vea n. 34 arriba.
38 Cf. La psicologa y la Alquimia, pp. j 35ff.
39 Horacio, epstolas, yo, la x, 24.
40 Baynes, ed., Un Tratado Gnstico Copto, pp. 22, 89, 94.
56
lleno con todas las razas del gnero humano. . . Y para su velo que el surroundeth
eso a la manera de una defensa que hay doce Portones. . . As de,
de la misma forma es la Ciudad de Madre (^rpoxoXts) de lo Unignito.
En otra parte los Anthropos mismo son la ciudad y sus integrantes
son los cuatro portones. La Mnada es un poco de f ligera (< rmv e ip)
un tomo de la Deidad. Se pens acerca de los Monogenes como estar parado
en un rerpaTefa, una plataforma soportada por cuatro pilares, correspondiente
para el quaternarium cristiano de los Evangelistas, o
para el Tetramorph, el corcel simblico de la iglesia, compuesto
de los smbolos de los cuatro evangelistas: el ngel, guila, el buey o
El becerro, y el len. La analoga con el New Jerusalem del Apocalipsis
es obvio.
98 La divisin en cuatro, la sntesis de lo cuatro, lo milagroso
la apariencia de los cuatro colores, y las cuatro etapas de lo
el trabajo nigredo, dealbatio, rubefactio, y constante citrinitasare
las preocupaciones de los viejos filsofos.
41 Cuatro simbolizan
las partes, cualidades, y los aspectos del nico. Pero por qu debera mi
El paciente recapitula estas viejas especulaciones?
99 que no s por qu l debera. Slo s que ste no es uno
el caso espordico; muchos otros bajo mi observacin o bajo eso
de mis colegas espontneamente ha producido el mismo simbolismo.
Naturalmente no pienso que originara tres o cuatro
cien aos atrs. Esa fue simplemente otra poca cuando esto
la misma idea arquetpica fue muchsima en primer plano. Como uno
Cuestin de hecho, es demasiado ms viejo que la Edad Media, como lo
Timaeus prueba. Ni es eso un clsico o un patrimonio egipcio,
desde que est supuesto a encontrarse prcticamente en todas partes y en todas las edades.
Uno tiene slo que recordar, por ejemplo, qu tan grande una importancia
fue atribuido al quaternity por los indios norteamericanos.
42
10 Aunque el quaternity sea uno muy antiguo y probablemente
el smbolo prehistrico,
43
siempre asociado con la idea de uno
deidad que crea mundo, es curiosamente suficiente raras veces comprendido
como tal por esos modernos en quienes ocurre. Tengo siempre
tenido en particular inters para ver cmo sale las personas, se si para su
41 que El Rosarium Philosophorum es uno de los primeros intentos en una sinopsis y
da una cuenta medianamente asimilativa del quaternity medieval.
42 Cfv por ejemplo, los nformes Anuales y 5 8 del nstituto Smithsoniano,
La Agencia de Etnologa, Washington (1887 y 1892).
43 Cf. el paleoltico (?) "las ruedas solares" de Rodesia.
57
posea dispositivos y no informado acerca de la historia del smbolo,
se lo interpretara para ellos mismos. Fui precavido, por consiguiente, no
para disturbarlos con mis propias opiniones, y por regla general descubr
que se lo requirieron para simbolizarse mejor dicho algo
en ellos mismos. Se sintieron pertenecido ntimamente para ellos mismos
como una clase de historial creativo, un sol que produce vida adentro
las profundidades del inconsciente. Aunque fuera fcil de ver eso
cierto mandala-drawing fuera casi una copia exacta de donde Ezequiel
Visin, muy raras veces ocurri que las personas reconocidas lo
la analoga an cuando supieron la visin que conocimiento, por ah
La forma, est bastante rara hoy da. Lo que a uno casi podra llamar uno
la ceguera que sigue un sistema es simplemente el efecto del prejuicio que
Dios est fuera de hombre. Aunque este prejuicio no sea exclusivamente
Cristiano, all sea ciertas religiones que no lo comparten del todo.
Al contrario insisten, como lo hacen ciertos msticos cristianos,
en la identidad esencial de Dios y hombre, ya sea adentro
uno una identidad del priori o de una meta a ser lograda por ciertas costumbres
o las iniciaciones, tan sabido para nosotros, por ejemplo, de lo metamorfosean
De Apuleius, para no hablar de ciertos mtodos de yoga.
El uso del mtodo comparativo sale a la vista sin duda alguna
que el quaternity es una representacin ms o menos directa de lo
Dios que est manifiesto en su creacin. Nosotros, por consiguiente, podemos llegar a una
conclusin
que el smbolo espontneamente produjo en los sueos de
los recursos modernos de personas algo semejante el Dios dentro. Aunque
la mayor parte de las personas preocupadas no acepta
esta analoga, la interpretacin no obstante podra ser correcta.
Si consideramos el hecho de que la idea de Dios es uno "no cientfico"
Hiptesis, fcilmente podemos explicar por qu han olvidado las personas
piense a lo largo de tales lneas. Y aunque hagan aprecie mucho una cierta creencia
En Dios seran impedidos la idea de un Godwithin
por su educacin religiosa, que siempre ha depreciado esto
la idea tan "mstico". Pero es precisamente esta idea "mstica" que
es impuesto a la fuerza en el consciente por los sueos y las visiones. Yo mismo,
tan sanos como mis colegas, han visto tantos casos desarrollndose
la misma clase de simbolismo que no podemos dudar de su existencia
Ms ya. Mis observaciones, adems, datan de 1914, y
Esper catorce aos antes de referirme a ellos pblicamente.
44
Sera un error lamentable si alguien debera tomar mi
44
[ en su comentario para El Secreto del Golden Flower, el primer bar. (en alemn)
En 1929. EDTORES.]
58
las observaciones como un tipo de prueba de la existencia de Dios. Ellos
pruebe slo la existencia de una imagen arquetpica Dios, que para
mi mente es lo ms que podemos aseverar acerca de Dios psicolgicamente.
Pero como es un arquetipo de suma importancia e influyente, su relativamente
la ocurrencia frecuente parece ser un hecho notable para cualquier
Theologia naturalis. Y desde la experiencia de este arquetipo tiene
la calidad de numinosity, a menudo en el grado muy alto, viene
en la categora de experiencias religiosas.
103 que no puedo refrenarme de llamar a la atencin para el hecho interesante
que mientras que el simbolismo cristiano central es una Trinidad, lo
la frmula presentada por el inconsciente es un quaternity. En realidad
la frmula cristiana ortodoxa no est realmente completa, porque
el aspecto dogmtico del mal principio est ausente de lo
Trinidad y pistas una existencia ms o menos embarazosa en el suyo tan
Qu diablos. No obstante tal parece ser que la iglesia no excluye
una relacin interior entre el Diablo y la Trinidad. Un Catlico
la autoridad se expresa en esta pregunta como sigue: "Lo
la existencia de Satans, sin embargo, slo puede ser comprendida en la relacin
para la Trinidad ". "Cualquier tratamiento teologal del Diablo que es
no relacionado para la conciencia trinitaria de Dios est una falsificacin de
la posicin real ".
45
Segn esta vista, el Diablo posee
Personalidad - y la libertad absoluta. Por esto es que l puede ser
la "contraparte" verdadera, personal "de Cristo". "En este punto es revelado uno
la nueva libertad en el ser de Dios: l libremente deja al Diablo subsistir
al lado de l y permisos su reino a resistir para siempre ".
"La idea de un diablo poderoso es incompatible con la concepcin
De Yav, pero no con la concepcin de la Trinidad. Lo
el misterio de un Dios en Tres Personas se abre fuera de una nueva libertad
en las profundidades del ser de Dios, y esto incluso marcas posibles lo
el pensamiento de un diablo personal existiendo a lo largo de Dios y en oposicin
para l ". 46 El Diablo, consecuentemente, poseen uno autnomo
Personalidad, libertad, y eternality, y l tienen estos
la cierta cantidad metafsica de cualidades en comn con Dios que l
en verdad puede subsistir en contra de l. Por lo tanto la relacin
o incluso la (la negativa) afinidad del Diablo con la Trinidad
ya no puede ser negado como una idea catlica.
El *4 que La inclusin del Diablo en el quaternity no est de ninguna manera
una especulacin moderna o una fabricacin monstruosa del inconsciente.
Nos damos cuenta de en las escrituras de la nota natural de siglo diecisis
45 Koepgen, Die Gnosis Des Christentums, pp. 189, 190.
46 bid., pp. 185 ^.
59
el filsofo y el mdico, Gerard Dorn, una discusin detallada
de los smbolos O la Trinidad y el quaternity, lo ms reciente
siendo atribuido al Diablo. Dorn rompe relaciones con todo el alchemical
la tradicin en la medida en que l adopta al rgidamente cristiano
el punto de vista que Tres son Uno pero Cuatro no lo son, porque Cuatro
alcanza unidad en el quinta essentia. Segn este escritor
el quaternity es en verdad un "fraude diablico" o " el engao de
El Diablo/' y l sujeta eso en la cada de los ngeles el Diablo
caiga en el rea de quaternity y los elementos" (en quaternariam
Et elementariam regionem decidif). l tambin da uno
elabore descripcin de la operacin simblica por medio de lo que lo
el diablo produjo la "serpiente doble" (el nmero 2) " con lo
cuatro cuernos " (el nmero 4). Ciertamente, el nmero 2 es el Diablo
S mismo, los quadricornutus binarius.^
105 Desde un Dios idntico con el hombre personal son uno en extremo
la suposicin compleja rayando en hereja,
48 lo " Dios mo
47 que Dorn piensa que Dios crearon los binarius en el segundo da de Creacin,
cuando l distanci mientras superior aguas de, ms bajo, y que sta fue la razn
por qu l omiti decir en la tarde del segundo da lo que l dijo en todo
Los otros, a saber que " fue bueno". La emancipacin de los binarius, Dorn
Aguanta, lo hizo la causa de "confusin, divisin, y contienda". De los binarius emitidos
"Su descendencia cuaternaria (sua proles quaternaria). Desde el nmero 2 es femenino,
tambin signific a Eva, considerando el nmero 3 fue igualado con Adn. Por consiguiente
el Diablo tent a Eva primero: "Pues the devil supo, estando lleno de toda astucia,
Ese Adn fue sealado con los unarius, y para esta causa que l no hizo al principio
atquele, pues l en gran medida dud que l pudiera hacer cualquier cosa en contra de l.
Adems, l no fue ignorante que Eva fue dividida de su marido como uno
la nota natural binaria de la unidad de su tanquam naturalem binarium ab ternario
no Ario sui ternarii. Consecuentemente, armado con un cierto parecido de binario para
Binario, que l hizo su ataque en la mujer. Para todo hasta nmeros es femenino, de
cul dos, el nmero correcto y original de Eva, son lo primero ". (Dorn, " De Tenebris
el pequeo resumen autobiogrfico contra nattiram et brevi, " Theatr Chem., 1602, yo, p. 527.
En este tratado
y el que sigue eso, "De Duello Animi cum Corpore," pp. 535 ^., Lo
el lector encontrar todo lo que he mencionado aqu.) El lector se habr fijado
Cmo Dorn, con gran astucia, descubre en los binarius una afinidad secreta en medio
el Diablo y mujer. l fue el primero en sealar la discordia entre lo tres
y lo cuatro, entre Dios como Espritu y naturaleza Empedoclean, as de si bien el
unconsciouslycutting
el hilo de proyeccin del alchemical. Consecuentemente, l habla
de los quaternarius tan "fundamental para la medicina de los infieles". Debemos
djelo una cuestin dudosa ya sea por "no creyentes" que l quiso decir a los rabes o los
paganos
de antigedad. De todos modos Dorn sospech que hubo algo impo adentro
el quaternity, que fue ntimamente asociado con la naturaleza de mujer. Comprese
mis comentarios concirnindole a las "tierras Virgas" en el siguiente seccionan.
48 1 no est aqu refirindose al dogma de la naturaleza humana de Cristo.
60
Dentro " tambin los presentes una dificultad dogmtica. Excepto el quaternity
como producido por la psique moderna seala directamente no slo para
El Dios dentro, pero para la identidad de Dios y el hombre. Contrario
para el dogma, no hay tres, sino cuatro aspectos. Podra fcilmente
sea tcito que el cuarto represente al Diablo. Aunque tengamos
el logion " yo y el Padre somos uno: quin el seeth yo el seeth lo
Padre, " sera considerada blasfemia o locura enfatizar
La humanidad dogmtica de Cristo para algo semejante un grado que hombre podra
identifquese con Cristo y su homoousia.49 Pero esto es
precisamente lo que parece querido decir por el smbolo natural. De
un ortodoxo punto de vista, por consiguiente, el quaternity natural podra
sea declarado que un diabolica fraus, y la prueba principal de esto lo haran
sea su asimilacin del cuarto aspecto que representa lo
la parte reprensible del cosmos cristiano. La iglesia, eso
parece, probablemente tiene que repudiarme cualquier intento para tomar algo semejante
las conclusiones seriamente. Ella incluso puede tener que condenar cualquier acercamiento
para estas experiencias, desde que ella no puede admitir esa Naturaleza
une lo que ella misma ha dividido. La voz de Naturaleza es
claramente audible en todas las experiencias del quaternity, y esto
despierta todo lo que la vieja desconfianza de cualquier cosa incluso remotamente conect
con el inconsciente. La investigacin cientfica de sueos
es simplemente la vieja oniromancia en la nueva apariencia y por consiguiente igual de
objetable como algn otro de las artes "ocultas". Los paralelos cercanos
para el simbolismo de sueos puede encontrarse en el viejo alchemical
Los tratados, y estos son tan cismticos como dreams.50 Aqu, eso
Parecera, lo hizo la razn suficiente para el secretismo y las metforas protectoras.
51 que Las declaraciones simblicas de los viejos alquimistas emiten
de lo mismo inconsciente como el moderno suea y est igual de
mucho la voz de naturaleza.
Si todava estuviramos viviendo en un ajuste medieval donde hubo
no mucha duda acerca de las cosas ltimas y donde cada historia
del mundo comenzamos con Gnesis, fcilmente podramos pasar rozando
49 que Esta identificacin no tiene nada que hacer con la concepcin catlica de lo
la asimilacin de vida del individuo para la vida de Cristo y su absorcin en
el mysticum del cuerpo de la iglesia. Es ms bien el opuesto de esta vista.
50 que yo el ana pensando principalmente de trabajo eso contienen leyendas del alchemical y
didctico
Cuentos. Un buen ejemplo sera Symbola Aureae Mensae de Maier (1617), con su
simblico peregrinatio (pp. 5696:.).
51 Que Yo Sepa, all no son quejas en la literatura del alchemical de persecucin
por la iglesia. Los escritores se refieren usualmente al tremendo secreto de lo
el magistery como una razn para el secretismo.
01
a un lado de los sueos y cosas por el estilo. Desafortunadamente vivimos en un moderno
la fijacin donde todas las cosas ltimas son dudosas, donde all
es una prehistoria de enorme extensin, y donde las personas son
completamente consciente que si hay cualquier experiencia defica del todo, lo
la experiencia de la psique. Ya no podemos suponernos uno
el mundo del empreo dando vueltas alrededor del trono de Dios, y nosotros
no soara con buscarle en alguna parte atrs lo
los sistemas galcticos. Pero el alma humano parece hospedar misterios,
desde para un emprico que toda experiencia religiosa se espesa para uno
la condicin psquica peculiar. Si queremos saber cualquier cosa de qu
la experiencia religiosa quiere decir para esos que lo tienen, lo tenemos cada
arriesgue hoy da de estudiarlo en cada forma imaginable. Y si
quiere decir cualquier cosa, significa todo para esos que lo tienen.
sta es de todos modos la conclusin inevitable que uno alcanza por uno
el estudio cuidadoso de la prueba. Uno incluso podra definir religioso
la experiencia como esa clase de experiencia que es otorgada lo
el valor ms alto, no importa lo que sus contenidos pueden ser. El moderno
La mente, hasta ahora como est puesto bajo el veredicto " ecclesiam nulla adicional
Salus, " recurrir a la psique como la ltima esperanza. Donde si no podra
Uno obtiene la experiencia? Y la respuesta ser ms o menos de
la clase que tengo, describi. La voz de naturaleza contestar
y todos los interesados con el problema espiritual de hombre lo harn
sea enfrentado con problemas nuevos y desconcertantes. Por lo
la necesidad espiritual de mis pacientes que me he visto forzado a hacer uno serio
trate de comprender una parte de los smbolos produjeron por ah lo
nconsciente. Como guiara demasiado mucho ms para embarcarse en una discusin
de las consecuencias intelectuales y ticas, tendr
para contentarse con un mero bosquejo.
Las figuras simblicas principales de una religin son siempre expresivas
de la particular actitud moral y mental compleja. Lo hara
La mencin, por ejemplo, la cruz y sus significados religiosos diversos.
Otro smbolo principal es la Trinidad. Es de exclusivamente
masculino carcter. El inconsciente, sin embargo, lo transforma
en un quaternity, que es al mismo tiempo una unidad, lo mismo que lo
tres personas de la Trinidad son uno y el mismo Dios. La nota natural
los filsofos de antigedad representaron a la Trinidad, hasta ahora como
fue imaginata en natura, como el tres acrco mra o '
' estado de nimo," tambin
llamado "volatilia," a saber agua, aire, y fuego. El cuarto componente,
Por otra parte, fue PARA cr y narov, la tierra o el cuerpo.
6 *
Simbolizaron lo ms reciente por La Virgen.
52 De Este Modo ellos
aadido el elemento femenino para su Trinidad fsica, por consiguiente
produciendo el quaternity o el circulus quadratus, cuyo smbolo
fue lo hermafrodita rebis ^ los filius sapientiae. La nota natural
los filsofos de la Edad Media indudablemente quisieron decir tierra y
la mujer por el cuarto elemento. El principio de maldad no fue
abiertamente mencionado, pero aparece en la calidad venenosa de lo
la materia Prima y en otras alusiones. El quaternity en moderno
los sueos es una creacin del inconsciente. Como expliqu adentro lo
primer captulo, el inconsciente es a menudo personificado por el nima,
una figura femenina. Aparentemente el smbolo del quaternity surge
De parte de ella. Ella sera la matriz del quaternity, uno
/ la lechuga romana Georo o Mater Dei, tal como la tierra fue comprendida para ser lo
Madre De Dios. Pero desde que la mujer, as como tambin la maldad, queda excluida
de la Deidad en el dogma de la Trinidad, el elemento de maldad
formara parte del smbolo religioso si lo ms reciente debera ser
un quaternity. No necesita esfuerzo particular de imaginacin para
adivine las consecuencias espirituales de gran alcance de tal desarrollo.
52 Cf. La psicologa y la Alquimia, higo. 232, mostrando la glorificacin del cuerpo adentro
la forma de la Suposicin de La Virgen (de Reusner, Pandora, 1588). San
Augustine us la tierra para simbolizar a La Virgen: "La verdad es de la que se provino lo
Tierra, pues Cristo es hijo de una virgen " (Sermones, 189, , en Migne, P.L., vol. 38,
Col. 1006). Asimismo Tertuliano: "Esa tierra virgen, todava no regada por las lluvias
ni fertilizado por los aguaceros " (Adversus Judaeos, 13, en Migne, P.L., vol. 2,
Col. 655).
53 Lo rebis (' hechos de dos ') es la piedra de las filsofas, pues en ella lo masculino
y la naturaleza femenina est unida. [ Cf Psychology y Alquimia, p. 232 y
Higo. 125. EDTORES.]
LA HSTORA Y PSCOLOGA DE UNO
EL SMBOLO NATURAL
108 Aunque no tenga tienen el deseo de advertir contra curiosidad filosfica,
Preferira no absorberme en una discusin de lo tico
y los aspectos intelectuales del problema levantado por el quaternity
Smbolo. Su importancia psicolgica es de gran alcance y toca uno
el papel considerable en tratamiento prctico. Mientras no estamos preocupados
aqu con psicoterapia, pero con el aspecto religioso de
ciertos fenmenos psquicos, he sido hecho pasar a la fuerza a travs de mi
los estudios en la psicopatologa para sacar a luz estos smbolos histricos
y las figuras del polvo de sus tumbas.
1 Cuando fui una cra
El alienista que nunca debera haber presumido m mismo capaz de hacer uno tan
Cosa. No prestar atencin, por consiguiente, si esta larga discusin de lo
el smbolo del quaternity, el circulus quadratus, y lo cismtico
trata de mejorar el dogma de la Trinidad parece ser
algo inverosmil y exagerado. Sino, en realidad, caray
el tratado entero en el quaternity deja de existir que uno lamentablemente
la introduccin pequea e inadecuada para lo final y culminante
el ejemplo lo que indica que mi caso.
109 Ya en el puro principio de nuestra serie de sueo el crculo
Aparece. Se requiere la forma, por ejemplo, de una serpiente, que
describe un crculo 2 ronda el soador. Aparece en posteriores sueos
1 Cf. Los Smbolos de Transformacin.
La recurrencia de la A del % del smbolo antiguo de los uroboros, '
'
como un reloj, un crculo con un punto cntrico, un blanco redondo para disparar
La prctica, un reloj que es un perpetuum mobile3 una pelota, un globo,
una mesa redonda, una palangana, etctera. El cuadrado aparece tambin, aproximadamente
el mismo tiempo, en forma de un cuadrado de la ciudad o un jardn con uno
la fuente en el centro. Algo ms tarde aparece en conexin
con un movimiento circular: 3
las personas caminando alrededor en un cuadrado;
una ceremonia mgica (la transformacin de animales en humano
Los seres) eso se lleva a cabo en un cuarto cuadrado, en las esquinas de las cuales
son cuatro serpientes, con personas otra vez circulando alrededor de lo cuatro
Esquinas; el soador conduciendo alrededor de un cuadrado en un taxi; un cuadrado
Calabozo; un cuadrado vaco que mismo est rotando; Etctera.
En otros sueos el crculo es representado por turnos por ejemplo,
arrastre de cuatro nios un "anillo oscuro" y paseo en crculos.
Otra vez, el crculo da la apariencia de estar combinado con el quaternity, como uno
el tazn de plata con cuatro frutos secos en los cuatro puntos cardinales, o como uno
la mesa con cuatro sillas. El centro parece en particular enfatizado.
Es simbolizado por un huevo en medio de un anillo; Por ah
una estrella consistente en un cuerpo de soldados; por una estrella girando adentro uno
Grupo cerrado de gente, el cardenal seala de cul representan las cuatro estaciones;
por el polo; por una piedra preciosa, etctera.
Todos estos sueos conducen hasta una imagen que vino a lo
el paciente en forma de una impresin visual repentina. l haba tenido
tales vislumbres o tales visualizaciones en varias ocasiones antes, sino
esta vez fue una experiencia ms impresionante. Como l mismo
Puntos de vista: "Fue una impresin de la armona ms sublime
5 Adentro
tal caso que no tiene importancia del todo lo que nuestra impresin es o
lo que pensamos de eso. Slo tiene importancia cmo las percepciones pacientes
acerca de eso. Es su experiencia, y si tiene uno profundamente transformante
la influencia al su condicin all no es punto en discutir en contra
Eso. El psiclogo slo puede tomar nota del hecho y, si l siente
el igual para la tarea, l tambin podra tratar de entender
por qu tal visin tuvo tal efecto en tal persona.
La visin fue un momento crucial en el paciente es psicolgico
Desarrollo. Fue lo que de uno llamara en el lenguaje
la religin una conversin.
La L ste es el texto literal de la visin:
3 que Un paralelo Del Este es la "circulacin de lo leve" mencionado en los chinos
el tratado del alchemical, El Secreto del Golden Flower, editado por R. Wilhelm y
M mismo.
65
Hay una vertical y un crculo horizontal, teniendo uno comn
Centro. ste es el reloj mundial. Cuenta con el respaldo del negro
El * del pjaro
El crculo mural es un disco azul con un borde blanco dividido
En 4 X 8 = 32, particiones. Un puntero gira en eso.
El crculo horizontal consiste en cuatro colores. En eso aguantan cuatro
los hombres pequeos con pndulos, y aproximadamente eso son colocados el sindicato
obrero
eso fue una vez oscuro y es ahora de oro (anteriormente llevado a las cuatro
Los nios).
El reloj mundial tiene tres ritmos o pulsos:
/. El pulso pequeo: el puntero en el disco vertical azul
los avances por 1/32.
2. El pulso intermedio: una rotacin completa del puntero.
Al mismo tiempo el crculo horizontal
los avances por 1/32.
3. Los grandes pulsan: 32 pulsos intermedios son iguales a uno total
la rotacin del anillo de oro.
La visin resume todas las alusiones en los sueos previos.
Parece ser un intento para hacer un todo significativo de lo
los smbolos anteriormente fragmentarios, entonces caracterizado como crculo,
Globo, cuadrado, rotacin, reloj, estrella, cruz, quaternity, tiempo, y
as adelante.
Est por supuesto difcil de comprender por qu un sentimiento de " la mayora
sublime armona " debera ser producido por esta estructura abstracta.
Pero si pensamos acerca de los dos crculos en el Timaeus de Platn, y
de la armonioso toda redondez de su nima mundi,, podramos
encuentre una avenida para entender. Otra vez, el trmino "reloj del mundo"
sugiere la concepcin antigua de la armona musical de lo
Esferas. As sera una clase de sistema cosmolgico. Si eso
si estuviera una visin del firmamento y su rotacin silenciosa, o de lo
el constante movimiento del sistema solar, fcilmente podramos entender
y aprecia la armona perfecta de la foto. Nosotros
tambin podra asumir que la visin platnica del cosmos fue
dbilmente brillando con luz tenue a travs de la niebla de una conciencia como en un sueo.
Pero hay algo en la visin que no hace realmente
est de acuerdo con la perfeccin armoniosa de la foto platnica.
Los dos crculos son cada uno de una naturaleza diferente. No slo es su
4 que Esto refiere para una visin previa, donde un guila negro gan un anillo de oro.
[For this entire clock vision, cf . Psychology and Alchemy, pars . 3076 : . EDTORS . ]
66
el movimiento diferente, excepto su color tambin. El crculo mural es
el azul y lo horizontal conteniendo cuatro colores son de oro.
El crculo azul fcilmente podra simbolizar el hemisferio azul de
el cielo, mientras el crculo horizontal representara el horizonte
con sus cuatro puntos cardinales, personificado por los cuatro hombres pequeos
y caracterizado por los cuatro colores. (En un anterior sueo, lo
cuatro puntos estaban representados una vez por cuatro nios y otro
el tiempo por las cuatro estaciones.) Esta foto inmediatamente llama por telfono para
pngale atencin a las representaciones medievales del mundo en forma de
un crculo o con la forma del gloriae de la rex con los cuatro evangelistas,
O el melothesia? donde el horizonte se forma por ah lo
Zodaco. La representacin del Cristo triunfante parece ser
derivativo de fotos similares de Horus y su cuatro sons.6 All
son tambin analogas del este: Los mandalas budistas o crculos,
usualmente de origen tibetano. Estos consisten como una regla de una circular
el padma o el loto que contiene un edificio sagrado cuadrado con
cuatro portones, indicando los cuatro puntos cardinales y las estaciones.
El centro contiene un Buda, o ms a menudo la conjuncin
De Shiva y su Shakti, o un dorje equivalente (el rayo)
Smbolo.
7 que son yantras o los instrumentos rituales para este propsito
de contemplacin, la concentracin, y la transformacin final
de conciencia del yogui en lo all-consciousness.8 sagrado
Sin embargo impactando estas analogas puede ser, no son enteramente
Satisfactorio, porque todos ellos enfatizan el centro para algo semejante
una extensin que parecen haberse hecho para expresar
la importancia de la figura central. En nuestro caso, sin embargo, lo
el centro est vaco. Consiste slo en un punto matemtico. Lo
Los paralelos que he mencionado bosquejan al mundo creando o worldruling
La deidad, o si no el hombre en su adiccin en lo celestial
Constelaciones. Nuestro smbolo es un reloj, simbolizando tiempo. Lo
5 que Los "maniques que extrae sangre" son melothesiae. [ stas son las figuras pequeas
cul mdicos medievales solieron dibujar dentro de un crculo o mandala en la parte
del cuerpo afectado, al sangrar o "ahuecar a" un paciente. Melothesia es lo
"la asignacin de partes del cuerpo para la tutela de seales o los planetas" (Liddell y
Scott, Lexicn ngls en griego, p. 1099). Los grabados en madera de melothesiae son
reproducidos
En Jacobi, ed., Paracelso: Seleccionadas Escrituras, higos. 56 y 45. EDTORES.]
6 Se Mueven, Osiris y lo ' la Resurreccin Egipcia, yo, 3; El Libro Egipcio de lo
Pi muerto (el facsmil). 5. En un manuscrito desde el siglo 7 (Gellone), los evangelistas
es representado con las cabezas de sus animales simblicos en lugar de humano
Cabezas. 7 que hay un ejemplo en El Secreto del Golden Flower,
8 Shnchakrasambhdra Tantra, ed. por Avalon.
67
slo la analoga acerca de la que puedo pensar para tal smbolo es el diseo de lo
Horscopo. Eso tambin tiene cuatro puntos cardinales y un centro vaco.
Y hay otra correspondencia notable: la rotacin es
a menudo mencionado en los sueos previos, y esto es usualmente
reportado como mover a la izquierda. El horscopo tiene doce casas
eso progresa numricamente a la izquierda, es decir, en sentido contrario a las manecillas del
reloj.
U5 Pero el horscopo consiste en un crculo slo y adems
no contiene contraste entre dos sistemas obviamente diferentes.
As es que el horscopo tambin es una analoga poco satisfactoria, aunque mude
algunos dan con el aspecto de tiempo de nuestro smbolo. Seramos
forzado para prescindir de nuestro intento para encontrar paralelos psicolgicos
de no ser por el edificio para depsito de valores de simbolismo medieval. Por ah uno
la oportunidad fortuita de la que vine a travs de un escritor medieval poco conocido
el temprano catorceavo siglo, Guillaume de Digulleville, anterior
de un monasterio en Chalis, un poeta normando que escribi tres
"Pelerinages" entre 1330 y 1355
9 que son llamados Les
La Pelerinages de compite humaine, de 'dme., y de Jesus Cristo. Adentro
el ltimo canto del Pelerinage de Yame del que encontramos una visin
Paraso.
116 el Paraso consisten en cuarenta y nueve esferas rotativas. Son
llamados "siecles," siglos, siendo los prototipos o arquetipos de
los siglos terrenales. Sino, como el ngel que hace las funciones de un gua para
Guillaume explica, la expresin clerical " en saecula
Saeculoram " los recursos la eternidad y no el tiempo comn. Uno de oro
el cielo rodea todas las esferas. Cuando Guillaume mir hacia arriba para
el cielo de oro en el que l repentinamente se puso consciente de un crculo menor,
slo tres pies anchos y del color de zafiro. l dice de esto
El crculo: "Sali del cielo de oro en una oportunidad y reingres
eso en otro, e hicieron toda la excursin de lo de oro
Cielo ". Evidentemente el crculo azul estaba rodando como un disco en uno
el crculo mximo que intersect la esfera de oro de cielo.
U7 Aqu, entonces, tenemos dos sistemas diferentes, el de oro,
el otro azul, y el que atravesando al otro. Lo que es
El crculo azul? El ngel otra vez explica para lo preguntndose
Guillaume:
Abbe " Joseph Delacotte, Guillaume de Digulleville, Roman-poemes Trois du
XlVe siecle. [ una traduccin de verso de i5th-cent. de la "peregrinacin" por John Lydgate
es publicado por la Temprana Sociedad Del Texto nglesa (1899-1904). Para otro temprano
Las traducciones inglesas, publicadas en los ltimos tiempos, ven la Historia de la Oxford del
idioma ingls
Literatura, , parte yo, p. 308. EDTORES.]
68
Ce cercle que tu vois est le calendrier,
La excursin del hijo Qui en Faisant entier,
Montre des Saints les journees
Quand elles doivent tre fetees.
Chacun en fait le cercle desviaje,
Chacune etoile y est vierta a jour,
Chacun soleil vierta a Fespace
De jours trente ou zodiaque.
(Este crculo es el calendario
cul dando vueltas alrededor del curso entero ?
Los espectculos el da festivo de cada santo
Y cuando debera ser celebre.
Cada santo gira antiguamente en su totalidad,
Cada uno tiene el papel principal que usted ve puestos por un da,
Y cada sol denota un hechizo
De treinta das zodiacales.)
El crculo azul es el calendario clerical. As es que aqu tenemos
otro paralelo el elemento de tiempo. Ser recordado
Esa vez, en nuestra visin, es caracterizado o medido a las tres
Pulsos. El crculo del calendario de Guillaume es tres pies en el dimetro.
Adems, mientras Guillaume est contemplando el crculo azul, tres
los espritus blindan en prpura repentinamente aparezca. El ngel explica eso
ste es el da festivo de los tres santos, y l procede a discursar
acerca de todo el zodaco. Cuando l viene a la seal de lo
Los peces que l menciona el banquete de los doce pescadores que precede
eso de la Santsima Trinidad. Despus de lo cual Guillaume dice lo
ngel que l nunca realmente tiene, comprendi el smbolo de lo
Trinidad. l le pide a l que sea lo suficientemente bueno como para explicar este misterio.
Despus de lo cual el ngel contesta: "Pues bien, hay tres principales
Colores: Verde, rojo, y de oro ". Uno los puede ver unido adentro
la cola del pavo real. Y l sigue: "El Rey todopoderoso que
las opciones de venta tres colores en uno, l tambin no pueden hacer una sustancia para
Ser tres "? El color de oro, l dice, pertenece al Padre, lo
el rojo para el Hijo de Dios, y lo verde para el Holy Ghost.10 Entonces lo
ngel le advierte al poeta que no pregunte ms preguntas y desaparece.
Sabemos, lo suficientemente felizmente, de enseanza del ngel, tan
tres tienen que ver con la Trinidad. As es que tambin sabemos que nuestro
10 El Espritu Santo son la causa de los viriditas (el verdor). Cf. debajo, pp. 91-92.
69
el anterior aparte en el campo de especulacin mstica en lo
Trinidad no estaba distante fuera de la marca. Al mismo momento que nos encontramos con
el tema de los colores, pero desafortunadamente nuestro paciente tiene cuatro,
Considerando Guillaume, o ms bien el ngel, habla slo de threegold,
El rojo, y el verde. Aqu podramos citar las palabras inaugurales
de los Timaeus: 'Tres all son, pero dnde est el cuarto "? O
podramos citar mismsimo Faust del fiom de palabras Goethe, de
la escena famosa Cabiri en Parte , donde el Cabiri traiga lo
la visin de ese "streng Geblide" misterioso "," la "imagen aguda,"
del mar.
! as es que Los cuatro hombres pequeos de nuestra visin son enanos o Cabiri. Ellos
represente los cuatro puntos cardinales y las cuatro estaciones, tambin
como los cuatro colores y los cuatro elementos. En los Timaeus, Tan
tambin en Faust y el Pelerinage, algo parece equivocado
con el cuatro. El color cuarto perdido es obviamente
Azul. Es el que pertenece al amarillo de serie, comunista, y
Verde. Por qu falta el azul? Qu est mal con el calendario?
O con el tiempo? O con el azul de color? N
121 Poor que el viejo Guillaume evidentemente ha sido dejado perplejo por lo mismo
Problema. Tres all son, pero dnde est el cuarto? l fue
ansioso para aprender algo de la Trinidad que, como l dice,
l nunca realmente haba entendido. Y es ligeramente sospechoso que
el ngel est en tal prisa para escaparse antes de que Guillaume pueda
pregunte ms preguntas embarazosas.
122 Fluyen, supongo que Guillaume estaba inconsciente cuando l fue a
Cielo, de otra manera l seguramente habra extrado ciertas conclusiones
de lo que l vio. Ahora qu vio l en realidad? Primero
l vio las esferas o "sicles" habitaron por esos que tuvieron en
11 Gerhard Dorn tuvieron una concepcin similar de figuras circulares intersectndose y
disturbando
Uno al otro: en el nico d el sistema circular de la Trinidad y adelante
el otro el intento del Diablo para construir un sistema propio. l dice: "Es ser
Notable, adems, que el centro es unario, y su crculo es ternario, pero cualquier cosa
est inserto entre el centro and the circumference, y entra en lo adjunto
Reino, debe estar ocupado tan binario, ya sea otro crculo ... o alguna otra figura en absoluto ".
As es que el Diablo fabric un crculo de mediocre calidad para s mismo e intent idear uno
el sistema circular con eso, pero por varias razones el intento dej de operar. Al fin todo
l produjo fue lo " estime de una serpiente doble levantando cuatro cuernos, y
por eso es el reino del monomachy rnonomachiae regnum dividido
en contra de s mismo ". Siendo los binarius en persona, el Diablo apenas pudo haber
producido
Cualquier otra cosa. ("De Duello," Theatrum Chemicum, 1602, yo, p. 547.) Ya en lo
la alquimia de Zosimos que el Diablo hace el papel de fortjjufjLcs, el imitador, mono de Dios.
(Berthelot, Alch Grecs, , xlix, 9. Cf. tambin Mead, Pistis Sophiaf Passim,)
70
el tained la dicha eterna. Entonces l contempl el cielo de oro, lo
"del d'or," y all estaba el Rey de Cielo sentndose en uno
el trono de oro y, al lado de l, la Reina de Cielo sentndose
en un trono redondo de cristal caf. Este detalle ms reciente refiere
para el hecho al que Mary est supuesta a haber estado ocupada
el cielo con su cuerpo, como el nico ser mortal permitido para
nase con el cuerpo antes de la resurreccin de los muertos. Lo
el rey est usualmente representado como el Cristo triunfante en la conjuncin
con su novia, la iglesia. Pero el punto de mucha importancia es
que el rey, siendo Cristo, es al mismo tiempo la Trinidad, y
que la introduccin de una cuarta persona, la Reina, lo hace uno
Quaternity. La pareja reverenda representa en forma ideal la unidad de
El Dos bajo la regla del monarchia del sndwich submarino One"binarius
Unarii, " como Dorn dira. Adems, en el cristal caf, lo
"el rea de quaternity y los elementos" en los cuales lo " fourhorned
Binarius " se proyect ha estado exaltado para el trono de lo
supremo intercesor, Mary. Consecuentemente el quaternity de
los elementos naturales no aparecen no slo en conjuncin cercana con
el mysticum del cuerpo de la Reina o glesia nupcial de Cielo
a menudo es difcil distinguir entre el dos pero adentro inmediato
la relacin para la Trinidad.
12
123 Azulan es el color del manto celestial de Mary; ella es la tierra
cubierto por la carpa azul del firmamento.
13 Excepto por qu debera la Madre
De Dios no sea nombrado? Segn el dogma que ella es slo
Beata } no el eclesistico. Adems, ella representa la tierra, que es
tambin el cuerpo y su oscuridad. Eso es el porqu ella, lo
todo el clemente, tiene el poder para alegar en favor de todos los pecadores,
sino que tambin por qu, a pesar de su posicin privilegiada (eso
no es posible
para que los ngeles pequen), ella tiene una relacin con la Trinidad
cul no es racionalmente comprensible, desde que est tan cerca y
an tan distante. Como la matriz, la vasija, la tierra, ella puede ser
interpretado alegricamente como el rotundum, que es caracterizado
por los cuatro puntos cardinales, y por lo tanto como el globo con
las cuatro cuartas partes, el banqueta para los pies de Dios, o como lo de cuatro cuadrados
La ciudad divina, o lo " la flor del mar, en el cual Cristo miente
12 que Una coincidencia peculiar de tres cuatro es encontrarse en el vom Wernher
La alegora de Mary de Niederrhein, dnde, adems de los tres hombres en la quemadura
fogosa
Horno, una cuarta parte aparece quin es interpretado como Cristo. Cf. Salzer, Sinnbilder del
Dado
Und Beiworte Mariens, p. 21.
13 Eisler, Weltenmantel Und Himmelszelt, yo, pp. 852.
7 1
Escondido " 14 en pocas palabras, tan un mandala. As de, segn lo
La idea Tantric del loto, es femenina, y para fcilmente comprensible
Razones. El loto es el eterno lugar de nacimiento de lo
Dioses. Concuerda con la rosa occidental en la cual el Rey de
La gloria se sienta, a menudo soportada por los cuatro evangelistas, quienes se cartean
para las cuatro cuartas partes.
124 De este pedazo precioso de psicologa medieval que ganamos
algn entendimiento profundo en el significado de nuestro paciente el mandala. Eso
une lo cuatro y que ellos funcionan juntos armoniosamente. Caray
el paciente haba sido trado arriba de un catlico y as, inadvertidamente,
l fue enfrentado con el mismo problema que no caus uno
la preocupacin pequea para el viejo Guillaume. Fue, ciertamente, un gran problema
para la Edad Media, este problema de la Trinidad y la excepcin,
o el reconocimiento muy con salvedades, del elemento femenino,
de la tierra, el cuerpo, y materia en general, que estuviera an, adentro
la forma del vientre de Mary, la morada sagrada de la Deidad y
el instrumento indispensable para el trabajo divino de redencin.
La visin de mi paciente es una respuesta simblica para sta muy antigua
Dude. Esa es probablemente la razn ms profunda por qu la imagen de
el reloj mundial produjo la impresin de " ms sublime
Armona ". Fue la primera intimacin de una solucin posible de
el conflicto devastador entre la materia y el espritu, en medio lo
los deseos de la carne y el amor de Dios. El desgraciado y
la componenda ineficaz de sueo de la iglesia se subsana completamente
en esta visin del mandala, donde todos los opuestos son reconciliados.
Si recordamos la vieja idea pitagrica que el alma es uno
Cuadrado,
15 que entonces el mandala expresara a la Deidad hasta el final su
el triple ritmo y el alma a travs de su quaternity esttico, lo
el crculo dividi en cuatro colores. Y as su significado ntimo
simplemente sera la unin del alma con Dios.
125 Como el mundo registran el tiempo tambin representa el circuito de cuadraturas y
el celular del perpetuum, ambos estas preocupaciones de lo medieval
el descubrimiento de mente la expresin adecuada en nuestro mandala. Lo de oro
el crculo y sus contenidos representan el quaternity en forma de
el cuatro Cabiri y los cuatro colores, y el crculo azul representan
La Trinidad y el movimiento de tiempo, segn
Guillaume. En nuestro caso, la mano del crculo azul tiene lo
14 Salzer, p. 66.
15 Zeller, reaccin de degeneracin del Dado Filosfica Grtechen, , ii, p. 120. Segn
Archytas, Lo
la msica soul es un crculo o esfera.
72
el movimiento ms acelerado, mientras el crculo dorado se mueve lentamente. Considerando
el crculo azul parece algo incongruente en Guillaume
el cielo de oro, los crculos en nuestro caso es armoniosamente
Combinado. La Trinidad es ahora la vida, el "pulso" del gran todo
Sistema, con un triple ritmo basado, sin embargo, en treinta y dos,
un mltiplo de cuatro. Esto est de acuerdo con la vista que expres antes,
que el quaternity es el nacimiento divino indispensable y, consecuentemente,
de la vida interior de la Trinidad. As el crculo y
el quaternity a un lado y el triple ritmo por otra parte
interpenetre a fin de que cada uno est contenido en el otro. En Guillaume
la versin la Trinidad es lo suficientemente obvia, pero el quaternity
est oculto en la dualidad del rey y Reina de
Cielo. Lo que es ms, el color azul no pertenecen para lo
la reina pero para el calendario, que representa tiempo y es caracterizada
por los atributos trinitarios. Parece ser uno mutuo
la interpenetracin de smbolos, tal como en nuestro caso.
126 nterpenetraciones de cualidades y contenido son tpicas no
slo de smbolos en general, pero tambin de la similitud esencial de
el contenido simbolizado. Sin esta similitud ninguna interpenetracin
sera posible del todo. Por consiguiente encontramos interpenetracin
tambin en la concepcin cristiana de la Trinidad, donde lo
El padre aparece en el Hijo de Dios, el Hijo de Dios en el Padre, el Holy
Escriba para otro en Padre e Hijo, o ambos estos en el Espritu Santo tan
El parclito. La progresin de Padre para el Hijo y lo
La apariencia del hijo en tierra a un momento particular representara
el elemento de tiempo, mientras el elemento espacial sera personificado
por el Mater Dei. (La calidad de la madre estaba originalmente
un atributo del Espritu Santo, y lo ms reciente fue conocido como
Sophia Sapientia por cierto antiguo Christians.16 As de femenino
la calidad no podra ser completamente erradicada; todava se adhiere para
el smbolo del Espritu Santo, el columba spiritus sancti). Sino
el quaternity falta enteramente al dogma, aunque aparezca
en temprano el simbolismo clerical. Me refiero a la cruz con
los brazos equitativos incluyeron en el crculo, el Cristo triunfante con
los cuatro evangelistas, el tetramorph, etctera. En ms tarde clerical
el simbolismo el rosa mystica, los vas devotionis, los fons
16 Cf. la invocacin en los Actos de Thomas (Mead, Fragmentos de una Fe Forgotten,
Pp. 422ff.)-Tambin el "asiento de sabidura" en la Letana de Loreto, y lo
las lecturas de Proverbios en los das festivos de Mary, e.g., La Pursima Concepcin
(Prov. 8:22-35).
73
Signatus, y los hortus conclusus aparecen como los atributos de lo
La madre Dei y Oh el earth.17 espiritualizado
127 que apenas valdra mientras para verse alguno estas relaciones
en una luz psicolgica si las concepciones de la Trinidad
fue ms que nada las ingeniosidades de razn humana ?. Yo
siempre ha tenido la impresin de que pertenecen a la suerte de revelacin
para cul Koepgen recientemente ha dado el nombre de "gnosis"
(para no estar confuso con gnosticismo). La revelacin es un "develamiento"
de las profundidades del alma humano ante todo, uno " la colocacin
Desnudo "; por lo tanto es un acontecimiento esencialmente psicolgico, sin embargo
esto, por supuesto, no nos dice lo que si no a podra ser. Que las mentiras
fuera de la provincia de ciencia. Mi vista llega muy cerca para
La frmula lapidaria de Koepgen, que adems soporta lo clerical
mprimtur: "La Trinidad es una revelacin no slo de
Dios pero en el mismo tiempo de hombre ". 18
128 que Nuestro mandala es una representacin abstracta, casi matemtica
de una parte de los problemas principales intercambiaron opiniones adentro medieval
La filosofa cristiana. La abstraccin llega hasta un cierto punto, ciertamente, tan
a no ser por la ayuda de la visin de Guillaume podramos
ha pasado por alto su sistema ampliamente generalizado de races en historia humana.
El paciente no posey ningn conocimiento real de lo
histrico material. l supo slo lo que alguien que haba recibido
un ligero conocimiento de enseanza religiosa en la temprana infancia
Sabra. l mismo no vio conexin entre su mundo
el reloj y cualquier simbolismo religioso. Uno fcilmente puede entender
As de, desde que la visin no contiene nada en la primera vista que hara
recurdele cualquiera de religin. Pero la visin misma vino en poco tiempo
despus del sueo de la "Cmara de la Reunin". Y eso
el sueo fue la respuesta para el problema de tres que cuatro representaron
en un todava anterior sueo. All fue cuestin de uno rectangular
Espacie, en los cuatro lados de los cuales si fueran cuatro copas
lleno con agua colorido. Uno fue amarillo, otro rojo, lo
el tercer verde, y el cuarto incoloro. Obviamente el azul fue
Atinando mal, pero haba estado vinculado con los tres otros colores
en una visin previa, donde un oso apareci en las profundidades de uno
Caverna. El oso tuvo al cuatrojos emitiendo amarillo rojo,, verdea, y
17 Para los gnsticos el quaternity fueron decididamente femeninos. Cf. renaeus, en contra
Herejas, yo, ch xi (Keble trans., P. 36).
13 Die Gnosis Des Christentumsf P. 194.
74
Luz azul. Lo suficientemente asombrosamente, en el posterior sueo el azul
el color haba desaparecido. Al mismo tiempo el cuadrado acostumbrado
fue transformado en un rectngulo, que nunca haba aparecido
Antes. La causa de este disturbio manifiesto fue la soadora
la resistencia para el elemento femenino representado por el nima. Adentro
el sueo de la "Cmara de la Reunin" que la voz confirma
este hecho. Dice: "Lo que usted est haciendo es peligroso. Religin
no es el impuesto que usted paga para deshacerse de la imagen de la mujer,
pues esta imagen no puede ser de la que se deshizo ". "la imagen" de la "mujer es
exactamente lo que llamaramos el "nima". 19
129 que es normal para un hombre resistir su nima, porque ella representa,
Como dije antes, el inconsciente y todas esas tendencias
y el contenido hasta ahora excluido de vida consciente. Fueron
excluido para varias razones, ambos real y aparente. Un poco
se suprime y algunos estn reprimidas. Por regla general esas tendencias
eso representa los elementos antisociales en el structurewhat psquico de hombre
Llamo al "criminal estadstico" en todo el mundo es
Suprimidos, es decir, son conscientemente y deliberadamente dispuesto
De. Pero las tendencias que estn meramente reprimidas son usualmente
de un carcter algo dudoso. No son as antisocial
como poco convencional y socialmente torpe. El por qu
los reprimimos est igualmente dudoso. Algunas personas los reprimen
de pura cobarda, los otros de moralidad convencional, y
los otros otra vez para las razones de respetabilidad. La represin es una clase de
el empuje de arrendamiento semiconsciente y poco entusiasta de cosas, una cada
de pasteles calientes o uno injurioso de uvas que estn guindando demasiado a gran altura, o
uno
volviendo la mirada en la orden para no hacerse consciente de uno
Deseos. Freud se dio cuenta de que la represin es una de la caera maestra
los mecanismos en ciernes de una neurosis. La supresin tiene importancia
para una eleccin moral consciente, pero la represin es uno ms bien inmoral
"la inclinacin" para quedarse librado de decisiones desagradables. Supresin
pueden causar se preocupa, est en conflicto y sufriendo, pero eso nunca
causa una neurosis. La neurosis es siempre una substituta para legtimo
Sufrimiento.
130 Si uno descarta al "criminal estadstico," all todava permanecen
el vasto dominio de cualidades inferiores y tendencias primitivas
cul pertenece a la estructura psquica del hombre que es menos
Veo Tipos Psicolgicos, Defs. 48 y 49. [ tambin Aion, equivalencia. 19 (edn. suizo, pp.
25!.) EDTORES.]
75
al ideal y ms hombre primitivo que nos debera gustar para be.20 que tenemos
ciertas ideas en lo que se refiere a cmo un ser civilizado o culto o moral
Debera vivir, y ocasionalmente nos esmeramos en cumplir con estos ambiciosos
Expectativas. Pero desde que la naturaleza no ha otorgado lo
las mismas bendiciones en cada uno de sus nios, algunos son ms y
los otros menos bien dotados. As de hay personas que slo pueden permitirse para
viva correctamente y respetablemente; Es decir, ningn desperfecto manifiesto es
Descubrible. Ellos o cometen pecados menores, si pecan del todo,
o sus pecados estn ocultos de ellos por un estrato grueso de inconsciencia.
Uno est bastante de parte de ser indulgente con pecadores
quin estn inconscientes de sus pecados. Pero la naturaleza no est en todo indulgente
con pecadores inconscientes. Ella los castiga lo mismo que gravemente como
si hubieran cometido una ofensa consciente. As nos damos cuenta de, como lo
El piadoso Henry Drummond 21 una vez observ, que es altamente
las personas morales, ignorante de su lado contrario, quin se desarrollan en particular
los infernales estados de nimo que los hacen insoportables para su
Parientes. El olor de santidad puede estar distante alcanzando, pero para vivir
con un santo bien podra causar un complejo de inferioridad o incluso uno
el descabellado acceso de clera de inmoralidad en individuos menos moralmente bien
dotados.
La moralidad parece ser un regalo como la inteligencia. Usted no puede bombear
eso en un sistema para el cual no es indgena.
131 Desafortunadamente puede no caber la menor duda de que el hombre es, adelante lo
Entero, menos bien que lo que l se imagina o quiere ser. Todo el mundo
lleva una sombra, y lo menos es encarnada en el individuo
consciente vida, lo ms negro y ms denso es. Si uno
la inferioridad es consciente, una siempre tiene posibilidad de corregirla.
Adems, est constantemente en contacto con otros intereses, entonces
que es continuamente sometido a las modificaciones. Pero si lo es
reprimido y espordico de conciencia, nunca se corrige,
y corre riesgo de salir a chorros repentinamente en un momento de
Desconocimiento. De todas maneras, forma un tropiezo inconsciente, bloqueo
los intentos ms bienintencionados.
132 que llevamos nuestro pasado con nosotros, a saber, el hombre primitivo y el inferior
el hombre con sus deseos y sus emociones, y estn slo con uno enorme
el esfuerzo que nos podemos abstraer nosotros mismos de esta carga. Si
llega a una neurosis, invariablemente tenemos que negociar con un consid
20 que Una instancia especial es la "funcin inferior". La sede que Psychological Escribe, Def.
40.
[And Aion, pars . igff . ( Swiss edn ., pp. 2 2 ff. ) . EDTORS . ]
21 Ampliamente sabidos por su Ley Natural del libro en el Mundo Espiritual. Lo
los conejos de cita de La Cosa Ms Grande en el mundo.
76
el erably intensific sombra. Y si tal persona quiere ser
curado hay que encontrar uno muy en el cual su personalidad consciente
y su sombra puede vivir juntos.
133 que ste es un problema muy serio todos aquellos que sean ellos mismos
en tal apuro o tenga que ayudar a incitar a atacar a las personas de regreso
para la vida normal. La mera supresin de la sombra es tan poco de uno
el remedio como la decapitacin sera para dolor de cabeza. Para destruir un hombre
la moralidad no ayuda cualquier, porque matara lo de l mejor
Egosmo, sin el cual hasta la sombra carece de sentido. La conciliacin
de estos opuestos es un problema principal, e incluso adentro
la antigedad que molest ciertas mentes. As sabemos de uno de otra manera
la personalidad conocida de siempre del segundo siglo, Carpocrates,
22
Un filsofo Neoplatonist cuya escuela, segn renaeus,
enseado esos el bien y el mal son opiniones meramente humanas y eso
el alma, antes de su partida del cuerpo, debe estar de paso
todo el rango completo de experiencia humana hasta el final si no lo es
para reincidir en la prisin del cuerpo. Es como si el alma pudiera
slo resctese de encarcelamiento en el mundo somtico de
el demiurgo por el cumplimiento completo de demandas de toda vida. Lo
la existencia corporal en la cual nos encontramos es un tipo de hostil
hermane quin es aquel cuyas condiciones primero deben ser conocidas. Estaba en esto
sienta que el Mateo interpretado Carpocratians 5:25 ^ (tambin
Lucas 12: 58f.): "Est de acuerdo con suyo adversario rpidamente, whiles usted
el arte en medio con l; no sea que en cualquier momento el adversario efecte la entrega
usted para el juez, y el juez entregan a la ley usted para el oficial, y
usted sea enviado a la crcel. Verdaderamente le digo a usted, Usted el shalt por ah
ninguno de los recursos salen por consiguiente, hasta usted que el hast pag lo de ms alto
grado
Cuarto de penique/' Recordando la otra doctrina gnstica que no
el hombre puede estar redimido de un pecado que l no ha cometido, somos
aqu se enfrent a un problema de la importancia muy mxima,
obscurecido aunque est al lado del aborrecimiento cristiano de cualquier cosa
El gnstico. En la medida en que el hombre somtico, el "adversario," no es ninguno
aparte de "el otro en m," es simple que el Carpocratian
el modo de pensamiento conducira a la siguiente interpretacin de
Mateo 5: ZzL: "Pero le digo, Que quienquiera que est enojado
con s mismo sin una causa estar en peligro del juicio:
y quienquiera que se dir a s mismo, Raca, estar en peligro de
el concejo: excepto quienquiera que dir, Usted el tonto, estar dentro
el peligro de fuego de infierno. Por eso si usted trae su regalo al altar,
22 renaeus, En contra de las Herejas, XXV (Keble trans., P. 75).
77
y all el rememberest que usted el hast algo en contra de usted mismo
deje all su regalo delante del altar, y vaya de su forma; primero sea
reconciliado para usted mismo, y entonces viene y ofrece su regalo. Est de acuerdo
con usted mismo rpidamente, whiles usted el arte en medio con usted mismo;
no sea que en cualquier momento usted el deliverest usted mismo para el juez ". De aqu
es slo un paso para el dicho no cannico: "El hombre, si ciertamente usted
el knowest lo que usted doest, usted el arte bendecido; pero si usted el knowest
No, usted que el arte maldijo, y un transgresor de la ley/' 23 Sino lo
el problema llega muy cerca ciertamente en la parbola de lo injusto
Aeromozo, que es una piedra de tropiezo en ms sentidos que uno.
"Y El Seor alab al aeromozo injusto, porque l tuvo
hecho sabiamente " (Lucas 16:8). En el Vulgate la palabra para ' sabiamente '
es prudenter, y en el texto griego que es j povinw (prudentemente,
Sensatamente, inteligentemente). No hay negacin que la inteligencia prctica
las funciones aqu como un tribunal de decisin tica. Quiz,
A pesar de renaeus, podemos depositar a favor de los Carpocratians con esto
mucho entendimiento profundo, y le permite que tambin, como el aeromozo injusto,
se dio encomiablemente cuenta cmo cubrir las apariencias. Es natural que
la mentalidad ms robusta de los Padres de la glesia no podra
aprecie la delicadeza y el mrito de esto sutil y, de uno
el moderno punto de vista, el argumento inmensamente prctico. Fue
tambin peligroso, y es todava lo ms vital y todava la mayor parte de
al problema tico quisquilloso de una civilizacin que se le ha olvidado por qu
La vida del hombre debera ser sacrificatoria, es decir, ofrecido hasta una idea
ms gran que s mismo. El hombre puede vivir las cosas ms sorprendentes si
hablan racionalmente a l. Pero la dificultad es crear ese sentido.
Debe ser una conviccin, naturalmente; pero usted se da cuenta de que la mayor parte de
convencer cosas que el hombre puede inventar es barata y prefabricada, y
nunca puede convencerle en contra de sus deseos personales y
Miedos.
Si las tendencias reprimidas, la sombra como los llamo, lo fueron
obviamente mal, no habra problema en absoluto. Pero lo
la sombra est meramente algo inferior, primitiva, inadaptada, y
Torpe; no totalmente mal. ncluso contiene infantil o primitivo
las cualidades que haran en cierto modo vitalizan y embellecen al humano
La existencia, pero no se hace. El pblico culto, la flor
de nuestra civilizacin presente, se ha despegado de sus races,
y est a punto de perder su conexin con la tierra tambin. All
23 Santiago, trans., El Nuevo Testamento Apcrifo, p. 33.
78
no es pas civilizado hoy da donde los estratos mnimos de lo
la poblacin no est en un estado de desasosiego y disiente. En un nmero
De naciones europeas que tal condicin est sobrepasando la parte del zapato arriba de la
suela
los estratos tambin. Este estado de cosas demuestra nuestro psicolgico
el problema en una escala gigantesca. En la medida en que las colectividades sean meras
las acumulaciones de individuos, sus problemas son acumulaciones
de problemas individuales. Una gente se identifica a s mismo con
el hombre superior y no puede descender, y el otro colocado identifica
s mismo con las carestas y hombre inferior a alcanzar la cumbre.
135 que Tales problemas nunca son solucionados por la legislacin o por los trucos.
Son solucionados slo por un cambio general de actitud. Y lo
el cambio no comienza con propaganda y asambleas multitudinarias, o
Con violencia. Comienza con un cambio en individuos. Continuar
como una transformacin de sus simpatas y antipatas personales, de
su punto de vista en la vida y de sus valores, y slo la acumulacin
de estos cambios individuales producir una solucin colectiva.
El *36 El hombre culto intenta reprimir al hombre inferior en s mismo,
no percatndose eso por tanto haciendo que l le fuerza lo ms reciente en la rebelin.
Es caracterstico de mi paciente con el que l una vez so uno
el partido militar que quiso "constreir izquierda completamente".
Alguien comenta que izquierda es lo suficientemente dbil de cualquier manera, pero lo
el partido militar contesta que esto es justo por qu debe ser
estrangulado completamente. El sueo muestra cmo negoci mi paciente
con su propio hombre inferior. ste no es claramente el mtodo correcto.
El sueo de la "Cmara de la Reunin," al contrario,
le muestra una actitud religiosa como la respuesta correcta a su pregunta.
El mandala parece ser una amplificacin de este detalle
Seale. Histricamente, como hemos visto, el mandala del que se sirvi uno
el smbolo para aclarar la naturaleza de la deidad filosficamente, o para
represente lo mismo en una forma visible con el objeto de
La adoracin, o, as como en el este, como un yantra para la yoga practica. Lo
la integridad ("la perfeccin") del crculo celestial y la forma cuadrada
de la tierra, combinando los cuatro principios o elementos o
las cualidades psquicas,
24
exprese plenitud y unin. As lo
el mandala tiene el estatus de un "smbolo que une".
25 Como la unin de
24 en Budismo tibetano que los cuatro colores son asociados con las cualidades psquicas (lo
cuatro formas de sabidura). Cf. mi comentario psicolgico para el Libro Tibetano
de la p Muerta, de abajo. 522.
25 Ven Tipos Psicolgicos, Def. 51.
79
Dios y hombre son expresados en el smbolo de Cristo o la cruz,
26
esperaramos el reloj mundial del paciente para tener uno similar
reconciliando significado. Prejuiciado por las analogas histricas, nosotros
esperara que una deidad ocupara el centro del mandala. Lo
el centro es, sin embargo, vaco. El asiento de la deidad est desocupado,
en el rencor del hecho que, cuando analizamos el mandala en los trminos
de sus modelos histricos, llegamos en el dios simbolizado por lo
d vueltas y la diosa simbolizada por el cuadrado. En lugar de
"la diosa" que tambin podramos decir "tierra" o "el alma". A pesar de lo histrico
El prejuicio, sin embargo, el hecho debe ser insistido en eso
(as como en la "Cmara de la Reunin," donde el lugar de lo
la imagen sagrada fue ocupada por el quaternity) no encontramos huella
de una deidad en el mandala, sino, al contrario, un mecanismo. Yo
no crea que tengamos cualquier derecho para hacer caso omiso uno tan importante
el hecho a favor de una idea preconcebida. Un sueo o uno
la visin es simplemente lo que parece ser. No es un disfraz por algo
Si no. Es un producto natural, que es precisamente una cosa fuera
Motivo oculto. He visto varios centenares de mandalas,
hecho por pacientes que estaban muy no influenciados, y me he dado cuenta de
el mismo hecho en una mayora abrumadora de casos: hubo
nunca una deidad ocupando el centro. El centro, por regla general, es
Enfatizado. Excepto lo que encontramos all es un smbolo con uno mero
diferente significado. Es una estrella, un sol, una flor, una cruz con igual
Brazos, una piedra preciosa, un tazn llenas de agua o un vino, una serpiente
enroscado levantado, o un ser humano, pero nunca un dios.
27
El *37 Cuando encontramos a un Cristo triunfante en el rosetn de uno
medieval iglesia, correctamente asumimos que sta debe ser una central telefnica
el smbolo del culto cristiano. Al mismo momento que tambin asumimos
que cualquier religin que est arraigada en la historia de unas personas lo est
tanto una expresin de su psicologa como la forma de poltico
Gobierno, por ejemplo, que la gente se ha desarrollado.
26 que La cruz tiene tambin el significado de un mojn entre cielo y el infierno,
desde que es establecido en el centro del cosmos y se extiende hasta todos los lados. (Cf.
Kroll,
Gott und Holle, p. 18, n. 3.) El mandala tibetano ocupa una central telefnica similar
Posicin, su superior mitad levantndose para el cielo fuera de la tierra (como lo hemisfrico
los santuarios budistas de la ndia en Sanchi, ndia), con infierno mintiendo debajo. A menudo
he encontrado igual
la construccin en mandalas individuales: el mundo leve por encima, la oscuridad debajo, tan
si estuvieran proyectndose en estos mundos. Hay un diseo similar en Jakob
"el ojo puesto al revs" de Bohme o "el espejo filosfico" (XL Tiene Objeciones Acerca de
concerniente a lo
Soule, 1647).
27
[Cf. the illustrations in Jung, " On Mandala Symbolism. " EDTORS . ]
Entonces
Si aplicamos el mismo mtodo para los mandatos modernos que
las personas han visto en los sueos o las visiones, o se han desarrollado a travs
"la imaginacin activa,"
28 que alcanzamos la conclusin que mandalas
son expresiones de una cierta actitud a la que no podemos ayudar llamar por telfono
"religioso". La religin es una relacin para lo ms alto o la mayora
el valor poderoso, ya sea el nmero positivo o la negativa. La relacin es
voluntario as como tambin involuntario, es decir usted puede aceptar,
Conscientemente, el valor por el cual usted est posedo inconscientemente.
Ese hecho psicolgico que ejerce el mximo poder adentro su
el sistema hace la veces de un dios, desde que es siempre lo abrumador
el factor psquico que es llamado "Dios". Tan pronto como un dios cesa para
sea un factor abrumador que l mengua para un mero nombre. Su
la esencia es muerta y su poder se va. Por qu hizo a los dioses de antigedad
Pierde su prestigio y su efecto en el alma humano?
Porque los olmpicos haban permanecido en la crcel y un nuevo misterio
Comenz: Dios se convirti en hombre.
Si nos permitimos sacar conclusiones de moderno
los mandalas que le deberamos preguntar a las personas, primeras, ya sea adoran estrellas,
Soles, flores, y serpientes. Negarn esto, y en lo mismo
el tiempo que le afirmarn que los globos, seala con un asterisco, se intersecta, y cosas por el
estilo
los smbolos son para un centro en ellos mismos ?. Y si se le pregunta lo que
quiera decir por este centro, comenzarn a tartamudear y referir a
esto o eso experimenta que puede resultar ser algo mero
similar para la confesin de mi paciente, quien se dio cuenta de que lo
la visin de su reloj mundial le haba dejado con un sentimiento maravilloso
de armona perfecta. Los otros confesarn que una visin similar
vino a ellos en un momento de dolor extremo o desesperacin profunda.
Para los otros otra vez es la memoria de un sueo sublime o de uno
el momento cuando las luchas largas e infructferas llegaron a un fin y uno
el reinado de paz comenz. Si usted resume lo que las personas le dicen acerca de
sus experiencias, usted lo puede formular as: Recobraron el conocimiento
Ellos mismos, se podran aceptar ellos mismos, pudieron llegar a ser eso
reconciliado para ellos mismos, y as fue de lo que se acept la idea
los acontecimientos y circunstancias adversas. Esto est casi como lo que acostumbr
para ser expresado diciendo: l ha hecho sus paces con Dios,
28 que ste es un trmino tcnico en lo referente a un mtodo que he propuesto para criar
inconsciente
el contenido para la conciencia. [ comprese " Las Relaciones entre el Ego y lo
nconsciente, " pp. 22off.; "Los Aspectos Psicolgicos de la Core" (1950/51 edn.,
Pp. 228ff.), Y Mysterium Coniunctionis (el edn suizo., , pp. goyff.), EDTORES.]
81
l ha sacrificado su propia voluntad, l se ha doblegado para lo
la voluntad de Dios.
Un mandala moderno es una confesin involuntaria de uno peculiar
Condicin mental. No hay deidad en el mandala, ni est all
cualquier sumisin o cualquiera conciliacin para una deidad. El lugar de lo
la deidad parece tomada de la integridad de man.29
Cuando uno habla de hombre, todo el mundo quiere decir su propio egopersonality
Es decir, su personalidad hasta ahora como l est consciente de
eso y cuando uno habla de otro asume que tienen uno
muy similar personalidad. Pero desde investigacin moderna ha puesto al corriente
nosotros con el hecho que la conciencia individual es basada
adelante y se rodea por ah uno indefinidamente extendido inconsciente
Psique, debemos que las necesidades revisan nuestro prejuicio algo pasado de moda
ese hombre no es sino su conciencia. Esto ingenuo
la suposicin debe ser enfrentada de inmediato con la pregunta crtica:
Cuya conciencia? El hecho es, sera uno difcil
asgnele la tarea para reconciliar la descripcin que tengo de m mismo con el que
las otras personas tienen de m. Quin est en lo correcto? Y quin es el individuo real?
Si vamos ms all y consideramos el hecho de que el hombre es tambin
lo que ningn l mismo ni las otras personas saben de incgnita del himan
algo que an puede quedar en evidencia para existir el problema
de identidad se pone ms difcil todava. Ciertamente, es realmente imposible
para definir la extensin y el carcter ltimo de
la existencia psquica. Cuando nosotros ahora hablamos de hombre queremos decir lo
toda indefinible de l, una totalidad inefable, que puede slo
sea formulado simblicamente. He escogido el trmino "ego" para
llame la totalidad de hombre, la suma total de l consciente y
contents.30 inconsciente que he escogido este trmino en la conformidad
Con filosofa del este,
31 que por siglos se han ocupado
con los problemas que se levantan cundo hasta los dioses cesan
Encarnado. La filosofa de los Upanishads corresponde para uno
la psicologa tanto tiempo atrs reconoci la relatividad de los dioses.
32
Esto no debe estar confuso con un error estpido como el atesmo. Lo
29 Para la psicologa del mandala, ven mi comentario en El Secreto de lo
La de oro Flower (1931 edn., Pp. g6ff.) [ tambin "en Mandala Symbolism" (edn. suizo,
pp. es ^ff.). EDTORES.]
30 Ven Tipos Psicolgicos, Def. 51. [ tambin " Las Relaciones entre el Ego y
El inconsciente, " la equivalencia. 274; Las equivalencias Aion3. 436:. (el edn suizo., Pp. 446:.)
EDTORES.]
31 Cf. Hauer, "Symbole und Erfahrung des Selbstes," p. 33,
32 Concerniente al concepto de la "relatividad de Dios," ven Tipos Psicolgicos
(1933 edn., Pp. 2972.).
82
el mundo es como alguna vez lo ha sido, pero nuestra conciencia experimenta
peculiares cambios. Primero, en las veces distantes (que todava puede ser observado
entre hombres primitivos viviendo hoy), el cuerpo principal squico O
la vida fue aparentemente en humano y en objetos poco humanos: fue
En proyecto, como deberamos decir now.33 Consciousness apenas puede existir
en un estado de proyeccin completa. A lo sumo sera un montn de
Emociones. A travs del retiro de proyecciones, consciente
el conocimiento lentamente desarrollado. La ciencia, lo suficientemente curiosamente, comenz
con el descubrimiento de leyes astronmicas, y por lo tanto con lo
Retiro, por as decirlo, de las proyecciones ms distantes. As de
la fase primera estaba en la despiritualizacin del mundo ?. Un
el paso sigui otro: ya en la antigedad los dioses fueron retrados
de montaas y ros, de rboles y animales.
La ciencia moderna ha sublimado sus proyecciones para uno casi irreconocible
El grado, pero nuestra vida comn todava abunda con
Ellos. Usted les puede averiguar colcha en los peridicos, adentro
Libros, rumores, y comn murmuracin social. Todos los boquetes en nuestro
el conocimiento real es todava complementado con proyecciones. Somos
todava tanto seguros sabemos qu otras personas piensan o qu su verdadero
el carcter es. Estamos convencidos de que ciertas personas tienen todo el
las malas calidades que no sabemos en nosotros mismos o que ejercen
todos esos vicios que podran, por supuesto, nunca sea propio. Nosotros
todava debe tener en extremo el cuidado de no proyectar nuestras propias sombras
demasiado desvergonzadamente; somos todava inundados de ilusiones en proyecto.
Si usted se imagina alguien que es lo suficientemente valiente para retirar todo
estas proyecciones, entonces usted agarra a un individuo que est consciente
de una sombra considerable. Tal hombre se ha ensillado a s mismo con
los nuevos problemas y los conflictos. l se ha convertido en un problema serio
para s mismo, como l es ahora incapaz de decir que hacen esto o eso,
estn equivocados, y deben ser contra los que se pele. l reside lo
"La Cmara de la Reunin". Tal hombre sabe que cualquier cosa que sea
incorrectamente en el mundo est en s mismo, y si l slo aprende a negociar
con su propia sombra l ha hecho algo realmente por nada del mundo.
l ha tenido xito en empujar con el hombro al menos una parte infinitesimal
de los problemas sociales gigantescos, no resueltos de nuestro da. Estos
los problemas son en su mayor parte tan difciles porque son amargados por ah
mutuas proyecciones. Cmo puede ver alguien directamente cuando l hace
ni aun vase a s mismo y la oscuridad que l inconscientemente acarrea
Con l en todas sus negociaciones?
33 Estas cuentas de hecho para la teora de animismo.
83
La urbanizacin psicolgica moderna conduce a uno mucho mejor
la comprensin en lo que se refiere a en lo que el hombre realmente consiste. Los dioses en
primero vivido en el poder sobrehumano y la belleza en lo alto de snowclad
las montaas o en la oscuridad de cavernas, bosque, y los mares.
Ms tarde de se junt en un dios, y entonces ese dios
se convirti en hombre. Pero en nuestro da incluso el Dios que el hombre parece tener
bajado de su trono y para estarse liquidando adentro lo
Hombre promedio. Eso es probablemente por qu su asiento est vaco. En lugar de eso,
el hombre promedio sufre de unos hybris de conciencia que
limita con lo patolgico. Esta condicin psquica en el individuo
concuerda en trminos generales con la hipertrofia y totalitario
las pretensiones del Estado idealizado. En la misma forma que
El Estado ha atrapado al individuo, el individuo se supone
que l ha percibido la psique y la sujeta en el nicho de l
Mano. l incluso est haciendo una ciencia de ella en la suposicin absurda
que el intelecto, que es slo una parte y una funcin de lo
Psique, es lo suficiente como para comprender el todo muy mayor. Adentro
la realidad la psique es la madre y el fabricante, el tema y
incluso la posibilidad de conciencia misma. Alcanza hasta ahora ms all
los linderos de conciencia que lo ms reciente podra fcilmente
sea comparado con una isla en el ocano. Mientras que la isla es
pequeo y estrecho, el ocano es inmensamente ancho y profundo y
contiene una vida infinitamente sobrepasando, del mismo modo y grado, nada
sabido en la isla de tal manera que si es cuestin de espacio, lo hace
no la materia ya sea los dioses est dentro o "exterior". Podra
sea objetado que no haya prueba que la conciencia no es nada
ms que una isla en el ocano. Ciertamente es imposible
pruebe as de, desde que el alcance sabido de conciencia es enfrentado
con la extensin desconocida del inconsciente, de cul nosotros
slo sepa que existe y por el solo hecho de su existencia
ejerce una influencia limitativa sobre conciencia y su libertad.
Dondequiera que la inconsciencia reina, hay esclavitud y posesin.
La inmensidad del ocano es simplemente una comparacin; Eso
los expreses en forma alegrica la capacidad del inconsciente para
limite y amenace conciencia. La psicologa emprica amada,
Hasta hace poco, para explicar lo inconsciente como la mera ausencia de
la conciencia que el trmino mismo muestra como muy justo como sombra
es una ausencia de luz. La observacin hoy precisa de inconsciente
los procesos han aceptado, con todo otras edades delante de nosotros,
que el inconsciente posee una autonoma creativa como uno
la mera sombra nunca podra ser dotada de. Cuando Carus, YOU
Hartmann y, en cierto sentido, Schopenhauer igual el inconsciente
con el principio que crea mundo, fueron slo * de suma
el ming arriba de todas esas enseanzas del pasado que, el iu encallado
interior experiencia, vio al agente misterioso personificado como lo
Dioses. Satisface nuestra conciencia deformada severamente y moderna hybristic
para no cuidar de la autonoma peligrosa de lo
inconsciente y a tratarlos negativamente como una ausencia de conciencia.
La hiptesis de dioses invisibles o demonios sera,
Psicolgicamente, una formulacin mucho ms apropiada, parejo
aunque fuera una proyeccin antropomrfica. Pero desde entonces
el desarrollo de conciencia requiere el retiro de
todas las proyecciones sobre las que podemos colocar nuestras manos, no es posible
para mantener cualquier doctrina poco psicolgica acerca de los dioses. Si
el proceso histrico de despiritualizacin mundial contina como
Hasta ahora, entonces todo de un carcter divino o demonaco afuera
nosotros debe regresar a la psique, para la parte de adentro de lo desconocido
Hombre, de donde aparentemente se origin,
142 que El error materialista fue probablemente inevitable al principio.
Desde que el trono de Dios no podra ser descubierto entre lo
los sistemas galcticos, la inferencia fueron que Dios nunca haba existido.
El segundo error inevitable es psicologismo: Si Dios es cualquier cosa,
l debe ser una ilusin derivada de ciertos temas
de ansias de poder, por ejemplo, o de sexualidad reprimida.
Estas discusiones no son nuevas. Casi lo mismo la cosa se dijo
por los misioneros cristianos que derrocaron a los dolos de
los dioses paganos. Pero mientras que los misioneros antiguos estaban conscientes
de servirle a un nuevo Dios combatiendo contra los viejos, moderno
los iconoclastas estn inconscientes del que est en de quin nombre que son
destruyendo viejos valores, pensamiento Nietzsche mismo muy consciente
y responsable cuando l hizo pedazos las viejas tabletas, pero l sinti uno
la necesidad peculiar para respaldarse con un Zarathustra revivificado,
una clase de alter ego, con quien l a menudo se identifica a s mismo en lo de l
la gran tragedia As Spake Zarathustra. Nietzsche no fue ateo,
excepto su Dios estaba muerto. El resultado de esta defuncin fue una hendidura adentro
l, y l se sintieron compelidos para llamar el otro ego "Zarathustra"
O, a veces, "Dioniso". En su enfermedad fatal l firm sus cartas
"Zagreus," el dios desagrupado de los tracios. La tragedia
De Zarathustra es eso, porque su Dios muri, Nietzsche por s mismo
se convirti en un ôd; y esto ocurri porque l no fue ateo. l
85
fue de una naturaleza demasiado positiva para tolerar la neurosis urbana de
Atesmo. Parece peligroso para tal hombre afirmarle eso " Dios mo
est muerto ": l instantneamente se pone la vctima de inflation.34 Lejano
de ser una negacin, Dios lo es en verdad lo ms fuerte y la mayora
"la posicin" efectiva que la psique puede alcanzar, en exactamente igual
la sensacin en la cual Paul habla de personas "cuyo Dios es su barriga"
(Phil. 3: 19). Lo ms fuerte y por consiguiente el factor decisivo adentro
cualquier psique individual impone la misma creencia o el miedo, la sumisin
o la devocin que un Dios demandara de hombre.
Cualquier cosa desptica e inescapable est dentro este sentido "Dios," y l
se vuelve absoluto a menos que, por una decisin tica libremente escogida,
uno tiene xito en aumentarse en contra de este fenmeno natural uno
la posicin que es igualmente fuerte e invencible. Si este squico
la posicin resulta absolutamente efectiva, seguramente merece ser
denominado un "Dios," y lo que es ms, un Dios espiritual, desde eso
provino de la libertad de decisin tica y por consiguiente de
la mente. El hombre tiene libertad de decidirse si "Dios" ser uno
"el espritu" o un fenmeno natural como el deseo de una morfina
El adicto, y por lo tanto si "Dios" actuar como uno benfico o uno
destructiva fuerza.
143 Sin Embargo indubitable y claramente comprensible este squico
los acontecimientos o las decisiones pueden ser, estn muy propensas a guiar a las personas
para la conclusin falsa, no psicolgica que se detiene con ellos
para decidirse si ellos crearn a un "Dios" para ellos mismos o
No. No hay pregunta de eso, desde que cada uno de nosotros estamos acondicionados
con una disposicin psquica que limita nuestra libertad en el grado alto
y lo hace prcticamente ilusorio. No slo es " la libertad de lo
Voluntad " un problema incalculable filosficamente, es tambin un nombre inapropiado
en el sentido prctico, pues rara vez encontramos a alguien que
no es influenciado y s que se domina por deseos, los hbitos, los impulsos,
Prejuicios, resentimientos, y por cada clase concebible
de complejo. Todos estos hechos naturales funcionan exactamente como uno
Olimpo lleno de deidades que quieren ser propiciadas, servidas,
temido y worshipped, no slo por el dueo personal de esto
el panten surtido, pero por todo el mundo en su derredor. Esclavitud
y la posesin es sinnima. Siempre, por consiguiente, hay
algo en la psique que toma posesin y los lmites o
suprime nuestra libertad moral. Para esconderse as de innegable
34 Concerniente al concepto "inflacin," oye " Las Relaciones entre el Ego y
El inconsciente, " pp. 140(1,
86
excepto el hecho en extremo desagradable de nosotros mismos y en lo mismo
el lenguaje adulador de paga de tiempo para la libertad, nosotros nos hemos acostumbrado a
diciendo apotropaically, "/tenga tal y cual un deseo o un hbito
o el sentimiento de resentimiento ' en lugar de lo ms veraz" Tal
y tal deseo o tal hbito o el sentimiento de resentimiento me tiene ". Lo
la formulacin ms reciente ciertamente nos despojara incluso de la ilusin
de libertad. Pero me pregunto si esto no sera mejor
al fin que fuddling nosotros mismos con palabras. La verdad es
que no disfrutamos de la libertad de masterless; somos continuamente
amenazado por los factores psquicos que, en la apariencia de " la nota natural
Fenmenos/' puede aduearse de nosotros de un momento a otro. Lo
el retiro de proyecciones metafsicas nos deja casi indefenso
haciendo frente a este suceso, para inmediatamente identifica
con cada impulso en lugar de darle el nombre del "otro,"
que hara al menos lo sujeta a prudente distancia y lo previene de
tomando por asalto al The Citadel del ego. "Los principados y los poderes" son
siempre con nosotros; no tenemos la necesidad de crearlos aunque pudiramos.
Nos atae meramente escoger al amo a quien deseamos
Sirva, a fin de que su servicio sea nuestra salvaguarda en contra de ser
amaestrado por el "otro" que no hemos escogido. No hacemos
Cree "Dios mo," le escogemos.
144 Aunque nuestra eleccin caracteriza y define "Dios mo," es
siempre hecho por el hombre, y la definicin que da est por consiguiente finito
y el pretrito imperfecto. (Hasta la idea de perfeccin no postula perfeccin.)
La definicin es una imagen, pero esta imagen no lo hace
incremente el hecho desconocido que llama en el rea de inteligibilidad,
de otra manera mereceramos decir que habamos creado
Un Dios. El "amo" que escogemos no es idntico con la imagen
nos proyectamos de l a tiempo y espaciamos. l sigue trabajando como
Antes, como una cantidad desconocida en las profundidades de la psique.
ncluso no sabemos la naturaleza del pensamiento ms simple, deje a
a solas los principios ltimos de la psique. Tambin, tenemos no
controle sobre su vida interior. Sino porque esta vida interior es inherentemente
el tema libre y no para nuestra voluntad y las intenciones, puede
fcilmente ocurre que la criatura escogido y definido por nosotros har
cigase por su ajuste, la imagen hecha por el hombre, incluso en contra nuestro
Voluntad. Entonces, quiz, podramos decir con Nietzsche, "Dios est muerto.
Pero sera ms verdadero decir, " l ha postergado nuestra imagen, y
Dnde le encontraremos otra vez "? El interregno est lleno de
Peligro, pues los hechos naturales incrementarn su pretensin en la forma
8?
de diversos - isms, que comieron productivos de nada excepto la anarqua
y la destruccin porque la inflacin y hybris del hombre en medio
ellos ha emitido el voto para hacer el ego, en todo su insignificante ridculo,
el seor del universo. Eso fue el caso con Nietzsche, lo
no comprendido portento de una poca entera,
El ego individual es demasiado pequeo, su cerebro lo es demasiado
Dbil, a incorporar todas las proyecciones de las que se retir lo
Mundo. El ego y el cerebro explotan en pedazos en el esfuerzo; el psiquiatra
lo llama esquizofrenia. Cuando Nietzsche dijo "Dios est muerto
l pronunci una verdad que vale para la mayor parte de Europa.
Las personas fueron influenciadas por eso no porque l dijo que s, sino porque
dijo un hecho psicolgico ampliamente generalizado. Las consecuencias fueron
no por mucho tiempo se demor: tras la niebla de - isms, la catstrofe. Nadie
el pensamiento de sacar las conclusiones ms leves de donde Nietzsche
Pronunciamiento. Pero tiene, para algunos odos, el mismo sonido escalofriante
como ese grito antiguo que vino haciendo eco sobre el mar para marcar
el fin de los dioses de naturaleza: "El gran Pan est muerto. 85
La vida de Cristo es comprendida por la iglesia en el nico
la mano como uno histrico, y por otra parte como uno eternamente existente,
Misterio. Esto es especialmente evidente en el sacrificio de lo
Masa. De un psicolgico punto de vista esta vista puede ser traducida
Como sigue: Cristo vivi un cemento armado, personal, y nico
la vida que, en todo * de caractersticas de condicin tuvo al mismo tiempo uno
el carcter arquetpico. Este carcter puede ser reconocido de lo
las numerosas conexiones de los detalles biogrficos con en todo el mundo
los temas de mito. Estas conexiones innegables son la caera maestra
razone por qu es tan difcil para investigadores en la vida de Jess
construir del evangelio reporta una vida individual despojada
de mito. En los evangelios mismos informes objetivos, las leyendas, y
los mitos son tramados en un todo. Esto es precisamente lo que constituye
el significado de los evangelios, e inmediatamente perderan
su carcter de integridad si uno intentara separar al individuo
de lo arquetpico con un bistur crtico. La vida de
Cristo no es excepcin en tan un buen nmero de las grandes figuras de
la historia se ha dado cuenta, ms o menos claramente, el arquetipo de lo
La vida del hroe con su caracterstica cambia de fortuna. Pero lo
el hombre ordinario, tambin, inconscientemente vive clases arquetpicas, y si
estos ya no son preciados est slo por lo predominante
la ignorancia psicolgica. Ciertamente, incluso los fenmenos fugaces
35 plutatdh, Zte Defettu Orctdulorum, 17 *
de sueos a menudo revela patrones claramente arquetpicos. En el fondo,
todos los acontecimientos psquicos estn tan profundamente encallados en el arquetipo y
es tan entretejido con eso que en cada caso considerable
el esfuerzo crtico pretende separar a lo nico de lo tpico
con cualquier certeza. A la postre, cada vida individual est en lo
el mismo tiempo la vida eterna de la especie. El individuo es continuamente
"histrico" porque estrictamente atado en tiempo; la relacin
del tipo al tiempo, por otra parte, es irrelevante. Desde entonces lo
la vida de Cristo es arquetpica en alto grado, representa para simplemente
eso grada la vida del arquetipo. Pero desde el arquetipo
es la condicin previa inconsciente de cada vida humana, su vida,
estando revelado, tambin los derrames el groundlife escondido, inconsciente
de cada individuo. Es decir, lo que ocurre en la vida
De Cristo ocurre siempre y en todas partes. En el Cristiano
el arquetipo todo vive de esta clase es figurado de antemano y es mandado por va urgente
repetidas veces o de una vez por todas. Y en eso, tambin, la pregunta
eso nos concierne aqu de muerte de Dios es anticipado adentro perfecto
La clase. Cristo mismo es la agona tpica y que se transforma solo
Dios mo.
147 que La situacin psicolgica de que iniciamos es equivalente
Para " Por Qu buscar ustedes los vivos entre los muertos? l no es
Aqu " (Lucas 24: El si). Pero dnde encontraremos al Cristo levantado?
El *48 que no espero que ningn cristiano creyente persiga estos
los pensamientos de lo mo cualquier fomentan, pues probablemente parecern l
Absurdo. Yo no estoy, sin embargo, dirigindose a lo feliz
los poseedores de fe, pero para esas muchas personas para quienes la luz
sale, el misterio se ha desvanecido, y Dios est muerto. Para la mayora
de ellos que no hay ida de regreso, y uno no sabe tampoco
si regresar es siempre la mejor forma. Para ganar una comprensin
de asuntos religiosos, probablemente tan es la izquierda nosotros hoy
es el acercamiento psicolgico. Por esto es que tomo estos thoughtforms
eso se ha puesto histricamente fijo, intente derretirlos
otra vez y los echa en moldes de experiencia inmediata. Eso
es ciertamente una empresa difcil para descubrir eslabones
entre el dogma y la experiencia inmediata de psicolgico
Los arquetipos, excepto un estudio de los smbolos naturales del inconsciente
nos da la materia prima necesaria.
La muerte de J49 Dios, o su desaparicin, no es de ninguna manera slo uno
El smbolo cristiano. La bsqueda que sigue la muerte est calmada
hoy repetido despus de la muerte de un Dalai Lama, y en la antigedad
se celebr en la bsqueda anual para la Core. Uno tan ancho
el reparto legal discute a favor de la ocurrencia universal de
este proceso psquico tpico: el valor ms alto, que da vida
y el significado, tiene conseguido perdido. sta es una experiencia tpica que tiene
sido repetido muchas veces, y su expresin por consiguiente ocupa
un lugar cntrico en el misterio cristiano. La muerte o prdida debe
siempre reptase: Cristo siempre muere, y siempre l nace;
pues la vida psquica del arquetipo es eterna en contraste
con nuestro atado de tiempo individual. Segn qu las leyes
ahora uno y ahora otro aspecto de las interlineaciones del arquetipo en
la manifestacin activa, yo no s. Slo s y aqu estoy
expresar qu incontables otras personas saben que el presente
es un tiempo de muerte de Dios y la desaparicin. El mito dice l
no est supuesto a encontrarse donde su cuerpo fue colocado. "Body" quiere decir lo
Hacia afuera, la forma visible, el ajuste de otro tiempo pero efmero para
el valor ms alto. El mito ms all dice que el valor aument
otra vez en una manera milagrosa, transformado. Aparece como uno
Milagro, para, cuando un valor desaparece, siempre parece irrescatable
rremediablemente. As es que es muy inesperado que debera regresar.
el descenso de tres das en infierno durante la muerte describe lo
hundindose del valor desaparecido en el inconsciente, dnde, por ah
conquistando el poder de oscuridad, establece una nueva orden,
y entonces se rebela para cielo otra vez, es decir, logra claridad suprema
de conciencia. El hecho que slo algunas personas ven al Risen
Uno quiere decir que no las dificultades pequeas estorban dndose cuenta de
y reconociendo el valor transformado.
15 que mostr ms temprano, con la ayuda de los sueos, cmo el inconsciente
produce un smbolo natural, tcnicamente llamado un mandala,
que tiene el significado funcional de una unin de opuestos, o
de abogamiento. Estas ideas especulativas, sintomticas de uno activadas
Arquetipo, puede ser llegado a ubicar a acerca del tiempo de lo
Reformacin, que los encontramos formulados en el alchemical
los tratados como figuras geomtricas simblicas que buscaron para expresar
la naturaleza del Deus Terrenus, la piedra de los filsofos. Para
nstancia, leemos en el comentario para el Tractatus Aureus:
Esta una cosa para la cual los elementos deben ser reducidos es as de poco
el crculo sujetando el lugar del centro en esta figura cuadrada. Es uno
el mediador haciendo las paces entre enemigos o los elementos, que ellos
puede amarse en un abrazo apropiado. l a solas trae acerca de lo
90
Cuadratura del crculo, que muchos hasta ahora tienen, busc, excepto pocos
tenga found.36
De este "mediador," la piedra maravillosa, Orthelius dice:
Para tan ... el Jess sobrenatural y eterno y bueno, Christ nuestro
El mediador y Salvador, quien nos salva de muerte eterna, de lo
El diablo, y de toda maldad, comparte dos naturalezas, el eclesistico y lo
El humano, as es que asimismo es ese salvador terrenal sereno de dos partes,
lo divino y lo terrenal. Con estos l nos ha restaurado para la salud,
y nos salva de enfermedades celestialmente y terrenal, espiritual y
El corpreo, el visible e invisible.37
Aqu el "salvador" no baja de cielo sino fuera
de las profundidades de la tierra, i.e., de eso que mentiras debajo de la conciencia.
Estos filsofos sospecharon que un "espritu" fue hecho prisionero
All, en la vasija de materia; una "paloma blanca" comparable
para los Nous en el krater de Hermes, de cul se dice:
"Zambllase en este krater, si usted canst, aceptando para qu
el fin usted que el wast cre, 38 y creyendo que usted marchita se rebelan
Para l, quin hath envi abajo el krater para la tierra ". 39
15 * Este Nous o espritu fue conocido como "Mercurius," 40 y lo hace
para este arcano que el alchemical diciendo refiere: "Cualquier cosa
la bsqueda sabia est en mercurio ". Una frmula muy antigua, atribuido
Por Zosimos para el Ostanes conocido de siempre, corre: "Vaya a lo
las aguas del Nilo, y all usted marchitan descubrimiento una piedra que el hath uno
El espritu pneuma ". Un comentarista explica que ste refiere a
Mercurio (hydrargyron, mercurio).
41 Este espritu, viniendo de
Dios mo, es tambin la causa del "verdor," el benedicta viriditas,
mucho encomiado por los alquimistas. Mylius dice de eso: "El dios tiene
respirado en cosas creadas ... un tipo de germinacin, que
es el viridescence ". En Hildegard del Himno de Bingen para el Holy
Fantasma, que empieza "que la O ignis Spiritus Paraclite," leemos:
"De usted las nubes caen como lluvia, los cielos se mueven, las piedras
tenga su humedad, las aguas despiden corrientes, y la tierra
36 Manget, Bibliotheca Chemica Curiosa, yo (1702), p. 408.
37 Theatrum Chemicum, V (1661), p. 431.
38 Cf. la frmula muy similar en el "Fundamentum" de St. Loyola
Los Ejercicios Espirituales. 39 Corpus Hermeticum, va intravenosa, 4.
40 Mercurio son "totalmente areos y espirituales". Theobald de Hoghelande, " De
Alchemiae difficultatibus, " Theatr Chem., Yo (1602), p. 183.
41 Berthelot, Alch Grecs, , vi, 5.
91
exuda verdor ". Este agua del Espritu Santo jugado uno
el papel importante en la alquimia desde que lo ms remoto cronometra, como lo
Vdo) p Otlov o aqua permanens, un smbolo del espritu asimilado
tener importancia, que segn Herclito empez a llorar. Lo
El paralelo cristiano fue con naturalidad la sangre de Cristo, para cul razn
el agua de los filsofos fue nombrado "spiritualis sanguis".
42
La sustancia arcana fue tambin conocida simplemente como el rotundum,
por cul estaba sobreentendido el nima de los medios de comunicacin natura, idntico
con el mundi de nima. Lo ms reciente es un virtuosidad Dei, un rgano
o una esfera que rodea a Dios. De este Mylius dice: "God has
ame todo alrededor de l. Los otros han declarado que l sea un intelectual
y el espritu fogoso,
43 no teniendo forma, sino transformarse
en no importa lo que l lega y haciendo s mismo igual para todas las cosas;
quin por una relacin mltiple est en un cierto salto de medida arriba
con sus criaturas ". La M que Esta imagen de Dios envolvi por lo
el nima equivale a la alegora de Gregorio el Grande de Cristo y
La iglesia: "Una Mujer entender a un hombre" (Jeremas 31:
22).
45 que ste es un paralelo exacto para la concepcin Tantric de Shiva
en el abrazo de su From Shakti.46 esta imagen fundamental de
los opuestos propios de las mujeres en varn unidos en el centro estn derivativos
otra designacin del lapis como lo '
' el hermafrodita"; es
tambin la base para el tema del mandala. La extensin de Dios tan
el natura de nima de los medios de comunicacin en cada criatura individual los recursos
que hay una chispa sagrada, la centella,
47
morando dentro incluso adentro
42 Mylius, Philosophia Reformata, p. 42; El himno de Hildegard en Daniel, Tesauro,
V, pp. 201-2; Dorn, "montn," Theatr Chem., Yo, p. 584; "Turba philosophorum,"
Arilo auriferae, yo (1593), P-^9
43
Originalmente una idea platnica. 44 Mylius, p. 8.
45 St. Gregory, Expositiones en Hbrum Yo Regum, yo, yo, yo; Migne, P.L., vol. 79,
Col. 23.
46 Barbelo o Ennoia desempean el papel del nima en Barbelo-Gnosis. Bousset
piensa que el nombre "Barbelo" es una corrupcin de parthenos, Virgen.' Es tambin traducido
Tan ' Dios est en lo Cuatro.'
47 que Esta idea fue formulada en la concepcin del "nima en compedibus," lo
el alma encadenado o preso. (Cf. Dorn, "Speculativa philosophia," Theatr Chem.,
Yo, pp. 272, 298; "De spagirico artificio," etctera., bid., Yo, pp. 457, 497.) Hasta ahora, yo
no ha encontrado prueba que los filsofos naturales medievales se basaron ellos mismos
conscientemente en cualquier tradiciones cismticas. Pero los paralelos son asombrosos. Esos
"encadenado en Hades" es nombrado muy temprano adelante, en el texto Comarius saliendo
en citas
desde el siglo del ist (Berthelot, Alch Grecs, va intravenosa, xx, 8.) Para la chispa en la
oscuridad
y el espritu preso en la materia, ven Gnosis Leisegang, del Dado, pp. i54f. y
233. Un tema similar es la concepcin del "natura abscondita," que es dis
92
la materia muerta, en la oscuridad absoluta. Los filsofos naturales medievales
esforzado para hacer esta chispa levantarse nuevamente como un eclesistico
la imagen de la "vasija redonda". Se bas en tales ideas slo
la existencia de procesos psquicos inconscientes, para de otra manera nosotros
simplemente no podra comprender cmo surgen de pronto las mismas ideas en todas partes.
Nuestro ejemplo de sueo muestra que tales imgenes no son invenciones
O el intelecto; Ms bien, son revelaciones naturales.
Y probablemente sern encontradas una y otra vez en exactamente
En la misma forma. Los alquimistas mismos dicen que el arcano
es a veces revelado en un dream.48
153 que Los viejos filsofos naturales no slo sintieron bastante claramente, sino
en verdad dicho, que la sustancia milagrosa cuya condicin
la naturaleza que dividieron en cuartos por un crculo dividido en cuartos, fue
el hombre mismo. La "Aenigmata philosophorum"
49
habla de
los albus del homosexual que se forma en la vasija hermtica. As de
"el hombre blanco" es el equivalente de la figura del sacerdote en las visiones
De Zosimos. En el "libro" transmitido en rabe "de Krates" 50 nosotros
encuentre una alusin igualmente significativa en el dilogo entre lo
la cancin religiosa y el hombre mundano (correspondiente a los pneumatikos
y sarkikos de los gnsticos). El hombre espiritual dice
para el hombre mundano: "Es usted capaz de saber su alma adentro
Una manera completa? Si usted lo supiera como est calzando bien, y si usted supiera
lo que lo hace mejor, usted podra aceptar que lo
nombra que los filsofos anteriormente lo dieron no es su verdadero
Nombres. . . . La O los nombres dubitativos que se parecen a los nombres verdaderos,
Qu errores y agonas usted tiene, provocaron entre hombres "! Lo
los nombres se refieren a su vez a la piedra de los filsofos. Un tratado
adscrito para Zosimos, aunque ms probablemente se derive de lo
cubrible en hombre y en todas las cosas, y es de la misma naturaleza como el nima. As
Dorn ("De spagirico artificio," p. 457) los puntos de vista: "En el cuerpo de hombre que all es
escondido
una cierta sustancia de naturaleza divina sabida para muy pocos.* ' en Su" Philosophia
SpecUlativa " (p. 298) el mismo escritor dice: ''Hay en cosa natural uno cierto
la verdad no vista por el ojo exterior sino percibido por la mente a solas. De esto lo
los filsofos tuvieron experiencia, y encontraron su virtud para ser algo semejante que trabaj
Milagros ". La idea de la "naturaleza escondida" ocurre ya en Pseudo Demcrito.
(Berthelot, , iii, 6.)
48 que Un ejemplo clsico es el "Visio Arislei" (el autif Art.., Yo, pp. 146 ^.). Tambin lo
las visiones de Zosimos (Berthelot, , -vi; y mi " Algunas Observaciones en las Visiones
De ZOsimos ". La revelacin del magistery en un sueo en Setidivogius, "parbola"
(La biblioteca chemica curiosa, , 1702, p. 475).
49 el aurif Art.., Yo, p. 151.
As es que Berthelot, edad del moyen de Au La Chimie, , p * 56.
93
La escuela del latinista rabe de literatura, dice inequvocamente Oh lo
Piedra: ''As viene de hombre, y usted es su mineral (crudo
El material); en usted es encontrado, y de usted es extrado. . .
y se queda inseparablemente en usted ".
51 que Solomon Trismosin expresa
eso ms claramente de todo:
Estudie lo que usted el arte,
Por ende usted el arte una parte,
Lo que usted el knowest de este arte,
Esto es en realidad lo que usted el arte.
Todo lo que est sin usted
Tambin est dentro.
As le escribi a Trismosin.52
Y Gerhard Dorn grita: "Transfrmese en
Viviendo piedras filosficas "! 53 apenas puede haber cualquier duda
que un buen nmero de esos buscadores tuvo el conocimiento incipiente que
la naturaleza secreta de la piedra fue el propio ego de hombre. Este "ego"
fue evidentemente nunca considerado como una entidad idntica con lo
El ego, y por esta razn fueron descritos como una "naturaleza escondida"
habitando materia inanimada, como un espritu, demonio, 54 o fogoso
Sal y pimienta. Por medio de la composicin filosfica, que estaba en su mayor parte
el pensamiento de como uno mental, 55 que esta entidad fue liberada de la oscuridad
y el encarcelamiento, y finalmente disfrutaron de una resurreccin, a menudo
representado en forma de una apoteosis e igualado con lo
la resurreccin de Christ.56 que es claro que estas ideas pueden tener
5i"Rosinus respecto a Sarratantam, " el aurif Art.., Yo, p. 311.
52 el vellus Aureum (1598), p. 5. Trans, por J. La k. en suelos de Esplendor (1920).
53 "Speculativa philosophia," Theatr Chem., Yo, p. 267.
54 Olympiodorus (Berthelot, Alch Grecsf , iv, 43).
55
Cf. La psicologa y la Alquimia, pp. 2436:.
56 Mylius (Phil, juez., P. 106) los puntos de vista que los componentes masculinos y femeninos
de
la piedra primero debe ser matada " que pueden ser tradas a la vida otra vez en uno nuevo
y la resurreccin incorruptible, a fin de que despus pueden ser inmortales ". Lo
la piedra es tambin comparada con el cuerpo resucitado futuro como un "cuerpo glorificatum".
La "Aurea hora ' o "Aurora consurgens" (el aurif Art.., Yo, p. 200) los puntos de vista que es "
como
para un cuerpo que se glorific en el da del juicio ". Cf. de Hoghelande, Theatr.
Chem., Yo, p. 189; "Consilium coniugii," Ars Chemica (1566), p. 128; "Aurea hora,"
El aurtf de arte.., Yo, p. 195; Djabir, "mis de la la Le Livre de y ricorde," en Berthelot, La Chimie
la edad del moyen de Au, , p. 188; "Le Livre d'Ostanes," en ibid., P. 117; Comarius, Adentro
Berthelot, Alch Grecs, va intravenosa, xx, 15; Zosimos, en ibid., El mal, viii, 2, e , yo, 2; Turba
Phil., Ed. Ruska, p. 139; Michael Maier, Symbola Aureae Mensae (1617), p. 599;
Rosarium philosophorum (1550), fol. 2a, va intravenosa, ilustracin.
94
nada que ver con el ego emprico, pero est preocupado con uno
"la naturaleza divina" realmente bien definida de eso, y por lo tanto, psicolgicamente
Al habla, con un contenido que trasciende conciencia surgiendo
del rea del inconsciente.
155 Con esto venimos de regreso a nuestras experiencias modernas. Ellos
es obviamente parecido en naturaleza para lo bsico medieval y clsico
Las ideas, y por consiguiente pueden ser expresadas por lo mismo, o en cualquier
la tasa similar, smbolos. Las representaciones medievales del crculo
se basa en la idea del microcosmo, un concepto que fue tambin
aplicada para el stone.57 La piedra fue un ' mundo pequeo ' '
como hombre
S mismo, una clase de imagen interior del cosmos, no metiendo la mano
las distancias inmesurables pero en uno igualmente inmesurable
la dimensin de profundidad, i.e., de lo pequeo para lo inimaginablemente ms pequeo.
Mylius por consiguiente llama este centro el "punto cordis". 58
El *56 que La experiencia formul por el mandala moderno es tpico
de personas que no pueden proyectar la imagen divina ms ya.
A causa del retiro y la introyeccin de la imagen que son
en peligro de la inflacin y la disociacin de la personalidad. Lo
los cercados redondos o cuadrados construidos alrededor del centro por consiguiente
tenga el propsito de paredes abrigadoras o de unos vas hermeticum, para
prevenga un acceso de clera o una desintegracin. As el mandala denota
y las asistencias la concentracin exclusiva en el centro, el yo.
Esto es todo menos egocentrismo. Al contrario, es un mucho
el autocontrol necesitado con el objeto de evitar inflacin y
Disociacin.
157 El cercado, como hemos visto, tiene tambin el significado de qu
se llama en griego unos temenos, las reas demarcadas de un templo o cualquier
el lugar sagrado tabicado. El crculo en este caso protege o asla
un contenido interior o proceso que no debera desbarajustarse con
las cosas afuera. As el mandala repite en forma simblica
los medios y arbitrios arcaicos que fueron una vez concretan realidades. Como Yo
ya ha mencionado, el habitante de los temenos fue uno
Dios. Excepto el prisionero, o el habitante bien resguardado en el mandala,
no parece ser un dios, desde que los smbolos acostumbraron tiene el papel principal,
Cruces, globos, etcdo no significan a un dios sino uno obviamente importante
la parte de la personalidad humana. Uno casi podra decir
ese hombre mismo, o su alma ntimo, es el prisionero o lo
57 " el Aforismo! Basiliani, " Theatr Chern., Va intravenosa (1613), p. 368; De Hoghelande,
ibid.,
Yo (1602), p. 178; Dorn, "montn," ibid., Yo, p. 585; y muchos otros lugares.
58 philosophia reformata (1622), p. 21.
95
el habitante protegido de themandala. Desde mandalas modernos es
los paralelos asombrosamente cercanos para los crculos mgicos antiguos, que
usualmente tenga una deidad en el centro, es claro que en el moderno
el suelo profundo mandala manthe, por as decirlo, del yo no es uno
sustituya pero un smbolo para la deidad.
El *58 que es un hecho notable que este smbolo es lo natural y espontneo
la ocurrencia y que es siempre uno esencialmente inconsciente
Producto, como nuestros espectculos de sueo. Si queremos saber qu
ocurre cuando la idea de Dios ya no es proyectada como uno
autnoma entidad, sta es la respuesta de la psique inconsciente.
El inconsciente produce la idea de un hombre deificado o sagrado
quien est preso, oculto, protegido, usualmente despersonalizado,
y representado por un smbolo abstracto. Los smbolos a menudo contienen
las alusiones para la concepcin medieval del microcosmo, tan
es el caso con el reloj mundial de mi paciente, por ejemplo. Muchos
de los procesos que conducen al mandala, y el mandala mismo,
parece ser confirmaciones directas de especulacin medieval.
Tal parece ser que los pacientes haban ledo esos viejos tratados en lo
La piedra de los filsofos, el agua sagrado, el rotundum, el escuadreo
del crculo, los cuatro colores, etctera. Y todava no tienen nunca
estada en todo lugar cerca de la filosofa del alchemical y su abstruso
Simbolismo.
El *59 que es difcil evaluar tales hechos correctamente. Podran ser
explicado como una clase de regresin para las arcaicas formas de pensar, si
La consideracin principal de uno fue su obvio e impresionante
el paralelismo con simbolismo medieval. Pero cada vez que tales regresiones
Ocurre, el resultado es siempre adaptacin inferior y uno
correspondiendo falta de eficiencia. Esto no est de ninguna manera tpico
del desarrollo psicolgico bosquejado aqu. Al contrario,
las condiciones neurticas y desintegradas mejoran considerablemente
y toda la personalidad experimenta un cambio para bien.
Por esta razn no pienso el proceso en duda debera ser
explicado como la regresin, que equivaldra a decir que eso
fue una condicin morbosa. Estoy bastante de parte de entender lo
las conexiones aparentemente retrgradas de psicologa del mandala
59 tan
la continuacin de un proceso de desarrollo espiritual que
comenz en los inicios de la Edad Media, y quiz empareja ms atrs,
<
R
> 9 Koepgen (vea arriba, p, 5911.), correctamente habla de la "circular manera de pensar" de lo
Gnsticos. ste es slo otro trmino para la totalidad o manera de pensar "muy completa",
desde entonces,
Simblicamente, la redondez equivale a la integridad.
96
en temprano cristiano cronometra. Hay prueba documental que
los smbolos esenciales de Cristiandad estaban ya en la existencia
en el primer siglo. Pienso en el tratado griego facultado:
"Comarius, el Arcipreste, le ensea a Cleopatra el Divine Art * 60
El texto es de origen egipcio y no soporta huella de cristiano
nfluencia. Hay tambin los textos msticos de Pseudo Demcrito
Y Zosimos.61
Las influencias judas y cristianas se notan
en el escritor de nombre ltimo, aunque el simbolismo principal sea Neoplatonist
y est de cerca vinculado con la filosofa de lo
Corpus Hermeticum.Q2
El hecho que el simbolismo asoci con el mandala
rastrea su cerca de parientes de regreso a moldes paganos de fuentes uno peculiar
la luz al estas ocurrencias aparentemente psicolgicas modernas.
Parecen continuar una tendencia gnstica de pensamiento sin siendo
soportado de por ah dirige tradicin. Si le da una paliza justamente en suponer eso
cada religin es una expresin espontnea de uno cierto predominante
la condicin psicolgica, entonces la Cristiandad fue la formulacin
de una condicin que predomin al principio de nuestro
la era y durado por varios siglos. Excepto un detalle psicolgico
la condicin que predomina por una cierta longitud de tiempo
no excluye la existencia de otras condiciones psicolgicas
en otras veces, y estos pueden igualmente de expresin religiosa.
La Cristiandad tuvo a la vez que debatirse entre la vida y la muerte en contra
Gnosticismo, que se corresponde para otra condicin psicolgica.
Gnosticismo fue extirpado completamente y sus restos
es tan mal planchado con mquina que el estudio especial pretende conseguir cualquier
entendimiento profundo
del todo en su significado interior. Pero si las races histricas de
nuestros smbolos prolongan ms all de la Edad Media que son ciertamente
para encontrarse en gnosticismo. No parecera m ilgico si
una condicin psicolgica, previamente suprimida, debera reafirmar
s mismo cuando las ideas principales de la condicin represiva
comience a perder su influencia. A pesar de la supresin de lo
La hereja gnstica, continu alcanzando xito a todo lo largo de la mitad
Las edades bajo el disfraz de la alquimia. Es un hecho conocido que
la alquimia consisti en dos partes que se complementan el uno al otro
en la investigacin de una mano de qumico en s y por otra parte lo
60 Berthelot, Alch Grecs, va intravenosa, xx. Segn F. Sherwood Taylor, Adentro " Una
Encuesta
De Alquimia Griega, " pp. logff., ste es probablemente el ms viejo texto griego del ist
Siglo. Cf. tambin Jensen, alteste Die Alchemic.
61 Berthelot, , yo. 62 Scott, Hermetica.
97
"theoria" o "philosophia".
63 Como es claro de las escrituras de
El seudo Demcrito en el primer siglo, facult rd del /gato rd wt *a
Jtiucrrocd,
64 que los dos aspectos ya pertenecieron juntos al comienzo
de nuestra era. Lo mismo conserva su validez de los papiros de Leiden
y las escrituras de Zosimos en el tercer siglo. Lo religioso
o los filosficos puntos de vista de alquimia antigua fueron claramente gnsticos.
Los posteriores puntos de vista parecen rodear apretadamente la siguiente idea central:
El nima mundi, el demiurgo o espritu divino que incub
las aguas caticas del comienzo, permanecido de adentro tienen importancia adentro uno
la condicin potencial, y la condicin catica inicial persistieron con
Eso.
65 As los filsofos, o los "hijos de sabidura" como ellos
63 la Psicologa y la Alquimia, pp. 276ff.
64 Berthelot, Alch Grecs, , yo f.
65 Muy Temprano entre los alquimistas griegos que encontramos la idea de lo " la piedra
eso tiene un espritu (" Berthelot, Alch Grecs, , vi). La "piedra" es el prima
Materia, llamado hyle o caos o confusa de la massa. Esta terminologa del alchemical fue
basado en el Timaeus de Platn. Joannes C. Steeb (Coelum Sephiroticum Hebraeorum,
1679) Puntos de vista: "Ni la tierra, ni el aire, ni el fuego, ni el agua, ni esas cosas que es
hecho de estas cosas ni esas cosas de cul estos se hace, debera ser llamado
la materia del prima, que debe ser el receptculo y la madre de eso que
se hace y eso que puede ser contemplado, pero una cierta especie que no puede ser
contemplado y no tiene forma y sostiene todas las cosas " (p. 26). El mismo escritor llama por
telfono lo
la materia Prima " la tierra catica primitiva, Hyle, Caos, el abismo, la madre de
Cosas. . . . Esa primera materia catica. . . estaba regado por las corrientes de cielo,
y adornado por Dios con deas innumerables de la especie ". l explica cmo lo
el espritu de Dios baj en la materia y qu fue de a l all (p. 33): "Lo
el espritu de Dios fertiliz las aguas superiores con un calor peculiar de acogimiento familiar y
hecho ellos como fuera lechoso. . . . El calor de acogimiento familiar del Espritu Santo
trado de aproximadamente, por consiguiente, en las aguas que estn por encima de los [ aquis
de cielos
Supracoelestibus; Cf. El gnesis 1:7 ], una virtud sutilmente penetrando y alimentando
Todas las cosas, que, actuando en combinacin con luz, generaron en el reino mineral
de las regiones ms bajo la serpiente mercurial [ a que esto podra referirse igualmente lo
el caduceo de Aesculapius, desde que la serpiente es tambin el origen del medicina
Catholica, la panacea ], en el reino vegetal el verdor bendecido chlorophyll,
en el reino animal una virtud formativa, as es que el espritu supracelestial
de las aguas unidas en el matrimonio con luz a toda ley puede ser llamado el alma de lo
Mundo ". "Las aguas ms bajo son penumbrosas, y absorben los outflowings de luz adentro
sus profundidades espaciosas " (p. 38). Esta doctrina bas ni ms ni menos que lo
La leyenda gnstica de los Nous descendiendo de las esferas ms altas y siendo atrapado
en el abrazo de Physis. Los Mercurius de los alquimistas son alados ("voltil").
Abul-Qasim Mahoma (el aluminio Kitab Al'ilm muktasab, etctera., Ed. Holmyard), habla
De "Hermes, lo voltil (p. 37), y en muchos otros lugares l es llamado uno
"spiritus". Adems, l fue comprendido para ser un Hermes Psychopompos, aparicin
la forma para el Paraso (Michael Maier, Symbola, p. 592). Esto es muchsimo lo
llamado ellos mismos, se requiri su materia del prima para ser una parte de lo
el caos original preado con espritu. Por "espritu" entendieron
un pneuma semiesencial, una clase de "cuerpo sutil," que ellos tambin
"* voltil ' llamado e identificado qumicamente con xidos y otro
los compuestos disolubles. Llamaron este espritu Mercurius, que
fue qumicamente variable aunque "Mercurius noster" fuera no
El ordinario Hgl y filosficamente Hermes, el dios de revelacin,
Quin, como Hermes Trismegistus, fue la archi-autoridad adelante
el papel de un redentor, que fue atribuido a los Nous en "Epfiou Trpfo Tar". (Scott,
Hermetica, yo, pp. 1496:.)El * Para los pitagricos por quien el alma fue enteramente devorado
Materia, excepto para su parte razonadora. (Zeller, reaccin de degeneracin del Dado
Filosfica Griechen, ,
N, P-138-)
En el viejo "Commentariolum en Tabulam Smaragdinam" (Ars Chemica)
Hortulanus habla de la "massa confusa" o el "caos confusum" a quo
el mundo fue creado y de que tambin el lapis misterioso es generado. Lo
el lapis fue identificado con Cristo desde principio del siglo del i4th (Petrus
Bono, Pretiosa Margarita, 1546). Orthelius (Theatr Chem., V, p. 431) los puntos de vista:
"Nuestro
Salvador Jess Cristo. . . comparte dos naturalezas. ... As es que asimismo es tan terrenal
el salvador se reconcili de dos partes, lo divino y lo terrenal ". Asimismo
Los Mercurius encarcelaron en la materia fue identificado con el Espritu Santo. Johannes
Grasseus ("el rea arcani," Theatr Chem.f V. p. 314) las cotizaciones: "El regalo del Holy
Espritu, esa es la pista de los filsofos que llaman la pista del aire,
en donde es una paloma blanca resplandeciente que est llamada la sal de los metales,
adentro
que consiste el magistery del trabajo ".
Concerniente a la extraccin y la transformacin del Caos, Cristbal de
Pars ("Elucidarius artis transmutatoriae," Theatr Chem., V, p. 228) escribe:
"En esta sustancia preciosa dicha Chaos y naturaleza verdaderamente existe potencialmente,
adentro
un soltero confundi masa elemental. La razn humana por consiguiente debe tener aplicacin
s mismo para meter nuestro cielo en realidad ". "Nuestro cielo" se refiere al microcosmo
y es tambin llamado la "quintaesencia". Es "incorruptible" y "inmaculado".
Johannes de Rupescissa (la de la la del et del Lantano Vertu Proprie'te de Quinte Essence,
1581)
lo llama "a le ciel humain". Es claro que los filsofos proyectaron la visin de
el crculo de oro y azul encima de su aurum philosophicum (que fue nombrado
el "rotundum"; Vea a Maier, De Circulo, 1616, p. 15) y encima de la quintaesencia melanclica.
El caos de trminos y confusa de la massa estaban en uso general, segn
el testimonio de Bernardus Sylvestris, un contemporneo de William de Champeaux
(1070-1121). Su trabajo, do De Mundi Universitate Libri, tuvo una influencia ampliamente
generalizada.
l habla de la "confusin de la materia primaria, es decir, Hyle" (p. 5, litio.
18), lo " la masa congelada, el caos sin forma, la materia que no cede fcilmente con el
tratamiento, la cara de ser, uno
la masa descolorida discordante con s mismo " (p. 7, litio. 18-19), "una masa de confusin" (p.
56, X, litio. 10). Bernardus tambin menciona los spiritus de descensus como sigue: "Cuando
El Jove baja en el regazo de su novia, todo el mundo es movido y lo hara
apremie el suelo para sacar a la vista " (p. 51, litio. 21-22). Otra variante es la idea de lo
King sumergi o encubri en el mar (Maier, Symbola, p. 380; "Visio Arislei,"
El aurif de arte.., Yo, pp. 1466:.).
99
Alquimia.
66 que Su meta fue extraer el espritu divino original
por el caos, y este extracto fue llamado el quinta essentia,
Aqua permanens, Mwp 0w, 0a ^ o tinctura. Un alquimista famoso,
Johannes de Rupescissa (d. 1375)
El 6T llama a la quintaesencia
"le ciel humain," el cielo o cielo humano. Para l fue uno
el lquido azul e incorruptible como el cielo. l dice que lo
la quintaesencia es del color del firmamento " y nuestro sol ha adornado
Eso, como el sol adorna el cielo ". El sol es una alegora de oro.
l dice: "Este sol es oro verdadero". l contina: "Estos dos
las cosas unidas juntos influencian en nosotros ... la condicin de lo
El cielo de cielos, y del Sol divino ". Su idea es, obviamente,
que la quintaesencia, el cielo azul con el sol de oro
en eso, evoca imgenes correspondientes del cielo y lo divino
tome el sol en nosotros mismos. Es una foto de un microcosmo azul y de oro,
68 y lo tomamos para ser un paralelo directo para Guillaume celestial
Visin. Los colores son, sin embargo, puso en reversa; Con Rupescissa
el disco es de oro y el azul del cielo. Mi paciente, por consiguiente, teniendo
una disposicin similar, parece recostar ms hacia lo
el lado del alchemical.
El lquido milagroso, el agua sagrado, llamado cielo o
Cielo, probablemente se refiere a las aguas supracelestiales de Gnesis
1:7. En su aspecto funcional fue considerado ser una clase de bautismal
el agua que, como el agua bendita de la iglesia, posee
una calidad creativa y transformativa.
69 la glesia Catlica
66 Por Ejemplo, el genio del Mercurio planetario le revelan los misterios a Pseudo
Demcrito. (Berthelot, Alch Grecs, yo, la ntroduccin, p. 236.)
67
J de Rupescissa, Virtuosidad del Lantano, p. 19.
68 Djabir, en Lantano Abonan con Cal la del de Misericorde, puntos de vista que la piedra de
los filsofos es equitativa
para un microcosmo. (Berthelot, edad del moyen de Au La Chimie, , p. 179.)
69 para no los que es difcil asumen que los alquimistas fueron influenciados por lo alegrico
el estilo de literatura patrstica. ncluso reclamaron a una parte de los Padres tan
los representantes del Royal Art, por ejemplo Albertus Magnus, Toms de Aquino,
Alanus de nsulis. Un texto como la "Aurora consurgens" est llena de interpretaciones
alegricas
de las Sagradas Escrituras. ncluso ha sido adscrito a Toms de Aquino. No obstante,
el agua fue de hecho utilizado como una alegora del Espritu Santo: "El agua es lo
viviendo gracia del Espritu Santo " (Ruperto, Abbot de Deutz, en Migne, PZ., vol. 169,
Col. 353). "el agua afluente es el Espritu Santo" (Bruno, Bishop de Wiirzburg, adentro
Migne, P.L., vol. 142, col. 293). "El agua es la infusin del Espritu Santo" (Garnerius
De St. Victor, en Migne, PZ., vol. 193, col. 279). El agua es tambin una alegora
De la humanidad de Cristo (Gaudentius, en Migne, PZ., vol. 20, col. 983). Muy a menudo
el agua aparece como roco (ros Gedeonis), y el roco, asimismo, es una alegora de Cristo:
10O
todava realiza el rito del benedictio fontis en el Sbado Santo
Delante de Easter.70 El rito consiste en una repeticin del descensus
spiritus sancti en aquam. El agua comn por consiguiente adquiere
la calidad divina de renacimiento transformante y otorgante y espiritual
para el hombre. sta es exactamente la idea del alchemical del agua sagrado,
y no habra dificultad cualquier cosa en derivar el aqua
los permanens de alquimia del rito del benedictio fontis
si no fuera eso que lo anterior es de origen pagano y ciertamente lo
ms viejo de lo dos. Encontramos el agua milagroso mencionado adentro
los primeros tratados de alquimia griega, que pertenecen a lo primero
Siglo.
71 que Adems el descenso del espritu en Physis es uno
La leyenda gnstica que en gran medida influenci a Mani. Y fue posiblemente
El maniqueo directo influencia que se convirtiera en una de la caera maestra
las ideas de alquimia latina. La meta de los filsofos fue para
transforme materia imperfecta qumicamente en oro, la panacea,
o los pequeos resmenes autobiogrficos de elixir, excepto filosficamente o msticamente en
lo
"El roco se ve en el fuego" (Romano, De Theophania, en Pitra, los sacros de Analectas, yo, p.
21). "Ahora tiene el roco de Gideon fluido en tierra" (Romano, De Nativitate, ibid., P.
237). Los alquimistas pensaron que su aqua permanens fue dotado con una virtud
cul llamaron a "flos" (la flor). Tuvo el poder de convertir cuerpo en espritu
y dndole una calidad incorruptible (Turba Phil, ed. Ruska, p. 197). Lo
el agua fue tambin llamado "acetum" (el cido), " por medio de lo que Dios termin su trabajo,
por medio de lo que
tambin los cuerpos cobran espritu y son cancin religiosa hecha " (Turba, p. 126). Otro
nombre
pues son "spiritus sanguis" (el espritu de sangre, Turba, p. 129). La Turba es uno temprano
El tratado latino del siglo del isth, traducido de una recopilacin originalmente rabe
saliendo en citas de regreso al Qth y siglos reacios. Su contenido, sin embargo, desciende de
Las fuentes helensticas. La alusin cristiana en "spiritualis sanguis" podra estar a cobro
Para la influencia bizantina. Aqua permanens es variable, arentum - vivum (el mercurio).
"Nuestra plata viviente es nuestro agua ms claro" (Rosarium Phil, en aurif Art.., , p.
213). El aqua es tambin llamado fuego (ibid., P. 218). El cuerpo, o la sustancia, es
transformado
por agua y fuego, un paralelo completo para la idea cristiana de bautismo
y la transformacin espiritual.
70 Missale Romanum. El rito es viejo y fue conocido como lo " menos (o ms gran)
la bendicin de sal y agua " desde alrededor el siglo 8.
71 En "sis la Profetisa para su Hijo Horus" (Berthelot, Alch Grecs, yo, xiii), uno
ngel trae a sis que una vasija pequea llen de agua transparente, el arcano. As de
es un paralelo obvio para el krater de Hermes (Corpus Hermeticum, yo ) ? y de
Zosimos (Berthelot, , litio, 8), que fue llenado de nous. En el ârma de ûo-tica Kal.
De Pseudo Demcrito (Berthelot, , yo, 63), el agua sagrado se dice efectuar uno
la transformacin trayendo la "naturaleza escondida" a la superficie. Y adentro lo
el tratado de Comarius que encontramos las aguas milagrosas que producto una nueva
primavera
(Berthelot, Traductions, p. 281).
101
el hermafrodita sagrado, el segundo Adn, 72 lo glorificado, incorruptible
el cuerpo de resurreccin, 73 o el luminum del lumen lo
la iluminacin de la mente humana, o sapientia. Como he salido a la vista,
Conjuntamente con Richard Wilhelm, la alquimia china producida lo
misma idea, que la meta de la composicin magnum es la Creacin de
el "cuerpo del diamante".
75
Todos estos paralelos son un intento para poner mi psicolgico
las observaciones en su ajuste histrico. Sin lo histrico
la conexin que permaneceran suspendidos entre cielo y tierra, uno mero
Curiosidad, aunque uno pudiera encontrar a numeroso otro moderno
los paralelos para los sueos descritos aqu. Por ejemplo, all est lo
siguiendo sueo de una joven. El sueo inicial fue
principalmente preocupado con la memoria de una experiencia real, uno
bautizando ceremonia en una secta protestante que tom lugar debajo
en particular las condiciones grotescas e incluso repulsivas. Las agrupaciones
si estuviera un sedimento de todos chascos del soador
con religin. Excepto el sueo que lleg inmediatamente despus
mostrado ella una foto que ella no comprendi y podra
no se relaciona con el sueo previo. Uno la pudo haber auxiliado
la comprensin por el dispositivo simple de prologar su segundo
suee con las palabras "al contrario". ste fue el sueo:
Ella estaba en un planetario, un lugar muy impresionante del que se colg por encima por ah
la bveda del firmamento. En el cielo que dos estrellas estaban brillando; un blanco
Un, que fue Mercurio, pero la otra estrella emiti rojo caliente
72 Gnosius (en Hermetis Trismegisti Tractatus Vere Aureus, cum Scholiis Dominici
Gnosii, 1610, pp. 44 y 101) habla de "Hermafrodito noster Adamicus" cundo
negociando del quaternity en el crculo. El centro es lo " el mediador haciendo las paces
entre enemigos, " obviamente un smbolo que une (cf. Los tipos psicolgicos, 1923 edn.,
Pp. 2346:. Y Def. 51). [Also Aion, par . 304 ( Swiss edn ., pp. 2 8sff . EDTORS . ] Lo
el hermafrodita es hijo del "dragn que se fecunda solo" (el aurif Art.., Yo, p. 303),
quien no es otra cosa sino Mercurius, el mundi de nima. (Maier, Symbola, p. 43;
Berthelot, Yo, 87.) Los uroboros es un smbolo hermafrodita. El hermafrodita
es tambin llamado los Rebis ("hecho de dos"), frecuentemente bosquejados en forma de uno
Apoteosis (para la instancia en el Rosarium, en aurif Art.., , pp. 291 y 359;
Reusner, Pandora, 1588, p, 253).
73 que La "Aurora consurgens" (la Parte) dice, citar al Senior: "hay una cosa
que nunca muere, pues vive de acuerdo con incremento continuo, cuando el cuerpo ser
glorificado en la resurreccin final de los muertos. . . . Entonces lega al segundo Adn
diga lo primero y sus nios: Venga que ustedes bendijeron de mi Padre/' etc.
74 Alphidius (el centavo i2th.?): "De ellos es nacido la luz moderna (el lux moderna), para
cul ninguna luz est como en todo el mundo ". (Rosarium, en aurif Art.., , p. 248;
"Tractatus aureus," Ars Chem.)
75 Jung y Wilhelm, El Secreto del Golden Flower.
102
las olas de luz y fueron desconocidas para ella. Ella ahora vio que lo
las paredes debajo de la bveda estaban cubiertas de pinturas al fresco. Excepto ella
podra reconocer slo uno de ellos: fue una foto antigua de
el nacimiento de rbol de Adonis.
163 Las "olas rojas de luz" que ella se inclin ser sensaciones de bienestar i.e.,
El amor, y ella ahora pensaron que la estrella ha debido haber sido Venus. Ella
una vez haba visto una foto del nacimiento de rbol en un museo y tuvo
se imagin a ese Adonis, como los moribundos y dios resurgente, debe tambin
sea un dios de renacimiento.
164 En el primer sueo, entonces, hubo crtica violenta de
La religin de la iglesia, seguido en el segundo sueo por el mandala
la visin de un reloj mundial que es lo que un planetario est en lo
ms completo sentido. En el cielo que el par sagrado est unido, l el blanco,
ella el rojo, as poniendo al revs el par famoso del alchemical, donde l es
el rojo y ella es blanco, de donde ella fue llamada Beya (el aluminio rabe
Baida, ' el White One '), y l fue llamado "servus rubeus,"
el ' esclavo rojo/aunque, como Gabricius (kibrit rabe ' sulfuro ')
l es su hermano real. De la pareja sagrada hace a uno pensar
La alegora cristiana de Guillaume de Digulleville. La alusin para
el nacimiento de rbol de Adonis concuerda con esos sueos de mi
el paciente que tuvo que ver con ritos misteriosos de creacin y
Renewal.76
165 As Es Que en principio estos dos sueos grandemente repiten los thoughtprocesses
de mi paciente, aunque no teniendo nada en comn
con lo ms reciente excepto el malestar espiritual de nuestro tiempo. Como Yo
ya ha sealado fuera, la conexin de moderno espontneo
el simbolismo con teoras antiguas y creencias no est establecido
por la tradicin directa o indirecta, ni incluso por un secreto
la tradicin como a veces ha sido sospechada, sin embargo no hay
las pruebas defendibles de esto.
77 que La averiguacin ms cuidadosa no tiene nunca
revelado cualquier posibilidad del ser de mis pacientes informados sobre
la literatura pertinente o teniendo alguna otra informacin aproximadamente
tales ideas. Parece que su inconsciente trabajado a lo largo de lo
el mismo hilo del pensamiento que se ha manifestado una y otra vez
en los ltimos dos mil aos. Tal continuidad slo puede existir
si asumimos una cierta condicin inconsciente como uno ancestral
un factor del priori. Por esto naturalmente no quiero decir la herencia
de ideas, que sera difcil si no imposible para probar. Yo
76 Cf. La psicologa y la Alquimia, la Parte el .
77 Waite, la Tradicin Secreta en la Alquimia.
103
Suponga, ms bien, la calidad ancestral como la que ser algo lo
la posibilidad formal de producir las ideas mismas o similares encima
y otra vez. He llamado a esta posibilidad lo " el arquetipo.'
1
Consecuentemente, el arquetipo sera una condicin o calidad estructural
peculiar para una psique que es en cierta forma con la que se relacion lo
Brain.78
166 A la Luz de estos paralelos histricos que el mandala simboliza
ya sea el ser divino hasta ahora escondido e inactivo en lo
el cuerpo y ahora extrado y revivificado, o si no la vasija o lo
el cuarto en el cual la transformacin de hombre en un ser divino
tiene lugar. S que tales formulaciones son fatalmente reminiscentes
de las especulaciones metafsicas ms descabelladas. Siento pesar si suena
Loco, pero esto es exactamente lo que la psique humana produce y
siempre ha producido. Cualquier psicologa que asume lo puede hacer
sin estos hechos los debe excluir artificialmente. Llamara por telfono
esto un prejuicio filosfico, inadmisible de lo emprico
Punto de vista. Quiz debera hacer nfasis en que no establecemos
cualquier verdad metafsica con estas formulaciones. Es meramente
una declaracin que las funciones de psique de tal manera. Y es uno
el hecho del que mi paciente sinti mucho mejor despus de la visin
el mandala. Si usted comprende el problema que solucion para l,
usted tambin puede saber por qu l tuvo tal sentimiento de " sublime
Armona ".
167 que no dudara por un momento en suprimir todas las especulaciones
acerca de las consecuencias posibles de una experiencia tan abstruso
y remoto como el mandala, si esto fuera factible. Pero para
Yo, desafortunadamente, este tipo de experiencia no es ni abstruso ni
Remoto. Al contrario, es una ocurrencia casi diaria en mi
Profesin. S un nmero justo de personas que tienen que tomar
su experiencia seriamente si quieren vivir del todo. Pueden
slo escoja entre la espada y la pared. Qu diablos
son el mandala o algo equivalente para l y el azul oscuro ?
el mar es su neurosis. El racionalista bienintencionado sealar
fuera de que est expulsando al Diablo con Belceb y reemplazar
una neurosis honesta por la estafa de una creencia religiosa. En lo que se refiere a lo
anterior cargo, yo no tengo nada que decir en la respuesta, no siendo metafsico
El experto. Pero en lo que se refiere a lo ms reciente, pido permiso para sealar eso
no es cuestin de creencia sino de experiencia. Religiosa experiencia
es absoluto; no puede estar sin verificar. Usted slo puede decir eso
78 Cf. mi "comportamiento del Humano que Determina factores psicolgicos".
104
usted nunca ha tenido tal experiencia, despus de lo cual su adversario
Contestar: "Lo siento, tengo". Y all su discusin lo har
llegue al final. Acerca de lo no importa lo que el mundo piensa religioso
La experiencia, el que tiene que posee un gran tesoro,
una cosa que se ha convertido en para l una fuente la vida O, el significado, y
La belleza, y eso le ha dado un nuevo esplendor al mundo y a
El gnero humano. l tiene pistis y paz. dnde est el criterio por ah ?
cul usted podra decir que tal vida no es legtima, que algo semejante
Una experiencia no es vlida, y que tales pistis es mera ilusin?
Est all, de hecho, la mejor verdad acerca de lo ltimo
Las cosas que el que le ayuda a vivir? Esa es la razn
Por qu tomo religiol cuidadoso de la cuenta de los smbolos producidos
por el inconsciente. Son lo nico que es capaz de
convenciendo la mente crtica de hombre moderno. Y son convincentes
para una razn muy pasada de moda: Son apabullantes,
cul es precisamente lo que el conmncere de palabra latina recursos. Lo
la cosa que alivia una neurosis debe ser tan convincente como la neurosis,
y desde lo ms reciente es en exceso real, la experiencia til lo debe hacer
sea igualmente real. Debe ser una ilusin muy real, si usted quiere
pngalo con pesimismo. Pero lo que es la diferencia entre uno real
La ilusin y una experiencia religiosa cicatrizante? Es meramente una diferencia
de palabras. Usted puede decir que, por ejemplo, que la vida es una enfermedad
con una prognosis muy mala: permanece mucho tiempo por aos, slo para terminar
con muerte; o esa normalidad es un defecto constitucional general;
o ese hombre es un animal con un cerebro demasiado crecido fatalmente. As de
un poco pensando es la prerrogativa de gruidores empedernidos con
malas digestiones. Nadie puede saber lo que las cosas ltimas son.
Por consiguiente los debemos tomar como los experimentamos. Y si
tal experiencia ayuda a hacer vida ms saludable, ms bellos,
ms se completan y ms satisfactorios para usted mismo y para esos
usted ama, usted sin ningn dao puede decir: "sta fue la gracia de Dios".
Ninguna verdad transcendental est por consiguiente demostrada, y nosotros
debe confesar en toda humildad que la experiencia religiosa es adicional
Ecclesiam, subjetivo, y propenso para el error ilimitable. Con todo y eso, si lo
la aventura espiritual de nuestro tiempo es la exposicin de conciencia humana
para lo indefinido e indefinible, all parecera
ser bien razona para pensar eso hasta los Boundless es por el que se extendi
por las leyes psquicas, que ningn hombre invent, pero del cual
l tiene "gnosis" en el simbolismo de dogma cristiano. Slo sin atencin
los tontos tendrn el deseo de destruir esto; el amante del alma, nunca.
105
UN ACERCAMENTO PSCOLGCO PARA LO

EL DOGMA DE LA TRNDAD
La ira Noli Foras, en teipsum redi;
en veritas del hbitat interiore homine.
(No se vuelva exterior, regrese en usted mismo:
La verdad mora en el hombre interior.)
San Agustn,
Liber de vera religione, xxix (72)
NTRODUCCN
El estudio presente creci por una conferencia que di en lo
Eranos reunindose en 1940, bajo el ttulo " En la Psicologa de
La dea de la Trinidad ". La conferencia, sin embargo subsiguientemente
Publicado,
1 no fue nada ms que un bosquejo, y estaba claro a m
del comienzo que necesit mejorar. Por lo tanto sent
bajo un tipo de obligacin moral a regresar a este tema adentro
haga el pedido para tratarlo en cierto modo cuadrar su dignidad y su importancia.
De las reacciones la conferencia provocada, fue simple que
una parte de mis lectores encontraron una discusin psicolgica de cristiano
los smbolos objetables an cuando cuidadosamente evit cualquier
la usurpacin de derechos de su valor religioso. Probablemente mis crticos
se habra dado cuenta de menos para objetar tuvo lo mismo psicolgico
el tratamiento sido otorgado para los smbolos budistas, cuya santidad
es igual de indubitable. Con todo y eso, lo que es salsa para el ganso es salsa
para el ganso macho. Tengo que preguntarme tambin, con toda la seriedad,
si no podra ser mucho ms peligroso si smbolos cristianos
fue hecho inaccesible para la comprensin prudente siendo
proscrito para una esfera de incomprensibilidad sacrosanta. Pueden
fcilmente vulvase tan remoto de nosotros que su irracionalidad da vuelta
Reaccin de degeneracin del i"Zur Psicloga Trinitatsidee, " Eranos-Jahrbuch 1940-41
(Zrich, 1942).
[ ms tarde revisado y expandido tan " Versuch Zu Einer Psychologischen Deutung Des
Trinitatsdogmas, " Symbolik Des Geistes (Zrich, 1948), pp. 321-446, a quo
la versin la traduccin presente se hace. EDTORES.]
109
en disparates absurdos. La fe es un carisma no concedido para
Todo; En lugar de eso, el hombre tiene el regalo de pensamiento, que puede esforzarse
despus
las cosas ms altas. La actitud defensiva tmida ciertos modernos
el alarde en lo que se refiere a pensar acerca de smbolos fue ciertamente
no compartido por San Pablo o por muchas de la glesia venerable
Fathers.2 Esta timidez y esta ansiedad acerca de los smbolos cristianos son
no una buena indicacin. Si estos smbolos respaldan una verdad ms alta que,
Probablemente, mis crticos dudan que entonces la ciencia pueda slo
pngase en ridculo si procede incautamente en sus esfuerzos a
comprndalos. Adems, nunca ha sido mi intencin para
invalide el significado de smbolos; Me preocupo por ellos
precisamente porque quedo convencido de su validez psicolgica.
Las personas que meramente creen y no piensan siempre olvidan eso
continuamente se exponen a su propio peor enemigo:
La duda. Dondequiera que la creencia reina, la duda est escondida en el historial.
Excepto las personas pensantes le dan la bienvenida a la duda: les sirve de uno valioso
el punto de apoyo para mejorar conocimiento. Las personas que pueden creer
debera ser un poco ms tolerante con esos de sus tipos que ?
es slo capaz de pensar. La creencia ya ha vencido lo
la cima que los intentos pensantes a ganar por el ascenso laborioso. Lo
el creyente debe no proyectar a su enemigo empedernido, dudar, en
el pensador, por all presumiendo l capaz de diseos destructivos. Si
los antiguos no haban hecho que un poquito de pensar no poseera
cualquier dogma acerca de la Trinidad del todo. El hecho que un dogma es
en el nico la mano crey y en la otra mano es un objeto de
el pensamiento es prueba de su vitalidad. Por consiguiente deje a al creyente regocijarse
que otros, tambin, la bsqueda para trepar la montaa en de quin culminante
l se sienta.
Mi intento para hacer lo sacrosanto de todos los smbolos dogmticos,
La Trinidad, un objeto de estudio psicolgico es una empresa
de cuya audacia soy muy bien consciente. No teniendo cualquier teologal
el conocimiento que vale la pena mencionar, debo confiar a este respecto
en los textos disponibles para cada laico. Pero desde que no tengo intencin
de involucrarme en la metafsica de la Trinidad,
1 tiene libertad de aceptar la propia formulacin de la iglesia del dogma,
sin tener que entrar en todo lo complicado metafsico
las especulaciones que se han agrupado alrededor de eso en el transcurso de historia.
Para los propsitos de discusin psicolgica el ver elaborado
2 De los mayores que refiero principalmente para Clement de Alejandra (d c. 216), Orgenes
(d. 253), y Pseudo Dioniso el Areopagita (el fin d. de centavo 5,).
11O
UN ACERCAMENTO PSCOLGCO PARA LA TRNDAD
Sin contuvo en el Credo Athanasian sera suficiente, tan
esto muestra muy claramente qu doctrina de la glesia entiende por ah lo
Trinidad. No obstante, una cierta cantidad O explicacin histrica
ha resultado inevitable en aras de la comprensin psicolgica.
Mi objeto principal, sin embargo, debe dar una exposicin desglosada
de esos psicolgicos puntos de vista que parecen m necesario si
debemos comprender el dogma como un smbolo en lo psicolgico
Sensacin. Pero mi propsito sera radicalmente incomprendido si eso
fue concebido como un intento para "psychologize '
El * el dogma.
Los smbolos que hacen una fundacin arquetpica nunca puede ser reducida
para cualquier otra cosa, como debe ser obvio para alguien que
posee el conocimiento ms leve de mis escrituras. Para muchos
las personas que puede parecer extrao que un doctor con una capacitacin cientfica
se debera interesar a s mismo en la Trinidad del todo. Excepto alguien
quien ha experimentado qu tan de cerca y significativamente estos
los collectives de representaciones estn ligados con las buenas y las malas
del alma humano fcilmente entender que el smbolo central
De Cristiandad debe tener, sobre todo, uno psicolgico
Significado, para sin esto podra haber adquirido tiene, nunca cualquier universal
queriendo decir cualquier cosa, pero habra sido relegado por mucho tiempo
atrs para el gabinete polvoriento de monstruosidades espirituales y compartido lo
el destino de los dioses de muchos brazos y de muchos cabezas de ndia y
Grecia. Pero desde que el dogma est en una relacin de vivir
la reciprocidad para la psique, de donde se origin en primer lugar,
expresa muchas de las cosas en las que estoy esforzndome decir encima
Otra vez, incluso sin embargo con el sentimiento incmodo que all
est demasiado en mi exposicin que an necesita mejora.
111
. PRECRSTAN GUALA
. BABLONA
172 En plantear abordar este smbolo central de Cristiandad,
La Trinidad, del psicolgico punto de vista, me doy cuenta de eso
Estoy entrando por la fuerza en territorio que debe parecer muy mucho ms removido
de psicologa. Excepto todo para hacer con religin, todo
dice, choca tanto de cerca el alma humano que la psicologa
No puede, a mi parecer, se permite el lujo de pasar por alto eso, Una concepcin como
La Trinidad pertenece tanto para el rea de teologa que lo
slo una de las ciencias profanas para pagar cualquier atencin para eso hoy da
es historia. Ciertamente, la mayor parte de las personas ha dejado incluso de pensar
acerca del dogma, especialmente acerca de un concepto tan duro para visualizar
como la Trinidad. ncluso entre profesar a los cristianos que hay meros
pocos que piensan seriamente acerca de la Trinidad a causa del dogma
y lo considerara un tema posible para la reflexin no hacerlo
mencione al pblico culto. Una excepcin reciente es Georg
El libro muy importante de Koepgen, Die Gnosis Des Christenturns,
1
Cul, desafortunadamente, pronto encontrado su forma encima del despecho del ndice
el "plcet" episcopal. Para todos aquellos que est seriamente preocupado
para comprender ideas dogmticas, este libro de Koepgen es uno perfecto
el ejemplo de pensar lo cual ha cado debajo del hechizo de
el simbolismo trinitario.
1
Salzburg, 1939.
112!
173 Tradas de dioses aparecen muy temprano, en un nivel primitivo. Lo
las tradas arcaicas en las religiones de antigedad y del este son
demasiado numeroso para ser nombrado aqu. La disposicin en tradas es
un arquetipo en la historia de religin, que muy probablemente
formado la base del Christian Trinity. A menudo estas tradas hacen
no consiste en tres inconformista diferente de deidades de uno otro;
En lugar de eso, hay una tendencia bien definida definitivo relaciones familiares
para levantarse dentro de las tradas. Mencionara por poner un ejemplo
Las tradas babilnicas, de cul la cosa ms importante de todas es Anu,
Bel, y Ea. Ea, personificando conocimiento, es el padre de Bel
("Seor"), quien personifica actividad prctica.
2 Un centro de enseanza secundaria, ms bien
la posterior la trada es el mismo hecho arriba de Pecado (la luna), Shainash (el sol)
Y Adad (la tormenta). Aqu Adad es hijo del dios supremo,
Anu.3 Bajo Nabucodonosor, Adad fue lo " Seor de cielo
y la tierra ". Esta sugerencia de una relacin del hijo de padre llega
fuera de ms claramente al momento de Hammurabi: Marduk, el hijo
De Ea, fue encargado del poder de Bel y le empuja en lo
Los conocimientos.
4 que Ea fue uno " amando, padre orgulloso, quin voluntariamente
cedido su poder y sus derechos para su hijo ". 5 que Marduk fue
originalmente un dios del sol, con el apodo "Seor" (Bel);
6 que l fue
el mediador entre su padre Ea y el gnero humano. Ea declarada
que l no supo nada que su hijo no hizo know.7 Marduk, tan
su pleito con Tiamat sale a la vista, es un redentor. l es " lo compasivo
A un, que le gusta despertar a los muertos "; El "Greateared,"
quien oye las splicas de hombres. l es un ayudante y
La persona que cura, un salvador verdadero. Esta enseanza acerca de un redentor alcanz
xito
En suelo babilnico a travs de la era cristiana y va
al vivir hoy en la religin de los Mandaeans (quin todava existe
En Mesopotamia), especialmente en su figura del redentor Manda D '
Hayya o Hibil Ziwa.8 Entre los Mandaeans del que l hace tambin el papel
un traente ligero y al mismo tiempo que un world-creator.9
Justamente
Tan, en la pica babilnica, Marduk modela el universo fuera de
Tiamat, as Mani, el Hombre Original, marcas cielo y la tierra
de la piel, los huesos, y el excremento de los nios de oscuridad.
10 " La influencia muy completa que el mito de Marduk
2
Jastroxv, Die Religion Bdbyloniens Und Assyriens, yo, p. 61.
3 bid., pp. 102, 143! 4P.112. El lgO de precio de salida.. 6P M2.
7 p. 130. Cf. Juan 16: 15.
3
Jereniias, El Viejo Testamento a la luz del Este Antiguo, yo, p. 137.
9 Cf. Juan 1:3.
10 Kessler, Mani, pp. 26 > jfi.
LA PSCOLOGA Y LA RELGN.' AL OESTE
si tuvieran en las ideas religiosas de los israelitas sea sorprendente/'
N
El *74 que aparece ese worshipped Hammurabi slo una pareja, Anu
Y Bel; Sino, como un gobernante sagrado mismo, l se asoci a s mismo
con ellos como el "proclamador de Anu y Bel,"
12 y esto en uno
el tiempo cuando el culto de Marduk estaba acercndose su altura. Hammurabi
el fieltro mismo el dios de un nuevo en 13 el en de Aries,
que entonces estaba comenzando y la sospecha est probablemente justificada
ese reconocimiento tcito fue dado a la trada Anu Bel
Hammurabi.14
El *75 El Hecho que hay una trada secundaria, Sin Shamash-shtar,
es indicativo de otra relacin de intra-triadic. shtar 15
Aparece
aqu en el lugar de Adad, el dios de la tormenta. Ella es la madre
de los dioses, y al mismo tiempo la hija
16 de Anu tambin
A partir del Pecado.
176 la nvocacin de las tradas antiguas pronto las tomas en uno meramente
formal carcter. Las tradas resultan ms uno teologal
la afirmacin que una fuerza viviente ". 17 que representan, de hecho, lo ms temprano
los comienzos de teologa. Anu es El Seor de cielo, Bel lo es lo
Seor del rea ms bajo, tierra, y Ea tambin es el dios de uno
"el bajo mundo," pero en su caso que es lo acuoso profundamente.
18 El conocimiento
Esa Ea personifica viene de las "profundidades de las aguas".
Segn * un la leyenda babilnica, Ea cre a Uddushunamir,
una criatura de luz, quien fue la mensajera de los dioses
En el viaje de shtar al infierno. El nombre recursos: "Su luz (o
Levantndose) los brillos ". 19
Jeremas le asocia con Gilgamesh, lo
el hroe que fue ms que la mitad de dios.
20 El mensajero de los dioses
fue usualmente llamado Girru (el sumerio "Gibil"), el dios de fuego.
Como tal l tiene un aspecto tico, para con su fuego purificador l
desbarata maldad. l tambin es un hijo de Ea, pero por otra parte l lo es
tambin descrito como un hijo de Anu. Con respecto a esto est que vale
mencionar a ese Marduk tambin tiene una naturaleza dual, desde adentro uno
11 Roscher, Lexikon, , 2, cols. 237 si., S.v. "Marduk".
12 Jastrow, p 139. Cf. Juan 1:18. 13 Cf. el smbolo cristiano de pez.
14 " Anu y Bel me llamaron a m, Hammurabi, el prncipe exaltado, el creyente de
Los Dios, para ir hacia adelante como el sol ... ilustrar la tierra ". Harper, el Cdigo
De Hammurabi ^ P. 3.
15 Cf. la invocacin del Espritu Santo como "madre" en los Actos de Thomas
(El Santiago, El Nuevo Testamento Apcrifo, p. 376). Tambin la naturaleza femenina de
Sophia, quien frecuentemente representa al Espritu Santo.
16 Cf. Mary como criatura y como 0or6Kos.
17 Jastrow, p. 141. 18 p. 61. 19 P. 133. 20
Jeremas, yo, pp. 247 * .
114
el himno que l es llamado Mar Mummi, ' el hijo de caos /ndiana el mismo himno
su consorte Sarpanitu es invocado junto con la esposa de Ea, lo
la madre de Marduk, como el "One brillante Silver". Esto es probablemente
una referencia para Venus, el femina alba. En la alquimia el albedo
se transforma en la luna, que, en Babilonia, fue todava masculino.
21 los compaeros de Marduk fueron cuatro perros.
22 Aqu el nmero
cuatro pueden significar totalidad, tal como hace en el caso de lo cuatro
los hijos de Horus, el cuatro seraphim en la visin de Ezequiel, y
los cuatro smbolos de los evangelistas, consistente en tres animales
y un ngel.
N. EGPTO
17? Las ideas que son presentes slo como intimaciones en babilonio
la tradicin es desarrollada para abatanar claridad en Egipto. Pasar
ligeramente sobre este tema aqu, como tengo, trat con el egipcio
las prefiguraciones de la Trinidad en mayor longitud en algn otro sitio, en uno
hasta ahora el estudio inacabado de las bases simblicas de alquimia.
1
slo har nfasis en que la teologa egipcia asevera, la primer y
En primer lugar, la unidad esencial (homoousia) de Dios como padre y
Hijo, ambos representado por el rey.
2 en los que La tercera persona aparece
la forma de Ka-Mutef ("el toro de su madre"), quien no es ninguno
aparte del ka, el poder procreador de la deidad. En eso y
a travs de eso el padre y el hijo estn combinados en una trada pero adentro uno
Trinidad. Hasta el grado que Ka-Mutef es una manifestacin especial
del ka sagrado > podemos " en verdad hable de una trinidad de Dios,
El rey, y kay en el sentido que Dios es el padre, el rey es lo
El hijo, y ka el eslabn entre ellos ". 3 En lo de l conclusivo
El captulo Jacobsohn extrae uno paralelamente entre este egipcio
la idea y el credo cristiano. A propsito del pasaje " qui
el conceptus est de Spiritu Sancto, Mara virgine ex natus, " l
21 Cf. Las conexiones de Mary con la luna en Rahner, Griechische Mythen adentro
Christlicher Deutung, pp. sooff., Y "Mysterium Lunae," p. 80.
22 Una referencia posible para el rea de los muertos en la nica mano y para Nimrod
el cazador poderoso por otra parte. Vea a Roscher, Lexikon, , cols. 2371!, S.v.
"Marduk".
1 [Mysterium Coniunctionis : now complete in the Swiss edn ., 1955-57 . - EDTORS . ]
2 Jacobsohn, " el Dado dogmatische Stellung des Konigs en alten de reaccin de degeneracin
de reaccin de degeneracin Theologie
Aegypter, " p. 17.
3 bid., p. 58.
Se refiere a la formulacin de Karl Earth: "hay ciertamente una unidad de Dios
y el hombre; Dios mismo lo crea. ... Es ninguna otra unidad que
su propia unidad eterna como padre e hijo. Esta unidad es la Holy
Fantasma ". 4 Como procreador a quienes el Espritu Santo le correspondera
Ka-mutef, quien connota y garantiza la unidad de padre y
Hijo. Con respecto a esto Jacobsohn se refiere a comentario de Tierra adelante
Lucas: 35 (" El Espritu Santo se topar con usted, y lo
la potencia de lo Ms Alto sombrear usted: por consiguiente tambin ese
la cosa sagrada que ser hija de usted ser llamado el Hijo de Dios
De Dios "): "Cuando la Biblia habla del Espritu Santo, es
hablando de Dios como la combinacin de padre y el hijo, de lo
el vinculum caritatis ". 5 que La procreacin divina de Faran toma
el lugar a travs de Ka-Mutef, en la madre humana del rey. Sino,
Como Mary, ella queda fuera de la Trinidad. Como Preisigke seala
Fuera, los Egipcios cristianos antiguos simplemente se trasladaron su tradicional
las ideas acerca del ka para el Holy Ghost.6 que Esto le da aclaraciones lo
el hecho curioso que en la versin copta de Pistis Sophia, fechado
desde el tercer siglo, Jess tiene el Espritu Santo como su doble,
algo as como un ka.7 correcto El mythologem Egipcio de la unidad de
la sustancia de padre e hijo, y de procreacin en el rey
Madre, durado hasta la dinasta Vth (acerca de 2500 B.C.), Al habla
del nacimiento del nio sagrado en quien Horus expresa
S mismo, el Padre Eterno dice: "l ejercitar una dignidad real de
la gracia en esta tierra, pues mi alma est en l, " y para el nio l
Puntos de vista: "Usted es hijo de mi cuerpo, engendrado por m". 8 " Lo
el sol que l carga dentro de l de la semilla de su padre asciende nuevamente adentro
l ". Sus ojos son el sol y suean, los ojos de Horus.9
Sepa que el pasaje en Lucas 1:78!: "A travs de la propuesta
la misericordia de nuestro Dios, por medio de lo que el alba de adelante hath alto
frecuentado nosotros, para darlos la luz que se sienta en la oscuridad y adentro lo
la sombra de muerte, " se refiere a Malaquas 4:2: "Excepto en usted eso
tema que mi nombre lega el sol de rectitud ascienda curndose
en sus alas ". Quien no piensa aqu acerca del disco solar alado
De Egipto?
4 P. 64. arth, Credo, p. 70. 5 Barth, Bihehtunden Tiber Luk Yo, p. 36.
6
Preisigke, reaccin de degeneracin Die Gotteskraft friihchristlichen Zeit;Tambin Vom
gottlichen Flutdum
Nach dgypttscher Anschauung.
7 Pistis Sophia (trans, por Mead), p n.
S Cf. Los hebreos 1:5: "Usted el arte mi Hijo, este da tiene yo trjee engendrado".
9 uno. Moret, "la Bu caractere religieux de royaute pharaonique".
178 Estas ideas 10
aprobado sobre en el sincretismo helenstico y
le fue transmitido a la Cristiandad a travs de Philo y Plutarch.11
As es que no es cierto, como es a veces assetted incluso por telogos modernos,
Ese Egipto tuvo si acaso un poquito influencia en la formacin
De ideas cristianas. Todo lo contrario. Es, ciertamente, muy improbable
ese nico babilonio las debera haber penetrado tienen, ideas
En Palestina, en vista de que este estado tapn pequeo hubo por mucho tiempo
estado bajo hegemona egipcia y tuvo, adems, lo ms cercano
las corbatas culturales con su prjimo poderoso, especialmente despus de uno floreciente
La colonia juda se estableci en Alejandra, varias
los siglos antes del nacimiento de Cristo. Es difcil de entender
lo que podra haber inducido a los telogos protestantes, siempre que sea posible,
para hacerlo aparecer que el mundo de ideas cristianas
lnea recta dejada caer fuera de cielo. La glesia Catlica es liberal
lo suficiente como para cuidar del mito Osiris Horus sis, o de todos modos
las porciones adecuadas de eso, como una prefiguracin de la leyenda cristiana
de salvacin. El poder defico de un mythologem y su
la vala como la verdad es considerablemente realzada si su carcter arquetpico
puede quedar en evidencia. El arquetipo es " eso que es al que se crey
Siempre, en todas partes, y por todo el mundo, " y si no es reconocido
Conscientemente, entonces aparece de espaldas adentro su "colrico"
La clase, como el "hijo" oscuro "de caos," el perverso, como anticristo
En lugar de Salvador un hecho que est excesivamente claramente demostrado
por historia contempornea.
. GRECA
179 En enumerar las fuentes precristianas del concepto de la Trinidad,
no deberamos omitir las especulaciones matemticas de lo
Los filsofos griegos. Como sabemos, el temperamento que filosofa de
La mente griega es perceptible incluso en St, el evangelio de Juan, un trabajo
Es decir, mero obviamente, de inspiracin gnstica. Ms tarde, en el momento
de los Padres Griegos, este espritu comienza a amplificar lo arquetpico
el contenido del Apocalipsis, interpretndolo en trminos gnsticos.
Pitgoras y su escuela probablemente tuvieron la mayora para hacer con lo
el moldeado de pensamiento griego, y como un aspecto de la Trinidad es
basado de adelante numera simbolismo, valdra nuestro rato para
10 Ms fuentes paganas que preocupan material en Nielsen, Der dreieinige Gott, yo.
11 Cf. Norden, Die Geburt Des Kindts, pp. 77ff.
117
examine el sistema pitagrico de nmeros y vea lo que tiene
para decir acerca de los tres nmeros bsicos con los cuales estamos preocupados
Aqu. Zeller *
Puntos de vista: "Uno es lo primero a quo todos los dems
los nmeros surgen, y en cul las cualidades opuestas de nmeros,
el obstculo y lo incluso, por consiguiente debe estar unido; dos son lo primero
Nmero par; tres lo primero ese est disparejo y perfecto, porque
en eso primero encontramos comienzo, intermedio, y el fin ". 2 Los puntos de vista
de los pitagricos influenci Platn, como est evidente de lo de l
Timaeus; Y, como esto tuvo una influencia incalculable en lo filosfico
las especulaciones de posteridad, tendremos que ir ms bien
profundamente en la psicologa de especulacin ms entumecida.
180 Las pretensiones nmero uno una posicin excepcional, que
reencntrese en la filosofa natural de la Edad Media. Adecuado
para esto, uno no es un nmero del todo; el primer nmero es
Two.3 Two es el primer nmero porque, con l, la separacin y
la multiplicacin comience, que a solas haga tener importancia posible. Con
la apariencia del dos, otro aparece al lado
El nico, un suceso que es tan llamativo el hecho que en muchos lenguajes
"el otro" y "el segundo" son expresados por la misma palabra.
Tambin asociado con el dos est la idea de derecho y
La izquierda,
4 y lo suficientemente notablemente, de favorable y desfavorable,
Lo bueno y lo malo. El "otro" puede tener un significado "siniestro"
o uno lo siente, al menos, como algo en frente y el extranjero. Por consiguiente,
sostiene a un alquimista medieval, Dios no alab el segundo
el da de creacin, porque en este da (lunes, el da de lo
La luna) los binarius, alias el Diablo,
5 vinieron a la existencia. Dos
le da a entender un que es diferente y bien definido de lo innumerable
Un. En otras palabras, tan pronto como el dos aparece,
una unidad se produce por la unidad original, y esta unidad no es ninguno
aparte de esa misma unidad se separan en dos y vueltos en uno
"ms entumecido". Lo "nico" y la "otra" forma una oposicin, sino
no hay oposicin entre uno dos, pues estos son simples
los nmeros que son distinguidos slo por ah su aritmtico
1 Historia de la A de Filosofa Griega, yo, p. 429.
2 la Autoridad para el comentario ms reciente en Aristteles, De Coelo, yo, yo, s68a.
3 que La fuente para esto parece ser Macrobio, Commentarius en Somnium
Scipionis, Yo, 6, 8.
4 Cf. "el movimiento del Different a la izquierda" en el Timaeus G6C (trans, por ah
Cornford, p. 73).
5 Cf. las relaciones etimolgicas entre G. zwei, ' el dos /operador booleano AND Zweifler, '
escptico/ [ Adentro
La duplicidad Eng., cf., el hombre de dos caras, la traicin, two-faced.TRANS.]
118
la vala y por nada si no. Lo "un," sin embargo, bsquedas a tener aplicacin
para su una existencia y nico, mientras el "otro" alguna vez se esfuerza para
sea otro opuesto para el nico. Uno no dejar al empuje O lo
Otro porque, si hiciera, perdera su carcter; y lo
Otros empujones mismo fuera del Que Est para existir del todo.
As de all se levanta una tensin de opuestos entre y
El Otro. Pero cada tensin de opuestos culmina en una edicin,
fuera de cul viene la "tercera parte". En la tercera parte, la tensin
se resuelve y la unidad perdida es restaurada. Unidad, lo absoluto
Un, no puede ser numerado, es indefinible e incognoscible;
slo cuando aparece como una unidad, el nmero uno, es eso conocible,
pues el "otro" que es requerido para este act'of sabiendo falta
en la condicin del nico. Tres es un despliegue de lo
Uno para una condicin donde puede ser unidad sabida y en la que se convirti reconocible;
de no haber sido resuelto en la polaridad del nico
y el Otro, habra permanecido fijo en una condicin falta
de cada calidad. Tres por eso aparece como uno adecuado
el sinnimo para un proceso de desarrollo puntual, y as las formas,
un paralelo para la auto-revelacin de la Deidad como lo absoluto
desdoblado en Tres. La relacin de Threeness para la Unidad puede
sea expresado por un tringulo equiltero,
6 A=B: C, es decir, por ah
la identidad de lo tres, tres siendo contenido en su conjunto
en cada uno de los tres ngulos. Esta idea intelectual de lo
el tringulo equiltero es un modelo conceptual para la imagen lgica
de la Trinidad.
Adems de la interpretacin pitagrica de nmeros,
tenemos que considerar, como una ms directo nosotras de ideas trinitarias
En la filosofa griega, el Timaeus cargado en misterio de Platn. Yo
Citar, ante todo, el argumento clsico en secciones
Por lo tanto el dios, cuando l comenz a juntar el cuerpo del universo,
emprenda a hacerlo de fuego y tierra. Excepto dos cosas a solas
no puede estar satisfactoriamente unido sin un tercero; para debe haber
algunos se adhieren entre ellos juntando las piezas de ellos. Y de todos los bonos
lo mejor es esa que marcas misma y los trminos que asocia una unidad
en el sentido ms completo; y es de la naturaleza de uno continuado geomtrico
la proporcin para efectuar este ms perfectamente. Pues cada vez que, de tres nmeros,
el mediano entre cualquier dos ese son ya sea slidos o aviones
6Harnack (Dogmengeschichte, , p. 303) compara la concepcin escolstica de
La Trinidad para un tringulo equiltero.
"9
[i.e ., cubes or squares ] es tal que, como lo primero es a l, as tambin est eso para lo
Por ltimo, e inversamente como lo ltimo es para la mitad, as es la mitad para
lo primero, entonces desde que la mitad llega a ser eso desde todos los puntos de vista, y otra
vez lo
por ltimo y primero vulvase intermedio, de esa manera todo necesariamente vendr
para jugar la misma parte hacia uno otro, y por tanto haciendo
todos har una unidad.
7
En una progresin geomtrica, el cociente (culombio) de una serie de
les llama a los restos igual, e.g.: 2: Yo === 4: 2; 8:4 = 2, o, algebraicamente
Expresado: Un, aq, aq
2
. La proporcin es por consiguiente tan
Sigue: 2 son para 4 como 4 es para 8, o uno es para aq como el aq es para aq
2
.
182 que Este argumento es ahora seguido por una reflexin que tiene farreaching
las implicaciones psicolgicas: si un par simple de opuestos,
diga fuego y conecte a tierra, sea atado juntos por un trmino medio (AJ y JW), y si
esta unin es una proporcin geomtrica, entonces un trmino medio lo puede hacer slo
conecte figuras del avin, desde que dos recursos son requeridos para estar conectados
Slidos:
Ahora si hubiera hecho falta que el cuerpo del universo debera ser
un plano sin profundidad, un solo trmino medio habra sido
lo suficiente como para asociar a sus compaeros y a s mismo; excepto en el hecho el mundo
debe ser slido en forma, y los slidos son siempre conjuntados, no a la una
Quiera decir, pero por two.8
Consecuentemente, la conexin de dos dimensiones no es an un reconocimiento mdico
Realidad, para un avin sin extensin en la tercera dimensin
es slo un pensamiento abstracto. Si es convertirse en una realidad fsica,
tres dimensiones y por eso dos recursos son requeridas. Seor
Toms Heath 9
pone el problema en lo siguiente algebraico
Frmulas:
La unin en dos dimensiones de tierra (p
2
) y el fuego (culombio
2
):
P2
> .pq pq:Culombio
2
Obviamente el trmino medio es pq.
La tierra del pf de unin y el fuego, representado por Pb y * de culombio
Respectivamente:
P *:P *q ^p
2q:Pf pq2
;El * de culombio
Los dos recursos son p
2
culombio y pq *, correspondiente al reconocimiento mdico
los elementos lagrimean y salen al aire.
La T Trans, por Cornford, p. 44. * bid., p. 44.
9 Una Historia de Matemticas Griegas, yo, p. 89; Cornford, p. 47.
120
Consecuentemente, el dios coloc agua y aire entre fuego y la tierra, y
el rfiade ellos, hasta ahora como fue posible, proporcional el uno para el otro, entonces
que como el fuego es salir al aire, as tambin es aire para Agua, afid como el ait debe
lagrimear, as es que
llore para tierra, y as l at juntos el marco de un mundo
visible y tangible. Para estas razones y de tales componentes,
cuatro en el nmero, el cuerpo del universo fue metido en ser,
teniendo que ver con concordia por medio de la proporcin, y de estos con eso adquirido
La amistad, tan tan unida con s mismo por quien se puso indisoluble
alguna otra potencia le salva quin lo at juntos.
10
183 que La unin de un par de opuestos slo produce un twodimensional
Trada: culombio p2 + pq +
2
. As de, ser una figura del avin, es
no una realidad sino un pensamiento. Por lo tanto dos pares de opuestos, confeccin
un quaternio (p * + p *q + pq
2 + < J
3
), pretenda representar
la realidad fsica. Aqu nos encontramos, de todos modos en forma disimulada, lo
el dilema de tres de que cuatro se refirieron en las palabras inaugurales
Los Timaeus. Goethe intuitivamente capt el significado de esto
la alusin cuando l dice del cuarto Cabir en Faust: "l fue lo
lo correcto pens para todos ellos, "y que" Usted podra preguntar
En Olimpo "acerca del octavo" acerca de quien nadie pens ". N
184 a los que le est interesando reparan en que Platn empieza por representar lo
la unin de opuestos dos dimensionalmente, como un problema intelectual
ser solucionado pensando, pero entonces viene a ver que su solucin
no asciende a la realidad. En el anterior caso que tenemos que hacer
con una trada subsistente en ego, y en lo ms reciente con un quaternity.
ste fue el dilema tan desconcertado los alquimistas para ms
que mil aos, y, como el "axioma de Maria Prophetissa"
(la juda o el copto), aparece en los sueos modernos, 12 y son tambin
encontrado en la psicologa como los opositores entre las funciones de
Conciencia, tres de los cuales est medianamente bien diferenciado, mientras
la cuarta, funcin indiferenciada, "inferior" est indomesticada,
nadaptado, no dominado, y el hombre primitivo. Por su
la contaminacin con el colectivo inconsciente, posee
las cualidades arcaicas y msticas, y son absolutamente lo contrario de
la funcin ms diferenciada. Por ejemplo, si la mayora diferenciara
Est pensando, o el intelecto, entonces el inferior,
13 cuarto
10 Cornford, pp. 44-45, ligeramente modificado.
11 Para una detallada relacin ven Psicologa y Alquimia, pp. 1508:.
12 Como el sueo en la Psicologa y la Alquimia, pp. 147!, Espectculos.
13 Juzgando, por supuesto, del Punto de Vista de la mayora del thfe diferenciaron funcin.
121
la funcin ser sintiendo.
14 Por Lo Tanto las palabras inaugurales de lo
Timaeus " Uno, dos, tres excepto donde, mi estimado Timaeus, son
el cuarto. . . ?"-todo familiarmente en las orejas del psiclogo
y el alquimista, y para l por lo que respecta a Goethe que no puede haber
dude que Platn est refirindose a algo de artculo importado misterioso.
Nosotros ahora podemos ver que no fue nada menos que el dilema en lo que se refiere a
si algo acerca de lo que pensamos es un mero pensamiento o una realidad,
o al menos capaz de materializarse. Y esto, para cualquier filsofo
quin no es simplemente un charlador vaco, es un problema de lo
el primer pedido y ningn pizca menos importante que los problemas morales
inseparablemente conectado con eso. Sobre este punto Platn supo de
la experiencia personal qu tan difcil es el paso de dos dimensiones
pensando para su realizacin en fact.15 tridimensional
Ya con su amigo Dionisio el Mayor, el tirano de Siracusa,
l tuvo tantos desacuerdos que el poltico de filsofo
artificial para venderle como un esclavo, de cul destino l fue preservado
solo porque l tuvo la dicha de ser rescatado por amigos.
Sus intentos para darse cuenta de sus teoras polticas bajo Dionisio lo
Ms joven tambin finalizado en el fracaso, y desde entonces en Platn abandonado
la poltica para siempre. La metafsica parecida para l a ofrecer
ms prospectos que este mundo ingobernable. Entonces, para l personalmente,
la tnica atac duramente al mundo de dos dimensiones de
Pensamiento; y esto es especialmente cierto de los Timaeus, que fue
escrito despus de sus chascos polticos. Es generalmente contado
como perteneciente a las obras retrasadas de Platn.
185 En estas circunstancias las palabras inaugurales, no siendo atribuible
ya sea para la jocosidad del escritor o para la oportunidad pura,
cobre un significado ms bien triste: uno del cuatro est ausente
porque l est "indispuesto". Si estimamos la escena introductoria tan
Simblico, estos recursos que de los cuatro elementos apagados del cual
la realidad es compuesta, ya sea el aire o el agua est atinando mal. Si el aire est atinando
mal,
entonces no hay eslabn con espritu (el fuego), y si
el agua est atinando mal, no hay enlace con realidad concreta (la tierra).
A Platn ciertamente no le falt el espritu; el elemento perdido l as
mucho deseado fue la realizacin concreta de ideas. l tuvo que
14 cf. Los tipos psicolgicos, Def. 30.
15 " El Mundo es estrecho y el cerebro es ancho;
Los pensamientos a la cabeza moran ligeramente uno al lado del otro,
Pero las cosas en espacio la carrera antagonizan y caen falta ".
Schiller, Wallensteins Tod, , 2.
contntese con la armona Oh estructuras pensadas areas
a ese peso faltado, y con una superficie del escrito que le falt la profundidad.
El paso del tres al cuatro le crio agudamente en contra
algo inesperado y extranjero para su pensamiento, algo
La persona de mucha importancia, inerte, y limitado, cul ningn *?) 6V ' 16 y ningn" privatio
Bonos " puede exorcizar fuera o puede disminuir. ncluso la creacin ms justa de Dios
es corrompido por eso, y la ociosidad, la estupidez, la malicia, el descontento,
La enfermedad, la vejez y la muerte llenan el cuerpo glorioso de lo " bendito
Dios/' Verdaderamente un espectculo penoso, este alma mundial enfermo, y
desafortunadamente
de ningn modo como el ojo interior de Platn lo tuvo pensado cuando l
Escribi:
Todo esto, entonces, fue el plan del dios eterno para el dios que fue
yendo para ser. Segn este plan l hizo el cuerpo del mundo
el alisado y el uniforme, en todas partes equidistante de su centro, un cuerpo
enteramente y completo, con cuerpos completos para sus partes. Y adentro lo
el centro que l coloc el alma y lo caus para extenderse a lo largo del gran todo
El cuerpo, y l ms all envolvieron el cuerpo alrededor con alma por fuera.
As es que l estableci a un mundo a solas, alrededor y giratorio en uno
El crculo, el solitario pero capaz a causa de su excelencia para cargarse a compaa,
necesitando a ningn otro conocido o ningn otro amigo pero suficiente en
S mismo. En todas estas cuentas el mundo que l trajo en ser
fue un dios bendito.
17
186 Este mundo, creado por un dios, es por s mismo un dios, un hijo de lo auto-manifestador
Padre. Adicionalmente, el demiurgo lo provey con uno
la msica soul que es "anterior" para el cuerpo (346). El alma mundial fue
modelado por el demiurgo como sigue: l hizo una mezcla de lo
indivisible (d ^pes) y lo divisible (ptpiffrbv), as produciendo uno
la tercera forma de existencia. Esta tercera forma tuvo una naturaleza inconformista
del "Same" (PARA avrov) y el "Different" (PARA trepov). En
la primera vista el "Same" parece coincidir con lo indivisible
y el "Different" con el divisible.18 que El texto dice:
19 De
16 "no siendo".
*7 Cornford, p. 58, ligeramente modificado.
STheodor Gomperz (los Pensadores Griegos, , p. 215) las menciones dos sustancias
primarias
cules son llamados como sigue en el Philebus de Platn: El lmite, ilimitado; Lo
De la misma forma, el otro; lo divisible, lo indivisible. l contina diciendo que los alumnos de
Platn lo haran
ha hablado de "unidad" y de "los grandes y lo pequeo o de "dualidad". De
esto tiene la certeza de que Gomperz estima el "Same" y lo indivisible tan sinnimo,
as pasando por alto la resistencia del "otro," y lo fundamentalmente
la naturaleza cudruple del alma mundial. (Vase Ms Abajo.)
19 [ La versin aqu dado es traducida del texto alemn de Otto Apelt
(Plato: Timaios und Kritias, p. 52) citado por el escritor. TRANS.]
lo indivisible y alguna vez la misma sustancia Cornford 's " Sameness ",
y eso que es fsicamente divisible, l mezcl uno intermedio,
la tercera forma de existencia que tuvo a su propio ser al lado de
Lo Mismo y el Different, y esta forma model l consecuentemente
/ card raurd como un trmino medio entre lo indivisible y lo
fsicamente divisible (35A). Entonces l tom todas las tres existencias
y los mezcl otra vez, " forzndole la naturaleza del Different,
aunque resistiera la mezcla, en la unin con lo mismo ".
As, " con la mezcla de ser (ofola), el tres lleg a ser eso
One.51
187 El alma mundial, representando el bf de principio rector lo
el mundo enteramente fsico, por eso posee una naturaleza trina. Y
Desde entonces, para Platn, el mundo es un < $e y repos 8e y s (el segundo dios), lo
el alma mundial es una revelacin o despliegue de la imagen Dios.
21
188 la cuenta del proceso real de Platn de creacin es muy curiosa
y las llamadas para alguna elucidacin. La primera cosa que se declara en huelga
nosotros es lo dos veces a repetido (rwKp l (raro (' l se mezcl '). Por qu debera lo
la mezcla sea repetida, desde que consiste en tres elementos en lo
el primer lugar y contiene no ms de tres al final, y, adentro
el segundo trmino, Mismo y Diferente parezca corresponder
ndivisible y divisible? Las apariencias, sin embargo, son engaosas.
Durante la primera mezcla no hay nada que sugerir que lo
divisible fue recalcitrante y tuvo que estar forzadamente unido
lo indivisible, como fue el caso con sus anlogos supuestos.
En ambas mezclas que es ms bien una pregunta de combinar dos el sepa
20
El crcojuara de radio de /signo de intercalacin del ael TTJS apeplcrrov Kal rubra kxofxn ] S
abfflas Kal TTJS av irepi
Jcicptcrrfjs, rpirop el raflrou del re TTJS de kilovoltio del ôlv ju rcp rvveKpacraro oixrLas eldos
Folla respecto a
rkpi Kdl TTJS rov erepov, eV Kal Kara ravra avvkcrryGev pecrc *) la aglutinacin para la
brucelosis de ayepovs del re rov y el rov v Kal
< la r de radio Kara y jj, Ara juepttrrou '/gato rpta Xa/3cw Abra bvra avveKepacraro els uLav
iravra idkav,
rrjv darepov < yo < el titanio de la > v, v dvcrjjLetKrov ovvav els ravr6v rvvapfj.6rr (el selenio
/cero av fiia, peiyvvs, rijs
Los ^crlas O.
Cornford (pp. 59-60) traduce como sigue: "Entre la Existencia indivisible
eso est alguna vez en el mismo estado y la Existencia divisible que llega a ser eso en
cuerpos,
l combin una tercera forma de Existencia compuesta de ambos. Otra vez, en el caso
De gualdad Repetitiva y en eso de Diferencia, l tambin en el mismo principio hecho uno
el compuesto intermedio entre esa clase de ellos que es indivisible y lo
la clase que es divisible en cuerpos. Entonces, tomando lo tres, l los mezcl a todos ellos en
una unidad, forzndole la naturaleza de Diferencia, duro como fue relacionarse, en la unin
Con gualdad Repetitiva, y mezclndolos con Existencia ".
21 Cf. Timaeus 37 C, donde el primer Dios es descrito como el "padre" y el de l
la creacin como la copia de un "patrn" original "," que se es s mismo (Cornford P. 97).
124
evale pares de opuestos,
22 a los que, porque se llaman
haga una unidad, puede estar pensado Oh como organizado en un quaternio:
De la misma forma
ndivisible Divisible
Diferente
ndivisible y divisible, conjuntamente con su trmino medio, la forma uno
la trada simple que tiene a "su propio ser" al lado de lo mismo y lo
Diferente. Esta trada concuerda con la condicin de "pensamiento"
todava no convirtase en "realidad". Para esto una segunda mezcla se necesita,
en cul el Different (i.e., El "otro") es incorporado por ah
La fuerza. El "otro" es por consiguiente el "cuarto" elemento, cuyo
la naturaleza que es ser el "adversario" y resistir armona. Pero lo
Cuarto, como el texto dice, est ntimamente vinculado con el deseo de Platn
para "ser". Uno piensa, no de manera poco natural, de la impaciencia
el filsofo ha debido haber sentido cuando la realidad puso a prueba as a persona intratable
para sus ideas. Esa fuerza de sensatez, bajo ciertas circunstancias,
tenga que ser impuesto por la fuerza es una nocin que debe
a veces ha cruzado su mente.
Yo El pasaje como un todo, sin embargo, estoy distante de simple. Puede
sea traducido de muchas formas e interpretado en muchos ms. Lo
el punto crtico para nosotros es vwk rrti r y re del itrq de kilovoltio TOV unos îepovs,
literalmente, l
Combinado (una forma de la naturaleza de igualdad repetitiva y diferencia)
en el medio (el kilovoltio ^) de lo indivisible (y lo divisible)
Consecuentemente el trmino medio del segundo par de opuestos
coincidira con el trmino medio del primer par. El resultante
la figura es un tresbolillo, desde los dos pares de opuestos tenga
un trmino medio comn o "tercera forma" (rplrov e5os):
22 que Esto parece confirmado por el hecho que el primer par de opuestos est correlacionado
con oMa, (siendo), y el segundo con y ffa (la naturaleza). Entre lo si uno tuviera que escoger
el dWa y *fcw, mientras ms reciente probablemente sera considerado, ms cemento armado
de lo dos.
125
ndivisib le Divisib le
Diferente Mismo
He colocado los pares de opuestos uno al lado del otro, en lugar de
frente a uno otro (as como en el diagrama previo), para ilustrar
su unin en un solo trmino medio. Tres elementos deben ser
distinguido en nuestro diagrama: los dos pares de opuestos y
su trmino medio comn, y comprendemos el texto como en lo referente a
estos tres elementos cuando dice: "Entonces, tomando estos tres
Existencias. . ." Desde que el trmino medio es llamado la "tercera forma," cada
el par de opuestos probablemente puede estar ocupado como representar lo
las primeras y segundas formas: La forma = primera indivisible, Divisible
la segunda forma, la promedio forma = tercera, etctera. Su unin en uno
el tresbolillo significa unin de los cuatro elementos en un cuerpo mundial.
Thomas Taylor, quien fue fuertemente influenci por Proclus, puntos de vista
en su comentario para los Timaeus: "Para esos que estn conectados
con su esencia en una siguiente orden, provenga de ella
The anima mundi segn el poder del cuarto trmino (4)
que posee poderes generativos; pero regrese a ella concordar
para la quinta parte (9) que los reduce a uno ". 23 Fomentan afirmacin
de la naturaleza cuaternaria del alma mundial y cuerpo mundial
puede encontrarse en el pasaje donde el demiurgo divide esto
la tela entera colocada a lo largo en dos mitades y los une otra vez
en forma de una X-24
Segn Prfido, una X yo el *1 un crculo
23 Reeditaron como Bollingen Series , Platn: Timaeus y Critias, p. 71.
24 Timaeus 366 (Cornford, p. 73).
126
significado el alma mundial para los egipcios.
25 que es, de hecho, lo
el jeroglfico para ' la ciudad
26
Quiz Platn estaba intentando, en este pasaje,
para causar la estructura del mandala que ms tarde apareci como lo
el capital de Atlntida en su Critias.
19 1 que Las dos mezclas podran ser consideradas como un paralelo para lo dos
los recursos de los elementos fsicos. Cornford, por otra parte,
considera que Platn est refirindose a tres intermedios de comunicacin, que l
Las llamadas "intermedian gualdad Repetitiva de Existencia ntermediate ' " ntermedio
Diferencia/' 27 que Su insistencia principal est en la triple parte
el mtodo y no en las cuatro sustancias. La Mitad
Las edades estaban tambin familiarizadas con el quatuor elementa (Cigarrillos Al Da A B D)
y lo triun regimina (tres mtodos) que los uni tan
Sigue: AB, BC, CADMO. De este punto de vista, Cornford falla
para atrapar la alusin sutil de Platn para el cuarto que no responde al tratamiento.
192 a los que no lo deseamos eso son supuestos que los procesos de pensamiento
hemos deducido del texto de los Timaeus representa de Platn
conscientes reflexiones. Por muy extraordinario que su genio puede
Ha sido, de ninguna manera se deduce que sus pensamientos fueron todo
los conscientes. El problema del cuarto, por ejemplo, que
es un ingrediente de primera necesidad de totalidad, apenas puede tener
alcanzado su conciencia en forma completa. Si tuviera, l lo hara
ha sido repelido por la violencia con la cual los elementos fueron
para ser metido a la fuerza en un sistema armonioso. Ni l habra sido
tan ilgico como para insistir en lo triple de su alma mundial.
Otra vez, no me aventurara a aseverar que las palabras inaugurales de
Los Timaeus es una referencia consciente para el problema subyacente
del cuarto que no responde al tratamiento. Todo sugiere eso igual
el rector inconsciente de spiritus estaba trabajando cul dos veces incitado lo
el amo a intentar escribir una tetraloga, la cuarta parte quedando
inacabado en ambos occasions.28 Este factor tambin asegur eso
Platn permaneca un soltero hasta el final de su vida, como al ratificar la sentencia
la masculinidad de su imagen del triadic Dios.
25 Taylor, p. 75. ^. 26 Griffith, Una Coleccin de Jeroglficos, p. 34 B. Higo. 142: B?%
= el plan de un pueblo
con calles cruzadas. Ô ^
27 p. 61. Los intermedios de comunicacin son construido en la suposicin tan ndivisible y
Divisible est al frente de atributos de cada uno de los tres principios, la Existencia, la gualdad
Repetitiva,
Diferencia. No s si el texto le permite de tal operacin.
28 Gomperz, , p. 200 [ que Las dos tetralogas inacabadas son (uno) Repblica, Timaeus
Critias (la izquierda incompleta), (Hermocrates, nunca escrito); (b) Theaetetus, Sofista
Estadista, (el Filsofo, nunca escrito). TRANS.]
127
El *93 Como la historia se acerca al comienzo de nuestra era, los dioses
vulvase cada vez ms abstracto y espiritualizado. ncluso Yav
tuvo que someterse a esta transformacin. En la filosofa Alexandrian
eso se levant en el ltimo siglo B.C., no somos testigos no slo
una alteracin de su naturaleza pero un surgimiento de dos otras divinidades
en su derredor inmediato: Los Logotipos y Sophia. Juntos
con l forman una trada,
29 y sta es una prefiguracin clara de
la Trinidad cristiana en poste.
29
Leisegang, Der Heilige Geist, p. 86.
128
2. PADRE, HJO, Y ESPRTU
194 que tengo, moraron durante un tiempo en los puntos de vista de los babilonios
Y los egipcios, y en la filosofa platnica, en la orden para
dele al lector alguna concepcin del trinitario y el unitario
las ideas que estaban en existencia muchos siglos antes del nacimiento de
Cristiandad. Si estas ideas fueron transmitidas a la posteridad
como resultado de la migracin y la tradicin o si se levant
espontneamente en cada caso es una pregunta de poca importancia.
Lo que importa es que ocurrieron porque, una vez teniendo
brotado en adelante del inconsciente de la raza humana (y no
Simplemente en Asia Menor!), ellos repodran levantarse en cualquier parte en cualquier
momento.
Es, por ejemplo, ms que la iglesia dudosa ya sea
Los padres que idearon la frmula de homoousios estaban empatados remotamente
enterado con la teologa egipcia antigua de dignidad real.
No obstante, ellos ni hicieron una pausa en sus trabajos ni
descansados hasta que finalmente haban reconstruido al egipcio antiguo
Arquetipo. Casi lo mismo algo la cosa ocurri cuando, adentro
A.D. 431, en el Council de Ephesus, de quin son las calles una vez que haban timbrado
con himnos de alabanza para de muchos la pechos Diana, la Virgen Mara
es declarado el BZOTOKOS, ' el donante de nacimiento del dios
La l Como nosotros
De Epiphanius,
2 all fueron incluso una secta, los Collyridians,
La l Aqu uno podra recordar la leyenda que, despus de la muerte de Cristo, Mary se moviliz
ella con Juan para Ephesus, donde ella se dice haber vivido hasta su muerte.
Zpanarium (Contra Octeginta Haereses) LXXX. Vea a Migne, P.G., vol. 41, cols.
739 ^
quin el worshipped Mary despus de la manera de una diosa antigua.
Su culto tuvo sus centros principales en Arabia, Tracia, y Parte del Zapato Arriba de la Suela
Mujeres Escitia, las que son ms creyentes entusiastas. Su
las provocaciones movieron a Epiphanius a la reprimenda que " el gran todo
el sexo femenino es escurridizo y propenso para el error, con una mente que es
muy mezquino y estrecho ". 3 que es claro de esto castigando sermn
que hubo sacerdotisas que en cierto das festivos decorados
un vagn o un asiento cuadrangular y abrigado eso con ropa blanca, adelante
cul colocaron ofertas de bakemeats " en nombre de
Mary " (els ovo â - njs Mapias), despus compartiendo lo sacrificatorio
Harina. Esto explcitamente equivali a una fiesta religiosa eucarstica adentro
la honorabilidad de Mary, en cul pan de trigo estaba comido. Lo ortodoxo
el punto de vista del tiempo est apropiadamente expresado
Epiphanius: "Deje a a Mary estar sujeto en la honorabilidad, y deje al Padre
y el Hijo de Dios y el Espritu Santo sean adorados, pero no dejen a nadie adorar
Mary ".
195 As el arquetipo se reafirmaron, desde entonces, como he intentado
El acto fingido, las ideas arquetpicas es de las fundaciones indestructibles
de la mente humana. De cualquier forma que por mucho tiempo pasan al olvido y
Sepultados, siempre regresan, a veces en la apariencia ms extraa,
con una torsin personal para ellos o intelectualmente deformado, as como en
el caso de la hereja arriana, excepto continuamente reproducindose
en nuevas formas representando las verdades eternas que son
innato en el nature.4 de hombre
196 ncluso sin embargo la influencia de Platn en los pensadores de lo siguiente
pocos siglos apenas pueden ser sobreestimados, sus filosficamente
la trada formulada no puede ser hecha responsable de los orgenes de
El dogma cristiano de la Trinidad. Pues estamos preocupados aqu
no con cualquier filosfico, eso est consciente, suposiciones sino
con formas inconscientes, arquetpicas. La frmula platnica para
la trada contradice al Christian Trinity en una condicin
El punto: la trada se construye en la oposicin, mientras que la Trinidad contiene
ninguna oposicin de cualquier clase, excepto es, al contrario, uno completo
la armona en s. Las tres Personas son caracterizadas adentro
tal manera que posiblemente no pueden estar derivativas de Pla
3 " el gnero de la Crcel lubricum et en errorem proclive, actinio pusilli admodum et angusti
Animi esse solet ".
4 El nfasis especial que coloco sobre predisposiciones arquetpicas no quiere decir eso
los mythologems son de origen exclusivamente psquico. No estoy pasando por alto la tertulia
las condiciones que son igual de necesarias para su produccin.
gO
las instalaciones estimulantes, mientras el Padre de trminos, el Hijo, y el Espritu Santo lo
hacen
no procede en cualquier sentido del tres. A lo sumo, lo
La frmula platnica suministra el andamiaje intelectual para contenido
eso viene de realmente otras fuentes. La Trinidad puede ser concebida
platnicamente en lo que se refiere a su forma, pero para su contenido tenemos que
confe en factores psquicos, en datos irracionales que no pueden ser
lgicamente decidido de antemano. En otras palabras, tenemos que
distinga entre la idea lgica de la Trinidad y su
la realidad psicolgica. Lo ms reciente nos trae de regreso al mero mucho
ms ideas egipcias antiguas y por lo tanto para el arquetipo, que
provee la justificacin autntica y eterna para la existencia
de cualquier idea trinitaria del todo.
197 que El dato psicolgico consiste de Padre, Hijo, y Holy
Fantasma. Si colocamos a "el Padre ' entonces "el Hijo" lgicamente entiende; Sino
"El Espritu Santo" no entiende lgicamente de tampoco "padre"
O "el Hijo". As es que debemos estar aqu ocupndonos de un factor especial que
estriba en una presuposicin diferente. Segn la vieja doctrina,
el Espritu Santo es " el personaje vera, quae un filio et patre missa
Est (" una persona real que es enviada por el Hijo de Dios y el Padre). Lo
"processio un patre filioque" (la procesin del Padre y lo
El hijo) es una "spiracin" y no un "engendramiento," Esto algo
la idea peregrina concuerda con la separacin, que todava existida
En la mediana edad, de "cuerpo" y "spiramen," el ser ms reciente
comprendido como algo ms que mero "aliento". Qu
realmente denot fue el nima, que, como su nombre sale a la vista, es uno
el aliento siendo (anemos = avancen en crculos). Aunque una actividad de lo
Cuerpo, fue considerado como una sustancia independiente (o la hipstasis)
existiendo a lo largo del cuerpo. La idea subyacente es que lo
el cuerpo "vive," y esa "vida" es algo sobreaadida y autnoma,
concebido como un alma sin compromisos para el cuerpo. Teniendo aplicacin
esta idea para la frmula de la Trinidad, tendramos que decir: Padre,
El hijo, y la Vida la vida proviniendo de ambos o se vive por ambos.
El Espritu Santo como "la vida" es un concepto que no puede estar derivativo
lgicamente de la identidad de Padre e Hijo, pero es, ms bien, uno
la idea psicolgica, un dato basada en uno irracional, primordial
magen. Esta imagen primordial es el arquetipo, y lo encontramos
la mayora expresada claramente en la teologa egipcia de dignidad real.
All, como hemos visto, el arquetipo se plasma en Dios lo
Padre, Ka-Mutef (el procreador), y el hijo. El ka es el lifespirit,
el principio estimulante de hombres y dioses, y por consiguiente
puede ser legtimamente interpretado como el alma o doble espiritual.
l es la "vida" del hombre muerto, y as se cartea adelante lo
una mano para el alma del hombre viviente, y por otra parte para el de l
"el espritu" o "el genio". Hemos visto que Ka-Mutef es una hypostatizacin
de poder procreador.
5 Asimismo, el Espritu Santo
son poder procreador hecho real y life-force.6 Por Lo Tanto, adentro lo
A Christian Trinity, a nosotros se nos enfrenta uno claramente arcaico
dea, cuyo valor extraordinario recae precisamente sobre el hecho que eso
es una representacin suprema, hiposttica de un pensamiento abstracto
(la trada de dos dimensiones). La forma es concretistic calmada, en eso
el arquetipo es representado por la relacin "padre" y
"Son". no fue sino eso eso, slo sera una pareja ?. Lo
tercer elemento, sin embargo, el eslabn entre "padre"
Y "el Hijo," es espritu y no una figura humana. Lo masculino
el hijo de padre que la relacin est as de alzada fuera de la orden natural
(que incluye a las madres y las hijas) y se traduce para uno
la esfera de que el elemento femenino es excluido: en anciano
Egipto as como en Cristiandad que los Theotokos estn parados fuera de la Trinidad.
Uno tiene slo que pensar acerca del rechazo brusco de Jess de l
la madre en el matrimonio en Cana: "La mujer, lo que tengo yo para hacer
Con usted "? (El Juan 2:4), y tambin anterior, cuando ella busc lo
nio de doce aos de edad en el templo: "Cmo es eso que ustedes buscaron
Yo? El wist que ustedes no que debo estar acerca del negocio de mi Padre "?
(Luke 2 149). Probablemente no estaremos equivocados asumiendo eso
esta esfera especial para la cual el hijo de padre que relacin es eliminada
es la esfera de misterios primitivos e iniciaciones masculinas.
Entre ciertas tribus, las mujeres tienen prohibiciones de mirar en lo
los misterios bajo pena de la muerte. A travs de las iniciaciones los jvenes
los hombres son sistemticamente separados de sus madres y son
vuelto a nacer como el estado de nimo. El celibato del sacerdocio es una continuacin
de este idea.7 arquetpico
La operacin intelectual que miente encubri en lo ms alto
la relacin del hijo de padre consiste en la extrapolacin de un invisi
5 que El ka del rey incluso tiene un nombre individual. As " el ka viviente de lo
Seor de las Dos Tierras, "Thutmosis , fue llamado el" toro victorioso que
los brillos en Tebas ". Erman, Vida en Ancient Egypt, p. 307.
6 que La "duplicacin" del espritu ocurre tambin en el Viejo Testamento, sin embargo ms
como una "potencia" dimanando de Dios que como una hipstasis. No Obstante, saas
48: A 16 apariencia mera le gusta una hipstasis en el texto de versin de los setenta: Kfyuos
K6pios d7recrraXj
/ el ze Kal PARA irvevfta afrrou (El Seor del El Seor me envi a m y su espritu).
? Para una cuenta instructiva de la sede de fondo griega Harrison, Temis, ch. .
132
la figura del ble, un "espritu" que es la mera esencia de vida masculina.
La vida del cuerpo o de un hombre es postulada como algo diferente
del hombre s mismo. Esto condujo a la idea de un ka o
inmortal el alma, capaz para despegarse del cuerpo y no del dependiente
en eso para su existencia. A este respecto, los hombres primitivos tienen
las ideas extraordinariamente bien desarrolladas acerca de una pluralidad de almas.
Algunos son inmortales, las otras estn slo holgadamente pegados al cuerpo
y puede desviarse del rumbo y puede perderse por la noche, o pierden sus
muy y es atrapado en un sueo. Hay incluso almas que tienen un sitio
para una persona sin estar alojado en su cuerpo, como el alma de arbusto,
que mora afuera en el bosque, en el cuerpo de un animal.
La yuxtaposicin de una persona y su "vida" tiene su psicolgico
la base en el hecho que una mente que no est muy bien diferenci
no puede pensar desligadamente y es incapaz de poner cosas en
Categoras. Slo puede tomar las cualidades que percibe y puede colocar
ellos uno al lado del otro: el hombre y su vida, o su enfermedad (visualizado
como una clase de demonio), o su salud o su prestigio (el man, etctera.). Esto es
obviamente el caso con el ka egipcio. La vida de hijo de padre (o
el poder procreador), conjuntamente con la excepcin rigurosa de lo
Theotokos, constituya la frmula patriarcal que fue " adentro lo
Aire " mucho antes del advenimiento de Cristiandad.
El Padre es, por definicin, la causa prima, el creador, lo
el reron del comitente, quin, en un nivel de cultura donde la reflexin est calmada
La incgnita, slo puede tener Un ao de edad. El Otro entiende del Que Est por ah
separndose de eso. Esta necesidad desdoblada no ocurre tan por mucho tiempo como all
no es crtica del reron del comitente tanto tiempo, es decir, tan uno
la cultura se refrena de toda reflexin acerca de y no hace
comience a criticar el trabajo manual del Creador. Un sentimiento de unidad,
lejos cambi de direccin de juicio crtico y conflicto moral, hojas
La autoridad del Padre inclume.
Tuve ocasin para observar esta unidad original del fatherworld
Cuando estaba con una tribu de negros en Mount Elgon.
Estas personas profesaron creer que el Creador haba hecho
todo bueno y bello. "Pero qu hay acerca de los malos animales
Eso mata a su ganado "? Pregunt. Contestaron: "El len es bueno
y bello ". "y sus horribles enfermedades"? "Usted cae en cama lo
El sol, y son bellos ". Qued impresionado por su optimismo.
Pero a las seis de la emparejando esta filosofa lleg a uno repentino
Alto, como deb pronto descubrir. Despus de la puesta del sol, otro mundo
asumi el control del mundo oscuro del Ayik, quien es todo malo,
133
Peligroso, y aterrorizando. La filosofa optimista termina y
una filosofa de miedo, fantasmas, y los hechizos mgicos para evitar lo
Lo mal comienza. Entonces, a la salida del sol, el optimismo comienza de nuevo otra vez
sin huella de contradiccin interior.
201 Aqu el hombre, el mundo, y Dios forman un todo, una unidad despejada
por la crtica. Es el mundo del Padre, y de hombre en el de l
el estado de infancia. A pesar del hecho que doce horas fuera de cada
veinticuatro se gastan en el mundo de oscuridad, y en agonizar
la creencia en esta oscuridad, la duda nunca surge en lo que se refiere a ya sea Dios
tambin no podra ser el Otro. La pregunta famosa acerca de lo
el origen de maldad an no existe en una edad patriarcal. Slo con
la llegada de Cristiandad lo hizo presente mismo como el jefe
el problema de moralidad. El mundo del Padre caracteriza una edad
cul es caracterizado por una unidad prstina con todo
Naturaleza, sin importar si esta unidad sea bella o fea o
mpresionante. Pero una vez que la pregunta sea preguntada: "De donde viene
la maldad, por qu es el mundo tan malo e imperfecto, por qu est all
Las enfermedades y otros horrores, por qu debe sufrir el hombre?* ' entonces la reflexin
ya ha comenzado a juzgar al Padre por su manifiesto
Las obras, e inmediatamente uno tienen conciencia de una duda, que se son
el sntoma de una hendidura en la unidad original. Uno recobra el conocimiento
la conclusin que la creacin es voto negativo imperfecto ms, que lo
El creador no ha cumplido con su trabajo correctamente, que la bondad y
la omnipotencia del Padre no puede ser el principio exclusivo de lo
Cosmos. Por lo tanto uno tiene que ser suplementado por el Otro,
con el resultado de que el mundo del Padre es fundamentalmente
alterado y es reemplazado por el mundo del Hijo de Dios.
202 que ste fue el tiempo cuando los griegos comenzaron a criticar lo
Mundo, el tiempo de "gnosis" en su sentido ms amplio, que a la postre
dio le da nacimiento a para la Cristiandad. El arquetipo del dios de redentor
y el primer hombre es muy antiguo simplemente no sabemos cmo viejo.
El Hijo de Dios, el dios revelado, quin voluntariamente o involuntariamente
se ofrece para que sacrificio como un hombre, creen el mundo
o lo redime de maldad, puede ser llegado a ubicar a la Purusha de
La filosofa india, y se encuentra tambin en la concepcin persa
del El Hombre Original, Gayomart. Gayomart, hijo del dios de
Luz, vctima de cadas para la oscuridad, de que l debe estar lista
gratis para redimir el mundo. l es el prototipo de lo
Las figuras gnsticas de redentor y de las enseanzas concirnindole a Cristo,
el redentor del gnero humano.
203 que no es difcil ver que una crtica que plantearon la pregunta
del origen de maldad y de sufrir tuvo en mente a otro mundo
un mundo se llen con anhelo para la redencin y para eso manifieste
de perfeccin en que fue el hombre todava uno con el Padre. Anhelosamente
l se volvi a mirar hacia el mundo del Padre, pero estaba perdido
Por siempre, porque un incremento irreversible en la conciencia de hombre
haba tomado coloca mientras tanto y lo haba independizado.
Con esta mutacin l se libr del mundo del Padre
y se entra en el mundo del Hijo de Dios, con su drama divino
de redencin y lo ritual volviendo a decir de esas cosas que
El Dios que el hombre tena, logr durante su estancia temporal terrenal.
8
La vida del hombre Dios revel cosas que no podran posiblemente
ha sido conocido en la poca en que el Padre regido como el nico.
Pues el Padre, como la unidad original, no fue uno definido o definible
Objeto; Ni podra ser l, en rigor, tampoco llamado
El "padre" o tenga un ao de edad. l slo se convirti en un "padre" por incarnating
en el Hijo de Dios, y por as es que obra se volvi definido y definible.
Convirtindose en un padre y un hombre l revel dotar de personal el secreto
de su divinidad.
204 Uno de estas revelaciones es el Espritu Santo. Como un ser que
existido antes de que el mundo fuera, l es eterno, pero l aparece empricamente
en este mundo slo cuando Cristo haba dejado lo terrenal
Etapa. l ser para los discpulos lo que Cristo era para ellos.
l los invertir con el poder para hacer obras ms gran, quiz,
que los del Hijo de Dios (Juan 14: 12). El Espritu Santo es
una figura que sustituye Cristo y que concuerda qu
Cristo recibi del Padre. Del Padre viene lo
El hijo, y comn para ambos es la actividad viviente del Holy
Fantasma, quin, segn la doctrina cristiana, es respirado en adelante
("spirated") por ambos. Como l es el tercer trmino comn para el Padre
Y el Hijo, l le pone fin a la dualidad, para la "duda" en lo
Hijo. l es, de hecho, el tercer elemento que completa lo Tres
y restaura al nico. El punto es que el despliegue de lo
Uno alcanza su clmax en el Espritu Santo despus de polarizarse a s mismo
Como Padre e Hijo. Su descenso en un cuerpo humano es suficiente
en s para hacerlo convertirse en otro, incrustarlo en oposicin a
S mismo. Desde entonces hay dos: Lo "nico" y el "otro,"
8 Cf. la exposicin desglosada de la muerte y el renacimiento de los icoupos sagrados en
Harrison,
Temis.
135
que da como resultado un cierto tension.9 que Esta tensin se resuelve a s mismo
en los que sufren y el destino del Hijo de Dios 10 y, finalmente, en donde Cristo
la admisin de abandono por Dios (Mateo 27:46).
205 Aunque el Espritu Santo sea el progenitor del Hijo de Dios
(El Mateo 1:18), l es tambin, como el parclito, un legado de l.
l contina el trabajo de redencin en el gnero humano en general, por ah
cayendo sobre esos que la alternativa del eclesistico de mrito. Consecuentemente,
El parclito es, al menos por la implicacin, la figura culminante adentro
el trabajo de redencin por un lado y adentro la revelacin de Dios
de s mismo por otra parte. Eso, de hecho, podra decirse que el Holy
El fantasma representa la etapa final, completa en la evolucin de
Dios y el drama divino. Pues la Trinidad es indudablemente uno
la forma ms alta de concepto Dios que la mera unidad, desde que corresponde
para un nivel de reflexin en cul hombre se ha convertido en ms
Consciente.
206 La concepcin trinitaria de un proceso de vida dentro de la Deidad,
Cul he esbozado aqu, fue, como hemos visto, ya en
la existencia en precristiano cronometra, sus caractersticas esenciales siendo uno
la continuacin y la diferenciacin de los ritos primitivos de renovacin
y las leyendas de culto se asociaron con ellos. Lo mismo que los dioses
de estos misterios se extingue, entonces, tambin, hace los misterios mismos,
slo para reabastecerse de nuevas formas en el transcurso de historia. A
la extincin de gran escala de los viejos dioses estaba otra vez en progreso
al principio de nuestra era, y el nacimiento de un nuevo dios, con
los nuevos misterios y las nuevas emociones, fueron una ocurrencia tan sanada
la herida en las almas de hombres. Se sobreentiende que cualquier consciente
tomando prestado del misterio existente que las tradiciones haran
le han puesto obstculos a la renovacin del dios y el renacimiento. Tuvo que ser uno
la revelacin enteramente imparcial que, realmente inconexo para cualquier cosa
Si no, y si es posible sin ideas preconcebidas de cualquier clase,
conducira en el mundo un nuevo dp y pevov y un nuevo cultlegend.
Slo en una cita comparativamente retrasada personas se fijaron lo
impactando paralelos con la leyenda de Dioniso, que entonces
declarado para ser la obra del diablo. Esta actitud en la parte
de los cristianos antiguos fcilmente puede ser comprendido, para Cristiandad
Uno La relacin de Padre para el Hijo no es aritmtica, desde ambos y lo
Otro est todava unido en la Unidad original y es, por as decirlo, eternamente adelante lo
el punto de convertirse en dos. Por lo tanto el Hijo de Dios est eternamente siendo
engendrado por el Padre,
Y la muerte sacrificatoria de Cristo es un acto eternamente presente.
10 que El irddrj de Dioniso sera los paralelos griegos.
136
hizo ciertamente se desarrolla en esta moda inconsciente, es ms
su falta aparente de antecedentes result lo indispensable
la condicin para su existencia como una fuerza efectiva. Nadie puede
dude de la superioridad mltiple de la revelacin cristiana encima
sus precursores paganos, para cul la razn est claramente de ms
hoy a insistir en el carcter no presagiado y no histrico de
los evangelios, en vista de que abundan con histrico y psicolgico
las suposiciones de origen muy antiguo.
. LA SYMBOLA
207 El drama trinitario de redencin (a distincin de lo
la concepcin intelectual de eso) saque de entre manos la escena mundial en lo
el comienzo de una nueva era, en medio de la inconsciencia completa de su resucitacin
del pasado. Dejando aparte los as llamados prefiguraciones
en el Viejo Testamento, no hay un solo pasaje en lo
El Nuevo Testamento donde la Trinidad es formulada en uno intelectualmente
comprensible manner.1
Generalmente hablando, son ms
una pregunta de frmulas para la triple bendicin, como el fin de
la segunda epstola para lo Corintios: "La gracia del Seor
Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunin de lo
Espritu Santo, est con ellos todos ustedes, "
2 o el comienzo de lo primero
1 que Los As Llamados "coma Johanneum," que parecera ser algo nico en su gnero, es uno
demostrablemente la interpolacin retrasada de dudoso origen. Apreciado como uno dogmtico
y
el texto revelado por sef del que se permitira la prueba ms fuerte para la ocurrencia
La Trinidad en el Nuevo Testamento. El pasaje reza (yo Juan 5:8: "Y all
son tres que rinden testimonio: El Espritu, y el agua, y la sangre; y estos
tres son uno " (DV). Es decir, quedan de acuerdo en su testimonio que Cristo
vino en agua y en sangre" (verso 6, DV). [ en verso 8, la vlvula artica tiene " y estos tres
est de acuerdo en uno "; Virus respiratorio sincitial: "y estos tres estn de acuerdo". TRANS.]
El Vulgate tiene lo retrasado
la interpolacin en verso 7: "La Ca Quoniam Tres Sunt , qui testimonium dant m? Oh;
Palmeador,
Verbum et Spiritus Sanctus: el et la Unum de tres hi sunt/' Note que en el texto griego
la tres x neutra de sustantivos ^Cjua, 55wp, y/la m de aluminio son seguidos por un plural
masculino:
la corneja ol rpeis els r6 %v.
2 Cor. 13: 14 (AV). La frmula bautismal " En Nombre del Padre y lo
El hijo y el Espritu Santo " tiene que ver con esta categora, aunque su autenticidad sea
138
la epstola de Pedro: ". . escogido y destinado por Padre Eterno
y santificado por el Espritu para la obediencia para Jesucristo y
para llover a gotas espaciadas con su sangre, " 3 o el 20-21 de Judas. Otro pasaje
citado a favor de la Trinidad es yo Corintios 12 14-6, pero esto
slo da la seguridad acentuada que el Espritu tiene un ao de edad (repetido
En Efesios 4: 4-6), y puede ser tomado ms como un conjuro
en contra del politesmo y polydemonism que una aseveracin de lo
Trinidad. Las frmulas Triadic estaban tambin al da en lo apostlico
poca. As Clement dice en su primera carta (46:6): ". . . Tenga
nosotros no un Dios, y un Cristo, y un Espritu. . ."
4
Epiphanius
incluso los informes que Cristo ense a sus discpulos que " lo
El padre y el Hijo de Dios y el Espritu Santo son los mismos ". 5
208 Epiphanius tomaron este pasaje de lo apcrifo " el Evangelio
segn los egipcios, "
6 de los cuales desafortunadamente slo los fragmentos
es preservado. La frmula es significativa a tal medida que provee
un bien definido punto de partida para un "modalistic" concepto de lo
Trinidad.
209 Ahora el punto importante no son que el Nuevo Testamento contiene
ninguna frmula trinitaria, excepto que encontremos en eso tres figuras
quin se relacionan recprocamente el uno para el otro ?: El Padre, lo
Hijo, engendrado a travs del Espritu Santo, y el Espritu Santo.
Desde el antao, las frmulas para la bendicin, todos los acuerdos solemnes,
Ocasiones, atributos, etc. han tenido uno mgico, tres veces
Carcter (e.g., El Trishagion).
7 Aunque no sean evidencian
para la Trinidad en el Nuevo Testamento, no obstante ocurren
Y, guste a las tres personas divinas, sea indicaciones claras de uno
el arquetipo activo funcionando debajo de la superficie y tirando arriba
las formaciones del triadic. Esto prueba que el arquetipo trinitario es
Dudado de. Tal parece ser que originalmente las personas fueron bautizadas slo en nombre
de Jess
Cristo. La frmula no ocurre en Marcos y Lucas. Cf. El Dogma Krueger, Das
reaccin de degeneracin Von Dreieinigkeit Und Gottmenschheit en seiner geschichtlichen
Entwicklung,
P. 11. 3 1 Pedro: 2 (RSV).
4 Padres Apostlicos, trans, por Lago, yo, p. 89. Clement fue el tercer obispo de
Roma tras Pedro, segn renaeus. Su fechado est dudoso, pero l parece
ha nacido en la segunda mitad del centavo 2.
5 Panarium, LX, n, en Migne, P.O., vol. 41, cols. 1052-53.
6 Cf. Santiago, El Nuevo Testamento Apcrifo, pp. lof.
La T que tambin podramos mencionar la sucursal de donde Cristo se contiene en 3
generaciones de la H de la x
En Mateo 1:17. Cf. el papel de los 14 antepasados reales en el antiguo Egipto: Jacobsohn,
"El dado dogmatische Stellung des Konigs en reaccin de degeneracin de reaccin de
degeneracin Theologie alten Aegypter,"
Pp. 66ff.
ya en el trabajo en el Nuevo Testamento, por lo que viene despus
es grandemente el resultado de lo que ha ido antes, una proposicin que
es especialmente muy apropiado cuando, as como en el caso de la Trinidad, somos
enfrentado con los efectos de un arquetipo o contenido inconsciente.
De los credos a ser discutido ms tarde, veremos eso en
los snodos de los Padres las alusiones del Nuevo Testamento para lo
el tro divino fuera desarrollado en una manera completamente coherente
hasta que el homoousia estaba repuesto, que otra vez ocurrido inconscientemente,
desde que los Padres no supieron nada acerca del anciano
El modelo egipcio que ya tena, alcanz el nivel del homoousian.
Las consecuencias en la posteridad fueron consecuencias inevitables de
las anticipaciones trinitarias que estuvieron al extranjero en los inicios de das
De Cristiandad, y no son sino amplificaciones de lo constelado
Arquetipo. Estas amplificaciones, hasta ahora como fueron
ingenuo e imparcial, es prueba directa que lo que el New
El testamento est aludiendo para es de hecho la Trinidad, como la iglesia
tambin cree.
210 Desde Que las personas en verdad no supieron lo que fue tan lo haban hecho as
repentinamente revelado s mismo en el "Hijo del Hombre ' pero slo credo a
las interpretaciones actuales, los efectos que tuvo durante los siglos
significa nada menos que el despliegue gradual del arquetipo
en la conciencia de hombre, mejor dicho, su absorcin en el patrn
de ideas transmitidas por las culturas de antigedad.
8 de Esto
el eco histrico que cabe reconocer lo que se haba revelado a s mismo
en un destello repentino de iluminacin y sujetado en hombres
Mentes, incluso sin embargo el acontecimiento, cuando ocurri, estaban hasta ahora
ms all de su comprensin que fueron incapaces de ponerlo
en una frmula clara. Antes de que los contenidos "revelados" pueden ser ordenados
la apagada y correctamente formulada, la de tiempo y la distancia se necesitan.
Los resultados de esta actividad intelectual fueron depositados en serie
de afirmaciones, el dogmata, que fuera entonces sumado levantado adentro lo
"symbolum" o credo. Este breviario de creencia bien merece lo
la reputacin "symbolum," para, de un psicolgico punto de vista, eso
da expresin simblica para, y pinta uno antropomrfico
la foto de, un hecho trascendente que no puede ser demostrado o
explicado racionalmente, la palabra que el ser "trascendente" us aqu
en un sense.9 estrictamente psicolgico
8 Como sabemos, el evangelio de St. John's marca el inicio de este proceso.
9 Cf. Los tipos psicolgicos, Def. 51,
140
LA L EL SYMBOLUM APOSTOLCUM
Lo primero de estos resmenes fue intentado medianamente temprano, si
la tradicin puede ser en la que se confi. San Ambrosio, por ejemplo, informes
que la confesin acostumbr en el bautismo en la iglesia de Miln
originado con los doce apstoles.
10 Este credo de los viejos
La iglesia est por consiguiente conocido como el Credo de los Apstoles. Como establecido
en el cuarto siglo, corri:
Creo en Todopoderoso del Padre Eterno, y en Jesucristo su nico
El hijo engendrado nuestro Seor, quien fue hijo del Espritu Santo y lo
Virgen Mara, fue crucificada bajo Poncio Pilato, sepultado, y adelante
el tercer da se levant otra vez de ultratumba, ascendi en cielo, y
el sitteth en la mano derecha del Padre, de donde l vendr a
juzgue a los vivos y los muertos. e believe en el Espritu Santo,
la glesia santa, el perdn de pecados, la resurreccin de la carne.
Este credo est todava enteramente en el nivel de los evangelios y
Epstolas: hay tres figuras sagradas, y no lo hacen en cualquier
la forma contradice el nico Dios. Aqu la Trinidad no es explcita,
pero existe latentemente, tal como la segunda carta de Clement dice de lo
La glesia preexistente: "Estaba espiritualmente all. ncluso en lo mero
los tempranos das de Cristiandad que fue aceptado que Cristo como Logotipos
fue s mismo Dios (Juan 1:1 ) ?. Para Paul l es preexistente en donde Dios
La clase, como es clara de los "kenosis" famosos pasaje en Filipenses
2: 6 (AV): "Quin, estar en la forma de Dios, lo pens no
el robo para ser igual con Dios ' * (PARA selenio del prado del elmt 0eo esse
El aequalem Deo). Hay tambin pasajes en las cartas donde lo
el escritor confunde a Cristo con el Espritu Santo, o donde lo tres
se ve como uno, as como en Corintios 3:17 (DV): "Ahora el Seor
es el espritu " (6 Sea ttvpios PARA irvevpa. kvnv = 2 Dominus autem spirttus
Est). Cuando el siguiente verso habla de lo " la gloria de lo
Seor "(56a wptou gloria Domini ]," Seor " parece referir a
Cristo. Pero si usted lee todo el pasaje, de versos 7 para 18,
es evidente que la "gloria" se refiere igualmente a Dios, as probando
la promiscuidad de las tres figuras y su Trinidad latente.
10 Explanatio Symboli respecto a initiandos.
141
EL * DE PSCOLOGA Y DE RELGN. AL OESTE
. EL SYMBOLUM DE GREGORO THAUMATURGUS
213 Aunque el Credo de los Apstoles no estipule a la Trinidad
En pocas palabras, estaba no obstante espiritualmente all en uno
muy temprano salga en citas, y no es sino una objecin menor para insistir, otros tantos
las personas hacen, que la Trinidad fue " inventado slo bastante despus/el *
Con respecto a esto, por consiguiente, debo mencionar la visin de
Gregory Thaumaturgus (210-70), en el cual la Santsima Virgen
Y San Juan se apareci ante l y enunci un credo que l
tom notas en el acto.
11 que maneja:
Un Dios, el Padre del Verbo viviente, sabidura subsistente en ego of his
y el poder, el parecido eterno of his, el Procreador perfecto de cul es perfecto,
El padre del Hijo unignito. Un Seor, Solo de lo Solo,
Dios de Dios, parecido autntico de Divinidad, Verbo eficaz, sensitivo
La sabidura por la cual todas las cosas perduran, el Poder que crea
Toda Creacin, Hijo verdadero del Padre verdadero, Son nunca visto de lo nunca visto
Father, incorruptible de lo incorruptible, inmortal de lo inmortal,
la perpetua del Ser Eterno. Y un Espritu Santo, teniendo
la existencia de Dios y apareciendo a travs del Hijo de Dios, magen de lo
El hijo e mage perfecto del Father perfecto, Vida y la causa de
Vida, sagrado Carcter de mprenta, Ringleader Xopi ? 7os de santidad: en a quin est
manifiesto
Padre Eterno, quien est por encima de todo y en total, y Dios el Hijo de Dios,
quien se extiende por todo. Perfecta Trinidad, cuya gloria y la eternidad y
el dominio no est dividido y no separado.
12
214 que Este credo trinitario ya tena, se establecieron en uno
la posicin de autoridad mucho antes de la apariencia de los Apstoles '
Credo, que es mucho menos explcito. Gregory haba sido un alumno de
Orgenes hasta acerca de 238. Orgenes (182-251) utiliz el concepto
de la Trinidad
13 en sus escrituras y lo dieron pensamiento considerable,
concerniente a s mismo ms en particular con su economa interna
(okovo/xla, oeconomia) y la gerencia de su poder:
"Soy de la opinin, entonces, que el Dios y el Padre, quien se mantiene
el universo juntos, es superior a cada ser que existe, para
l imparte a cada uno de su propia existencia eso que cada
uno es. El Hijo de Dios, siendo menos que el Padre, es superior
11 Gregory de Nyssa, De Vita S. Gregorii Thaumaturgi, en Migne, P.G., vol. 46,
Cols. 911-14.
12 Gaspar!, Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols, pp. 10-17.
Es primero mencionado en Tertuliano (d. 220).
142
las criaturas racionales a solas (pues l es segundo para el Padre), Lo
El Espritu Santo es todava menos, y mora dentro de los santos a solas. Entonces
que de este modo el poder del Padre es mayor
el Hijo de Dios y del Espritu Santo, y en la vuelta el poder de lo
El Espritu Santo excede eso de cada otro ser santo ".
14 que l no es
muy claro acerca de la naturaleza del Espritu Santo, pues l dice: "Lo
El espritu de Dios, por consiguiente, quin, como es escrito, conmovido en lo
las aguas en el comienzo de la Creacin del mundo, hacen cuentas
para no ser otra cosa sino el Espritu Santo, hasta ahora como puedo entender.'*
15 Tiempo Atrs l los puntos de vista: "Pero hasta ahora hemos sido
capaz para no encontrar pasaje en las Sagradas Escrituras que avalaran
nosotros en decir que el Espritu Santo fue un ser integrado o cre ".
16
. EL NCAENUM
215 que la especulacin trinitaria por mucho tiempo tena, pasaron su pico cuando lo
Council de Nicea, en 325, creado un nuevo credo, conocido como lo
"Nicene". Corre:
Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, el Creador de todas las cosas
visible e invisible, y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, lo
unignito del Padre, siendo de la sustancia ovala de lo
Padre, Dios de Dios, Luz de Dios Ligero, mero del mero Dios, engendrado
no 6/ioofonos hecho, consubstancial con el Padre, a travs de quien
todas las cosas se han hecho cules es en cielo y en tierra. Quin
para nosotros los hombres y pues nuestra salvacin descendi y fue hecho carne, lleg a ser
eso
Hombre, padecido, rosado otra vez el tercer da, subido por en cielo,
y vendr a juzgar a los vivos y los muertos. Y en el Holy
Espritu. Por lo que respecta a esos que dicen, "hubo un tiempo cuando l no fue,"
O "antes de que l fuera engendrado l no lo fue," o " l se hizo de
eso que no fue, o de otra subsistencia wrocrao - w, o la sustancia, "
O " El Hijo de Dios es creado, cambiable, o subyugado
Cambia/' estos el anathematizes.17 de la glesia Catlica
2 *6 Jt fueron, aparentemente, un obispo espaol, Hosius cordobs,
quien se declar al emperador la palabra crucial/iooixrtos O. Hizo
Yo el * Orgenes, En Primeros Principios, trans, por Butterworth, pp. 33!.
15 bid., p. 31.
16 bid.
17 Cf. J. R. Palanque y otros, La glesia en el Christian Roman Empire, yo:
La iglesia y la Crisis Arriana, p. 96.
143
no ocurre entonces por primera vez, para puede ser encontrado en Tertuliano,
como los "unitas substantiae". El concepto de lata del homoousia
tambin sea encontrado en el uso gnstico, por lo que respecta a la instancia en las referencias
de renaeus
para los Valentinians (140-^. 200), donde los Enes se dicen
para ser de una sustancia con su creador, Bythos.
18 el Nicene
El credo se concentra en la relacin del hijo de padre, mientras lo
El Espritu Santo recibe mencin escasa.
Va intravenosa. EL NCAENO-CONSTANTNOPOLTANUM,
THE ATHANASANUM, Y THE LATERANENSE
217 La siguiente formulacin en el Nicene-Constantinopolitan
El credo de 381 trae un adelanto importante. Corre:
Creemos en un Todopoderoso del Padre Eterno, el Creador de cielo y
La tierra, y de todas las cosas visible e invisible. Y en un Lord Jess
Cristo, el unignito Hijo de Dios, engendrado de su Padre antes
todos los mundos, Dios de Dios, Luz de Dios Ligero, mero del mero Dios, engendrado,
no hecho, siendo de una sustancia con el Padre, por a quin
todas las cosas se hicieron; quin para nosotros los hombres y pues nuestra salvacin llegaron
abajo del cielo y fue hecho carne por el Espritu Santo y lo
Virgen Mara y se convirti en hombre, y fue crucificada para nosotros debajo
Poncio Pilato, sufrido y estaba sepultado, y en la tercera rosa de da
otra vez segn las Sagradas Escrituras, y subido por en cielo, y
el sitteth en la mano derecha de Padre Eterno, de donde l vendr
otra vez en la gloria para juzgar a los vivos y los muertos, y cuyo reino
tendr sinnmero. Y we believe en el Espritu Santo, el Seor
Y el Donante de la vida, quin procedido ! del Padre, 19 que con lo
El padre y el Hijo de Dios juntos es worshipped y glorificado, quin el spake
a travs de los profetas. Y we believe en un catlico santo y
Apostlica glesia. Confesamos un bautismo para la remisin
de pecados. Y esperamos la resurreccin de los muertos y la vida de lo
el mundo a venir. Amn.
18 Ms exactamente, la unidad de sustancia consisten en el hecho que los Enes
es bajado de los Logotipos, que proviene de Nous, la emanacin directa
De Bythos. Cf. renaeus, Adversus Haereses, , 17, 4, en Migne, P.G., vol. 7, cols.
762-63 (trans, por Robert y Rambaut, p. 174).
19 [ La adicin en esto el punto de las palabras "y del Hijo de Dios" (Filioque), que
aunque nunca aceptado por las glesias Del Este, ha sido universal en el oeste,
Ambos catlico y protestante, desde el comienzo del decimoprimero siglo, es
todava uno de los puntos principales de disputa entre las dos secciones principales de
Los body.EDTORS cristianos.]
144
218 Aqu el Espritu Santo reciben causa debida: l es llamado
"Seor" y es worshipped conjuntamente con Padre e Hijo. Excepto l
proviene del Padre slo. Fue este punto tan causado lo
la tremenda controversia sobre el "filioque" pregunta, en lo que se refiere a
si el Espritu Santo proviene del Padre slo, o de
el Hijo de Dios tambin. Para hacerle a la Trinidad una unidad completa,
el filioque fue igual de esencial como el homoousia. Lo (falsamente
As llamado) el Credo Athanasian 20 insisti en lo ms fuerte posible
los trminos en la igualdad de todas las tres Personas. Sus peculiaridades tienen
dado mucha ofensa para los telogos racionalistas y de ideas liberales.
Cito, como una muestra, un pasaje desde el principio:
Ahora la Fe catlica es sta: Que adoramos a un Dios en Trinidad,
Y la Trinidad en la Unidad, ni confundir las Personas ni dividiendo
la sustancia. Pues hay una Persona del Padre, otro de lo
Hijo, otro del Espritu Santo. Excepto la Divinidad del Padre y
del Hijo de Dios y del Espritu Santo es todos los unos; el igual de gloria, lo
la majestad eterna en Colorado. Como el Padre es, algo semejante es el Hijo de Dios, y algo
semejante
es el Espritu Santo. El Padre increado, el Hijo de Dios increado, lo
El Espritu Santo increado. El infinito del Padre, el infinito del Hijo, lo
El infinito del Espritu Santo. El Padre eterno, el Hijo de Dios eterno, el Holy
El fantasma eterno. Y todava no tres Eternals, sino un Eternal. Como tambin
no hay tres ncreado, ni tres nfinites, sino un nfinito
y un Uncreated. As es que asimismo es el Padre Todopoderoso, el Hijo de Dios todopoderoso,
el Espritu Santo todopoderoso; y todava no hay tres todopoderosos,
excepto un todopoderoso. As es que el Padre es Dios, el Hijo de Dios es Dios,
el Espritu Santo es Dios; y todava no hay tres Dios, sino uno
Dios mo. Asimismo el Padre es Seor, el Hijo de Dios es Seor, el Espritu Santo
Es Lord; y todava no hay tres Lordes, sino un Seor. Para simplemente
como somos compelidos por la verdad cristiana para reconocer a cada uno
La persona por s mismo para ser ambos Dios y Seor, as es que nos prohibimos
La religin catlica a decir all son tres Dios o tres Lordes.
El Padre no es hecho de ninguno, ni creado ni engendrado. El Hijo De Dios
es del Padre a solas, no hecho, ni creado, a pesar de eso engendrado. Lo
El Espritu Santo es del Padre y el Hijo de Dios, no hecho, ni creado, ni
Engendrado, excepto proceder. As es que hay un Padre, no tres Padres;
Un Hijo, no tres Hijos; Un Espritu Santo, no tres Espritus Santos.
Y en esta Trinidad que ninguno est o despus, ninguno es mayor o menos;
pero todas las tres Personas son coeternas juntos e igual a otro. As es que adentro
20 que est tambin conocido como el "Symbolum Quicumque," a causa de la abertura
Palabras: "Quicumque vult salvus esse" (Quienquiera Que se salvara). No va
De regreso a Atanasio.
H5
todas las formas, como son anteriormente dichas, ambos la Trinidad deben ser worshipped
adentro
La unidad, y la Unidad en Trinidad. l, por consiguiente, eso se salvara,
que l piense as acerca de la Trinidad.
21
219 Aqu la Trinidad son un dibujo tcnico conceptual con creces desarrollado adentro
cul todo se balancea, el homoousia atando todas las tres Personas
gualmente. El Credo del Lateran Council, 1215, trae uno
ms diferenciacin. Citar slo el comienzo:
Firmemente creemos e incondicionalmente confesamos que all es slo nico
Verdadero Dios, eterno, infinito, e invariable; ncomprensible,
Todopoderoso, e inefable; El Padre y el Hijo y el Espritu Santo; Tres
Las personas, excepto una esencia; enteramente simple en sustancia y naturaleza.
El Padre no es de ninguno, el Hijo de Dios lo es del Padre a solas, y el Holy
El fantasma es de ambos igualmente; para siempre sin comenzar y fuera
Cesa; El Padre engendrando, el Hijo de Dios naciendo, y el Espritu Santo
Procedimiento; el consubstancial y el igual a otro y coalmighty y coeterno.
22
220 a los que El "filioque" est expresamente subido en este credo, as
asignando al Espritu Santo un significado y actividad especial. Entonces
lejos como puedo juzgar, el posterior Credo del Council de Trent se aade
nada ms all eso sera de inters para nuestro tema.
221 Antes de concluir esta seccin, me gustara llamar a la atencin
para un pozo del libro conocido en la mediana edad, el Liber de Spiritu
El ^ del et Anima que intenta una interpretacin psicolgica de lo
Trinidad. El argumento comienza con la suposicin que por el auto-conocimiento
un hombre puede alcanzar un conocimiento O God.24 Lo
los hombres los rationalis son ms cercanos para Dios, para es " excelentemente hecho, y
expresamente despus de su parecido ". Si reconoce su parecido para
Dios que eso lo ms fcilmente reconocer a su creador. Y as
el conocimiento de la Trinidad comienza. Pues el intelecto ve cmo la sabidura
(sapientia) proviene de eso y cmo ama esta sabidura.
Sino, de intelecto y sabidura, all procede amor, y as
todos los tres, intelecto, sabidura, y amor, aparece en uno. El origen
de toda sabidura, sin embargo, es Dios. Por eso el intelecto (vovs) corresponde
para el Padre, la sabidura que engendra corresponde para lo
21
[ la versin oficial del Libro Revisado de Liturgia de la glesia Anglicana (1928), con alternativa
Lecturas. TRANS.]
22 [From the Decrees of the Lateran Council, ch . i . TRANS, ]
23 Errneamente atribuyeron para San Agustn. Cf. pera, V.
24 bid., p. 1194, B.
146
El hijo (XOTOS), y el amor le corresponden al Espritu (TVGJpa) respirado
en adelante entre them.25 La sabidura de Dios estaba a menudo identificada
con los Logotipos cosmognicos y por lo tanto con Cristo. Lo medieval
la mente lo encuentra nota natural para derivar la estructura de la psique de
La Trinidad, mientras que la mente moderna pone al revs el mtodo.
25 " El procreador es el Padre, lo engendrado es el Hijo de Dios, y ese que ingresos
de ambos es el Espritu Santo ". bid., p. 1195, D.
147
LAS TRES PERSONAS A LA LUZ DE
PSCOLOGA
. LA HPTESS DEl ARQUETPO
222 que La secuencia de credos ilustra la evolucin O la Trinidad
la idea a travs de los siglos. En el transcurso de su desarrollo
eso o consistentemente evit, o exitosamente combated, todo
las desviaciones racionalistas, tan, por ejemplo, lo so-plausiblelooking
La hereja arriana. Los credos superpusieron en el trinitario
las alusiones en las Sagradas Escrituras una estructura de ideas que
es una perpetua piedra de tropiezo para el racionalista de ideas liberales ?.
Las declaraciones religiosas no estn, sin embargo, nunca racional en la ordinario
la sensacin de la palabra, para ellas siempre la toma en la consideracin
ese ms all, el mundo del arquetipo, del cual la razn adentro
el sentido comn es inconsciente, siendo ocupado slo con apariencias externas.
As el desarrollo de la idea cristiana de la Trinidad
inconscientemente reproducido el arquetipo del homoousia
De Padre, el Hijo, y Ka-Mutef que primero apareci en egipcio
Teologa. No que el modelo egipcio podra ser considerado lo
el arquetipo de la idea cristiana. El arquetipo un sich, como tengo
explicado en algn otro sitio, 1
es un "irrepresentable" factor, una "disposicin ?"
que comienza a funcionar en un dado momento en el dei
Cf. mi "en la Naturaleza de la Psique" (1954/55 * y PP-4OFF.).
148
el velopment de la mente humana y arregla el material de
la conciencia en patrones definitivos.
2 Que debe decir, las concepciones de hombre
De Dios es organizado en tradas y trinidades, y uno
enteramente patrocine de toma ritual y mgica de costumbres en un triple
o el carcter de trictomo, as como en el caso de tres veces repetido
los hechizos talismnicos, las frmulas para bendecir, maldiciendo, alabando, otorgante
Gracias, etctera. Dondequiera que lo encontramos a eso, el arquetipo tiene uno apremiante
la fuerza que deriva del inconsciente, y cada vez que su
el efecto llega a ser eso consciente tiene una calidad claramente defica.
Nunca es ms cogitacin o invencin consciente, sin embargo
las especulaciones acerca de la Trinidad a menudo han sido acusadas de sta.
Todas las controversias, los sofismos, las objeciones menores, las intrigas, y las afrentas
esa es una mancha tan odiosa en la historia de este dogma
dbale su existencia al nuniinosity apremiante del arquetipo
y para la dificultad sin precedente de incorporarlo adentro lo
el mundo de pensamiento racional. Aunque los emperadores pueden tener
el capital poltico hecho por las disputas que sucedieron, este singular
el captulo en la historia de la mente humana no puede posiblemente
sea llegado a ubicar a la poltica, ms que tertulia y econmico
las causas pueden ser hechas responsable de eso. La razn exclusiva para lo
el dogma recae sobre el "mensaje" cristiano "," que causado un squico
la revolucin en hombre occidental. Segn las pruebas de los evangelios, y
De las cartas de Paul en particular, anunci lo real y veraz
la apariencia del hombre Dios en este humano montono
Mundo, acompaado por todos los portentos maravillosos dignos de
El Hijo de Dios. Sin embargo obscurezca el corazn histrico de esto
el fenmeno nos puede parecer a nosotros los modernos, con nuestro anhelo para
objetiva exactitud, es realmente cierto que esos tremendos
los efectos psquicos, duraderos por siglos, no fueron al azar llamados
21 a menudo han sido preguntados de dnde viene el arquetipo y si est
adquirido o no. Esta pregunta no puede ser contestada directamente. Los arquetipos son, por
ah
Definicin, factores y temas que arregla los elementos psquicos en cierto
mgenes, caracterizado tan arquetpicas, excepto de tal manera que pueden ser reconocidas
slo de los efectos producen. Existen preconsdously, y probablemente
forman las escalas dominantes estructurales de la psique en general. Pueden
sea comparado con la presencia invisible de la red cristalina en una solucin saturada.
Como a priori acondicionando factores de los que ellos representan una instancia especial,
psicolgica
el "patrn" biolgico "de comportamiento," que da a todos los organismos vivientes su
especfico
Cualidades. Tal como las manifestaciones de este proyecto fundamental biolgico pueden
cambie en el transcurso del desarrollo, as tambin tambin pueda ese del arquetipo.
Empricamente
Considerado, sin embargo, el arquetipo alguna vez no tuvo que ver con existencia como uno
el fenmeno de vida orgnica, excepto entrado en la foto con vida misma.
149
LA PSCOLOGA Y LA RELGN.EL OESTE del *
En adelante, por simplemente absolutamente nada. Desafortunadamente los informes de
evangelio,
originndose en fervor apostlico, forme la fuente del meagrest imaginable
para los intentos en la reconstruccin histrica. Sino, para eso
mera razn, nos dicen a todos nosotros lo ms acerca de las reacciones psicolgicas
del mundo civilizado en aquel entonces. Estas reacciones y
las aseveraciones son continuadas en la historia de dogma, donde son
todava concebido como los funcionamientos del Espritu Santo. Esta interpretacin,
aunque el psiclogo no tenga nada con relacin a lo que decir
su validez metafsica, es del mximo momento, pues prueba
la existencia de una opinin abrumadora o la conviccin que
el factor operativo en la formacin de ideas no es el intelecto de hombre
excepto una autoridad mucho ms all de la conciencia. As de
el hecho psicolgico de ninguna manera no debera ser pasado por alto, para cualquier
las razones tericas cualquier cosa. Las discusiones racionalistas para lo
el efecto que el Espritu Santo es una hiptesis que no puede quedar en evidencia
no es conmensurable con las declaraciones de la psique. A
la idea delirante es real, si bien su contenido lo hace, realmente consider,
Disparates. La empresa de la psicologa est con fenmenos psquicos
y con nada si no. stos pueden ser meros aspectos de
los fenmenos que, en ellos mismos, podran ser sometidos a un nmero
de modos realmente diferentes de observacin. As la declaracin
que los dogmas son inspirados por el Espritu Santo muestra que ellos
no es el producto de especulacin y cogitacin consciente sino
est motivado de fuentes fuera de la conciencia y posiblemente
incluso fuera de hombre. Las declaraciones de esta clase son la regla adentro arquetpicas
las experiencias y son constantemente asociadas con lo sentido
la presencia de una inspiracin creativa. Un sueo arquetpico, por ejemplo, puede as
fascine al soador que l es muy propenso a ver en eso alguna clase
de iluminacin, la advertencia, o la ayuda sobrenatural. Hoy da la mayora
a las personas les dan miedo rendirse a tales experiencias, y su
el miedo prueba la existencia de un "temor sagrado" de lo defico.
Cualquier cosa que la naturaleza de estas experiencias deficas puede ser,
todos ellos tienen una cosa en comn: relegan su procedencia para
una regin fuera de la conciencia. La psicologa acostumbra en lugar de eso el concepto
del inconsciente, y especialmente eso del colectivo inconsciente
a distincin del inconsciente personal. Las personas que
deseche mientras anterior y d credencia slo para, ms reciente es obtenida a la fuerza
en explicaciones del persoiialistic. Pero colectivo y, sobre todo,
las ideas manifiestamente arquetpicas nunca pueden estar derivativas de lo personal
Esfera. Si comunismo, por ejemplo, se refiere a Engels,
Marx, Lenin, etctera como los padres " del movimiento, eso
no sabe que est reviviendo una orden arquetpica de sociedad
tan existido incluso en las veces primitivas, por all explicando, incidentalmente,
lo religioso y defico (i.e., Fantico) el carcter
De comunismo. Ni supieron los Padres de la glesia eso
Su Trinidad tuvo una prehistoria antedatando muchos miles
Aos.
223 All no pueden ser duda que la doctrina de la Trinidad
originalmente correspondido con una orden patriarcal de sociedad. Sino
no podemos decir si las condiciones sociales produjeron la idea o,
nversamente, la idea revolucion el orden social existente.
El fenmeno de Cristiandad antigua y la subida de islam, para
tome slo estos dos ejemplos, muestre lo que pueden hacer las ideas. El laico,
no teniendo la oportunidad de observar el comportamiento de autnomo
Complejos, son usualmente inclinados, de conformidad con lo
Tendencia general, a rastrear el origen de contenido psquico de regreso a
el medio ambiente. Esta expectacin est ciertamente justificada hasta ahora
como los contenidos ideacionales de conciencia estn afectados. Adentro
la adicin para stas, sin embargo, hay reacciones irracionales, afectivas
y los impulsos, dimanando del inconsciente, que
organice el material consciente en una forma arquetpica. Lo ms
claramente el arquetipo es constelado, la voluntad ms poderosa
sea su fascinacin, y las declaraciones religiosas resultantes lo harn
formlelo consecuentemente, como algo "demonaco" o "divino".
Tales declaraciones indican posesin por un arquetipo. Las ideas
estando bajo de ellos es necesariamente antropomrfico y es por consiguiente
distinguido del arquetipo de organizacin, que en s
es irrepresentable porque unconscious.3 que prueban, sin embargo,
que un arquetipo ha sido activated.4
224 As la historia de la Trinidad se presentan como lo gradual
la cristalizacin de un arquetipo que forja lo antropomrfico
las concepciones de padre e hijo, de vida, y de personas diferentes
en una figura arquetpica y defica, lo " el Santsimo Threein
Un ". Los testigos contemporneos de estos acontecimientos tuvieron miedo
eso como algo al que la psicologa moderna llamara uno
la presencia psquica fuera de la conciencia. Si hay un consenso de
El 3Cf. mi argumento detallado adentro "en la Naturaleza de la Psique" (1Q54/55 edn
Pp. 4ioff.).
4 que es muy probable que la activacin de un arquetipo dependa de una alteracin
de la situacin consciente, que requiere una nueva forma de compensacin.
151
La opinin con relacin a una idea, ya que hay aqu y siempre lo ha hecho
Sido, entonces merecemos hablar de una presencia colectiva.
"las presencias" similares hoy son las ideologas fascistas y comunistas,
el nico enfatizando el poder del jefe, y el otro
la propiedad comunal de bienes en una sociedad primitiva.
"La santidad" quiere decir que una idea o la cosa posee lo ms alto
La vala, y eso en presencia de este valor que los hombres son, por as decirlo,
herido estpido. La santidad es tambin reveladora: es el illuminative
el poder dimanando de una figura arquetpica. Nadie alguna vez siente
l como el tema de tal proceso, excepto siempre como su objeto.
5
l no percibe santidad, l requiere al cautivo y abruma
l; ni l lo contempla en una revelacin, da a conocer
s mismo para l, y l incluso no puede jactarse de que l haya entendido
eso correctamente. Todo ocurre aparentemente fuera de la esfera
de su voluntad, y estos sucesos es contenido del inconsciente.
La ciencia es incapaz para decir nada ms que esto, para eso
No puede, por un acto de fe, sobrepasa los lmites apropiados para su
Naturaleza.
. CRSTO COMO ARQUETPO
226 que La Trinidad y su vida interior procesan aparecen como uno cerrado
El crculo, un drama divino autosuficiente en el cual el hombre juega, en
La mayora, una parte pasiva. Se agarra de l y, por un perodo de varios
Siglos, forzado l para ocupar su mente apasionadamente con todo
los tipos de problemas extraos que hoy parecen increblemente abstrusos,
si no categricamente absurdo. Es, en primer lugar, difcil para ver
lo que la Trinidad posiblemente podra querer decir para nosotros, ya sea prcticamente,
Moralmente, o simblicamente. Hasta los telogos a menudo sienten esa especulacin
en este tema est un malabarismo ms o menos inefectivo con ideas,
y no hay unos cuantos que podran irse muy cmodamente
sin la divinidad de Cristo, y para a quin el papel de lo
El de Espritu Santo, ambos interiores y el exteriores la Trinidad, son una vergenza
del primer pedido. La escritura del Credo Athanasian,
D. F. Strauss comenta: "La verdad es que alguien que ha jurado
5 Koepgen hacen el siguiente comentario incisivo en su Gnosis Des Christentums,
P. 198: "Si hay tal cosa como una historia de la mente occidental ... lo hara
tenga que ser mirado del punto de vista de la personalidad de hombre occidental, que
creci bajo la influencia del dogma trinitario ".
152
para el Symbolum Quicuinque han abjurado las leyes de humano
Pensamiento ". Naturalmente, la nica persona que puede hablar como eso es
uno que ya no queda impresionado por la revelacin de santidad
y ha echado mano de su propia actividad mental. As de, hasta ahora como
el arquetipo revelado es al que se concirni, es uno inevitablemente retrgrado
El paso: la humanizacin del liberalistic de Cristo va de regreso a lo
la doctrina rival de homoiousia y para arrianismo, mientras moderno
el trinitarianism tiene una concepcin de Dios que es ms Viejo
El testamento o el islmico en su papel que cristiano.
227 Obviamente, alguien que los acercamientos este problema con racionalista
y las suposiciones intelectualistas, como D. F. Strauss,
debe encontrar las discusiones y discusiones patrsticas completamente
Absurdo. Excepto que alguien, y especialmente un telogo,
debera caer de regreso en algo semejante manifiestamente criterios del incommensurable
como la razn, la lgica, y cosas por el estilo, muestra eso, a pesar de todo lo mental
los esfuerzos excesivos de los Councils y de teologa escolstica, fallaron
para dejar en herencia para la posteridad un acuerdo intelectual de lo
el dogma que le prestara el soporte ms pequeo a creencia en eso.
Permaneci slo sumisin para la fe y el renunciamiento de
El propio deseo de uno a entender. Fe, como sabemos de experiencia,
a menudo queda en segundo lugar y tiene que cederle a la crtica
cul no puede estar en todo capacitado para tratar del objeto de fe ?.
La crtica de esta clase siempre se pone un aire de gran enlightenmentthat
debe decir, propaga alrededor de s mismo esa oscuridad gruesa
cul el Verbo una vez intent penetrar con su luz: "Y
el shineth ligero en la oscuridad, y la oscuridad comprendida
eso no ".
228 Naturalmente, nunca se le ocurre a estos crticos que su forma de
el acercamiento es incommensurable con su objeto. Piensan
tienen que ver con hechos racionales, mientras que enteramente escapa
ellos que es y siempre ha sido primordialmente una pregunta de
los fenmenos psquicos irracionales. Que esto es tanto puede verse explcitamente
bastante del carcter no histrico de los evangelios, cuyo
slo la preocupacin fue representar la figura milagrosa de Cristo
tan grficamente e impresionantemente como posible. La ms prueba de
a esto le es suministrado por el testigo literario ms antiguo, Paul, quien fue
ms cerca para los acontecimientos en cuestin que los apstoles. Es francamente
decepcionar para ver cmo le permite Paul casi nunca al Jess real
De Nazareth en la que meter una palabra. ncluso en esta temprana cita (y no
slo en Juan) l es completamente cubierto con una capa, mejor dicho sofocar,
153
por concepciones metafsicas: l es el gobernante sobre todo demonaco
Fuerzas, el salvador csmico, el Dios intermediario hombre. El gran todo
la teologa precristiana y gnstica del Cercano Oriente (una parte de
de quin son las races que van todava ms all de regreso) las envolturas misma acerca de l
y
lo convierte delante de nuestros ojos en una figura dogmtica que tiene no
ms necesidad de historicidad. En una etapa muy temprana, por consiguiente, lo real
Cristo dej de existir detrs de las emociones y proyecciones que
abundado acerca de l de lejos y cerca; inmediatamente y casi
sin huella l estaba absorto en lo circundante religioso
los sistemas y forjado en su exponente arquetpico. l lleg a ser eso
la figura colectiva que el inconsciente de sus contemporneos
esperado para aparecer, y por esta razn es sin sentido
para preguntar quin fue l "realmente". fue l humano y nada ms, ?
y en este sentido histricamente verdadero, que l probablemente sera no
ms ilustrando una figura que, oye, Pitgoras, o Scrates,
O Apollonius de Tyana. l abri los ojos de hombres para la revelacin precisamente
porque l fue, de perpetua, Dios, y por consiguiente no histrico;
y l funcion como tal slo en virtud del consenso
de expectacin inconsciente. Si nadie hubiera comentado sobre eso
hubo algo especial acerca del Rab milagroso
De Galilea, la oscuridad nunca se habra fijado que una luz
es brillante. Si l ilumin la luz con su propia fuerza, o
si l fue la vctima del anhelo universal para luz
y vello quebrado bajo eso, es preguntas que, por falta de confiable
Data, slo fe puede decidir. De todos modos lo
los informes documentales referente a la proyeccin general y
la asimilacin del Cristo hace clculos es inequvoco. Hay
bastante prueba para la cooperacin del colectivo inconsciente
en vista de la abundancia de paralelos de la historia de
Religin. En estas circunstancias debemos preguntarnos lo que eso
est en hombre que se revolvi por el mensaje cristiano, y qu
fue la respuesta que l dio.
229 Si debemos contestar esta pregunta psicolgica, lo debemos hacer primero
de todo examine al Cristo el simbolismo contenido en el New
Testamento, conjuntamente con las alegoras patrsticas y medieval
La iconografa, y compara este material con el contenido arquetpico
de la psique inconsciente para encontrar fuera qu arquetipos
ha sido constelado. La cosa ms importante de todas de lo
las declaraciones simblicas acerca de Cristo son esas que dan a conocer lo
los atributos de vida del hroe: improbable origen, el padre sagrado,
154
arriesgado nacimiento, el rescate en el momento oportuno, el desarrollo precoz,
la conquista de la madre y de muerte, acciones milagrosas, uno
El fin trgico, temprano, la manera simblicamente significativa de muerte, postmrtem
Efectos (las reapariciones, las seales y las maravillas, etctera.). Como lo
Logotipos, Hijo del Padre, Rex Gloriae, Judex Mundi, Redentor,
Y Salvador, Cristo se es s mismo Dios, una totalidad envolvente,
Cul, como la definicin de Divinidad, es iconographically mandado por va urgente
por el crculo o mandala.6 Aqu mencionara slo lo
la representacin tradicional del gloriae Rex en un mandala,
acompaado por un quaternity compuesto de los cuatro smbolos de
los evangelistas (incluyendo las cuatro estaciones, cuatro vientos, cuatro
Ros, y de igual manera en). Otro simbolismo de la misma clase es lo
el coro de santos, ngeles, y los antepasados agrupados redondean a Cristo (o Dios)
en el centro. Aqu Cristo simboliza la integracin de lo
los reyes y los profetas del Viejo Testamento. Como un pastor l es
el lder y centro de la bandada. l es la vid, y esos que
cuelgue en l son las ramas. Su cuerpo es pan para estar comido,
y su vino de sangre para ser bebido; l es tambin el cuerpo mstico
formado por la congregacin parroquial. En su manifestacin humana que l es
el hroe y Dios hombre, nacido sin pecado, ms total y
ms perfeccionan que el hombre natural, quien es a l qu nio
es para un adulto, o un animal (las ovejas) para un ser humano.
El *3 Estas declaraciones mitolgicas, viniendo desde el interior lo
La esfera cristiana as como tambin de exterior eso, esboza un arquetipo
eso se expresa en esencialmente el mismo simbolismo y
tambin ocurre en los sueos individuales o en proyecciones como de fantasas
en las personas vivientes (los fenmenos de transferencia, el caudillismo,
Etctera.). El contenido de todos tales productos simblicos es la idea de
un ser abrumador, envolvente, completo o perfecto,
representado ya sea por un hombre de proporciones heroicas, o por ah uno
el animal con atributos mgicos, o por una vasija mgica o una cierta cantidad
Otro
"
atesore duro para lograr/' como una joya, toque el timbre, culmine, o,
El centrum de cuius del circulus 6"Deus est est ubique, circumferentia vero nusquam "
(El dios es un grupo cerrado de gente cuyo centro est en todo lugar y la circunferencia en
ninguna parte). As de
la definicin ocurre en la posterior literatura. En la forma "Deus est sphaera infmita"
(El dios es una esfera infinita) est supuesto a haber venido del Liber Hermetis
Liber Termegisti, Bacalao. Pars. 6319 (el centavo i4th.); Bacalao. Tinaja. 3060 (1315). Cf.
Baumgartner,
El dado Philosophie Des Alanus de nsults, p. 118. Con respecto a esto, la mencin
debera hacerse de la tendencia de pensamiento gnstico de moverse entre un crculo, e.g.:
"Al principio fue el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y Dios fue lo
La palabra ". Cf. Leisegang, Denkformen, pp. 6off.
155
Geomtricamente, por un mandala. Esta idea arquetpica es una reflexin
de integridad del individuo, i.e., del yo, que est presente
en l como una imagen inconsciente. El consciente puede formar
absolutamente ninguna concepcin de esta totalidad, porque no incluye
slo lo consciente sino que tambin la psique inconsciente, que es, tan
Tal, el inconcebible e irrepresentable.
231 que fue este arquetipo del yo en el alma de cada hombre que
respondido para el mensaje cristiano, con el resultado que lo
El concreto Rabbi Jess estaba rpidamente asimilado por lo constelado
Arquetipo. De este modo Cristo se dio cuenta de la idea del self.7 Pero
como uno nunca puede distinguir empricamente entre un smbolo de
el yo y un Dios imagen, las dos ideas, por ms que intentamos
para diferenciarlos, siempre dar la apariencia de estar mezclado bien, tan ese
el yo da la apariencia de estar sinnimo con el Cristo interior de lo
Las escrituras Johannine y Pauline, y Cristo con Dios (" de uno
la sustancia con el Padre "), tal como el alma aparece como lo
el ego individualizado y al mismo tiempo que el principio estimulante
del cosmos, y Tao como una condicin de mente y en lo
el mismo tiempo como el comportamiento correcto de acontecimientos csmicos.
Psicolgicamente
Al habla, el dominio de "dioses" comienza donde conciencia
deja, pues en ese momento el hombre es ya a merced de
la orden natural, ya sea l prospere o perezca. Para los smbolos
de integridad que llegue a l desde all l atribuye nombres
cul vara segn el tiempo y lugar.
232 El Yo estn definidos psicolgicamente como la totalidad psquica de
el individuo. Cualquier cosa que un hombre asume como premisa como ser uno
la mayor totalidad que lo que l puede convertirse en un smbolo del yo.
Por esta razn el smbolo del yo no es siempre tan total como
la definicin requerira. Hasta el Cristo hace clculos no es uno
Totalidad, pues le falta el lado nocturno de la naturaleza de la psique,
la oscuridad del espritu, y est tambin sin pecado. Fuera lo
la integracin de maldad all no es totalidad, ni la maldad puede ser " aadido
para la mezcla por la fuerza ". Uno podra comparar a Cristo como un smbolo
para el trmino medio de la primera mezcla: l entonces sera lo
el trmino medio de una trada, en el cual lo nico e ndivisible es
representado por el Padre, y el Divisible por el Espritu Santo,
Quin, como sabemos, se puede dividir a s mismo en lenguas de fuego. Sino
TKoepgen (p. 307) lo pone muy apropiadamente: "Jesus relaciona todo con lo de l ego, pero
La f y es ego no es el ego subjetivo, es un ego csmico ".
156
esta trada, segn los Timaeus, no es an una realidad. Consecuentemente
una segunda mezcla se necesita.
233 que La meta de psicolgico, a partir del desarrollo biolgico, es
La realizacin personal, o la personalizacin. Pero desde que el hombre se conoce a s mismo
slo como un ego, y el yo, como una totalidad, es indescriptible y
indistinguible de una imagen Dios, la realizacin personal para ponerlo
en los trminos religiosos o metafsicos tiene importancia para la encarnacin de Dios.
Eso es ya expresado en el hecho de que Cristo es el hijo
De Dios. Y porque la personalizacin es uno heroico y a menudo trgico
Tarea, lo ms difcil de todo, implica sufrir, una pasin de
el ego: el hombre ordinario, emprico que una vez fuimos es agobiado
con el destino de perderse a s mismo en una mayor dimensin y siendo
hurtado de su libertad preferida de voluntad. l sufre, por as decirlo,
de la violencia hecha a l por el yo. 8 Lo anlogo
la pasin de Cristo significa el sufrimiento de Dios a causa de la injusticia
del mundo y la oscuridad de hombre. El humano y
el sufrimiento divino estableci una relacin de complementariedad
con compensar efectos. A travs del smbolo Cristo, el hombre puede
llegue a conocer el significado real de su sufrimiento: l se pone en camino
hacia darse cuenta de su integridad. Como resultado de la integracin de
consciente e inconsciente, sus interlineaciones de ego el rea "divino",
donde participa en "Dios est sufriendo". La causa de lo
sufrir est en ambos casos igual, a saber "la encarnacin," que
en el nivel humano aparece como "la personalizacin". El hroe sagrado
nacido de hombre es ya amenazado con asesinato; l no tiene ningn lugar
para colocar su cabeza, y su muerte es una tragedia horripilante. El yo
no son mero concepto o postulado lgico; es una realidad psquica,
slo la parte de eso consciente, mientras por lo dems acepta la vida
del inconsciente y est por consiguiente inconcebible salvo en lo
la clase de smbolos. El drama de la vida arquetpica de Cristo describe
en las imgenes simblicas los acontecimientos en los lifeas conscientes
bien as como en la vida que trasciende conciencia de un hombre que
ha sido transformado por su destino ms alto.
. EL ESPRTU SANTO
234 La relacin psicolgica entre hombre y el trinitario
el proceso de vida es ilustrado primero por la naturaleza humana de
8 Cf. La lucha de Jacob con el ngel en el vado.
157
Cristo, y en segundo lugar por el descenso del Espritu Santo y el de l residente en el interior
en hombre, tan previsto y prometido por el cristiano
Mensaje. La vida de Cristo es por un lado slo un cortocircuito, histrica
el interludio para proclamar el mensaje, sino por otra parte
la mano que es una demostracin ejemplar de las experiencias psquicas
conectado con la manifestacin de Dios de s mismo (o lo
la comprensin del yo). Lo que importa para hombre no es
el dewvbjjLevov y el bp ^vov (lo que es "mostrado" y "hecho")
pero lo que ocurre despus: el secuestro del individuo por ah
El Espritu Santo.
2 35 Aqu, sin embargo, nos topamos con una gran dificultad. Pues si entendemos
arriba de la teora del Espritu Santo y transmtalo un paso ms all
(que la iglesia no ha hecho, para las razones obvias), venimos
inevitablemente para la conclusin que si el Padre aparece en el Hijo de Dios
y respira conjuntamente con el Hijo de Dios, y el Hijo de Dios deja al Holy
Escriba para otro atrs para hombre, entonces el Espritu Santo respira en hombre,
Tambin, y as es el aliento comn para el hombre, el Hijo de Dios, y lo
Padre. El hombre est por consiguiente incluido en el sonship de Dios, y lo
las palabras de Cristo "que Ustedes son los dioses" (Juan 10:34) las aparecen en uno
significativo
Luz. La doctrina que el parclito fue expresamente izquierdo
detrs de pues el hombre incrementa un enorme problema. La frmula del triadic
De Platn seguramente sera la ltima palabra en lo tocante a
La lgica, pero psicolgicamente no est tan del todo, porque lo psicolgico
el factor contina entrometindose en la forma ms perturbadora.
Por qu, en nombre de todo lo que es maravilloso, no lo fue eso " el Padre,
La Madre, y el Hijo "? Eso sera mucho ms razonable
y "la nota natural" que "padre, Hijo, y el Espritu Santo". Para esto
Debe contestar: no es justamente cuestin de una situacin natural, sino
de un producto de reflexin humana 9 aumentaron la secuencia natural
de padre e hijo. A travs de reflexin, "la vida" y su
"el alma" es abstrada de Naturaleza y es dotado de una separata
Existencia. El padre y el hijo son unidos en el mismo alma, o, adecuado
para la vista egipcia antigua, en la misma fuerza procreadora,
9 "la Reflexin" deberan ser comprendidos no simplemente como un acto de pensamiento,
sino ms bien
como una actitud. [Cf, Psychological Types, Def. 8 . EDTORS . ] que es un privilegio nacido
de libertad humana en el contraste para la compulsin de ley natural. Tan
la palabra misma brinda testimonio ("la reflexin" significa literalmente "doblndose de
regreso"), la reflexin es
un acto espiritual que est en contra del proceso natural; un acto por medio de lo que
detenemos,
traiga a la memoria algo, forme una foto, y asuma una relacin para y recobre el conocimiento
los trminos con lo que hemos visto. Eso, por consiguiente, debera estar comprendido como
un acto de
volviendo en s.
158
Ka-mutef. Ka-mutef es hypostatizacin exactamente igual de uno
el atributo como el aliento o "la spiracin" del Godhead.10
Este hecho psicolgico echa a perder la perfeccin abstracta de lo
la leche en polvo del triadic y lo hace una construccin lgicamente incomprensible,
Desde entonces, en alguna forma misteriosa e inesperada, uno
la eminencia mentoniana importante peculiar para el hombre ha sido importada
en eso. Si el Espritu Santo lo es, a la edad de uno y el mismo tiempo, el aliento
de vida y un espritu carioso y la Tercera Persona en quienes lo
el proceso enteramente trinitario culmina, entonces l es esencialmente uno
el producto de reflexin, un noumenon hecha real aadida a
la foto familiar natural de padre e hijo. Es significativo que
Temprano Gnosticismo cristiano intent poner alrededor de esta dificultad por ah
interpretar al Espritu Santo como el Mother.11 Pero eso lo hara
meramente le ha mantenido dentro de la foto familiar arcaica, dentro
el tritesmo y el politesmo del mundo patriarcal. Es,
Despus de todo, perfectamente la nota natural que el padre debera tener una familia
y que el hijo debera encarnar al padre. Este tren de pensamiento
est realmente consistente con lo mundial. Por otra parte,
la interpretacin de madre reducira el significado especfico
del Espritu Santo para una imagen primitiva y destruya la mayora
la condicin de las cualidades atribuidas a l: no slo es l lo
la vida comn para el Padre y el Hijo, l es tambin el parclito que
el Hijo de Dios rezagado l, a procrear en hombre y traer en adelante
las obras de ascendencia divina. Es de importancia suprema que
la idea del Espritu Santo no es una imagen natural, sino un reconocimiento
de la calidad viviente de Padre e Hijo, desligadamente concebido
como el "tercer" trmino entre y el Otro. Fuera
de la tensin de vida de dualidad siempre produce una "tercera parte" que
parece en cierta forma incommensurable o paradjico. Por lo tanto, como lo
"en tercer lugar," el Espritu Santo debe ser incommensurable y
paradjico tambin. A diferencia de Padre e Hijo, l no tiene nombre y no
Carcter. l es una funcin, pero esa funcin es la Tercera Persona
de la Divinidad.
10 "la Spiracin activa" son una manifestacin de la vida, un acto inmanente de Padre y
Hijo; "la spiracin pasiva," por otra parte, es una cualidad del Espritu Santo.
Segn Santo Toms, la spiracin no proviene del intelecto sino de
la voluntad del Padre y el Hijo, En Relacin al Hijo de Dios que el Espritu Santo no es uno
La spiracin, excepto un acto procreador del Padre.
11 Cf. los Actos de Thomas (trans, por Santiago, p. 388): "Venga, Oh comunin de lo
El varn; Venga, ella que el knoweth los misterios de l que es elegido. . . . Venga,
la paloma santa que el beareth la cra gemela; Venga, madre escondida ".
237 que l es psicolgicamente heterogneo en lo referente a que l no puede ser
lgicamente derivativo de la relacin del hijo de padre y lata slo
sea comprendido como una idea desahogada por un proceso de humano
Reflexin. El Espritu Santo es una concepcin en extremo "abstracta",
desde que un "aliento" compartido por dos figuras caracteriz tan bien definido
Y no mutuamente intercambiable apenas puede ser concebido
Del todo. Por lo tanto una lo siente ser una construccin artificial de lo
La mente, incluso sin embargo, como los espectculos de concepto Egyptian Ka mutef,
parece en cierta forma pertenecer a la mera esencia de la Trinidad.
A pesar de que no podemos ayudar a ver adentro lo colocando de
tal concepto un producto de reflexin humana, esta reflexin
la escasez no necesariamente ha sido un acto consciente. Podra igualmente
bien dbale su existencia a una "revelacin," i.e., para uno inconsciente
Reflexin,
12 y por lo tanto para un funcionamiento autnomo del inconsciente,
o ms bien del yo, cuyos smbolos, como tenemos ya
Dicho, no puede ser distinguido de imgenes Dios. Areligious
la interpretacin por consiguiente insistir en que esta hipstasis fuera uno
la revelacin divina. Mientras no puede incrementar ninguna objecin para algo semejante uno
Nocin, psicologa debe asirse fuertemente de la naturaleza conceptual de
la hipstasis, pues en el ltimo anlisis la Trinidad, tambin, es uno
la configuracin antropomrfica, gradualmente tomando forma a travs
el extenuante esfuerzo mental y espiritual, incluso sin embargo ya
preformado por el arquetipo eterno.
238 As de separantes, aceptando, y la asignacin de cualidades es uno
la actividad mental que, aunque inconsciente al principio, gradualmente
se filtra para la conciencia como el trabajo procede. Qu
iniciado feriado por meramente ocurrindole a conciencia ms tarde llega a ser eso
integrado en eso como su actividad. Tan largo como uno mental o ciertamente
cualquier proceso psquico alguno es inconsciente, est sujeto a la ley
gobernando disposiciones arquetpicas, que es organizado y
organizado redondo el yo. Y desde que el yo no puede ser distinguido
de una imagen arquetpica Dios, estara igualmente
verdadero para decir de cualesquier disposicin a la que se conforma nota natural
el derecho y que es la voluntad de un caso de fuerza mayor. (Cada declaracin metafsica
Es, ipso facto, indemostrable). En la medida en que, entonces, como los actos de cognicin
y el juicio son cualidades esenciales de conciencia, ms
la acumulacin de actos inconscientes de este tipo 13 tendr lo
12 Para este contradictio aparente en adjecto ven "en la Naturaleza de la Psique"
0954/55 edn., P. 383).
13 que La existencia de tales procesos es evidenciada por el contenido de sueos.
160
el efecto de fortalecerse y ensanchar conciencia, como una lata
vea para uno mismo en cualquier anlisis esmerado del inconsciente.
Consecuentemente, el logro de conciencia del hombre aparece como
el resultado de procesos arquetpicos prefigurativos o para ponerlo
metafsicamente como parte del proceso divino de vida. En otro
Palabras, Dios se ponen manifiestos en el acto humano de reflexin.
239 La naturaleza de esta concepcin (i.e., lo haciendo real de uno
La calidad) los concursos la necesidad evidenciaron por hombre primitivo pens para formar
uno
ms o menos abstraiga idea dotando cada calidad individual
con una existencia concreta suyo propio. Tal como el Espritu Santo es
un legado dejado a hombre, entonces, inversamente, el concepto del Holy
El fantasma es algo engendrado por hombre y carga la estampilla de su
el progenitor humano. Y tal como Cristo recibi a bordo el hombre es corporal
Naturaleza, tan directo el hombre del Espritu Santo como una fuerza espiritual es
subrepticiamente incluido en el misterio de la Trinidad, por consiguiente
alzndolo muy por encima del nivel naturalista de la trada y as
ms all de la trinidad platnica. La Trinidad, por consiguiente, revela
s mismo como un smbolo que comprende lo esencial del eclesistico y
el humano. Es, tan Koepgen 14
Puntos de vista, " una revelacin no slo de
Dios pero en el mismo tiempo de hombre ".
240 La interpretacin Gnstica del Espritu Santo como la Madre
contiene un corazn de verdad en lo referente a que Mary fue el instrumento de
El nacimiento de Dios y as se volvi involucrado en el drama trinitario tan
un ser humano. La Madre de Dios, por consiguiente, puede ser apreciada
como un smbolo de la participacin esencial del gnero humano en la Trinidad.
La justificacin psicolgica para esta suposicin miente adentro lo
el hecho que la manera de pensar, que originalmente tuvo su fuente en las auto-revelaciones
del inconsciente, se sinti para ser la manifestacin
de un poder externo para la conciencia. El hombre primitivo no hace
Piense; los pensamientos llegan a l. Nosotros mismos todava nos sentimos ciertos
en particular ilustrando ideas como "in-fluences, in-spirations,"
Etctera. Donde los juicios y los destellos de entendimiento profundo son transmitidos por ah
inconsciente actividad, son a menudo atribuidos a uno arquetpico
femenina figura, el nima o amado en la madre. Entonces parece tan
si la inspiracin viniera de la madre o del amor,
la "mujer inspiratrice". En vista de esto, el Espritu Santo
tendra una tendencia a intercambiar su designacin neutra (PARA
7rpVfj, (yo) para uno femenino. (puede ser notado que el hebreo
la palabra para ruach de espritu es predominantemente femenina.) Espritu Santo
14 Die Gnosis Des Ghristentums, p. 194.
161
Y Logos se anexa en la idea gnstica de Sophia, y otra vez adentro lo
Sapientia de los filsofos naturales medievales, quien dijo de ella:
"En gremio matris sedet sapientia patris" (la sabidura de lo
el padre yace en el regazo de la madre). Estas relaciones psicolgicas
haga algo para explicar por qu fue el Espritu Santo
interpretados como la madre, pero no agrandan nada nuestra comprensin
del Espritu Santo como tal, porque es imposible
vea cmo podra venir la madre en tercer lugar cundo su lugar natural
sera segundo.
241 Desde Que el Espritu Santo es una hipstasis de "vida," colocada por ah uno
el acto de reflexin, l aparece, a causa de su naturaleza peculiar,
como una separata e incommensurable " la tercera parte
5 cuyas meras peculiaridades
d testimonio de que no es ni una componenda ni uno mero
el apndice del triadic, excepto ms bien la decisin lgicamente inesperada
de tensin entre Padre e Hijo. El hecho que es
precisamente un proceso de reflexin humana que irracionalmente crea
la "tercera parte" que une est s mismo vinculada con la naturaleza de lo
el drama de redencin, por medio de lo que Dios desciende en el humano
el rea y el hombre los montes hasta el rea de divinidad.
242 Pensando en el crculo mgico de la Trinidad, o el trinitario
Pensando, est en verdad motivado por el "Espritu Santo" en cuanto a
nunca es cuestin de mera cogitacin sino de dar expresin
para los acontecimientos psquicos imponderables. Las fuerzas motrices que trabajan
ellos mismos fuera en esta manera de pensar no son temas conscientes; Ellos
venga de una ocurrencia histrica arraigada, a su turno, en esos
las suposiciones psquicas oscuras para cul apenas podran darse cuenta de uno
la frmula mejor o ms sucinta que lo " cambie de padre para
Hijo, " de unidad para la dualidad, de poco reflexin para la crtica. Para
la extensin de la que los temas personales estn desprovistos en trinitario pensando,
y las fuerzas motivndolo se derivan de impersonal y
las condiciones psquicas colectivas, expresa una necesidad del inconsciente
la psique lejos sobrepasando todas las necesidades personales. Esta necesidad,
auxiliado por el pensamiento humano, produjo el smbolo de la Trinidad,
que estaba destinado a servir de una frmula ahorrativa de integridad adentro
una poca de cambio y la transformacin psquica. Manifestaciones
de una actividad psquica no causada o conscientemente legada por hombre
mismo siempre se ha sentido para ser demonaco, divino, o "santo,"
en el sentido que sanan y sanan. Sus ideas de Dios
comprtese como lo hacen todas las imgenes surgiendo como resultado del inconsciente: se
compensan
o completa el general estado de nimo o la actitud del molibdeno
162
Ment, y estn slo a travs de la integracin de stos inconscientes
las imgenes que un hombre se convierte en un todo psquico. Lo "meramente consciente"
el hombre que es todo ego es un mero fragmento, en cuanto a l
parece existir aparte del inconsciente. Pero el ms el inconsciente
est la hendidura completamente, mientras ms formidable la forma en la cual eso ?
aparece para el consciente si no en forma sagrada, entonces adentro
la forma ms desfavorable de obsesiones y accesos de clera de
Afecte. 15 Dios son personificaciones de contenido inconsciente, para
nos les revelan a nosotros a travs de la actividad inconsciente de
la psique.
16 trinitarios la manera de pensar tuvieron algo de lo mismo
La calidad, y su profundidad apasionada excitan en nosotros recin llegados
un asombro ingenuo. Ya no sabemos, o pero no ha descubierto,
qu profundidades en el alma fueron revueltas por esa gran curva
seale en historia humana. El Espritu Santo parece tener
descolorido fuera sin haber encontrado la respuesta para la pregunta l
la humanidad determinada.
15 En el Rituale Romanum (" En el Exorcismo de Personas Posedas por lo
Diablo ": 1952 edn., Pp. 8398:.), los estados de posesin son expresamente distinguidos
Enfermedades. Nos es dicho que el exorcista debe aprender a conocer el hy de seales que
la persona poseda puede ser distinguida " esos padeciendo de melancola
o cualquier condicin morbosa ". Los criterios de posesin son: "... hablando fluentemente
en lenguas desconocidas o comprendiendo esos que los hablan; revelando cosas
esa toma lugar a distancia o en secreto; dando evidencia de mayor fuerza
que es natural en vista de la edad de uno o la condicin; y otras cosas de lo mismo
Clase ". A la idea de posesin de la iglesia, por consiguiente, se le limita sumamente raro
Casos, mientras que lo usara en un sentido mucho ms amplio como llamar uno
frecuentemente
ocurriendo fenmeno psquico: cualquier complejo autnomo no tema para lo
la voluntad consciente ejerce un efecto posesivo sobre conciencia proporcional a su
la fuerza y los lmites la libertad de lo ms reciente. En la pregunta de la distincin de la iglesia
entre la enfermedad y la posesin, vea a Tonquedec, Les Maladies Nerueuses Ou
los diaboliques de manifestaciones mentales et les.
16 1 siempre se encuentra con el malentendido que un tratamiento psicolgico
o la explicacin reduce a Dios para "nada excepto" la psicologa. No es una pregunta
De Dios del todo, pero de ideas de Dios del hombre, como repetidamente he hecho nfasis en.
All
son personas que tienen tales ideas y que forman tales concepciones, y estos
las cosas son el estudio correcto de psicologa.
163
5. EL PROBLEMA DEl CUARTO
. EL CONCEPTO OF QUATERNTY
243 El TimaeuSy que fueron los primeros en proponer una frmula del triadic
para la imagen Dios en los trminos filosficos, los principios feriados con
la pregunta ominosa: "Uno, dos, tres sino. , . donde es lo
El cuarto "? Esta pregunta es, como sabemos, tomado arriba de otra vez adentro lo
La escena Cabiri en Faust:
Tres que trajimos con nosotros,
El cuarto no vendra.
l fue lo correcto
Quien pens para todos ellos.
244 Cuando Goethe dice que el cuarto fueron los mismos " quien pens
para todos ellos/' ms bien sospechamos que el cuarto fue de Goethe
posea function.1 pensante Lo Cabiri es, de hecho, lo misterioso
creativos poderes, los gnomos que trabajan bajo la tierra, i.e.,
debajo del umbral de conciencia, para suministrarnos con
fortuitas ideas. Como duendecillos y duendes, sin embargo, tambin juegan
toda clase de engaos solapados, todas clases de nombres de retencin y todas clases de
citas que fue
Yo " el Sentimiento es todo; Los nombres son sonido y fuman ". [ este problema del "cuarto"
En Faust es tambin discutido en la Psicologa y la Alquimia, pp. i48ff.-LOS EDTORES.]
164
"en el consejo de la lengua," hacindonos decir una cosa desatinada, etctera.
Dan un ojo para todo lo que ya no haya sido anticipado
por el consciente y las funciones en su eliminacin.
Como estas funciones pueden ser usadas conscientemente slo porque ellos
es adaptado, sigue que la funcin inconsciente, autnoma
no es o no puede ser usado conscientemente porque est inadaptado.
Las funciones diferenciadas y differentiable cuestan demasiado menos esfuerzo
para hacer frente con, y, para las razones comprensibles, preferimos salir
la funcin "inferior" a la vuelta de la esquina, o para reprimirlo en total,
porque es un cliente tan torpe. Y es un hecho
que tiene la tendencia ms fuerte para ser infantil, banal, primitivo,
y arcaico. Alguien que est muy pagado de s mismo
prosperar para ponerse en guardia contra dejarlo ponerle en ridculo. Adelante
la otra mano, otro entendimiento profundo ms profundo saldr a la vista que el hombre
primitivo y
las cualidades arcaicas de la funcin inferior encubren todos los tipos de
las relaciones significativas y los significados simblicos, y en lugar de eso
de tomar a risa al Cabiri como el ridculo Tom Thumbs l puede
comience a sospechar que son un edificio para depsito de valores de sabidura oculta.
gual de, en Faust, el cuarto piensa para todos ellos, as lo
dnde del octavo debera ser preguntado "en Olimpo".
Goethe mostr gran entendimiento profundo en no menospreciar a su inferior
Funcin, pensando, aunque estuviera en las manos del Cabiri
y fue indudablemente mitolgico y arcaico. l caracteriza
eso perfectamente en la lnea: "El cuarto no vendra".
Exactamente! Quiso para que alguna razn se quede atrs o below.2
245 Tres de lo cuatro orientar funciones estn disponibles para la conciencia.
Esto est confirmado por la experiencia psicolgica
que un tipo racional, por ejemplo, quin es aquel cuya funcin superior es
Pensando, tiene a disposicin de l uno, o posiblemente dos, funciones auxiliares
de una naturaleza irracional, a saber la sensacin (lo " la fonccin du
Tambalee ") y la intuicin (la percepcin por medio del inconsciente). Su inferior
la funcin ser sentir (la valoracin), que queda adentro uno
el estado retrasado y est contaminado con el inconsciente. Eso
se rehsa a venir junto con los otros y a menudo se marcha salvajemente
en el suyo. Esta disociacin peculiar es, parece, un producto de
Civilizacin, y denota una desvinculacin de conciencia de cualquier
el apego excesivo para el "espritu de gravedad". Si esa funcin,
cul es el salto calmado indisolublemente para el pasado y cuyas races ?
2 Cf. Los Tipos Psicolgicos, Del 30.
165
alcance hacia atrs hasta el reino animal,
3 pueden quedarse atrs
y se empareja olvidada, entonces la conciencia ha ganado para s mismo uno nuevo
y no la libertad enteramente ilusoria. Puede saltar abismos adelante
alados pies; puede librarse de esclavitud para sentir impresiones,
Emociones, fascinando pensamientos, y presentimientos remontndose
en la abstraccin. Ciertas iniciaciones primitivas enfatizan la idea de
la transformacin en fantasmas y el invisible estado de nimo y por consiguiente
d testimonio de la emancipacin relativa de conciencia de lo
los grilletes de poco diferenciacin. Aunque haya una tendencia,
la caracterstica no slo de religiones primitivas, a hablar ms bien
exageradamente de transformacin completa, complete renovacin
y el renacimiento, es, por supuesto, slo un cambio relativo, continuidad
con el anterior estado estando en gran parte conservado. Si fuera eso
De otra manera, cada transformacin religiosa traera acerca de uno
complete separarse de la personalidad o una prdida de la memoria, que
es obviamente no tan. La conexin con la anterior actitud es
la mantenida porque la parte de la personalidad queda atrasada adentro
la situacin previa; es decir se vence en la inconsciencia
y los principios acumulando el shadow.4 La prdida marcas misma
se sinti en conciencia a travs de la ausencia de al menos uno de lo
cuatro orientando funciones, y la funcin perdida son siempre lo
en frente de la funcin superior. La necesidad de prdida no necesariamente
plsmese en ausencia completa; En otras palabras, el inferior
la funcin puede ser ya sea inconsciente o consciente, pero en ambos
los casos por los que es autnomo y obsesivo y no influenciable
la voluntad. Tiene lo "todo el o ninguno" carcter de un instinto. Aunque
la emancipacin de los instintos trae una diferenciacin
y el realce de conciencia, slo puede suceder en lo
el gasto de la funcin inconsciente, tan esa orientacin consciente
las faltas que el elemento que la funcin inferior podra tener
Abastecido. As a menudo ocurre que personas que tienen uno sorprendente
el alcance de conciencia sepa menos de ellos mismos que lo
la mayor criatura, y todo porque "el cuarto no vendra"
El 3Cf. el Himno de Valentn (Mead, Fragmentos de una Fe Forgotten, p. 307):
"Todas las cosas dependiendo en espritu que veo; todas las cosas mantuvieron en espritu que
miro; Carne
de alma dependiendo; la msica soul por avin soportada; el aire de ejecucin en la horca de
ter; las frutas nacidas
de lo profundo; el beb nacido del vientre ". Cf. tambin el Trpocr ^vTfc \pvxfj de sidoro,
quien supuso que toda clase de cualidades animales adjunto a la presente para el alma
humano
en forma de "las consecuencias".
4 Cf. el smbolo del alchemical de los suelos del cono de sombra y la idea gnstica que Cristo
nace "no sin alguna sombra".
166
se qued abajo debajo o encima de adentro el inconsciente
rea.
246 En Comparacin con lo trinitario pensante O Platn, anciano
La filosofa griega favoreci pensar acerca de un tipo cuaternario. Adentro
Pitgoras el gran papel se jug no a las tres sino a las cuatro:
El juramento pitagrico, por ejemplo, dice que los tetraktys " contiene
las races de naturaleza eterna ". 5 que La escuela Pitagrica fue
dominado por la idea que el alma fue un cuadrado y no uno
Tringulo. El origen de estas ideas miente lejos all por la prehistoria oscura
De pensamiento griego. El quaternity es un arquetipo de
casi la ocurrencia universal. Forma la base lgica para cualquier
el juicio entero. Si uno tiene el deseo de pasar tal juicio, lo debe hacer
tenga este aspecto cudruple. Por ejemplo, si usted quiere describir
el horizonte como un todo, usted el nombre lo cuatro como cuartas partes de cielo.
Tres no es un coeficiente natural de orden, sino uno artificial.
Hay siempre cuatro elementos, cuatro primeras calidades, cuatro
Colores, cuatro castas, cuatro formas de desarrollo espiritual, etctera.
Entonces, tambin, hay cuatro aspectos de orientacin psicolgica, ms all
cul nada los restos bsicos a ser dichos. En orden
para orientarnos, debemos tener una funcin que se asegura de
que algo est all (la sensacin); una segunda funcin que
establece lo que es (pensando); una tercera funcin que manifiesta
si nos satisface o no, ya sea tenemos el deseo de aceptarlo o no
(el sentimiento); y una cuarta funcin lo que indica que donde vino
de y donde va (la intuicin). Cuando esto se ha hecho,
no hay nada ms para decir. Schopenhauer prueba que lo
"El principio de Suficiente Razn" tiene un root.6 cudruple que ste es
as es que porque el aspecto cudruple es el requisito mnimo para
un juicio completo. El ideal de plenitud es el crculo
o la esfera, pero su divisin mnima natural es un quaternity.
247 Ahora si Platn tena, tuvieran la idea del Christian Trinity
7
cul por supuesto que l no hizo y tuvo por esa razn colocado lo de l
la trada por encima de todo, uno deba objetar que esto
no puede ser un juicio entero. Un cuarto necesario quedara
5 El cuatro pif y juara de Empdocles.
6 "en la Raz Cudruple del Principio de Suficiente Razn," en Dos Ensayos
Por Arturo Schopenhauer.
Yo En Platn el quaternity tomas la forma de un cubo, que l correlaciono con tierra.
Pu-wei Lii (Friihling Und Herbst, trans, en alemn por Wilhelm, p. 38) los puntos de vista:
"la forma del cielo est alrededor, la forma de la tierra es cuadrada".
167
Fuera; O, si Platn tomara la figura triltera tan simblica de lo
Bello y el Bien y entregado una donacin eso con todas las cualidades positivas,
l habra tenido que negarle la maldad y la imperfeccin a ella. Adentro
Ese caso, qu les ha sucedido? La respuesta cristiana es
esa maldad es unos bonos del privatio. Esta frmula clsica roba maldad de
la existencia absoluta y lo hace una sombra que tiene slo a un pariente
la existencia dependiente en luz. Bueno, por otra parte, es
confirmado con una realidad positiva. Sino, como la experiencia psicolgica
La de espectculo, "la buenas" y "la maldad" estn al frente de polos de una moraleja
el juicio que, como tal, se origina en hombre. Un juicio puede ser
hecho acerca de una cosa slo si su opuesto es igualmente real y posible.
Lo contrario de una maldad aparente slo puede ser una apariencia
Bueno, y a una maldad que le falta la sustancia slo puede ser contrastada
con un bien que es igualmente poco sustancial. Aunque lo contrario
de "existencia" es "inexistencia," lo contrario de uno
el bien existente nunca puede ser una maldad no existente, para lo ms reciente es
una contradiccin en los trminos y se opone a para un bien existente algo
el incommensurable con eso; lo contrario de uno no existente
(la negativa) la maldad slo puede ser un bien no existente (la negativa). Si,
Por consiguiente, la maldad se dice ser una mera privacin de bien, los opositores
del bien y el mal es negado categricamente. De cmo puede hablar uno
"Bien" en todo si no hay "maldad"? O de "luz" si no hay
"debajo de la oscuridad, " o de "por encima de" si no hay ? No hay
llegando alrededor el hecho que si usted deja realidad bien,
usted tambin lo debe permitir para la maldad. Si la maldad no tiene sustancia, el bien lo debe
hacer
permanezca oscuro, pues no hay adversario sustancial para eso para
defindase en contra, pero slo una sombra, una mera privacin de
Bien. Tal vista apenas puede ser conformada con realidad obedecida.
Es difcil evitar la impresin que las tendencias talismnicas
ha intervenido en crear esta nocin, con lo comprensible
la intencin de decidir el problema doloroso de maldad como con optimismo
Como sea posible. A menudo est igual de bien que no sepamos
el peligro del que nos libramos cuando entramos rpidamente donde ngeles tienen miedo
El paso.
248 que la Cristiandad tambin distribuye con el problema de otra manera, por ah
aseverar que la maldad tiene sustancia y personalidad como el Diablo, o
Lucifer. Hay una vista que le permite al Diablo uno malicioso,
la existencia como de duende slo, as hacindole lo insignificante
la cabeza de una tribu insignificante de poltergeists y duendecillos de madera. Otro
la vista le concede un estatus ms digno, a merced de lo
168
el grado para el cual le identifica con "males" en general. Hasta dnde
"los males" pueden ser identificados con "maldad" es una pregunta controversial.
La iglesia distingue entre males fsicos y males morales.
Lo anterior puede ser legado por la Providencia (e.g., para hombre
El perfeccionamiento), lo ms reciente no, porque pecado no puede ser legado por ah
Dios aun como unos medios para conseguir un fin. Sera difcil asegurarse lo
La vista de la iglesia en las instancias concretas, para los desrdenes psquicos y somticos
son "males," y, como las enfermedades, son morales as como tambin fsicos.
De todas maneras hay una vista que se mantiene que el Diablo,
sin embargo creado, es autnomo y eterno. Adems, l es
el adversario de Cristo: contagiando a nuestros primeros padres de original
el pecado que l corrompi creacin e hizo la Encarnacin necesaria
Para obra de Dios de salvacin. En tanto haciendo que l actu otorgando
para su propio juicio, as como en el episodio Job, donde l estaba empatado
capaz para hacer cambiar de opinin a Dios. La proeza del Diablo en estas ocasiones
apenas los cuadrados con su supuesta existencia de sombra como el privatio
Bonos, que, como hemos dicho, a la apariencia mera les gusta un eufemismo. Lo
el diablo como una personalidad autnoma y eterna es bastante ms adentro
continuando su papel como el adversario de Cristo y lo
la realidad psicolgica de maldad.
249 Excepto si el Diablo tiene la virtud de poner un rayo de la rueda en la Creacin de Dios,
o incluso lo corrompe a eso, y Dios no hace nada para detenerse as de nefario
la actividad y las hojas todo ello para el hombre (quin es notablemente estpido,
nconsciente, y fcilmente guiado desviado), entonces, a pesar de todas las seguridades
En contra, el espritu maligno debe ser un factor de realmente incalculable
Potencia. A este respecto, igual, el dualismo de lo
Los sistemas gnsticos que las marcas sienten, porque al menos intentan hacer justicia
para el significado real de maldad. Tambin nos han hecho lo
el servicio supremo de haber ido muy completamente en la pregunta
de dnde llega la maldad. La tradicin bblica nos deja muy
muy en la oscuridad en este punto, y es en exceso obvio por qu
los viejos telogos no estaban en ninguna prisa particular para ilustrarnos.
En una religin monotesta todo lo que vaya en contra de Dios puede
slo sea rastreado de regreso a Dios mismo. Este pensamiento es objetable,
Por no decir cosa peor, y tiene por consiguiente que ser circunvenido.
Esa es la razn ms profunda por qu un personaje altamente influyente como
el Diablo no puede ser alojado correctamente en un cosmos trinitario.
Es difcil salir en qu relacin l tiene la probabilidad lo
Trinidad. Como el adversario de Cristo, l tendra que hacerse cargo uno
169
la contraposicin equivalente y sea, gusta l, un "Hijo de Dios". 8
Pero eso conducira directamente de regreso a ciertos gnsticos puntos de vista concordando
para cul el Diablo, como Satanael, 9
Es el primer hijo de Dios, Cristo
siendo la A del second.9a ms all la inferencia lgica sera la abolicin
de la frmula de la Trinidad y su reemplazo por un quaternity.
El *5 que La idea de un quaternity de principios divinos fue violentamente
agredido por los Padres de la glesia cuando un intento fue hecho
adale a cuarto "la esencia" de Dios a las Tres Personas de lo
Trinidad. Esta resistencia para el quaternity es muy extraa, considerando
que el smbolo cristiano central, la Cruz, es inequvocamente
un quaternity. La Cruz, sin embargo, simboliza el sufrimiento de Dios
en su encuentro inmediato con el world.10 Lo " el prncipe de
este mundo, " qu diablos (Juan 12: 31, 14: 30), vence al Godman
En este punto, aunque por tanto haciendo que l probablemente est preparando
su propia derrota y cavando su propia tumba. Segn
una vieja vista, Cristo es la "carnada en el gancho" (la Cruz), con
cul l atrapa a "el Leviatn" (el Diablo).
11 que es por consiguiente significativo
que el set Cruzado, arriba de a medio camino entre cielo e infierno
como un smbolo de lucha de Cristo con el Diablo, corresponde para
el quaternity.
5 * Medieval iconology, el bordado en las viejas especulaciones
acerca de los Theotokos, desarroll un smbolo del quaternity en sus representaciones
de la coronacin de La Virgen
12 y subrepticiamente
pngalo en lugar de la Trinidad. La Suposicin de los bienaventurados
Virgen Mara, i.e., la tomadura levantada del alma de Mary en cielo con
su cuerpo,, est internado como la doctrina clerical pero no tiene an
convirtase en dogma.13 Aunque Cristo, tambin, se rebel con su cuerpo,
8 En su "dado Gestalt Des Satans m Alten Testament" (Symbolik Des Geistes, pp.
53ff.), Riwkah Scharf muestra que Satans es de hecho uno de los hijos de Dios, de todos
modos
en el sentido del Viejo Testamento.
9 El sufijo - el quiere decir al dios, as Satanael Satans Dios.
9a Michael Psellus, "De Daemonibus," 1497, fol. NVv, ed. M. Ficino. Cf. tambin
Epiphanius, Panarium, Haer. XXX, en Migne, P.G., vol. 41, cols. 4o6ff.
10 Cf. Las meditaciones de Przywara en la Cruz y su relacin para Dios en Deus Semper
Major., . Tambin la temprana interpretacin cristiana de la Cruz en los Actos de Juan,
Trans, por Santiago, pp. 2s8ff n Herrad. de Landsberg, Hortus Deliciarum.
12 Cf. La psicologa y la Alquimia, equivalencias. 315$., y el primer escrito en este volumen,
i22ff de equivalencias..
13 Como esta doctrina tiene ya ms all de la etapa de "conclusio probabilis" y
ha alcanzado que de "conclusio certa," el "definitio sollemnis" es ahora slo uno
la materia de tiempo. La Suposicin es, doctrinalmente hablando, uno " revelatum im
esto tiene un significado ms bien diferente, desde que Cristo fue una divinidad
en el primer lugar y Mary no fue. En su caso que el cuerpo hara
ha sido uno mucho ms material que lo que Cristo, mucho ms
un elemento realidad espaciotemporal.
14 Para Siempre desde los Timaeus lo
"el cuarto" ha significado "realizacin ' i.e., el ingreso en uno esencialmente
la condicin diferente, eso O materialidad mundana, que, es
autoritariamente indicado, es regido por el Prince de este mundo para
la materia es el opuesto diametral de espritu. Es la morada verdadera
del Diablo, de quin es el fuego infernal de hoguera de la chimenea que prueba profundamente
en operacin la parte de adentro
de la tierra, mientras el espritu brillante se remonta en el ter, liberado
de los grilletes de gravedad.
252 que El Assumptio Mara le prepara el camino no slo para la divinidad
de los Theotokos (i.e., su reconocimiento ltimo como uno
La diosa),
15 sino que tambin para el quaternity. Al mismo tiempo, materia
es incluido en el rea metafsico, conjuntamente con el maleamiento
el principio del cosmos, maldad. Uno puede explicar eso
la materia estaba originalmente pura, o al menos capaz de pureza, excepto esto
no se deshace del hecho que la materia representa la concrecin
De pensamientos de Dios y es, por consiguiente, la mera cosa que
hace posible personalizacin, con todas sus consecuencias. Lo
el adversario es, realmente lgicamente, concebido para ser el alma de materia,
porque ambos constituyen un punto de resistencia sin la cual
Plicitum "; Es decir, nunca ha sido revelado explcitamente, sino, en lo gradual
el curso de desarrollo, se aclar como un contenido original del Apocalipsis.
(Cf. Wiederkehr, reaccin de degeneracin Die Leibliche Aufnahme allerseligsten Jungfrau
Mara adentro
La guarida Himmel.) Del psicolgico punto de vista, sin embargo, y en trminos de lo
la historia de smbolos, esta vista es una restauracin coherente y lgica de lo
la situacin arquetpica, en el cual el estatus exaltado de Mary es revelado implcitamente
y por consiguiente debe convertirse en un "conclusio certa" en el transcurso del tiempo.
[ esta nota Se escribi con 1948, dos aos antes de la promulgacin de lo
Dogma. La suposicin corporal de Mary en cielo fue definida como un dogma de
La fe catlica por Pope Po X en el noviembre de 1950 por la Constitucin Apostlica
Munificentissimus Deus (Ada Apostolicae Sedis, Roma, XL, 753ff-) pp.
y en una Carta Encclica, Ad Caeli Reginam, del 11 de octubre de 1954, lo mismo
Pope instituy una fiesta religiosa para ser obedecido anualmente en honor de "los regalis
dignitas" de Mary
Como Reina de Cielo y Tierra (Ada Apostolicae Sedis, XLV, pp. 625 ^.).
EDTORES.]
14 Aunque la suposicin de Mary es de significado fundamental, no lo fue
el primer caso de esta clase. Enoch y Elas estaban ocupados para cielo con sus
Los cuerpos, y muchos hombres de Dios se levantaron de sus tumbas cuando Cristo muri,
Es Su divinidad puede ser considerada como un conclusio probabilis tcito, y tan tambin
puede
el culto o la adoracin (Tpoovcforjo-W) para la cual ella es facultada.
171
la autonoma relativa de existencia individual sera simplemente
nconcebible. El testamento de ser diferente y contrario es caracterstica
del Diablo, tal como la desobediencia fue el sello de los lingotes de oro de original
Peque. Estas, como hemos dicho, son las condiciones necesarias para
la Creacin y debe, por consiguiente, ser incluida en el eclesistico
el plan y a la postre en el rea divino. 16 Excepto el Cristiano
la definicin de Dios como el summum bonum excluye a la Mal
Desde un principio, a pesar del hecho que en el Viejo Testamento
l fue calmado de los "hijos de Dios". Por lo tanto el Diablo permanecido
fuera de la Trinidad como el "mono de Dios" y en contra de eso.
Las representaciones medievales del Dios trino como tener tres
las cabezas se basan en lo de tres con membrete de Satans, como lo encontramos,
Por ejemplo, en Dante. Esto sealara a un Antitrinity infernal,
un "cono de sombra" verdadero "trinitatis" anlogos para el Antichrist.17
El Diablo es, indudablemente, una figura torpe: l es lo " el obstculo
el hombre fuera " en el cosmos cristiano. Por esto es que las personas lo haran
guste minimizar su importancia por el ridculo eufemstico o por ah
ignorando su existencia en total; O, tanto mejor, para yacer lo
culpe para l en la puerta de hombre. Esto se hace de hecho por lo mero
las personas que protestaran poderosamente si hombre pecaminoso debera acreditar
S mismo, igualmente, con el origen de todo bien. Una mirada en lo
Escrituras, sin embargo, es suficiente para mostrarnos la importancia de
el Diablo en el drama divino de redencin.
18 Si el poder de
Lo Mal haba sido tan dbil como ciertas personas lo desearan
aparecer, cualquier el mundo no habra necesitado a Dios por s mismo
para reducirse a eso o habra yacido dentro del poder de
el hombre para colocar el mundo a los derechos, que no tiene seguramente no ocurrido
Hasta ahora.
16 Koepgen (p. 185) los expreses mismo en los trminos similares: "Lo esencial del Diablo
es su odio para Dios; Y Dios permite este odio. Hay dos cosas que
Las divinas marcas Omnipotence y solas posibles: El odio de Satans y la existencia de
el individuo humano. Ambos son por naturaleza completamente inexplicable. Pero as, tambin,
es su relacin para Dios " ?.
ESO Simplemente qu tan vivo e incrustadas tales concepciones son puede ser visto desde el
ttulo
de un libro moderno por Sosnosky, Dreifaltigkeit maquinal Die: Jakobiner und Bolscheviken
[" The Red Trinity : Jacobins And Bolsheviks " ].
18 los puntos de vista de Koepgen no estn tan lejos de lo mo en ciertos respetos. Por
ejemplo,
l dice eso " Satans acta, en cierto sentido, como el poder de Dios. . . . El misterio de un Dios
En Tres Personas se abre fuera de una nueva libertad en las profundidades de Dios est
siendo, y esto
incluso marcas posible el pensamiento de un diablo personal existiendo a lo largo de Dios y
en contra de l " (p. 186).
172
253 Cualquier Cosa Que la posicin metafsica del Diablo puede ser, adentro
la maldad psicolgica de realidad es uno efectivo, para no decir intimidacin,
la limitacin de bondad, a fin de que no sea exageracin asumir
que en este el bien y el mal mundial ms o menos se cancela mutuamente
Fuera, como noche y da, y que esto es el porqu la victoria
del bien es siempre una ley legislativa especial de gracia.
254 Si hacemos caso omiso del sistema especficamente persa de dualismo, eso
parece que ningn diablo real est supuesto a encontrarse en cualquier parte de lo temprano
el perodo de desarrollo espiritual del hombre. En el Viejo Testamento,
l es vagamente presagiado en la figura de Satans. Pero lo real
el diablo primero hace el papel del adversario de Cristo, 19 y con l
la mirada fija por primera vez en el rea luminoso de divinidad adelante
la nica mano y en el abismo de infierno por otra parte. Qu diablos
es autnomo; l no puede ser trado bajo la regla de Dios, pues si
l podra que l no tendra la virtud de ser el adversario de
Cristo, excepto slo era el instrumento de Dios. Una vez lo indefinible
Uno se desarrolla en dos, se convierte en algo definitivo: Lo
El hombre Jess, el Hijo de Dios y Logotipos. Esta declaracin es posible slo
en virtud de algo diferente ese no es Jess, no Hijo o Logos.
El acto de amor encarnado en el Hijo de Dios est contrapesado por ah
La negativa de Lucifer.
255 En la Medida en Que el Diablo fueran un ngel creado por Dios y " la piel del animal
como relmpago del cielo ' l tambin es una" procesin ' divina" "
eso se puso Lord de este mundo. Es significativo que los gnsticos
el pensamiento de l a veces como el demiurgo imperfecto y a veces
como el arconte Saturnino, laldabaoth. Las representaciones pictricas
de este arconte cartese en todos sus detalles con esos de uno
diablico demonio. l simboliz el poder de oscuridad de
Cul Cristo vino a rescatar a la humanidad. Los arcontes expedidos de
el vientre del abismo insondable, i.e., de la misma fuente
tan producido el Gnostic Cristo.
256 que Un pensador medieval observ que cuando Dios se separ lo
las aguas superiores desde lo ms abajo en el segundo da de Creacin, l
no dijo por la noche, como l hizo en el resto de das, tan
fue bueno. Y l no lo dijo porque en ese da que l tuvo
La l Desde Que Satans, como Cristo, es un Hijo de Dios, es evidente que tenemos aqu lo
el arquetipo de los hermanos hostiles. La prefiguracin del Viejo Testamento lo hara por
consiguiente
Sea Can y Abel y su sacrificio. Can tiene una naturaleza Luciferian porque
de su progresividad rebelde, pero Abel es el pastor piadoso. De todas maneras,
la tendencia vegetariana no obtuvo nimo de Yav.
173
creado el binariuSj el origen de todo evil.20 que nos encontramos uno
la idea similar en la literatura persa, donde el origen de Ahriman
es atribuido a una puesta en duda sida considerada en Ahura Mazda es la mente. Si
pensamos en los trminos poco trinitarios, la lgica de lo siguiente
el dibujo tcnico parece inescapable:
257 As Es Que no es extrao que deberamos responsabilizarnos por la idea de anticristo
tan temprano. Estaba probablemente conectado por un lado con lo
la sincronicidad astrolgica del en incipiente de Piscis,
21 y
por otra parte con la realizacin creciente de la dualidad
asumido como premisa por el Hijo de Dios, que a su vez es figurado de antemano en el pez
Smbolo: )-(, mostrar a dos peces, se asociaron por una comisura, movindose
en frente directions.22 era absurdo poner cualquier clase de
la construccin causal en estos acontecimientos. Ms bien, es una pregunta de
Las conexiones preconscientes, prefigurativas entre los arquetipos
Ellos mismos, las sugerencias de las cuales puede ser rastreado en otras constelaciones
tambin y sobre todo en la formacin de mitos.
258 En nuestro diagrama, Cristo y el Diablo hacen el papel de igual y
Opuesto, as conformndose a la idea del "adversario". As de
la oposicin significa conflicto para lo ltimo, y es la tarea de la humanidad
resistir este conflicto hasta el momento o este momento crucial es
alcanzada donde la buena y la maldad comienza a relativizarse, para
dude de ellos mismos, y el grito es levantado para una moralidad " ms all
El bien y el mal ". En la edad de Cristiandad y en el dominio de
el trinitario pensando que tal idea est simplemente fuera de consideracin,
porque el conflicto est demasiado violento para la maldad para ser asignado cualquier
otra relacin lgica para la Trinidad que el de uno absoluto
Opuesto. En una oposicin emocional, i.e., en una situacin de conflicto,
20 Ven el primer escrito en este volumen, equivalencia. 104.
21 En la antigedad, suponen pues la astrologa fue nada extraordinaria. [ comprese " la
Sincronicidad
Un Acausal Connecting Principle " (1955 e ^n., Pp. 6off.) Y Aion, ch.
6. EDTORES.]
22 que Esto le aplica al zodion de los Peces. En la constelacin astronmica misma,
el pez que concuerda aproximadamente con los primeros 1,000 aos de nuestra era es
La vertical, pero el otro pez es horizontal.
174
la tesis y la anttesis no pueden ser miradas juntos al mismo tiempo.
Esto slo se vuelve posible con valoracin ms estupenda del pariente
la vala de bueno y el poco valor relativo de maldad. Entonces eso
ya no puede estar en duda, tampoco, que una vida comn no se une
slo el Padre y el hijo "ligero", excepto el Padre y su oscuridad
Emanacin. El conflicto indecible postulado por la dualidad resuelve
s mismo en un cuarto principio, que restaura la unidad de lo primero
en su desarrollo completo. El ritmo es aumentado en tres pasos,
pero el smbolo resultante es un quaternity.
ESPRTU
259 a los que El aspecto dual del Padre no es por ninguno de los recursos desconocidos
religiosa especulacin.
23 que Esto es probado por la alegora de lo
Monoceros, o unicornio, quien simboliza el humor variable fiero de Yav.
Como esta bestia irritable, l hizo ms pequeo el mundo para el caos y
slo podra ser movido para amar en el regazo de una virgen pura.
24
Lutero estaba familiarizado con unos deus absconditus. Asesinato, repentino
Muerte, guerra, enfermedad, crimen, y toda clase de abominacin caen
adentro con la unidad de Dios. Si Dios revela su naturaleza y se dedica a
la forma bien definida como un hombre, entonces los contrarios en l deben volar aparte:
aqu bueno, all la maldad. As es que era que los opuestos latentes en lo
La Deidad vol aparte cuando el Hijo de Dios fue engendrado y expresado
ellos mismos en la lucha entre Cristo y el Diablo, con
La anttesis Persian Ormuzd Ahriman, quiz, como lo debajo
23 la naturaleza antittica de Dios est tambin expresada en su androgynity. Priscillian por
consiguiente
le llama "a masculofoemina," con base en Gnesis yo: 27: "As es que Dios cre
el hombre en su propia imagen. . . el varn y la hembra creada l ellos ".
24 Cf. La psicologa y la Alquimia, equivalencias. 52off.
175
mintiendo modelo. El mundo del Hijo de Dios es el mundo de discordia moral,
sin cul conciencia humana apenas pudo haber progresado
hasta ahora como tiene hacia la diferenciacin mental y espiritual.
Que no tenemos incondicionalmente mucho entusiasmo por esto
el progreso es mostrado por los ataques de duda para la cual nuestra conciencia moderna
est subyugado.
260 A Pesar de Que l est potencialmente redimido, el cristiano
es cedido a moraleja sufriendo, y en su sufrimiento l
necesita el Objeto de Consuelo, el parclito. l no puede vencer lo
est en conflicto en sus propios recursos; Despus de todo, l no lo invent. l
tiene que confiar en abogamiento y comodidad divina, eso debe decir adelante
la revelacin espontnea del espritu, que no obedece
La voluntad del hombre pero llega y va como lega. Este espritu es uno
el suceso psquico autnomo, uno se queda callado eso sigue la tormenta,
una luz reconciliadora en las oscuridades de la mente de hombre, en secreto
introduciendo orden en el caos de su alma. El Espritu Santo es uno
el objeto de consuelo como el Padre, uno insondable mudo, eterno
en a quien el amor y Dios lo terrible de Dios se juntan adentro
la unin muda. Y a travs de esta unin el significado original
de lo todava inconsciente mundial en padre est recuperado y trado
dentro del alcance de experiencia humana y reflexin. Visto en
de un cuaternario punto de vista, el Espritu Santo es una conciliacin
de opuestos y por lo tanto la respuesta para los que sufren en la Divinidad
Cul Cristo personifica.
261 que El quaternity Pitagrico fue un fenmeno natural, uno
la imagen arquetpica, pero no fue an un problema moral, y mucho menos
un drama divino. Por eso "fue clandestinamente". Fue uno
la idea meramente naturalista, intuitiva nacida de lo atado
Preste atencin. El Golfo de Mxico que la Cristiandad abri entre naturaleza
y el espritu le permiti la mente humana pensar que no slo ms all
la naturaleza pero en contra de eso, as demostrando a su eclesistico
Libertad, por as decirlo. Este vuelo de la oscuridad de naturaleza
las profundidades culminan en trinitario pensando, que mueven adentro uno
El rea platnico, "supracelestial". Excepto la pregunta del cuarto,
Con razn o sin ella, permanecido. Se qued abajo "debajo," y de
all tir arriba de la nocin cismtica del quaternity y lo
las especulaciones de filosofa Hermtica.
El *62 Con Respecto a Esto que me gustara llamar a la atencin para Gerhard
Dorn, un mdico y un alquimista, y un nativo de Frncfort. l
tom gran excepcin para el quaternity tradicional de lo bsico
176
los principios de su arte, y tambin para la naturaleza cudruple de su meta,
el philosophorum de lapis. Pareci l que sta fue una hereja,
desde el principio que rigi el mundo fue una Trinidad. Lo
el quaternity por consiguiente debe ser del devil.25 Four, l sostuvo,
fue una duplicacin de dos, y dos se hicieron en el segundo da de
La creacin, pero Dios estaba obviamente ni bien encantada con lo
el resultado de su trabajo manual que la tarde. Los binarius es el Diablo
de discordia y, lo que es peor, de naturaleza femenina. (En Al Este y
Al oeste por igual hasta los nmeros son femeninos.) El motivo de queja
fue eso, en este da segundo ominoso de Creacin, justamente
Al igual que con Ahura Mazda, una hendidura fue revelada en la naturaleza de Dios. Fuera
de eso avanzado a rastras la "serpiente de cuatro bocinas ' que prontamente tuvo xito
en seducir a Eva, porque ella estaba relacionada con l a causa de ella
la naturaleza binaria. (" El Hombre fue creado por Dios, mujer por el mono de
Dios mo ".)
263 El Diablo son la sombra de monera de Dios, el torliunQv OTeu/za,
En gnosticismo y tambin en la alquimia griega. l es " Seor de esto
Mundo, " en quin es aquel cuya sombra el hombre naci, fatalmente se descompuso con lo
el pecado original causado por el Diablo. Cristo, segn lo
La vista gnstica, el molde fuera de la sombra con el que l naci y permanecido
sin pecado. Su pureza prueba su falta esencial de
la contaminacin con el mundo oscuro de hombre atado en naturaleza,
quien intenta en vano quitarse de encima esta oscuridad. (" Uns bleibt ein
Erdenrest zu tragen peinlich ".
26
) El hombre es de conexin
Epifisial, con el mundo fsico y sus demandas, es la causa de
su posicin anmala: por un lado l tiene la capacidad para
luminacin, por otra parte l est en esclavitud para El Seor de esto
Mundo. ("Quin me salvar del cuerpo de esta muerte"?)
A causa de su pureza, Cristo al contrario reside
El rea platnico de ideas puras adnde slo el pensamiento del hombre puede
El alcance, pero no l mismo en su totalidad. El hombre es, en verdad, lo
el puente extendindose a lo largo del Golfo de Mxico entre "este mundo" el rea de
el Tricfalo oscuro y la Trinidad divina. Eso es por qu,
incluso en los das de creencia incompetente en la Trinidad, hubo
siempre una bsqueda para el cuarto perdido, del tiempo de los Neopythagoreans
Hasta el Faust de Goethe. Aunque estos buscadores
el pensamiento de ellos mismos como cristianos, fueron en realidad cristianos
25 Cf. arriba, el io4ff de equivalencias..
26 Faust, Parte , Acto 5. ("el Residuo de Tierra para cargar a/Hath severamente nos presion.
Trans,
Por Bayard Taylor.)
177
slo al lado, dedicndole sus vidas a un trabajo de quin lo tiene en mente
debe redimir a la "serpiente de cuatro bocinas," el Lucifer cado,
y emitir el mundi de nima encarcelado en la materia. Qu adentro
su vista estaba escondida en la materia fue el lumen luminum, lo
Sapientia Dei, y su trabajo fueron un "regalo del Espritu Santo".
Nuestra frmula del quaternity confirma lo ceido de sus pretensiones;
para el Espritu Santo, como la sntesis de lo original que
entonces se cuarte, asuntos de una fuente que es ligera y
Oscuro. 'El peasco que los poderes de la derecha y la izquierda se unen en lo
la armona de sabidura/' somos informados en los Actos de Juan.
27
264 que habr golpeado al lector que dos elementos correspondientes
cruce uno a otro en nuestro dibujo tcnico del quaternity. En el nico
la mano que tenemos la identidad del polaristic de Cristo y su adversario,
y por otra parte la unidad del Padre se desarroll en la multiplicidad
del Espritu Santo. La cruz resultante es el smbolo de
la Divinidad doliente que redime al gnero humano. Este sufrimiento
No pudo haber ocurrido, ni podra tener cualquier efecto del todo,
de no haber sido por la existencia de un poder al que se opuso para Dios,
a saber "este mundo" y su Seor. El dibujo tcnico del quaternity acepta
la existencia de este poder como un hecho innegable sujetando con grilletes
la trinitaria manera de pensar para la realidad de este mundo. El Platnico
la libertad del espritu no hace posible un juicio entero:
extrae con la palanca la luz la mitad de foto de la oscuridad medio.
Esta libertad es en gran medida un fenmeno de civilizacin,
la preocupacin noble de ese ateniense afortunado cuyo lote eso
no debe ser de nacimiento un esclavo. Slo podemos sobreponernos a la naturaleza si
alguien ms lleva el peso de la tierra para nosotros. Qu tipo
de filosofa Platn habra producido si fuera l lo suyo
Esclavo en la casa? Qu enseara el Rabbi Jess si l tuviera
Tuvo que mantener a una esposa y nios? si l hubiera tenido que labrar el suelo
en cul el pan l rompi relaciones haba crecido, y desmaleza la via
En cul el vino l dispens haba madurado? El peso oscuro
de la tierra debe entrar en la foto del gran todo. Adentro " Esto
Mundo " no hay bien fuera su mal, ningn da sin su
Noche, ningn verano sin su invierno. Pero el hombre civilizado puede vivir
sin el invierno, pues l se puede proteger en contra del fro;
sin suciedad, pues l puede lavarse; sin pecado, pues l puede prudentemente
asle de sus tipos y por consiguiente evite un buen nmero de ocasiones
para la maldad. l puede creerse bueno y puro, porque duro
27 Cf. Santiago, El Nuevo Testamento Apcrifo, p. 255.
178
la necesidad no le ensea cualquier cosa mejor. El hombre natural,
Por otra parte, tiene una integridad que asombra uno, sin embargo
no hay nada en particular admirable acerca de eso. Es lo mismo
vieja inconsciencia, la apata, y la porquera.
265 Si, sin embargo, Dios nace como un hombre y quiere unen al gnero humano
en la camaradera del Espritu Santo, l debe sufrir lo
la terrible tortura de tener que resistir el mundo en total su realidad.
sta es la cruz que l tiene que soportar, y l mismo es una cruz. Lo
el mundo entero es el sufrimiento de Dios, y cada hombre personal que
quiere llegar a algn lado cerca de su propia integridad sabe que esto
es el va crucis.
266 que Estos pensamientos son expresados con discutir simplicidad y
La belleza en la pelcula negra El Green Pastures?El * Por Largos Aos
Dios rigi el mundo con maleficios, trueno, relmpago, e inundaciones,
pero nunca prosper. Finalmente l se dio cuenta de que l tendra
para convertirse en un hombre mismo para poner en la raz de lo
Problemas.
267 Despus de Que l tena, experimentaron el sufrimiento del mundo, este Dios que
se convirti en hombre rezagado l un Objeto de Consuelo, la Tercera Persona de
La Trinidad, quien hara su morada en muchos individuos
todava para venir, ninguno de quien disfrutara del privilegio o incluso
la posibilidad de nacer sin pecado. En el Parclito, por Consiguiente,
Dios est ms cerca para el hombre de pelo en pecho y su oscuridad que l
en el Hijo de Dios. El Dios ligero sobresale en altura por encima del bridgeManfrom lo
el lado de da; La sombra de Dios, del side.What de noche estar el resultado
de este dilema temible, que amenaza con hacerse pedazos lo
La vasija humana endeble con tormentas desconocidas y los embriagueces? t.
bien puede ser la revelacin del Espritu Santo por hombre mismo.
Tal como el hombre estuvo una vez revelado por Dios, entonces, cuando lo
el crculo cierra, Dios puede estar revelado por hombre. Pero desde entonces, en esto
Mundo, una maldad es adjuntada a cada bien, el torlpuwv irvev â
retorcer lo residente en el interior del parclito en una auto-deificacin
de hombre, por all causando una inflacin de autoimportancia de la cual
tuvimos un presentimiento en el caso de Nietzsche. Lo ms inconsciente
somos del problema religioso en el futuro, lo ms gran
el peligro de nuestra colocacin el germen sagrado dentro de nosotros para una cierta cantidad
el uso ridculo o demonaco, inflando el orgullo de nosotros mismos con eso en lugar de eso
de permanecer consciente que no somos nada ms que lo
28 [ De una obra teatral por Marc Connelly, adaptado de historias por Roark Bradford
basado en los temas folklricos Negros americanos. EDTORES.]
el pesebre en el cual El Seor nace. ncluso en el pico ms alto
nunca trascenderemos "el bien y el mal," y lo ms nosotros
la experiencia de su lo amoroso inextricable lo ms incierto
y confundi nuestro juicio moral ser. En este conflicto,
no nos ayudar en lo ms mnimo a tirar el criterio moral adelante
el montn de desechos y para establecer nuevas tabletas despus de patrones sabidos;
Para, as como en el pasado, as en el futuro el agravio hemos hecho,
El pensamiento, o pretendido tomar venganza de su venganza en nuestras almas, no
la materia ya sea nosotros ponemos al revs el mundo o no. Nuestro
el conocimiento del bien y del mal ha menguado con nuestro ascenso
el conocimiento y la experiencia, y menguarn aun ms en lo
El futuro, sin nuestro ser capaz para librarse de las demandas de tica.
En esta incertidumbre extrema necesitamos la iluminacin de uno santo
y sanando espritu un espritu que puede estar todo menos nuestro
posea mentes.
. LA PSCOLOGA DEl QUATERNTY
El *68 Como he hecho pasar a la subsidiaria previa, uno puede pensar fuera
el problema del cuarto sin tener que descartar uno religioso
Terminologa. El desarrollo de la Trinidad en un quaternity
puede ser representado en proyeccin en figuras metafsicas, y
al mismo momento que la exposicin aumenta de plasticidad. Excepto cualquier
las declaraciones de este canand favorable para las razones cientficas, deben -
sea reducido a hombre y su psicologa, desde que son mentales
los productos que no pueden ser presuntos para tener cualquier metafsico
Validez. Son, en primer lugar, proyecciones de procesos psquicos,
y nadie realmente sabe qu estn "en ellos mismos,"
.e., si existen en una esfera inconsciente inaccesible para el hombre.
De todos modos, la ciencia debe no tratarles como cualquier cosa otro
que proyecciones. Si acta de otra manera, pierde su independencia.
Y desde que no es cuestin de fantasas individuales sino en
menos hasta ahora como la Trinidad es concernedof un fenmeno colectivo,
debemos asumir que el desarrollo de la idea de lo
Trinidad es un proceso colectivo, representando una diferenciacin de
la conciencia que ha estado durando muchos miles de aos.
269 Para interpretar el smbolo de Trinidad psicolgicamente, nosotros
tenga que iniciar con el individuo y estime el smbolo como uno
la expresin de su psique, ms bien como si fuera una imagen de sueo. Es
180
posible para hacer esto porque hasta las ideas colectivas una vez brotaron
de solos individuos y, adems, slo puede ser engaado por ah
ndividuos. Podemos tratar a la Trinidad lo ms fcilmente como un sueo
en lo referente a que su vida es un drama, como es tambin el caso con cada sueo
eso es bastante bien desarrollado.
270 Generalmente Hablando, el padre denotan al anterior estado de
la conciencia cuando uno fue todava un nio, todava dependiente adelante uno
El patrn definitivo, prefabricado de existencia que es habitual y
tiene el carcter de ley. Es una condicin pasiva, irreflexiva, uno
la mera conciencia de qu es dado, sin intelectual o moraleja
Juicio.
1 que Esto es verdadero ambos individualmente y colectivamente.
271 que Los cambios de la foto cuando el acento cambia de posicin para el hijo. Adelante
el nivel individual en que el cambio usualmente pone cundo el hijo
los principios para ponerse en el lugar de su padre. Segn lo
arcaico patrn, esto ingiere la forma de cuasi asesinato de padre
otras palabras, identificacin violenta con el padre seguido por ah
su liquidacin. ste, sin embargo, no es un adelanto; es simplemente uno
la memoria de los viejos hbitos y las costumbres sin subsiguiente
la diferenciacin de conciencia. Ningn desapego del padre
ha sido efectuado. El desapego legtimo consiste adentro consciente
la diferenciacin del padre y de la constitucin representada
por l. Esto requiere una cierta cantidad de conocimiento de uno
posea individualidad, que no pueda ser adquirido sin moraleja
se la se agarr de la discriminacin y a menos que uno haya entendido
su significado.
2 el Hbito slo pueden ser reemplazados por un modo de vida
conscientemente escogido y adquirido. La Cristiandad simbolizada
por el "hijo" por consiguiente le fuerza el individuo a tener prejuicio y
para reflexionar, como fue marcadamente el caso con esos Padres de la glesia 8
quien coloc tal nfasis en en-ion ^ (el conocimiento) a distincin de
el lYahweh aborda el problema moral comparativamente tarde slo en Job. Comprese
Trabaje bajo las rdenes de Job," en este volumen.
SKoepgen (p. 231) por consiguiente llamada Jess, realmente correctamente, lo primero
"autnomo"
Personalidad.
3 San Justino, Apologia : "Que no podemos permanecer nios de necesidad y
La ignorancia, pero de eleccin y conocimiento ". Clement de Alejandra, Stromata, Yo, 9:
"Y qu tan es necesario eso para l que quiere ser participador del poder de Dios,
Para tratar de temas intelectuales filosofando "! , 4: "El conocimiento consecuentemente
es caracterizado por la fe; y la fe, por un tipo de eclesistico mutuo y recproco
Correspondencia, se vuelve caracterizada por el conocimiento ". V, 10: "Para por eso
(La gnosis) la fe est perfeccionada, en la medida en que est solamente por ella que el
creyente llega a ser eso
Perfecto ". "Y el conocimiento es la demostracin fuerte y segura de cul es recibida
por la fe/' (Trans, por Wilson, yo, p. 380; , pp. 10, 446-47-)
(la necesidad) y ayvoia (la gnorancia). La misma tendencia es
aparente en las controversias del Nuevo Testamento sobre los judos '
la rectitud en los ojos O la ley, que perdura exclusivamente
para la vieja constitucin.
272 El tercer paso, finalmente, puntos ms all del "hijo" en lo
El futuro, para una realizacin permanente del "espritu ' i.e., un sustento
la actividad proviniendo de "padre" y "hijo" que cra lo
las subsiguientes etapas de conciencia para el mismo nivel de independencia
como eso de "padre" y "hijo". Esta extensin de lo
FiliatiO; por medio de lo que los hombres son hechos nios de Dios, es uno metafsico
la proyeccin del cambio psquico que ha tenido lugar.
El "hijo" representa una etapa de transicin, un estado intermedio,
el adulto en parte de nio, en parte. l es un fenmeno transitorio, y lo es
gracias a este hecho que el "hijo" - los dioses mueren una temprana muerte. "Son"
quiere decir la transicin de un estadio inicial permanente convocado
"el reron Father" y del "comitente" para la etapa de ser un padre uno mismo.
Y esto quiere decir que el hijo transmitir para sus nios
el espritu procreador de la vida que l mismo tiene, recibi y
de que l mismo fue engendrado. Vello trado para el nivel
del individuo, este simbolismo puede ser interpretado como sigue:
el estado de conciencia irreflexiva conocido como "el Padre" cambia
en el estado reflector y racional de conciencia conocido como
"Son". Este estado no est slo en oposicin a lo existir
el anterior estado, sino, en virtud de su naturaleza consciente y racional,
tambin contiene muchas posibilidades latentes de disociacin. Aumentado
la discriminacin engendra conflictos que fueron inconscientes
antes pero ahora debe ser confrontado, porque, a menos que sean claramente
Reconocidas, ninguna decisin moral puede ser tomada. La etapa de lo
"Son" es por consiguiente una situacin de conflicto ms tpica: la eleccin
de formas posibles es amenazado por ah lo mismo que muchas posibilidades de error.
"La libertad de la ley" trae un afilado de opuestos, adentro
el detalle de los opuestos morales. Cristo crucific entre dos
los ladrones es un smbolo fluido de este hecho. La vida ejemplar
De Cristo es en s unos "transitus" y cantidades por consiguiente para uno
obve llevar la delantera encima para la fase tercera, donde el estadio inicial de
El Padre es, por as decirlo, recuperado. Si dejara de existir que uno
la reincidencia de la fase primera, todo lo que haba sido ganado adentro
el segundo stagereason y reflexin seran irrescatables, slo para
deje campo para un estado renovado de semiconsciente, de uno irracional
y la naturaleza irreflexiva. Para evitar esto, los valores de lo
la fase segunda debe celebrarse rpido; En otras palabras, la razn y la reflexin
debe ser conservado intacto. Sin embargo el nuevo nivel de
la conciencia adquirida a travs de la emancipacin del hijo
contina en la fase tercera, debe reconocer que no es lo
la fuente de las decisiones ltimas y los destellos de entendimiento profundo que
correctamente ande por el nombre de "gnosis," pero que estos son inspirados
por una autoridad ms alta que, en forma proyectada, es conocido como lo
"Espritu Santo". Psicolgicamente hablando, "inspiracin" viene
de una funcin inconsciente. Para la persona de mente ingenua lo
el agente de inspiracin aparece como una "inteligencia" correlacionada con,
o incluso el superior para, la conciencia, pues a menudo ocurre que uno
la idea visita de improviso uno como un machina de ahorro de deus ex.
273 Consecuentemente, el adelanto para la fase tercera los recursos algo
como un reconocimiento del inconsciente, si no la subordinacin real
para eso.
4 la Edad Adulta son alcanzados cuando el hijo reproduce lo de l
posea estado de infancia por voluntariamente sometindose a uno paternal
La autoridad, ya sea adentro la forma psicolgica, o realmente adentro se proyect
La clase, como cuando l reconoce la autoridad de la iglesia
Enseanzas. Esta autoridad, por supuesto, puede estar reemplazada por toda manera
de substitutos, que slo prueba que la transicin para lo
la fase tercera es a la que se asisti por peligros espirituales inusuales, consistiendo
principalmente en desviaciones racionalistas que estn en contra de los instintos.
5
La transformacin espiritual no quiere decir que una debera
permanezca un nio, pero que el adulto debera armarse bastante
la autocrtica honesta dosificada con humildad a ver dnde, y
en relacin a qu, l debe comportarse como un nio irracionalmente, y
con receptividad irreflexiva. Lo mismo que la transicin de lo
la fase primera para las segundas demandas el sacrificio de adiccin infantil,
Entonces, en la transicin para la fase tercera, una exclusiva
la independencia tiene que ser a la que se renunci.
274 que tiene la certeza de que estos cambios no son cosas de todos los das,
pero es transformaciones muy desafortunadas ciertamente. Usualmente tienen uno
el carcter defico, y puede plasmarse en conversiones,
luminaciones, sacudidas emocionales, golpes de destino, religioso o
4 que la Sumisin para cualquier autoridad metafsica es, del psicolgico punto de vista,
la sumisin para el inconsciente. No hay criterios cientficos para hacer la distincin
los as llamados factores metafsicos de psquicos. Pero esto no quiere decir eso
la psicologa niega la existencia de factores metafsicos.
5 que La glesia sabe que el "discernimiento de estado de nimo" no es materia simple. Eso
sabe los peligros de sumisin subjetiva para Dios y por consiguiente las reservas lo
la justicia para actuar como un gerente de conciencia.
18 *
las experiencias msticas, o sus equivalentes. El hombre del mdem tiene
tales ideas embrolladas irremediablemente acerca de cualquier cosa "mstica ' o
si no un miedo tan racionalista de eso, eso, si alguna vez una experiencia mstica
le debera ocurrir, l va de seguro a entender mal su verdadero
el personaje y negar o reprimir su numinosity. Lo har entonces
est avaluado como uno inexplicable, irracional, y empareje patolgico
Fenmeno. Este tipo de mala interpretacin es siempre
debido a la falta de entendimiento profundo y comprensin inadecuada del complejo
las relaciones en el trasfondo, que como una regla pueden slo
sea aclarado cuando los datos conscientes son suplementados por material
derivativo del inconsciente. Sin esto, demasiados
los boquetes permanecen en blanco en la experiencia de un hombre de la vida, y cada boquete
una oportunidad es para racionalizaciones ftiles ?. Si hay incluso lo
la tendencia ms leve para la disociacin neurtica, o una indolencia llegando casi
al la inconsciencia habitual, entonces las causalidades falsas lo harn
sea preferido a verdad todo el tiempo.
275 por los que El carcter defico de estas experiencias queda en evidencia
el hecho que estn abrumando una admisin que va
en contra de no slo nuestro orgullo, sino en contra de nuestro miedo enraizado
que la conciencia quiz puede perder su ascendencia, para el orgullo es
a menudo slo una reaccin tapando un miedo secreto. Cmo en capas delgadas estos
las paredes abrigadoras son se vio desde lo positivamente aterrador
la sugestibilidad que miente detrs de todos los psquicos movimientos en masa, comienzo
con la gente simplista que la llamada mismas " de Jehov
Testigos, "los" Grupos de la Oxford " (tan nombrado para las razones de
Prestigio
6
) entre las clases altas, y el final con el Nacional
El socialismo de una nacin entera todo en busca de lo unificador mstico
La experiencia!
276 Alguien que no comprende los acontecimientos que le ocurre
est siempre corriendo peligro de quedarse atorado en la etapa transicional de
El Hijo de Dios. El criterio de edad adulta no consiste en ser uno
el miembro de ciertas sectas, grupos, o las naciones, excepto en someterse
para el espritu de propia independencia de uno. Lo mismo que el "hijo"
proviene del "padre," el "padre" procede de lo
6 que El "movimiento de la Oxford" fue originalmente el nombre del Catholicizing tienden
iniciado por el clero anglicano en Oxford, 1833. [ Mientras Que el "zapato tipo Oxford Se
Agrupa," o
"El movimiento moral de Rearmamento," estuviera fundado en 1921, tambin en Oxford, por
Frank
Buchman tan " una revolucin cristiana. . la meta de la cual es un nuevo orden social
bajo la dictadura del Espritu de Dios, y que surge adentro tertulia personal
El renacimiento racial, nacional, y supernacional " (Buchman, referido a en donde Webster
El diccionario internacional, y edn., 1950). EDTORES.]
184
la etapa del "hijo," pero este Padre no es una mera repeticin de
el Padre original o una identificacin con l, excepto uno adentro
a quien la vitalidad del "padre" contina su procreador
El trabajo. Esta fase tercera, como hemos visto, significa articular de uno
la conciencia de ego con una totalidad de la supralnea ordenada, de cul
no puede decir que sea "yo," pero que es ms conveniente visualizado tan uno ms
el ser global, aunque uno por supuesto debera mantener uno mismo
consciente todo el tiempo del antropomorfismo de tal concepcin.
Duro como es definir, esta cantidad desconocida puede ser
experimentado por la psique y es conocido en la parla cristiana tan
El "Espritu Santo ' el aliento que se cura y hace enteramente. Cristiandad
afirma que este aliento tambin tiene personalidad, que adentro lo
las circunstancias apenas podran ser diferentes. Para cerca en dos
historia de mil aos ha estado familiarizada con la figura de lo
Csmico el Hombre, los Anthropos, cuya imagen se ha anexado con eso
De Yav y tambin de Cristo. De modo semejante, los santos que recibieron
los estigmas se convirtieron en Cristo figura en un cemento armado visible y
La sensacin, y as los trasportadores del Anthropos-mage. Simbolizan
el funcionamiento del Espritu Santo entre hombres. Los Anthropos son
un smbolo que discute a favor de la naturaleza personal de lo
"totalidad," i.e., El yo. Si, sin embargo, usted revisa lo numeroso
los smbolos del yo, usted no descubrir unos cuantos entre ellos que
no tenga caractersticas de personalidad humana del todo. No vendr de retroceso
arriba de esta declaracin con historiales psicolgicos, que es
la tierra virgen para el laico de cualquier manera, excepto slo referir a lo
el material histrico, que completamente confirma las conclusiones de moderno
cientfica investigacin. Alchemical que el simbolismo ha producido,
adems de las figuras personales, una serie entera de no humano
Formas, configuraciones geomtricas como la esfera, crculo, el cuadrado,
y el octgono, o los smbolos qumicos como lo
^ de los Filsofos
Piedra,
el rub, el diamante, el mercurio, el oro, el agua, fuego, y espritu (adentro
el sentido de una sustancia voltil). Esta eleccin de smbolos corresponde
ms o menos con los productos modernos del unconscious.7
podra mencionar con respecto a esto que hay numerosos
los smbolos de espritu en forma de bestia, los cristianos ms importantes
siendo la cordera, la paloma, y la serpiente (Satans). La serpiente
simbolizar el Gnostic Nous y el Agathodaimon tiene uno
el significado neumtico (qu diablos, tambin, es un espritu). Estos smbolos
exprese el carcter no humano de la totalidad o el ego, como lo fue
T Cf. La Psicologa y la Alquimia, la Parte.
185
reportado hace mucho tiempo cuando, en el Pentecosts, el espritu descendi adelante
los discpulos en lenguas el fuego O. De este punto de vista podemos
comparta algo de perplejidad de Orgenes en lo que se refiere a la naturaleza de lo
Espritu Santo. Tambin explica por qu la Tercera Persona de la Trinidad,
A diferencia de Padre e Hijo, no tiene calidad personal.
8
"El espritu" es
no una designacin personal sino la definicin cualitativa de uno
la sustancia de naturaleza aeriforme.
277 Cundo, as como en la instancia presente, el inconsciente siempre
hace tales declaraciones aplastantemente contradictorias, experiencia
nos dice que la situacin est distante de simple. El inconsciente es
intentar expresar ciertos hechos para los cuales no hay conceptual
las categoras en el consciente. Los contenidos en duda necesitan
no sea "metafsico," as como en el caso del Espritu Santo. Ms
el contenido que trasciende conciencia, y para cul lo aperceptivo
el aparato no existe, puede provocar la misma clase
de simbolismo paradjico antinomial o. Para una conciencia ingenua
eso ve todo en trminos de blanquinegro, parejo lo
el aspecto dual inevitable de "hombre y su sombra * ' puede ser trascendente
en este sentido y consecuentemente evocar paradjico
Smbolos. Apenas estaremos equivocados, por consiguiente, si conjeturamos
que las contradicciones notables encontramos en nuestro simbolismo de espritu
es prueba que el Espritu Santo es un complexio oppositorum
(la unin de opuestos). La conciencia ciertamente no posee conceptual
la categora para cualquier cosa de esta clase, para tal unin es
simplemente inconcebible excepto como un choque violento en el cual lo
dos aspectos se cancelan mutuamente fuera. Esto querra decir su mutuo
Aniquilacin.
278 Excepto el simbolismo espontneo del complexio oppositorum
seala el opuesto exacto de aniquilacin, desde l
atribuye para el producto de su unin ya sea su duracin eterna,
eso debe decir incorruptibilidad y estabilidad adamantina, o
la eficacia suprema e inagotable.
9
279 As el espritu como un complexio oppositorum tiene lo mismo
la frmula como el "padre ' el reron del comitente, quin es tambin, acuerdo
8 Toms de Aquino (Summa Theologica, yo, xxxvi, arte.): "Non habet nomen
Proprium (" l no tiene nombre propio). Le debo esta referencia a la bondad de
Francio. Vctor White, O.P.
9 que Ambas estas categoras son, como sabemos, atributos del philosophorum de lapis
y de los smbolos del yo.
186
ng para Nicholas de Cusa, una unin de opuestos.
10 Lo "/el * del Padre
De hecho, contiene las cualidades opuestas que aparecen en su hijo
y su hijo es adversario. Riwkah Scharf 11 ha mostrado simplemente hasta dnde
el monotesmo del Viejo Testamento se vio obligado a la marca
las concesiones para la idea de lo '
es lativity " de Dios. El Libro de
El trabajo est dentro de la anchura de un pelo del dualismo que floreci
En Persia por algunos siglos antes y despus de Cristo, y que
tambin le dio lugar a los movimientos cismticos diversos dentro de Cristiandad
S mismo. Fue slo para esperarse, por consiguiente, eso, como dijimos
Arriba, el aspecto dual del "padre" debera reaparecer adentro lo
Espritu Santo, quien de este modo efecta unos apocatastasis de lo
Padre. Para usar una analoga de la fsica, el Espritu Santo lo puede hacer
sea equiparado con la corriente de fotones ascendiendo por la destruccin
de materia, mientras el "padre" sera lo primordial
la energa que promueve la formacin de protones y electrones
con sus cargos positivos y negativos. As de, como el lector lo har
Entienda, no lo hace una explicacin, sino una analoga que es posible
porque los modelos del fsico a la postre descansan igual
las fundaciones arquetpicas que tambin estn bajo de las especulaciones de lo
Telogo. Ambos son psicologa, y ella tambin tiene ninguna otra fundacin.
EL GENERAL del . HACE UNA OBSERVACN SOBRE SMBOLSMO
280 Aunque es sumamente poco probable que el cristiano
Trinidad est derivativa directamente del Alma del triadic Mundial en lo
Timaeus, est no obstante arraigada en el mismo arquetipo. Si nosotros
tenga el deseo de describir la fenomenologa de este arquetipo, lo haremos
tenga que considerar todos los aspectos que van a la marca arriba del total
La foto. Por ejemplo, en nuestro anlisis de los Timaeus, nos dimos cuenta de
que el tres representa un dibujo tcnico intelectual slo,
y que la segunda mezcla revela la resistencia de lo " el recalcitrante
el cuarto "ingrediente, que nosotros nos reencontramos como el" adversario "
del Christian Trinity. Sin el cuarto lo tres
no tenga realidad como la comprendemos; incluso les falta querer decir,
10 que no debera estar olvidado, sin embargo, que los opuestos en los que Nicholas tuvo
la mente fuera muy diferente de las psicolgicos.
11 Cf. "mueren Gestalt Des Satans m Alten Testament," en Symbolik Des Geistes, pp.
L87
pues un "pensamiento" tiene significado slo si se refiere a uno posible o
real realidad. Esta relacin para la realidad falta completamente
en la idea de la Trinidad, tanto que las personas hoy da tienden
para perderlo de vista en total, sin incluso notar la prdida. Sino
podemos ver lo que esta prdida quiere decir cuando somos confrontados con el problema
de reconstruccin que es decir en todos esos casos dnde
la parte consciente de la psique es suprimida completamente del inconsciente
seprese por una disociacin. Esta hendidura slo puede estar arreglada si conciencia
puede formular concepciones que dan adecuado
la expresin para el contenido del inconsciente. Parece como si lo
Trinidad y el incommensurable "cuarto" fuera una concepcin
de esta clase. Como parte de la doctrina de salvacin debe, ciertamente,
tenga un ahorro, curndose, el efecto bueno. Durante el proceso de
integrando el contenido inconsciente en la conciencia, indudable
la importancia corresponde al negocio de ver cmo lo
los smbolos de sueo se relacionan con realidades de todos los das triviales. Sino, adentro
uno
el sentido ms profundo y en una largo vista de trmino, este mtodo no es
Suficiente, como se rehsa a destacar el significado de lo arquetpico
Contenido. Estos alcanzan abajo, o arriba, para realmente otros niveles
que lo que el as llamado sentido comn sospechara. Como un priori acondiciona
de todos los acontecimientos psquicos, son dotados con una dignidad que
ha encontrado expresin inmemorial en figuras divinas. Ningn otro
la formulacin satisfar las necesidades del inconsciente. El inconsciente
es la historia no escrita del gnero humano de tiempo sin grabar.
Las frmulas racionales pueden satisfacer el presente y lo
el pasado inmediato, pero no la experiencia del gnero humano como un todo.
Esto encarga la visin envolvente del mito, tan expresado
en los smbolos. Si el smbolo es deficiente, la integridad del hombre no lo hace
representado en la conciencia. l queda uno ms o menos accidental
Fragmento, un atado sugestionable de conciencia, en lo
la misericordia de todas las fantasas Utpicas que se apresuran adentro para llenar el boquete
sali
por los smbolos de totalidad. Un smbolo no puede estar hecho a la medida como
al racionalista le gustara creer. Es un smbolo legtimo
slo si expresa con palabras la estructura inmutable de lo
inconsciente y por consiguiente puede dominar aceptacin general.
Con tal que evoque creencia espontneamente, no le hace falta
sea comprendido adentro de cualquier otra forma. Pero si, de pura falta de comprensin,
la creencia en eso comienza a decrecer, entonces, para bien o para mal,
uno debe usar entender como una herramienta si las consecuencias incalculables
de una prdida debe ser evitado. Lo que entonces deberamos poner
188
En lugar del smbolo? Es all alguien que sabe uno mejor
La forma O expresando algo que nunca an ha sido comprendido?
281 Como he hecho pasar a Psychology y Alquimia y en algn otro sitio,
la trinidad y los smbolos quaternity acontecen medianamente a menudo en los sueos,
y de esto que me he enterado de que la idea de la Trinidad se basa
en algo que puede tener experiencia y debe, por consiguiente, tiene
un significado. Este entendimiento profundo no fue ganado por un estudio de lo tradicional
Fuentes. Si he tenido xito en formar uno inteligible
la concepcin de la Trinidad en la que est de moda de cualquier forma basada emprico
Realidad, he sido ayudado por sueos, folklore, y los mitos adentro
cul estos temas ms entumecidos ocurren. Por regla general aparecen espontneamente
en los sueos, y tales sueos se ve muy banal de lo
Afuera. No hay nada alguno del mito o cuento de hadas aproximadamente
Ellos, bastante menos cualquier cosa religioso. En su mayor parte son tres hombres y uno
La mujer, ya sea sentndose a una mesa o conducir hacia adentro un coche, o tres hombres
y un perro, un cazador con tres perros de caza, tres pollos en uno
el gallinero de que el cuarto tiene, escap, y de esta ndole. Estos
las cosas son ciertamente tan banales que aqul es muy propenso a pasarlas por alto.
Ni tienen el deseo de decir cualquier cosa ms especfica, al principio, que eso
se refieren a las funciones y los aspectos de personalidad del soador,
tan fcilmente puede ser averiguado cuando aparecen como tres o cuatro
las personas conocidas con caractersticas bien marcadas, o como lo cuatro
los colores principales, el verde rojo, azul,, y el amarillo. Ocurre con
alguna regularidad que estos colores estn correlacionados con lo cuatro
orientando funciones de conciencia. Slo cuando el soador
comienza a reflexionar que lo cuatro es una alusin para su personalidad total
hace l dese cuenta de que estos temas banales de sueo estn como
la sombra imagina de cosas ms importantes. La cuarta figura es,
Por regla general, en particular instructivo: pronto se vuelve incompatible,
Desagradable, atemorizante, o de algn modo extrao, con uno diferente
la sensacin de lo bueno y lo malo, ms bien como un Pulgarcito al lado del de l
tres hermanos normales. Naturalmente la situacin puede ser puesta al revs,
con tres figuras extraas y un normal. Alguien con uno
el conocimiento pequeo de cuentos de hadas sabr que lo aparentemente
el enorme golfo que separa a la Trinidad de estos sucesos triviales
no est de ninguna manera no zanjable. Pero esto no debe decir eso
La Trinidad puede reducirse a este nivel. Al contrario, lo
Trinidad representa la forma ms perfecta del arquetipo adentro
Dude. El material emprico meramente sale a la vista, en lo ms pequeo
y el detalle ms psquico insignificante, cmo las obras del arquetipo.
Esto es lo que hace el arquetipo tan importante, en primer lugar como uno
organizando dibujo tcnico y un criterio para juzgar la calidad de
una estructura psquica individual, y en segundo lugar como un vehculo de lo
la sntesis en la cual el proceso de personalizacin culmina. As de
la meta es simbolizada por el ensamblaje de lo cuatro; por lo tanto lo
el quaternity es un smbolo del yo, que es de importancia central
En la filosofa india y tomas el lugar de la Deidad.
En el oeste, cualquier cantidad de quaternities fuera desarrollada
La Edad Media; Aqu mencionara slo el gloriae Rex
con los cuatro smbolos de los evangelistas (tres en forma de bestia,
uno antropomrfico). En gnosticismo all est la figura de
Barbelo ("Dios es cuatro"). A estos ejemplos y muchos otros les gusta
ellos mete el quaternity en relacin ms cercana con lo
Deidad, tan ese, como dije ms temprano, es imposible hacer la distincin
el yo de una imagen Dios. De todos modos, yo en persona me he dado cuenta de
eso imposible para descubrir un criterio de categora. Aqu la fe
o la filosofa a solas puede decidir, ni de cul tiene cualquier cosa
para hacer con el empirismo del cientfico.
282 Uno, entonces, pueden explicar el aspecto de imagen Dios del quaternity
como una reflexin del yo, o, inversamente, explica el yo tan
un imago Dei en hombre. Ambas proposiciones son psicolgicamente
Cierto, desde el yo, que slo puede ser percibido subjetivamente como
una cosa ms ntima y nica, requiere universalidad como uno
Los conocimientos, para sin esto no podra manifestarse en su
el absoluto estado de separacin. En rigor, el yo debe ser apreciado
como el extremo opuesto de Dios. No obstante debemos
diga con Angelus Silesius: "l no puede vivir sin m, ni yo
sin l ". As es que aunque el smbolo emprico requiera dos
diametralmente al frente de interpretaciones, ninguno de ellos puede ser
probado vlido. El smbolo quiere decir ambos y es por consiguiente una paradoja.
ste no es el lugar para decir cualquier cosa ms acerca del papel
estos smbolos ms entumecidos tocan en la prctica; para esto debo referir lo
el lector para el sueo material en la Psicologa y la Alquimia, Parte.
283 En Vista de la importancia especial de simbolismo del quaternity
uno es conducido para preguntar cmo sucedi que uno altamente diferenciado
la clase de religin como la Cristiandad volvi a lo arcaico
190
la trada para construir su imagen trinitaria Dios.
1 With
la justificacin igual que uno tambin podra preguntar (como tiene, de hecho, hecho)
con lo que el correcto Cristo es presunto para ser un smbolo del yo,
desde que el yo es por definicin un complexio oppositorum, considerando
El Cristo estima totalmente faltas un lado oscuro? (En el dogma, Cristo es
la mcula senoidal peccati ' sin mancha de por ah peca/)
284 Ambas preguntas tratan superficialmente el mismo problema, siempre busco
la respuesta para tales preguntas en territorio emprico, para el cual
Razono que yo ahora debo referirme a los hechos concretos. Es una regla general
que la mayora de smbolos geomtricos o numricos tienen uno cuaternario
Carcter. Hay tambin smbolos ternarios o trinitarios, pero adentro
mi experiencia que estn bastante raros. Al investigar tales casos
Cuidadosamente, me he encontrado con que fueron distinguidos por algo
esa slo puede ser llamada una "psicologa medieval". Esto hace
no le da a entender cualquier retraso general y no es querido decir como un juicio de valor,
pero slo como denotar un problema especial. Es decir,
en todos estos casos hay tanta inconsciencia, y uno tan
el grado grande de primitivity para corresponderlo, que una espiritualizacin
da la apariencia de estar necesario como compensacin. El smbolo ahorrativo es
entonces una trada en la cual el cuarto es deficiente porque tiene que ser
incondicionalmente rechazado.
285 En mi experiencia que es de importancia prctica considerable
que los smbolos poniendo la mira en integridad deberan ser correctamente comprendidos
por el doctor. Son el remedio con de quin ayuda
las disociaciones neurticas pueden ser enmendadas, restaurando para lo consciente
cuide de un espritu y una actitud que desde tiempos inmemoriales
se ha sentido como solucionar y curarse en sus efectos. Ellos
son "representacin collectives" que facilitan el muchneeded
la unin de consciente e inconsciente. Esta unin no puede
sea logrado ya sea intelectualmente o adentro uno meramente prctico
Sensacin, porque en el anterior caso los instintos rebelde y adentro lo
la razn ms reciente de caso y la moralidad. Cada disociacin que cae
dentro de la categora de las neurosis psicgenas es debido a un conflicto
de esta clase, y el conflicto slo puede resolverse a travs
el smbolo. Con este propsito los sueos producen smbolos que
a fin de cuentas coincida con esos grabados a lo largo de la historia.
Pero las imgenes de sueo pueden estar ocupadas en el soador
La conciencia, y asido por su razn y el sentimiento, slo si el de l
la conciencia posee la moraleja y categoras intelectuales
La l En la glesia Griega la Trinidad es llamada
los sentimientos necesarios para su asimilacin. Y esto est donde lo
el psicoterapeuta a menudo tiene que realizar hazaas que gravan su paciencia
Hasta ms no poder. La sntesis de lata consciente e inconsciente
slo sea implementado por un afrontamiento consciente con lo ms reciente,
y esto no es posible a menos que uno comprenda lo que lo
inconsciente est diciendo. Durante este proceso con el que nos topamos lo
los smbolos investigados en el estudio presente, y en venir a
los trminos con ellos que restablecemos la conexin perdida con ideas
y los sentimientos que hacen posible una sntesis de la personalidad.
La prdida de gnosis, i.e., el conocimiento de las cosas ltimas, pesa
bastante ms pesadamente que es generalmente admitido. La fe a solas lo hara
sea suficiente tambin, lo es eso no resulta ser un carisma cuya posesin verdadera
es algo de una rareza, salvo en forma espasmdica. Fue
eso de otra manera, nosotros los doctores podramos ahorrarnos muy ingrato
El trabajo. La teologa estima nuestros esfuerzos a este respecto con desconfiado
Semblante, al con mordacidad declinar para taclear as de muy necesario
asgnese la tarea. Proclama doctrinas que nadie comprende,
y las demandas una fe que nadie puede confeccionar. Esto es
cmo aguantan las cosas en el campamento protestante. La situacin en lo
El campamento catlico es ms sutil. De importancia especial aqu es
el ritual con su accin sacra, que dramatiza a los vivos
la ocurrencia de significado arquetpico y as las marcas un impacto directo
en el inconsciente. Puede negar cualesquier, por ejemplo, lo
la impresin hecha en l por el sacramento del populacho, si
l lo ha seguido con constante un mnimo de entender?
No obstante, la glesia Catlica tiene la institucin de confesin
y del gerente de conciencia, que es de lo ms gran
el valor de uso cuando estas actividades recaen sobre personas adecuadas.
El hecho que esto no es siempre as prueba, desafortunadamente,
para ser una desventaja igualmente grande. En Tercer Lugar, el Catlico
La iglesia posee un mundo ricamente desarrollado e intacto de
las ideas dogmticas, que proveen un receptculo digno para lo
la pltora de figuras en el inconsciente y en por aqu d visible
la expresin para ciertas verdades sumamente importantes con las cuales
el consciente debera mantenerse en comunicacin. La fe de un catlico
no es mejor o ms fuerte que la fe de un protestante, sino uno
La persona est inconsciente es cautivado por la forma catlica no importa
qu tan dbil su fe puede ser. Eso es por qu, una vez que l salga inadvertido de
esta forma, l fcilmente puede caer en un atesmo fantico, de una clase
eso debe en particular ser tenido en pases latinos.
192
6. CONCLUSN
286 Por su carcter notico, la Trinidad expresa lo
la escasez para un desarrollo espiritual que exige independencia
de pensamiento. Histricamente podemos ver esta competicin en el trabajo arriba
todo en la filosofa escolstica, y fueron estos ejercicios preliminares
tan hecho la cientfica manera de pensar de hombre moderno posible.
Tambin, la Trinidad es un arquetipo cuyo poder controlante no
slo fomenta desarrollo espiritual pero puede, en ocasiones, en verdad
implemntelo. Pero tan pronto como la espiritualizacin de la mente
amenaza con volverse tan unilateral como para ser pernicioso para la salud,
el significado compensatorio de la Trinidad necesariamente amaina
en el historial. El bien no se vuelve mejor siendo
Exagerado, pero peor, y una maldad pequea se convierte en una grande
a travs de ser de lo que se hizo caso omiso y reprimido. La sombra es mera
muy una parte de naturaleza humana, y estn slo por la noche que no
las sombras existen.
287 Como un smbolo psicolgico que la Trinidad denota, primero, lo
el homoousia o la unidad esencial de un proceso de tres partes, a ser
el pensamiento de como un proceso de maduracin inconsciente teniendo lugar
dentro del individuo. Hasta tal punto las tres Personas son
las personificaciones de las tres fases de un cliente habitual, instintivo
la ocurrencia psquica que siempre tiende a expresarse en la forma
de mythologems y costumbres rituales (por ejemplo, las iniciaciones
en la pubertad, y los ritos diversos para el nacimiento, el matrimonio,
193
Enfermedad, guerra, y muerte). Como la mdica base de conocimientos del anciano
Los espectculos de egipcios, los mitos as como tambin los ritos tienen uno psicoteraputico
La vala, y todava tienen hoy.
288 Secundan, la Trinidad denota un proceso de realizacin consciente
continuando durante los siglos.
289 En Tercer Lugar, la Trinidad la pretensin de canciones no slo para representar una
personificacin
de procesos psquicos en tres papeles, pero para ser lo
Un Dios en tres Personas, quin toda parte la misma naturaleza divina.
En Dios no hay adelanto del potencial para lo real,
de lo posible para lo real, porque Dios es realidad pura, lo
"el acto purus" mismo. Las tres Personas difieren de uno a otro
a causa de la manera diferente de su origen, o su procesin
(el Hijo de Dios engendrado por el Padre y el Espritu Santo
proviniendo de ambos procedit un patre filioque). El homoousia,
quin es aquel cuyo reconocimiento general fue la causa de tantos
Controversias, son absolutamente necesarias de un psicolgico punto de vista,
Porque, apreciado como un smbolo psicolgico, la Trinidad
representa la transformacin progresiva de uno y lo mismo
Sustancia, a saber la psique como un todo. El homoousia juntos
con el filioque le afirman ese Cristo y el Espritu Santo
son ambos de la misma naturaleza como el Padre. Pero desde entonces, psicolgicamente,
Cristo debe ser comprendido como un smbolo del yo,
y el descenso del Espritu Santo como la materializacin del yo adentro
Hombre, se deduce que el yo debe representar algo que es
de la sustancia del Padre tambin. Esta formulacin es conforme
con la declaracin psicolgica que los smbolos de lo
el egosmo no puede ser distinguido empricamente de una imagen Dios.
La psicologa, ciertamente, puede hacer no ms de establecer el hecho
que son indistinguibles. Esto hace todo ello lo ms notable
que lo metafsico " la declaracin debera ir de tanto
ms all que lo psicolgico. ndistinguishability es uno
la constatacin negativa meramente; no descarta la posibilidad
que una distincin puede existir. Puede ser que la distincin sea
simplemente no percibido. La declaracin dogmtica, por otra parte
Mano, habla del Espritu Santo hacindonos "nios de Dios,"
y esta relacin filial es indistinguible en querer decir de
el tero (sonship) o filiatio de Cristo. Podemos ver de esto cmo
importante fue que el homoousia debera triunfar encima lo
Homoiousia (la similitud de sustancia); Para, a travs del descenso
del Espritu Santo, el yo de hombre entra en una relacin de
194
la unidad con la sustancia O Dios. Como la historia clerical sale a la vista,
esta conclusin es de peligro inmenso para la iglesia que fue, ciertamente,
el principal motivo por qu la glesia no insisti en cualquier
la ms elaboracin de la doctrina O el Espritu Santo. Su continuado
el desarrollo llevara la delantera, en una estimacin negativa, para explosivo
Los cismas, y en una lnea recta positiva de estimacin en la psicologa.
Adems, los regalos del Espritu Santo son algo
Mixto: no todos ellos son incondicionalmente bienvenidos, como San Pablo
ya ha sealado fuera. Tambin, Santo Toms de Aquino observa eso
la revelacin es un regalo del espritu que no est parado en cualquier claramente
la relacin definible para endowment.1 moral La glesia debe
resrvese el derecho para decidir lo que es un funcionamiento del Espritu Santo
y lo que no es, por consiguiente tomando uno en extremo importante y
el derecho de decisin posiblemente desagradable por las manos del laico.
Que el espritu, como el viento, "bloweth donde eso listeth" es
algo que alarm incluso a los Reformadores. La tercera parte tambin
como la primera persona de la Trinidad puede cansar el aspecto de unos deus
Absconditus, y su accin, como eso de fuego, pueden ser no menos destructivos
que beneficioso estando apreciado de un meramente humano
Punto de vista.
290 "en los que la Creacin" en el sentido de "materia" no es incluida lo
La frmula de Trinidad, de todos modos no explcitamente. En estas circunstancias
hay slo dos posibilidades: ya sea el mundo fsico
es real, en cuyo caso es una parte intrnseca del eclesistico " el acto
Purus, " o es irreal, una mera ilusin, porque afuera lo
la realidad divina. La conclusin ms reciente es contradicha en primer lugar por ah
La encarnacin de Dios y por su trabajo entero de salvacin, en segundo lugar
por la autonoma y eternality del "Prince de este mundo,"
Qu diablos, quien meramente se ha subsanado sino no est de ninguna manera
destruido y no puede destruirse porque l es eterno. Sino
si la realidad del mundo creado es tomada en cuenta lo " el acto
Purus, " entonces el Diablo est all demasiado Lo Que Queramos Demostrar Esta situacin
da
elvese a la altura de un quaternity, si bien un quaternity muy diferente de lo
uno anatematiz por el cuarto Lateran Council. La pregunta
all debati era si la esencia de Dios podra reclamar un lugar
Yo " Santo Toms hace nfasis en que la revelacin proftica es, como tal, independiente
los buenos principios a no hablar de santidad personal (De Veritate, xii, 5; Summa theoL,
-, p. 172). Tomo este comentario del Mississippi. de un ensayo adelante " la Concepcin de
Santo Toms
De Apocalipsis, " por francio. Victor White, O.P., con el permiso amable
del escritor.
195
a lo largo de las tres Personas o no. Excepto la pregunta somos confrontados
con aqu est la posicin independiente de una criatura
talentoso con autonoma y eternality: el ngel cado. l es
la cuarta, figura "recalcitrante" en nuestra serie simblica, lo
los intervalos entre los cuales cartese para las tres fases de lo
el proceso trinitario. gual de, en el Timaeusy que el adversario es
la segunda mitad del segundo par de opuestos, sin quienes
el alma mundial no estara entero y completo, entonces, tambin, lo
el diablo debe sumarse a los tros en lo que se refiere a lv Tfraprov (el Que Est como lo
Cuarto),
2 para hacerlo una totalidad. Si la Trinidad es comprendida
como un ^ de proceso como he intentado hacer todo el tiempo, entonces, por ah lo
la adicin del Cuarto, este proceso culminara en una condicin
de totalidad absoluta. A travs de la intervencin del Holy
Fantasma, sin embargo, hombre es incluido en el proceso divino, y esto
quiere decir que el principio de estado de separacin y autonoma encima
En contra de Dios que se personific en Lucifer como el Dios oponindose
el testamento es incluida en l tambin. Pero para esta voluntad all tendra
no sidos creacin y ningn trabajo de salvacin tampoco. La sombra
y la voluntad opositora son las condiciones necesarias para toda materializacin.
Un objeto que no tiene lo har suyo propio, capaz, si fuera necesario,
de oponerse a su creador, y sin cualidades aparte de su creador,
tal objeto no tiene existencia independiente y es incapaz
de decisin tica. En el mejor de los casos es simplemente un pedazo de mecanismo de
relojera
cul el Creador tiene que terminar para hacerlo funcionar.
Por eso Lucifer fue quiz el que mejor entendi lo
la voluntad divina luchando crear a un mundo y quin ejecutado ese
la voluntad ms fielmente. Para, rebelndose en contra de Dios, l lleg a ser eso
el principio activo de una creacin que se opuso a para Dios un mostrador
la voluntad suyo propio. Porque Dios leg esto, somos informados en Gnesis
3 que l dio tripulan a la potencia para la voluntad de otra manera. Si no tuviera l
hecho entonces, l no habra creado nada sino una mquina, y bien
la encarnacin y la redencin nunca habran llegado
Aproximadamente. Ni habra habido cualquier revelacin de la Trinidad,
porque todo habra sido uno para siempre.
La leyenda Lucifer no es de ninguna forma un absurdo cuento de hadas; Como
la historia de la serpiente en el paraso terrenal, es uno
"
Teraputico "
Mito. Naturalmente vacilamos ante el pensamiento que el bien y
la maldad son ambos contenidos en Dios, y pensamos que Dios no podra pos ^
la cosa semejante de caresta del sibly. Deberamos ser precavidos, sin embargo, no td
2 el Axioma de Mara. C. El sogf de psicologa y de Alquimia, de equivalencias..
196
reduzca omnipotencia de Dios para el nivel de nuestras opiniones humanas;
pero eso es justo cmo pensamos nosotros, a pesar de todo. Parejo
Entonces, no hara achacar toda maldad a Dios: gracias a su moraleja
Autonoma, hombre puede poner por escrito una porcin considerable de eso para la suya
Cuenta. La maldad es una cosa relativa, en parte evitable, en parte fatejust
como la virtud es, y a menudo uno no sabe cul es peor.
Piense acerca del destino de una mujer casada con un santo reconocido!
Lo que peca los nios no debe cometer para sentirse su
vive lo de ellos bajo la influencia abrumadora de uno tan
Padre! La vida, siendo un proceso del energic, necesita los opuestos, para
sin oposicin que hay, como sabemos, ninguna energa. Bueno y
la maldad es simplemente los aspectos morales de esta polaridad natural. Lo
el hecho que tenemos para sentir as de polaridad tanto agudsimamente hace
la existencia humana aun ms complicada. An los que sufren que
necesariamente los agregados para la vida no pueden ser eludidos. La tensin de
los opuestos que la energa de marcas posible es una ley universal, apropiadamente
expresado en el yang y el yin de filosofa china. Bueno y
la maldad son sentir valores de procedencia humana, y no podemos extendernos
ellos ms all del rea humano. Lo que ocurre ms all de esto
trasciende nuestro juicio: Dios no debe ser pillado con humano
Atributos. Adems, donde el miedo de Dios sera si slo bien
.e., Qu parece bien a nosotros fue ser esperado de l?
Despus de todo, la condenacin eterna no soporta mucho parecido para
La bondad como lo comprendemos! Aunque el bien y el mal sean inconmovibles
como la moraleja aprecia, todava necesitan ser sometidos un poco
de revisin psicolgica. Mucho, es decir, eso demuestra ser
abismalmente la maldad en sus efectos ltimos no llega de hombre
la maldad pero de su estupidez y su inconsciencia. Uno tiene
slo para pensar acerca de los efectos devastadores de Prohibicin en Amrica
o del cien auto-da-da-Fe de mil en Espaa, que fue
todo caus por un fervor digno de alabanza para salvar las almas de personas. Uno de
las races ms resistentes de toda maldad es inconsciencia, y lo puedo hacer
espere que el dicho de Jess, " el Hombre, si usted el knowest lo que usted
Doest, usted que el arte bendijo, sino si usted el knowest no, usted el arte maldito,
y un transgresor de la ley, " 3 estaban todava en los evangelios,
si bien tiene slo una fuente autntica. Bien podra ser
el lema para una nueva moralidad.
29 * El proceso de personalizacin son invariablemente echados a andar por ah lo
El paciente se hace consciente de la sombra, una personalidad
3 Cf. Santiago, El Nuevo Testamento Apcrifo, p. 33.
197
el componente usualmente con un signo de menos. Esta personalidad "inferior"
es hecho de todo lo que no cabr con, y se adaptar
Para, las leyes y regulaciones de vida consciente. Es combinado
de "desobediencia" y es por eso se desecha no en razones morales
Slo, sino que tambin para las razones de conveniencia. Ms cercana investigacin
muestra que hay al menos una funcin en eso que debe
colabore en orientar conciencia. Mejor dicho, esta funcin
colabora, no para el beneficio de intenciones conscientes, deliberadas,
pero en los intereses de tendencias inconscientes continuando
una meta diferente. Es esto cuarto, funcin "inferior" que acta
autnomamente hacia la conciencia y no puede ser puesto el arns
para las intenciones de lo ms reciente. Acecha detrs de cada disociacin neurtica
y slo puede estar anexo para la conciencia si lo correspondiente
los contenidos inconscientes son hechos conscientes al mismo tiempo.
Pero esta integracin no puede tener lugar y puede verse obligada a uno til
la intencionalidad a menos que uno pueda admitir las tendencias aument rpidamente con lo
ensombrzcase y permtales alguna medida de realizacin moderada,
Por supuesto, con la crtica necesaria. Esto conduce a la desobediencia
y la auto-repugnancia, sino que tambin para la confianza en s mismo, sin el cual
la personalizacin es inconcebible. La habilidad para "la voluntad de otra manera"
Debe, desafortunadamente, es real si las ticas son hacer cualquier sentido en
Todo. Alguien que se somete a la ley desde el principio, o para lo que es
los actos esperados generalmente, como el hombre en la parbola que enterr
su talento en la tierra. La personalizacin es uno en extremo difcil
Tarea: siempre implica un conflicto de deberes, de quin es la solucin que requiere
nosotros a tener por entendido que nuestra "contravoluntad" es tambin un aspecto
De la voluntad de Dios. Uno no puede individuate con jarabe de pico y conveniente
Autoengaos, porque hay demasiados destructivos
las posibilidades en la alta mar. Un peligro casi inevitable es eso
de quedarse atorado en el conflicto y por lo tanto en la disociacin neurtica.
Aqu el mito teraputico tiene una soltura til y
Efecto, an cuando el paciente no sale a la vista una pizca de consciente
La comprensin. La presencia sentida del arquetipo es suficiente; Eso
slo fracasa en trabajar cuando la posibilidad de comprensin consciente
est all, dentro del alcance del paciente. En esas circunstancias eso
es positivamente pernicioso para l para permanecer inconsciente, sin embargo
esto ocurre lo suficientemente a menudo en nuestra civilizacin cristiana
Hoy. Tanto de lo que el simbolismo cristiano enseado ha pasado
la Junta para los nmeros grandes de personas, sin su alguna vez teniendo
comprendidos lo que tienen, perdi. Civilizacin no consiste adentro
198
progrese como tal y en la destruccin de autmata de los viejos valores,
pero en desarrollarse y acendrar el bien que ha sido ganado.
293 la Religin son una forma "revelada" de salvacin. Sus ideas son productos
de un conocimiento preconsciente que, siempre y en todas partes,
se expresa en los smbolos. Aunque nuestro intelecto no asga
Ellos, todava trabajan, porque nuestro inconsciente acusa recibo
ellos como exponentes de hechos psquicos universales. Por esta razn
la fe es suficiente si est all. Cada extensin e intensificacin
de conciencia racional, sin embargo, nos conduce adicionalmente lejos de
las fuentes de los smbolos y, por su ascendencia, nos previenen
de comprenderlos. Esa es la situacin hoy. Uno no puede
acte retrgradamente y oblguese a creer " lo que uno
sabe no es cierto ". Pero uno podra considerar un poco qu
los smbolos realmente trmino medio. De este modo no slo lo hara lo incomparable
los tesoros de nuestra civilizacin sean conservados, pero lo deberamos hacer
tambin gane nuevo acceso para las viejas verdades que han desaparecido
nuestro alcance "racional" por lo extrao de su simbolismo.
Cmo puede ser un hombre el Hijo de Dios y puede ser hijo de una virgen?
Esa es una bofetada en la cara de razn. Pero no hizo a San Justino
seale fuera para sus contemporneos que la mismsima cosa fue
Dicho de sus hroes, y consigue que l escuch? Eso fue porque
La conciencia del hombre en aquellos tiempos no encontr los smbolos
tan extraos como son para nosotros. Hoy tales dogmas caen adelante sordo
Odos, porque nada en nuestro mundo sabido se origina de tales aseveraciones.
Pero si comprendemos estas cosas por lo que son, tan
Smbolos, entonces slo puede maravillarse de la sabidura insondable
eso est en ellos y le agradezca a la institucin que no tiene
slo conservado ellos, pero los desarroll dogmticamente. Lo
al hombre de hoy le falta la mera comprensin que le ayudara
para creer.
294 Si me he aventurado a proponer viejos dogmas, ora vuelto orn de caballo, para
el escrutinio psicolgico, yo no tengo seguramente no hecho as en lo relamido
el engreimiento que tuve mejor criterio que otros, pero en lo sincero
la conviccin que un dogma que ha sido tal manzana de la discordia
pues tantos siglos posiblemente no pueden ser una fantasa hueca.
Sent que fue demasiado en conformidad con el consenso omnium, con
el arquetipo, para eso. Fue slo cuando me percat esto que
puede establecer cualquier relacin con el dogma del todo. Tan
una "verdad" metafsica que permaneci totalmente inaccesible a m,
Y sospecho que no estoy al lado de ninguno de los recursos el nico para encontrarse
199
en esa posicin. Un conocimiento del historial arquetpico universal
Fue, en s, lo suficiente como para darme el coraje para negociar
"eso que es al que se crey siempre, en todas partes, por todo el mundo" como uno
el hecho psicolgico que se extiende mucho ms all de los confines de
La Cristiandad, y para acercarse a eso como un objeto de estudio cientfico,
como un fenmeno mondo y lirondo, sin tener en cuenta lo metafsico
la significacin que pudo haber estado pegada a eso. S de
mi propia experiencia que este aspecto ms reciente nunca tiene, contribuy
en lo ms leve para mi creencia o para mi comprensin. Me dijo
Absolutamente nada. Sin embargo, me vi forzado a admitir que lo
"symbolum" posee el grado ms alto de realidad en la medida en que
como fue apreciada por ah incontable millones de personas, para cerca adelante
dos mil aos, como una declaracin vlida concirnindole a esas cosas
cul no puede ver con los ojos o toque con las manos. Es
este hecho que necesita ser comprendido, para de "verdad metafsica"
sabemos slo esa parte que el hombre ha hecho, a menos que el unbiddable
el regalo de fe nos alza ms all de toda poca conviccin y toda investigacin inquieta.
Es peligroso si estos asuntos son slo objetos de
Creencia;
4 para dnde hay creencia que hay duda, y lo ms feroz
y nai'ver la creencia lo ms devastando la duda una vez eso
comienza a amanecer. Uno es entonces infinitamente ms listo que todo lo envuelto en la
noche
las cabezas de la Edad Media.
295 en que Estas consideraciones me han hecho extremadamente cauteloso
mi acercamiento para el significado adicionalmente metafsico que puede
posiblemente est bajo de declaraciones arquetpicas. No hay nada que
detenga sus ramificaciones ltimas de penetrar para lo mero
el suelo del universo. A solas somos los estpidos si fallamos para
ntelo. Tal ser el caso, no puedo fingir para m mismo eso
el objeto de declaraciones arquetpicas ha sido explicado y desechado
de meramente por nuestra investigacin de sus aspectos psicolgicos.
Lo que he adelantado slo puede ser, en el mejor de los casos, uno ms o menos
el intento exitoso o infructuoso para dar la mente inquisitiva
algn acceso para un lado del lado del problemthe que puede ser
Acercado a. Sera ostentoso esperar ms que esto.
Si meramente he tenido xito en estimular discusin, entonces mi
la intencionalidad es ms que satisfecho. Pues parece m que el mundo,
si debera perder de vista estas declaraciones arquetpicas, lo debera ser
amenazado con empobrecimiento indecible de mente y alma.
4 1 est aqu pensando acerca del punto de vista sola fide de los protestantes.
200
El mal
EL SMBOLSMO DE TRANSFORMACN
EN CONJUNTO
[ primero publicada como una conferencia en Eranos Jahrbuch 1940/41 ; ms tarde public
adentro revisado
y la forma expandida en guarida Von Wurzeln Des Bewusstseins (Zrich, 1954).
La traduccin presente se hace de la 1954 versin. Fue publicado adentro
la forma ligeramente diferente en Los Misterios (los Escritos del Eranos Yearbooks, 2;
Nueva York, 1955; Londres, 1956). EDTORES.]
. LA NTRODUCCN 1
El *96 El Populacho es un misterio que vive calmado, los orgenes de los cuales el empuje
de regreso a cristiano antiguo cronometra. Hay apenas que sealar fuera
que adeuda su vitalidad en parte para su indudable psicolgico
La eficacia, y que es por consiguiente un tema adecuado para psicolgico
El estudio. Pero debera notarse igualmente que la psicologa puede slo
aborde el tema del ngulo del phenomenological, para lo
las realidades de fe mienten fuera del rea de psicologa.
297 Mis cadas de la exposicin en cuatro partes: en esta introduccin
indique una parte de las fuentes del Nuevo Testamento del populacho, con
las notas en su estructura y su significado. En la seccin 2, recapitulo
la secuencia de acontecimientos en el rito. En 3, me refiero a un paralelo
de antigedad pagana para el simbolismo cristiano de sacrificio y
Transformacin: las visiones de Zosimos. Finalmente, en 4, trato
una discusin psicolgica del sacrificio y la transformacin.
*
298 que La ms vieja cuenta del sacramento del populacho debe ser
encontrado en yo Corintios 11: Agff.:
1 Lo Siguiente lleva las cuentas y examen del smbolo principal en conjunto es
no preocupado ya sea con el populacho como un todo, o con su liturgia en particular,
pero solamente con los textos y acciones rituales que se relacionan con la transformacin
el proceso propiamente dicho. Para darle al lector una cuenta adecuada de esto,
Tuve que buscar asesoramiento profesional. Estoy especialmente en deuda con el telogo Dr,
El callo Jud para leer de cabo a rabo y corregir las primeras dos secciones.
Para la tradicin que he recibido del Seor y dado
hasta usted es que el Seor Jess, en la noche que l fue traicionado,
tom empaniza, dio gracias, lo rompi, y dijo: ste es mi cuerpo para usted;
haga esto en el recuerdo de m. Y despus de que l haba sorbido, l tom lo
el cliz tambin, y se dice: Este cliz es el Nuevo Testamento en mi sangre.
Tan a menudo como usted bebe, haga esto en el recuerdo de m. Para tan a menudo como
usted come este pan y bebe el cliz, usted declara la muerte de
El Seor, hasta l comes.2
Las cuentas del *99 Similares deben ser encontradas en Mateo, Marcos, y
Lucas. En Juan el transcurso correspondiente habla de uno " la cena
5 3
pero all est vinculado con el lavado de los pies de los discpulos.
En esta cena Cristo pronuncia las palabras que caracterizan lo
el significado y la sustancia del populacho (Juan 15: Yo, 4, 5). "Soy lo
verdadera vid ". "Permanezca en m, y yo en usted". "Yo el ain la vid, ustedes son
las ramas ". La correspondencia entre las cuentas litrgicas
seala una fuente tradicional fuera de la Biblia. Hay
ninguna prueba de un banquete real de la Eucarista hasta despus
A.D. 150.
3 El Populacho son un banquete eucarstico con uno elaboradamente desarrollado
Liturgia. Tiene la siguiente estructura:
CONSAGRACN
7
LA COMUNN DE LA OBLACN
El * de la x
LA CONCLUSN DE PRELMNARES
3i Como esta investigacin est afectada esencialmente con el smbolo
de transformacin, debo refrenarme de discutir al populacho como uno
Entero.
302 En el sacrificio del altar dos las ideas bien definidas son matizados
Juntos: las ideas de deipnon y thysia. Thysia viene de lo
El verbo 0fcw, ' a sacrificar ' o matar '; pero tambin tiene el trmino medio
2
[ sta es una traduccin del uso de versin Karl Von Weizsacker (* aqu por ah (1875)
el escritor. En algn otro sitio las citas Bblicas son tomadas de la vlvula artica y
ocasionalmente del virus respiratorio sincitial y el DV. Siguiendo son el griego y latn
(Vulgate) las versiones de la porcin italizada de este pasaje. TRANS.]
. . . TOUTO/ZO6 TTW T y (TtO/m PARA VTTfp VJA y V. TOUTO 7TOtlr6 6tS T"f ] V kfJt ^V
CLVafJ, V7) (riV.
Y crauTcos Kal PARA iror'fjpLov jucra PARA deLTrvrjo-ai \kyuv ' rubidio TOUTO voriipiov 17
Kaivf } 8ia97 ] Kri
kilovoltio del karlv r < 3 kfj, y atjuart ".
"... el cuerpo hoc est meum, profesional de la crcel vobis tradetur: hoc facite en meam
Commemorationem. La aceptacin de la instruccin judicial et calicem, postquam coenavit,
dicens: Vaya precipitadamente cliz
novum testamentum est en meo rubicundo/' 3
$ct7n oj >, ' coena.'
204
EL SMBOLSMO DE TRANSFORMACN EN CONJUNTO
ng de ' anunciar con grandes titulares ' o ' destellando.' Esto se refiere a lo brincador
sacrificatorio
el entusiasmo por el cual el regalo ofreci para los dioses fue consumido.
Originalmente la oferta de comida fue pretendida para la nutricin
de los dioses; el humo del sacrificio quemado llev hacia arriba la comida
para su morada divina. En una posterior etapa el humo fue concebido
como una forma espiritualizada de oferta de comida; Ciertamente, a travs de lo
Era cristiana hasta la Edad Media, el espritu continuado (o pneuma)
para ser considerado como un substance.4 fino, vaporoso
303 que Deipnon quiere decir ' la comida.' En primer lugar es una comida compartida por ah
esos tomando parte en el sacrificio, en el cual el dios fue al que se crey
para estar presente. Es tambin una comida "sagrada" a lo cual "consagrado"
la comida est comida, y por lo tanto un sacrificio (de sacriftcare, ' para hacer
sagrado ' para consagrar ').
304 El significado dual de deipnon y thysia son implcitamente contenidos
segn las palabras del sacramento: "El cuerpo que (fue
Dado) para usted ".
5 que Esto puede querer decir cualquier " que le fue dado
para comer "o, indirectamente," que fue dado para usted para Dios ". Lo
la idea de una comida inmediatamente invierte la palabra ' el cuerpo
5 con lo
queriendo decir de < r y p, ' carne ' (como una sustancia comestible). En Paul, ao â
y O-dp es prcticamente identical.6
305 Adems de las cuentas autnticas de la institucin del sacramento,
tambin debemos considerar a 13:10-15 de hebreos como uno posible
la fuente para el populacho:
Tenemos un altar, por ende no tienen derecho de comer cul saque lo
Tabernculo. Para los cuerpos de esas bestias, quin es aquel cuya sangre es trada
en el santuario por el sumo sacerdote para el pecado, est quemado fuera lo
Campamento. De ah que Jess tambin, que l podra santificar a la gente con
su propia sangre, sufrido sin el portn. Djenos ir hacia adelante por consiguiente
en l sin el campamento, soportando su reproche. Pues aqu tiene nosotros
ninguna ciudad permanente, pero nosotros buscamos que uno venga. Por l por consiguiente
alquiler nosotros
ofrzcale el sacrificio de alabanza a Dios continuamente. . . .
306 Como una ms fuente que podramos mencionar a los hebreos 7: 17: "Usted
el arte un sacerdote para siempre despus de la orden de Melquisedec ". 7 La idea
4 que Esto por supuesto no tiene nada que hacer con la concepcin oficial hacen desaparecer
por ah lo
glesia. 5 ' V6 Cr5/xa PARA forep vpuv".
6 Kasemann, und Leib Leib Christi, p. 120.
7 Dr. Jud bondadosamente extrajo mi atencin para el pasaje igualmente pertinente en
Malaquas
Yo: 10-11: " Quin est all empareja entre usted que cerraran las puertas para nada?
ni encienden ustedes fuego en mi altar para nada. . . . Y por dondequiera
el incienso ser ofrecido en mi nombre, y una oferta pura. . ."
de perpetuo sacrificio y de un sacerdocio eterno es una condicin
el componente del populacho. Melquisedec, quin segn hebreos
7: 3 fueron "
sin padre, sin madre, sin descenso, teniendo
ni el comienzo de das, ni el final de la vida, excepto hecho como
en el Hijo de Dios, " fue a lo que se crey para ser una encarnacin precristiana
de los Logotipos.
307 a los que La idea de un sacerdocio eterno y de un sacrificio ofreci
Dios mo '
'continuamente
"
nos trae al mysterium fidei verdadero, lo
la transformacin de las sustancias, que es el tercer aspecto de lo
Masa. Las ideas de deipnon y thysia no hacen en ellos mismos
dele a entender o contenga un misterio, aunque, en el sacrificio por fuego
cul es reducido para fumar y las cenizas por el fuego, hay un hombre primitivo ?
la alusin para una transformacin de sustancia en el sentido de su
Espiritualizacin. Pero este aspecto es de no importancia prctica adentro
El populacho, donde slo aparece en forma subsidiaria en lo incensando,
como una oferta de incienso. El mysterium, por otra parte,
manifiesta por s mismo lo suficientemente claramente en el sacerdote eterno " despus lo
el orden de Melquisedec " y en el sacrificio que l le ofrece a Dios
"continuamente". La manifestacin de una orden fuera del tiempo conlleva
la idea de un milagro que tiene lugar " vere, rede otra manera,
Substantialiter " al momento de la transubstanciacin, para lo
las sustancias ofrecidas no son diferentes a los objetos naturales, y
debe de hecho sea productos primarios bien definidos cuya naturaleza es conocida
Todos, a saber el pan de trigo puro y el vino. Adems,
el sacerdote interino es un ser humano ordinario que, aunque
l soporta la marca indeleble del sacerdocio en l y es
as apoderado para ofrecer sacrificio, est no obstante todava no de moda uno
la posicin para ser el instrumento del sacrificio de s divino promulgado
en el Mass.8 Ni est la congregacin parroquial estando detrs de l an
purgado de pecado, consagrado, y s mismo transformado en uno sacrificatorio
Regalo. El. ritual del populacho toma esta situacin y
lo transforma paso a paso hasta que el clmax es alcanzado el Conse
8 Que debe decir, no antes de que l haya logrado la parte preparatoria del servicio.
En proponerle estos regalos el sacerdote no es el "amo" del sacrificio. "Ms bien
eso que las causas ellos para ser martirizados en primer lugar est santificando honra. Para
eso es lo que su sacrificio quiere decir: su santificacin. El hombre que cada vez
realiza el acto sagrado es el criado de gracia, y eso es por qu los regalos y su
el sacrificio es siempre agradar para Dios. El hecho que el criado puede ser malo hace
no los afecta de cualquier modo. El sacerdote es slo el criado, e incluso ste que l tiene
de gracia, no de s mismo ". Reaccin de degeneracin Joseph Kramp, S.J., Die
Opferanschauungen
Romischen Messliturgie, p. 148.
206
Cracin, cuando Cristo mismo, como sacrificador y sacrificados, hablan
las palabras decisivas a travs de la boca del sacerdote. En lo que a eso se refiere
El momento Cristo es presente a tiempo y espacio. Pero su presencia es
no una reaparicin, y por consiguiente el significado interior de la consagracin
no es una repeticin de un acontecimiento que ocurri una vez adentro
La historia, excepto la revelacin de algo existiendo en la eternidad, uno
rasgndose de la maldad de limitaciones temporales y espaciales que
separa el espritu humano de la vista de lo eterno. As de
el acontecimiento es necesariamente un misterio, porque trasciende el poder de
el hombre a concebir o describir. En otras palabras, el rito es necesariamente
y en cada uno de sus partes un smbolo. Ahora un smbolo no es
una seal arbitraria o intencional presentndosele como candidato a uno sabido y
el hecho concebible, excepto uno reconocidamente antropomrfico por lo tanto
la expresin limitada y slo en parte vlida para algo suprahumano
y slo en parte concebible. Puede ser la mejor expresin
Posible, pero est por debajo del nivel del misterio busca
para describir. El populacho es un smbolo en este sentido. Aqu lo hara
guste citar las palabras de Padre Kramp: "Eso - es generalmente admitido
que el sacrificio es un acto simblico, por cul quiere decir eso
la oferta de un regalo material para Dios no tiene propsito en s,
pero meramente los saques como unos recursos para expresar una idea. Y la eleccin
de esto quiere decir de expresin trae una gran variedad de antropomorfismo
en la obra teatral: el hombre confronta a Dios como l enfrenta lo de l
Propia clase, casi como si Dios si fuera un ser humano. Ofrecemos un regalo
Para Dios como se lo ofrecemos a un buen amigo o para un gobernante terrenal ". 9
308 adentro hasta ahora, entonces, como el populacho son un smbolo antropomrfico
respaldando algo inmaterial y ms all de nuestro poder para
Conciba, su simbolismo es un tema legtimo para comparativo
la psicologa y la investigacin analtica. Mis explicaciones psicolgicas
Est, por supuesto, exclusivamente preocupado con lo simblico
Expresin.
S bid., p. 17.
07
2. LA SECUENCA DE LA TRANSFORMACN
RTO
509 con los que El rito de transformacin puede decirse comenzar lo
Ofertorio, una antfona recitada durante la oferta de lo sacrificatorio
Regalos. Aqu encontramos el primer acto ritual perteneciente a lo
Transformation.1
LA OBLACN . DEl PAN
3 10 que Jess Sacramentado est levantado hacia la cruz en el altar, y lo
el sacerdote hace la seal de la cruz sobre eso con la patena. Lo
el pan es as de trado en la relacin con Cristo y su muerte adelante
la cruz; es marcado como un "sacrificio" y por consiguiente llega a ser eso
Sagrado. La elevacin lo exalta en el rea de la cancin religiosa:
es un acto preliminar de espiritualizacin. Justin hace lo interesante
el comentario que la presentacin de los leprosos limpiados en lo
el templo fue una imagen del bread.2 eucarstico que ste concatena
con la posterior idea del alchemical de la sustancia imperfecta o "lazarina"
que est perfeccionado por la composicin. (La crcel natura relinquit
mperfectum,, arte perftcitur.'
la naturaleza del lWhat deja pretrito imperfecto
est perfeccionado por el arte ".)
1 En la cuenta que sigue he hecho el uso extenso de Brinktrine, Die Heilige
Messe en ihrem Werden und Wesen.
2 "Tiwos TOU aprov rijs yo < los miliamperios del > xapt".
208
LA PREPARACN . DEl CLZ
Esto es aun ms solemne que el del pan, correspondiente
para la naturaleza "espiritual" del vino, que es reservado para
el sacerdote.
3 que Algn agua est mezclado con el vino.
La mezcla de agua con el vino originalmente al que se refiri lo
la costumbre antigua de no tomar vino a menos que se mezcla con agua.
Un borracho fue por eso llam a akratopotes, uno ' puro
Griego del bebedor /ndiana moderno, vino se llama todava Kpaal (la mezcla).
De la costumbre de los Armenios del Monofisista, quien no hizo
adale cualquier agua al vino eucarstico (a fin de compota lo
exclusivamente adivine naturaleza de Cristo), puede ser tcita que
el agua tiene un hylical, o reconocimiento mdico, significado y representa hombre
Materialidad. La mezcla de agua y vino en el romano
el rito consecuentemente significara que la divinidad est mezclada
la humanidad como indivisiblemente como el vino con el Chipriota del water.4 santo
(el obispo de Cartago, d. 258) los puntos de vista que el vino refiere para Cristo,
y el agua para la congregacin parroquial como el cuerpo de Cristo. Lo
la significacin del agua es explicada por una alusin para el Libro
De Apocalipsis 17:15: "Las aguas que usted sawest, donde lo
la puta sitteth, son personas, y multitudes, y naciones, y
Lenguas ". (En la alquimia, la meretriz que la puta es un sinnimo para lo
El ^ de materia Prima el imperfectum del cuerpo que est sumido en oscuridad,
como el hombre que vaga en la oscuridad, inconsciente y
rredento. Esta idea es presagiada en la imagen gnstica de
Epifisial, que con brazos enfadados tira hacia abajo a los Nous de
el cielo y lo envuelve en su abrazo oscuro.) Como el agua es uno
la sustancia imperfecta o incluso lazarina, tiene que ser bendecido y
consagrado antes de mezclarse, tan uno tan nico cuerpo purificado
puede ser adjuntado al vino del espritu, tal como Cristo debe serlo
unido slo con una congregacin parroquial pura y santificada. As de esto
la parte del rito tiene el significado especial de preparar uno perfecto
el cuerpo el cuerpo glorificado de resurreccin.
Al momento de San Chipriota la comunin se celebr generalmente
con water.5 Y, todava ms tarde, San Ambrosio (el obispo de
3 Que es, en el rito romano. En los ritos Greek Uniate, la comunin es recibida
en pan y vino.
4 que sta es la interpretacin de Yves, obispo de Chartres (d. 1116).
5 ataques chipriotas esta costumbre cismtica en su carta para Caecilius. Carta 6 para
Caecilius, Migne, PXV vol. 4, cols. 3728:. (trans, por Carey, pp. i8iff.).
209
Miln, d. 397) los puntos de vista: "En la sombra hubo agua de lo
Rock'n'roll, como fuera la sangre de Cristo ". 6 La comunin de agua
es figurado de antemano en 7:37-39 Juan: "Si cualquier hombre sed, le dejara llegar
en m, y la bebida. l que el believeth en m, como la Sagrada Escritura
el hath dijo, fuera de sus ros de flujo de la barriga de agua viviente. (Excepto Esto
l el spake del Espritu, que ellos que crea en l lo debera hacer
Reciba: pues el Espritu Santo no fue an dado, porque ese Jess
no es an glorificado.)"Y tambin en Juan 4: 14: "Excepto Quienquiera
el drinketh del agua que le dar nunca tendr sed; Sino
el agua que le dar ser en l un pozo de agua
surgiendo en la vida eterna ". Las palabras " como la Sagrada Escritura
el hath dijo, fuera de su barriga fluirn ros de agua viviente " haga
no ocurre en cualquier parte del Viejo Testamento. Deben por consiguiente
venga de una escritura que el escritor del evangelio Johannine
obviamente apreciado tan santo, pero que no es conocido por nosotros. Es
simplemente posibles que se basan en saas 58:11: "Y El Seor
guiar usted continuamente, y satisfar su alma en la sequa, y
haga grasa sus huesos: y usted que el shalt est le gusta un jardn regado, y
como un manantial de agua, de quin son las aguas que no dejan de operar ". Otra posibilidad
es Ezequiel 47 ?: Yo: "Luego l me volvi a traer en lo
la puerta de la casa; Y, contemple, aguas expedidas apagadas de debajo lo
el umbral de la casa hacia el este. . . y las aguas bajaron
de debajo del lado derecho de la casa, en el lado del sur de
el altar ". En la Orden de la iglesia de Hiplito (d c. 235) lo
el cliz de agua es asociado con la pila bautismal, donde lo
el hombre interior es renovado as como tambin el cuerpo.
7 Esta interpretacin
viene muy cerca al krater bautismal de Poimandres 8 y
para la palangana Hermtica se llenaron con nous que Dios le dio a esos
buscando cpyoia.
9 Aqu el agua significan al pneuma, i.e., Lo
el espritu de profeca, y tambin la doctrina que un hombre recibe
6 "en cono de sombra erat aqua de Petra cuasi la equis de sanguis Christo". El cono de
sombra, ' la sombra
se refiere a lo ominoso en el Viejo Testamento, de conformidad con el dicho:
"El cono de sombra en lege, imago en veritas evanglicos, en coelestibus" (La sombra en lo
Leyes, la imagen en el Evangelio, la verdad en Cielo). Note que este comentario de
Ambrose no se refiere a la Eucarista sino al simbolismo de agua de temprano
La Cristiandad en general; e igual es cierto de los pasajes de Juan. San
Augustine mismo dice: "All la roca fue Cristo; para nosotros ese es Cristo que
est puesto en el altar de Dios ". Tractatus en Joannem, XLV, 9 (trans, por nnes).
7 Connolly, ed., Los as llamados Orden Egipcia de la glesia y Documentos Derivativos.
8 Berthelot, Collection Des Anciens Alchimistes Grecs, , litio. 8.
9 Corpus Hermeticum, Lib. V, 4, en Hermetica, yo, p. 151.
21O
y hace circular para others.10 La misma imagen del agua espiritual
ocurre en los "Odes de Salomn": N
Para se volvi en adelante una corriente, y se puso un ro grande y ancho;
. . . y todos los sedientos en tierra fueron afectos a beber de eso; Y
la sed fue aliviada y apagada; para de lo Ms Alto lo
el trago fue dado. Bendito entonces es los ministros de ese trago
quin son encargados de ese agua de l; han apaciguado lo
seque labios, y la esa voluntad se haba desmayado que han criado arriba; y las almas
eso estaba junto yendo se ha enganchado de regreso de muerte; Y
las extremidades que haban cado se enderezaron y se establecieron; dieron fuerza
para su excesiva debilidad y luz para sus ojos. Pues todo el mundo los supo
en El Seor, y vivi por el agua de la vida para ever.12
314 El Hecho con el que la Eucarista fue tambin famosa lloran
muestra que los cristianos antiguos fueron primordialmente interesados en lo
el simbolismo de los misterios y no en la observancia literal de
el sacramento. (hubiera varias otras variantes "galactofagia '
para que se ofrece como ejemplo cul todo oso fuera de esta vista.)
315 Otro, la interpretacin muy grfica, del vino y el agua
es la referencia para Juan 19:34 ?: "Y sin dilacin vino all fuera
la sangre y el agua/' el Deserving de nfasis especial es el comentario
De San Juan Crisstomo (el patriarca de Constantinopla, d. 407),
que en beber el vino Cristo bebi su propia sangre. (Vea Seccin
Adentro, en Zosimos.)
316 En esta seccin del populacho que conocemos la oracin importante:
Oh Dios, quin en crear naturaleza humana, didst estupendamente lo dignifica,
y hast aun ms estupendamente lo renov; conceda eso, por el misterio
de este agua y este vino, podemos ser hechos participadores de su divinidad
quien condescendi a dar para convertirse en participador de nuestra humanidad, Oh Dios
Cristo. . . .
13
el lOStrack y Billerbeck, und de la Talmud de aits Kommentar Zum Neuen Testament
Midrasch, , p. 492. la coleccin de la A n de himnos gnsticos de lo y el centavo.
12 Ode V en Los Odes de Salomn, ed. Bernard, p. 55, tras la J. Rendel Harris
Versin. Cf. el vSajp Beiov, el aqua permanente de temprana alquimia, tambin el tratado
De Komarius (Berthelot, va intravenosa, xx).
13 " Deus, qui humanae substantiae dignitatem mirabiliter condidisti, et mirabilius
Reformasti; da nobis por huius aquae et vini mysterium, eius divinitatis esse
Consortes, qui humanitatis nostrae fieri dignatus est particeps, Jesus Christus. . ."
[ aqu y a todo lo largo de este ensayo la traduccin inglesa es tomada de Lo Pequeo
Misal, Londres, 1924. TRANS.]
211
LA ELEVACN del . DEl CLZ
3 *7 El alzamiento levantado del cliz en el aire preparan la espiritualizacin
(i.e., La volatilizacin) del wine.14 que Esto est confirmado
la invocacin para el Espritu Santo que inmediatamente entiende
(Veni sanctificator), y es aun ms evidente en el Mozarabic
Liturgia, que tiene a "Veni spiritus sanctificator". 15 La invocacin
viene a infundir el vino con Espritu Santo, pues es lo
El Espritu Santo que engendra, cumple, y transforma (cf. lo " Obumbratio
Mara/' el fuego de Pentecosts). Despus de la elevacin, el cliz
Fue, en tiempos pasados, aterriz a la derecha de la hostia, para corresponder
con la sangre que provino del lado derecho de Cristo.
Va intravenosa. NCENSANDO DE LAS SUSTANCAS Y EL ALTAR
3 *8 El sacerdote hacen la seal de la cruz tres veces encima lo
las sustancias con el incensario, dos veces de a la derecha para izquierda y una vez
De izquierda a derecha.
16 El movimiento contrario al sentido de la rotacin del reloj (de a la derecha
para izquierda) concuerda psicolgicamente con una circumambnlacin
Hacia abajo, con rumbo al inconsciente, mientras lo en el sentido de las agujas del reloj
(de izquierda a derecha) el movimiento va con rumbo a la conciencia.
Hay tambin uno complicado incensando del altar.17
3 *9 Lo incensar tienen el significado de un incienso ofreciendo y son
por consiguiente una reliquia del thysia original. Al mismo momento que significa
una transformacin de los regalos sacrificatorios y del altar, uno
la espiritualizacin de todas las sustancias fsicas favoreciendo el rito.
Finalmente, es una ceremonia talismnica ahuyentar cualquier demonaco
las fuerzas que pueden ser presentes, pues llena el aire de la fragancia
del pneuma y lo da inhabitable por espritus malignos. Lo
el vapor tambin sugiere el cuerpo sublimado, el cuerpo sive voltil
Spirituale, o wraithlike "cuerpo sutil". Rebelndose como una "cancin religiosa"
Sustancia, los implementos del incienso y representa el ascenso de
14 que sta es mi interpretacin y no eso de la iglesia, que ve en esto slo
un acto de devocin.
est "Mozarabic" de musta'rib rabe, ' Arabianized/con referencia al visigodo ?
La forma espaola de ritual. [ las frases latinoamericanas : " Venga, Oh santificando uno
"Venga, Oh santificando espritu". -LOS EDTORES.]
16 que La circumamhulacin de izquierda a derecha es estrictamente observada en budismo.
17 que Lo incensando es slo realizado en misa solemne.
la oracin por lo tanto el Dirigatur, Domine, oratio mea, sicut incensum
3 en conspectu tuo.ls
320 Lo que incensando trae lo preparatorio, espiritualizar ritos para uno
Cesa. Los regalos han sido santificados y preparados para lo real
Transubstanciacin. El sacerdote y la congregacin parroquial estn asimismo purificados
por el oraciones Accendat en nobis Dominus ignem sui amoris y
En lo el lavado ritual de las manos del celebrante en Misa entierran innocentes ^ y son hechos
en condicin de entrar lo
la unin mstica del acto sacrificatorio que ahora entiende.
V. EL EPCLESS
321 El Suscipe, lugar sagrado Trinitas, como el Orate3 Fratres, los Sanetits,
y el telurio igitur, es una oracin apaciguadora que busca para
garantice la aceptacin del sacrificio. Por Lo Tanto el Prlogo Que
viene despus de que el Secreto sea llamado llatio en el rito Mozarabic (lo
el equivalente del avafapa griego), y en la vieja liturgia galicana
es conocido como mmolatio (en el sentido de oblatio), con referencia
para la presentacin de los regalos. Las palabras de los Sanctus, " Benedictus
qui venit en nomine Domini, " 20
seale lo esperado
la apariencia del Seor que ya ha sido preparada, adelante lo
el principio antiguo que un "nombramiento" tiene la fuerza de un "llamamiento".
Despus de que el Cannigo all sigue la "conmemoracin de los vivos '
conjuntamente con el oraciones Hanc gitur y Quam Oblationem.
En el Mozarabic Mass estos son seguidos por los Epiclesis
(la invocacin): "Adesto, adesto Jesu, deshuesen a Pontifix, en medio nostri:
sicut fuisti en medio disdpulorum tuorum ". 21 Este nombramiento
asimismo tiene la fuerza original de un llamamiento. Es una intensificacin
del Benedictus Qui Venit, y puede ser, y a veces
Fue, supuso como la manifestacin real del Seor, y por lo tanto
como el punto culminante del populacho.
18 [" Let my prayer, O Lord, ascend like incense in thy sight. " ]
19 "pueden poder El Seor avive en nosotros el fuego de su love."/" me lavar las manos
entre el nio ".]
20 [" Blessed is he that cometh in the name of the Lord. " ]
21 [ " Est Presente, est presente en nuestro centro, Oh Jess, nuestro gran Sumo
Sacerdote : como usted wert
en medio de sus discpulos ".]
213
V. LA CONSAGRACN
322 ste, en el Roman Mass, es el clmax, la transubstanciacin
del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo.
La leche en polvo para la consagracin del pan corre: 22
Qui pridie quam pateretur, accepit panem en venerabiles de actinio de sanctas
Mamis suas, et elevatis oculis en caelum respecto al Tedum, Patrem Suum
Omnipotentem, tibi gratias agens, benedixit, fregit, deditque
Discipulis suis, dicens: Accipite, hoc omnes ex et manducate. Hoc
el meum est enim Corpus.
Y para la consagracin del cliz:
Simili modo postquam coenatum est, accipiens et hunc praeclarum
Calicem en manus de venerabiles de actinio de sanctas suas, artculo tibi gratias agens,
Benedixit, deditque discipulis suis, dicens: Accipite, et bimuerdan eo ex
Omnes. Vaya precipitadamente est enim Calix Sanguinis mei, novi et aeterni testamenti:
Mysterium fidei: el profesional del qui del profesional vobis et multis effundetur en remissionem
Peccatorum. Haec quotiescumque feceritis, en mei memoriam
Facietis.
323 El sacerdote y la congregacin parroquial, as como tambin las sustancias y
el altar, ahora ha estado progresivamente purificado, consagrado, exaltado,
y espiritualizado por medio de las oraciones y los ritos que
comenz con los Preliminares y termin con el Canon, y
se prepara as de como una unidad mstica para la Epifana divina.
Por lo tanto lo pronunciar de las palabras de la consagracin significa
Cristo mismo hablando en la primera persona, su presencia viviente adentro
el mysticum del cuerpo de sacerdote, congregacin parroquial, pan, vino, y
El incienso, que juntos forma la unidad mstica ofrecida para el sacrificio.
En este momento el carcter eterno del nico eclesistico
el sacrificio es hecho constar: es experimentado en una oportunidad
y un lugar particular, como si una ventana o una puerta hubiera sido abierto
en eso que mentiras ms all de espacio y el tiempo. Est en este sentido
que tenemos que comprender las palabras de St. Chrysostom: "Y
esta palabra una vez pronunciada en cualquier iglesia, en cualquier altar, pone perfecta
el sacrificio a partir de ese da para esto, y hasta su segundo advenimiento/'
Es claro que slo por la presencia de nuestro Seor en sus palabras, y por ah
su virtud, es el cuerpo imperfecto del sacrificio perfeccionado,
22 Segn el edicto de la iglesia estas palabras no deben, a causa de su
Santidad, a ser traducida a cualquier lengua profana. Aunque haya misales
eso peca en contra de este edicto sabio, preferira el texto latino para estar no traducido,
y no por la accin prejudicial del sacerdote. Si fuera esto lo
Causa eficiente, el rito no sera diferente de comn
La magia. El sacerdote es slo el causa ministerialis de la transubstanciacin.
La causa real es la presencia viviente de Cristo que
funciona espontneamente, como un acto de gracia divina.
324 Consecuentemente, Juan de Damasco (d. 754) los puntos de vista que las palabras
tenga un efecto que consagra sin importar por ah qu sacerdote sean
Hablado, como si Cristo estuviera presente y pronuncindolos l. Y
Duns Escoto (d. 1308) los comentarios que, en el sacramento de lo ltimo
Cena, Cristo, por un acto de voluntad, se ofrece como un sacrificio adentro
Cada Masa, por mediacin del sacerdote.
23 que Esto nos dice
lo suficientemente explcitamente que el acto sacrificatorio no es realizado por lo
El sacerdote, pero por Cristo mismo. El agente de transformacin es
nada menos que la voluntad divina avanzando con dificultad a travs de Cristo. Lo
Council de Trent asegur que en el sacrificio del altar " lo
El idntico Cristo es contenido y sin derramamiento de sangre sacrificado/'
24 aunque
sta no es una repeticin del sacrificio histrico sino uno
la renovacin incruenta de eso. Como las palabras sacramentales tienen el poder
para lograr el sacrificio, siendo una expresin de la voluntad de Dios,
pueden estar descritos metafricamente como el cuchillo sacrificatorio o
la espada que, dirigido por su voluntad, consuma el thysia. As de
la comparacin fue primero extrada por el padre jesuita Lessius (d, 1623)
y desde entonces ha logrado una buena aceptacin como una figura clerical de
Discurso. Se basa en hebreos 4:12: "Para la Palabra de Dios es
Rpido, y poderoso, y el estafador que cualquier arma de dos filos/'
y quiz aun ms en el Libro de Apocalipsis 1:16: "Y
fuera de su boca fue de un bien definido arma de dos filos ' La" mactacin
Teora " primero dado la apariencia de estar en el siglo diecisis. Su originador,
Cuesta, obispo de Len (d. 1560), declar que Cristo fue
matado por el sacerdote. As es que la metfora de la espada sigui realmente
Naturalmente.
25 Nicholas Cabasilas, arzobispo de Thessalonica (d.
23 Klug, en Theologie Und Glaube, XV (1926), 335!:. Citado por Brinktrine, p. 192.
24 "dem ille Christus continetur et incruente immolatur". Sessio XX. Denzinger
Y Bannwart, Enchiridion Syrribolorum, p. 312.
25"Missa est sacrificium hac ratione quia Christus aliquo modo moritur et uno
Sacerdote mactatur " (El Populacho es un sacrificio para la razn que en l Cristo muere
despus de una cierta manera, y es asesinado por el sacerdote). Hauck, Realenzyktopadie, X,
P. 693. La pregunta del mactatio ya haba sido levantada por Nicholas
Cabasilas de Thessalonica: "De divino altaris sacrificio," en Migne, P.O., vol. 150,,
Cols. 363!!. La espada como un instrumento sacrificatorio tambin ocurre en los Zosimos
Visiones (vea seccin m).
C. 1363), da una claridad descriptiva del rito correspondiente en lo
glesia Ortodoxa Griega:
El sacerdote corta un trozo de pan de la barra de pan, recitando el texto: "Como
un cordero que l fue guiado para la matanza ". Ponindolo sobre la mesa l dice:
"El Cordero de Dios es asesinado". Entonces una seal de la cruz es impresa
en el pan y una lanza pequea es clavado en su lado, al texto:
"Y uno de los soldados con una lanza perfor su lado, y sin dilacin
vino all expulsan le da a saborear la sangre y llora/' Con este agua de palabras y estos vino
es mezclado en el cliz, que es colocado al lado del pan.
La d y pw (el regalo)
tambin representa al donante; Es decir, Cristo es
ambos el sacrificador y lo sacrificado.
325 que Kramp escribe: "A veces el fractio y a veces lo
el elevatio que precede al Pater Noster estaba ocupado como simbolizar
la muerte de Cristo, a veces la seal de la cruz al final
de los Supplices, y a veces el consecratio; excepto nadie alguna vez
el pensamiento de tomar un smbolo como la ' matanza mstica ' como uno
el sacrificio que constituye lo esencial del populacho. As es que no es
ser toda una sorpresa ese all no es mencin de cualquier ' matanza ' adentro lo
Liturgia ".
26
V. LA MAYOR ELEVACN
326 que Las sustancias consagradas son levantadas y salidas a la vista para lo
Congregacin parroquial. Jess Sacramentado en particular representa una visin beatfica
de cielo, en el cumplimiento de Salmo 27:8: "Su cara, Seor, lo har
Busque, " pues en eso el Hombre Sagrado est presente.
V. LA POSTconsagracin
327 All ahora sigue la oracin significativa Unde Et Memores,
Cul doy en su totalidad conjuntamente con la Supra Quae y Supplices:
Por esa razn, Oh Dios, nosotros sus sirvientes, como tambin sus personas santas, llamado
para cuidar de la pasin bendecida del mismo Cristo su Hijo nuestro Seor,
su resurreccin de infierno, y la ascensin gloriosa en cielo, ofrecen
en su majestad excelentsima, de sus regalos y concesiones, una hostia pura,
una Sagrada Hostia, una hostia inmaculada, el pan sagrado de vida eterna, y
el cliz de salvacin eterna.
26 Kramp, p. 56.
En cul condescienda a dar para mirar hacia abajo con uno propicio y sereno
El semblante, y para aceptarlos, como usted que el wert amablemente quiso
para acoger los regalos de su criado justo Abel, y el sacrificio de nuestro
El patriarca Abraham, y eso que su sumo sacerdote Melquisedec
ofrecido para usted, un sacrificio sagrado, una hostia inmaculada.
Ms humildemente le suplicamos a usted, el Dios todopoderoso, le ordenamos estos
las cosas a ser llevadas por las manos de su ngel santo para su altar adelante
A gran altura, en la vista de su majestad sagrada, que tantos de nosotros tan, por ah
la participacin en este altar, recibir el cuerpo sacrosanto y
la sangre de su Hijo, puede ser llenada de toda bendicin divina y
Gracia. A travs del mismo Cristo, nuestro Seor. Amen.27
La primera oracin sale a la vista que en las sustancias transformadas
hay una alusin para la resurreccin y la glorificacin de nuestro
Seor, y las segundas retentivas de oracin en las que los sacrificios se figuraron de antemano
El Viejo Testamento. Abel sacrific a un cordero; Abraham debi sacrificarse
su hijo, pero un carnero fue substituido a ltima hora.
Melquisedec no ofrece sacrificio, pero viene a conocer a Abraham con
el pan y el vino. Esta secuencia no es probablemente accidental eso
forma una clase de crescendo. Abel es esencialmente el hijo, y sacrificios
un animal; Abraham es esencialmente el padre ciertamente, lo
"el padre tribal" y por consiguiente en un nivel ms alto. l no hace
ofrezca una posesin selecta meramente, pero est listo a sacrificar lo mejor
y la querida cosa que l tiene a su nico hijo. Melquisedec (" el maestro de
Rectitud "), es, segn hebreos 7:1, el rey de Salem y
"el sacerdote del Dios ms elevado," El ' Elyon. Philo Byblius menciona
Uno ' exremolque 6 WO-TOS como una deidad cananea,
28 pero l no puede ser
idntico con Yav. Abraham no obstante acusa recibo lo
27 " Unde Et Memores, Domine, ninguno de los servi tui, lugares sagrados del tua de masas
del et de materias fecales, eiusdem
Cristo! Filii tui, Domini Nostri, lago de montaa beatae passionis, et ab inferis resurrectionis de
apellido como soltera,
el et de materias fecales en caelos gloriosae ascensionis: Offerimus praeclarae majestati tuae
el actinio de tuis donis datis, hostiam puram, hostiam sanctam, hostiam immaculatam,
Pequeos resmenes autobiogrficos lugar sagrado Panem aeternae, et Calicem salutis
perpetuae.
"El actinio Supra Quae Propitio sereno vultu respicere digneris: Et accepta habere,
el einstenio sicuti accepta habere dignatus munera pueri tui justi Abel, et sacrificium
Patriarchae nostri Abrahae: la crcel del et tibi obtulit summus sacerdos tuus Melchisedech,
el lugar sagrado sacrificium, immaculatam hostiam.
"El telurio Supplices rogamus, omnipotens Deus: el jube haec perferri por sancti del manus
Angeli tui en altare tuum sublime, en conspectu divinae majestatis tuae: Ut,
el cuerpo de la equis del quotquot hac altaris participatione sacrosanctum Filii tui, et sanguinem
Sumpserimus, omni benedictione caelesti et gratia repleamur. Por
La panacea eundem Christum, Dominum. Amn ".
28Eusebius, Evangelica Praeparatio, yo, 10, u (Migne, P.O., vol. 21, col. 30).
217
el sacerdocio de Melquisedec 29
pagndole "una dcima parte de todo".
En virtud de su sacerdocio, Melquisedec est encima del patriarca,
y su festejo de Abraham tiene el significado de uno
el acto sacerdotal. Por consiguiente debemos atribuir un significado simblico para
Eso, como es de hecho propuesto por el pan y el vino. Consecuentemente
la oferta simblica est incluso clasificada ms alta que el sacrificio de uno
Hijo, que es todava el sacrificio de alguien ms. De Melquisedec
la oferta es as una prefiguracin de sacrificio de Cristo de s mismo.
329 En los rogamus de telurio de oracin Supplices a los que le suplicamos a Dios traen
los regalos "por las manos de su ngel santo para su altar arriba".
Esta peticin singular se deriva del Epistolae apcrifo
Apostolorum > donde hay una leyenda que Cristo, antes de que l llegara a ser eso
Bade encarnada, los arcngeles toma su lugar en el altar de Dios
durante su absence.80 Esto destaca la idea de lo eterno
el sacerdocio que acopla a Cristo con Melquisedec.
X. EL FN DEl CANON
33 Subiendo la hostia, el sacerdote hace la seal de la cruz
tres veces sobre el cliz, y puntos de vista: "A travs de l, y con
l, y en l ". Entonces l hace la seal de la cruz dos veces
entre s mismo y el cliz. Esto establece la identidad de
Desempese como maestro de ceremonias, cliz, y sacerdote, as de afirmante una vez ms
la unidad de
todas las partes del sacrificio. La unin de hostia y cliz significa
la unin del cuerpo y sangre, i.e., la agilizacin del cuerpo
con un alma, pues la sangre es equivalente al alma. Entonces sigue lo
El palmeador el noster.
X. ROMPENDO RELACONES DEl ANFTRN ("FRACTO")
331 La oracin " Entrguenos a la Ley, Oh Dios, le suplicamos usted, de todo
Maldades, despus de, el presente, y para venir " las canciones renovaron nfasis en lo
la peticin hecha en el Pater Noster precedente: "Pero entrguenos a la ley
de maldad ". La conexin entre esto y la muerte sacrificatoria
De Cristo cae en cama la descendencia en infierno y el rompimiento de lo
29 "Sidik" son un nombre fenicio para Dios. Sir Leonard Woolley da uno muy interesante
la explicacin de esto en su informe en las excavaciones en Ur: Abraham: Reciente
Los Descubrimientos y los Orgenes Hebreos. 30 Kramp, p. 98.
218
infernal poder. El rompimiento del pan eso ora sigue es
simblico de muerte de Cristo. Jess Sacramentado es quebrado en dos encima lo
Cliz. Un pedacito, el particula, es quebrado completamente de izquierda
medio y se usa para el rito de consignatio y commixtio. Adentro lo
El rito bizantino el pan est dividido en cuatro, los cuatro pedazos
siendo marcado con cartas como sigue:
12
EL NQUEL KA
XS
Esto quiere decir "
' lyaovs Xptoros mojan" ' Jesucristo es victorioso
La disposicin peculiar de las cartas obviamente representa uno
Quaternity, que como nosotros sabemos siempre tiene el carcter de integridad.
Este quaternity, como las cartas salen a la vista, se refiere a Cristo glorificado,
el rey de gloria y Pantokrator.
332 Aun Ms se intrincaron es el Mozarabic Fradio: La hostia es
primero quebrado en dos, entonces el medio izquierdo en cinco partes, y lo
directamente en cuatro. Lo cinco es nombrado corporatio (incarnatio)
Nativitas, circumcisio, apparitio, y passio; y los cuatro mores,
Resurrectio, gloria, regnum. El primer grupo refiere exclusivamente a
la vida humana de nuestro Seor, el segundo para su existencia ms all
este mundo. Segn la vieja vista, cinco son el nmero de lo
el hombre natural ("hylical"), cuyas brazos extendidos y las piernas forman
con la cabeza, una estrella de cinco picos. Cuatro, por otra parte, significa
la eternidad y la totalidad (como se muestra para la instancia por el nombre gnstico
"Barbelo," que es traducido como "lo cuatro es Dios"). Este smbolo,
Sumara de paso, parece indicar esa extensin adentro
el espacio significa el sufrimiento de Dios (al sesgo) y, por otra parte
Mano, su dominio sobre el universo.
X CONSGNATO
333 que La seal de la cruz es hecha sobre el chalioe con el particula,
y entonces el sacerdote lo deja caer en el vino.
XL COMMXTO
334 que Esto es lo relacionarse de pan y vino, tan explic por ah
Theodore de Mopsuestia (d. 428?): ". . . l los combina en
Un, por medio de lo que es puesto de manifiesto a todo el mundo que si bien
219
son dos que son virtualmente nicos/' 31 El texto en este punto
Puntos de vista: "Puede poder esta mezcla y consagracin commixtio et consecratio
del cuerpo y la sangre de nuestro Seor nos ayuda/' etc. Lo
la palabra ' la consagracin ' puede ser una alusin para una consagracin original
por el contacto, aunque eso no aclarara la contradiccin
desde que una consagracin de ambas sustancias ya ha tomado
El lugar. La atencin por consiguiente ha sido atrada por la vieja costumbre de
la posesin de fincas sobre el sacramento de una Masa para otro, la hostia
siendo sumergido en vino y entonces preservado adentro atenuado, o mezclado,
La clase. Hay numerosos ritos que terminan con minglings de esto
Clase. Aqu slo mencionara la consagracin por mar, o
el cctel de miel y leche que los novicios fueron
dado despus de la comunin en la Orden de la iglesia de Hiplito.
335 que El Leonine Sacramentary (el sptimo siglo) interpreta lo
el commixtio como uno relacionndose de la naturaleza divina y terrenal de
Cristo. La posterior vista fue que simboliza la resurreccin,
desde adentro eso la sangre (o el alma) de nuestro Seor est reunida con lo
el cuerpo yaciendo en el sepulcro. Hay un significativo cambio de sentido aqu
del rito original de bautismo. En el bautismo, el cuerpo est sumergido
en agua con el objeto de la transformacin; en el commixtio,
Por otra parte, el cuerpo, o particula, est imbuido en vino,
simbolizando espritu, y esto equivale a una glorificacin de lo
Cuerpo. Por lo tanto la justificacin para referente al commixtio como uno
el smbolo de la resurreccin.
LA CONCLUSN del X.
336 En examen cuidadoso que encontramos que la secuencia de ritual
las acciones en el populacho contienen, a veces claramente y a veces
por alusiones sutiles, una representacin de adentro condens forma de lo
la vida y los sufrimientos de Cristo. Ciertas fases traslapan o estn as
uno al lado del otro que no puede haber pregunta de consciente y
deliberada condensacin. Es ms probable que la evolucin histrica
del populacho gradualmente guiado para su adecuado una foto concreta
de los aspectos ms importantes de vida de Cristo. Ante todo (adentro
El Benedictus Qui Venit y Supra Quae) tenemos una anticipacin
y la prefiguracin de su llegada. Lo pronunciando de las palabras
31 Rucker, ed., Ritus baptismi et missae quam descripsit Theodorus ep. Mopsuestanus.
220
de consagracin concuerda con la encarnacin de los Logotipos, y
tambin para la pasin de Cristo y la muerte sacrificatoria, que aparece otra vez
en el fractio. En los ninguno de los Libera est una alusin para el descenso
en infierno, mientras el consignatio y commixtio sugieren en
Resurreccin.
337 En Cuanto Que el regalo ofrecido son el sacrificador mismo, adentro hasta ahora
como el sacerdote y la congregacin parroquial se ofrecen en lo sacrificatorio
El regalo, y en cuanto que Cristo es ambos sacrificador y sacrificado, all
es una unidad mstica de todas las partes del act.32 sacrificatorio La combinacin
de ofrecer y el oferente en la sola figura de Cristo es
implcito en la doctrina que tal como el pan es compuesto de muchos
los granos de trigo, y el vino de muchas uvas, as el cuerpo mstico
de la iglesia est hecho de una multitud de creyentes. Lo mstico
El cuerpo, adems, incluye ambos sexos, representado por ah lo
el pan y wine.33 As las dos sustancias el vino masculino
y el pan femenino tambin significa la naturaleza andrgina de
el Cristo mstico.
338 que El Populacho as contiene, como su corazn esencial, el misterio y
el milagro de la transformacin de Dios teniendo lugar en el humano
Esfera, su el Hombre adecuado, y su regreso para su existencia absoluta
adentro y para s mismo. Hombre, tambin, por su devocin y su sacrificio de s
como un instrumento que ministra, es incluido en lo misterioso
El proceso. La oferta de Dios de s mismo es un acto voluntario de amor, pero
el sacrificio real fue una muerte atormentadora y sangrienta trada
acerca de por ah hombres instrumentaliter et ministerialiter. (Las palabras
incruente immolatur ' sin derramamiento de sangre se sacrific ' refiera slo a lo
Rito, no para la cosa simbolizada.) Los terrores de muerte en lo
la cruz es una condicin indispensable para la transformacin.
sta es en primer lugar una trada para la vida de sustancias que
est en ellos mismos sin vida, y, en el segundo, una alteracin sustancial
de ellos, una espiritualizacin, de conformidad con el anciano
la concepcin de pneuma como una entidad esencial sutil (el cuerpo
Glorificationis). Esta idea es expresada en la participacin concreta
en el cuerpo y la sangre de Cristo en la Comunin.
32 que Esta unidad es un buen ejemplo de mstica de participacin, que LeVy Bruhl
estresado como ser una de las caractersticas principales de psicologa primitiva una vista
eso recientemente ha sido debatible por etnlogos en una manera muy miope.
La idea de unidad, sin embargo, no debera ser estimada tan "primitiva" sino ms bien
como mostrar que la mstica de participacin es una caracterstica de smbolos en general.
El smbolo siempre incluye el inconsciente, por lo tanto hombre tambin est contenido en l.
El numinosity del smbolo es una expresin de este hecho. 33 Kramp, p. 55.
221
J. LOS PARALELOS PARA LA TRANSFORMACN
MSTERO
. EL "TEOQUALO" AZTECA
339 Aunque el populacho mismo sea un fenmeno nico en la historia
de religin comparativa, su contenido simblico sera
profundamente el extranjero para el hombre si no fuera por arraigado en la psique humana.
Pero si est tan arraigado, entonces podemos esperar encontrar patrones similares
de simbolismo ambos en la anterior historia del gnero humano y adentro lo
el mundo de pensamiento pagano contemporneo con eso. Como la oracin
Supra quae sale a la vista, la liturgia del populacho contiene alusiones para
las "prefiguraciones" en el Viejo Testamento, y as de indirectamente
para el simbolismo sacrificatorio antiguo en general. Es claro, entonces, tan
En el sacrificio de Cristo y la Comunin un de lo ms profundo
los acordes en la psique humana son impactados: el ritual y sacrificio humano
Antropofagia. Desafortunadamente no puedo entrar en la riqueza
de material etnolgico en cuestin aqu, as debo contentarme
con mencionar el ritual matando violentamente del rey para promover
la fertilidad de la tierra y la prosperidad de sus personas, lo
la renovacin y la revivificacin de los dioses a travs del sacrificio humano,
y la comida del ttem, el propsito del cual fue reunirse lo
los participantes con la vida de sus antepasados. Estos indicios lo harn
sea suficiente para mostrar cmo penetran los smbolos del populacho en lo
los estratos ms profundos de la psique y su historia. Son evidentemente
222
entre la ms antigua y ms central de concepciones religiosas.
Ahora acerca de estas concepciones que hay todava uno ampliamente generalizado
El prejuicio, no slo entre laicos, sino adentro cientfico
los crculos tambin, que las creencias y las costumbres de esta clase han debido haber sido
"inventado" en un momento o en otro, y fue entonces transmitido
e imitados, a fin de que no existieran del todo en la mayora de lugares
a menos que se hubieran puesto en la manera sugerida. Es, sin embargo,
siempre precario para sacar conclusiones de nuestro moderno,
la mentalidad "civilizada" acerca del primitivo estado de nimo. Primitivo
la conciencia difiere de eso del hombre blanco de hoy en da
en varios respetos muy importantes. As, en las sociedades primitivas,
"inventar" es muy diferente de lo que est con nosotros, donde uno
la novedad sigue otro. Con hombres primitivos, la vida sigue adentro lo
la misma forma para generaciones; nada se altera, excepto quiz lo
Lenguaje. Pero eso no quiere decir que uno nuevo sea "inventado".
Su lenguaje es "vivo" y por consiguiente puede cambiar, un hecho que
un descubrimiento desagradable ha sido para muchos lexicgrafos de ?
los lenguajes primitivos. De modo semejante, nadie "inventa" lo pintoresco
la jerga de la calle hablada en Amrica; slo surge adentro inagotable
la abundancia de la tierra frtil de discurso coloquial. Religioso
los ritos y sus existencias de smbolos han debido haberse desarrollado en mucho
en la misma forma de comienzos ahora idos para nosotros, y no slo en uno
coloque slo, pero en muchos lugares de inmediato, y tambin en diferente
Perodos. Han perdido espontneamente con la edad las condiciones bsicas
de naturaleza humana, que nunca es inventado pero est en todo lugar
Lo mismo.
340 As Es Que no es de extraar que encontremos ritos religiosos que llegan
muy cerca para el cristiano practica en un campo ileso por clsico
Cultura. Quiero decir los ritos de lo azteca, y en el detalle que de
el teoqualo, 'que come dios ' ', ' tan grabado por de Fray Bernardino
Sahagiin, quien empez su trabajo misional entre los aztecas adentro
1529, ocho aos despus de la conquista de Mxico. En este rito, uno
la pasta del doughlike estaba hecha de las semillas aplastadas y molidas
de la amapola espinosa (Argemone Mexicand) y forjado en
la figura del dios Huitzilopochtli:
Y en el da siguiente el cuerpo de Huitzilopochtli muerto.
Y l que le mat violentamente fue el sacerdote conocido como Quetzalcoatl. Y
ese con el cual l le mat violentamente fue un dardo, seal con pedernal, que
l choc violentamente contra su corazn.
l muri en la presencia de Moctezuma y del cuidador de lo
Dios, quien verdaderamente le habl a Huitzilopochtli que verdaderamente apareci
Delante de l, quien ciertamente le podra hacer ofertas; y de cuatro
los amos de los jvenes, los lderes de la primera fila. Antes de que todos ellos murieran
Huitzilopochtli.
Y cuando l haba muerto, acto seguido rompieron su cuerpo de ...
Masa. Su corazn fue prorrateado para Moctezuma.
Y en lo que refiere al resto de sus integrantes, que se hizo, por as decirlo,
para ser sus huesos, fueron distribuidos y divididos arriba entre todo.
. . . Cada ao. . . lo comieron. ... Y cuando dividieron arriba
entre ellos su cuerpo hecho de ... masa, fue roto
excediendo en trozos pequeos, muy fino, tan pequeo como las semillas. Los jvenes lo
comieron.
Y de esto que comieron, se dijo: "El dios es/* comido Y
de esos que lo comieron, se dijo: "Protegen al dios".
X
34 * La idea de un cuerpo sagrado, su sacrificio en presencia de lo
el sumo sacerdote a quien el dios aparece y con quien l habla,
la perforacin con la lanza, la muerte del dios sigui por el ritual
El desmembramiento, y lo comiendo (communio) de un pedacito
de su cuerpo, son todos paralelos que no pueden ser pasados por alto y
que caus mucha consternacin entre el espaol digno
Los padres en el momento.
342 En Mithraism, una religin que surgi poco antes
Cristiandad, encontramos un set especial de smbolos sacrificatorios y, l
Parecera, un ritual correspondiente que desafortunadamente es
conocido para nosotros slo de monumentos estpidos. Hay unos transitus,
Con Mithras llevando al toro; un sacrificio de toro para la fertilidad estacional;
una representacin estereotipada del acto sacrificatorio, flanqueado
de cada lado por dadophors llevando antorchas levantadas y bajadas;
y una comida en la cual los trozos de pan marcaron se cruza al otro lado fue
colocado en la mesa. Hasta las campanas pequeas han sido encontradas, y estos
probablemente tenga aproximadamente de conexin con la campana que es sonada
En Masa. El sacrificio Mithraic es esencialmente un sacrificio de s, desde entonces
el toro es un toro mundial y fue originalmente idntico con Mithras
S mismo. Esto puede dar razn de la expresin angustiada singularmente
en la cara de los tauroktonos,
2 que soporta la comparacin
Con la Crucifixin de Guido Reni. El Mithraic Transitus es uno
el tema que le corresponde a Cristo llevando la cruz, tal como lo
1 Bernardino de Sahagun, la Historia General de las Cosas de New Spain, Libro 3:
El Origen de los Dios, trans, por Anderson y Almocafre, pp. 5! (ligeramente modificado).
2 los monumentos Cumont, Textes Et, yo, p. 182. [ y cf Jung, Smbolos de Transformacin,
P. 428 y el frontispicio. EDTORES.]
224
la transformacin O la bestia de sacrificio concuerda con la resurreccin
del Christian Dios en forma de comida y bebida.
Las representaciones del acto sacrificatorio, el tauroctony (bullslaying)
recuerde la crucifixin entre dos ladrones, uno de quien
es levantado al paraso mientras el otro baja al infierno.
343 que Estas pocas referencias para el culto Mithras son sino un ejemplo
de la riqueza de paralelos ofrecidos por las leyendas y los ritos de lo
Los dioses Del Este Allegados diversos que mueren jvenes, son por los que se llev luto, y
levntese otra vez. Para alguien que sabe estas religiones del todo, all
puede estar sin duda en lo que se refiere a la afinidad bsica de los tipos simblicos y
deas. 3 Al Momento de Cristiandad primitiva y en los inicios de
los das de la iglesia, el mundo pagano estaba saturado con concepciones
de esta clase y con especulaciones filosficas basadas
en ellos, y estaba en contra de este historial que el pensamiento
y las ideas visionarias de los filsofos gnsticos fueron desdobladas.
. LA VSN DE ZOSMOS
344 que Un representante caracterstico de esta escuela filosfica fue
Zosimos de Panopolis, un filsofo natural y el alquimista de
el tercer siglo A.D., cuyas obras han sido preservadas, sin embargo
en estado corrupto, en el alchemical famoso Codex Marcianus,
y fue publicado en 1887 por Berthelot en sus des Recaudatorios
Anciens alchimistes grecs. En porciones diversas de sus tratados 4
Zosimos relata varias visiones de sueo, todo lo que aparezca
para volver a uno y el mismo dream.5 l fue claramente un non
El gnstico cristiano, y en particular as es que uno se rene de lo
el pasaje famoso acerca del krater 6 un partidario de los Poimandres
La secta, y por consiguiente un seguidor de Hermes. Aunque el alchemical
la literatura abunda en parbolas, vacilara para
clasifique estas visiones de sueo entre ellos. Alguien puso al corriente con
el lenguaje de los alquimistas aceptar que sus parbolas
son meras alegoras de ideas que fueron sabidas de todos. Adentro
las figuras alegricas y acciones, uno usualmente puede ver de inmediato
3 Cf. Frazer es La Rama De Oro, Parte : "El Dying GoU" para el Eucharlstic
la harina de pez, ve mi Arista, Ch. V.
4 Alchimistes, , yo, 2, 3; , v; , vi.
5 Cf. mi escrito "algunas Observaciones en las Visiones O Zosimos," que citan lo
pertinentes pasajes.
6 Alchimistes, , litio. 8.
225
qu sustancias y lo que los mtodos estn siendo referidos para
bajo un disfraz deliberadamente teatral. No hay nada de esto
la clase en las visiones Zosimos. Ciertamente, viene casi como una sorpresa
para encontrar la interpretacin del alchemical, a saber que lo
el sueo y su maquinaria impresionante son simplemente una ilustracin
de los medios para producir el "agua sagrado". Adems, Uno
la parbola es un todo autosuficiente, mientras que nuestra visin vara y
amplifica un solo tema como un sueo. Hasta ahora como una lata
evale la naturaleza de estas visiones del todo, debera decir tan parejo
en el texto original el contenido de una meditacin imaginativa
se han agrupado ellos mismos alrededor de la semilla de un sueo real
y sido tejido en eso. Que all realmente fue tal meditacin
es evidente de los fragmentos de eso que acompaan las visiones
en forma de un comentario. Como sabemos, las meditaciones de esto
la clase es a menudo lcidamente pictrica, como si el sueo fuera siendo
continuado en un nivel ms cerca para la conciencia. En Su Lexicn
Alchemiae, Martin Ruland, la escritura en Salchicha Ahumada en 1612, define
la meditacin que juega una parte tan importante en la alquimia
como uno " el coloquio interno con alguien ms, quin es no obstante
no visto, puede estar con Dios, consigo mismo, o con bien de uno
ngel ". Lo ms reciente es uno ms suave y menos forma aborrecible de lo
Paredros, el demonio familiar de alquimia antigua, quin fue generalmente
un demonio planetario evocado por arte de magia. Puede apenas
sea de lo que se dud que las experiencias realmente visionarias originalmente consistieron en
lo
la raz de estas costumbres, y una visin estn en el ltimo recurso nada
menos de un sueo que se ha abierto paso en lo de vigilia
Manifieste. Sabemos de numerosos testigos a travs de las edades
que el alquimista, en el transcurso de su trabajo imaginativo, fue
asedie por visiones de todas las clases, 7 y estuvieron a veces incluso amenazados
con madness.8 As Es Que las visiones de Zosimos no son algo inusuales
o la incgnita en la experiencia del alchemical, aunque sea
quiz las auto-revelaciones ms importantes alguna vez legadas a
nosotros por un alquimista.
345 que no puedo reproducir aqu el texto de las visiones en su totalidad, sino
dar como ejemplo la primera visin, en las propias palabras de Zosimos:
Y mientras dije esto destronco dormido, y vimos a un sacerdote sacrificatorio estando parados
Delante de m, en lo alto de un altar, que estaba en la forma de uno
El 7Cf. los ejemplos dado en la Psicologa y la Alquimia, las equivalencias. 347!
8 que Olympiodorus dice esto es en particular el efecto de pista. Cf. Berthelot, , iv, 43.
226
poco hondo tazn. Hubiera conduccin de quince pasos hasta el altar. Y
el sacerdote estaba all, y me o una voz desde arriba del punto de vista para m:
"Contemple, he completado el descenso abajo de los quince pasos de
la oscuridad y yo hemos completado el ascenso arriba de los pasos de luz. Y
l que me renueva es el sacerdote, pues l arroj fuera la densidad de lo
El cuerpo, e imponiendo necesidad estoy santificado y ahora estoy en
la perfeccin como un espritu pneuma " Y percib la voz de l
quien se par sobre el altar, e inquir de l quin l fue. Y l
contestado yo en una voz fina, dicho: "Soy on, sacerdote de lo ntimo
el santuario escondido, y me sometemos para uno insoportable
El tormento. Pues all vino uno de prisa a la maanita, quien predomin
yo y me atraves con la espada y me hiri adentro
Los pedazos, pero de tal manera que la orden de mis extremidades fueran preservados.
Y l se quit el cuero cabelludo de mi cabeza con la espada, que l
ejercido con fuerza, y l pone los huesos y los pedazos de carne
juntos y con su propia mano los quem en el fuego, hasta yo
percibi que fui transformado y me haba convertido en espritu. Y eso
es mi tormento insoportable ". Y del mismo modo que l habl esto, y me mantuve
l por la fuerza para departirme, sus ojos llegaron a ser eso como sangre. Y l
escupido apagado toda su propia carne. Y vi cmo cambi l en uno
El maniqu [avBpwiraptov, i - e ., an homunculus ] que tena, perdi a una parte de s mismo.
Y l se rasg la carne con sus propios dientes, y se hundi en s mismo.
346 En el Transcurso de las visiones en los que los Hiereus (el sacerdote) aparecen
diversas formas. Al principio l es separado en las cifras de los Hiereus
y el Hierourgon (el sacrificador), quien se le hace una infraccin por la funcin
del sacrificio. Pero estas figuras se transforman poco a poco en uno adentro as
lejos como ambos sufren el mismo destino. El sacerdote sacrificatorio se somete
voluntariamente para la tortura por cul l es transformado. Excepto l
es tambin el sacrificador que es martirizado, desde que l es atravesado
con la espada y ritualmente el dismembered.9 El deipnon consiste
en su despedazamiento mismo para pedazos con sus propios dientes y comiendo
S mismo; el thysia, en su carne siendo sacrificatoriamente se quem adelante
el altar.
347 que l es los Hiereus en cuanto que l predomina sobre el rito sacrificatorio
Como un todo, y sobre los seres humanos que son transformados
durante el thysia. l se llama un guardin de estado de nimo. l es
tambin conocido como el "el Hombre descarado" y como Xyrourgos, el barbero.
9 que El tema de desmembramiento pertenece en el contexto ms amplio de simbolismo de
renacimiento.
Consecuentemente juega un papel importante en las experiencias iniciticas de shamans
y los curanderos, quienes son desagrupados y entonces puestos juntos otra vez. Para los
detalles,
Vea a Eliade, Le Ghamanisme, pp. 476:.
227
El hombre descarado o plomizo es una alusin para el estado de nimo de lo
Los metales, o los demonios planetarios, como protagonistas de lo sacrificatorio
Drama. Muy probablemente son paredroi que fue exorcizado
arriba por arte de magia, como puede ser deducido del comentario de Zosimos que l
"sujetado l por la fuerza" para departirle. Lo planetario
los demonios no son otra cosa sino los viejos dioses de Olimpo que finalmente
expirado slo en el siglo dieciocho, como lo " las almas de lo
Metales " mejor dicho, asumido uno nueva forma, desde que estaba en esto
el mismo siglo que el paganismo abiertamente se levant por primera vez (adentro
La Revolucin Francesa).
Algo ms curiosos son el trmino ' el barbero/que encontramos
en otras partes de las visiones,
10 para no hay mencin de hacer un corte
el pelo o la afeitada. Hay, sin embargo, una reventa especulativa, que adentro nuestro
el contexto est de cerca vinculado con los ritos antiguos de desollar y
su significado mgico.
11 que necesito apenas mencionan el desuello
De Marsyas, quien es un paralelo inconfundible para el amante de hijo de
Cibeles, a saber Attis, el dios moribundo que se levanta otra vez. En uno de
los viejos Del tico ritos de fertilidad un buey fueron despellejados, rellenos, y se establecieron
en sus pies. Herodoto (va intravenosa, 60) reporta varias ceremonias de desuello
entre los escitas, y especialmente reventas especulativas. En general,
el desuello significa transformacin de un peor estado para uno
Mejora, y por lo tanto la renovacin y el renacimiento. Los mejores ejemplos son
para encontrarse en la religin del antiguo Mexico.12 As, en orden
renovarle a la diosa de luna una joven estaba decapitado y
Despellejado, y una juventud entonces puso la piel alrededor de l para representar
la diosa levantada. El prototipo de esta renovacin es la serpiente
lanzando su piel cada ao, una ronda de fenmeno que el hombre primitivo
la fantasa siempre ha tocado. En nuestra visin que la desolladura es
restringido para la cabeza, y esto probablemente puede ser explicado por ah
la idea subyacente de transformacin espiritual. Desde entonces antiguo
por afeitar la cabeza ha sido asociado con consagracin,
10
[ Cf Berthelot, , yo, 3 y v, 1-3 ; y Jung, "visiones de Zosimos" (edn. suizo,
Pp. 141-47). EDTORES.]
11 Cf. Frazer es La Rama De Oro, En Parte V: Adonis, Attis, Osiris, pp. 242ff. y
P. 405, y mis Smbolos de Transformacin, equivalencias. 594! Cf. tambin Colin Campbell,
El Nacimiento Milagroso de King Amon Hotep , p. 142, concerniente la presentacin
del hombre muerto, Sen-Nezem, delante de Osiris, Seor de Amentet: "En esta escena
el dios est usualmente representado entronizado. Antes y detrs de l, la ejecucin en la
horca de
un polo, es la piel que chorrea agua de un toro asesinado que fue matado para doblarse arriba
lo
la msica soul de Osiris en su reconstruccin, con el florero de debajo a atrapar la sangre ".
12 Cf. La cuenta de Eduard Seler en Hastings, Enciclopedia, V, pp. 6i5f.
228
Es decir, con transformacin espiritual o iniciacin. Los sacerdotes
De sis tuvieron sus cabezas afeitadas realmente calvo, y la tonsura, como nosotros
Sepa, est todava funcionando actualmente el da. Este "sntoma" de transformacin
se remonta a la vieja idea que la transformado
se vuelve igual a un beb recin nacido (el novicio, quasimodogenitus)
con una cabeza sin pelo. En el mito del viaje de noche del mar, lo
el hroe pierde todo su pelo durante su incubacin en la barriga de lo
Monstruo, por el heat.13 estupendo La costumbre de tonsura,
cul est derivativo de estas ideas primitivas, naturalmente presupone
la presencia de un barber.14 ritual
Lo suficientemente curiosamente, nosotros
encuntrese al barbero en ese viejo alchemical "misterio," lo
Chymical Wedding de 16 16. 15 All el hroe, en entrar lo
misterioso castillo, es sobre el que se salt por barberos invisibles, quienes dan
l algo muy le gusta un tonsure.16 Aqu otra vez la iniciacin
y el proceso de transformacin est acompaado de una afeitada.
17
349 En una variante de estas visiones que hay un dragn que es muerto
y se sacrifica en la misma manera como el sacerdote y por consiguiente
parece idntico con l. Esto hace uno pensar acerca de esos
lejos de fotos medievales raras, no necesariamente alchemical,
en cul una serpiente es mostrado colgando de la Cruz en el lugar
De Cristo. (Note la comparacin de Cristo con la serpiente de
Moiss en Juan 3:14.)
35 que Un aspecto notable del sacerdote es el homnculo plomizo, y
esto no es otra cosa sino el espritu plomizo o demonio planetario
Saturno. En el da de Zosimos Saturno fue considerado como un dios hebreo,
13 Frobenius, Das Zeitalter Des Sonnengottes, p. 30.
14 Barbers fueron personas comparativamente acaudaladas en el antiguo Egipto, y
evidentemente
hizo un comercio floreciente. Cf. Erman, Vida en Ancient Egypt, p. 304: "Los Barberos, Todo
de a quien debe. . . ha vivido en las circunstancias fciles ".
15 [ El Chymische Hochzeit, fechado 1459, en verdad publicado en Estrasburgo, 1616
"Christian Rosencreutz" firmado "," excepto realmente escrito por Johann Valentin Andrea,
Como Professor Jung manifiesta en algn otro sitio. EDTORES.]
16 Como Andrea han debido haber sido un alquimista bien informado, l muy bien ha llegado
el agarre de una copia del Codex Marcianus y visto las escrituras de Zosimos. Manuscrito
las copias existen en Gotha, Leipzig, Munich, y Weimar. S de slo uno
impresa edicin, publicado en talia en el centavo del i6th., Cul es muy raro.
17 Por Lo Tanto la "afeitada de un hombre" y el "punteado de un ave de corral," mencionado
ms all
adelante entre las recetas sacrificatorias mgicas. Un tema similar es sugerido por ah lo
"cambiando de pelucas" en el juicio egipcio de los muertos. Cf. la foto en lo
la tumba de Sennezem (Campbell, p. 143). Cuando el hombre muerto es guiado delante de
Osiris el de l
la peluca es negra; acto seguido (en el sacrificio en el Papiro de Ani) eso
es blanco.
229
probablemente a causa del cuidado santo del sbado judo
Sbado quiere decir ' el Da de Saturno
18 y tambin a causa de lo
Paralelo gnstico con el arconte supremo laldabaoth (' el nio de
El caos) quin, como Xwroei5fc, puede ser agrupado con Baal,
Kronos, y Saturn.19 La posterior designacin rabe de Zosimos
como aluminio ' bri (el hebreo) por supuesto no prueba que l mismo
fue un judo, pero es claro de sus escrituras que l estaba enterado
Con traditions.20 judo El paralelo entre lo
Lo Saturno y dios hebreo son de importancia considerable en lo que respecta
la idea del alchemical de la transformacin del Dios de lo
El Viejo Testamento en el Dios del New. Los alquimistas naturalmente
el significado grande atribuido para Saturno, 21
Para, adems de ser
el planeta extremo, el arconte supremo (los Harranites
denominado l "Primas"), y el demiurgo laldabaoth, l fue tambin
el spiritus Nger que miente cautivo en la oscuridad de materia, lo
la deidad o ese papel de la deidad que ha estado tragada adentro
su propia creacin. l es el dios oscuro que vuelve a su original
el estado luminoso en el misterio de transmutacin del alchemical. Tan
La Aurora consurgens (la Parte) dice: "Bendito es el que ha descubierto
esta ciencia y en a quin la providencia de Saturno
Flujos ". 22
351 que Los posteriores alquimistas fueron familiares no slo con el ritual
matando violentamente de un dragn pero tambin con lo matando violentamente de un len,
que
se plasm en lo de l teniendo todas las cuatro patas cortadas totalmente. Como lo
Dragn, el len se devora a s mismo, y as tambin es probablemente slo uno
Variant.23
18 Plutarco, Quaestiones Convivales, va intravenosa, 5, y Digenes Laertius, , 112;
Reitzenstein, Poimandres, pp. 75!:. Y 112. En un "Al-hakiim" denominado del texto "Ghaya,"
adscritas para Al-Madjriti Maslama, las siguientes instrucciones son dadas al invocar
Saturno: "Llegue vtu una la maniere des Juifs, patrocinador del coche il est leur". Somnoliento
y de Goeje, "Nouveaux documenta religin de la la de derrame l'e"tude de des Harraniens,"
P *35.
L9Origen, Contra Celsum, V, 31. Mead, Pistis Sophia, ch. 45. Bousset, Hauptprobleme
Der Gnosis, pp. 35 iff. Roscher, Lexikon, s.v. Kronos, , col. 1496. Lo
el dragn (Kp6vos) y Kronos estn a menudo confusos.
20Lippmann, reaccin de degeneracin Entstehung Und Ausbreitung Alchemie, , p. 229.
21 Cf. Aion, equivalencia. 128 (el edn suizo., Pp. 1148:.).
22 "el Homosexual Beatus qui invenerit hanc scientiam et cui affluit providentia Saturni".
23 Ven la ilustracin en Reusner, Pandora (1588), y en el frontispicio para Le
Songe de Poliphile, trans, por Broalde de Verville (1600). Generalmente las fotos
muestre dos leones comindose el uno al otro. Los uroboros, tambin, son a menudo
imaginados adentro lo
la clase de dos dragones se involucr en el mismo proceso (Viridarium Chymicum, 1624).
230
352 que La visin misma indica que el propsito principal O la transformacin
el proceso es la espiritualizacin del sacerdote que sacrifica:
l debe ser convertido en pneuma. Nos es dicho tambin que l lo hara
"Convierta los cuerpos en sangre, haga los ojos para ver y los muertos
para levantarse otra vez ". Ms tarde en las visiones en las que l aparece glorific forma,
dndole brillo al blanco como el sol de medioda.
353 A Todo Lo Largo de las visiones que es claro que el sacrificador y sacrificado
son uno y lo mismo. Esta idea de la unidad del prima
y la materia ultima., de eso que redime y eso que debe
sea redimido, se extiende por toda alquimia de comenzar
para terminar. "El lapis Unus Est, no un medicina, Unum vas, rgimen de la Unum,
Unaque dispositio " es la frmula clave para su lenguaje enigmtico.
24 expreses griegos de alquimia la misma idea en la frmula
P PARA TCLV. Su smbolo es los uroboros, la serpiente que come cola. Adentro
nuestra visin que es el sacerdote como sacrificador que se devora a s mismo como lo
El sacrificio. Esto recuerda el dicho de San Juan Crisstomo que adentro
El Eucharist Cristo bebe su propia sangre. Por el mismo motivo,
uno podra sumar, l se come su propia carne. La comida grotesca en lo
suee con Zosiinos nos recuerda de las comidas orgisticas en los Dioniso
Culto, cuando animales sacrificatorios fuera hecho pedazos y comido.
Representan Dionysus Zagreus desbaratndose por ah lo
Titanes, de cuyos restos planchados con mquina lo y $ Ai y wos arises.25
354 que Zosimos nos dice que la visin representa o explica lo
"la produccin de las aguas". 26 que Las visiones mismas slo muestran
la transformacin en pneuma. En el lenguaje de los alquimistas,
Sin embargo, haga desaparecer y llore es sinnimo,
27 tal como estn
24 Cf. el Rosarium Philosophorum, en el Artis Auriferae (1593), , p. 206.
25 Cf. el fragmento cretense de Eurpides (Dieterich, Erne Mithrasliturgie, p. 105):
el Fe del ayvov j3oi rdvwv t% o5
Ayudas ' Satou ju y crr ^s
Kol vvK rnr6\ov Zaypfeos.
Las barras y no (f ayovs SaZras
(viviendo una vida sagrada, desde que he sido iniciado en los misterios del daean
Zeus, y comido crudo la carne de Zagreus, el pastor noctmbulo).
26
[ Cf Berthelot, , yo, 2, y "las Visiones de Zosimos" de Jung (edn. suizo, p. 141, y
para la referencia ms abajo hasta "sangre" p. 147). EDTORES.]
27 " Est Et Coelestis Aqua Sive Potius Divina Chymistarum. . . Pneuma, aetheris ex
el reron natura et essentia quinta " (hay tambin lo celestial, o ms bien el eclesistico,
abreve de los alquimistas ... el pneuma, teniendo la naturaleza del pneuma y
la quintaesencia de cosas).-Hermolaus Barbaras, CorolL en Dioscoridem, referido a
En M. Maier, Symbola Aureae Mensae (1617), p. 174.
"Spiritus autem en hac arte nihil aliud quam aquam indicari. . ." (En este arte,
231
en el lenguaje de los cristianos antiguos, pues a quien agua quiso decir
los spiritus veritatis. En el "libro de Krates" leemos: "Usted
haga los cuerpos para licuar, a fin de que se relacionen y lleguen a ser eso uno
homogneo lquido; esto es entonces nombrado lo ' el agua sagrado.'
"28
El pasaje le corresponde al texto Zosimos, que dice que lo
el sacerdote convertira los cuerpos en sangre". Para los alquimistas,
el agua y la sangre son idnticos. Esta transformacin es lo mismo
como el solutio o liquefactio ^ que es un sinnimo para el sublimatio,
pues "el agua" es tambin "fuego": "El ignis del artculo. . . Est aqua et
el poco ignis del et de ignis de ignis noster est " (Para fuego ... es agua y
nuestro fuego es el fuego que no es fuego). "las panaceas Aqua" se dicen ser
"ignea" (fogoso).
29
355 que El "fuego secreto de nuestra filosofa" se dice ser " nuestro mstico
El agua, "y el" agua permanente "es la" forma fogosa de lo verdadero
Agua/' 80 El agua permanente (el vdup Qelov de los griegos)
tambin significa a "spiritualis sanguis,"
31 y son con los que se identific lo
la sangre y el agua que fluy del lado de Cristo. Heinrich Khunrath
dice de este agua: "Tan all abrir para usted una sanacin
la inundacin que surge del corazn del hijo del gran mundo ".
Es un agua " cul el hijo del gran mundo diluvia en adelante de
su cuerpo y corazn, para ser para nosotros una Aqua verdadera y natural
Pequeos resmenes autobiogrficos ". 32
Tal como un agua espiritual de gracia y verdad fluye de
El sacrificio de Cristo, el "agua sagrado" es producido por uno sacrificatorio
acte en la visin Zosimos. Es nombrado en el anciano
el espritu no quiere decir nada ms sino agua). Theobaldus de Hoghelande, en lo
Theatrum chemicum, yo (1602), p. 196. El agua es unos "spiritus extractus," o uno
"Spiritus qui en cuerpo ventre occultus est et fiet aqua et (corporis) absque spiritu:
Qui est spiritualis naturae " (el espritu que est escondido en la barriga of the substance,
y el agua ser producido y una sustancia sin espritu, que es de una cancin religiosa
La naturaleza). J. D. Mylius, Philosophia Reformata (1622), p. 150. Esta cita sale a la vista
qu tan de cerca haga desaparecer y el agua fuera asociado en la mente del alquimista.
"El suelo de materias fecales aqua coelestis gloriosa, la panacea aes panacea de actinio
arentum, sericum
La panacea, las panaceas totaque oratio, el et de la Unum del est de la crcel dem scil.
sapientia, quam Deus
Obtulit, quibus voluit " (Excepto el agua celestial glorioso, a saber nuestro cobre y
nuestra plata, nuestra seda, y todo lo de lo que hablamos, son la misma y nica cosa,
a saber el Wisdom, que Dios ha dado para quienquiera que l dese). "Consilium
Coniugii, " en el Ars Chemica (1566), p. 120.
28 Berthelot, moyen de Au La Chimie se envejecen, , p. 53.
29 Mylius, pp. 121 y 123. Para el sede de ecuacin de fuego de agua de sangre George Ripley,
Omnia chemica opertico (1649), PP-% > *97 > 295 > 427.
30
Ripley, pera, p. 62; Rosarium, p. 264. 31
Mylius, p. 42.
32 el hylealischen Khunrath, Von. . . Caos (1597), pp. 274 ^
el tratado facult a "sis a Horus," 33 donde el ngel Amnael
se lo trae a la profetisa en un recipiente para beber. Como Zosimos fue
probablemente un partidario de la secta Poimandres, otra cosa para
sea considerado aqu es el krater para el que Dios llen de nous
todos esos buscando a em ia.34 Pero nous son idnticos con el alchemical
Mercurius. Esto es realmente claro de la cita Ostanes
En Zosimos, que dice: "Vaya a las corrientes del Nilo y all
usted marchita descubrimiento una piedra que el hath un espritu. Tmelo y divdalo,
meta su mano y extraiga su corazn, pues su alma est dentro su
Corazn Haciendo Comentarios sobre Esto, Zosimos comenta eso" teniendo uno
Espritu " es una expresin metafrica para los exhydrargyrosis, lo
la expulsin del mercurio.
35
356 Durante los primeros siglos tras Cristo los nous de palabras y
el pneuma fuera usado indiscriminadamente, y uno lo puede hacer fcilmente
respalde al otro. Adems la relacin de Mercurius para
"el espritu" es un hecho sumamente astrolgico antiguo. Como Hermes,
Mercurius (o el espritu planetario Mercurio) fue un dios de revelacin
quien le revela el secreto del arte a los expertos. El Liber
Quartorum, que ser de origen Harranite no puede estar fechado
ms tarde que el dcimo siglo, dice de Mercurius: "pse enim
Aperit clausiones operum cum ingenio et intellectu suo " (Para
l abre con su genio y comprendiendo el insoluble cerrado
los problemas del trabajo).
36 que l es tambin lo " el alma del bodies/ *
el "nima vitalis '
37 y Ruland le definen como " el espritu que
se ha convertido en conecta a tierra ". 38 que l es un espritu que penetra en lo
las profundidades del mundo fsico y lo transforma. Como los nous,
l es simbolizado por la serpiente. En Michael Maier l seala lo
la forma para el paraso terrenal.
39 Adems de ser con lo que se identific
Hermes Trismegistus,
40 que l es tambin llamado el "mediador" 41 y,
33 Berthelot, Un chimistes, yo, xiii.
34 ibid., El mal, el litio > 8, y Hermetica, ed. Scott, yo, p. 151.
35 Berthelot, Alchimistes, , vi, 5.
36 De los posteriores escritores que mencionar slo a Joannes Christophorus Steeb, Coetum
Sephiroticum (1679, p. 138): "El comitente Omnis ntellectus Acuminis ... un coelesti
la energa mercrica omnem ingeniorum provenire " (El escritor de toda comprensin ms
profunda
... todo el poder de genio llega del Mercurius celestial). Para
la sede de conexin astrolgica Bouche-Leclercq, L'Astrologie Grecque, pp. 312,
321-23. 37 "Aurora consurgens". En Mylius (p. 533) l es un donante de la vida.
38 Lexicn. 3 Symbola, p. 592.
40 bid., p. 600.
4iRipley, pera, Prefacio, y en el Caos de Khunrath. En Plutarco, Mercurius
acta como un tipo de alma mundial.
233
como el Hombre Original, el "Adn hermafrodita". 42 De
los numerosos pasajes que tiene la certeza de que Mercurius es tan fuego como
un agua, ambos del cual apropiadamente caracteriza la naturaleza de espritu.
43
357 Matando con la espada es un tema recurrente en alchemical
Literatura. El "huevo filosfico" est dividido con la espada,
y con eso el "Rey" est atravesado y el dragn o "cuerpo"
Desagrupado, el ser ms reciente representado como el cuerpo de un hombre
quin es aquel cuya cabeza y cuyas extremidades son cortadas totalmente.
44 que Las zarpas del len son asimismo
mrchese con la espada. Pues la espada del alchemical trae acerca de
el solutio o separatio elemental, por consiguiente restaurando lo
la condicin original de caos, as es que un cuerpo nuevo y ms perfecto
puede ser producido por un nuevo impressio formae ^ o por ah uno " nuevo
maginacin ". La espada es por consiguiente eso que " las matanzas y
Vivifica, " e igual es dicho del agua permanente o mercurial
Agua. Mercurius es el donante de la vida as como tambin el destructor
de la vieja forma. En el simbolismo clerical la espada que
sale de la boca del Hijo del Hombre en el Libro de Apocalipsis
Es, segn hebreos 4:12, el Logos, el Verbo de
Dios, y por lo tanto Cristo mismo. Esta analoga no sali lo
el aviso de los alquimistas, quienes siempre estaban luchando dar expresin
para sus fantasas. Mercurius fue su mediador y
Salvador, su pelcula macrocosmi (contrastado con Cristo los filius
Microcosmi } ^ el solucionador y el separador. As es que l tambin es una espada, para
l es un "espritu penetrante" (" ms perforacin que uno de dos filos
Espada "!). Gerhard Dorn, un alquimista del siglo diecisis,
dice que en nuestro mundo la espada fue convertida en Cristo nuestro
Salvador. l hace comentarios como sigue:
Despus de un largo intervalo de tiempo el Deus Optimus Maximus sumergi
l en lo ntimo de sus secretos, y l se decidieron, fuera de lo
la compasin de su amor como para las demandas de Justicia, a tomar
la espada de furia de la mano del ngel. Y habiendo estado guindando lo
la espada en el rbol, l substituy para eso un tridente de oro, y as
fue la furia de Dios cambiada en amor. . . . Cuando la paz y
42 Gerhard Dorn, "montn Paracelsicae Chemicae," en el Theatrum Chemicum,
Yo, p. 589.
43 cf mi "el Spirit Mercurius" (el edn suizo., Pp. yifL).
44 la lustracin en "el Esplendor solis," vellus Aureum (1598).
45 Cf. Khunrath, Caos, y Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1604).
234
la justicia fuera unida, el agua de Grace fluy ms abundantemente
Desde arriba, y ahora baa todo el world.46
46Dorn, "Speculativae philosophiae," en el Theatrum Chemicumf Yo, pp. 284 ^.
Todo el transcurso es como sigue:
"El poste primam hominis inobedientiam, Dominus Viam Hanc Amplissimam adentro
callem strictissimam difficilimamque (ut videtis) restrinxit, en cuius ostio collocavit
El querubn angelum, ancipitem gladium manu tenentem, quo quidem arceret
Omnes ab introitu felicis patriae: Hinc deflectentes Adae filii propter peccatum
Primi sui parentis, en sinistram latam sibimet viam construxerunt, quam evitastis.
Longo postea temporis intervallo D. O. La secreta de la M. secretorum suorum introivit,
en quibus amore miserente, accusanteque iustitia, conclusit angelo gladium irae
Suae de manibus eripere, locomotora cuius tridentem hamum substituit aureum, gladio
respecto al suspenso del arborem: & sic mutata est ira Dei en amorem, servata iustitia: Crcel
Antequam fieret, fiuvius iste erat, ut iam, en selenio collectus, las materias fecales apuestan
lapsum por
Totum orbem terrarum roris instar expansus aequaliter: el poste vero rediit unde
el tndem del processerat, la paz ut y el selenio iustitia sunt osculatae, descendit affluentius ab
manans aqua gratiae altos, totum nunc mundum alluens. En sinistram partem qui
Deflectunt, partim suspensum en arbore gladium videntes, eiusque noscentes
Historiam, quia mundo nimium sunt insiti, praetereunt: Nonnulli videntes eius
Efficaciam perquirere negligunt, vident de apellido como soltera alii, vidisse voluissent de
apellido como soltera: hola los rectos
peregrinationem suam respecto a vallem dirigunt omnes, nisi por hamos resipiscentiae,
vel poenitentiae nonnulli retrahantur respecto a montem Sin. Nostro iarn saeculo (la crcel
Gratia est) mutatus est gladius en panacea Christum Salvatorem qui crucis
el profesional del arborem peccatis nostris ascendit ".
(Despus de que primer El Seor de desobediencia del hombre restringi esta va ancha en
uno mero
estrchese y ruta difcil, como usted ve. En su entrada que l coloc a un ngel de lo
Querubn, refrenando su mano una espada de dos filos con la cual l fue mantenerse
todo de entrar en Paraso. Dando vuelta de por consiguiente a causa del pecado de
sus primeros padres, los hijos de Adn construido para ellos mismos una ruta izquierda ancha:
esto rehuy tiene, usted. Despus de un largo intervalo de tiempo el Deus Optimus Maximus
sumergido l en lo ntimo de sus secretos, y l se decidi, por la compasin
de su amor como para las demandas de Justicia, para tomar la espada de
la furia de la mano del ngel. Y habiendo colgado la espada en el rbol, l
reemplazado para eso un tridente de oro, y as fue la furia de Dios cambiada
El amor, y la justicia permanecieron inclumes. Antes de esto, sin embargo, el ro fue
no calmado en uno como es ahora, sino antes de la Cada circul igualmente encima
Todo el mundo, como roco. Pero ms tarde regres al lugar de su origen. Cundo
la paz y la justicia fueron unidas, el agua de Grace fluy ms abundantemente de
Arriba, y ahora baa a todo el mundo. Una parte de esos que toman la izquierda
Ruta, al ver la espada suspendida del rbol, y saber su historia, su paso
eso por ah, porque estn demasiado embrollados en los asuntos de este mundo; Un poco, al
ver
Eso, no elija indagar acerca de su eficacia; los otros nunca lo ven y no lo haran
tenga el deseo de verlo. Todos estos continan su peregrinacin en el valle, excepto para esos
quin estn dibujados de regreso a Mount Zion por el gancho de arrepentimiento. Ahora en
nuestra edad,
cul es una edad de gracia, la espada se ha convertido en Cristo nuestro Salvador ? , quien
ascendi
el rbol de la Cruz para nuestros pecados.)
35 8 que Este pasaje, que bien tiene, podran haber ocurrido en un escritor
Como Rabanus Maurus u Honorio de Autun sin hacer
ellos el descrdito, en verdad ocurre en un contexto que arroja luz
en ciertas doctrinas esotricas del alchemical, a saber en un coloquio
Entre la Animosidad, el nima, y Corpus. All se nos dice eso
es Sophia, la Sapientia, Scientia, o Philosophia de los alquimistas,
"de cuius fonte scaturiunt aquae" (de cuyo carcter de imprenta lo
las aguas salen a chorros). Esta Sabidura es los nous que las mentiras escondido
y el salto en la materia, el "Mercurialis serpens" o " humidum
radicale "que se manifiesta en los" viventis aquae fluvius de
Mentis apice " (la corriente de agua viviente de la cima de lo
La montaa).
47 Que es el agua de gracia, la "permanente" y
el agua "sagrado" que "ahora baa a todo el mundo". Lo aparente
la transformacin del Dios del Viejo Testamento en lo
Dios del New es en realidad la transformacin de los deus
Absconditus (i.e., el natura abscondita) en el medicina
el catholica de alchemical wisdom.48
359 que La funcin causante de disensin y separadora de la espada, que es
de tal importancia en la alquimia, es figurado de antemano en lo llameante
la espada del ngel que separ a nuestros primeros padres de paraso.
La desunin por una espada es un tema que tambin puede ser encontrado adentro lo
La gnosis de los Ophites: el cosmos terrenal est rodeado por ah uno
el anillo de fuego que al mismo tiempo incluye paraso. Excepto el paraso
y el anillo de fuego es distanciado por la "espada llameante". 49
Una interpretacin importante de esta espada llameante es entregada
Simon Magus: 50 que hay una esencia incorruptible potencialmente
El presente en cada ser humano, el pneuma sagrado " cul es
situado anteriormente citado y de abajo en la corriente de agua ". Juego en el que los
participantes hacen lo que alguien manda
de este pneuma: "Yo y usted, usted delante de m. Yo, quien est despus
Usted ". Es una fuerza " eso se genera a s mismo, eso se causa para
Crezca; es su madre, su hermana, su novia, su hija; su hijo,
Madre, padre; una unidad, una raz del gran todo ". Es lo mero
47 Otro comentario de los puntos de Dorn en la misma direccin: "La espada fue
suspendido de un rbol sobre la orilla del ro " (p. 288).
48 sobre Algunas pginas que posterior Dorn mismo comenta: "Scitote, fratres, omnia quae
superius
dicta sunt et dicentur en posterum, grupo de rescate intelligi de praeparationibus alchemicis "
(Sepa, los hermanos, que todo lo que se han dicho anteriormente citados y todo
que se dir en lo que sigue tambin puede ser comprendido del alchemical
Las preparaciones).
4 Leisegang, Gnosis del Dado, pp. 17 si.
50 El pasaje que sigue ocurren en Hiplito, Elenchos, vi, pp. 4!
236
el suelo de existencia, el deseo procreador, que es de fogoso
Origen. El entusiasmo est relacionado con sangre, que " es modelado caliente y
rojizo como fuego ". La sangre se convierte en semen en hombres, y en mujeres
en leche. Esta "curva" es interpretada como " la espada llameante
que dio vuelta por todas partes, para conservar la forma del rbol de la vida ". 51
El principio operativo en semen y leche se convierte en madre
y el padre. El rbol de la vida es protegido por la curva (i.e., Transformando)
La espada, y ste es el "sptimo poder" que engendra
S mismo. "Pues si la espada llameante no diera vuelta, entonces lo hara esa feria
Tree est destruido, y perezca completamente; pero si eso el turneth en
el semen y la leche, y haya aadido los Logotipos y el lugar de
El Seor donde el Logos son engendrados, el que el dwelleth potencialmente
en el semen y la leche crecer para abatanar estatura de
el encendido ms pequeo, y aumentar y se convertir en un poder ilimitable
e inmutable, como para un En invariable, que el suffereth
ningn ms cambio hasta la eternidad sin medida/'
52 que es claro
de estas declaraciones notables de Hiplito concirnindole a
las enseanzas de Simon Magus que la espada es mera ms
que un instrumento que divide; es s mismo la fuerza que
se aparta de algo infinitesimalmente en trozos pequeos en lo infinitamente
Estupendo: de agua, el fuego, y la sangre que se convierte en el en ilimitado.
Lo que quiere decir es la transformacin del espritu vital en hombre
en el Eclesistico. El ser natural se convierte en el pneuma sagrado,
as como en la visin de Zosimos. La descripcin de lo creativo de Simn
Pneuma, la sustancia arcana verdadera, corresponde en todos sus detalles
para los uroboros o el Mercurialis serpens de los latinistas. Eso tambin es
su padre, su madre, su hijo, su hija, su hermano, y su hermana de
los ms tempranos comienzos de alquimia directamente hacia el end.53 Eso
engendra y se sacrifica y es su instrumento de sacrificio,
pues es un smbolo del water.54 mortfero y vivificador
360 las ideas de Simn tambin tiran una luz significativa en el abovequoted
el pasaje de Dorn, donde la espada de furia es transformado
En Cristo. Si no fuera eso que los philosophemes de Hiplito
fue primero descubierto en el siglo diecinueve, adelante
El monte Athos, uno casi podra suponer que Dorn haba hecho
el consumo de ellos. Hay numerosos otros smbolos en la alquimia
quin es aquel cuyo origen es tan dudoso que aqul no sabe
51 el Gnesis 3: 24.
52 Leisegang, p. 80.
53 Por Esto Es Que es llamado "Hermafrodito".
54 Uno de sus smbolos es el escorpin, que se pica a s mismo hasta morir.
237
atribyales a tradicin, o a un estudio de los heresiologists,
o para revival.55 espontneo
La espada como el instrumento "correcto" de sacrificio ocurre
otra vez en el viejo tratado facultado " la massa Consilium Coniugii de
Solis et lunae ". Esto dice: "Ambos deben ser muertos con lo de ellos
Espada "(" ambos " en lo referente a Sol y Luna).
56 En lo todava ms viejo
"Tractatus Micreris," 57
datando quiz del duodcimo siglo,
encontramos la "espada fogosa" en una cita de Ostanes:
"El gran Astanus Ostanes dijo: Tome un huevo, estquelo con
la espada fogosa, y la separata su alma de su cuerpo ".
58 Aqu
la espada es algo que divide cuerpo y alma, correspondiente
para la divisin entre cielo y tierra, el anillo de fuego
y el paraso, o el paraso y los primeros padres. Adentro uno igualmente viejo
Tratado, lo " Allegoriae Sapientum. . . Librum Turbae, "
hay incluso mencin de un rito sacrificatorio: "Tome a un ave de corral volatile,
corte totalmente su cabeza con la espada fogosa, entonces desarraigue sus plumas,
distancie las extremidades, y cocine sobre un fuego de carbn vegetal hasta que llegue a ser
eso
de un color ". 59 Aqu tenemos una decapitacin con lo fogoso
Espada, entonces un "recorte," o ms exactamente un "punteado," y
finalmente una "cocina". El gallo, que es probablemente lo que es querido decir
Aqu, se llama simplemente "voltil," un ave de corral o una criatura alada, y
ste es un trmino comn para espritu, pero un espritu todava atado en naturaleza
y el pretrito imperfecto, y en necesidad de la mejora. En otro viejo
Tratado, con el ttulo muy similar " el librum sper Allegoriae
Turbae, " 60 que encontramos las siguientes variantes suplementarias: "La matanza
la madre the prima materia, arrancndose las manos y pies ".
"Tome a una vbora. . . corte totalmente su cabeza y su cola ". "Tome a un gallo. . .
y lo arranca vivo ". "Tome a un hombre, afitele, y arrstrele encima
la piedra [i.e ., dry him on the hot stone ] hasta que su cuerpo muere ".
"Tome el novio que tiene novia y vasija de vidrio, lanzamiento
55 que Hasta Ahora he venido a travs de slo dos escritores que admiten haber ledo
cualquier
Heresiologists. El silencio de los alquimistas sobre este punto no es nada para preguntarse
En, desde que la mera proximidad para la hereja los habra puesto en peligro de su
Vive. As de incluso 90 aos despus de la muerte de Trithemius de Spanheim, quin fueron
supuesto para haber sido el maestro de Paracelso, el abad Segismundo de Seon
tuvo que componer una defensa emocionante en la cual l se esforz en declarar inocente a
Trithemius
del cargo de hereja. Cf. Trithemius sui ipsius vindex (1616).
$Ars chemica, p. 259. mpreso en Manget, Bibliotheca Chemica Curiosa (1702),
Pp. 235 ff. 57 "Micreris" son probablemente una corrupcin de "Mercurius".
58 Theatr Chem.j V (1622), p. 103.
59 bid., p. 68. 60 Artis Auriferae, yo, pp. 139!
238
ellos en el horno, y asado ellos por tres das, y ellos
dos estarn en una carne " ?. "Tome al hombre blanco de lo
Vasija ". 61
362 Uno tienen probablemente la razn de suponiendo que estas recetas son instrucciones
para los sacrificios mgicos, no a diferencia de la magia griega
Papiros.
62 Como un ejemplo de lo ms reciente dar la receta de
El Mimaut Papyrus (el litio. sfL): "Tome a un gato macho y marca uno
Osiris de l 63
By immersing su cuerpo en agua. Y cuando
usted procede a sofocarle, hablar en su espalda ". Otro ejemplo
del mismo papiro (el litio. 425): "Tome a una abubilla, salga con mpetu
su corazn, lo perfora con un carrizo, entonces lo corta en pedazos y lo tira en
La miel del tico ".
363 que Tales sacrificios realmente fueron hechos con el objeto de llamar
arriba del paredroSj el demonio familiar. Que este tipo de cosa
fue practicado, o de todos modos se recomend, por los alquimistas es
aclare del "Liber Platonis quartorum," donde habla de
los "oblationes et sacrificia" ofrecieron al demonio planetario.
Una nota ms profunda y ms sombra est herida en el siguiente pasaje,
Cul entrego el original (y generalmente muy corrupto)
Texto: 64
Vas. . . el figurae de rotondas oportet esse: Ut sintese que el artifex zumba
la capitis de cascarillas de la semilla del ! et del firmamento del transformador, ut cum se sienta
res, qua indigemus,
la simplex de res, los smiles habens partes, necesse est ipsius generationem,
el et en partibus de smiles corpore habente. . . la capitis de la cascarilla de la semilla de la
equis de proiicies,
a saber el elemento de la capitis hominis et massetur totum cum urina. . ,
(La vasija. . . debe ser redondo. As el artifex debe
sea el transformador de este firmamento y de la maceta, tal como lo
la cosa para la cual buscamos es una cosa simple teniendo uniforme se parte. Es
por consiguiente necesario que usted lo debera generar en un cuerpo [ i.e.,
Uno
la vasija ] de partes uniformes. . . de la maceta, es decir, de lo
la cabeza del el Hombre del elemento, y que el gran todo debera ser macerada
con orina. .
.)
One de 3% se pregunta qu tan literalmente esta receta debe ser taken.65
La siguiente historia del "Al-hakim Ghaya" es en extremo
ilustrando con respecto a esto:
365 El patriarca Jacobita Dionisio que lo coloco registran eso adentro
El si bid., pp. 151, 140, 140, 139, 151, 151, resp.
62 Papyri Graecae Magicae, trans, y ed. por Karl Preisendanz.
63 b-jrodtua-ts = ' sacrificio/64 Theatr Chem., V, p. 153.
65 Ven tambin pp. 127, 128, 130, y 149 del mismo trabajo.
239
el ao 765, un hombre que estaba abocado al sacrificio, al contemplar
la cabeza ensangrentada de su predecesor, estuvo tan aterrada que
l alz el vuelo y aloj una queja con Abbas, el prefecto de
Mesopotamia, en contra de los sacerdotes de Harran, quienes fueron despus
gravemente castigado. La historia se mantiene para decir que en 830
El Caliph Mamun le dijo a los comisionados Harranite: "Usted es fuera
dude de la gente de la cabeza, quienes fueron con los que se trat por mi padre
Rashid ". Aprendemos de la "Ghaya" que un rubio con
los ojos azul profundo fueron persuadidos con halagos a una cmara del templo, dnde
l estaba sumergido en un gran frasco llenado de aceite de ssamo. Slo lo de l
la cabeza qued notndose. All l qued por cuarenta das,
y durante este tiempo fue alimentado en nada pero los higos mojado adentro
Aceite de ssamo. l no recibi una gota de agua para la bebida. Como consecuencia
de este tratamiento su cuerpo se volvi tan suave como la cera. Lo
el prisionero fue repetidamente fumigado con incienso, y mgico
las frmulas fueron pronunciadas por encima de l. Eventualmente su cabeza fue
roto feriado en el cuello, el cuerpo quedndose en el aceite. La cabeza
estaba entonces colocado en un nicho en las cenizas de aceitunas quemadas, y fue
ronda apiada con algodn en rama. Ms incienso estaba quemado antes
Eso, y la cabeza acto seguido predecan hambrunas o bien
Cosechas, cambios de dinasta, y otros sucesos futuros. Sus ojos
Podra ver, aunque las tapas no se movieran. Tambin revel
pueble sus pensamientos ntimos, y sus preguntas cientficas y tcnicas
fue asimismo dirigido a eso.
66
366 ncluso aunque es posible que la cabeza real fueran, en ms tarde
Tiempos, reemplazado por un tonto, toda la idea de esta ceremonia,
en particular estando tomado en la conjuncin con el anteriormente citado pasaje
del "Liber quartorum," parece sealar para un original
el sacrificio humano. La idea de una cabeza misteriosa es, sin embargo, considerablemente
ms viejo que la escuela de Harran. Tan mucho ms de atrs como Zosimos
encontramos a los filsofos descritos como " los nios de lo de oro
La cabeza, "y tambin encontramos el" elemento redondo, " cul
Zosimos dice es la omega de la carta (Oh). Este smbolo bien puede ser
interpretado como la cabeza, desde que el "Liber quartorum" tambin se asocia
la vasija redonda con la cabeza. Zosimos, adems, refiere
en varias ocasiones para lo " la piedra ms blanca, que est dentro lo
Cabeza ". 67
Probablemente todas estas ideas vuelven a la cabeza aparte
66 Somnoliento y de Goeje, p. 365.
67 ' Top raw \evKtnarov \Woy Rbv y Ytck (f > un, \ov". Berthelot, Alchimistes, , xxix, 4.
Comprese
Tambin yo, iii, yo e , ii..
240
De Osiris, que cruzado el mar y era por eso se asoci
con la idea de la resurreccin. La "cabeza de Osiris" tambin juega uno
la parte importante en la alquimia medieval.
367 Con Respecto a Esto podramos mencionar la leyenda que fue
la corriente acerca de Gerbert de Rheims, despus Papa Sylvester
(d. 1003). l fue al que se crey para haber posedo una cabeza de oro que
hblele en orculos. Gerbert fue uno de los mximos sabios
de su tiempo, y bien conocido como un transmisor de science.68 rabe
Puede ser que la traduccin del "Liber quartorum," que
Es de origen Harranite, vuelve a este escritor? Desafortunadamente
hay prospecto pequeo de nuestro ser capaz para probar as de.
368 que ha sido presumido que la cabeza del orculo Harranite puede
est vinculado con el teraphim hebreo antiguo. Rabbinic
la tradicin considera el teraphim para haber sido originalmente ya sea
la calavera o cabeza decapitada de un ser humano, o si no un tonto
Head.69 Los Judos tuvo teraphim acerca de la casa como una clase de lares
y los Penates (quin fue el plural estado de nimo, como el Cabiri). La idea
que fueron cabezas regresan a Yo Samuel 19: gf., que describe
Cmo Michal, David la esposa, la opcin de venta el teraphim en David
el alojamiento para engaar a los mensajeros de Saulo, quin quiso
mtele. "Entonces Michal tom una imagen y la coloc en la cama
y puesto una almohada del pelo de cabras en su cabeza, y abrigado eso con
las ropas (el virus respiratorio sincitial) ". La "almohada del pelo de cabras es lingsticamente
obscurezca e incluso ha sido interpretado como querer decir que lo
el teraphim fuera cabras. Pero tambin puede querer decir algo tejido o
trenzado fuera del pelo de cabras, como una peluca, y esto cabra mejor
con la foto de un hombre mintiendo en la cama. Ms all evidencie para esto
proviene de una leyenda en una coleccin de midrashim de lo
el duodcimo siglo, impreso en Bin Gorion reaccin de degeneracin Die Sagen Juden.
All se dice:
El teraphim fuera dolos, y se hicieron adentro de la manera siguiente,
La cabeza de un hombre, quien tuvo que ser una primognita, fue suprimida completamente y
lo
el pelo extrado a la fuerza. La cabeza estaba entonces salpicada de sal y
ungido con aceite. Despus una placa pequea, de cobre u oro, fue
inscrito con el nombre de un dolo y acomodado bajo la lengua de
la cabeza decapitada. La cabeza fue establecida en un cuarto, las candelas lo fueron
alumbrado antes de eso, y la gente hizo reverencia. Y si cualquier hombre cayera
68 Thorndike, Una Historia de Sciencef Mgico y Experimental Yo, p. 705.
69 la Enciclopedia Juda, X, s.v. "Teraphim," pp. io8f.
241
abajo de adelante eso, la cabeza comenz a hablar, y contest todas las preguntas
eso fuera dirigido a it.70
369 que ste es un paralelo obvio para el Harranite ritual con lo
Cabeza. El despedazamiento fuera del pelo parece significativo, desde que es
un equivalente de quitarle el cuero cabelludo o fallar al corte, y es as un renacimiento
Misterio. Es concebible que adentro ms tarde por la calavera calva fue
cubierto con una peluca para un rito de renovacin, como es tambin reportado de
. R. . .
37 que parece probable que este mtodo mgico es de hombre primitivo
Origen. Estoy en deuda con furgoneta el sur del escritor africano, Laurens
Der Post, para el siguiente informe de una conferencia que l dio
En Zrich en 1951:
La tribu en duda fue una rama de la gran nacin swazili
Unas personas bantes. Cundo, una cierta cantidad aos atrs, el viejo jefe muri, l fue
venido detrs de por su hijo, un joven de carcter dbil. l pronto prob
para ser un jefe tan poco satisfactorio que sus tos llamaron a una reunin de
los antepasados tribales. Decidieron que se le hizo a algo
fortalezca a su jefe, as es que le consultaron a los hechiceros. La bruja
los doctores lo trataron con una medicina que result ineficaz.
Otra reunin estaba sujeta y los hechiceros recibieron instrucciones de acostumbrar
la medicina ms fuerte de todo en el jefe porque la situacin fue
desesperndose. Un medio hermano del jefe, un nio de ' doce,
es elegido para proveer el material para la medicina.
Un de la tarde un brujo lleg hasta el nio, quien estaba tendiendo
El ganado, y comprometido l en la conversacin. Entonces, vacindose una cierta cantidad
redzcase a polvo de una bocina en su mano, l tom un carrizo y resopl lo
redzcase a polvo en las orejas y fosas nasales del nio. Un testigo me dijo eso
el muchacho acto seguido comenz a contonearse como un borracho y se hundi para
el escalofro molido. l fue entonces llevado al cauce de un ro y empat
para las races de un rbol. Ms polvo estaba rociado aproximadamente, lo
el brujo diciendo: "Esta persona ya no comer comida pero slo tierra
y las races ".
El nio fue mantenido en el cauce de un ro por nueve meses. Algunas personas
diga que una jaula se hizo y ponga en la corriente, con el nio dentro de ella,
Por muchas horas, a fin de que el agua debiera fluir por encima de l y debiera hacer
su blanco de piel. Los otros denunciados vindole gateando casi en lo
el cauce de un ro en sus manos y las rodillas. Pero todo estaba tan asustado que,
aunque hubiera una escuela de misin slo cien patios fuera,
70
El tarro para depsito Josef Gorion, reaccin de degeneracin Die Sagen Juden, p. 325. Estoy
en deuda con Dr. Riwkah
Scharf para extraer mi atencin para este pasaje.
242
nadie pero esos directamente le concirni a en el ritual se arrimara
l. Todo est convenidos que al final de nueve meses as de gordo, normal,
se el fue como nio saludable un animal y realmente de piel blanca. Una mujer
Dicho, " Sus ojos fueron blancos y todo su cuerpo fue blanco como
Papel blanco ".
En la tarde que el nio debi ser matado un hechicero veterano
es conjurado a lo jefe kraal y recibe instrucciones de consultarle lo tribal
Estado de nimo. Esto hizo l en el kraal vacuno, y despus de seleccionar a un animal
para la matanza l se retir para la cabaa de jefes. All el hechicero
recibe partes del cuerpo del nio muerto: primero la cabeza en un saco,
entonces un pulgar y un dedo del pie. l cort totalmente la nariz y odos y labios, mixto
ellos con medicina, y cocinado ellos sobre un fuego en una arcilla quebrada
Marijuana. l peg dos lanzas en ya sea el lado de la cazuela. Entonces esos el presenttwelve
en todo incluyendo el chiefleaned dbil sobre la cazuela y
profundamente inhalado el vapor. Todo a no ser que la madre del nio se zambullera su
los dedos en la cazuela y lamido ellos. Ella inhal pero se rehus a zambullirse
sus dedos en la cazuela. El resto del cuerpo que el hechicero mezcl
en un tipo de pan para adulterar los cultivos de la tribu.
37 l Aunque este rito mgico no es en verdad un "misterio principal,"
tiene varias cosas en comn con las costumbres previamente
Mencionado. El cuerpo es macerado y transformado por ah por mucho tiempo
la inmersin en agua. La vctima es muerta, y las porciones salientes
de la forma principal el componente principal del "fortalecimiento"
la profesin mdica que fue urdida para el jefe y el de l inmediato
D vueltas. El cuerpo est sobado en una clase de pan, y
esto es obviamente considerado como una medicina fortificante para lo
Los cultivos de la tribu tambin. El rito es un proceso de transformacin, un tipo
de renacimiento luego de nueve meses de incubacin en el agua. Laurens
reaccin de degeneracin de la furgoneta Post piensa que el propsito del "blanqueo"
71 fueron
asimilar el man del hombre blanco, quin tiene lo poltico
Poder. Estoy de acuerdo con esta vista, y sumara esa pintura con
la arcilla blanca a menudo significa transformacin en el ancestral estado de nimo,
al modo de los novicios son hechos invisibles adentro lo
El territorio Nandi, en Kenia, donde andan de ac para all en objeto porttil,
las cabaas de pasto cnico y demuestran su invisibilidad para
Todo el mundo.
37 * Skull adoran est ampliamente generalizado entre hombres primitivos. En Melanesia
Y Polinesia que son principalmente las calaveras de los antepasados que es
Worshipped, porque establecen conexiones con el estado de nimo
71 Cf. el albedo del alchemical y los albus del homosexual.
243
o el saque como deidades tutelares, como la cabeza de Osiris en Egipto.
Las calaveras tambin juegan un papel considerable como reliquias sagradas. Llevara la
delantera
nosotros demasiado lejos a ahondar en este culto primitivo de la calavera, as es que debo
referir
el lector para el literature.72 que slo me gustara sealar
que el truncamiento espiga, nariz, y la boca puede representar la cabeza
como las partes que respaldan el gran todo. Hay numerosos ejemplos
de esto. gualmente, la cabeza o sus partes (el cerebro, etctera.) puede actuar como
la comida mgica o como unos recursos para aumentar la fertilidad de lo
Aterrice.
373 que es de significado especial para la tradicin del alchemical que
la cabeza del orculo fue tambin conocida en Grecia. Aelian 73
reporta eso
Cleomenes de Esparta tuvo la cabeza de su amigo que Archonides preserv
en un frasco de miel, y que l lo consult como un orculo. Lo
de la misma forma fue dicho de la cabeza de Orfeo. Onians 74
correctamente hace nfasis en
el hecho que el û% ^ cuyo asiento estaba a la cabeza, corresponde
para el moderno "inconsciente," y eso en eso escenifica de
la conciencia de desarrollo fue identificada con 6vy, 6s (el aliento)
y j pkv$ (los pulmones), y estaba localizada en el pecho o la regin del corazn.
Por lo tanto la expresin de Pndaro para el alma alWos ddu\ov (la imagen de
Aion) es extraordinariamente apto, para el colectivo inconsciente no
slo imparte a "los orculos" pero por siempre representa el microcosmo
(i.e., la forma de un hombre fsico reflejando el cosmos).
374 que no hay prueba de salir a la vista que cualquiera de los paralelos
ha dibujado est histricamente vinculado con las visiones Zosimos.
Parece ms bien para ser un caso en parte de tradiciones paralelas (transmitido,
Quiz, principalmente a travs de la escuela Harran), y en parte
de fantasas espontneas proviniendo del mismo historial arquetpico
de que las tradiciones estaban derivativas en primer lugar.
Como mis ejemplos han salido a la vista, la imaginera de las visiones Zosimos,
por muy extrao que puede ser, no est de ninguna manera aislado, pero es entretejido
con ideas mayores una parte de que fueron ciertamente, y las otras
realmente posiblemente, conocido para Zosimos, as como tambin con paralelos de
la cita incierta que continu moldeando las especulaciones de
los alquimistas por muchos siglos a venir. Religioso pensamiento
En los inicios de era cristiana no fue completamente recortado de todo
el contacto con estas concepciones; fue de hecho influenciado por ellos,
y a su vez fertiliz las mentes de los filsofos naturales
durante ms tarde siglos. A ltimo del el siglo diecisis
72
Hastings, V, pp. 535 ^ 73 Varia historia, X, 8.
74 Onians, Los Orgenes de Pensamiento Europeo, pp. ioifL
244
la composicin del alchemical fue incluso representada en forma de una Masa.
El escritor de esta proeza fue el alquimista hngaro,
Melchior Cibinensis. He elaborado esto paralelamente en mi libro
La Psicologa y Alchemy.75
375 En las visiones de Zosimos, los Hiereus que es transformado
en pneuma representa el principio transformativo en el trabajo adentro
la naturaleza y la armona de oponerse a fuerzas. La filosofa china
formulado este proceso como la interaccin del enantiodromian de Yin
Y el Yang.
76 Excepto las personificaciones curiosas y la caracterstica de smbolos
no slo de estas visiones sino de literatura del alchemical
en general muestre que en los trminos posibles ms evidentes est negociando
con un proceso psquico que tiene lugar principalmente en el inconsciente
y por consiguiente puede tener que ver con conciencia slo adentro lo
la clase de un sueo o la visin. En ese tiempo y hasta muchsimo
ms tarde nadie tuvo cualquier idea del inconsciente; consecuentemente todo
los contenidos inconscientes fueron proyectados en el objeto, mejor dicho
se encontr en naturaleza como propiedades u objetos aparentes de materia
y no fue reconocido como acontecimientos meramente psquicos internos. All
es alguna prueba que Zosimos estaba muy sabido de la cancin religiosa
o parte mstica de su arte, pero l crey tan qu l fue al que se concirni
con fue un espritu que mor en objetos naturales, y no
algo que provino de la psique humana. Qued para
la ciencia moderna para naturaleza del despiritualize a travs de su as llamado
el conocimiento objetivo de materia. Todas las proyecciones antropomrficas
estaba apartado del objeto uno tras otro, con un duplicado
Resultado: en primer lugar la identidad mstica del hombre con naturaleza 77 fue
reducido como nunca antes, y en segundo lugar las proyecciones cayendo
de vuelta al alma humano caus una activacin tan estupenda de
el inconsciente que en hombre moderno de veces fue compelido
asuma como premisa la existencia de una psique inconsciente. Los primeros comienzos
de esto puede verse en Leibniz y Kant, y bien, con
poniendo en escena intensidad, en Schelling, Carus, y von Hartmann,
hasta que la psicologa finalmente moderna descart lo ltimo metafsico
las pretensiones de los psiclogos de filsofo y restringido la idea
de existencia de la psique para la declaracin psicolgica, en otro
75 Equivalencias. 480-89.
76 El ejemplo clsico siendo Lo Yo Ching o Libro de Cambios.
77 Mstico o inconsciente la identidad ocurre en cada caso de proyeccin, porque lo
el contenido en proyecto en el objeto extrao crea una relacin aparente
entre eso y el tema.
245
Palabras, para su fenomenologa. Hasta ahora como el curso dramtico de
el populacho representa la muerte, el sacrificio y la resurreccin de uno
el dios y la inclusin y participacin activa del sacerdote y
Congregacin parroquial, su fenomenologa legtimamente puede ser trada
en lnea con otro fundamentalmente similar, sin embargo ms hombre primitivo,
religiosas costumbres. Esto siempre implica el riesgo tan sensitivo
las personas lo encontrarn desagradable cuando " las pequeas cosas son comparadas
con gran ". En justicia para la psique primitiva, sin embargo,
Me gustara hacer nfasis en que el "temor sagrado" de hombre civilizado
difiere pero poco del temor del hombre primitivo, y que el Dios
quines son el presente y la voz activa en el misterio es un misterio para ambos ?.
No importa cun craso las diferencias exteriores, la similitud o
la equivalencia de querer decir no debera ser pasada por alto.
246
4. LA PSCOLOGA DEl POPULACHO
LOS COMENTAROS GENERALES . EN EL SACRFCO
376 Mientras Que me atuve a la interpretacin de la iglesia al intercambiar opiniones
el rito de transformacin en la seccin 2, en el presente
La seccin que tratar esta interpretacin como un smbolo Tal mtodo
no le da a entender ninguna evaluacin del contenido de religioso
Creencia. La crtica cientfica, por supuesto, debe apegarse a la vista
que cuando algo es considerado como una opinin, es considerado ser verdadero,
o se le cree, no postula la existencia de cualquier otro real de hecho
que uno psicolgico. Pero eso no quiere decir que uno mero
nada se ha producido. Ms bien, la expresin ha sido dada
para la realidad psquica estando bajo de la declaracin de la creencia o
el rito como su base emprica. Cuando la psicologa "explica" una declaracin
de esta clase, eso, en primer lugar, no despoja lo
el objeto de esta declaracin de cualquier realidad al contrario, es
concedido una realidad psquica y en segundo lugar lo pretendido
la declaracin metafsica no est, por esa razn, vuelta en uno
Hipstasis, desde que nunca fue nada ms que un squico
Fenmeno. Su coloracin especficamente "metafsica" muestra
que su propsito trasciende el alcance de percepcin humana
y la comprensin salvo en su modo psquico de manifestacin,
y por consiguiente no puede ser juzgado. Excepto cada alcances de ciencia sus
termine en lo incognoscible. Pero no sera una ciencia alguno si ella
24?
apreciado sus limitaciones temporales tan definitivo y negado lo
la existencia de cualquier cosa fuera de ellos. Ninguna ciencia puede considerar su
las hiptesis para ser la verdad final.
377 La explicacin psicolgica y la declaracin metafsica
no le contradiga a uno a otro ms que, lo haremos
Oye, la explicacin de materia del fsico contradice lo tan an
la naturaleza desconocida o incognoscible de materia. La mera existencia
de una creencia tiene en s la realidad de un hecho psquico. Simplemente qu
colocamos por el concepto "psique" es simplemente incognoscible, para
la psicologa est en la posicin aciaga donde el observador
y los observados son a la postre idnticos. La psicologa tiene no
Archimedean seale afuera, desde que toda percepcin es de un squico
la naturaleza y nosotros tenemos slo conocimiento indirecto de cul es poco squico.
378 El acontecimiento ritual que tomas colocan en el populacho tiene uno dual
Aspecto, humano y eclesistico. Del humano punto de vista, regalos
es ofrecido Dios en el altar, significando al mismo tiempo lo
la auto-oblacin del sacerdote y la congregacin parroquial. El acto ritual
consagra ambos los regalos y los donantes. Conmemora y
representa la ltima cena que nuestro Seor tom con lo de l
Discpulos, toda la Encarnacin, toda el Pasin, toda el muerte, y toda el resurreccin
De Cristo. Excepto del punto de vista divino as de antropomrfico
la accin es slo la cscara o concha exterior en la cual lo que es
realmente ocurriendo no es una accin humana del todo sino un acontecimiento divino.
Por un el instante la vida de Cristo, tiempo exterior existente eternamente,
se vuelve visible y es desdoblado en la sucesin temporal, pero adentro
la forma condensada, en la accin sagrada: Los incarnates Cristo como un hombre
bajo el aspecto de las sustancias ofrecidas, l sufre, es muerto,
es colocado en el sepulcro, libra a la potencia del bajo mundo,
y las subidas otra vez adentro se gloran. En la expresin de las palabras de consagracin
el Altsimo interviene, S Mismo actuando y verdaderamente presente,
y as proclama que el acontecimiento central en conjunto es Su acto
de gracia, en cul el sacerdote tiene slo el significado de un ministro.
Lo mismo se aplica a la congregacin parroquial y las sustancias ofrecidas:
son todo causas que ministran del acontecimiento sagrado. Lo
la presencia de la Divinidad ata todas las partes del acto sacrificatorio en
una unidad mstica, a fin de que sea Dios por s mismo que se ofrece tan
un sacrificio en las sustancias, en el sacerdote, y en la congregacin parroquial,
y quin, en la forma humana del Hijo de Dios, se ofrece como
una expiacin para el Padre.
248
379 Aunque este acto sea un suceso eterno teniendo lugar dentro
la divinidad, el hombre es no obstante incluida en eso como una condicin
Componente, en primer lugar porque Dios se viste a s mismo de nuestro humano
La naturaleza, y en segundo lugar porque l necesita la cooperacin que ministra
del sacerdote y la congregacin parroquial, e incluso las sustancias materiales
de pan y vino que tiene un significado especial
Hombre. Aunque el Padre Eterno sea de una naturaleza con Dios lo
Hijo, l hace a tiempo por un lado el papel del Padre Eterno
y por otra parte como un hombre con existencia terrenal limitada.
El gnero humano como un todo es incluido en la naturaleza humana de Dios, que
es por qu el hombre es tambin incluido en el acto sacrificatorio. gual de, adentro lo
el acto sacrificatorio, Dios es ambos agens y patiens, tan tambin es hombre
segn su capacidad limitada. El causa efficiens de lo
la transubstanciacin es la gracia de un espontneo caso de fuerza mayor. Clerical
la doctrina insiste en esta vista e incluso tiende al atributo
la accin prejudicial del sacerdote, ciertamente la mera existencia
del rito, para adivinar incitando,
1 en vez de para el humano perezoso
la naturaleza con su carga de pecado original. Esta vista es de lo mximo
la importancia para una comprensin psicolgica del populacho.
Dondequiera que el aspecto mgico de un rito tiende a prevalecer, trae
el rito ms cerca para satisfacer la avaricia ciega del ego individual para
El poder, y as las suspensiones arriba del cuerpo mstico de la iglesia en
separe unidades. Dnde, por otra parte, el rito es concebido
como la accin de Dios s mismo, los participantes humanos tienen slo
uno instrumental o
"
Ministrando " el significado. La iglesia
la vista por consiguiente presupone la siguiente situacin psicolgica:
la conciencia humana (representada por el sacerdote y la congregacin parroquial)
es enfrentado con un acontecimiento autnomo que,
teniendo lugar en un avin "sagrado" y "eterno" trascendiendo
Conciencia, no depende de ningn modo de accin humana, sino
que impele al hombre a actuar valindose de l como un instrumento
y hacindole al exponente de un suceso "divino". Adentro lo
el hombre ritual de accin se posiciona a la disposicin de uno autnomo
y la agencia "eterna" funcionando fuera de las categoras de
el si humano de conciencia parva licet componere magnisin
mucho del mismo modo que un buen actor meramente no representa
el drama, excepto se deja dejarse abatir por el genio
del dramaturgo. La belleza de la accin ritual es una de su
1 Juan 6: 44: "Ningn hombre puede llegar a m, excepto el Padre que el hath me envi a m
dibjele ".
849
las propiedades esenciales, pues el hombre no ha servido a Dios correctamente a menos que
l tambin le ha servido en la belleza. Por eso el rito no tiene prctico
Utilidad, pues eso lo estara haciendo prestarle servicio a un propsito uno
la categora meramente humana. Excepto todo el eclesistico es un fin en s,
quiz el nico fin legtimo que en s sabemos. Cmo algo
la lata eterna "el acto" en todo es una pregunta que no tuvimos mejor
El toque, pues es simplemente incontestable. Desde hombre, en la accin de
El populacho, es una herramienta (sin embargo una herramienta de las suyas el libre albedro),
l no es
en condiciones de saber cualquier cosa acerca de la mano que gua
l. El martillo no puede descubrir dentro de s mismo el poder que
lo hace declararse en huelga. Es algo exterior, algo autnomo,
que sujeta y le mueve. Lo que ocurre en la consagracin
es esencialmente un milagro, y est escrito entonces, para de otra manera nosotros
debera tener que considerar si no estbamos evocando a Dios
Por arte de magia, o si no nos pierde en el asombro filosfico cmo
cualquier cosa eterna puede actuar del todo, desde que accin es un proceso puntual
con un comienzo, un centro, y un fin. Es necesario que lo
la transubstanciacin debera ser una causa de asombro y un milagro
Cul hombre puede comprender de ninguna manera. Es un mysterium en lo
detecte de un dp y pevov y Seucvbii y ov, un secreto que es actuado y exhibido.
El hombre ordinario no tiene conciencia de cualquier cosa en s mismo
eso lo inducira a realizar un "misterio". l puede slo
haga eso siempre y cuando se valga de l. Este secuestro, mejor dicho lo
la existencia sentida o presunta de un poder fuera de la conciencia
que le sujeta, es el milagro ms tpico, de verdad de la buena
un milagro cuando uno considera lo que est siendo representado. Qu
En el mundo nos podra inducir a nosotros que representemos una imposibilidad absoluta?
Qu es lo que por los miles de aos han estrujado de
tripule el mximo esfuerzo espiritual, las ms preciosas obras de arte, lo
ms profunda devocin, el ms heroico sacrificio de s, y la mayor parte de
Exigiendo servicio? Qu ms excepto un milagro? Es un milagro que
no es hombre para capitanear; pues tan pronto como l intenta trabajarlo l,
o tan pronto como l filosofa acerca de eso e intenta comprender
eso intelectualmente, el pjaro es hecho volar. Un milagro es algo
eso despierta el asombro de hombre precisamente porque parece inexplicable.
Y ciertamente, de lo que sabemos de naturaleza humana nosotros
nunca podra explicar por qu son los hombres obligados para tales declaraciones
y para tales creencias. (estoy aqu pensando acerca de las declaraciones imposibles
hecho por todas las religiones.) Deben haber una cierta cantidad compeliendo
la razn para esto, si bien no est supuesta a encontrarse en la ordinario
250
La experiencia. El mero disparate y la imposibilidad de las declaraciones
garantiza la existencia de esta razn. Eso es lo real
el suelo para la creencia, como fue formulado ms brillantemente en donde Tertuliano
"prorsus credibile, quia ineptum".
2 Uno improbable
la opinin tiene que someterse tarde o temprano a la correccin. Pero lo
las declaraciones de religin son los ms improbables de todo y todava
continan por los miles de aos.
3 Su totalmente inesperado
la vitalidad prueba la existencia de una suficiente causa que tiene as
la investigacin cientfica mucho ms eludida. Puedo, como un psiclogo, slo
extraiga atencin para este hecho y enfatice mi creencia que all
es slo ninguna "nada" fcil explicaciones para los fenmenos psquicos ?
de esta clase.
El aspecto dual del populacho encuentra expresin no slo adentro lo
haga contraste entre la accin humana y divina, sino que tambin en lo dual
el aspecto de Dios y el hombre Dios, quin, aunque est por ah
la naturaleza una unidad, no obstante representa una dualidad en el ritual
Drama. Sin esta "dicotoma de Dios," si puedo usar uno tan
Trmino, toda la inmolacin sera inconcebible y
le faltara la realidad. Segn la vista cristiana que Dios tiene
nunca suspendido para ser Dios, ni aun cuando l apareci en humano
la clase en la orden temporal. El Cristo del evangelio Johannine
Asegura: "Yo y mi Padre somos uno. l que el hath visto yo el hath
visto el Padre " (Juan 10:30, 14:9). Y todava al sesgo
Cristo grita: "Dios mo, Dios mo, por qu el hast usted arrinconado
Yo "? Esta contradiccin debe existir si la frmula " el mero Dios
y el mero hombre " es psicolgicamente cierto. Y si es cierto, entonces
los dichos diferentes de Cristo no son de ninguna forma una contradiccin.
Siendo "mero hombre" recursos estando en un extremo cambie de direccin y
completamente diferente de Dios. "De profundis clamavi respecto a telurio,
Domine " este grito demuestra ambos, lo lejano y lo
Cercana, la oscuridad extrema y la chispa deslumbrante de lo
Divino. Dios en su humanidad est probablemente tan lejos de s mismo
que l tiene que buscarse a s mismo directo absoluto abandono de s mismo. Y
Donde la integridad de Dios sera si l no pudiera ser lo " totalmente
2 " Et Mortuus Est Dei rueda una pelcula, prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus
Resurrexit; Certum est, quia impossibile est " (Y el Hijo de Dios est muerto, que es
para ser a lo que se crey porque es absurdo. Y sepultado l se levant otra vez, que es cierto
porque es imposible). Migne, PXV vol. 2, col. 751.
3 que La audacia de argumento de Tertuliano es innegable, y as son su peligro, pero
eso no se desva de su verdad psicolgica.
251
Otro "? Consecuentemente est con alguna justificacin psicolgica,
as es que parece m, que cuando el Gnostic Nous cay en lo
el poder de Physis que l asumi la clase subinfernal oscura de lo
La serpiente, y el "el Hombre original" maniqueo en la misma situacin
en verdad cobr las cualidades de la Mal. En tibetano
Budismo todos los dioses sin excepcin tiene uno pacfico y uno
el aspecto colrico, pues le imperan todas las reas de ser. Lo
la dicotoma de Dios en divinidad y la humanidad y las de l regresan
para s mismo en el agarre sacrificatorio de acto fuera de la doctrina reconfortante
que en la propia oscuridad de hombre que all es escondido una luz que har
otra vez regrese a su fuente, y que esta luz en verdad
buscado para descender en la oscuridad para dar lo
Lo encadenado que se debilita en extremo all, y lo conduce a luz
Eterno. Todo esto pertenece al linaje de ideas precristianas,
no siendo otra cosa sino la doctrina del "el Hombre de Luz," lo
Anthropos o El Hombre Original, que los dichos de Cristo en lo
a lo los evangelios asumen es sabido de todos.
. EL SGNFCADO PSCOLGCO DE SACRFCO
(uno) Los Regalos Sacrificatorios
Kramp, en su libro en la liturgia romana, hace lo siguiente
las observaciones acerca de las sustancias simbolizando el sacrificio:
Ahora el pan y el vino no son slo los comunes medios de subsistencia
para una porcin grande de la humanidad, deben tambin ser engaados en todas partes lo
Tierra (que es del mximo significado con respecto a lo mundial
la colcha de Cristiandad). Adicionalmente, el dos juntos constituya
la comida perfecta de hombre, quien necesita ambos sustento slido y lquido.
Porque pueden ser tan estimados como la comida tpica de hombre, ellos
es ms conveniente equipado para servir de un smbolo de vida humana y la personalidad
humana,
un hecho que tira luz significativa en el smbolo de regalo.
4
No es inmediatamente aparente por qu precisamente el pan y el vino
debera ser un "smbolo de vida humana y la personalidad humana".
Esta interpretacin se ve mera como una conclusin a posteriori de
el sentido especial que corresponde a estas sustancias adentro lo
Masa. En ese caso el significado sera debido a la liturgia y
no para las sustancias mismas, pues nadie podra imaginarse eso
4 Die Opferanschauungen, p. 55.
252
el pan y el vino, en ellos mismos, significan humano o vida humana
Personalidad. Sino, en cuanto que el pan y el vino son importantes
los productos de cultura, ellos expresan a un humano vital esforzndose. Ellos
represente un logro cultural definitivo que es la fruta de
Atencin, paciencia, la industria, la devocin, y el trabajo difcil. Lo
expresa el pan nuestro de cada da " exprese preocupacin del hombre para su existencia.
Produciendo pan l hace su vida segura. Pero en as
lejos como l "no vive por pan a solas," el pan est apropiadamente acompaado
por vino, de quin es el cultivo siempre que ha presentado demanda uno
el grado especial de atencin y el trabajo muy esmerado. Vino,
Por consiguiente, es igualmente una expresin de logro cultural.
Donde el trigo y la vid son cultivados, la vida civilizada prevalece.
Pero donde la agricultura y la viticultura no existen, hay
slo la vida incivilizada de nmadas y cazadores.
383 As en ofrecer pan y el hombre de vino es en primer lugar
la oferta arriba de los productos de su cultura, el mejor, por as decirlo, tan
los productos humanos de la industria. Pero los mejores pueden ser producidos slo
por lo mejor en hombre, por su escrupulosidad y su devocin. Cultural
los productos por consiguiente fcilmente pueden presentrsele como candidato a lo
psicolgico
las condiciones de su produccin, es decir, para esas virtudes humanas
cul marca nica el hombre capaz de civilization.5
384 En Lo Que Se Refiere a la caracterstica especial de estas sustancias, el pan es
indudablemente
una comida. Hay un refrn popular que el vino "fortifica,"
aunque no en el mismo sentido como la comida "sostiene". Estimula
y "las marcas contento el corazn de hombre" en virtud de uno cierto voltil
la sustancia que siempre ha sido llamada "espritu". Es as, diferente
bebida innocua agua, una "que alegra", para un espritu o dios
mora dentro de eso y produce el xtasis de embriaguez. Lo
el milagro de vino en Cana equivali al milagro en el templo
De Dioniso, y es profundamente significativo que, en la Damasco
Chalice, Cristo es entronizado entre zarcillos como
Himself.6 Dioniso Bread por consiguiente representa los recursos fsicos
de subsistencia, y vino la cancin religiosa. La oferta levantada de pan
y el vino es la oferta de ambos el reconocimiento mdico y la cancin religiosa
las frutas de civilizacin.
5 que Mi razn para decir esto es que cada smbolo tiene un objetivo y uno subjetivo
o el origen psquico, a fin de que puede ser interpretado en el "nivel objetivo" tambin
tal como en el "nivel subjetivo". sta es una consideracin de alguna importancia en
dreamanalysis.
Cf. Los Tipos Psicolgicos, Defs. 38 y 50.
6 el Ms material en Eisler, Orfeo el Fisherf Pp. 28of.
253
385 Sino, sin embargo sensato l fue del cuidado y la mano de obra prodigada
en ellos, el hombre apenas podra fracasar en observar que stos cultivaron
las plantas crecieron y alcanzaron xito segn una ley interior de
Lo de ellos, y que hubo un poder en el trabajo en ellos que
l se compar a su propia influencia inspiradora o espritu vital. Frazer tiene
llamado este principio, no injustamente, el "espritu de maz". El humano
la iniciativa y el trabajo son ciertamente necesarios, pero aun ms necesarios,
a los ojos de hombre primitivo, es lo correcto y cuidadoso
la funcin de las ceremonias que sostienen, se fortalecen, y
propicie la Cantidad Muy Pequea del numen.7 de la vegetacin y vino por consiguiente
tenga algo algo as como un alma, un principio especfico de vida
que les hace asignar smbolos no slo de hombre es cultural
Los logros, excepto tambin de lo estacionalmente moribundo y resurgente
el dios que es su espritu de vida. Los smbolos nunca son simpleonly
las seales y las alegoras son simples. El smbolo siempre cubre uno
la situacin complicada que trasciende hasta ahora el agarre de lenguaje
que no puede ser expresado del todo en cualquier inequvoco
Manner.8 As el grano y smbolos de vino tienen un estrato cudruple
de querer decir:
1. como productos agrcolas;
2. como productos requiriendo procesamiento especial (el pan de
Grano, vino de uvas);
3. como expresiones de logro psicolgico (el trabajo, la industria,
Paciencia, la devocin, etctera.) y de vitalidad humana en general;
4. como manifestaciones de man o del demonio de la vegetacin.
386 De esta lista que fcilmente puede ser visto que un smbolo pretende
resuma una situacin tan complicada y fsica y psquica. Lo
la frmula simblica ms simple para esto es "pan y vino," otorgante
estas palabras el significado original complejo que tienen
siempre tuvo para caas del timn del suelo.
(b) El Sacrificio
387 que es claro de lo anterior que el regalo sacrificatorio es simblico,
y que abraza todo lo que se expres por lo
Smbolo, a saber el producto fsico, la sustancia tratada,
el logro psicolgico, y lo autnomo, demonaco
el principio de vida de plantas cultivadas. El valor del regalo es en
7
De modo semejante, en cazar, el dfentree de ritos es ms importante que la cacera misma,
pues en estos ritos el xito de la cacera depende.
8 Cf. Los tipos psicolgicos, Def. 51.
254
el hanced cuando es lo mejor o los primeros resultados. Desde pan y
el vino es lo mejor que la agricultura puede ofrecer, estn al lado igual
el mejor empeo del hombre de la seal. Adems, el pan simboliza lo
la manifestacin visible de la inspiracin creativa divina que muere y las subidas
Otra vez, y el vino la presencia de un pneuma que promete embriaguez
y el xtasis.
9 que El mundo clsico pens de esto
el pneuma como Dioniso, en particular el Dionysus Zagreus doliente,
quin es aquel cuya sustancia sagrada es distribuida completamente lo
enteramente de naturaleza. Total, lo que es martirizado bajo las formas de
el pan y el vino es naturaleza, hombre, y Dios, todo combinada en lo
la unidad del regalo simblico.
388 que La oferta de un regalo tan significativo en una vez cra la pregunta:
Miente dentro del poder de hombre para ofrecer tal regalo del todo?
Debe l psicolgicamente competente hacer eso? La iglesia dice que no,
desde que ella sostiene que el sacerdote que sacrifica es Cristo por s mismo.
Sino, desde que el hombre es incluido en el regalo incluido, como hemos visto,
dos veces sobre la iglesia tambin dice que s, sin embargo con aptitudes.
A un lado del sacrificador que hay uno igualmente complicado, simblico
Estado de cosas, pues el smbolo es Cristo por s mismo, quin son ambos
el sacrificador y lo sacrificado. Este smbolo asimismo tiene varios
los estratos de querer decir cul proceder a clasificar en qu
Sigue.
389 que El acto de hacer un sacrificio consiste en primer lugar en dar
algo que es de mi posesin. Todo lo que tiene un sitio
para m carga la estampilla de "mi," es decir, tiene uno sutil
la identidad con mi ego. Esto est lcidamente expresado en cierto hombre primitivo
Lenguajes, donde el sufijo de animacin son agrandados uno
objete una canoa, por ejemplo cuando es de mi posesin, pero no
cuando pertenece a alguien ms. La afinidad que todo el
las cosas cargar la estampilla de "mi" tienen con mi personalidad
es apropiadamente caracterizado por Levy Bruhl
10 como la mstica de participacin.
Es una identidad irracional, inconsciente, proviniendo del hecho
que cualquier cosa que hace contacto conmigo no es slo s mismo,
sino que tambin un smbolo. Esta simbolizacin sucede en primer lugar
porque cada ser humano tiene contenido inconsciente, y
en segundo lugar porque cada objeto tiene un lado desconocido. Su reloj de pulsera,
Por ejemplo. A menos que usted sea un relojero, usted lo hara apenas
atrvase a decir que usted sabe cmo surte efecto. Aunque usted haga, usted
no sabra nada acerca de la estructura molecular de lo
Leisegang, Pneuma Hagion, pp. 248!?. Cmo Piensan los Nativos.
255
el acero a menos que usted resultara ser un mineralogista o un fsico.
Y le tiene alguna vez odo Oh un cientfico que supo cmo repararse
Su reloj de bolsillo? Pero donde dos incgnitas llegan juntos, eso
es imposible distinguir entre ellos. Lo desconocido adentro
el hombre y lo desconocido en la cosa caen juntos en uno. As
all se levanta una identidad inconsciente que a veces va por el borde
en la obra grotesca. Nadie es permitido para tocar lo que es mo ","
mucho menos selo. Uno es afrentado si "mis" cosas no son tratadas
con suficiente respeto. Recuerdo una vez viendo dos chino
los nios del coche tirado por un hombre se involucraron en argumento furioso. Tal como fueron
a punto de enfrentarse a golpes, uno de ellos dio el otro es coche tirado por un hombre
una patada violenta, as ponindole fin a la ria. Tan largo tan
estn inconscientes nuestro contenido inconsciente est siempre en proyecto,
y la proyeccin arregla en todo "la nuestra," inanimada
los objetos as como tambin los animales y las personas. Y para la extensin
que "nuestras" posesiones son trasportadores de proyeccin, son ms
que lo que estn en ellos mismos, y funcionan como tal. Ellos
ha adquirido varios estratos de significado y est por consiguiente simblico,
aunque este hecho rara vez o nunca alcance conciencia.
En realidad, nuestra psique se propaga mucho ms all de los confines de lo
Conciencia, como fue aparentemente conocida hace mucho tiempo para los viejos
el alquimista que dijo que el alma era para la mayor parte afuera
el cuerpo.
11
39 Cuando, por consiguiente, regalo algo que es mo "," qu
Estoy dando es esencialmente un smbolo, una cosa de muchos significados;
Sino, a causa de mi inconsciencia de su carcter simblico, eso
se apega a mi ego, porque es parte de mi personalidad. Por lo tanto
hay, explcitamente o implcitamente, un salto de pretensin personal levantado con
cada regalo. Hay siempre uno tcito " d que usted el mayest
Reciba ". Consecuentemente la ddiva siempre sigue con ella uno personal
ntencin, para la mera donacin de eso no es un sacrificio. Slo llega a ser eso
un sacrificio si prescindo de la intencin implcita de recibir
algo a cambio. Si es ser un sacrificio verdadero, el regalo lo debe hacer
sea dado como si fuera destruyndose.
12 Slo entonces es eso posible
Michael Sendivogius, "Tractatus de sulphure" (el centavo i6th.), en el Musaeum
Hermeticum (1678), p. 617: "El cuerpo adicional Anima quae multa profundissima
maginatur " (The soul que se imagina muchas cosas de la profundidad extrema
fuera del cuerpo).
12 que El paralelo para sta es destruccin total del regalo sacrificatorio quemando, o por ah
echndolo adentro de agua o de un hoyo.
256
para que la pretensin egosta sea entregada. Si fueran el pan y el vino
simplemente dado sin conciencia de una pretensin egosta, lo
el hecho que estaba inconsciente no sera excusa, pero lo hara adelante
los contrarios sean prueba segura de la existencia de una pretensin secreta. Porque
de su naturaleza egosta, la oferta lo hara entonces inevitablemente
tenga el carcter de un acto mgico de propiciacin, con lo
el propsito no declarado y la expectacin tcita de comprar el artculo
la voluntad de la Deidad. Ese es un simulacro ticamente sin valor de
El sacrificio, y para evitarlo al donante al menos debe hacer
l suficientemente consciente de su identidad con el regalo para
reconozca hasta dnde est entregndose l dando el regalo. Adentro
otras palabras, fuera del estado natural de identidad con lo que son
"lo mo" all cultiva la tarea tica de sacrificarse, o en
cualquier tasa que la parte de uno mismo que es idntica con el regalo. Un
debe percatarse que cuando uno da o se rinde all
son pretensiones correspondientes atribuidas, mientras ms tanto, menos un
sabe de ellos. La realizacin consciente de esto a solas garantiza
que la donacin es una verdadera sacrificio. Pues si s y admito
Que me estoy dando a m mismo, precedindome, y no quiere ser
recompensado para eso, entonces he sacrificado mi pretensin, y as una parte de
M mismo. Consecuentemente, toda donacin absoluta, una donacin que es uno
la prdida total desde el principio, es un sacrificio de s. La donacin comn para
cul ningn regreso es recibido se siente como una prdida; pero un sacrificio es
querido decir para ser como una prdida, a fin de que uno puede estar seguro que lo egosta
la pretensin ya no existe. Por eso el regalo debera ser dado como si
estuviera destruyndose. Pero desde que el regalo me representa, yo
en ese caso me ha destruido, me ha delatado fuera
la esperanza de regreso. Con todo y eso, visto en de otra manera, esto intencional
la prdida es tambin una ganancia, pues si usted se puede dar a usted mismo prueba
que usted se posesiona de usted mismo. Nadie puede dar lo que l no tiene.
As es que alguien que puede sacrificarse y puede privarse de su pretensin debe
lo ha tenido; En otras palabras, l ha debido haber estado consciente de lo
Aduzca. Esto presupone un acto de considerable conocimiento de s mismo,
faltar cul permanece permanentemente inconsciente de algo semejante
Pretensiones. Es por consiguiente realmente lgico que la confesin de pecado
debera anteceder el rito de transformacin en conjunto. Lo
el examen de conciencia est dirigido a hacer uno consciente de lo egosta
la pretensin aument rpidamente con cada regalo, a fin de que puede ser conscientemente
dado levantado; de otra manera el regalo no es sacrificio. El sacrificio prueba
que usted se posesiona de usted mismo, pues no quiere decir simplemente dejando a su
257
el egosmo sea pasivamente tomado: es una auto-rendicin consciente y deliberada,
lo que demuestra que usted tiene control completo de usted mismo,
Es decir, de su ego. El ego as se convierte en el objeto de una moraleja
El acto, pues "" estoy tomando una decisin en nombre de una autoridad
cul es la supralnea ordenada para mi naturaleza de ego ?. Soy, por as decirlo, decisivo
en contra de mi ego y renunciando a mi pretensin. La posibilidad de
la autorrenunciacin es un establecido hecho psicolgico cuyo
las implicaciones filosficas a las que no me le declaro intercambian opiniones.
Psicolgicamente,
quiere decir que el ego es una cantidad relativa que puede
sea subsumido bajo autoridades diversas de la supralnea ordenada. Cules son
Estas autoridades? No deben ser igualados categricamente con colectivo
la conciencia moral, como Freud querido para hacer con lo de l
El superego, excepto ms bien con ciertas condiciones psquicas que existieron
en hombre desde el principio y no es adquirido por la experiencia.
Detrs de las acciones de un hombre all no aguanta ningn opinin pblica
ni el cdigo moral, 13 excepto la personalidad de la cual l est calmado
nconsciente. Tal como un hombre todava es lo que l siempre fue, as es que l ya
es en lo que l se convertir. El consciente no hace
acepte la totalidad de un hombre, pues esta totalidad consiste slo en parte
de su contenido consciente, y para el otro y lejana parte mayor,
de lo de l inconsciente, que es de extensin indefinida sin asignable
Lmites. En esta totalidad que el consciente es contenido como
un crculo ms pequeo dentro de uno ms grande. Por lo tanto est dentro de lo posible
para que el ego sea convertido en un objeto, es decir, para uno ms
la personalidad compendiosa a descollar en el transcurso del desarrollo
y la toma el ego en su servicio. Desde este crecimiento de personalidad
se despoja del inconsciente, que est por definicin
limitado, la extensin de la personalidad ahora gradualmente percatndose
s mismo no puede ser en la prctica limitado cualquier. Sino, a diferencia del freudiano
Superego, es todava individual. Est en individualidad de hecho adentro
el sentido ms alto, y por consiguiente tericamente limitado, desde entonces no
el individuo posiblemente puede exhibir cada calidad. (he llamado a esto
el proceso de realizacin el "proceso de personalizacin ') Hasta Ahora como lo
la personalidad es todava potencial, puede llamarse trascendente, y
13 si hubiera realmente nada detrs de l excepto los colectivos patrones de valor adelante
la nica mano e instintos naturales por otra parte, cada brecha de moralidad lo haran
sea simplemente una rebelin de instinto. En ese caso esas innovaciones valiosas y
significativas
sera imposible, pues los instintos son lo ms viejo y elemento ms conservador
en hombre y bestia por igual. Tal vista olvida el instinto creativo que,
aunque pueda comportarse como un instinto, se encuentra rara vez en naturaleza y es
confinado
casi exclusivamente para el Homo Sapiens.
258
hasta ahora como es inconsciente, es indistinguible de todo esos
las cosas que llevan sus proyecciones en otras palabras, el inconsciente
la personalidad se anexa con nuestro medio ambiente de conformidad con lo
la mstica de nombre anteriormente citado de participacin. Este hecho es de lo ms gran
la importancia prctica porque vuelve inteligible lo peculiar
los smbolos a travs de los cuales esta entidad en proyecto se expresa
Sueos. Por esto quiero decir los smbolos del mundo exterior y lo
csmicos smbolos. Estos forman la base psicolgica para la concepcin
de hombre como un microcosmo, cuyo destino, como sabemos, es atado
arriba con el macrocosmos a travs de los componentes astrolgicos de
su carcter.
391 El trmino " el ego me pareci a m uno adecuado para ste inconsciente
Sustrato, cuyo exponente real en la conciencia es lo
Ego. El ego tiene la probabilidad del yo como lo emocionado para el hombre de accin, o como
desapruebe tema, porque los factores determinantes que radian
fuera del yo rodea el ego por todos lados y est por consiguiente
la supralnea ordenada para eso. El yo, como el inconsciente, es uno un priori
existente por medio de lo cual el ego evoluciona. Es, por as decirlo, uno inconsciente
la prefiguracin del ego. No soy yo que me creo,
Ms bien ocurro a m mismo. Esta realizacin es de fundamental
la importancia para la psicologa de fenmenos religiosos, que
es por qu gnacio Loyola ech a andar sus Ejercicios Espirituales con
"El homosexual creatus est" como su "fundamentum". Sino, fundamental
En su estado actual, puede ser slo la mitad de verdad psicolgica. Si fuera lo
la verdad entera que sera equivalente para el determinismo, pues si hombre
si fuera meramente una criatura que se hizo una realidad como resultado de algo
ya existiendo inconscientemente, l no tendra libertad
y no habra punto en la conciencia. La psicologa debe
afronte el hecho que el despecho que el hombre causal de nexo afronta
cuente con un sentimiento de libertad, que es idntico con autonoma de
Conciencia. Por ms que el ego puede quedar en evidencia para ser dependiente
y prepuesto en forma, no puede ser convencido que tenga
ninguna libertad. Una conciencia preformada absolutamente y uno completamente
el ego dependiente sera una farsa sin sentido, desde todo
procedera tal como pozo o incluso mejor inconscientemente. Lo
la existencia de conciencia de ego tiene significado slo si es gratis y
Autnomo. Diciendo estos hechos que tenemos, es verdadero, establecido
una antinomia, pero nosotros tenemos al mismo tiempo dado una foto de
las cosas tal como estn. Hay temporales, locales, e individuales
las diferencias en el grado de adiccin y libertad. En realidad
ambos estn siempre presentes: la supremaca del yo y los hybris
de conciencia.
392 Este conflicto entre consciente e inconsciente es al menos
trado ms cerca para una solucin a travs de nuestro adecuado consciente de eso.
Tal acto de realizacin es presupuesto en el acto del sacrificio de s.
El ego se debe hacer a s mismo consciente de su pretensin, y lo
el egosmo debe causar el ego para renunciarlo. Esto puede ocurrir en dos
Formas:
393 i. renuncian a mi pretensin en consideracin de una moraleja general
Principio, a saber aqul no debe esperar reembolso para un regalo.
En este caso el "ego" coincide con opinin pblica y lo
el cdigo moral. Es entonces idntico con superego de Freud y para
esta razn es proyectado en el medio ambiente y por consiguiente
permanece inconsciente como un factor autnomo.
394 2.1 renuncian a mi pretensin porque me siento incitado para hacer eso para
las razones interiores dolorosas que no son en total claras a m.
Estas razones no me dan satisfaccin moral particular; adelante lo
Contrario, que incluso les siento alguna resistencia para ellos. Pero debo doblegarme
para el poder que suprime mi pretensin egosta. Aqu el yo
es integrado; est apartado de proyeccin y ha llegado a ser eso
perceptible como un factor psquico determinante. La objecin que
en este caso el cdigo moral est simplemente inconsciente debe ser regido
Fuera, porque estoy perfectamente muy sabido de la crtica moral
en contra de cul tendra que afirmarle mi egosmo. Donde el ego
desee choques con la escala de valores, no es fcil de mostrar eso
la tendencia que suprime es individual y no colectivo.
Pero donde es un caso de lealtades conflictivas, o nos encontramos
en una situacin de cul el ejemplo clsico est de Oseas
el matrimonio con la meretriz, entonces el deseo de ego coincide con lo
la colectiva escala de valores, y el Oseas habran estado atados
para acusar a Jehov de inmoralidad. De modo semejante, el aeromozo injusto
habra tenido que admitir su culpabilidad. Jess tom un view.14 diferente
Las experiencias de esta marca amable eso el claro que el yo no puede ser
igualado ya sea con moralidad colectiva o con instinto natural,
pero debe ser concebido como un factor determinante cuya naturaleza es
el individuo y nico. El superego es uno necesario e inevitable
el substituto para la experiencia del yo.
14 Para el adulterador del sbado judo que l dijo: "El hombre, si ciertamente usted el knowest
lo que usted
Doest, usted que el arte bendijo; pero si usted el knowest no, usted el arte maldijera, y un
transgresor
de la ley ". Santiago, El Nuevo Testamento Apcrifo, p. 33.
260
395 Estas dos formas de renunciar al derrame egosta de pretensin de uno no
slo una diferencia de actitud, sino que tambin una diferencia de situacin.
En el primer caso la situacin no necesita afectarme personalmente y
Directamente; en el segundo, el regalo necesariamente debe ser uno muy personal
uno que seriamente afecta al donante y le fuerza l a
vnzase. En el primer caso es meramente una pregunta, oye,
de ir a misa; en el otro es ms como el sacrificio de Abraham
de su hijo o la decisin de Cristo en Getseman. Uno puede ser
el fieltro mero seriamente y experimentado con toda devocin, excepto el otro
es la cosa real.
15
396 Con Tal Que el yo estn inconscientes, concuerda con donde Freud
el superego y es una fuente de perpetuo conflicto moral. Si, sin Embargo,
est apartado de proyeccin y ya no es idntico
Opinin pblica, entonces uno es de verdad el propio voto favorable de uno y el voto negativo.
Lo
el egosmo entonces hace la veces de una unin de opuestos y as constituye
la experiencia ms inmediata del Eclesistico que es psicolgicamente
posible para suponerse.
16
(c) El Sacrificador
397 Lo Que me sacrifico es mi propia pretensin egosta, y haciendo esto
entrgueme. Cada sacrificio est por consiguiente, para uno ms gran o menos
Grado, un sacrificio de s. El grado para el cual est as depende adelante
el significado del regalo. Si es de gran valor a m y
discute mis sentimientos ms personales, puedo tener la seguridad de que dando
arriba de mi pretensin egosta pondr en duda mi personalidad de ego para
Reblese. Tambin puedo estar seguro que el poder que suprime esto
Reclame, y as me suprime, debe ser el yo. Por lo tanto es lo
el egosmo que me induce a hacer el sacrificio; el voto negativo ms, me compele
para hacerlo.
17 El Yo son el sacrificador, y soy el regalo sacrificado,
el sacrificio humano. intentemos por un momento mirar directamente a donde Abraham
la msica soul cuando l fue ordenado para sacrificar a su nico hijo.
15 Para evitar malentendidos, debo hacer nfasis en que estoy hablando slo
de experiencia personal, y no de la realidad misteriosa que el populacho tiene
para el creyente.
16 Cf. el "smbolo que une" en los Tipos Psicolgicos, Def. 51.
ESO En la filosofa ndia nosotros y un paralelo en Prajapati y Purusha Narayana.
Purusha se sacrifica en la orden de Prajapati, pero en el fondo lo dos
es idntico. Cf. la Shatapatha-Brahmana (los Libros Sagrados del este, XLV, pp,
Lyaff.); tambin el Rig-Veda, la X, 90 (trans, por Macnicol, pp. 28-29).
26l
Realmente aparte de la compasin l tuvo compasin de su nio, no lo hara
un padre en tal percepcin de la posicin mismo como la vctima, y la percepcin
Que l le estaba clavando el cuchillo en su propio pecho? l era
al mismo tiempo el sacrificador y lo sacrificado.
398 Ahora, desde que la relacin del ego para el yo es como eso de lo
el hijo para el padre, podemos decir que cuando el yo nos visita para
sacrifquenos, realmente est llevando a cabo el acto sacrificatorio adelante
S mismo. Sabemos ms o menos lo que este acto quiere decir nosotros, pero qu
quiere decir para el yo no es tan claro. Como el yo slo puede ser comprendido
por nosotros en los actos particulares, excepto restos encubiertos de
nosotros como un todo porque es ms global que nosotros, todo
podemos hacer debe sacar conclusiones de lo pequeo del yo que
podemos experimentar. Hemos visto que un sacrificio slo tiene lugar
cuando sentimos el yo en verdad cargndolo fuera en nosotros mismos. Nosotros
tambin puede aventurarse a suponer eso en cuanto que el yo tiene la probabilidad de nosotros
en la relacin de padre para el hijo, el yo en algn tipo se siente nuestro
sacrifquese como un sacrificio de s mismo. De ese sacrificio ganamos ourselvesour
"el egosmo" para nosotros tenga slo lo que damos. Pero lo que hace
La ganancia de ego? Lo vemos entrando en manifestacin, liberndose
de proyeccin inconsciente, y, como nos cautiva, entrando en
nuestras vidas y tan pasajero de inconsciencia en la conciencia,
de potencialidad en la realidad. Lo que est en lo difuso inconsciente
el estado que no conocemos; slo sabemos que en llegar a ser eso
uno mismo se ha convertido en hombre.
399 que Esto el proceso de volverse humano es representado en sueos
y las imgenes interiores como el ensamblaje de muchos se esparci por todos lados
Las unidades, y a veces como la aclaracin y surgimiento gradual
de algo que estuvo siempre all. 18 Las especulaciones de alquimia,
y tambin de algunos gnsticos, da vueltas alrededor de este proceso. Es
Es Esta contradiccin es inevitable porque el concepto del yo le permite slo de
las declaraciones del antinomial. El yo es por definicin una entidad ms global
que la personalidad consciente. Consecuentemente lo ms reciente no puede pasar cualquier
global
el juicio en el yo; cualquier juicio y cualquier declaracin acerca de eso estn incompletos
y tiene que ser suplementado (pero no anulado) por una negativa condicionada.
Si asevero, "el yo existe," debo suplementar esto diciendo, " Pero no parece
para existir ". En aras de la plenitud tambin debo invertir la proposicin y debo decir,
"El yo no existe, pero an parece existir". En verdad, esta inversin est de ms
en vista al hecho de que el yo no es un concepto filosfico como donde Kant
"la cosa-en-s," excepto un concepto emprico de psicologa, y por consiguiente puede ser
hecho real si las anteriormente citadas precauciones son tomadas.
262
asimismo expresado en el dogma cristiano, y ms en particular
en el misterio de transformacin del populacho. La psicologa de
este proceso hace ms fcil comprender por qu, en conjunto, hombre
hace el papel de ambos el sacrificador y el regalo sacrificado, y por qu eso
no es hombre que es estas cosas, sino Dios que es ambos; Por qu Dios
se convierte en el sufrimiento y hombre moribundo, y por qu el hombre, a travs
participar del Cuerpo Glorificado, gana la seguridad de resurreccin
y cae en la cuenta de su participacin en Divinidad.
40 Como ya he sugerido, la integracin o la humanizacin
del yo es iniciado del lado consciente por nuestra confeccin
nosotros mismos consciente de nuestras metas egostas; examinamos nuestros temas
y el intento para forma tan completa y objetiva una foto como posible
de nuestra propia naturaleza. Es un acto de auto-memoria, una reunin
juntos de qu se esparce, de todas las cosas en nosotros que tienen
nunca relacionado correctamente, y una llegada para los trminos consigo mismo
con miras a lograr conciencia completa. (el auto-sacrificio inconsciente
es meramente un accidente, no un acto moral.) Auto-memoria,
Sin embargo, se trata de lo ms duro y cosa ms repelente que hay
para hombre, quien est predominantemente inconsciente. La naturaleza humana tiene
un temor invencible de ponerse ms consciente de s mismo. Qu
no obstante lleva a nosotros a eso es el yo, que demandas se sacrifica
sacrificndose a nosotros. La realizacin consciente o la trada
juntos de las partes desparramadas est en un sentido un acto del ego
La voluntad, pero en otro sentido del que es una manifestacin espontnea
El yo,
19 que estuvieron siempre all. La personalizacin aparece, adelante lo
una mano, como la sntesis de una nueva unidad que previamente consisti
de partculas desparramadas, y por otra parte, como la revelacin
de algo que existi antes del ego y es de hecho su
el padre o el creador y tambin su totalidad. Hasta cierto punto creamos
el yo hacindose consciente de nuestro contenido inconsciente,
y hasta tal punto es nuestro hijo. Esto es por qu los alquimistas
llamado su substancewhich incorruptible quiere decir precisamente lo
el egosmo los filius philosophorum. Pero nos vemos forzados a hacer esto
el esfuerzo por la presencia inconsciente del yo, que es todo el
el tiempo instndonos a superar nuestra inconsciencia. De eso
el punto de vista el yo es el padre. Esto lleva las cuentas con toda seguridad
el alchemical llama, como Mercurius Senex (Hermes Trismegistus)
Y Saturnus, quin en gnosticismo fue considerado como ambos
19 En Cuanto Que eso es el yo que acciona la auto-memoria del ego.
263
el viejo y la juventud, tal como Mercurius estaba en alquimia. Estos
las conexiones psicolgicas se ven ms claramente en el anciano
las concepciones del El Hombre Original, los Protanthropos, y lo
Hijo Del Hombre. Cristo como los Logotipos est desde toda la eternidad, pero en la de l
la forma humana que l es el "Hijo del Hombre". 20 Como los Logotipos, l es lo
principio que crea mundo. Esto corresponde con la relacin de
el yo para la conciencia, sin el cual ningn mundo podra ser percibido
Del todo. Los Logotipos es el principium individuationis real,
porque todo proviene de eso, y porque todo
cul est, de cristal para el hombre, existe slo en forma individual. Adentro
la diferenciacin y variedad infinita del mundo fenomenal
es expresado lo esencial del reron del comitente. Como una correspondencia
tenemos, por un lado, lo indefinido e ilimitado
la extensin del ego inconsciente (a pesar de su individualidad y
La exclusividad), su relacin creativa para la conciencia individual,
Y, por otra parte, el ser humano personal como un modo
de su manifestacin. La filosofa antigua igual esta idea con
la leyenda del Dioniso desagrupado, quin, como creador, es lo
d iepterros (indivisa) m } $, y, como la criatura, el > hueso jue/zpicr ^6
(dividido) vovs.
21
Dioniso es distribuido completamente todo
La naturaleza, y tal como Zeus una vez devor el corazn palpitante de
el dios, as es que sus creyentes hizo pedazos animales salvajes a en orden
para reintegrar su espritu desagrupado. El encuentro de todos de
la sustancia ligera en Barbelo-Gnosis y en maniquesmo
los puntos en la misma direccin. El equivalente psicolgico de
sta es la integracin del yo a travs de la asimilacin consciente
del contenido de reparto proporcional de acciones. La auto-memoria es un encuentro de todos
del yo. Est en este sentido que tenemos que comprender las instrucciones
Cul Monoimos da para Teofrasto:
Bsquele a God de fuera usted mismo, y aprenda quin es esa posesin del taketh
de todo en usted, dicho: Dios mo, mi espritu * > oi5s, caray
La comprensin, mi alma, mi cuerpo; y aprende desde dnde es el pesar y
La alegra, y amor y el odio, y despertarse aunque uno no lo hara, y
dormir aunque uno no lo hara, y enojndose sin embargo uno
20 si uso el trmino no histrico " el ego para los procesos correspondientes en lo
Psique, yo hago eso por un deseo consciente a no entrar por la fuerza en otras conservas, sino
para
encarcleme exclusivamente para el campo de psicologa emprica.
21 Firmicus Maternus, De Errore Profanarum Religionum, 7, 8.
264
No lo hara, y el enamoramiento aunque uno no hara. Y si usted
el shouldst de cerca investigan estas cosas, usted languidece le encuentra en usted mismo,
el nico y el Many, como para ese punto pequeo, pues est de
usted que l el hath su origen.
22
401 el orwhat de ntrospeccin vienen a lo mismo el deseo
para la personalizacin se rene lo que est desparramado y muy diverso,
y lo exalta a la forma original del nico, el Primordial
Hombre. En por aqu nuestra existencia como seres separados, nuestro
la anterior naturaleza de ego, es abolida, el crculo de conciencia est ensanchado,
y porque las paradojas han sido hechas conscientes lo
las fuentes de conflicto son secadas. Esta aproximacin para el yo
son un tipo de repristinacin o apocatastasis, en cuanto al yo
tiene uno '
ncorruptible '
' o" eterno " el carcter a causa de su
siendo preexistente para el consciousness.23 Este sentimiento es expresado
en las palabras del benedictio fontis: "Et quos aut sexus adentro
corpus aut aetas discernit en tempore, omnes en deses pariat
la madre Gratia infantiam " (Y puede Madre Grace traiga en adelante
en una infancia todos esos que determinan el sexo de se ha separado en el cuerpo,
o la edad puntual).
402 que La figura del sacrificador sagrado corresponde presentan para
la caracterstica para los modos empricos de manifestacin del arquetipo
que las mentiras en la raz de casi todas las concepciones sabidas de Dios.
Este arquetipo no es meramente una imagen esttica, sino dinmico, lleno de
Movimiento. Es siempre un drama, ya sea en cielo, en tierra,
o en hell.24
(d) El Arquetipo de Sacrificio
403 Comparando las ideas bsicas del populacho con la imaginera de
Las visiones Zosimos, encontramos eso, el despecho las diferencias considerables,
hay un grado notable de similitud. En aras de
La claridad que doy las similitudes y las diferencias en forma tabular.
22 Hiplito, Elenchos, V, 15.
23 Y tambin a causa del hecho que el inconsciente est slo condicionalmente atado
por espacio y el tiempo. La frecuencia comparativa de fenmenos telepticos prueba
eso espacia y cronometra tiene slo una validez relativa para la psique. La certeza manifiesta
para esto
est amueblado por los experimentos de Rin. Cf. mi "sincronicidad".
24 que El "infierno" de palabra le puede dar al lector la apariencia de ser obstculo con
respecto a esto. Lo hara, sin embargo,
recomindele a l que estudie la escena del burdel en el Ulises de James Joyce, o Santiago
Hogg es El Confessions y Memoirs Privatstico de un Pecador Justificado.
265
Zosimos Mass
SMLTUDES
1. Los actores jefes son dos
Sacerdotes.
2. Un sacerdote mata violentamente al otro.
3. Otros seres humanos son martirizados
Tambin.
4. El sacrificio es uno voluntario
El sacrificio de s.
5. Es una muerte dolorosa.
6. La vctima es desagrupada.
7. Hay un thysia.
8. El sacerdote se come su propia carne.
9. l es transformado en espritu. 9.
10. Una figura blanca brillante ap-10.
Peras, como el sol de medioda.
11. La produccin de lo " eclesistico 11.
Agua ".
All est el sacerdote, y
Cristo el sacerdote eterno.
El Mactatio Christi toma
el lugar como el sacerdote pronuncia
las palabras de consagracin.
La congregacin parroquial misma es uno
el regalo sacrificatorio.
Cristo se ofrece libremente como
un sacrificio.
l sufre en lo sacrificatorio
Acte.
El rompimiento del Pan.
La oferta levantada de incienso.
Cristo bebe su propia sangre
(San Chrysostom).
Las sustancias son transformadas
en el cuerpo y
la sangre de Cristo.
Jess Sacramentado es mostrado como lo
La Visin Beatfica (" Quaesivi
Vultum tuum, Domine ") adentro
la mayor elevacin.
La Grace conferenci por ah lo
Masa; poca disparidad de agua
el cliz y el carcter de imprenta; agua uno
el smbolo de gracia.
DFERENCAS
Todo el proceso sacrificatorio
es una visin individual de sueo,
un fragmento del inconsciente
bosquejndose en la conciencia de sueo.
El soador es slo un espectador
de la accin simblica.
La accin es uno ensangrentado y
el sacrificio humano horripilante.
266
El populacho es un artefacto consciente,
el producto de muchos siglos
y muchas mentes.
El sacerdote y la congregacin parroquial ambos
participe del misterio.
Nada aborrecible; el mactatio
s mismo no es nombrado.
Hay slo lo incruento
el sacrificio de pan y vino
(incruente immolatur!).
4. El sacrificio es acompaado 4. Nada comparable,
por una reventa especulativa.
5. Es tambin realizado en uno 5. El sacrificio simblico del Cordero,
El dragn, y est por consiguiente uno
el sacrificio animal.
6. La carne est asada. 6. Las sustancias son espiritualmente
Transformado.
7. El significado del sacrificio 7. El significado del populacho es
es la produccin del eclesistico la comunin de los vivos
Agua, destinado para el transmuta-Christ con su bandada.
el tion de metales y, msticamente,
para el nacimiento del yo.
8. Lo que es transformado en lo 8. Lo que es transformado adentro lo
la visin es probablemente la Masa de plan es Dios, quin como Padre
el demonio del etary Saturno, el su-begat el Hijo de Dios en forma humana,
Preyo el Arconte (quien se relaciona sufri y muri en eso
para el Dios de los hebreos). La clase, y la rosa de arriba otra vez para
Es la oscura, persona de mucha importancia, esencial su origen.
el principio en hombre el hyle que
es transformado en pneuma.
404 que El concretismo vulgar de la visin est tanto golpeando aqul
fcilmente podra sentirse tentado, para razones estticas y otras, para
descarte la comparacin con el populacho en total. Si yo no obstante
aventrese a destacar ciertas analogas, hago eso no con lo racionalista
la intencin de devaluar la ceremonia sagrada golpeando la pelota de golf
eso en un nivel con un pedazo de pagano culto por los elementos de la naturaleza. Si tengo
cualquier
ponga la mira en todo aparte de la verdad cientfica, es salir a la vista que la mayor parte de
el misterio importante de la glesia Catlica se detiene, entre otro
Cosas, en las condiciones psquicas que estn profundamente arraigadas adentro lo
el alma humano.
405 que La visin, que muy probablemente tiene el carcter de uno
Sueo, debe ser considerado como un producto psquico espontneo que
Nunca fue conscientemente pretendido. Como todos los sueos, es un producto
de naturaleza. El populacho, por otra parte, es un producto de hombre
la mente o el espritu, y son un procedimiento definitivamente consciente. Para acostumbrar
una nomenclatura vieja pero anticuada no, podemos llamar a la visin
El squico, y el populacho neumtico. La visin es indiferenciada
Materia prima, mientras el populacho es un artefacto altamente diferenciado.
Por esto es que uno es horripilante y el otro bello. Si
el populacho es antiguo, es antiguo en el mejor sentido de la palabra,
267
y su liturgia por consiguiente est satisfaciendo para los requisitos ms altos
del el da presente. En contraste a esto, la visin es arcaica y
El hombre primitivo, pero su simbolismo seala directamente lo fundamental
la idea del alchemical de la sustancia incorruptible, a saber para lo
Egosmo, que trasciende cambio. La visin es un pedazo de sin aleaciones
Naturalismo, banal, grotesco, esculido, horrendo y profundo
como naturaleza ella misma. Su significado no es claro, pero se permite para
sea adivinado con la ambigedad e incertidumbre psima que
corresponde a todo poco humano de cosas, suprahumano, y subhumano.
El populacho, por otra parte, representa y claramente expresa
Dios mismo, y lo arropa en la prenda de lo ms bello
La humanidad.
406 De todo esto que est evidente que la visin y el populacho
son dos cosas diferentes, tan diferente como para ser casi incommensurable.
Pero si pudiramos tener xito en reconstruir la nota natural
el proceso en el inconsciente en el cual el populacho es psquicamente
Basados, probablemente deberamos obtener una foto que sera
ms bien ms conmensurables con la visin de Zosimos. Adecuado
para la vista de la iglesia, el populacho se basa en lo histrico
los acontecimientos en la vida de Jess. De esta vida "real" podemos singularizar
fuera de ciertos detalles que suman algunos toques del concretistic para nuestros
imagnelo y as acrquelo a la visin. Por ejemplo, yo
mencionara lo a azotar, la coronacin con espinas, y
la ropa en una tnica prpura, que muestra Jess como lo arcaico
sacrificado rey. Esto es ms all enfatizado por el episodio Barrabs
(el nombre quiere decir a "el hijo del padre") que gua a lo
el sacrificio del rey. Entonces all est la agona de muerte por la crucifixin,
un espectculo vergonzoso y horrendo, lejos ciertamente de cualquier
"ncruente immolatur"! La cavidad pleural derecha y probablemente
el ventrculo derecho del corazn hizo una incisin en por la lanza, entonces
esos cogulos de sangre y plasma sanguneo manaron. Si sumamos estos detalles para
el proceso que est bajo del populacho, veremos que forman
un equivalente notable para ciertas caractersticas arcaicas y brbaras
de la visin. Hay tambin las ideas dogmticas fundamentales para
sea considerado. Como es mostrado por la referencia para el sacrificio de
saac en la oracin Unde Et Memores, el sacrificio tiene el carcter
no slo de un sacrificio humano, sino el sacrificio de un hijo
y un nico hijo. Eso es lo ms cruel y ms horrible un poco
el sacrificio que podemos imaginarnos, as horribles eso, como sabemos, Abraham
268
no est obligado a llevarlo out.25 Y aunque l lo hubiera llevado
Fuera, una pualada en el corazn a pualadas habra sido uno rpido y
la muerte relativamente sin dolor para la vctima. ncluso el azteca cruento
la ceremonia de recortar el corazn fue una muerte veloz. Pero lo
el sacrificio del hijo que forma la caracterstica esencial del populacho
comenz con azotar y la mofa, y culminado en seis horas
de suspensin en una cruz para cul la vctima estaba mano clavada
y el pie no exactamente una muerte rpida, sino uno lento y exquisito
la clase de tortura. Por si eso fuera poco, la crucifixin fue apreciada
como una muerte deshonrosa para esclavos, as es que el reconocimiento mdico
la crueldad es equilibrada por la crueldad moral.
40? Dejando aparte por el momento la unidad de naturaleza de Fathei
Y Sonwhich que cabe hacer porque son dos bien definidos
Las personas que no deben estar confusas con uno que otro nos dejan intentar
para imaginarse los sentimientos de un padre que vio su hijo sufriendo algo semejante
una muerte, en la seguridad de que fue l mismo que le haba enviado en
el pas del enemigo y deliberadamente expuesto l para este peligro.
Las ejecuciones de esta clase fueron generalmente efectuadas como un acto
de venganza o como el castigo para un crimen, con la idea que ambos
el padre y el hijo deberan sufrir. La idea de castigo puede ser
visto en particular claramente en la crucifixin entre dos ladrones.
El castigo es acarreado fuera de adelante Dios por s mismo, y el modelo
pues esta ejecucin es el ritual matando violentamente del rey. El rey es
matado cuando l da seas de impotencia, o cuando fracaso de lo
los cultivos despiertan dudas en lo que se refiere a su eficacia. Por eso l es muerto adentro
haga el pedido para mejorar la condicin de sus personas, tal como Dios es martirizado
para la salvacin del gnero humano.
408 Qu lo razn son para este "castigo" de Dios? Despecho
la naturaleza casi blasfema de esta pregunta, debemos no obstante
pregntelo en vista del carcter obviamente punitivo de lo
25 Qu Tan Judo la devocin reaccionada para este sacrificio puede ser vista desde lo
siguiente
La leyenda Talmudic:
Y/llor Abraham, ' jure que no descender de
el altar hasta que usted tiene, me oy. Cuando usted me orden a sacrificar a mi hijo
saac que usted ofendi en contra de su palabra, " en saac sus descendientes sern
Denominado ". As que si alguna vez mis descendientes ofenden en contra de usted, y usted
tiene el deseo de castigar
Ellos, entonces recuerda que usted tambin no est sin falla, y los perdona
tiene el pozo del ry, entonces/le contest al Seor, ' all detrs de usted est un carnero cogido
en lo
el matorral con sus cuernos. La oferta arriba de eso en lugar de su hijo saac. Y si alguna vez
su
los descendientes pecan en contra ma, y me siento en el juicio por encima de ellos en da de
ao nuevo,
que ellos soplen la bocina de un carnero, que puedo recordar mis palabras, y el temperamento
la justicia con misericordia
" La Talmud Fremer y Schnitzer, Legenden Aus Dem, pp. 34!.
269
El sacrificio. La explicacin usual es que Cristo fue castigado para
nuestro sins.26 La validez dogmtica de esta respuesta no est en cuestin
Aqu. Como no me preocupo de ningn modo por explicacin de la iglesia,
pero slo tenga el deseo de reconstruir al squico subyacente
El proceso, lgicamente debemos asumir la existencia de una culpabilidad proporcionada
para el castigo. Si el gnero humano es la parte culpable, la lgica
seguramente las demandas que el gnero humano debera ser castigado. Pero Si Dios
toma por el castigo en s mismo, l exculpa al gnero humano, y
entonces debemos suponer que no es el gnero humano que tiene la culpa,
Excepto Dios (que lgicamente explicara por qu tom l la culpabilidad
en s mismo). Para las razones que fcilmente pueden ser comprendidas, uno satisfactorio
la respuesta no es de esperarse de Cristiandad ortodoxa.
Pero tal respuesta puede encontrarse en el Viejo Testamento, adentro
Gnosticismo, y en tarde la especulacin catlica. De los Viejos
El testamento que sabemos eso aunque Yav fue un guardin de lo
el derecho que l no fue justo, y que l padeci de raptos de ira que
l tuvo cada ocasin para arrepentirse.
27 Y de ciertos sistemas gnsticos
es claro que el reron del comitente fue un arconte ms bajo que
falsamente imaginado que l haba creado a un mundo perfecto, considerando
de hecho fue tristemente imperfecto. A causa de su Saturnine
la inclinacin este arconte del demiurgic tiene afinidades con el judo
Yav, quin fue asimismo un creador mundial. Su trabajo fue imperfecto
y no prosper, pero la culpa no puede ser colocada
en la criatura ms que lo que uno puede maldecir las cazuelas para ser
Mal vuelto apagado por el alfarero! Este argumento llev la delantera para lo
La Reforma Marcionite y para purgar el Nuevo Testamento de
los elementos se derivaron de los viejos. Aun como tarde como el diecisieteavo
el siglo el jesuita bien informado, Nicolas Caussin, declarado que lo
el unicornio fue un smbolo apropiado para el Dios del Viejo Testamento,
porque en su furia l hizo ms pequeo el mundo para la confusin como uno
el rinoceronte enojado (el unicornio), hasta, vence por el amor de uno
pura virgen, l cambi en su regazo en un Dios de Love.28
26 saas 53:5: "Pero l estaba herido para nuestras transgresiones, l estaba amoratado para
nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz estaba en l; y con sus franjas
estamos curados ". 27 Ven "respuesta para Job ' en este volumen.
28 Caussin, De Symbolica Aegyptiorum Sapientia. Polyhistor symbolicus, Electorum
Symbolorum, et Parabolarum historicarum stromata (1618), p. 401. Cf. tambin
Philippus Picinelli, Mondo Simbolico, p. 299: "De un verdad Dios, tremendo ms all
La medida, dado la apariencia de estar delante del mundo pacfico y totalmente domesticado
despus de habitar
el vientre de la Virgen ms bendita. El San Bonaventura dijo que Cristo fue
domesticado y apaciguado por la Mary ms amigable, a fin de que l no debiera castigar lo
el pecador con muerte eterna ".
270
409 En estas explicaciones que encontramos la lgica natural atinamos mal adentro
la respuesta de la iglesia. La culpabilidad de Dios consisti en el hecho que,
como creador del mundo y rey de sus criaturas, l fue inadecuado
y por consiguiente tuvo que someterse al ritual matando violentamente. Para
el hombre primitivo el rey concreto fue perfectamente adecuado para ste
ntencionalidad, pero no para un nivel ms alto de civilizacin con uno ms
la concepcin espiritual de Dios. Las anteriores edades todava podran destronar
sus dioses desbaratando sus imgenes o ponindolos en cadenas.
En un nivel ms alto, sin embargo, un dios pudo estar destronado slo por ah
otro dios, y cuando monotesmo se desarroll, Dios lo puede hacer slo
transfrmese.
4 *0 El Hecho en el que el proceso transformativo se plasma uno
"el castigo" Zosimos usa esta mera palabra (/coXao-ts) puede ser
debido a un tipo de racionalizacin o una necesidad para ofrecer alguna explicacin
de su crueldad. Tal necesidad slo surge en un nivel ms alto de
la conciencia con sentimiento desarrollado, que entonces busca uno adecuado
la razn para la crueldad asquerosa e incomprensible de
el mtodo. (Un paralelo moderno sera la experiencia de
el desmembramiento en iniciaciones del shamanistic.) La conjetura ms lista
en este nivel es que alguna culpabilidad o el pecado est siendo castigado.
De este modo el proceso de transformacin adquiere una funcin moral
eso apenas puede ser concebido como estar bajo del acontecimiento original.
Parece ms probable que un ms alto y posterior nivel de consciencia
encontrado s mismo enfrentado con una experiencia para la cual no
las razones sensibles o las explicaciones alguna vez haban sido dadas, pero que
intent poner inteligible tramando en eso una etiologa moral.
No es difcil ver que el desmembramiento originalmente le prest servicio a
el propsito de reconstituir al novicio como uno nuevo y ms
efectivo ser humano. La iniciacin incluso tiene el aspecto de una sanacin.
29 A la Luz de estos hechos, interpretacin moral en los trminos
de castigo parece fuera de lugar y despierta la sospecha
ese desmembramiento no tiene todava sido correctamente sobreentendido. A
la interpretacin moral es inadecuada porque se rehsa a entender
la contradiccin en el corazn de su explicacin, a saber eso
la culpabilidad debera ser evitada si uno no quiere ser castigado. Sino,
para el novicio, sera un verdadero pecado si l se encogiera de lo
la tortura de iniciacin. La tortura infligida en l no es un castigo
excepto los recursos indispensables de orientarlo
su destino. Tambin, estas ceremonias a menudo se llevan a cabo tan jvenes
una edad fuera de la que una culpabilidad de proporciones correspondientes est realmente
29 Eliade, Le Chamanisme, p. 39.
271
la pregunta. Por esta razn, la vista moralista de sufrir
como el castigo parece m no slo inadecuado sino engaoso.
Es obviamente un intento primitivo dar una explicacin psicolgica
de una idea arquetpica muy antigua que tuvo nunca antes
sido el objeto de reflexin. Tales ideas y tales rituales, lejos de
alguna vez habiendo sido inventado, simplemente ocurrido y haber sido actuado
mucho antes de que se pensaran. He visto a los hombres primitivos ejerciendo
los ritos de los cuales ninguno de ellos tuvo la idea ms distante lo que
Querido decir, y en Europa todava encontramos costumbres cuyo significado tiene
siempre estado inconsciente. Los primeros intentos en la explicacin usualmente
resulte algo torpe.
4n El aspecto de tortura, entonces, est correlacionado con uno desprendido
y observar conciencia eso pero no ha comprendido lo real
el significado de desmembramiento. Lo que es realizado concretamente adelante
el animal sacrificatorio, y lo que el shaman cree ser en verdad
ocurrindose a s mismo, aparece en un nivel ms alto, adentro lo
la visin de Zosimos, como un proceso psquico en el cual un producto de lo
nconsciente, un homnculo, est afligido y transformado. Por todo
las reglas de interpretacin de sueo, ste es un aspecto de la acechanza
somtase; Es decir, Zosimos se ve como uno
Homnculo, mejor dicho el inconsciente le representa como tal,
como una criatura incompleta, raqutica, enana que se hace de
algn material pesado (lleve la delantera o broncee) y as significa lo
"el hombre hylical". Tal un es oscuro, y rebajado en la materialidad. l
est esencialmente inconsciente y por consiguiente en necesidad de la transformacin
y la iluminacin. Con este propsito su cuerpo debe ser
ocupado aparte y se disuelve en sus componentes, un proceso sabido
en la alquimia como el divisio, separatio y solutio, y en ms tarde
los tratados como la discriminacin y el * de conocimiento de s mismo As de psicolgico
el proceso es reconocidamente doloroso y para muchas personas uno
la tortura positiva. Sino, como siempre, cada compra no al contado de paso a lo largo de lo
la ruta de personalizacin es lograda slo al precio de sufrir.
41 * En el Caso de Zosimos que hay de curso realmente la conciencia
del proceso transformativo, como es abundantemente claro de lo de l
posea interpretacin de la visin: l pens la imaginera de sueo
le est mostrando lo " la produccin de las aguas.'El * que podemos ver
de esto que l todava estaba exteriorizando la transformacin y
no lo sinti de cualquier modo como una alteracin de su propia psique.
30
En particular en Gerhard Dorn, "Speculativae philosophiae," Theatrum Chemicum,
Yo (1602), pp. 276f.
272
413 Un estado similar asuntos O prevalece en la psicologa cristiana
cada vez que los ritos y los dogmas son tomados como meramente parte exterior
los factores y no son experimentados como los acontecimientos interiores. Sino, tal como lo
El imitatio Christi en general, y el populacho en particular, se esfuerza
para incluir al creyente en el proceso la transformacin O,
el populacho en verdad representndole como un paralelo sacrificatorio del regalo
Con Cristo, un mejor acuerdo de Cristiandad lo alza
tan alto anteriormente citado la esfera de "mente" como el rito del populacho es
por encima del nivel arcaico de la visin Zosimos. El populacho intenta
efecte una mstica de participacin o una identidad de sacerdote y congregacin parroquial
Con Cristo, a fin de que por un lado el alma sea asimilado
Para Cristo y en la otra mano el Cristo haga clculos es
recordado en el alma. Es una transformacin de Dios y hombre
Por igual, desde que el populacho es, al menos por la implicacin, una repeticin de lo
el drama entero de Encarnacin.
. EL operador booleano AND DE LA MASA EL PROCESO DE PERSONALZACN
El 4H Mir del psicolgico punto de vista, Cristo, como lo
El Hombre original (Hijo del Hombre, secunde a Adn, Xetos Fotfpwiros), representa
una totalidad que sobrepasa e incluye al hombre ordinario,
y que concuerda con la personalidad total que trasciende
Consciousness.31 que tenemos, llam a esta personalidad el "ego". Justamente
Tan, en el nivel ms arcaico de la visin Zosimos, el homnculo
es transformado en pneuma y exaltado, as el misterio
de la Eucarista transforma el alma del hombre emprico, quin
es slo una parte de s mismo, en su totalidad, simblicamente expres
Por Cristo. En este sentido, por consiguiente, podemos hablar del populacho tan
el rito del proceso de personalizacin.
415 Reflexiones de esta clase pueden ser encontradas muy temprano en adentro lo
Las viejas escrituras cristianas, por lo que respecta a la instancia en los Actos de Juan, un
de la cosa ms importante de todas de los textos apcrifos que han venido
hasta us.32 Que la parte del texto con el cual estamos preocupados
aqu comienza con una descripcin de una mstica "danza bailada en redondo"
Cul Cristo instituy antes de su crucifixin. l dijo lo de l
los discpulos para tomarse de las manos y formar una llamada telefnica, mientras l mismo
aguant
31 Cf. mi Aion, Ch. V.
32 el Nuevo Testamento Apcrifo. Los Actos de Juan estaban probablemente escritos durante
la primera mitad de lo y el centavo.
273
en el centro. Como dieron vueltas en crculos, Cristo cant uno
Cntico de alabanza, de que distingua lo siguiente
los versos caractersticos: 33
Me salvar y economizar, Amn.
Ser dejado suelto y dejar suelto, 34 Amen.
Ser herido y herir, Amn.
Ser engendrado y engendrar, Amn.
Comer y estar comido, Amn.
Estar pensado, siendo totalmente espritu, Amn.
Ser lavado y me lavar, Amn.
La gracia camina de arriba abajo por la ronda. Soplar la tubera. Baile
la ronda todo, Amn.
El Ocho ogdoad canta alabanzas con nosotros, Amn.
El Twelve camina de arriba abajo por la ronda en lo alto, Amn.
Para cada uno y todo lo que es afecto a bailar, Amn.
Quien no se asocia el baile equivoca el acontecimiento, Amn.
Ser unido y me unir, Amn.
Una lmpara soy yo a usted eso percbame, Amn.
Un espejo soy yo a usted eso conzcame, Amn.
Una puerta soy yo a usted ese golpe en m, Amn.
Una forma soy yo a usted el caminante.
Ahora como usted reacciona a mi baile, contmplese a usted mismo en m quin
Habla. . .
Como usted baila, considere cuidadosamente lo que hago, para lo suyo es este sufrimiento
humano
Cul lo har sufrir. Pues usted sera impotente para comprender
su sufrimiento tuvo yo no sdole enviado como los Logotipos por el Padre.
... Si usted hubiera entendido sufriendo, usted se revestira de poco sufrir.
Aprenda a sufrir, y usted entender para cmo sufre sufra. . . .
Comprenda al Verbo de Sabidura en me.35
416 que me gustara interrumpir el texto aqu, como hemos recobrado el conocimiento uno
la rotura natural, e introduce algunos comentarios psicolgicos. Ellos
nos ayudar a comprender algunos ms pasajes que an tienen
33 bid., pp. s53f., Modificado.
34
[Or : will be freed and will free . TRANS . ]
35 Trans, basados en Santiago, pp. 253 ^, y eso de Ralph Manheim de los alemanes
De Max Pulver, " Jess > Redondee Baile y Crucifixin segn los Actos
De San Juan, " en Los Misterios, pp. 179!
274
para discutirse. Aunque nuestro texto se base obviamente en New
El testamento modela, lo que nos golpea sobre todo es su antittico
y el estilo paradjico, que tiene en comn muy poco con lo
el espritu de los Evangelios. Esta caracterstica slo aparece en una forma disimulada
en las escrituras cannicas, para la instancia en la parbola de lo injusto
Aeromozo (" Principal nosotros no en (Lucas 16), en la Oracin de El Seor
Tentacin "), en Mateo 10: 16 (Sea Sabio Como serpientes"), Juan
10:34 ("ustedes son dioses"), en el logion del Codex Bezae para Lucas
6:4,
36 en el dicho apcrifo " Whoso est junto en m est junto
en el fuego, " etctera. Los ecos de la lata antittica de estilo
tambin sea encontrado en Mateo 10: 26: ". . . . pues nada est cubierto
eso no ser revelado, o escondido ese no ser conocido ".
417 la Paradoja son una caracterstica de las escrituras gnsticas. Hace
ms justicia para lo incognoscible que lo que la claridad puede hacer, para la uniformidad
de querer decir despoja el misterio de su oscuridad y lo coloca
arriba como algo que es conocido. Esa es una usurpacin, y lleva la delantera
el intelecto humano en hybris fingiendo una actitud que eso, el intelecto,
ha agarrado el misterio trascendente por uno cognitivo
el acto y tiene "lo capt". La paradoja por consiguiente refleja uno ms alto
el nivel de intelecto y, por ah no forzadamente representando lo incognoscible
como sabida, da una foto ms fiel del estado real de
Asuntos.
418 que Estos predicados antitticos muestran la cantidad de reflexin
eso ha entrado en el himno: formula la figura de nuestro
Seoree en una serie de paradojas, como Dios y hombre, el sacrificador y
Sacrificado. La formulacin ms reciente es importante porque lo
el himno fue cantado poco antes de que Jess estuviera arrestado, es decir, a eso de
el momento cuando los evangelios sinpticos hablan de la ltima cena
Y Juan entre otras cosas de la parbola de la vid. Juan,
lo suficientemente significativamente, no menciona la ltima cena, y adentro
Los Actos de Juan su lugar estn prendados de la "danza bailada en redondo". Pero lo
La mesa redonda, como la danza bailada en redondo, respalda sntesis y
Unin. En la ltima cena esto se plasma en participacin
en el cuerpo y la sangre de Cristo, i.e., hay una ingestin y
la asimilacin del Seor, y en su totalidad el baile que hay una circular
la circumambulacin alrededor del Seor como el punto cntrico.
A pesar de la diferencia exterior de los smbolos, tienen uno comn
Significado: Cristo es hecho pasar al centro de los discpulos.
Sino, aunque los dos ritos tengan este significado bsico comn,
36 See Santiago, p. 33.
275
la diferencia exterior entre ellos no debera ser pasada por alto.
El banquete eucarstico clsico sigue los evangelios sinpticos,
mientras que el que est en los Actos de Juan sigue el patrn Johannine.
Uno casi podra decir que expresa, en una forma pedida prestada
de algn banquete pagano de misterio, una relacin ms inmediata
de la congregacin parroquial para Cristo, despus de la manera del Johannine
Parbola: "Soy la vid, ustedes son las ramas. l que el abideth adentro
Yo, y yo en l, el mismo bringeth en adelante mucha fruta " (Juan
15:5). Esta relacin cercana es representada por el crculo y
Punto cntrico: las dos partes son indispensables el uno para el otro y
El equivalente. Desde entonces
el smbolo para la Deidad, ilustrando la integridad de Dios encarnado:
el solo punto en el centro y la serie de puntos
constituyendo la circunferencia. La circumambulacin ritual a menudo
se basa a s mismo realmente conscientemente en la foto csmica de lo estrellado
los cielos dando vueltas, en el "baile de las estrellas ' una idea que es
todava conservado en la comparacin de los doce discpulos con lo
las constelaciones zodiacales, como tambin en los esbozos del zodaco
eso se encuentra a veces en iglesias, delante del altar o
en el techo de la nave. Una cierta cantidad que tal foto bien pudo haber sido
detrs del medieval partido de bisbol de pelota vasca que se jug
en iglesia por el obispo y su clero.
419 De Todas Maneras, la meta y el efecto de la solemne danza bailada en redondo
debe impresionar en la mente la imagen del crculo y lo
el centro y la relacin de cada punto a lo largo de la periferia para eso
Centre.37
Psicolgicamente esta disposicin es equivalentes para uno
el mandala y es as un smbolo del yo,
38 el punto de referencia
no slo del ego individual sino de todos aquellos que sea de como
La mente o quin est el salto juntos por ah predestina. El yo no es un ego
excepto una totalidad de la supralnea ordenada abrazando lo consciente y lo
nconsciente. Pero desde lo ms reciente no tienen lmites asignables y
37 Otra idea de lo amable es que cada ser humano es un rayo de luz del sol. As de
la imagen ocurre en el poeta espaol Jorge Guillen, Cantico: El de del Fe Vida, pp. 24-25
("Miliamperio alia," V):
A dnde podra desviarme del rumbo, dnde?
Este punto es mi centro. . .
Con esta tierra y este ocano
Para elevarse a la altura de lo infinito:
Un rayo ms del sol. (Trans, por J. M. Cohen.)
38 Cf. Aion, Ch. Va intravenosa, y "la Psicologa y la Poesa '
276
en sus estratos ms profundos est de una naturaleza colectiva, no puede ser distinguido
de eso de otro individuo. Como consecuencia, eso continuamente
crea esa mstica ubicua de participacin que
es la unidad de muchos, lo uno en todos los hombres. Esto psicolgico
el hecho forma la base para el arquetipo de los foBpwros, el Hijo de Dios de
Hombre, el homosexual maximus, el vir no nosotros, purusha, etctera. 39 Porque
El inconsciente, de hecho y por definicin, no puede ser contra el que se tuvo prejuicio
Como tal, lo ms que podemos esperar hacer es inferir su naturaleza
del material emprico. Ciertos contenidos inconscientes son indudablemente
el personales y al individuo y no se les puede atribuir
algn otro individuo. Sino, adems de estos, hay numerosos
los otros que pueden ser observados en casi forma idntica en muchos
los individuos diferentes de ningn modo se relacionaron con uno a otro.
Estas experiencias sugieren que el inconsciente tenga uno colectivo
Aspecto. Est por consiguiente difcil de comprender cmo las personas hoy
todava puede dudar de la existencia de un colectivo inconsciente. Despus
Todo, nadie soara con estimar los instintos o humano
la morfologa como adquisiciones personales o los caprichos personales. Lo
inconsciente es el mediador universal entre hombres. Est dentro uno
detecte a lo envolvente, o el nico substrato psquico comn
para alba Los alquimistas lo conocieron como su Mercurius y ellos
llamado l el mediador en la analoga para Christ.40 Ecclesiastical
la doctrina dice lo mismo de Cristo, y bien, en particular,
hace nuestro himno. Sus declaraciones antitticas, sin embargo, podran ser
interpretado como referir igualmente a Mercurius, si no mejor.
420 Por Ejemplo, adentro el primer verso, " me salvar," no lo hace
aclare hasta dnde puede el Seor decir tal cosa de s mismo,
desde que l es el salvador (Oh el cor ^p) por excelencia. Mercurius, en lo
otra mano, la sustancia arcana til de los alquimistas, es
el alma mundial preso en la materia y, le gusta el Original
El hombre que cay en el abrazo de Physis, est necesitado de salvacin
a travs de los trabajos del artifex. Mercurius es liberado
("dejado suelto") y redimido; como aqua permanens l es tambin lo
39 que La universalidad de esta figura puede explicar por qu sus epiphanies toman tantos
diferentes formas. Por ejemplo, se relaciona en los Actos de Juan (Santiago, p. 251) eso
Drusiana vio al Seor una vez "en el parecido de Juan" y otra vez " en eso
de una juventud ". El discpulo que Santiago le vio como un nio, excepto Juan como un adulto.
Juan
le vio primero como "un hombre pequeo y falto de gracia," y no obstante como uno
alcanzando a
Cielo (p. 251). A veces su cuerpo sinti "material y slido," pero a veces " lo
la sustancia fue inmaterial y como si no existiera de ningn modo " (p. 252).
40 "el Spirit Mercurius" (el edn suizo., Pp. i26ff.).
277
clsico solvente. "Estar herido, y herir" es
Ms claro: se refiere a la herida en el lado de Cristo y a lo causante de disensin
Espada. Pero Mercurius tambin, tan la sustancia arcana, est dividido o
transido directo con la espada (separatio y penetratio), y
se hiere a s mismo con la espada o telum passionis, el dardo de
Amor. La referencia para Cristo es menos clara en las palabras " ser
Engendrado, y engendrar/' La primera declaracin refiere esencialmente
para l en cuanto que el Hijo de Dios fue engendrado por el Espritu Santo
y no creado, pero el "engendramiento" se considera generalmente ser lo
propiedad del Espritu Santo y no de Cristo como tal. Eso
ciertamente los restos una cuestin discutible ya sea Mercurius como el worldsoul
fue engendrado o fue creado, pero l incuestionablemente ' Est Vivificando,"
y en su forma del ithyphallic como Hermes Kyllenios l es
en verdad el smbolo de generacin. "Comiendo" en comparacin con
"ser comido" no es exactamente caracterstico de Cristo, sino ms bien
del dragn devorador, el Mercurius corrosivo, quin, como lo
Uroboros, tambin se come a s mismo, como el homnculo de Zosimos.
421 "que ser considerado," si evanglico del todo, son uno exclusivamente
Johannine, especulacin apostlica en poste concirnindole a la naturaleza de
Los Logotipos. Hermes fue muy temprano considerado para ser Nous y
Los logotipos, y Hermes Trismegistus fueron en verdad los Nous de revelacin.
Mercurius, hasta bien dentro del siglo diecisiete, fue
el pensamiento de como los veritas escondido en el cuerpo humano, i.e., Adentro
La materia, y esta verdad tuvieron que ser conocidas por meditacin, o por ah
Cogitatio, reflexin. La meditacin es una idea que no ocurre
del todo en el New Testament.41 El cogitatio que podra posiblemente
corresponda usualmente tiene un carcter negativo y aparece
como el cogitatio cordis malvado de Gnesis 6:5 (y 8:21):
"Cuncta cogitatio cordis intenta respecto al mal" (DV: ". . . todo el
el pensamiento de su corazn fue corrupto al la maldad en todo momento "; La vlvula artica:
". . . cada imaginacin de los pensamientos de su corazn. . ."). Adentro
Me Ateno 4: Yo y VOLO. somos dados como "cogitatio" (DV: ". . . rmese
con el mismo intento "; La vlvula artica: "misma mente"; Virus respiratorio sincitial: "De la
misma forma
Pensamiento "). "Cogitare" tiene uno ms nmero positivo queriendo decir en Corintios
10:7, donde realmente quiere decir para "conceptuar uno mismo," " recuerde
por la reflexin ": "el selenio hoc cogitet iterum apud" (" rouro
\ oytfeadu TaXw e ' cavrov" ', DV: que l reflexione dentro de s mismo";
4i"Haec meditare " (raura jucXfcra) en Yo Tim. 4:15 tiene ms el significado de
' vea para ' u ocpese de estas cosas. [ ambos DV y vlvula artica tienen " pare mientes en
estos
Las cosas, "pero el virus respiratorio sincitial tiene" practican estos deberes/' TRANS.]
278
La vlvula artica: "djele de s mismo volver a pensar esto; Virus respiratorio sincitial: "que l
le recuerde
l). Pero esta positiva manera de pensar en nosotros es de Dios (
Oh Dios mo. 3:5: "La poco crcel sufficientes simus cogitare aliquid unos nobis,
cuasi nobis ex "; "Ov% en una j * tavr y la k v ucwoi (T ^V \oyicracrBaL n ws e
El tavr y V) dXX ' aleta y ticavoT'ns y v kK TOV 6eov"; DV: "No que somos suficientes
de nosotros mismos para pensar cualquier cosa, como de nosotros mismos, pero nuestro
la suficiencia est de Dios "). El nico lugar donde el cogitatio tiene lo
el carcter de una meditacin culminando en la iluminacin es Hechos
10: 19: "Petro autem cogitante de visione, dixit Spiritus ei" (" Toi;
51 Ukrpov Div8viJiOVfj, kpov wepl TOV bpaparos elwev PARA aura Trvtvua "; DV:
"Pero mientras Pedro le estaba dando vueltas a la visin, el espritu dijo
para l. . .").
422 Pensando, en los primeros siglos de nuestra era, fueron ms lo
la preocupacin de los gnsticos que de la iglesia, para el cual la razn
los grandes gnsticos, como Basilides y Valentn, parecen casi
Como telogos cristianos con una inclinacin para la filosofa. Con
La doctrina de los Logotipos de Juan, Cristo lleg a ser apreciado simultneamente
como los Nous y el objeto de pensamiento humano; Lo
El texto griego dice literalmente: "Noi âe ^Xw vovs y v oXos" 42
(ser
Pensamiento, siendo totalmente espritu). De modo semejante, los Actos de Pedro dicen de
Cristo: "Usted que el arte percibi del espritu slo".
43
423 Lo "lavador" se refiere al purificatio, o al bautismo, y
igualmente para el lavado del cadver. La idea ms reciente permaneci mucho tiempo
adelante en el siglo dieciocho, como el alchemical lavndose
del "cadver negro," un mulierum de composicin. El objeto a ser
lavada fue la materia malvola del prima: Eso, el material lavador
(sapo sapientum!), y la mquina de lavar fuera todos los tres de themthe
El idntico Mercurius en las apariencias diferentes. Pero considerando en la alquimia
el nigredo y pecado fueron conceptos idnticos (desde que ambos necesitaron
El lavado), en Gnosticismo cristiano hay slo unos pocos indicios
De identidad posible de Cristo con la oscuridad. El \ovvaa6at.
(" ser lavado") en nuestro texto est uno de ellos.
424 El "ogdoad," siendo un quaternity doble, pertenece para lo
el simbolismo del mandala. Obviamente representa el arquetipo
de la danza bailada en redondo en el "lugar supracelestial," desde que canta
En armona. Lo mismo pone una solicitud para lo ms entumecido Doce, lo zodiacal
el arquetipo de los doce discpulos, una idea csmica que an
42
Lipsius y Gorrito, eds., Ada Apostolorum Apocrypha, yo, p. 197.
43 Santiago, p. 335.
los ecos en el Paradiso de Dante,, donde los santos establecen darle brillo a las
constelaciones.
4 *5 Anyone que no toma parte en el baile, quien no hace
la circumambulacin del centro (Cristo y Anthropos), es
golpeado duramente con ceguera y sedes nada. Lo que est descrito aqu
como un acontecimiento exterior es en realidad un smbolo para la curva interior
hacia el centro en cada uno de los discpulos, hacia el arquetipo
de hombre, hacia el yo para el baile apenas puede ser comprendido
como un acontecimiento histrico. Debera ser comprendido, ms bien, tan
una clase de parfrasis de la Eucarista, un smbolo amplificador que
traduce el misterio ms asimilable a conciencia, y a l
por consiguiente debe ser interpretado como un fenmeno psquico. Es
un acto de realizacin consciente en un nivel ms alto, estableciendo uno
la conexin entre la conciencia del individuo y lo
el smbolo de la supralnea ordenada de totalidad.
426 Los "actos de Pedro" dicen de Cristo:
Usted el arte en m cra, usted mi madre, usted mi hermano, usted
mi amigo, usted mi abonador, usted mi aeromozo. Usted el arte Todo y
Todo est en usted; Usted Art, y hay nada si no eso est salvo usted
Slo.
En l por consiguiente haga a ustedes tambin, los hermanos, escape, y si ustedes aprenden
eso
en l a solas ustedes existen, ustedes obtendrn esas cosas por ende l saith
en usted: "El hath del ojo cul ni visto ni el odo oyeron, ni tienen
entraron en el corazn de hombre ". 44
427 Las palabras "que estar unido" deben ser comprendidos en esto
Sensacin, como querer decir que la conciencia subjetiva est unida con uno
el centro objetivo, as produciendo la unidad de Dios y hombre
representado por Cristo. El yo es metido en realidad a travs
la concentracin de lo muchos en el centro, y el yo
quiere esta concentracin. Es el tema y el objeto de lo
El proceso. Por eso es una "lmpara" para esos que "lo perciben".
Su luz es invisible si no es percibida; podra igualmente
no existe. Es tan dependiente al ser percibido como el acto de
la percepcin est en luz. Esto trae fuera otra vez lo paradjico
la naturaleza del objeto subyugado de lo incognoscible. Cristo, o el yo,
es un "espejo": por un lado refleja la conciencia subjetiva
del discpulo, hacindolo visible para l, y adelante lo
otra mano que "conoce a" Cristo, es decir no hace meramente
44
Santiago, p. 335.
280
refleje al hombre emprico, tambin le muestra como uno (transcendental)
Entero. Y, tal como una "puerta" se abre para uno que se da un golpe con eso, o
un "camino" se abre hacia afuera para el caminante que lo busca, entonces, cuando usted
relate para tu propio (transcendental) centro, usted inicia un proceso
de desarrollo consciente que conduce a la unidad y la integridad.
Usted ya no se ve como un punto tabicado en la periferia,
pero como el Que Est en el centro. Slo la conciencia subjetiva es
Aislado; cuando se relaciona con su centro es integrado en la integridad.
Quienquiera que se asocie en las sedes de baile mismo en lo reflectante
El centro, y su sufrimiento son los que sufren que el que
est en el centro "voluntades para sufrir". La identidad paradjica
y la diferencia de ego y ego apenas podra ser formulada ms
Mordazmente.
428 Como el texto dice, usted no podra comprender qu
usted sufre a menos que hubiera ese punto Archimedean afuera,
el objetivo punto de vista del yo, de que el ego puede ser
visto como un fenmeno. Sin la objectivacin del yo
el ego permanecera cogido en subjetividad desesperada y lo hara
slo gire alrededor de s mismo. Pero si usted puede ver y puede entender su
sufrir sin ser subjetivamente involucr, entonces, por
su alterado punto de vista, usted tambin entiende " cmo no hacerlo
Sufra, " pues usted ha alcanzado un lugar ms all de todos los involucramientos
("usted me tiene como una cama, yace sobre m"). Esto es uno inesperadamente
la formulacin psicolgica de la idea cristiana de vencer
El mundo, sin embargo con una torsin Docetist para eso: "Quin soy, usted
sabr cundo me voy. Qu ahora me veo para ser, lo soy
No ". 45 a Estas declaraciones estn aclarados por una visin en la cual Juan
ve al Seor " estando de pie en el rnidst de la caverna y el alumbrado
Eso ". l dice a Juan:
129 Juan, para la multitud de abajo en Jerusaln que estoy siendo crucificado
y perforado con lanzas y duelas de barril, y vinagre y hiel es dado
yo para beber. Pero para usted hablo, y lo que digo, oigo: Lo pongo en
su mente de subir en esta montaa, que usted podra or esos
las cosas que un discpulo debe aprender de su amo y un hombre de
Su Dios. Y con estas palabras l me mostr una cruz de luz,
y acerca de la cruz una gran multitud que no tuvo forma piav juop < yo ? z
> el radio M xoj ], y en la cruz all fue una forma y una apariencia.
Y por encima de kwavoo la cruz vi al Seor mismo, y l
si tuviera no forma exterior o - x ^ / ia, excepto slo una voz, y una voz no
45 ibid., P. 254..
281
como supimos, pero un dulce y la clase y verdaderamente that de a Dios,
que me habl: Juan, uno debe or as de m, para yo
requiere uno que escuchar. Para sus bienes esta cruz de luz fue
denominado por m ahora los Logotipos, ahora Nous, ahora Jess, ahora Cristo, ahora
La Puerta, Ahora Muy, Ahora el Pan, Ahora la Semilla Wopos, Ahora Resurreccin,
Ahora el Hijo, ahora el Padre, ahora Pneuma, ahora Vida, ahora Verdad, ahora
La Fe Trums, Ahora Grace. As es que es llam a los hombres; pero en s mismo y
en su esencia, tan de lo que se habl para usted, es el Lmite de todas las cosas,
y lo compositor de cosas inestables, 46 y la armona de sabidura,
y la sabidura que est en armona. Pues hay places de lo
a la derecha y de izquierda, Poderes, Autoridades, Arcontes, Demonios, Funcionamientos,
Threatenings, Furias, Diablos, Satans, y el Nether Se Arraigan
de donde procedido la naturaleza de cualquier cosa que venga a ser. En efecto
esta cruz que combin todas las cosas a travs del Verbo, y
que separ las cosas que es de esos que est abajo, y
que indujo todas las cosas a fluir en adelante del nico.
Pero sta no es la cruz de madera que usted ver cuando usted vaya
abajo de aqu; ni soy yo l que est en la cruz, quin ahora
usted no ve, pero slo oye su voz. Fui tomado por eso que soy
No, pues no soy lo que fui para muchos otros. Excepto lo que dirn
de m es vil y no digno de m. Desde que, entonces, el lugar de descanso es
ninguno de los vistos ni denominados, cunto menos me ver y me nombrar,
Su Seor!
Ahora la multitud sin forma acerca de la cruz es de la naturaleza ms bajo.
Y si esos que usted ve en la cruz no tienen uno formar, entonces no
todas las partes de l que descendieron pero han sido recordadas. Sino
cuando la naturaleza de hombre ha estado ocupada y una generacin de hombres
eso me obedece mis empates de voz cerca para m, l que ahora me oye lo har
Est unido con ellos y ya no ser qu l ahora es, pero lo har
est encima de ellos, como hago ahora. Por tanto tiempo como usted no llama usted mismo
Mina, yo no soy lo que fui. Pero si usted me comprende, usted ser
en su comprensin como soy, y ser lo que fui cundo
Le tengo conmigo. Para esto usted est a travs de m. . . .
Mirad, lo que usted es, le he mostrado. Excepto lo que soy, yo a solas
Sepa, y ningn hombre si no. Por consiguiente djeme tener lo que es mo, sino
contemple lo que es suyo a travs de m. Y me contempla verdaderamente, no como yo
Ha dicho que soy, pero como usted, siendo semejante a m, conoce me.47
430 Nuestros lanzamientos del texto que algunos dudan en la vista tradicional
Docetism. Aunque sea perfectamente claro de los textos que Cristo
slo parecido para tener slo un cuerpo, que pareci sufrir, as de
46 ' el kilovoltio y yrn tda incierto.
47 Basaron en Santiago, pp. 2548:., y la versin modificada de Hennecke, ed del escritor.,
Neutestamentliche Apokryphen, pp. i86ff.
282
est Docetism en su ms vulgar ?. Los Actos de Juan son ms sutiles,
y el argumento usado es casi epistemolgico: lo histrico
los hechos son lo suficientemente reales, pero dan a conocer no ms que lo que es inteligible
para los sentidos del hombre ordinario. An incluso para el sabio de
los secretos divinos el acto de crucifixin es un misterio, un smbolo que
expresa un acontecimiento paralelamente psquico en el espectador. En el lenguaje
De Platn es un acontecimiento que ocurre en uno " supracelestial
El lugar, " i.e., en una "montaa" y en una "caverna" donde una cruz de
la luz es establecida, su muchos sinnimos significando que tienen muchos
los aspectos y muchos significados. Expresa la naturaleza incognoscible
del "Seor," la personalidad de la supralnea ordenada y rcAaos foBpuiros,
y desde que es un quaternity, uno enteramente dividido en cuatro partes, eso
es el smbolo clsico del yo.
43 1 Comprendido en este sentido, el Docetism de los Actos de Juan
aparece ms como una terminacin del acontecimiento histrico que una devaluacin
de eso. No es sorprendente que la gente comn
debera haber fracasado en apreciar su sutileza, aunque est evidente
bastante de un psicolgico punto de vista. Por otra parte,
el pblico culto de esos das no estuviera de ninguna manera poco familiar
con el paralelismo de sucesos terrenales y metafsicos,
slo no fue claro a ellos que sus smbolos visionarios fueron
no las realidades necesariamente metafsicas pero si estuvieran percepciones de
los procesos intrapsquicos o subliminales a los que tengo, llamaron por telfono " la clula
receptora
Fenmenos ". La contemplacin de Cristo es sacrificatoria
la muerte en su forma tradicional y significado csmico constelado
apfisis psquicas anlogas que en su vuelta se fonde la subida para uno
la riqueza de smbolos, como ha mostrado elsewhere.48 que sta es, realmente
Obviamente, lo que ha ocurrido aqu, y tom la forma de uno
la hendidura visible entre el vello de acontecimiento histrico de abajo en tierra,
como percibido por los sentidos, y su reflexin ideal, visionaria adelante
A gran altura, la cruz apareciendo por un lado como un instrumento de madera
de tortura y por otra parte como un smbolo glorioso. Evidentemente
el centro de gravedad se ha hecho al acontecimiento ideal, con lo
el resultado que al acontecimiento psquico le es involuntariamente dado lo ms gran
mportancia. Aunque el nfasis en el pneuma detraiga
del significado del acontecimiento concreto en uno ms bien prejuiciado
y la forma debatible, no puede ser descartado como superfluo, desde entonces
un acontecimiento concreto por s mismo nunca puede crear querer decir, pero es grandemente
el dependiente para esto en el modo en el que es comprendido.
283
La interpretacin es necesaria antes de que el significado de una cosa puede ser
Asido. Los hechos desnudos por ellos mismos no significan nada. Entonces
uno no puede aseverar que los intentos gnsticos en interpretacin
era enteramente carente de mrito, si bien van mucho ms all
el armazn de temprana tradicin cristiana. Uno incluso podra aventurarse
aseverar que estos esfuerzos estuvieron ya implcitos en eso
Tradicin, desde la cruz y los crucificados son prcticamente sinnimos
en el lenguaje del New Testament.49
432 Los espectculos del texto la cruz como la anttesis de lo sin forma
Multitud: es, o lo ha hecho, "forma" y su significado es eso de uno
el punto cntrico definido por el cruce de dos lneas rectas. Es
idntico con los Kyrios (Seor) y los Logotipos, con Jess y
Con Cristo. Cmo "podra ver" Juan el Seor por encima de la cruz,
cuando El Seor es descrito como no tener "hacia afuera forma," lo debe hacer
permanezca un misterio. l slo oye una voz explicativa, y esto
puede indicar que la cruz de luz es slo una visualizacin de lo
ncognoscible, cuya voz puede orse aparte de la cruz.
Esto parece confirmado por el comentario que la cruz fue
Los denominados Logotipos etctera "para sus bienes".
433 que La cruz significa hacen el pedido a distincin del caos licencioso
de la multitud sin forma. Es, de hecho, uno de los smbolos primos
de orden, como he salido a la vista en algn otro sitio. En el dominio de psicolgico
los procesos que funciona como un centro de organizacin, y en estados
de trastorno psquico 50 causaron por una invasin de contenido inconsciente
aparece como un mandala dividido en cuatro. Sin duda esto
estaba un fenmeno frecuente en cristiano antiguo cronometra ? , y no
slo en gnstico circles.51 gnstico la introspeccin apenas podra fracasar,
Por consiguiente, para percibir el numinosity de este arquetipo y sea
a su debido tiempo caus impacto por eso. Para los gnsticos que la cruz tuvo exactamente lo
la misma funcin que el alma o Ego siempre tienen, tuvo para el este.
Esta realizacin es una de las experiencias centrales de gnosticismo.
49 El quaternity, ms temprano sugerido en la visin de Ezequiel, queda patentemente al
descubierto
en el Libro precristiano de Enoch. (Cf. Trabaje bajo las rdenes de Job," debajo de,
equivalencias. 662 ff.)
En el Apocalipsis de Sophonias Zephaniah, Cristo da la apariencia de estar rodeado por ah
uno
la guirnalda de palomas (Stern, "dado koptische Apokalypse des Sophonias," p. 124).
Comprese
tambin el mosaico de St. Felix en Nola, mostrando una cruz rodeada por palomas. All
es otro en San Clemente, Roma (Wickhoff, " Das Apsismosaik en Baslica de reaccin de
degeneracin ?
Des H. El zu Felix Nola, " pp. 1585.; Y Rossi, zona clara en el centro de un eritrocito teido
Musaici Cristiani Ghiese Di
El aluminio Roma Anteriori secolo XV, pi. XXX).
50 Simbolizaron por la multitud sin forma.
51 Cf. hablando con idiomas" y glosolalia.
284
434 La definicin O la cruz o el centro como 8u purp6s, el "lmite"
Qu sorpresa, es en extremo original, para sugiere que lo
los lmites del universo no estn supuestos a encontrarse en una periferia inexistente
pero en su centro. All a solas miente la posibilidad de
trascendiendo a este mundo. Toda inestabilidad culmina en eso que
es invariable e inactivo, y en el yo todas las disonancias
se resuelve en la "armona de sabidura".
435 Como el centro simboliza la idea de totalidad y carcter definitivo, eso
es realmente apropiado que el texto repentinamente debera comenzar a hablar
de la dicotoma del universo, polarizado en la derecha y la izquierda,
la claridad y la oscuridad, el cielo y la "raz ms bajo," lo
Omnium genetrix. ste es un recordatorio claro que todo es
contenido en el centro y eso, como consecuencia, El Seor (i.e.,
la cruz) une y compone todas las cosas y est por consiguiente
"nirdvanda," libere de los opuestos, de conformidad con del este
las ideas y tambin con la psicologa de este smbolo arquetpico.
La figura Gnostic Cristo y la cruz son contrapartes de lo
los mandalas tpicos espontneamente producidos por el inconsciente.
Son smbolos naturales y ellos difieren fundamentalmente de
la figura dogmtica de Cristo, en quien toda huella de oscuridad es
expresamente careciendo.
436 En esta mencin de conexin deberan hacerse de discurso de despedida de Pedro
Palabras, que l habl durante su martirio (l fue
crucificado cabeza abajo, en su propia peticin):
El nombre de la O del misterio cruzado, oculto! La gracia de la O inefable que es pronunciada
En nombre de la cruz! La naturaleza de la O de hombre, eso no puede ser
Separado de Dios! El amor de la O indecible e indivisible, eso no puede
Sea mostrado en adelante por labios sucios! Asgo usted ahora, yo que estoy en
el fin de mi curso terrenal. Declarar usted como usted arte, lo har
no la manutencin silencioso el misterio de la cruz que estuvo una vez cerrada y
escondido de mi alma. Usted que espera en Cristo, no deja a la cruz ser
para usted eso que aparece; pues es otra cosa, y diferente
de eso que aparece, este sufrimiento que est en conformidad con
De Cristo. Y ahora sobre todo, porque usted que puede escuchar puede
igalo de m, cul est en lo ltimo y hora de adis de mi vida,
Aguce el odo: separe sus almas de todo lo que sea de los sentidos,
de todo lo que parezca ser pero en verdad no es. El cerrojo su
Los ojos, cerca sus odos, rehuyen esos sucesos que se ven! Entonces
usted percibir eso que hizo Cristo, y el gran todo
el misterio de su salvacin. . . .
285
Aprenda el misterio de toda naturaleza y el comienzo de todas las cosas,
como fue. Para el primer hombre, de quin corre a velocidad que soporto el parecido, piel del
animal
lidere hacia abajo, y mostrada en adelante una manera de nacimiento como tuvo
no existida hasta entonces, pues fue yerma, no teniendo mocin. Y siendo
jalado hacia abajo, y tambin habiendo emitido su origen en la tierra,
l estableci toda la disposicin de cosas; Para, siendo colgado
arriba de adentro la manera nominada, l sali a la vista en adelante las cosas de lo
bien como esos de izquierda, y las cosas de izquierda como esos de lo
A la derecha, y se cambia acerca de todas las marcas de su naturaleza, tan ese
las cosas que no fueron justas fueron percibidas en honor a la verdad, y esos que
si fuera en verdad maldad fuera percibida para ser buena. De Ah Que El Seor
los puntos de vista en un misterio: "Pero ustedes hacen las cosas del derecho como esos
de izquierda, y esos de izquierda como esos del derecho, y esos que
est encima como esos debajo, y esos que estn detrs de como esos que
est antes, ustedes no tendrn conocimiento del reino
1
Esta comprensin tengo que le traje a usted, y la figura en la cual
usted ahora me ve estando guindando es la representacin de ese primer hombre que
naci.
437 En este pasaje, tambin, la interpretacin simblica de la cruz
est acoplado con el problema de opuestos, de primero en lo inusual
la idea que la Creacin del primer hombre indujo todo a ser
Volcado, y entonces en el intento para unir los opuestos
identificndolos con uno otro. Un ms punto
de significado es ese Pedro, cabeza crucificada hacia abajo, es
idntico no slo con el primer hombre creado, sino con la cruz:
Por qu si no es slo Cristo la palabra, el sonido de Dios? As es que la palabra
esta viga derecha est en cul soy crucificado ?; y el sonido es lo
la viga que lo cruza a eso, la naturaleza de hombre; excepto la ua que se mantiene
el centro de la viga transversal para lo derecho es la conversin de hombre y
Arrepentimiento (/zerdvota).
52
El 4S8 A la Luz de estos pasajes que apenas puede ser dicho que lo
el escritor de los Actos de Juan que probablemente un gnstico ha dibujado
las conclusiones necesarias de sus instalaciones o que su lleno
las implicaciones se han hecho evidentes para l. Al contrario, un
tiene la impresin de que la luz se ha tragado de un golpe todo
Oscuro. Tal como la visin aleccionadora aparece a gran altura arriba lo
la escena real de crucifixin, entonces, para Juan, lo bien informado
est alto arriba de la multitud sin forma. El texto dice: "Por consiguiente
desentindase de lo muchos, y desprecie esos que estn afuera
52 Basaron en Santiago, pp. 334.!:.
286
El misterio "!
53 que Esta actitud arrogante se levanta de una inflacin
causado por el hecho que el Juan bien informado tiene, identific
con su propia luz y confundido su ego con el yo. Por consiguiente
l se siente superior para la oscuridad en l. l olvida esa luz
slo tiene significado cuando clarifica algo oscuro y
que su iluminacin no le sirve a menos que le ayude a
reconozca su propia oscuridad. Si los poderes de izquierda son tan reales
como esos del derecho, entonces su unin slo puede producir un tercero
la cosa que comparte la naturaleza de ambos. Los opuestos se unen en uno nuevo
el potencial de energa: la "tercera parte" que surge como resultado de su unin es uno
haga clculos "gratis de los opuestos," ms all de todas las categoras morales.
Esta conclusin habra estado demasiado adelantada para los gnsticos.
Reconociendo el peligro de irrealism gnstico, la iglesia, ms
prctico en estos asuntos, siempre ha insistido en el concretismo
del despecho histrico de acontecimientos el hecho que el New original
Los textos del testamento predicen la deificacin ltima de hombre en uno
la manera extraamente reminiscente de las palabras de la serpiente en lo
Paraso Terrenal: "Ustedes sern como dioses".
54 No Obstante, all
fue alguna justificacin para posponer la elevacin de hombre
el estatus hasta despus de la muerte, como esto evit el peligro de gnstico
nflation.55
439 No Tuvieron el gnstico identificado con el yo, l lo tendra
debido ver cunto fue la oscuridad en l una realizacin
eso viene ms naturalmente al hombre moderno pero le causa no
menos dificultades. Ciertamente, l es mucho ms propenso a asumir que l
l est totalmente del Diablo que creer que Dios podra
alguna vez permtase declaraciones paradjicas. Para todas las consecuencias malas
de su inflacin fatal, el gnstico, sin embargo, lucr uno
el entendimiento profundo en la religin, o en la psicologa de religin, de
cul todava podemos aprender una cosa o dos hoy. l se vio profundo
en el historial de Cristiandad y por lo tanto en su futuro
Desarrollos. Esto podra hacer l porque su conexin ntima
con Gnosis pagana hecha l una "clula receptora" que ayud a integrarse
El mensaje cristiano en el espritu de las veces.
440 que El nmero extraordinario de sinnimos amonton llegan al final de uno
otro en un intento para definir la cruz tiene su analoga adentro
Los smbolos Naassene y Peratic de Hiplito, toda orientacin para
53 bid., p. 255. 54 el Gnesis 3: 5.
55 que La posibilidad de a inflacin estaban trados muy juntos ciertamente por las palabras de
Cristo:
"Ustedes son dioses" (Juan 10: 34).
287
este un centro. Es el lv PARA TTCLV de alquimia, que est encendido lo
una mano el corazn y principio rector del macrocosmos,
y en la otra mano su reflexin en un punto, en un microcosmo
como el hombre siempre se ha considerado serlo. l es de lo mismo
la esencia como el universo, y su propio medio punto es su centro. As de
interior experiencia, compartido por gnsticos, alquimistas, y los msticos
Por igual, tiene que ver con la naturaleza de la inconsciente podra
incluso diga que es la experiencia del inconsciente; para lo
nconsciente, sin embargo su existencia objetiva y su influencia adelante
la conciencia no puede estar en duda, est en s mismo undifferentiable
y por consiguiente incognoscible. Los grmenes hipotticos de diferenciacin
puede ser presumido para existir en eso, pero su existencia no lo puede hacer
sea probado, porque todo parece estar en un estado de mutuo
Contaminacin. El inconsciente da la impresin de multiplicidad
y la unidad de inmediato. Por muy abrumados que podemos estar por ah
la vasta cantidad de cosas diferenciadas en espacio y el tiempo, nosotros
sepa del mundo de los sentidos que la validez de sus leyes
se extiende hasta distancias inmensas. Por consiguiente creemos que lo es
uno y el mismo universo completamente, adentro su parte ms pequea as como en
su mximo. Por otra parte el intelecto siempre intenta discernir
Diferencias, porque no puede discriminar sin ellos.
Consecuentemente la unidad del cosmos queda, para eso, uno algo
el postulado nebuloso que correctamente no sabe
haga con. Pero tan pronto como la introspeccin comienza a penetrar en lo
el historial psquico que viene arriba en contra del inconsciente, que,
a diferencia de conciencia, los espectculos slo las huellas ms desnudas de cualquier
definitivo
Contenido, asombrando al investigador a cada paso con uno confuso
la mezcla de relaciones, paralelos, contaminaciones, y las identificaciones.
Aunque l est forzado, para las razones epistemolgicas, para
asuma como premisa un nmero indefinido de arquetipos discretos y separados,
pero l est constantemente sobrecogido por duda en lo que se refiere a hasta dnde ellos
es realmente distinguible de uno otro. Traslapan para
tal grado y tiene tal capacidad para combinacin que todo
trata de aislarlos conceptualmente debe dar la apariencia de estar desesperado. Adentro
la adicin el inconsciente, en el contraste ms bien definido para la conciencia
y su contenido, tiene una tendencia a personificarse a s mismo en un uniforme
Forma, tal como si poseyera slo una forma o una voz. Porque
de esta peculiaridad, el inconsciente transporta una experiencia de
Unidad, para el cual se le debe todas esas cualidades enumeradas por lo
Los gnsticos y los alquimistas, y bastante ms adems.
441 Como explcitamente pueden ser vistos desde gnosticismo y otra cancin religiosa
los movimientos de la clase, las personas estn ingenuamente de parte de tomar todo
las manifestaciones del inconsciente en su valor nominal y para
crea que en ellos lo esencial del mundo s mismo, lo ltimo
Verdad, ha sido descubierta. Esta suposicin no parece m
tan injustificada como puede mirar a primera vista, porque lo
las expresiones espontneas del inconsciente hacen tras todo derrame uno
la psique que no es idntica con conciencia y que es,
A veces, en gran medida en la discordia con eso. Estas expresiones ocurren como uno
La actividad psquica natural eso ni puede ser aprendido ni controlado
por la voluntad. La manifestacin del inconsciente est por consiguiente
una revelacin de lo desconocido en hombre. Tenemos slo que hacer caso omiso de
la adiccin de lenguaje de sueo en medio ambiente y el substituto
"el guila" para "aeroplano, dragn" para "automvil" o
"el tren, la mordedura de serpiente" para "inyeccin," y as sucesivamente, en la orden para
logre el lenguaje ms universal y ms fundamental
de mitologa. Esto nos da acceso para las imgenes primordiales que
est bajo de toda manera de pensar y tiene una influencia considerable incluso adelante
nuestras ideas cientficas. 56
442 En estas formas arquetpicas, algo, probablemente, est expresando
s mismo que de algn modo debe estar vinculado con lo misterioso
el manejo de una psique natural en otras palabras, con uno csmico
el factor del primer pedido. Para salvar la honorabilidad del objetivo
Psique, que la hipertrofia contempornea de conciencia
hace tanto para depreciarse, otra vez debo enfatizar eso
sin la psique no podramos establecer la existencia de cualquier
el mundo del todo, y mucho menos lo sabe. Sino, a juzgar por todo lo que nosotros sabemos,
es un hecho que la psique original no posee conciencia
de s mismo. Esto slo viene en el curso de desarrollo, un desarrollo
eso cae en su mayor parte en un plazo de la poca histrica.
57 Se Emparejan
hoy sabemos de tribus primitivas cuyo nivel de consciencia
no es hasta ahora removido de la oscuridad de la psique primordial,
y los numerosos vestigios de este estado todava pueden ser encontrados
civilizadas personas. Es incluso probable, en vista de sus potencialidades
para la ms diferenciacin, que nuestra conciencia moderna es
todava en un nivel relativamente bajo. No obstante, su desarrollo as
56 Cf. Pauli, "la nfluencia de deas Arquetpicas en las Teoras Cientficas de Kepler.
57 Cf. la cuenta notable de desarrollar conciencia en un egipcio antiguo
Texto, traducido, con comentario, por Jacobsohn, facultado " Das Gesprach Eines
El Ba Lebensmiiden Mit Seinem ".
289
lejos ha puesto que est lo suficientemente liberto olvidar su adiccin adelante
la psique inconsciente. No se enorgullece un poco de esta emancipacin,
pero pasa por alto que tiene aparentemente
recibido desembarazado del inconsciente se ha convertido en la vctima suyo propio
los conceptos verbales. El Diablo es expulsado con Belceb. Nuestra adiccin
en palabras es tan fuerte que una marca filosfica de
"el existencialismo" tuvo que restaurar el balance sealando para uno
la realidad que existe a pesar de palabras en el riesgo considerable, sin embargo,
de conceptos como "existencia/*" existencial, " etc. dando vuelta
en ms palabras que nos conducen con engao a pensar que tenemos
atrapado una realidad. Uno puede ser y depende igual de palabras
tal como en el inconsciente. El adelanto del hombre hacia los Logotipos fue uno
gran logro, pero l debe pagar por eso con prdida de instinto
y la prdida de realidad para el grado que l permanece en hombre primitivo
la adiccin en el jarabe de pico. Porque las palabras son substitutas para
Cosas, que por supuesto que no pueden ser en realidad, cuajan
intensificadas formas, el excntrico en el que se convirti, extrao, estupendo,
hnchese en lo que los pacientes esquizofrnicos llaman a "las palabras de poder".
Una Word Magic primitiva se desarrolla, y uno queda desproporcionadamente impresionado
por eso porque cualquier cosa fuera de lo normal se siente para
sea especialmente profundo y significativo. Gnosticismo en particular
se permite algunos ejemplos muy instructivos de esto. Los neologismos tienden
no slo para hacerse real para un grado sorprendente, sino
en verdad para reemplazar la realidad a la que ellos fueron originalmente pretendidos
Expreso.
443 Esta desunin del enlace con el inconsciente y nuestra sumisin
para la tirana de palabras tiene una gran desventaja:
el consciente se convierte cada vez ms la vctima de su
posea actividad discriminatoria, la foto que tenemos del mundo
se pone averiado en los incontables detalles, y el original
el sentimiento de unidad, que estaba de manera integral vinculado con la unidad
de la psique inconsciente, est perdido. Este sentimiento de unidad, en lo
la clase de la teora de correspondencia y la compasin de todo
Cosas, filosofa dominada hasta bien dentro del diecisieteavo
el siglo y es ahora, despus de una larga temporada de desuso, inminente
arriba de otra vez en el horizonte cientfico, gracias a los descubrimientos hechos
por la psicologa del inconsciente y por la parasicologa.
El modo en el que el inconsciente forzadamente aparece sin invitacin en
lo consciente por medio de los disturbios neurticos no es slo
290
reminiscente de contemporneas condiciones polticas y sociales pero
empareje aparece como un fenmeno acompaante. En ambos casos
hay una disociacin anloga: en el nico caso un hendimiento
O la conciencia del mundo por una ' Cortina de Hierro ' y adentro lo
otro un hendimiento de la personalidad individual. Esta disociacin
se extiende a todo lo largo del mundo entero, as es que uno psicolgico
las propagandas duales a travs de los vastos nmeros de individuos que, en su
Totalidad, llamada en adelante los fenmenos correspondientes de la masa. Adentro lo
Oeste que fue principalmente el factor de la masa, y en la tecnologa del este,
tan socavado las viejas jerarquas. La causa de este desarrollo
almacene principalmente lo econmico y psicolgico arrancado de raz
de las multitudes pertenecientes a la industria, que a su vez fue causado por ah
el adelanto rpido en la tecnologa. Excepto la tecnologa, es obvio, es
basado en una diferenciacin especficamente racionalista de conciencia
que tiende a reprimir todos factores psquicos irracionales. Por lo tanto
all se levanta, en el individuo y nacin por igual, uno inconsciente
la contraposicin que puntual se vuelve lo suficientemente fuerte rebos
fuera en el conflicto manifiesto.
444 que La misma situacin en reversa estaba de la que se hizo gran despliegue en uno ms
pequeo
la escala y en un avin espiritual durante los primeros siglos de nuestro
Era, cuando la desorientacin espiritual del mundo romano lo fue
compensado por la incursin de Cristiandad. Naturalmente, Adentro
haga el pedido para sobrevivir, la Cristiandad tuvo que defenderse no slo
en contra de sus enemigos sino que tambin en contra de las pretensiones excesivas
de una parte de sus partidarios, incluyendo esos de los gnsticos. Progresivamente
tuvo que racionalizar sus doctrinas para cortar los tallos de la inundacin
de irracionalidad. Esto llev la delantera, durante los siglos, para ese matrimonio extrao
del mensaje originalmente cristiano irracional con humano
La razn, que es tan caracterstica de la mentalidad occidental. Sino
para el grado que la razn gradualmente gan la mano superior, lo
el intelecto se impuso y exigi autonoma. Y tal como lo
el intelecto subyug la psique, as es que tambin subyug la Naturaleza y
el begat en ella una edad de tecnologa cientfica que sali cada vez menos
el cuarto para el hombre natural e irracional. As las fundaciones
fue colocado para una oposicin interior que hoy amenaza lo
el mundo con caos. Para hacer el cambio de sentido total, todos los poderes
del bajo mundo ahora escndase detrs de razn e intelecto, y
bajo la mscara de ideologa racionalista una fe testaruda busca para
impngase a sangre y fuego, compitiendo con los aspectos ms oscuros
291
de una glesia militante. Por un enantiodromia extrao, 58 el cristiano
el espritu del oeste se ha convertido en el defensor de lo irracional,
Desde entonces, a pesar de haber inventado racionalismo e intelectualismo,
no ha sucumbido a ellos hasta ahora como para prescindir de su creencia
en los derechos del hombre, y especialmente la libertad del individuo.
Pero esta libertad garantiza un reconocimiento de lo
el principio irracional, a pesar del peligro acechador de individualismo catico.
Apelando a los derechos del hombre eternos, la fe
se obliga inalienably a una orden ms alta, no slo a cuenta
del hecho histrico que Cristo ha resultado un ordenamiento
el factor para los varios centenares de aos, pero tambin porque el yo
eficazmente compensa condiciones caticas no importa por qu
la reputacin que es sabido: pues el yo es los Anthropos mucho ms all de
este mundo, y en l es contenido la libertad y
la dignidad del hombre personal. De este punto de vista, el * dispar
el agement y el vilipendio de gnosticismo son un anacronismo. Su
el simbolismo obviamente psicolgico le podra servir a muchas personas
hoy como un puente para un aprecio ms viviente de cristiano
Tradicin.
445 a que Estos cambios histricos tienen son tenidos en mente si nosotros
tenga el deseo de comprender la figura gnstica de Cristo, porque los dichos
en los Actos de Juan concirnindole a la naturaleza del Seor slo
vulvase inteligible cuando los interpretemos como expresar uno
la experiencia de la unidad original tan contrastado con lo sin forma
la multiplicidad de contenido consciente. Este Gnostic Cristo, de quien
omos indicios incluso en el Evangelio segn San Juan, simboliza
La unidad original del hombre y lo exalta como la meta ahorrativa de l
Desarrollo. "componiendo lo inestable," trayendo orden
en el caos, resolviendo disonancias y centring en lo
Del punto medio, as colocando un "lmite" a la multitud y
enfocando atencin en la cruz, la conciencia se reencontra con
El inconsciente, el hombre inconsciente es hecho uno con lo de l
Centro, que es tambin el centro del universo, y en ste sabio
la meta de la salvacin de hombre y la exaltacin es alcanzada.
446 Vindican como esta intuicin puede ser, es tambin en extremo peligrosa,
pues presupone una conciencia de ego coherente capaz de
resistiendo la tentacin para identificarse con el yo. Tales egoconsciousness
parece comparativamente raro, como la historia sale a la vista;
58
[ Cf Psychological Types, Del 18, y "la Psicologa del inconsciente,"
P. 71. EDTORES.]
292
usualmente el ego se identifica con el Cristo interior, y el peligro
es aumentado por un imitatio Christi falsamente sobreentendido. El resultado
es inflacin, del cual nuestro texto se permite prueba fluida. En orden
para exorcizar este peligro, la glesia no ha hecho demasiado de
El "Cristo dentro ' excepto ha hecho que todo posiblemente podra de lo
Cristo que "hemos visto, hemos odo, y hemos tocado con manos,"
En otras palabras, con el acontecimiento histrico "de abajo en Jerusaln".
sta es una actitud sabia, que toma cuenta realista de lo rudimentario
de conciencia del hombre, entonces como ahora. Para lo menos atento
es del inconsciente, lo ms gran se convierte en el peligro de
su identificacin con lo ms reciente, y lo ms gran, por consiguiente, lo
el peligro de inflacin, que, como hemos experimentado para nuestro costo,
puede valerse de naciones enteras como una epidemia psquica. Si Cristo
debe ser real para esta conciencia relativamente primitiva, entonces
l puede ser tan slo como una figura histrica y uno metafsico
La entidad, pero no como un centro psquico en toda proximidad demasiado llena de riesgos
para un ego humano. El desarrollo gnstico, soportado por ah bblico
Autoridad, empujada tan avanzada ese Cristo fue claramente
reconocido como un hecho interior, psquico. Esto tambin conllev la relatividad
del Cristo haga clculos, como expresivamente formulado en nuestro texto:
"Por tanto tiempo como usted no llama usted mismo mi, . no soy lo que fui.
... ser lo que fui cuando le tengo conmigo ". De esto
se deduce inequvocamente que Cristo estaba ileso una vez
al un tiempo, es decir, antes de que el tiempo y la conciencia comenzaran, l
uno u otro perdi esta integridad o le regal a ella al gnero humano 59 y
slo lo puede recuperar otra vez a travs de la integracin de hombre. Su integridad
depende de hombre: "Usted estar en su comprensin como yo
Es " esta conclusin ineluctable muestra el peligro muy claramente.
El ego es liquidado en el yo; desconocido para s mismo, y con
toda su falta de adecuacin y su oscuridad, se ha convertido en un dios y opina
s mismo el superior para sus tipos ignorantes. Ha identificado
con su concepcin del "hombre ms alto ' realmente independientemente
del hecho que en esta figura consiste " los Lugares de la derecha y la izquierda,
Autoridades, Arcontes, Demonios " etc., y el Diablo mismo. A
haga clculos como esto deba simplemente no ser comprendido, uno estupendo
59 que Esta vista puede estar implcita en el pasaje de kenosis (lo Filipenses 2: 5f.): "Tenga
esta mente en usted que era tambin en Jesucristo, que aunque l fuera naturaleza del hy
Dios mo, no consider ser igual a Dios una cosa para aferrrseme, sino se vaci
l kK & vacv, exinanivit, tomando la naturaleza de un esclavo y hacindose como
en hombre " (la vaginosis bacteriana).
293
el misterio con cul debi no identifique si uno tiene cualquier
Sensacin. Es lo suficiente como para saber que tal misterio existe y eso
en alguna parte el hombre puede sentir su presencia, pero l debera tener cuidado
para no confundir su ego con eso. Al contrario, el afrontamiento
con su propia oscuridad no slo le debera advertir en contra
la identificacin pero le debera inspirar con terror salutfero adelante
contemplar simplemente lo que l es capaz de convertirse en. l no puede vencer
la tremenda polaridad de su naturaleza en sus propios recursos;
l slo puede hacer eso a travs de la experiencia aterradora de un squico
el proceso que es independiente de l, que obras l en vez de
l eso.
447 Si tal proceso existe del todo, entonces es algo que la lata
tenga experiencia. Mi propia experiencia personal, yendo de regreso encima
varios decenios y acumulado de muchos individuos, y lo
la experiencia de muchos otros doctores y psiclogos, ni qu decir de
las declaraciones terminolgicamente diferente, excepto esencialmente
lo mismo de todas las grandes religiones,
60 todo confirma la existencia
de un factor compensatorio de ordenamiento que es independiente de lo
el ego y de quin es la naturaleza que trasciende conciencia. La existencia
de tal factor no es ms milagroso, en s, que el orden
de descomposicin de radio, o el attunement de un virus para la anatoma
y la fisiologa de seres humanos,
61 o la simbiosis de
las plantas y los animales. Lo que es milagroso en grado sumo es eso
el hombre puede esconder conocimiento consciente, reflector de estos
Procesos, mientras animales, plantas, y cuerpos inorgnicos aparentemente
le falta eso. Probablemente tambin sera una experiencia eufrica para uno
el tomo de radio a saber que el tiempo de su descomposicin es exactamente determinado,
o para la mariposa reconocer que la flor tiene
hecho todos los comestibles necesarios para su propagacin.
448 que La experiencia defica del proceso de personalizacin es,
en el nivel arcaico, la prerrogativa de shamans y medicina
Hombres; Ms tarde, del mdico, el profeta, y el sacerdote; y finalmente, en
la etapa civilizada, de filosofa y religin. El de shaman
la experiencia de enfermedad, tortura, muerte, y la regeneracin le dan a entender,
en un nivel ms alto, la idea de ser sanado a travs sacrificio,
de cambiar por la transubstanciacin y exaltado para lo
60 ncluding Shamanism, cuya fenomenologa ampliamente generalizada anticipa el alquimista
el simbolismo de personalizacin en un nivel arcaico. Para una cuenta asimilativa
Vea a Eliade, Le Chamanisme.
61 Cf. Portmann, "reaccin de degeneracin del dado Bedeutung Bilder en reaccin de
degeneracin lebendigen Energiewandlung".
294
el hombre neumtico en pocas palabras, de apoteosis. El populacho es la sumatoria
y la quintaesencia de un desarrollo que empez muchos
hace unos miles de aos y, con el ensanchamiento progresivo y
la profundizacin de conciencia, gradualmente hecho la experiencia espordica
de individuos especficamente dotados la propiedad comunal de uno
ms grande grupo. El proceso psquico subyacente qued, de
Curso, de oculto y fue dramatizado
"los sacramentos ' y "misterios" adecuados estos siendo reforzado
por las enseanzas religiosas, los ejercicios, las meditaciones, y las inmolaciones
cul zambulle al celebrante tan profundamente en la esfera de lo ?
el misterio que l puede volver en s de su conexin ntima
con los sucesos mticos. As, en el antiguo Egipto,
vemos cmo la experiencia de "Osirification,"
62
originalmente lo
la prerrogativa de los Faraones, gradualmente pasado a la aristocracia
y finalmente, a ltimo del Viejo Reino, para el soltero
el individuo tambin. De modo semejante, las religiones de misterio de los griegos,
originalmente esotrico y no hablado de aproximadamente, ensanchado apagado en
la experiencia colectiva, y al momento de los Csares que fue
consider que un buen perdedor regular para que turistas romanos se consigan ellos mismos
iniciado en los misterios extranjeros. Cristiandad, despus de alguna duda,
fue de un paso ms all y celebracin hecha de los misterios
una institucin pblica, para, como sabemos, estaba especialmente afectado
para iniciar a tantas personas como sea posible en la experiencia de
el misterio. Entonces, tarde o temprano, el individuo no podra fallar
para hacerse consciente de su propia transformacin y de lo necesario
las condiciones psicolgicas para esto, como la confesin y
el arrepentimiento de pecado. El suelo estaba preparado para la realizacin
Tan, en el misterio de transubstanciacin, no fue tanto uno
la pregunta de influencia mgica a partir de los procesos psicolgicos uno
la comprensin para la cual los alquimistas ya tenan, paviment la ruta
poniendo su operatum de composicin al menos en un nivel con lo clerical
El misterio, e incluso atribuyendo para eso un significado csmico
Desde entonces, por sus recursos, el alma mundial divino podra ser
liberado de encarcelamiento en la materia. Como pienso lo he hecho
Mostrado, el lado "filosfico" de alquimia no es nada menos que
una anticipacin simblica de ciertos entendimientos profundos psicolgicos, y
estos a juzgar por el ejemplo de Gerhard Dorn fueron bonitos
lejos avanz hacia fines del el siglo diecisis.
63 Slo nuestro adentro
62 Cf. Neumann, Los Orgenes e Historia de Conciencia, pp. saoff.
63 Aion, equivalencias. 24gff. (el edn suizo., Pp. sgyff.).
295
la edad del tellectualized pudo haber sido tan ilusa como para ver en la alquimia
nada excepto un intento de mal resultado en la qumica, y adentro lo
los mtodos interpretativos de psicologa moderna un mero "psychologizing,"
.e., Aniquilacin, del misterio. Lo mismo que los alquimistas
supo que la produccin de su piedra fue un milagro que podra
slo ocurre "Deo concedente," as el psiclogo moderno es
consciente que l puede producir no ms de una descripcin, arrellanado
en los smbolos cientficos, de un proceso psquico cuya naturaleza real
trasciende conciencia tanto como hace el misterio de la vida
o de materia. En ningn punto tiene que l explic el misterio mismo,
por consiguiente causndolo para desvanecerse. l tiene meramente, de conformidad con
el espritu de tradicin cristiana, lo acerc un poco a
la conciencia individual, usando el material emprico a colocar
en adelante el proceso de personalizacin y lo muestra como uno real y
experimentable hecho. Para tratar una declaracin metafsica como uno
el proceso psquico es no decir que sea "meramente psquico," tan mi
los crticos aseveran que en la creencia cariosa los postulados de palabra "psquicos"
algo sabido. No parece haberle ocurrido a
las personas que cuando decimos "psique" estamos refirindonos a lo ms denso
la oscuridad que cabe imaginarse. La tica del investigador
requiera que l admita dnde se acaba su conocimiento.
Este fin es el comienzo de sabidura verdadera.
296
Va intravenosa
EL PREFACO PARA DONDE WHTE " DOS Y LO
NCONSCENTE "
EL PREFACO TO WERBLOWSKY
"LUCFER Y PROMETEO"
EL HERMANO KLAUS
EL PREFACO PARA DONDE WHTE " DOS Y LO
NCONSCENTE " 1
449 que est ahora largos aos desde que yo expres un deseo para la cooperacin
con un telogo, pero poco supe o incluso dreamthow
o hasta qu punto mi deseo fue ser satisfecho. Este libro, para
Cul tengo la honorabilidad de contribuir un prefacio introductorio,
es la tercera publicacin principal
2 del lado teologal
que se ha escrito con un espritu de colaboracin y mutuo
Esfuerzo. En los cincuenta aos de trabajo pionero que ahora mienta detrs de m
He experimentado crtica, justo e injusto, en tal abundancia
Que s cmo apreciar cualquier intento en la cooperacin positiva.
La crtica de esta cuarta parte es bienvenida constructiva y por consiguiente.
450 que la Psicopatologa y la psicoterapia mdica son, cundo
mirado superficialmente, lejos cambi de direccin de detalle del telogo
el campo de inters, y son por consiguiente para esperarse ese ninguno
el poquito de esfuerzo preliminar ser requerido para establecer
una terminologa comprensible para ambas partes. Para hacer esto
1
[ originalmente trans, (por Francio. White) de los alemanes seora. para publicacin en lo
haga una reservacin por francio. Vctor White, O.P. (Londres, 1952; Chicago, 1953). El
prefacio fue
all se suscribi el mayo de 1952. Ha estado ligeramente revisado, con base en el original
Seora EDTORES.]
2 [ que Los dos previos estaban por el telogo protestante Hans Schaer Religion
y la Cura de Almas en Jungs Psychology, y Erlosungsvorstellungen Und hre
Psychologischen Aspekte.EDTTORS.]
299
LA RELGN del AN0 DE PSCOLOGA: AL OESTE
Posibles, ciertas realizaciones fundamentales son requeridas en ya sea
Lado. La cosa ms importante de todas de estos es un aprecio del hecho
que el objeto de preocupacin mutua es lo psquicamente enfermo y
sufriendo al ser humano, quien est necesitado de consideracin tanto
del somtico o biolgico punto de vista como de la cancin religiosa
o religioso. El problema de neurosis va de disturbios
en la esfera de instinto para lo ltimo cuestiona y decisiones
de nuestro Weltanschauung ileso. La neurosis no es uno aislado,
el fenmeno definido agudamente; es una reaccin del gran todo
Ser humano. Aqu una terapia pura de los sntomas es obviamente
aun ms definitivamente proscribi que en el caso de meramente
las enfermedades somticas; estos tambin, sin embargo, siempre tienen un componente
psquico
o acompaando sntoma si bien no son
Psicgeno. La medicina moderna recin ha comenzado a tomar cuenta
de este hecho, que los psicoterapeutas han estado haciendo nfasis en
Por mucho tiempo. Asimismo, los largos aos de experiencia tienen
mostrado yo repetidas veces que una terapia de adelante meramente biolgico
las lneas no son suficientes, pero requieren un complemento espiritual.
Esto se hace especialmente evidente para el psiclogo mdico dnde
la pregunta de sueos est afectada; para los sueos, siendo declaraciones
del inconsciente, no juegue parte pequea en la terapia.
Alguien que se pone a trabajar en una honesta y crtica disposicin de nimo
tendr que admitir que la comprensin correcta de sueos lo es
ninguna materia fcil, excepto uno que exige reflexin cuidadosa, principal
mucho ms all de meramente los biolgicos puntos de vista. Lo indubitable
la ocurrencia de temas arquetpicos en los sueos hace uno cabal
el conocimiento de la historia espiritual de hombre indispensable para
alguien seriamente tratando de comprender el significado real de
Sueos. El parecido entre ciertos temas de sueo y mythologems
es tan llamativo el hecho que pueden ser apreciados no meramente como
similar pero aun como idntico. Este reconocimiento no slo cra
el sueo para un nivel ms alto y lo coloca en el contexto ms amplio
del mythologem, sino, al mismo tiempo, los problemas planteados
por la mitologa es metido en conexin con la vida psquica
del individuo. Del mythologem para la declaracin religiosa
es slo un paso. Pero mientras que las figuras mitolgicas aparecen
como las reliquias e imgenes obsesivas cenicientas de una larga vida pasada que tiene
vulvase extrao para nosotros, la declaracin religiosa representa uno inmediato
"defica" experiencia. Es un mythologem viviente.
451 Aqu la forma de pensar del emprico y expresndose
200
EL PREFACO PARA BLANCO "EL DOS Y EL NCONSCENTE"
lo mete en dificultades con el telogo. Lo ms reciente cuando
l o est haciendo un dogma del Evangelio o "demythologizing"
no oir nada de "mito" porque parece l uno
la devaluacin de la declaracin religiosa, en cuya verdad suprema
l cree. El emprico, por otra parte, cuya orientacin
es el de ciencia natural, no asocia ninguna nocin de
la vala con el concepto "mito de mito," para l, los trminos medios " uno
la declaracin de aproximadamente va en procesin en el inconsciente, " y esto tiene aplicacin
igualmente para la declaracin religiosa. l no dispone de medios de decidirse
si lo ms reciente es "ms verdadero" que el mythologem, para en medio
lo dos l ve slo una diferencia: la diferencia en vivir intensidad.
Los as llamados declaracin religiosa es todava defica, uno
la calidad que el mito ya tiene, perdi en gran medida. Lo
el emprico sabe que los ritos y las figuras una vez "sagrado" han llegado a ser eso
obsoletas y esas nuevas figuras se han vuelto "deficas".
452 que El telogo puede reprochar al emprico y el punto de vista que l
posee los medios de decidir la verdad, l meramente no lo hace
tenga el deseo de hacer uso de eso en lo referente a la verdad de revelacin. Adentro
toda humildad que el emprico entonces preguntar: Que revel verdad,
Y dnde est la prueba que una vista es ms verdadera que otro?
Los cristianos mismos no parecen estar en la edad de uno en este punto.
Mientras son disputa atareada, la doctora tiene un caso urgente
en sus manos. l no puede esperar para que los cismas que se envejecen por mucho tiempo
estn decididos,
pero se valdr de cualquier cosa que est viva para el paciente y
por consiguiente efectivo. Naturalmente l no puede establecer una norma cualquier religioso
el sistema que est comnmente supuesto a estar vivo. Ms bien, por abolladura
de investigacin cuidadosa y perseverante, l debe esforzarse para
descubra simplemente dnde siente la persona enferma una sanacin, viviendo calidad
que le puede sanar. Por el momento l no puede estar preocupado
si esta as llamada verdad carga la marca de timbre de
la validez o no. Si, sin embargo, el paciente puede descubrir de nuevo
l de este modo y as es que pngase a flote, entonces la pregunta
de reconciliar su realizacin individual o cualquier cosa uno
puede elegir llamar al nuevo entendimiento profundo o la experiencia vivificadora
con las opiniones colectivamente vlidas y las creencias se convierte en una materia
de importancia vital. Eso que es slo individual tiene uno aislando
El efecto, y la persona enferma nunca estarn curados llegando a ser eso
un mero individualista. l todava sera neurticamente
inconexo y enemistado de su grupo social. ncluso de Freud
la psicologa exclusivamente personalista de motivaciones fue obligada
301
llegue a un acuerdo, al menos negativamente, con lo generalmente vlido
Verdades, los collectives de representaciones muy antiguas de sociedad humana.
El materialismo cientfico no es de ninguna manera un soldado raso religioso o
la materia filosfica, excepto una materia muy pblica ciertamente, tan nosotros
bien podra haberse percatado de acontecimientos contemporneos. A la vista
de la importancia extraordinaria de estos as llamados universal
Verdades, una reconciliacin entre realizaciones individuales y
las convicciones sociales se convierte en una necesidad urgente. Y tal como lo
la persona enferma en su cualidad distintiva individual debe encontrar un modus
el vivendi con sociedad, as es que ser un no menos la tarea urgente para l
para comparar los entendimientos profundos l ha salido vencedor explorando el inconsciente
con las verdades universales, y para traerlos en
mutua relacin.
453 que Una Gran Parte de mi obra principal ha sido dedicada a este empeo.
Pero fue claro a m del comienzo que podra
nunca logre tal tarea por m mismo. Aunque pueda brindar testimonio para
los hechos psicolgicos, trasciende realmente mi poder promover
los procesos necesarios de asimilacin que la llegada para los trminos
con los collectives de representaciones requiere. Esto llama por telfono para lo
la cooperacin de muchos, y arriba todo esos que son los expositores
de las verdades universales, a saber los telogos. Aparte
de doctores, son las nicas personas que tienen que preocuparse profesionalmente
acerca del alma humano, con la excepcin quiz
de maestros. Pero lo ms reciente se confina a los nios, quin
por regla general slo padezca de los problemas de la edad indirectamente, por
sus padres y sus educadores. Seguramente, entonces, sera de valor
para que el telogo sepa lo que ocurre en la psique de uno
El adulto. Gradualmente debe estar hacindose evidente para cualquier doctor responsable
qu papel tremendamente tan importante la atmsfera espiritual
juega en la economa psquica.
454 que debo confesar con gratitud que la cooperacin yo
tanto tiempo haba esperado y haba esperado ahora se ha hecho una realidad.
El libro presente da testimonio de esto, pues se responsabiliza por las preocupaciones
de psicologa mdica no slo con intelectual
La comprensin, excepto con buena voluntad. Slo lo ms falto de sentido crtico
el optimismo podra esperar tal encuentro para ser amor al principio
La vista. El de puntos vyase est demasiado lejos aparte y demasiado diferente,
y la va para su lugar de reunin demasiado tiempo y demasiado duro, para
la concordancia a venir como algo muy corriente. No acto de forma impertinente para
sepa lo que el telogo entiende mal o yerra debajo
302
est en el punto de vista del emprico, pues es tanto como puedo
haga para aprender a estimar sus premisas teologales correctamente. Si Yo
no est equivocado, sin embargo, una de las dificultades principales miente adentro lo
el hecho que ante ambos se aparecen habla el mismo lenguaje, pero esto
el lenguaje evoca en sus mentes dos campos completamente diferentes de
Asociacin. Ambos aparentemente pueden usar el mismo concepto y deben
entonces acuse recibo, para asombro de ellos, que estn hablando
de dos cosas diferentes. La toma, por ejemplo, la palabra "Dios".
El telogo naturalmente asumir que lo metafsico
El ens Absolutum es querido decir. El emprico, al contrario, hace
no el sueo de hacer una suposicin tan distante, que
le da la apariencia de ser categricamente imposible de cualquier manera. l lo mismo que
naturalmente
quiere decir la palabra "Dios" como una mera declaracin, o a lo sumo como
un tema arquetpico que se figura de antemano tales declaraciones. Para l
"El dios" igual de bien puede querer decir a Yav, Al, Zeus, Shiva, o
Huitzilopochtli. Los atributos divinos de omnipotencia, omnisciencia,
Eternidad, y de igual manera en es a l las declaraciones que, sintomticamente
o como los sndromes, ms o menos regularmente acompaan
el arquetipo. l concede el numinosity sagrado de imagen que es,
un efecto profundamente emocional conmovedor que l acepta en lo primero
el lugar como un hecho y a veces los intentos a explicar racionalmente, en uno
ms o menos forma poco satisfactoria. Como un psiquiatra, l es suficientemente
el hardboiled a ser profundamente convencido de la relatividad
de todas tales declaraciones. Como un cientfico, su inters primario es lo
la verificacin de hechos psquicos y su ocurrencia regular, para
cul l atribuye incomparablemente mayor importancia que a distraer
Posibilidades. Su religio consiste en establecer hechos que
puede ser observado y probado. l describe y circunscribe
estos al modo del mineralogista sus muestras minerales
y el botnico sus plantas. l es consciente de que ms all comprobable
los hechos que l no puede saber nada y en mejor slo pueden soar, y l
lo considera inmoral para confundir un sueo con conocimiento. l
no niega lo que l no ha experimentado y no puede experimentar,
pero l de ninguna manera no le afirmar nada que l haga
no piensa que l puede probar con hechos. Es verdad que tengo a menudo
se acus de haber imaginado los arquetipos. Le debo recordar
estos crticos demasiado apresurados que un estudio comparativo de temas existi
Mucho antes de que alguna vez mencionara arquetipos. El hecho tan arquetpico
los temas ocurren en la psique de personas que no tienen nunca
escuchado de mitologa es sabido de todos para alguien que tiene
LA PSCOLOGA Y LA RELGN; AL OESTE
investigado la estructura de falsas ilusiones esquizofrnicas, si sus ojos
ya no ha sido abierto a este respecto por lo universal
la ocurrencia de ciertos mythologems. La ignorancia y narrowmindedness,
ncluso cuando lo ms reciente es poltico, nunca lo ha sido
las discusiones cientficas conclusivas.
3
455 que debo estar encantado de describir el punto de vista, la fe, lo
La lucha, la esperanza y la devocin del emprico, que todo
culmine en el descubrimiento y verificacin de hechos comprobables y
su interpretacin hipottica. Para el teologal punto de vista
Refiero al lector a la competente puesta en evidencia por el escritor de esto
Libro.
456 Cuando los puntos de vista difieren tan ampliamente, es comprensible que
los numerosos choques deberan ocurrir en la prctica, una cierta cantidad importante,
una cierta cantidad poco importante. Son importantes, sobre todo, donde uno
el rea amenaza con apropiarse con maa del territorio del otro. Caray
la crtica de la doctrina de los bonos del privatio es tal caso. Aqu
el telogo tiene un cierto derecho para temer una intrusin en lo
la parte del emprico. Esta discusin ha dejado su huella adelante lo
Libro, como el lector ver para s mismo. Por lo tanto me siento libre de estorbos
aprovcheme del derecho de crtica libre, tan generosamente ofrecido
yo por el escritor, y para exponer mi argumento ante el lector.
457 que nunca debera haber soado que subira en contra
Un problema tan aparentemente apagado como eso de lo
los bonos del privatio en mi trabajo prctico. El destino lo tendra, sin embargo,
Que fui solicitado para tratar a un paciente, un hombre estudioso
con un entrenamiento acadmico, quien se haba enredado en toda manera
de costumbres dubitativas y moralmente reprensibles. l acudi
para ser un partidario afanoso de los bonos del privatio, porque encaj en
admirablemente con su esquema: la maldad en s no es nada, uno mero
Sombra, una disminucin trivial y fugaz de bueno, como una nube
pasando por encima del sol. Este hombre profes ser uno creyente
El protestante y por consiguiente no habra tenido motivos para apelar
para un sententia communis de la glesia Catlica tuvo eso no
. Fue ste
el caso con el que originalmente me indujo a m que me enfrentara lo
los bonos del privatio en su aspecto psicolgico. Es muy evidente a la vista para lo
3 El Hecho que la psique no es una pgina en blanco, pero trae con l instintivo
Condiciones, tal como la vida somtica hace, naturalmente no satisface una filosofa marxista
Del todo. Cierta, la psique puede estar lisiada algo as como el cuerpo, pero tal prospecto
no agradara incluso para los marxistas.
304
el emprico que el aspecto metafsico de tal doctrina debe
sea dejado sin cuenta, pues l sabe que l est negociando slo con
los juicios morales y no con sustancias. Nombramos una cosa,
de un cierto punto de vista, bueno o mal, alto o bajo, correcto o
zquierda, ilumine u oscuridad, y as sucesivamente. Aqu la anttesis est igual de
objetiva y real como el thesis.4 nunca se le ocurrira a alguien
excepto debajo las condiciones muy especiales y para un purposeto bien definido
defina fro como una disminucin de calor, profundidad como una disminucin
de altura, a la derecha como una disminucin de izquierda. Con esta clase de lgica
uno igual de bien podra llamar por telfono bien una disminucin de maldad. El psiclogo
Lo hara, es cierto, encuentre esto forma de ponerlo un poco tambin
Pesimista, pero l no tendra nada en contra de eso lgicamente.
En lugar de noventa y nueve usted tambin puede decir uno cien menos uno,
si usted no lo encuentra tambin complicado. Pero l debera, como una moraleja
Hombre, atrpese tapando con colores un acto inmoral de por ah con optimismo
referente a eso como una disminucin leve de bueno, que a solas
es real, o como una "falta accidental de perfeccin," entonces l lo hara
inmediatamente tenga que llamarse al orden. Su mejor juicio
le dira: Si su maldad es de hecho slo una sombra irreal de
su bien, entonces su as llamado bien no es sino uno irreal
la sombra de su maldad real. Si l no reflexiona de este modo l es
engandose, y los autoengaos de esta clase se revisten de disociarse
los efectos que engendran neurosis, entre ellos los sentimientos de inferioridad,
con todos sus fenmenos acompaantes conocidos.
Para estas razones me he sentido compelido para combatir la validez
de los bonos del privatio hasta ahora como el rea emprico est preocupado.
Para las mismas razones tambin critico el dictamen se deriv de
los bonos del privatio, a saber: "Omne bonum un mal Deo, omne
Ab homine "; 5 para entonces en el hombre de una mano son privados de lo
la posibilidad de hacer cualquier cosa bien, y por otra parte l recibe
el poder seductivo de hacer el mal. La nica dignidad que es
la izquierda l es el del ngel cado que El lector ver que yo
tome literalmente este dictamen.
La crtica puede ser aplicada slo para los fenmenos psquicos, i.e.,
para las ideas y los conceptos, y no para entidades metafsicas. Estos
4 Una sugerencia reciente de la que maldad debera estar de la que se cuid como una
"descomposicin"
el bien no altera este hecho en lo ms leve. Un huevo huero es desafortunadamente igual de
realmente como uno fresco.
5 que La justicia de este dictamen me da la apariencia de ser dudosa, desde que Adn lo
pueden hacer apenas
sea responsabilizado para la maldad de la serpiente.
35
slo puede ser enfrentado con otras entidades metafsicas. Por lo tanto
mi crtica es vlida slo dentro del rea emprico. Adentro lo
el rea metafsico, por otra parte, el bien puede ser una sustancia
y mal un ^ 6v. S de no experiencia objetiva que se aproxima
para tal aseveracin, as es que en este punto el emprico debe
guarde silencio. No obstante, es posible que aqu, as como en lo
el caso de otras declaraciones metafsicas, especialmente dogmas, all
los factores arquetpicos estn en que el historial, que han existido ?
para uno indefinidamente mucho tiempo como squico preformativo le fuerza y
por consiguiente sera accesible para investigacin emprica. En otro
Palabras, podran haber una tendencia psquica preconsciente que,
el inconformista de tiempo y el lugar, continuamente las causas las declaraciones similares
para hacerse, como es el caso con mythologems, folklore
Los temas, y la formacin individual de smbolos. Parece m,
Sin embargo, que el material emprico existente, al menos hasta ahora como
Estoy enterado de eso, permisos de ninguna conclusin definitiva tan
para el historial arquetpico de los bonos del privatio. El tema para
Correccin, dira que las distinciones morales bien definidas son lo
la adquisicin ms reciente de hombre civilizado. Eso es por qu tales distinciones
es a menudo tan nebuloso e incierto, a diferencia de otro antittico
las construcciones que indudablemente tienen uno arquetpico
la naturaleza y es los requisitos previos para cualquier acto de cognicin, tal
como la T Platnica y Mp S y Tepw (lo Mismo y el Different).
460 que la Psicologa, como cada ciencia emprica, no pueden irse
sin conceptos auxiliares, las hiptesis, y los modelos. Pero lo
el telogo as como tambin el filsofo es muy propenso a caer en el error
de tomarlos por postulados metafsicos. El tomo del cual
el fsico habla no es una hipstasis, es un modelo De Modo Semejante,
mi concepto del arquetipo o de energa psquica es slo uno
la idea auxiliar que puede ser intercambiada en cualquier momento para uno mejor
Frmula. De un filosfico punto de vista mis conceptos empricos
sera monstruos lgicos, y como un filsofo que debera herir uno
la figura muy apenada. Visto en teologalmente, mi concepto de lo
El nima, por ejemplo, es gnosticismo puro; Por lo tanto estoy a menudo clasificado
entre los gnsticos. Encima de eso, el proceso de personalizacin
desarrolla un simbolismo cuyas afinidades prximas estn supuestas a encontrarse
en el folklore, en gnstico, alchemical, y concepciones de esta ndole "msticas",
ni qu decir de shamanism. Cuando el material de esta clase
es aducido para la comparacin, la exposicin medianamente abunda con
las pruebas "exticas" y "inverosmiles", y alguien que meramente
306
examina ligeramente un libro en lugar de leer fcilmente puede sucumbir
para la ilusin que l es puesto en un sistema gnstico. Adentro
Realidad, sin embargo, personalizacin es una expresin de tan biolgico
el proceso simple o complicado como el caso puede estar
cul cada cosa de sustento se convierte en lo que estaba destinada a llegar a ser eso
Desde el principio. Este proceso naturalmente se expresa a s mismo
en hombre tanto psquicamente como somatically. En el squico
el lado que produce esos smbolos del quaternity conocido, por ejemplo,
quin es aquel cuyos paralelos se encuentran en asilos relacionados con la mente as como
tambin adentro
Gnosticismo y otros exotismos, y no menos importante adentro
La alegora cristiana. Por lo tanto no es de ninguna manera un caso de mstico
Las especulaciones, pero de observaciones clnicas y su interpretacin
a travs de la comparacin con fenmenos anlogos en otro
Campos. No es la fantasa audaz del anatomista que puede ser
abrazado responsable cuando l descubre las analogas prximas para lo
el esqueleto humano en ciertos anthropoids africanos de los cuales lo
el laico nunca ha escuchado.
461 que es ciertamente notable que mis crticos, con pocas excepciones,
ignore el hecho que, como un doctor y un cientfico, procedo
de hechos que todo el mundo est en libertad de verificar. En lugar de eso, ellos
critqueme como si fuera un filsofo, o un gnstico con pretensiones
para el conocimiento sobrenatural. Como un filsofo y
especulando hereje soy, por supuesto, presa fcil. Eso es probablemente
la razn por que las personas prefieren ignorar los hechos he descubierto,
o para negarlos sin escrpulo. Pero son los hechos que
es de fundamental importancia para m y no una terminologa provisional
o los intentos en reflexiones tericas. El hecho que los arquetipos
existe no es hecho desaparecer diciendo que no hay innato
deas. Nunca he sostenido que el arquetipo que un sich es uno
La idea, excepto expresamente ha sealado que la considero como una forma
sin contenido definitivo.
462 En Vista de estos malentendidos mltiples, me sedimento uno en particular
el valor alto en la comprensin real mostrada por lo
Escritor, cuyo punto el de vyase es diametralmente opuesto para eso
de ciencia natural. l exitosamente se ha comprometido a sentir lo de l
muy en la manera del emprico de pensar lo ms lejos posible,
y si l siempre enteramente no ha tenido xito en su intento, yo
debe la ltima persona culparle ? , pues estoy convencido de que lo soy
inadvertidamente culpable de un buen nmero de ofensas en contra de lo teologal
Forma de pensar. Las discrepancias de esta clase slo pueden estar decididas
307
por discusiones tardadas, pero tienen su lado bueno: No slo
se tocan dos esferas aparentemente relacionadas con la mente incompatibles,
tambin animan y se fertilizan el uno al otro. Esto llama por telfono para
una gran cantidad de buena fe de cada lado, y aqu puedo dar lo
sea autor de alabanza sin lmites. l ha tomado la parte de lo contrario
el punto de vista mero medianamente, y lo que es especialmente de valor a m
al mismo tiempo ha ilustrado el teologal punto de vista en uno
la forma altamente instructiva. El psicoterapeuta mdico no puede adentro
el tiempo a largo plazo permtase el lujo de pasar por alto los sistemas religiosos de curarse
si uno tanto puede describir ciertos aspectos de religin ms que
el telogo, si l toma seriamente la cura de almas, puede permitirse para
ignore la experiencia de psicologa mdica.
463 En el campo prctico de tratamiento individual que me parece a m
que ninguna dificultad seria debera surgir. Estos pueden esperarse
slo cuando la discusin comienza entre la experiencia individual
y las verdades colectivas. En la mayora de los casos esta necesidad no hace
presntese hasta bastante tarde en el tratamiento, si del todo. En la prctica
muy a menudo ocurre que todo el lugar de tomas de tratamiento
en el avin personal, sin el paciente teniendo cualquier experiencias interiores
eso es lo suficientemente definitivo para necesitar su llegada para
los trminos con las creencias colectivas. Si el paciente queda dentro
el armazn de su fe tradicional, l lo har, incluso si es revuelto
o quiz destrozado por un sueo arquetpico, traduzca esta experiencia
en el lenguaje de su fe. Esta operacin puede
atnele al emprico (si l resulta ser un fantico de la verdad)
como dudoso, pero puede desmayarse inofensivamente e incluso puede llevar la delantera
para un asunto satisfactorio, en cuanto que es legtimo para este tipo de
Hombre. ntento imprimirlo en mis alumnos para no tratar a sus pacientes
como si todos ellos fueran suprimidos a la misma medida: la poblacin
consiste en estratos histricos diferentes. Hay personas que,
Psicolgicamente, podra estar viviendo en el ao 5000 B.C., i.e., Quin
todava exitosamente puede solucionar sus conflictos como las personas hicieron siete
mil aos atrs. Hay incontables trogloditas y brbaros
viviendo en Europa y en todos los pases civilizados, tambin
como un gran nmero de cristianos medievales. Por otra parte,
hay relativamente pocos que han alcanzado el nivel de consciencia
que es posible en nuestro tiempo. Tambin debemos hacer cuentas con
el hecho que unos cuantos de nuestra generacin pertenecen para la tercera parte o
el cuarto milenio dC y es consecuentemente anacrnico. Entonces
es psicolgicamente realmente "legtimo" cuando un hombre medieval
308
soluciona su conflicto hoy en unos gustos y nivel del siglo trece
su sombra como el Diablo encarnado. Para tal hombre algn otro
el mtodo sera antinatural y equivocado, pues su creencia es eso
de un cristiano del siglo trece. Sino, para el hombre que tiene un sitio
por el temperamento, i.e., Psicolgicamente, hasta el siglo veinte,
hay ciertas consideraciones importantes que no haran nunca
entre en la cabeza de nuestro espcimen medieval. Cunto la mitad
Las edades estn todava con nosotros pueden verse, entre otras cosas, de lo
el hecho que una verdad tan simple como la calidad psquica de metafsico
las figuras no penetrarn en las cabezas de personas. Esto no es uno
la materia de inteligencia o educacin, o de Weltanschauung, para
el materialista tambin es incapaz de percibir hasta qu punto, para
nstancia, Dios es una cantidad psquica que nada puede despojar
de su realidad, que no insiste en un nombre definitivo y que
se permite ser llamado razn, energa, materia, o incluso ego.
464 que Esta estratificacin histrica debe ser tenida en cuenta ms
cuidadosamente por el psicoterapeuta, asimismo la posibilidad de uno
la capacidad latente para el desarrollo, que l prosperara, sin embargo,
para no tomar pues se concede.
465 Considerando lo razonable," i.e., El racionalista, punto de vista es
satisfaciendo para el hombre del siglo dieciocho, lo psicolgico
el punto de vista apela bastante ms para el hombre del veinteavo
Siglo. El racionalismo ms harapiento quiere decir ms para
lo anterior que la mejor explicacin psicolgica, para l es
incapaz de pensar psicolgicamente y puede funcionar slo con
los conceptos racionales, que deben en sabor del cero a la izquierda de metafsica,
para lo ms reciente est prohibido. l de inmediato sospechar lo
el psiclogo de misticismo, pues en sus ojos un concepto racional puede
no sea ni metafsico ni psicolgico. Las resistencias en contra
el psicolgico punto de vista, que supone que ese squico va en procesin como
Hechos, son, tengo miedo, todo igualmente anacrnico, incluyendo el prejuicio
de "psicologismo," que no comprende lo emprico
la naturaleza de la psique cualquier. Para el hombre del veinteavo
el siglo que esto es cuestin de la importancia ms alta y lo mero
la fundacin de su realidad, porque l ha aceptado una vez y
a pesar de eso sin un observador no hay mundo y consecuentemente
ninguna verdad, pues no habra nadie para registrar eso. Lo
uno y slo el garante inmediato de realidad es el observador.
Lo suficientemente significativamente, la mayor parte de no psicolgico de todas las ciencias,
39
La fsica, se topa contra el observador en el punto decisivo.
Este conocimiento coloca su estampilla en nuestro siglo.
466 que sera un anacronismo, i.e., una regresin, para el hombre
O el siglo veinte para solucionar sus conflictos cualquier racionalistaamente
o metafsicamente. Por consiguiente, para bien o para mal, l
ha construido por s mismo una psicologa, porque es imposible llegar
a lo largo de fuera eso. Ambos el telogo y el doctor somtico
prosperara para darle la consideracin fervorosa a este hecho, si
no quieren arriesgarse a perder el contacto con su tiempo. Es
no fcil para el somatically orient doctor para ver lo de l desear
las fotos clnicas familiares y su etiologa en lo desacostumbrado
la luz de psicologa, y de la misma forma que costar lo
el telogo el esfuerzo considerable para ajustar su manera de pensar a lo nuevo
el hecho de la psique y, en particular, del inconsciente, tan ese
l tambin puede alcanzar al hombre del siglo veinte. Ningn arte,
La ciencia, o la institucin de cualquier modo preocupada con seres humanos
pueden librarse de los efectos del desarrollo que los psiclogos
y los fsicos han soltado la rienda, aunque se opongan a eso con la mayora
testarudos prejuicios.
467 nventan el libro de White tiene el mrito de ser lo primero teologal
trabaje del lado catlico para concernirse a s mismo con el farreaching
los efectos del nuevo conocimiento emprico en el rea
de ideas arquetpicas, y para esforzarse realmente por integrarlo.
Aunque el libro sea membretado primordialmente para el telogo, lo
el psiclogo y en particular el psicoterapeuta mdico lo harn
pueda recabar de eso una cosecha enriquecedora de conocimiento.
310
EL PREFACO TO WERBLOWSKY
"LUCFER Y PROMETEO" 1
468 que El escritor tiene, enviaron su manuscrito a m con lo
pida que debiera escribir una lnea a manera de introduccin.
Como el tema del libro es esencialmente literario, no siento
en total competente para emitir una opinin al respecto. Lo
el escritor, sin embargo, correctamente ha percibido eso, aunque el problema
De Paraso de Milton Perdido es primordialmente un tema para literario
Crtica, est, como un pedazo de confesionario escribiendo, fundamentalmente
salte arriba con ciertas suposiciones psicolgicas. Sin embargo l
slo ha tratado superficialmente estos al menos en tantas palabras que l tiene
hecho eso suficientemente francamente por qu l me ha atrado como un psiclogo.
Por muy poco dispuesto que deba estimar al Eclesistico de Dante
La comedia o el Mesas o Milton la composicin de Klopstock como los temas adecuados
para comentario psicolgico, yo al menos no puedo acusar recibo lo
la perspicacia del escritor, quien ha visto que el problema de Milton
bien podra ser elucidado de ese ngulo de investigacin que es mi
el campo especial de estudio.
469 Por Ms de dos mil aos la figura de Satans, ambos como uno
el tema de poetico-religious pensando y la creacin artstica y como
L
[ originalmente trans, por R F C. Pela de los alemanes seora. para publicacin en lo
haga una reservacin por R. J. Zwi Werblowsky (Londres, 1952). El texto presente contiene
slo
las alteraciones menores. El profesor Jung se suscribi el prefacio el marzo de 1951.-LOS
EDTORES.]
un mythologem, ha sido una constante expresin de la psique,
teniendo su fuente en la evolucin inconsciente de "metafsico"
mgenes. Deberamos desviarnos demasiado del buen camino en nuestro juicio si
asumiramos
que las ideas como esto derivan de racionalista manera de pensar.
Todas las viejas ideas de Dios, s que se piensa s mismo, y en particular
defico pensamiento, tiene su origen en la experiencia. Primitivo
el hombre no piensa sus pensamientos, simplemente aparecen en sus
Preste atencin. La deliberada y tendente manera de pensar es uno relativamente retrasado
el logro humano. La imagen defica es mucho ms una expresin
de procesos esencialmente inconscientes que un producto de
racional inferencia. Consecuentemente cae en la categora de
los objetos psicolgicos, y esto los aumentos la pregunta de lo subyacente
las suposiciones psicolgicas. Tenemos que imaginarnos uno milenario
el proceso de formacin de smbolo que presiona
Conciencia, el comienzo en la oscuridad de prehistoria con
las imgenes primordiales o arquetpicas, y gradualmente desarrollndose y
diferenciando estas imgenes en creaciones conscientes. La historia
de religin en el oeste puede pasar por ilustracin de esto:
Quiero decir el desarrollo histrico de dogma, que tambin incluye
la figura de Satans. Uno de los arquetipos mejor conocidos,
perdido en las nieblas grises de antigedad, es la trada de dioses. Adentro lo
los tempranos siglos de Cristiandad que reaparece en el cristiano
la frmula para la Trinidad, quin es aquel cuya versin pagana es ter Hermes
Unidades. Ni es difcil eso ver que la gran diosa de lo
Lo Efesios ha sido resucitado en el QZOTOKOS. Este problema ms reciente,
despus de estar inactivo por siglos, vino en la circulacin
otra vez con el dogma de la nmaculada Concepcin y, ms
Recientemente, de la Suposicin de La Virgen. La figura de lo
la mediadora se completa a s mismo en casi la perfeccin clsica, y eso
es especialmente notable que detrs de la promulgacin solemne
del dogma all no aguanta afirmacin arbitraria de autoridad papal
excepto un movimiento annimo del mundo catlico. Lo
los numerosos milagros de La Virgen que lo precedieron estn igualmente
Autctono; son experiencias genuinas y legtimas
proviniendo directamente de la vida psquica inconsciente de lo
Gente.
470 que no tengo el deseo de multiplicar ejemplos innecesariamente, sino slo para
haga constar que la figura de Satans, tambin, ha experimentado uno curioso
Desarrollo, del tiempo de l primer mediocre
la apariencia en el Viejo Testamento avisa por escrito para su apogeo en Chris
LUCFER DEL PREFACO TO WERBLOWSKY Y PROMETEO "
Tianity. l logr notoriedad como la personificacin de lo
el adversario o el principio la maldad O, sin embargo de ninguna manera para lo primero
Tiempo, como nosotros apropiado l los siglos tiempo atrs en el egipcio antiguo
El set y el Persian Ahriman. Las influencias persas han sido presumidas
como principalmente responsable para el diablo cristiano Pero lo
la razn verdadera para la diferenciacin de esta figura recae sobre la concepcin
De Dios como el summum bonum, que se asocia en punto
haga contraste para la vista del Viejo Testamento y que, para las razones de
el balance psquico, inevitablemente requiere la existencia de un infimum
Mal. Ninguna de las razones lgicas son necesitadas para sta, slo la nota natural
y la competicin inconsciente para el balance y la simetra. Por lo tanto mero
Temprano, en Clement de Roma, tenemos la concepcin de
Cristo como la mano derecha y el Diablo como la izquierda de Dios,
para no hablar de la vista judeocristiana que reconoci dos
los hijos de Dios, Satans mientras mayor y Cristo, menor. La figura
del Diablo entonces se elevaron a la altura de tales alturas metafsicas exaltadas que
l tuvo que ser forzadamente depotentiated, bajo la influencia amenazadora
De maniquesmo. La depotentiacin fue efectuada sta
el tiempo por la reflexin racionalista, por una proeza regular de
el sofismo que defini maldad como unos bonos del privatio. Pero eso hizo
nada para impedirle la creencia surgir en muchas partes de Europa
durante el decimoprimero siglo, principalmente bajo la influencia de lo
Catharists, que no fue Dios sino el Diablo que haba creado
El mundo. En por aqu el arquetipo del demiurgo imperfecto,
quien haba disfrutado del reconocimiento oficial en gnosticismo, reaparecido
en la apariencia alterada. (El arquetipo correspondiente debe probablemente
sea encontrado en el bufn cosmognico
2 de personas primitivas.) Con
la exterminacin de los herejes que avanzaron lentamente adelante en lo
el catorceavo y los siglos quinces, una calma inquietas sucedidas, sino
La Reforma empuj la figura de Satans otra vez en lo
Primer plano. Slo mencionara a Jacobo Bohme, quien esboz
una foto de maldad que deja la estaca de bonos del privatio en contraste.
Lo mismo puede ser dicho de Milton. l habita igual
el clima mental. Por lo que respecta a Bohme, aunque l no fuera uno directo
el descendiente de filosofa del alchemical, quin es aquel cuya importancia est calmada
hoy subestimado aproximadamente, l ciertamente asumi el control de un nmero de
sus ideas principales, entre ellos el reconocimiento especfico de Satans,
quin estaba exaltado para una figura csmica de primer rango en Milton, parejo
emancipndose de su papel subordinado como la izquierda
2
[Cf . Jung 's " On the Psychology of the Trickster Figure. " EDTORS . ]
3 *3
De Dios (el papel asignado a l por Clement). Milton va a la par
ms all que Bohrne y apostrofa el Diablo como lo verdadero
Principium individuationis, un concepto que haba sido anticipado
por los alquimistas algn tiempo antes. Para mencionar slo uno
Ejemplo: "Ascendit una tierra en coelum, iterumque descendit adentro
la energa terram et recipit superiorum et inferiorum. Sic los habebis
Gloriam totius mundi ". (l se levanta de tierra para cielo y
baja otra vez hasta tierra, y recibe en s mismo la potencia de
por encima de y debajo. As usted languidece tiene la gloria del gran todo
Mundo.) La cita viene del clsico famoso del alchemical,
La Tabula Smaragdina, atribuido a Hermes Trismegistus,
de quin es la autoridad que permaneci indiscutida para ms que trece
los siglos de alchemical pensado. Sus palabras refieren no para Satans,
pero para los filius philosophorum, cuyo simbolismo, como creo
He salido a la vista, coincide con eso del "ego" psicolgico.
Los filius de los alquimistas es una de las numerosas manifestaciones
De Mercurius, quien es llamado "casa para dos familias formada por dos viviendas adosadas" y
"ambiguus" y
es tambin conocida fuera de la alquimia como "utriusque capax" capaz de
Nada. Su "oscuridad" la mitad de lo que tiene una afinidad obvia con Lucifer.
47 1 En el tiempo de Milton que estas ideas fueron meros en el aire, el moldeado
la parte de las acciones generales de cultura, y no hubo uno
Pocos amos que se dieron cuenta de que su piedra filosfica no fueron ninguno
aparte del "hombre total". El paralelo Satans Prometeo
muestra lo suficientemente claramente que el diablo de Milton aguanta para lo esencial
de personalizacin humana y as est dentro del alcance de
Psicologa. Esta proximidad cercana, como sabemos, prob un peligro
no slo para el estatus metafsico de Satans, sino para eso de otro
las figuras deficas tambin. Con la llegada de la luminacin,
la metafsica como un todo comenz a declinar, y la falla
que entonces se abri hacia afuera entre el conocimiento y la fe podra no
ms tiempo represe. Las figuras ms resplandecientes en lo metafsico
al panten les restauraron la autonoma para ellos prcticamente
mpoluto, que seguramente no puede ser dicho del Diablo.
En el Faust de Goethe l ha menguado para unos familiaris muy personales,
la mera "sombra" del hroe combativo. Tras liberal racional
Protestantismo, por as decirlo, le hubo removido del cargo por orden del da,
l se retir para el lado ms sombreado del Christian Olimpo como lo
"la persona sobrante," y as, en cierto modo no importuno para lo
glesia, el viejo principio reafirmado s mismo: Omne bonum uno
3H
"LUCFER" DEL PREFACO TO WERBLOWSKY "Y PROMETEO"
Deo, mal omne ab homine. El Diablo queda como un apndice
para la psicologa.
472 que es una regla psicolgica que cuando un arquetipo ha perdido su
la hipstasis metafsica, se vuelve identificado con lo consciente
la mente del individuo, que influencia y moderniza adentro
su forma. Y desde que un arquetipo siempre posee uno cierto
Numinosity, la integracin de la inspiracin creativa generalmente produce
una inflacin del tema. Es por consiguiente enteramente de acuerdo con
las expectativas psicolgicas que Goethe debera apodar a su Faust uno
Supermn. En los ltimos tiempos este tipo se ha extendido ms all
Nietzsche en el campo de psicologa poltica, y su encarnacin
en hombre han tenido todas las consecuencias que podran haber sido
esperado para seguir de tal apropiacin indebida de poder.
473 Como los seres humanos no viven en compartimientos hermticos,
esta inflacin contagiosa se ha propagado en todas partes y ha dado subida para
una incertidumbre extraordinaria en los principios y la filosofa. Lo
el psiclogo mdico debe interesarse por tales asuntos,
si slo para las razones profesionales, y as es que presencian lo memorable
el alarde de un psiquiatra introduciendo un estudio crtico de donde Milton
El Paraso rrescatable. Meditando sobre esta conjuncin altamente incongruente,
Decid que mejor debera cumplir con mis obligaciones si
explicado para el lector bienintencionado cmo y por qu el Diablo
conseguido en la sala de consulta del psiquiatra.
3 *5
EL HERMANO KLAUS:
474 Delante de m las mentiras un libro pequeo por Padre Alban Stoeckli en lo
Las visiones de los bienaventurados Le Hermanan a Klaus.2 Let el lector no sea
Alarmado. Aunque un psiquiatra suba su pluma, no lo hace
necesariamente quiera decir que l va a emprender as de venerable
haga clculos con el instrumento profano de psicopatologa. Psiquiatras
han cometido bastantes pecados ya y han puesto sus
la ciencia para los usos ms inadecuados. Nada de eso debe
ocurre aqu: ningn diagnstico o anlisis ser emprendido, no
los indicios significativos de posibilidades patolgicas se abandonarn,
y ningn intento se har para traer al Blessed Nicholas de
El tubo de chimenea en cualquier parte cerca de una clnica psiquitrica. Por lo tanto debe
parecer
todo el desconocido para el lector que el revisor del libro es uno
Mdico. Admito que este hecho es difcil de darle cuentas a alguien que
no sabe mi vista pasada de moda en visiones y cosas por el estilo.
A este respecto soy bastante menos sofisticado y ms conservador
que los as llamados educaron al pblico, de quin filosfico
la perplejidad es algo semejante que dice suspirando con alivio cuando visiones son
igualado con alucinaciones, las ideas delirantes, la mana, y schizo
1
[ primero publicado como una revisin En el Neue Schweizer Rundschau (Zrich), nuevo
Serie, yo (1933): 4, 223-29. Previamente trans, por Horace Gray en la Publicacin de
Las enfermedades nerviosas y Mentales (Nueva York, Richmond, Londres), nterfaz Grfica del
Usuario (1946): 4, 359
77. En 1947 Nichola de Tubo de Chimenea, "Bnider Klaus," estaba canonizado por Pope Po
X
y el santo patrn declarado de Suiza. EDTORES.]
2
[Die Fisionen des sdigen Bruder Klaus ( Einsiedeln, 1933 ) . EDTORS . ]
EL HERMANO KLAUS
Phrenia, o cualquier otra cosa que estas cosas morbosas pueden llamarse, y
se reduce al denominador correcto por alguna autoridad competente.
Mdicamente, no puedo encontrar nada equivocado con Hermano
Klaus. Le veo como uno algo inusual pero de ninguna manera patolgico
Persona, un hombre despus de mi propio corazn: mi hermano Klaus.
Ms bien remoto, a estar seguro, en esta distancia de ms que cuatro
cien aos, separado por la cultura y el credo, por esos muy de moda
se detiene en juegos que siempre pensamos constituye un mundo. An ellos
la cantidad para no ms de las dificultades lingsticas, y estos no hacen
impida entender de los elementos bsicos. Tan poco, de hecho, tan
Pude conversar, en el lenguaje primitivo de hacia dentro
Visin, con un hombre que en todos los aspectos fue incluso ms removido
de m que Hermano Klaus un ndgena Pueblo, mi amigo
Ochwiabiano ("el Lago de la Montaa"). Por lo que nos interesa aqu
no es el personaje histrico, no la figura conocida en lo
La dieta de Stans, 3 excepto el "amigo de Dios," quien apareci pero unos cuantos
por en la etapa mundial, an vivi una larga vida en las reas de
el alma. De lo que l all experiment l sali atrs slo escaso
Huellas, tan pocas e inarticuladas que es duro para la posteridad
forme cualquier foto de su vida interior.
475 a los que siempre me ha intrigado m saben con lo que un ermitao hace
s mismo durante todo el da. Podemos imaginarnos todava a un asceta realmente espiritual
Hoy da, uno que simplemente no ha avanzado a rastras fuera para vegetar
En la simplicidad misantrpica? Un tipo solitario, como un viejo elefante
Quin con resentimiento desafa el instinto gregario? Podemos suponernos
una persona normal viviendo una existencia sensible, vital por s mismo,
Sin socio visible?
476 Hermanan a que Klaus si tuviera una casa, la esposa, y los nios, y lo hacemos
no sabe de cualquier circunstancias externas que le pudieron haber inducido
para convertirse en un ermitao. La razn exclusiva para esto fue su singular
Vida interior; las experiencias para las cuales ninguna de las tierras meramente naturales
pueden ser experiencias aducidas, decisivas que le acompaaron
de juventud arriba. Estas cosas parecidas para l de ms valor que
la existencia humana comn. Fueron probablemente el objeto de
sus intereses diarios y la fuente de su vitalidad espiritual. Eso
3 [ que La Dieta de Stans fue una reunin en 1481 de representantes de los cantones suizos
en cul las disputas entre lo predominantemente rural y lo predominantemente urbano
los cantones estaban regulados, y como resultado de eso grandemente a travs de la
intervencin
De Nicholas Fribourg y Solothurn se convirtieron en integrantes de la Confederacin.
Comprese
Cambridge Medieval History, V, p. 210. EDTORES.]
3 1?
a los sonidos ms bien les gusta una ancdota de la vida de un erudito que
est completamente sumergido en sus estudios cuando los as llamados " de Pilgrim
Trecho " 4 relatan: "Y l Brother Klaus comenz a hablar
otra vez y se dice para m, Si no le molesta, me gustara
para mostrarle mi libro, en cul estoy aprendiendo y buscando lo
el arte de esta doctrina.El * Y l me trajeron una figura, dibujado como uno
la rueda con seis spokes/ * As Es Que evidentemente el Hermano Klaus estudi
alguna "doctrina" misteriosa u otro; l trat de entender
y le interpreta las cosas tan ocurridas para l el * Que los 's eremticos
la actividad fue una clase de estudio tambin ha debido haber ocurrido para
Gundolfingen,
5 uno de los ms viejos escritores en nuestro tema. l
Puntos de vista: "Hizo l no asimismo aprenda en esa Escuela Secundaria del Holy
El fantasma la representacin de la rueda, que l caus para ser
pintado en su capilla, y a travs de cul, as como en un espejo claro,
Estaba reflejado la esencia entera de la Divinidad "? De lo mismo
"La escuela secundaria" que l deriv " su bondad, su doctrina, y la de l
Ciencia ".
477 Aqu nos preocupamos por los as llamados Trinity Vision,
cul fue del mximo significado para la vida interior del ermitao.
Segn los ms viejos informes, fue una aparicin de luz,
de sobrepasar intensidad, en forma de una cara humana. Lo de primera mano
los informes no hacen mencin de una "rueda". Esto parece tener
sida una subsiguiente adicin con el objeto de clarificarse lo
Visin. Lo mismo que una piedra, cayendo en agua calmado, produce ola
despus de ola de crculos, as una visin repentina y violenta de esta clase
hace consecuencias muy duraderas, como cualquier sacudida. Y el desconocido
y ms impresionante la visin inicial fue, mientras ms tomar
para ser asimilado, y lo ms gran y ms perseverando sern
los esfuerzos de la mente para dominarlo con maestra y darlo inteligible
Entendimiento humano. Tal visin es una tremenda "incursin"
en el sentido ms literal de la palabra, y tiene por consiguiente
siempre sido usual para dibujar anillos lo redondea como esos hicieron
por la piedra que cae cuando rompe la superficie resbalosa de lo
Agua,
4 Em Nutzlicher Und Loblicher Tractat Von Bruder Glaus Und Einem Bilger (Niimberg,
1488). El escritor real es annimo, segn Robert Durrer, Bruder
Klaus.
5 Heinrich Gundolfingen (Gundelfingen o Gundelfinger), c. 1444-90, sacerdote y
el profesor de estudios humansticos en la Universidad de Fribourg, conoci a Klaus
probablemente
Por todo el ao 1480, y escribieron su biografa.
318
EL HERMANO KLAUS
478 Ahora lo que tiene a "irrupted" aqu, y en donde las mentiras su poderoso
"La impresin"? La ms vieja fuente, la biografa de Wolflin,
6 narran
lo siguiente en esta puntuacin:
Quienes vinieron a l fue llenado de terror en la primera mirada. Tan
para la causa de esto, l mismo soli decir que l haba visto una perforacin
la luz parecindose a una cara humana. A la vista de eso l tuvo miedo que lo de l
el corazn se haca aicos. Venza con terror, l instantneamente
vuelto su cara fuera y piel del animal al suelo. Y eso fue
la razn por que su cara fue ahora terrible a los otros.
Esto es confirmado por la cuenta que el humanista Karl
Bovillus (una cierta cantidad (Charles de Bouelles) dio para un amigo en 1508
veinte aos despus de la muerte de Hermano Klaus):
Tengo el deseo de contarle sobre una visin que se apareci ante l en el cielo, adelante uno
la noche cuando las estrellas eran brillantes y que l estaba en oracin y contemplacin.
l vio la cabeza de una figura humana con uno aterrador
Cara, lleno de furia y threats.7
As es que no nos desviaremos del buen camino suponiendo que la visin aterraba
En grado sumo. Cuando consideramos que la actitud mental
de esa edad, y en el detalle que de Hermano Klaus, permitido no
otra interpretacin que esta visin represent a Dios mismo,
y que Dios signific al summum bonum, la Perfeccin Absoluta,
entonces es claro que tal visin debe, por ah su violento
Contraste, lo ha habido hecho un efecto profundo y destructivo, cuya asimilacin
en la conciencia requirieron los aos de lo ms extenuante
el esfuerzo espiritual. Directa la subsiguiente elaboracin esta visin
entonces se convirti en los as llamados Trinity Vision. Como el Stoeckli del Padre
correctamente las conjeturas, la "rueda" o crculos se formaron adelante lo
la base de, y como los paralelos para, los libros relativos a la devocin ilustrados que
si fuera lectura en el momento. Como Hermano anteriormente citado, Klaus incluso
parece haberse posesionado de tal libro mismo. Ms tarde, como consecuencia
de elaboracin adicionalmente mental, all estaban aadido los rayos de la rueda de
la rueda y los seis crculos secundarios, como se muestra en la vieja foto
de la visin en la parroquia en Sachseln.
6 Heinrich Wolfiin, tambin llamado por el latn forjan a Lupulus, nacido humanista 1470
y el gerente de latn estudia en Berna.
1 jbega Ein Gesichte Bruder Clausen Ynn Schweytz Und deutunge (Wittenberg,
1528), p. 5. Citado en Stoeckli, p. 34.
3 *9
479 que La visin de luz no fue el nico que Hermane
Klaus tuvo. l incluso pens eso, mientras todava en su madre
Vientre, l haba visto una estrella que brill ms que a todos los otros en la claridad,
y ms tarde, en su soledad, l vio una estrella muy similar repetidamente.
La visin de luz, por consiguiente, hubo ocurrido varias veces antes
en su vida. lumine recursos iluminado; es un alumbrado
la idea que " irrupts. Usando una formulacin muy cuidadosa, nosotros
podra decir que el factor subyacente aqu es una tensin considerable
de energa psquica, evidentemente correspondiente a una cierta cantidad muy
el contenido inconsciente importante. Este contenido tiene uno abrumador
el efecto y los agarres que el consciente le caus obsesin. Lo tremendo
el poder del "squico objetivo" ha sido nombrado
"el demonio" o "Dios" en todas las pocas con la excepcin exclusiva de lo
reciente presente. Nos hemos vuelto tan tmidos en asuntos de religin
que correctamente decimos "inconscientes," porque Dios tiene de hecho
pierda el sentido a nosotros. Esto es qu siempre ocurre cundo
las cosas son interpretadas, explicadas, y dogmatizadas hasta ellos
vulvase tan incrustado con palabras e imgenes hechas por el hombre que
Ya no puede verse. Algo semejante parece haber ocurrido
Para Hermanar a Klaus, que es por qu la experiencia inmediata
explote en l con horrorizar terror. Como hubo sido su visin
fascinando y edificando como la foto presente en Sachseln, no
tal terror alguna vez habra dimanado de eso.
480 "Dios ' 1
es una experiencia primordial de hombre, y de lo ms remoto
por la humanidad han tomado dolores inconcebibles ya sea para
retrate esta experiencia desconcertante, para entenderla por medio de
nterpretacin, especulacin, y dogma, de lo contrario para negarlos. Y
una y otra vez ha ocurrido, y todava ocurre, aqul
oye demasiado acerca del "buen" Dios y le conoce demasiado bien,
a fin de que uno le confunda con propias ideas de uno y las estime
como sagrados porque puede ser rastreado de regreso un par de mil
Aos. sta es una supersticin y una idolatra igual de mala tan
La falsa ilusin bolchevique que "Dios" puede ser culto por la existencia.
ncluso un telogo moderno como Gogarten S
est realmente seguro
Que Dios slo puede ser bueno. Un buen hombre no me aterroriza
qu entonces Gogarten habra hecho del Hermano Bendito
Klaus? Probablemente l habra tenido que darle cuentas eso
l haba visto al Diablo en persona.
8 Frledrich Gogarten (b. 1887), recientemente profesor de teologa sistemtica en
Gotinham; el escritor de Die Kirche en Verdugn de reaccin de degeneracin (1948).
EDTORES.]
320
EL HERMANO KLAUS
481 Y aqu estamos en el centro de ese dilema antiguo de
cmo deben tales visiones estar avaluadas. Sugerira tomar
cada caso genuino en su valor nominal. Si fuera uno abrumador
la experiencia para un hombre tan digno y sagaz como Hermano Klaus,
Entonces no dudo en llamarlo una experiencia verdadera y autntica
De Dios, aunque resulte ni bien justamente dogmticamente. Estupendo
los santos fueron, como conocemos, herejes a veces grandes, as es que es probable
que alguien que tiene experiencia inmediata de Dios es un poco
el trozo fuera de la organizacin un llama a la iglesia. La glesia
s mismo habra estado en un paso bonito si el Hijo de Dios tuviera
permanecido un fariseo obediente de la ley, un punto que uno tiende a olvidar.
482 All son muchos lunticos indubitables que tienen experiencias
De Dios, y aqu tambin no combate la autenticidad de lo
La experiencia, pues s que se requiere un completo y un hombre valiente
para hacerle frente. Por eso siento lstima por esos que se hunden,
Y no aadir ofensa al dao diciendo que tropezaron
arriba de adelante un mero psicologismo. Adems, uno nunca puede saber adentro
qu forma un hombre experimentar a Dios, para hay muy peculiares
las cosas tal como hay las personas muy peculiares les gustan esos,
Por ejemplo, quin piensa que aqul puede hacer cualquier cosa excepto uno conceptual
la distincin entre la experiencia individual de Dios
Y Dios mismo. Ciertamente gustara para hacer esto
La distincin, excepto para hacer as es que uno tendra que saber lo que es Dios
adentro y para s mismo, que no parece m posible.
483 Hermanan la visin de Klaus fue una experiencia primordial genuina,
y por consiguiente pareci l en particular necesario para someterse
eso para una revisin dogmtica esmerada. Lealmente y con grandes esfuerzos
l se dedic a esta tarea, lo ms as es que como l qued impactado
con terror en cada extremidad a fin de que hasta los desconocidos se asustaran. Lo
la mancha inconsciente de hereja que probablemente se aferra a todo genuino
y las visiones completas son slo aludidas en la Trinity Vision,
pero en la versin tocada ha sido exitosamente eliminado.
Toda la afectividad, la mera cosa que hizo lo ms fuerte
mpresin, ha desaparecido sin dejar seal, as permitindose al menos
una prueba negativa de nuestra interpretacin.
484 Hermanan la elucidacin de Klaus de su visin con la ayuda de
los tres crculos (los as llamados "giran") estn dentro manteniendo con ageold
la humana oficina de leyes, que vuelve a los sunwheels de Edad de Bronce
(a menudo encontrado en Suiza) y para los mandalas bosquejados
en los dibujos rodesianos de roca. Estas ruedas solares pueden
321
posiblemente sea paleoltico; les encontramos en Mxico, ndia, El Tbet,
Y China. Los mandalas cristianos probablemente pasan de moda de regreso a St.
Augustine y su definicin de Dios como un crculo. Probablemente
Las nociones de Henry Suso O el crculo, que fueron accesibles para lo
"Los amigos de Dios," estaban derivativos de la misma fuente. Pero empareje
si esta tradicin entera hubiera sido suprimida completamente y ningn tratado pequeo con
los mandalas en el margen alguna vez haban salido a relucir, y si el Hermano
Klaus nunca haba visto el rosetn de una iglesia, l lo hara
todava ha tenido xito en trabajar su gran experiencia en lo
la forma de un crculo, porque esto es qu siempre ha ocurrido
cada en parte del mundo y todava sigue ocurriendo hoy.
9
485 que hablamos arriba de la hereja. En Padre que Stoeckli recin tiene, se dio cuenta de
el fragmento describiendo la visin, hay otra visin que
contiene un paralelismo interesante. Pongo los dos pasajes toman partido
por lado en aras de la comparacin:
All vino uno bien parecido majestuoso All vino uno bello majestuoso
el hombre a travs del palacio, con una mujer a travs del palacio, tambin
dndole brillo al color en su cara, y en adentro una prenda blanca. . . . Y
una prenda blanca. Y l yaci que ella coloc ambos brazos sobre su shoulboth
los brazos en sus hombros y ders y en apuros l cerca de ella
presionado l el corazn cercano y agradecido con un amor abundoso,
l con todo el amor ferviente de porque l haba aguantado as faithhis
nimo, porque l haba permanecido completamente fiel a su hijo en su necesidad,
Por seora hijo y ayudado l en el de l
Escasez.
486 que tiene la certeza de que esto es una visin de Padre Eterno e Hijo,
y de la Madre de Dios. El palacio es cielo, dnde " Dios mo
El Padre "mora, y tambin" Dios la Madre ". En forma pagana
son inequvocamente Dios y Diosa, como su absoluto
el paralelismo sale a la vista. El androgynity del Suelo sagrado es
la caracterstica de experiencia mstica. En ndian Tantrism Lo
El masculino Shiva y el Shakti femenino de que ambos provienen
El brahmn, que est desprovisto de cualidades. El hombre como el hijo de lo
El padre divino y Celestialmente la Madre es una concepcin muy antigua
que vuelve a las veces primitivas, y en esta visin lo
El hermano bendito Klaus est empeado en una equivalencia con el Hijo de Dios. Lo
Trinidad en este Padre de la visin, esta Madre, y el Hijo es mero no perro
9 Ms en esto en Zimmer, los Mitos y los Smbolos en ndian Art y Civilizacin, y
Wilhebn, El Secreto del Golden Flower, conjuntamente con mi comentario.
322
EL HERMANO KLAUS
el matic ciertamente. Su paralelo prximo es lo en extremo poco ortodoxo
La Trinidad gnstica: Dios Mo, Sofa, Cristo. La glesia, sin Embargo,
ha expurgado la naturaleza femenina del Espritu Santo, sin embargo a ella
es todava sugerido por la paloma simblica.
487 que es bonito pensar que el nico mstico suizo sobresaliente
Recibidas, por la gracia de Dios, las visiones poco ortodoxas y estaban permitidas
para mirar con ojo infalible en las profundidades del alma divino,
donde todos los credos de la humanidad que el dogma ha dividido son
unido en un arquetipo simblico. Como espero el Padre Stoeckli
poco libro encontrar a muchos lectores atentos, no intercambiar opiniones
La Visin del Pozo, ni la Visin del hombre con lo
Piel de oso, aunque del punto de vista de simbolismo comparativo
ofrecen algunos aspectos muy interesantes pues no hago
quiera privar al lector del placer de enterarse su
el significado por s mismo.
V
LOS PSCOTERAPEUTAS O EL CLERO
EL PSCOANLSS Y LO
LA CURA DE ALMAS
LOS PSCOTERAPEUTAS O EL CLERO 2
488 que son mucho ms los problemas psquicos urgentes de pacientes, ms bien
que la curiosidad de investigadores, eso ha dado efectivo
el mpetu para los desarrollos recientes en la psicologa mdica
y la psicoterapia. La ciencia mdica al punto del desafo de lo
Las necesidades de los pacientes han tenido aplicacin distantes de todo contacto con
estrictamente
los problemas psquicos, en la suposicin en parte justificable que
los problemas psquicos pertenecen a otros dominios de estudio. Pero ha sido
forzado para ensanchar su alcance a fin de incluir psicologa experimental,
tal como ha sido conducido continuamente fuera de
suponga para que la unidad biolgica del ser humano le pidan prestados
de tales ramas alejadas del centro de ciencia como la qumica, la fsica,
y la biologa.
489 que fue natural que las ramas de ciencia adoptaron por medicina
debera recibir una nueva direccin. Podemos caracterizar lo
el cambio diciendo como lo eso en lugar de ser considerado termina en ellos mismos
fueron preciados para su aplicacin prctica para el humano
Seres. La psiquiatra, por ejemplo, se ayud a s mismo expulsar del treasurechest
de psicologa experimental y sus mtodos, y financiado
sus prstamos en el inclusivo cuerpo de conocimientos al que llamamos
Yo
[ primero dado como una conferencia delante de la Convencin Pastoral Alsaciana en
Estrasburgo
En el mayo de 1932; publicado como un folleto, reaccin de degeneracin Die Beziehungen
Psychotherapie Zur
Sedsorge (Zrich, 1932). Previamente traducido por W. S. El valle y Gary F. Baynes
En Hombre Moderno en busca de un Alma (York londinense y Nueva, 1933). EDTORES.]
327
la psicopatologa un nombre para el estudio de squico complejo
Fenmenos. La psicopatologa se forja para una parte en las conclusiones
de psiquiatra en el sentido estricto del trmino, y para lo
otra parte en las conclusiones de neurologa un campo de estudio que
originalmente abrazado los as llamados neurosis psicgenas, y
todava hace eso en la parla acadmica. En la prctica, sin embargo, un golfo
se ha abierto hacia afuera en los ltimos decenios recientes entre el neurlogo adiestrado
y el psicoterapeuta, especialmente despus de las primeras investigaciones
en el hipnotismo. Esta desavenencia fue inevitable, porque
La neurologa, en rigor, es la ciencia de orgnico nervioso
Enfermedades, mientras que las neurosis psicgenas no son enfermedades orgnicas
en el sentido usual O el trmino. Ni caen dentro lo
el rea de psiquiatra, quin es aquel cuyo campo particular de estudio es lo
Las psicosis, o el diseasesfor relacionado con la mente que las neurosis psicgenas son
no las enfermedades mentales como este trmino es comnmente comprendido. Ms bien
constituyen un campo especial por ellos mismos sin duro
y los linderos rpidos, y muestran muchas formas transicionales
cul seala en dos direcciones ?: hacia la enfermedad mental en lo
una mano, y enfermedades de los nervios por otra parte.
49 que La caracterstica inconfundible de las neurosis es el hecho que
sus causas son psquicas, y que su cura depende enteramente
al los mtodos psquicos de tratamiento. Los intentos a delimitar y.
haga un reconocimiento de este campo especial ambos del lado de psiquiatra y
de eso de neurologa llev la delantera para un descubrimiento que fue muy importuno
para la ciencia de medicina: A saber, el descubrimiento de
la psique como un factor etiolgico o causal en la enfermedad. Adentro lo
el curso de la medicina del siglo diecinueve haba llegado a ser eso, adentro su
los mtodos y la teora, una de las disciplinas de ciencia natural,
y apreci mucho lo mismo suposicin bsicamente filosfica de
el agente causal material. Para medicina, la psique como una "sustancia" relacionada con la
mente
No existi, y la psicologa experimental tambin hizo su
es mejor constituirse una psicologa sin una psique.
491 nvestigacin, sin embargo, ha establecido ms all de una duda que
el quid de las psiconeurosis es el factor psquico, que esto es
la causa esencial del estado patolgico, y debe por consiguiente
sea reconocido en el suyo sin interrupcin con otro sea admitido patgeno
los factores como herencia, disposicin, infeccin bacteriana,
Y as sucesivamente. Todos los intentos para explicar el factor psquico en trminos
de factores ms fsicos elementales estaba abocado a la catstrofe.
Hubo ms promesa en el intento para reducirla a la contra
3 *8
el cept de la motivacin o el instinto un concepto del que se asumi el control de biologa.
Es bien sabido que los instintos son deseos fisiolgicos observables
basado en el funcionamiento de las glndulas, y eso, como la experiencia
Espectculos, acondicionan o influencian procesos psquicos. Qu
podra ser ms plausible, por consiguiente, que buscar lo especfico
la causa de las psiconeurosis no en la nocin mstica de lo
"la msica soul ' pero en un disturbio de los instintos que podran posiblemente
sea curable en el ltimo recurso por tratamiento mdico de
Las glndulas?
492 teora de Freud de las neurosis se basan en este punto de vista:
les explica en trminos de los disturbios del instinto sexual.
Adler asimismo recurre al concepto de la motivacin, y explica
las neurosis en trminos de los disturbios del deseo al poder, uno
el concepto que, debemos admitir, es bastante ms psquico
eso del instinto sexual fisiolgico.
493 que El "instinto" de trmino es todo menos bien definieron en lo cientfico
Sensacin. Pone una solicitud para un fenmeno biolgico de inmenso
La complejidad, y no es bastante ms que un concepto de lnea divisoria
de posicin realmente contenta indefinida para una cantidad desconocida.
No tengo el deseo de emprender aqu una discusin crtica de instinto.
En lugar de eso considerar la posibilidad que el factor psquico es
simplemente una combinacin de instintos que pues su parte puede otra vez
sea reducido al funcionamiento de las glndulas. ncluso podemos considerar
la posibilidad que todo "squico" est implcita adentro
la suma total de instintos, y que la psique mismo est por consiguiente
slo un instinto o un conglomerado de instintos, estando en lo ltimo
la nada de anlisis pero una funcin de las glndulas. Una psiconeurosis
entonces sera una enfermedad glandular.
El ^94 que hay, sin embargo, ninguna prueba de esta declaracin, y no glandular
el extracto que aliviar una neurosis an ha sido encontrado. Adelante lo
otra mano, hemos sido enseados por todos los demasiados errores que
la terapia orgnica fracasa totalmente en el tratamiento de neurosis,
mientras los mtodos psquicos los curan. Estos mtodos psquicos son
tal como efectivos como podramos suponer los extractos glandulares
Sera. Hasta ahora, entonces, como nuestro conocimiento presente va, neurosis
debe ser influenciado o curado no acercndose a ellos de lo
el fin situado ms cerca del centro del tronco, i.e., del funcionamiento de las glndulas, pero de
el extremo distal, i.e., de la psique, tal como si la psique lo fuera
s mismo una sustancia. Por ejemplo, una explicacin adecuada o una confortacin
la palabra para el paciente puede tener algo como una sanacin
3 *9
el efecto que incluso puede influenciar las secreciones glandulares. Lo
Las palabras del doctor, de seguro, son "slo" vibraciones inciertas, pero
su calidad especial es debida a un estado psquico particular en lo
Doctor. Sus palabras son efectivas slo en cuanto que transportan uno
el significado o tiene significado. Es ste que les hace trabajar.
Excepto "querer decir" es algo mental o espiritual. Llmelo una ficcin
a m que a usted le gusta. No obstante esta ficcin nos permite influenciar lo
el curso de la enfermedad mucho ms de manera impresionante que lo que podramos con
las preparaciones qumicas. Ciertamente, incluso podemos influenciar la sustancia bioqumica
los procesos del cuerpo. Si la ficcin se forma a s mismo
en m espontneamente o me alcanza de afuera por medio de humano
Discurso, me puede enfermar o me puede curar. Ficciones, ilusiones, opiniones
es quiz las cosas ms intangibles e irreales que podemos
piense de; pero son los ms efectivos de todo en el squico y
incluso el rea psicofsico.
495 que fue reconociendo estos hechos que medicina descubri
la psique, y ya no honestamente pueden negar la realidad de la psique.
Ha sido mostrado que los instintos son una condicin de
la actividad psquica, mientras al mismo momento que el squico va en procesin parece
para acondicionar los instintos.
496 que El reproche dirigi hacia las teoras freudianas y Adlerianas
no es que se basan en instintos, sino que sean onesided.
Es psicologa sin la psique, y esto satisface a las personas
quin piensa que no tienen aspiraciones o necesidades espirituales. Pero aqu
ambos doctor y paciente se engaan. ncluso sin embargo lo
las teoras de Freud y Adler se acercan demasiado ms a llegar en
el fondo de las neurosis que cualquier anterior acercamiento de lo
la parte mdica, su preocupacin exclusiva con los instintos falla para
satisfaga las necesidades espirituales ms profundas del paciente. Son tambin
el salto por las instalaciones de ciencia de siglo diecinueve, tambin
La cuestin de hecho, y dan muy poco de valor para ficticio y
imaginativos procesos. En pocas palabras, no dan bastante significado
para la vida. Y slo est queriendo decir eso libera.
497 la sensatez Comn, sondean juicio humano, ciencia
como un compendio de sentido comn, estos ciertamente nos ayudan encima
una gran parte de la va, pero nunca nos toman ms all de las fronteras
de realidades ms de todos los das de vida, ms all lo meramente
el promedio y la normalidad. No le confieren respuesta a la pregunta de
el sufrimiento psquico y su significado profundo. Una psiconeurosis
debe ser comprendido, a la postre, como los que sufren de un alma
33
que no tiene descubri su significado. Excepto toda creatividad adentro
el reino del espritu as como tambin cada squico avanza de hombre
proviene de los que sufren del alma, y la causa de los que sufren
es estancamiento espiritual, o esterilidad psquica.
498 Con esta realizacin que los Dr. sets sufragan en territorio que
l entra con la mxima cautela. l es ahora al que se enfrent
la necesidad de transportar para su paciente la ficcin cicatrizante, lo
queriendo decir ese quickensfor es ste que la persona enferma desea
Para, de sobra todo lo que la razn y la ciencia pueden dar
l. l anda buscando algo que tomar posesin de
l y le da el significado y la forma a la confusin de su neurtico
Msica soul.
499 Es el Dr. igual para esta tarea? Para empezar, l lo har probablemente
entrguele a su paciente al clrigo o el filsofo, o
abandnelo a esa vasta perplejidad que es la nota especial
de nuestro da. Como un doctor l no est obligado a tener un acabado punto de vista
en la vida, y su conciencia profesional no exige ella
de l. Excepto lo que l har cuando l vea slo demasiado claramente por qu
su paciente est enfermo; cuando l ve que l no tiene amor, sino slo la sexualidad;
ninguna fe, porque a l le da miedo buscar en lo oscuro; ninguna esperanza,
porque l est desilusionado por el mundo y por la vida; y no
La comprensin, porque l ha fracasado en leer el significado de
Su propia existencia?
500 All son muchos pacientes bien educados que rotundamente se rehsan para
consltele a un clrigo. An menos escuchar a un filsofo,
pues la historia de filosofa les deja fros, y el intelectual
los problemas les parecen a ellos ms tierra yerma que el desierto. Y donde
son los grandes y sabios que meramente no hablan acerca de lo
El significado de la vida y del mundo, excepto realmente lo posee? Uno no puede
simplemente invente un sistema o verdad que dara al paciente
lo que l necesita para vivir, a saber la fe, esperar, amar, y
La comprensin.
50 * Estos cuatro logros ms altos de empeo humano son
tantos regalos de gracia, que no son ni ser enseados ni
Bien informado, ni dado ni ocupado, ni retuvo ni gan,
desde que vienen a travs de la experiencia, que es uno irracional
el dato no el tema para el capricho y voluntad humana. Las experiencias no pueden
est hecho. Ocurren an afortunadamente su independencia
de actividad del hombre no es absoluto sino relativo. Podemos dibujar
ms cerca para ellos un tanto as miente dentro de nuestro alcance humano. All
son formas que nos acercan a vivir experiencia, pero nosotros
debera tener cuidado con llamar a estas formas "mtodos". La mera palabra
tiene un efecto amortiguador. La forma a experimentar, adems, es
cualquier cosa excepto un truco astuto; es ms bien una aventura que requiere
nosotros para comprometerse con nuestro ser entero.
52 As, en intentar responsabilizarse por las demandas teraputicas hechas en
l, el doctor es enfrentado con un wrhich de pregunta parece
contiene una dificultad insuperable. Cmo puede ayudar l a la vctima
para lograr la experiencia libertadora que otorgar en l
Los cuatro grandes regalos de gracia y sana su enfermedad? Podemos, de
Curso, aconseja el paciente con las mejores intenciones que l debera
tenga amor verdadero, o fe verdadera, o esperanza verdadera; y podemos amonestar
l con la frase: "Knoxv usted mismo". Pero cmo es el paciente para
Obtiene de antemano eso que la nica experiencia le puede dar?
53 que Saulo le debi su conversin tampoco para amor verdadero, ni para verdadero
La fe, ni para alguna otra verdad. Fue solamente su odio de lo
Los cristianos que lo colocan en la va a Damasco, y para eso
la experiencia decisiva que fue alterar todo el curso de l
Vida. l fue trado a esta experiencia siguiendo fuera, con
La conviccin, su propio peor error.
504 que Esto abre arriba de un problema que apenas podemos tomar demasiado seriamente.
Y pone al psicoterapeuta en una pregunta
que le trae hombro con hombro con el clrigo: Lo
la pregunta del bien y del mal.
55 que es en la realidad el sacerdote o el clrigo, en vez de lo
Doctor, quien debera preocuparse ms por el problema de
el sufrimiento espiritual. Pero en la mayora de los casos la vctima consulta lo
el doctor en primer lugar, porque l se supone a s mismo ser fsicamente
El mal, y porque ciertos sntomas neurticos puede ser al menos
calmado por drogas. Pero si, por otra parte, el clrigo
es consultado, l no puede persuadir al hombre enfermo que el problema
es psquico. Por regla general a l le falta el conocimiento especial que hara
permtale discernir los factores psquicos de la enfermedad, y la de l
el juicio est sin el peso de autoridad.
5 All son, sin embargo, personas que, mientras bien consciente de lo
la naturaleza psquica de su queja, no obstante basura a volver
para el clrigo. No creen que l realmente pueda ayudar
Ellos. Tales personas desconfan del doctor por la misma razn, y
Con razn, pues la verdad es que ambos doctor y clrigo est parado
delante de ellos con manos vacas, si no lo que es incluso peor
33 *
con palabras al aire. Apenas podemos esperar que el doctor tenga cualquier cosa
para decir acerca de las preguntas ltimas del alma. Est de
el clrigo, no del doctor, que la vctima debera esperar
tal ayuda. Pero el clrigo protestante a menudo se encuentra
cara a cara con una tarea casi imposible, pues l tiene que
hgale frente a las dificultades prcticas que el sacerdote catlico es perdonado.
Sobre todo, el sacerdote tiene la autoridad de su glesia atrs
l, y su posicin econmica es segura e independiente. As de
es mucho menos cantidad de verdadero del clrigo protestante ? , quien puede estar casado
y agobiado con la responsabilidad de una familia, y no puede
Espere, si todo lo dems fracasa, para contar con el respaldo de la dicesis u ocupado
en un monasterio. Adems el sacerdote, si l es tambin un jesuita, lo es
el fait de Au con los desarrollos ms modernos en la psicologa. Yo
Sepa, por ejemplo, que mis propias escrituras fueron seriamente estudiadas
En Roma mucho antes de que cualquier telogo protestante los pensara
digno de una mirada.
57 que tenemos, vienen a un paso serio. El xodo de los alemanes
La glesia Protestante es slo uno de tantos sntomas que
lo debera explicar de manera muy simple al clero que las meras admoniciones a
Crea, o para realizar obras de misericordia, no d al hombre moderno
lo que l anda buscando. El hecho que tantos clrigos busca soporte
o la ayuda prctica de teora de Freud de sexualidad o de Adler
la teora de poder es asombrosa, en la medida en que como ambos estas teoras
Es, en el fondo, hostil para valores espirituales, siendo, como he dicho,
la psicologa sin la psique. Son mtodos racionalistas
de tratamiento que en verdad entraba la realizacin de significativo
La experiencia. Con mucho el nmero ms grande de psicoterapeutas es
los discpulos de Freud o de Adler. Esto quiere decir que el grueso del pueblo
de pacientes es necesariamente separado de un standpointa espiritual
el hecho que no puede ser cuestin de indiferencia para uno
quien toma seriamente el destino de la psique. La ola de inters adentro
la psicologa que ahora est barriendo con todo sobre el protestante
los pases de Europa estn muy distantes de retirarse. Es coincidente
el xodo en masa de la iglesia. Citando a un pastor protestante,
Puedo decir: "Hoy da las personas van al psicoterapeuta
en vez de para el clrigo ".
508 que estoy convencido de que esta declaracin es cierto slo de relativamente
cultas personas, no del gnero humano en conjunto. Sin embargo, nosotros
no debe olvidarse de que se requiera aproximadamente veinte aos para la ordinario
la carrera de personas a comenzar a pensar los pensamientos de lo culto
333
la persona de hoy. Por ejemplo, la fuerza laboral de Biichner y
La materia 2 se convirti en uno de lo ms que ampliamente lectura registra a alemn
las bibliotecas pblicas algunos veinte aos despus de que a las personas cultas se les
haban olvidado
todo acerca de eso. Quedo convencido que las necesidades psicolgicas
de los cultos hoy ser los intereses de la gente maana.
509 a los que me debera gustar llamar atencin los siguientes hechos. Durante
los pasados treinta aos, personas de todos los pases civilizados de
la tierra me ha consultado. Varios centenares de pacientes tienen
aprobado directo mis manos, los mayores protestantes que son nmero,
unos judos ms entumecidos menores, y no ms de cinco o sexto creyendo
Catlicos. Entre todos mis pacientes en la segunda mitad de vida que
debe decir, sobre thirty-fivethere no ha sido uno cuyo problema
en los wras de ltimo recurso no eso de encontrar un religioso punto de vista adelante
Vida. Se puede decir sin temor a equivocarse que cada uno de ellos cay enfermo porque l
haba perdido a lo que las religiones vivientes de cada edad han dado
sus seguidores, y ninguno de ellos han sido realmente sanados quin
no recobr su religioso punto de vista. Esto por supuesto no tiene nada
cualquier cosa a hacer con una agrupacin o credo particular de uno
glesia.
5 *0 Aqu, entonces, el clrigo estn delante de un vasto horizonte. Sino
parecera como si nadie lo hubiera notado. Tambin se ve sin embargo
El clrigo protestante de hoy estuviera insuficientemente acondicionado
para ponerle una albardilla a con las urgentes necesidades psquicas de nuestra edad. Est
ciertamente
el tiempo alto que el clrigo y el psicoterapeuta deben unir
le fuerza a responsabilizarse por esta gran tarea espiritual.
5 11 Aqu es un ejemplo concreto que sirve para demostrar qu tan de cerca
este problema nos toca a todos nosotros. Un poco ms que hace un ao lo
los lderes de la Convencin de Christian Students en Aarau Switzerland
colocado delante de m la pregunta ya sea personas en la cancin religiosa
el desasosiego prefiera hoy da consultarle al doctor en vez de lo
El clrigo, y cul son las causas de su eleccin. Esto fue uno
la pregunta muy directa y muy prctica. A la hora que no supe nada
ms que el hecho que mis propios pacientes obviamente tenan, consultaron
el doctor en vez del clrigo. Pareci m para
est abierto para dudar que ste fuera generalmente el caso o no. En
cualquier tasa, fui incapaz de dar una respuesta definitiva. Por consiguiente me sedimento
adelante
sufrague una averiguacin, a travs de conocidos mos, entre personas
2 Ludwig Biichner (1824-99), filsofo. materialista alemn Su und de la Kraft
Stoff fue bar. 1855. EDTORES.]
334
A quien no supe personalmente; Envi un cuestionario
cul fue contestado por Protestantes suizos, alemanes, y franceses,
as como tambin por algunos catlicos. Los resultados son muy interesantes,
como el siguiente resumen general sale a la vista. Esos que se decidieron
pues el doctor represent 57 porcentuales de los protestantes y
Slo 25 porcentuales de los catlicos, mientras esos que se decidieron
el clrigo form slo 8 porcentuales de los protestantes tan
En contra de 58 porcentuales de los catlicos. Estos fueron lo inequvoco
Decisiones. El resto 35 porcentuales de los protestantes podran
no la marca arriba de sus mentes, wrhile slo 17 porcentuales de los catlicos
estaba indeciso.
5 *2 Las razones principales dado para no consultarle el clrigo
Fue, en primer lugar, su falta de conocimiento psicolgico y el entendimiento profundo,
y esto cubri 52 porcentuales de las respuestas. Una cierta cantidad 28 porcentuales
estaba para el efecto que l los wras predispuso en sus puntos de vista y
mostrado un prejuicio dogmtico y tradicional. Lo suficientemente curiosamente,
hubo incluso un clrigo que se decidi para el doctor, mientras
otro hizo la rplica irritada: "La teologa no tiene nada que hacer
con el tratamiento de seres humanos. Todos los parientes de clrigos
quien contest mi cuestionario se pronunci
en contra del clero.
5 *3 Hasta Ahora como esta averiguacin estaban restringidos para las personas cultas, eso
es slo un indicio. Quedo convencido que las personas sin educacin
las clases habran reaccionado diferentemente. Pero me siento inclinado a
acepte que estos prueban resultados como una indicacin ms o menos vlida
de los puntos de vista de personas cultas, lo ms as como es uno conocido
el hecho que su indiferencia en los asuntos de la iglesia y la religin
lentamente pero con firmeza est creciendo. Ni deberamos olvidar lo anteriormente citado
la verdad de psicologa social: que se requiere acerca de veinte
los aos para el general punto de vista y los problemas de lo culto para
cuele hasta las multitudes incultas. Quin, por ejemplo,
se habra atrevido a profetizar veinte aos atrs, o incluso diez,
Esa Espaa, el ms catlico de pases europeos, lo hara
experimente la tremenda revolucin mental de la que estamos en presencia
Hoy?
8 Y Todava ha estallado con la violencia de uno
Cataclismo.
El 5H que me parece a m eso, uno al lado del otro con la disminucin de religioso
Vida, las neurosis cultiva marcadamente ms frecuente. Hay como
3 [ Bajo la segunda repblica, establecido en 1931 y ms tarde derribado por lo
Franco le fuerza. EDTORES.]
S35
pero ninguna de las estadsticas con figuras reales para probar as de aumentan. Sino
de una cosa estoy seguro, que en todas partes el estado relacionado con la mente de
El hombre europeo muestra una falta alarmante de balance. Estamos viviendo
innegablemente en un plazo de la mxima inquietud, la tensin nerviosa,
La confusin, y la desorientacin de punto de vista. Entre mis pacientes
de muchos pases, todos ellos educaron a las personas, all
es un nmero considerable que me visit porque ellos
estaba padeciendo de una neurosis sino porque podran darse cuenta de no ?
el significado en sus vidas o fuera torturarse con preguntas
cul ni nuestra filosofa ni nuestra religin podran
Conteste. Algunos de ellos quiz pensaron que supe de una magia
La frmula, pero pronto tuve que decirles que no conoc lo
contstele cualquier. Y esto nos trae a consideraciones prcticas.
5 *5 Let nosotros la toma para el ejemplo que la mayora de ordinario y frecuente de
Preguntas: Cul es el significado de mi vida, o de vida en general?
Hoy las personas creen que saben demasiado bien lo que lo
el clrigo mejor dicho deber decir para esto. Sonren en lo
el mero pensamiento de respuesta del filsofo, y en general no lo haga
espere mucho del mdico. Pero del psicoterapeuta que
analiza el inconsciente de l una de fuerza en ltimo aprenda
Algo. Quiz l ha cavado de las profundidades abstrusas de
su mente, entre otras cosas, algn significado que podra emparejarse
Sea comprado a una retribucin! Debe ser un alivio para cada serio
la persona a or que el psicoterapeuta tambin no sabe qu
para decir. Tal confesin es a menudo el comienzo del paciente
la confianza en l.
5 l6 que me he encontrado con que el hombre moderno tienen una aversin inextirpable
para opiniones tradicionales y las verdades ancestrales. l es un bolchevique
para a quines todas los formas y estndares espirituales del pasado tienen
en cierta forma perdido su validez, y quien por consiguiente quiere experimentar
con su mente como el bolchevique experimenta con economa.
Enfrentado con esta actitud, cada sistema clerical
se encuentra en un predicamento, ya sea catlico, protestante,
El Budista, o Confucianist. Entre estos modernos que hay de
recorra una parte de esas naturalezas negativas, destructivas, y adversas
se degenera y excntricos desequilibrados que nunca quedan satisfechos
En cualquier parte, y quin por consiguiente concurre a cada nuevo estandarte,
mucho para el dao de estos movimientos y estas empresas, en lo
la esperanza de encontrar algo una vez siquiera que se compensar
el costo bajo para su propia ineptitud. Pasa sin decir eso,
en mi trabajo profesional, he venido a saber una gran cantidad
los hombres modernos y las mujeres, inclusivas por supuesto su patolgico
las perchas adelante. Excepto estos prefiero dejar de lado. Esos que estoy pensando
de no son de ninguna manera excntricos enfermizos, pero son muy a menudo
las personas excepcionalmente capaces, valientes, y derechas que tienen
las verdades tradicionales repudiadas para las razones honestas y decentes, y
no de maldad de corazn. Cada uno de ellos tiene el sentimiento
que nuestras verdades religiosas en cierta forma se han vuelto vacas. Tampoco
no pueden reconciliar lo cientfico y el religioso punto de vista, o
Las afirmaciones cristianas han perdido su autoridad y su psicolgico
Justificacin. No pueble ms tiempo percepcin redimida por lo
la muerte de Cristo; no pueden creer pues aunque sea uno afortunado
el hombre que puede creer, no cabe imponer creencia. Peque
se ha puesto algo realmente relativo: lo que es malo para uno
es bueno para otro. Despus de todo, por qu no debera ser el Buda
Bien tambin?
5 *7 que no hay un wrho no estn familiarizados con estas preguntas y
Dudas. Pero el anlisis freudiano los rechazara como
rrelevante, pues en su vista, es bsicamente una pregunta de reprimido
Sexualidad, que las dudas filosficas o religiosas slo sirve
para enmascarar. Si de cerca examinamos un caso individual de este tipo,
nosotros descubrimos disturbios peculiares en la esfera sexual tambin
as como en la esfera de impulsos inconscientes en general. Freud ve
en presencia de estos disturbios una explicacin de lo
el disturbio psquico como un todo; l tiene inters slo en lo causal
la interpretacin de los sntomas sexuales. l completamente mira desde lo alto
el hecho que, en ciertos casos, las supuestas causas de la neurosis
si fuera siempre presente, pero si tuviera ningn efecto patolgico hasta un disturbio
del set consciente de actitud adentro y se gua para un neurtico
Alterado. Est como sin embargo, cuando un barco estaba hundindose por una fuga,
la tripulacin se interes a s mismo en la constitucin qumica de lo
el agua que estaba llegando a montones, en lugar de detener la fuga. Lo
el disturbio de la esfera instintiva no es uno primario sino uno
el fenmeno secundario. Cuando la vida consciente ha perdido su significado
y la promesa, es como si un pnico se hubiera desatado: "Deje a
Nosotros come y bebe, para tomorrow7 morimos "! Es este estado de nimo, nacido
La falta de sentido de la vida, eso causa el disturbio en lo
inconscientes y provocan los instintos reprimidos dolorosamente para
escpese de prisin nuevamente. Las causas de una neurosis recaen sobre el presente tan
al igual que en el pasado, y slo una causa en verdad existiendo adentro lo
337
el presente puede mantener una voz activa de neurosis. Un hombre no es tuberculoso porque
l estaba infectado veinte aos atrs con bacilos, pero porque
los focos activos de infeccin son presentes ahora. Las preguntas cundo
y cmo ocurri la infeccin es completamente irrelevante. Empareje lo
el conocimiento ms preciso de la historia previa no puede curar lo
Tuberculosis. Y lo mismo conserva su validez de las neurosis.
5 l8 Por Esto Es Que estimo los problemas religiosos que el paciente
las opciones de venta delante de m tan autnticas y como las causas posibles de lo
Neurosis. Pero si los tomo en serio, debo poder confesar
para el paciente: "S, estoy de acuerdo, el Buda puede estar igual en lo correcto como
Oh Dios. El pecado es slo relativo, y es difcil ver cmo podemos
sintanos de cualquier modo redimidos por la muerte de Cristo ". Tan
un doctor que fcilmente puedo admitir estas dudas, mientras es duro para lo
el clrigo a hacer eso. El paciente siente mi actitud para ser uno de
La comprensin, mientras la duda del prroco le golpea como uno
el prejuicio tradicional, y esto los enemistan de uno otro.
l se pregunta: "Qu dira el prroco si comenzara a decir
l de los detalles dolorosos de mis disturbios sexuales "? l
correctamente los sospechosos que el prejuicio moral del prroco es incluso
ms fuertemente que su prejuicio dogmtico. Con respecto a esto hay uno
la buena historia acerca del presidente americano, "Cal silencioso" Coolidge.
Cuando l regres despus de una ausencia una maana dominical la de l
la esposa le pregunt donde l haba estado. "Para dar servicio en la iglesia," l contest.
"Qu dijo el ministro? "l habl de pecado". "Y
Qu dijo l acerca de peca "? "l estaba en contra de eso".
5 *9 que es fcil para el doctor mostrar entender a este respecto,
usted dir. Pero las personas olvidan que incluso los doctores tienen
los escrpulos morales, y que ciertas confesiones del * de pacientes son duros
incluso para un doctor tragarse. Pero el paciente no se siente
aceptado a menos que lo muy peor en l es aceptado tambin. No
uno puede causar esto por el jarabe de pico; sale slo adelante
la reflexin y a travs de la actitud del doctor hacia s mismo
y su propio lado oscuro. Si el doctor quiere pilotear otro,
o incluso le acompaa un paso de la forma, l debe sentir con eso
La psique de la persona. l nunca lo siente cuando l pronuncia sentencia.
Si l los expresa con palabras sus juicios, o los mantiene para
S mismo, las marcas no la diferencia ms leve. Para tomar lo contrario
La posicin, y para estar de acuerdo con el paciente de primas a primeras, est tambin de no
El consumo, excepto le enemista tanto como la condenacin. El sentimiento llega
slo la objetividad imparcial directa. Esto suena casi como
338
un precepto cientfico, y pudieron estar confusos con uno meramente intelectual,
la actitud abstracta de mente. Excepto lo que quiero decir es algo
realmente diferente. Es una calidad humana un tipo de profundo
el respeto para los hechos, para el hombre que padece de ellos, y
para el acertijo de vida de tal hombre. La persona verdaderamente religiosa
tiene esta actitud. l sabe que Dios ha trado todos los tipos de
las cosas extraas e inconcebibles a pasar y las bsquedas de adentro la mayor parte de
las formas curiosas para entrar en el corazn de un hombre. l por consiguiente siente en todo
la presencia nunca vista de la voluntad divina. Esto es lo que
quiera decir por "la objetividad imparcial". Es un logro moral
de parte del doctor, quienes deben no dejarse en paz a s mismo repelido
por la enfermedad y la corrupcin. No podemos cambiar nada
a menos que lo aceptemos. La condenacin no libera, oprime.
Soy el opresor de la persona que condeno, no lo de l
el amigo y el compaero en la desgracia. Yo en lo ms mnimo no quiero decir eso
nunca debemos pronunciar sentencia cuando queremos ayudar y mejorar.
Pero si el doctor tiene el deseo de ayudar a un ser humano l debe
pueda aceptarle como l. Y l puede hacer esto en realidad slo
cuando l ya ha visto y se ha aceptado a s mismo como l lo es.
520 Quiz esto los sonidos muy simples, pero las cosas simples es siempre
lo ms difcil. En la vida real requiere el mximo arte
para ser simple, y la aceptacin de uno mismo es lo esencial de lo
el problema moral y la prueba de fuego de entero punto de vista de uno en la vida.
Que alimento al mendigo, que perdono un insulto, que amo mi
el enemigo en nombre de Cristo todos estos son indudablemente geniales
Virtudes. Lo que hago en lo mnimo O mis hermanos, que hago en
Cristo. Pero qu si debiera descubrir que lo mnimo en medio de
Todos ellos, lo ms pobre de todos los mendigos, lo ms impdico de todo
nfractores, voto favorable el mero demonio mismo que estos estn dentro de m,
y que yo mismo tengo necesidad de la limosna de mi propia bondad,
Que yo mismo soy el enemigo que debe ser amado qu entonces?
Entonces, por regla general, toda la verdad de Cristiandad es puesta al revs:
hay entonces ninguna ms pltica de amor y de resignacin; decimos
para el hermano dentro de nosotros "Raca," y condene y enfurzcase en contra
Nosotros mismos. Le escondemos del mundo, negamos alguna vez a tener
conocido este mnimo entre lo bajo en nosotros mismos, y lo fue Dios
l que se acerc a nosotros en esta forma msera, deberamos
le ha negado mil veces delante de un solo gallo tuvo
Cacareado.
521 Alguien que usa psicologa moderna para verse atrs lo
339
la escena no slo de vidas de sus pacientes sino ms especialmente de la de l
la propia vida y el psicoterapeuta moderno deben hacer esto si l es
para no ser meramente un impostor inconsciente admitir eso para
acptese en toda su desdicha es lo ms duro de tareas, y
uno que es casi imposible cumplir con. El mero pensamiento
nos puede hacer sudar con miedo. Somos por consiguiente slo demasiado muy contento
para escoger, sin la duda de un momento, lo complicado
el curso de quedarse en ignorancia acerca de nosotros mismos mientras
ocupndose de otras personas y sus problemas y
Pecados. Esta actividad nos presta un aire perceptible de virtud, por recursos
de cul benignamente nos engaa nosotros mismos y * de otros Dios sea
Encomiados, nos hemos escapado de nosotros mismos al fin! Hay incontables
las personas que pueden hacer esto con impunidad, pero no todo el mundo
Puede, y estos pocas suspensin abajo en el camino de su Damasco
y sucumbe para una neurosis. Cmo puedo ayudar a estas personas si yo
yo es un fugitivo, y quiz tambin padece de la enfermedad
El sacer de una neurosis? Slo l que completamente se ha aceptado a s mismo tiene
"imparcial objetividad". Pero nadie es justificado en jactarse
que l completamente se ha aceptado a s mismo. Podemos sealar a Cristo, quin
sacrificado su prejuicio histrico para el dios dentro de l, y se vive
su vida individual hasta la muerte sin aprecio para convenciones
o para los estndares morales de los fariseos.
522 protestantes \ve tarde o temprano deben afrontar esta pregunta: Es
nosotros para comprender la "imitacin de Cristo" en el sentido que
debera emular su vida y, si puedo usar la expresin, imita lo de l
Estigmas; o en lo ms profundo tenga sospecha que debemos vivir lo nuestro
Las vidas correctas tan verdaderamente como l vivi su en su exclusividad individual?
No es materia fcil vivir una vida en la que se model
Cristo, pero es inenarrablemente ms duro vivir a su antojo como
verdaderamente como Cristo vivi lo de l. Alguien que hizo esto corra
en contra de las condiciones de su propia historia, y sin embargo l
as podra estar cumpliendo con ellos, l sin embargo sera juzgado mal,
Ridiculizado, torturado, y crucificado. l sera un tipo de
El bolchevique loco que mereci la cruz. Por consiguiente escogemos
la imitacin histricamente admitida y santificada de Cristo. Yo
nunca disturbara a un monje en la costumbre de esta identificacin,
pues l merece nuestro respeto. Excepto ni yo ni mis pacientes
son monjes, y es mi deber como un mdico mostrar a mis pacientes
cmo pueden vivir sus vidas sin volverse neurticos, Neu *
los rosis es una hendidura interior el estado de estar en guerra consigo mismo.
340
Todo lo que acente esta hendidura hace al paciente
Peor, y todo lo que lo mitigue tiende a sanarle. Qu
lleva a las personas a la guerra con ellos mismos es la sospecha o lo
el conocimiento que consisten O dos las personas en contra de uno
Otro. El conflicto puede estar entre lo sensual y la cancin religiosa
El hombre, o entre el ego y la sombra. Es qu Faust
quiere decir cuando l dice: "Dos almas, oh destino, habita mi pecho aparte/*
Una neurosis es un hendimiento de personalidad.
523 Curndose pueden ser llamados un problema religioso. En la esfera de
las relaciones sociales o nacionales, el estado sufrir O puede ser corts
La guerra, y este estado deben estar curados por la virtud cristiana de perdn
y el amor de los enemigos de uno. Eso que recomendamos,
con la conviccin de buenos cristianos, tan aplicable para parte exterior
Situaciones, tambin debemos aplicar interiormente en el tratamiento de neurosis.
Esto es por qu el hombre moderno ha odo bastante acerca de culpabilidad
y el pecado. l est bastante severamente asediado por su propia mala conciencia,
y las carestas ms bien para saber con cmo debe l reconciliarse a s mismo
su propia naturaleza cmo es l amar al enemigo en su propio corazn
y la llamada el lobo su hermano.
52 4 que El hombre moderno no quiere saber en qu la forma l puede
mite a Cristo, pero en qu la forma l puede vivir a su propio individuo
Vida, no importa cun escaso y poco interesante puede ser. Es porque
cada forma de imitacin parece l amortiguamiento y estril
que l se rebela en contra de la fuerza de tradicin que le sujetara
para las formas asendereadas. Todas tales vas, para l, pista en el agravio
Encauzamiento. l no lo puede saber, pero l se comporta como si lo suyo
la vida individual fuera el especial de Dios que la voluntad debe ser con la que se cumpli
Cueste lo que cueste. sta es la fuente de su egosmo, que es una de
las maldades ms tangibles del estado neurtico. Excepto la persona
quien le dice l es demasiado egosta ya ha perdido su confianza,
Y con razn, pues esa persona le ha manejado todava ms all en
su neurosis.
525 Si tengo el deseo de efectuar una cura para mis pacientes a quienes me veo forzado
confiese el significado profundo de su egosmo, debera ser
Ciego, ciertamente, si no lo reconociera como una voluntad verdadera de Dios.
ncluso le debo ayudar al paciente a prevalecer en su egosmo; si l tiene xito
en esto, l se enajena la amistad de otras personas. l conduce
ellos fuera, y recobran conciencia como deberan, para
estaban tratando de despojarlo de su egosmo "sagrado". Esto debe
sea dejado a l, pues es de l poder ms fuerte y ms cuerdo; es,
Como he dicho, una voluntad verdadera de Dios, que a veces le maneja
en el aislamiento completo. Por muy miserable que este estado puede ser, l
Tambin le aguanta en buen lugar, pues en este muy solo puede llegar l
para conocerse a s mismo y aprender lo que un tesoro invaluable es lo
el amor de sus prjimos. Es, adems, slo en el estado de
complete abandono y soledad que experimentamos lo
los poderes tiles de nuestras propias naturalezas.
526 Cuando uno tiene varias veces visto este desarrollo en el trabajo
uno ya no puede negar que lo que fue malo ha recurrido bien,
y que lo que se parece el bien se ha mantenido vivo las fuerzas del mal. Lo
el archi-demonio de egosmo nos gua por el camino real a esa recolecta
Cul experiencia religiosa presenta demanda. Lo que observamos
aqu hay una ley fundamental de lifeenantiodromia o
la apropiacin fraudulenta en lo contrario; y es ste que pone posible
la reunin de las mitades en guerra de la personalidad y por consiguiente
le da fin a la guerra civil.
527 que he tomado el egosmo del neurtico por poner un ejemplo porque eso
es uno de sus sntomas ms comunes. gualmente bien podra tener
ocupado algn otro sntoma caracterstico para mostrar qu actitud
el mdico del dado debe adoptar hacia los defectos de sus pacientes,
En otras palabras, cmo debe distribuir l con el problema
de maldad.
528 No Hay Duda Que as de tambin suenan muy simples. En realidad, sin embargo,
el giro aceptado de lo lateral de naturaleza humana llega casi adelante lo
mposible. Considere por un momento lo que quiere decir para consentir
el derecho de existencia para lo que es irrazonable, sin sentido, y
La maldad! Pero es simplemente ste en el que el hombre moderno insiste. l
quiere estar viviendo con cada aspecto de s mismo para saber lo que l es.
Por esto es que l arroja a un lado historia. l quiere separarse de tradicin
a fin de que l pueda experimentar con su vida y pueda determinar qu
la vala y queriendo decir cosas tenga en ellos mismos, aparte de tradicional
Presuposiciones. La juventud moderna nos da ejemplos asombrosos
de esta actitud. Para mostrar hasta dnde puede ir esta tendencia,
Me ofrecer como ejemplo una pregunta dirigida a por una sociedad alemana.
Fui preguntado si el incesto es ser reprobado, y lo que los hechos pueden ser
Aducido en contra de eso!
529 Concedieron tales tendencias, los conflictos en los cuales las personas pueden
el otoo no es difcil de imaginarse. Bien puedo comprender aqul
gustara hacer lo imposible para proteger uno prjimos
de tales aventuras. Excepto lo suficientemente curiosamente encontramos nuestros
342
los egos sin recursos para hacer esto. Todas las viejas discusiones en contra
rracionalidad, autoengao, e inmoralidad, una vez tan potente,
ha perdido su atraccin. Nosotros ahora estamos cosechando la fruta
de educacin de siglo diecinueve. A todo lo largo de ese perodo lo
La iglesia le predic a los jvenes el mrito de fe ciega,
mientras las universidades inculcaron un racionalismo intelectual,
con el resultado de que hoy imploramos en vano ya sea para la fe
o la razn. Cansado de esta guerra de opiniones, el hombre moderno
tiene el deseo de averiguar por su cuenta cmo son las cosas. Y sin embargo esto
el deseo abre la puerta para las posibilidades ms peligrosas, nosotros
no puede ayudar a verlo como una empresa valiente y darlo
algunos miden de compasin. No es aventura temeraria, sino uno
el esfuerzo inspirado por el desasosiego profundamente espiritual para traer querer decir una
vez
ms en la vida con base en la experiencia fresca e imparcial.
La cautela tiene su lugar, sin duda, pero no podemos rehusarnos nuestros
la manutencin para una aventura seria que pone en duda el todo de lo
Personalidad. Si nos oponemos a eso, estamos tratando de suprimir lo que somos
mejor en manhis atrevindose y sus aspiraciones. Y deberamos tener xito,
slo deberamos haber estorbado tan invaluables
la experiencia que le podra haber dado un significado a vida. Qu
habra ocurrido si Paul se hubiera permitido ser hablado
Por su viaje para Damasco?
53 El psicoterapeuta que tomas su trabajo seriamente deben venir
para los agarres con esta pregunta. l debe decidirse en cada solo caso
aunque l est dispuesto a permanecer fiel a un ser humano con
reciba consejo y la ayuda en cul puede ser un contratiempo audaz. l
no deben tener ideas fijas en lo que se refiere a lo correcto, ni l debe fingir una actitud
para saber lo correcto y lo que no de otra manera l toma
algo de la riqueza de la experiencia. l debe mantenerse
en la vista lo que en verdad ocurre para slo eso que acta es real.
4 Si algo que me parece a m un error demuestra s mismo
sea ms efectivo que una verdad, entonces primero debo entender arriba lo
Error, pues en eso el poder de mentira y la vida que 1 pierda si me le agarro qu
parece m verdadero. La luz tiene necesidad de oscuridad de otra manera cmo
Podra aparecer como luz?
531 que es sano que sabido ese psicoanlisis freudiano se limite para
la tarea de poner consciente lo lateral y la maldad dentro
4 [ Una ms traduccin literal, que destaca el significado ms claramente mientras
perder el juego de palabras, sera: "l debe conservar a la vista slo lo que es real
(para el paciente). Pero una cosa es real (wirklich) si ' surte efecto ' (wirkt) ". TRANS.]
343
Nosotros. Simplemente pone en prctica la guerra civil que fue latente,
y deja las cosas as. El paciente debe ocuparse de eso como mejor l
Puede. Freud desafortunadamente ha pasado por alto el hecho que el hombre
Nunca an ha podido sin ayuda de nadie sujetar lo suyo en contra
los poderes del mal que es, del inconsciente. El hombre tiene
los alxvays tuvieron necesidad de la ayuda espiritual que su detalle
la religin perdur a l. La abertura levantada del inconsciente
siempre quiere decir la epidemia de sufrimiento espiritual intenso; es
como cuando a una civilizacin floreciente se le abandona invadiendo
las hordas de brbaros, o cuando los campos frtiles quedan al descubierto por ah lo
la dehiscencia de una represa para un torrente rugiente. La Guerra Mundial fue
tal invasin que sali a la vista, como nada ms lo pudo poder, cmo en capas delgadas
son las paredes que separan a un mundo bien ordenado de acechador
Caos. Pero es lo mismo con el individuo y el de l racionalmente
ordenado mundo. Buscando venganza para la violencia su razn tiene
hecha para ella, la Naturaleza indignada slo aguarda el momento cuando lo
la particin cae a fin de abrumar la vida consciente con destruccin.
El hombre se ha dado cuenta de este peligro para la psique
desde que lo ms temprano cronometra, incluso en las etapas ms primitivas de
Cultura. Fue para darse a s mismo armas para argumentar en contra de esta amenaza y sanar
lo
el detrimento hecho que l desarroll costumbres religiosas y mgicas.
Esto es por qu el curandero es tambin el sacerdote; l es el salvador
del alma as como tambin del cuerpo, y religiones son sistemas de
la sanacin para la enfermedad psquica. Esto es especialmente cierto de lo dos
las mximas religiones de la humanidad, Cristiandad y budismo.
El hombre nunca es ayudado a entrar en su sufrimiento por para lo que l piensa
S mismo; slo la verdad suprahumana, revelada le saca de lo de l
Aflija.
532 Hoy la marea de destruccin ya nos ha alcanzado y
la psique ha sufrido dao. Por esto es que los pacientes le fuerzan lo
el psicoterapeuta en el papel del sacerdote y espera y presenta demanda
de l que l los liberar de su sufrimiento. Tan
es por qu nosotros los psicoterapeutas debemos ocuparnos de problemas
Cul, en rigor, pertenezca al telogo. Excepto nosotros
no le pueden dejar que estas preguntas a teologa conteste; Desafiado
por las necesidades psquicas urgentes de nuestros pacientes, somos directamente
enfrentados
con ellos todos los das. Desde entonces, por regla general, cada concepto y
cada punto de vista heredado del hermano del pasado resulta ftil,
primero debemos pisar con el paciente la ruta de su enfermedad lo
la ruta de su error que se agudiza sus conflictos y aumenta lo de l
344
la soledad hasta que se pone insoportable esperando eso de lo
las profundidades psquicas que calculan los poderes de destruccin lo
rescatar fuerzas tambin llegar.
533 Cuando primero tomaba esta ruta no supe dnde lo hara
El plomo. No supe qu cancin escondida en las profundidades de la psique
esa regin que desde entonces tengo, llam al "colectivo inconsciente"
y cuyo contenido que denomino como "arquetipos". Desde entonces
Tiempo inmemorial, invasiones del inconsciente ha ocurrido,
y ocasionalmente hablan repetitivamente. Para la conciencia
no existi desde el principio; en cada nio que tiene que ser
construido levantado nuevamente en los primeros aos de la vida. La conciencia es mera
dbil en este perodo formativo, y lo mismo es cierto del squico
la historia del gnero humano que el inconsciente fcilmente sujeta poder. Estos
las luchas han dejado su marca. Para ponerlo en trminos cientficos;
los instintivos mecanismos de defensa se han forjado arriba de cul automticamente
intervenga cuando el peligro es mximo, y su llegada
en la accin durante una emergencia es representado en la fantasa
por las imgenes tiles que son inveteradamente impresas adelante lo
la psique humana. La ciencia slo puede establecer la existencia de estos
el intento y factores psquicos una explicacin racionalista ofreciendo
una hiptesis en lo que se refiere a su fuente. As de, sin embargo, slo los empujes
el problema una etapa ms atrs sin solucionar el acertijo. Nosotros
as llegue a esas preguntas ltimas: Donde hace conciencia
Viene de? Cul es la psique? En este punto toda ciencia
Cesa.
534 que est tan sin embargo, en el clmax de la enfermedad, lo destructivo
las potencias fueron hechos sanar fuerzas. Esto es trado
acerca de por ah los arquetipos cayendo en la cuenta de vida independiente y tomando
sobre la gua de la personalidad psquica, as suplantando
el ego con su ftil dispuesta y competicin. Como uno de mente religioso
la persona dira: la direccin ha llegado de Dios. Con la mayor parte de
mis pacientes a quienes tengo evitan esta formulacin, apropiado aunque es, para
les recuerda demasiado mucho de lo que tuvieron que desechar en lo primero
El lugar. Debo expresarme en ms trminos modestos y debo decir eso
la psique se ha despertado para la actividad espontnea. Y ciertamente
esta formulacin es mejor adecuado para los hechos observables, como lo
la transformacin tiene lugar en ese momento cuando, en los sueos o
Fantasas, temas aparecen quin es aquel cuya fuente en la conciencia no puede ser
Demostrado. Para el paciente no es nada menos que una revelacin
cuando algo en total las subidas extraas hasta confrntele
345
de las profundidades escondidas de la psique algo que no es de l
el ego y est por consiguiente ms all del alcance de su voluntad personal. l
ha recobrado gana acceso a para las fuentes de vida psquica, y esto marca
el comienzo de la cura.
535 Para ilustrar este proceso, realmente debo intercambiar opiniones
eso con la ayuda de los ejemplos. Pero es casi imposible fondearse
un ejemplo convincente de primas a primeras, pues por regla general es uno sumamente
la materia sutil y complicada. A menudo es simplemente la impresin profunda
hecho en el paciente por la forma independiente lo
los sueos se ocupan de su problema. O puede ser que su fantasa
seala algo para el cual su conciencia fue muy no preparada.
Pero en la mayora de los casos es contenido de una naturaleza arquetpica,
o las conexiones entre ellos, eso ejercen uno fuerte
la influencia propia aunque sean comprendidas por ah
El consciente. Esta actividad espontnea de la psique
a menudo se vuelve tan intenso que las fotos visionarias se ven o
las voces interiores oyeron una experiencia verdadera, primordial del espritu.
536 que Tales experiencias recompensan a la vctima para los dolores de lo
la forma laberntica. De ahora en adelante una luz brilla a travs de la confusin;
Ms, l puede aceptar el conflicto dentro de l y as tambin puede venir
para separar en sus partes la hendidura mrbida en su naturaleza en un nivel ms alto.
537 que Los problemas fundamentales de psicoterapia moderna son
tan importante y de gran alcance que su discusin en un ensayo
imposibilita cualquier presentacin de detalles, sin embargo deseable este
podra ser para el bien de claridad. Espero no obstante que haya tenido xito
en mi propsito principal, que debi plantear la actitud
del psicoterapeuta para su trabajo. Esto puede ser encontrado ms
la premiacin que los preceptos y los punteros para los mtodos de tratamiento,
cul en todo caso nunca opera adecuadamente a menos que sean aplicados
con comprensin correcta. La actitud del psicoterapeuta
es infinitamente ms importante que las teoras y mtodos de
La psicoterapia, y por esto es que me concirni en particular
d a conocer esta actitud. Creo que he dado una cuenta honesta
y, al mismo tiempo, ha impartido informacin que
le dejar decidir cmo lejos y en qu la forma el clrigo
puede unirse al psicoterapeuta en sus aspiraciones y sus empeos.
Creo, tambin, que la foto he dibujado de lo
el espiritual punto de vista de hombre moderno le corresponde al estado verdadero
346
de asuntos, aunque no haga pretensin para la infalibilidad. En todo caso,
Lo que he tenido que decir acerca de la cura de neurosis, y los problemas
nvolucrado, es la verdad sin adornos. Nosotros los doctores lo haramos
naturalmente dele la bienvenida a la comprensin simptica del clero
en nuestros empeos para sanar a squico sufriendo, pero somos tambin
completamente consciente de las dificultades fundamentales que estn paradas adentro lo
la forma de cooperacin. Mi propia posicin est en la izquierda extrema
el ala en el parlamento de opinin protestante, pero sera
lo primero de lo que avisar a personas en contra de generalizaciones faltas de sentido crtico
su propio punto de vista. Como un suizo soy un demcrata inveterado,
Pero reconozco que la Naturaleza es aristocrtica y, lo que es aun ms,
Esotrico. "La crcel licet Jovi, licet bovi" es uno desagradable pero
eterna verdad. Quin son perdonados su muchos pecados? Los que
ha amado mucho. Excepto en lo que se refiere a esos que aman poco, sus pocos pecados
es sealado en contra de ellos. Quedo firmemente convencido que un vasto nmero
de personas pertenece al rebao de ovejas de la glesia Catlica y en ninguna parte
Si no, porque estn ms de conformidad alojados all. Estoy como
mucho persuadi de esto a partir del hecho, que yo mismo he observado,
que una religin primitiva es mejor satisfecho para el hombre primitivo
las personas que Cristiandad, que son tan incomprensibles a ellos
y tan extranjero para su sangre que slo lo pueden imitar en lo
la forma ms repugnante. Creo, tambin, que deben haber protestantes
en contra de la glesia Catlica, y tambin protestantes en contra
Protestantismfor que las manifestaciones del espritu son de verdad
Maravilloso, y tan variado como la Creacin misma.
538 que El espritu viviente cultiva e incluso supera con la edad sus anteriores formas
de expresin; libremente escoge a los hombres que lo proclaman y adentro
a quien vive. Este espritu viviente est eternamente renovado y contina
su meta en las formas mltiples e inconcebibles a todo lo largo de lo
la historia del gnero humano. Medido en contra de eso, los nombres y formas
cules hombres lo han dado trmino medio muy poco; son slo lo
cambiar deja y florece en el tallo del rbol eterno.
347
EL PSCOANLSS Y LA CURA DE ALMAS
539 La pregunta de las relaciones entre el psicoanlisis y
la cura pastoral de almas no es fcil de contestar, porque lo dos
se preocupa esencialmente cosas diferentes. La cura de
las almas tan practicado por el clrigo o el sacerdote son una influencia religiosa
basado en una cristiana profesin de fe. Psicoanlisis, Adelante
la otra mano, es una intervencin mdica, una tcnica psicolgica
de quin tiene en mente que es poner al descubierto el contenido del inconsciente
y los integra en el consciente. Esta definicin
de psicoanlisis tiene aplicacin, sin embargo, slo para los mtodos utilizados
Por la escuela de Freud y la ma. El mtodo Adleriano no es
un anlisis en este sentido, ni persigue la meta indicado arriba.
Es principalmente pedaggico en el intento, y surte efecto directamente en lo
la conciencia fuera, por as decirlo, considerando el inconsciente.
Es un ms desarrollo de los franceses " la del de reeducacin
volont ^ "y de" ortopedia psquica de "Dubois ". La normalizacin
del individuo en wrhich Adlerian que los pedagogics apuntan, y el de l
la adaptacin para la psique colectiva, representa una meta diferente
de tan perseguido por la cura pastoral de almas, que tiene para
su meta la salvacin del alma y su liberacin de lo
las trampas de este mundo. La normalizacin y la adaptacin pueden, debajo
ciertas circunstancias, constantes sean metas que son diametralmente
Yo
[ primero publicado como "psicoanalice a und Seelsorge," En Ethik Sexual und Gesellschafts
Ethik (Halle), V (iga8):Yo, 7-1 2.-LOS EDTORES.]
348
opuesto para el ideal cristiano de desapego del mundo,
la sumisin para la voluntad de Dios, y la salvacin del individuo.
El mtodo Adleriano y la cura pastoral de almas,
Ya sea protestante o catlico, tengan slo una cosa en comn,
y ese es el hecho que ambos se aplican para lo consciente
Preste atencin, y en tanto hacindole splica al entendimiento profundo de una persona y
Voluntad.
540 el psicoanlisis freudiano, por otra parte, las splicas en lo
primero no coloque ni a entendimiento profundo ni a la voluntad, sino las bsquedas a llevar la
delantera
el contenido del inconsciente encima en el consciente,
por consiguiente destruyendo las races de los disturbios o los sntomas.
Freud busca, por consiguiente, para eliminar el disturbio de adaptacin
por una socavacin de los sntomas, y no a travs de tratamiento
del consciente. Esa es la meta de l psicoanaltico
Tcnica.
541 de los que Mi diferencia con Freud empieza con la interpretacin
inconsciente material. Es muy razonable que usted no pueda integrarse
cualquier cosa en la conciencia sin alguna medida de
Comprensin, i.e., Entendimiento profundo. Para hacer el inconsciente
el material asimilable o comprensible, Freud utiliza lo de l famoso
la teora sexual, que concibe el material trado a
la luz a travs de anlisis principalmente como las tendencias sexuales (u otro inmoral
Los deseos) eso es incompatible con la actitud consciente
El punto de vista de Freud aqu se basa en el materialismo racionalista
de la corriente cientfica de puntos de vista a finales de los el siglo diecinueve
(de cul su libro El Futuro de una lusin se permite lo ms simple
la demostracin posible). Con estos puntos de vista uno medianamente de gran alcance
el reconocimiento de la naturaleza animal de hombre puede ser efectuado
sin demasiada dificultad, pues el conflicto moral es entonces aparentemente
limitado para las colisiones fcilmente evitables con opinin pblica
o el cdigo penal. Al mismo momento que Freud habla de
"sublimacin," que l entiende como una aplicacin de libido
en forma desexualizada. No puedo entrar aqu en una crtica de
este mero tema vidrioso, excepto meramente sealara eso no
todo lo que se despoje del inconsciente puede ser "sublimado".
542 Para alguien que, si por el temperamento, o para filosfico
o las razones religiosas, no pueden adoptar el punto de vista de cientfico
Materialismo, la realizacin de contenido inconsciente est de moda
cada respeto un problema serio. Afortunadamente uno instintivo
349
la resistencia nos resguarda de realizaciones que nos tomaran tambin
Lejos; por lo tanto uno a menudo puede contentar onself con un incremento moderado
de conciencia. Esto est en particular tan en el caso de simple,
elementales neurosis, mejor dicho, con personas que son simplistas
y elemental (una neurosis no est nunca ms complicada
la persona que lo tiene). Esos, por otra parte, con ms
las naturalezas refinadas padecen en su mayor parte de una pasin para la conciencia
lejos excediendo su resistencia instintiva. Quieren ver,
Sepa, y entienda. Pues estos pueblan la respuesta dada por ah
El arte freudiano de interpretacin es insatisfactorio. Aqu lo
Los recursos de gracia de la iglesia, especialmente como comisionado para el catlico
Sacerdote, sea propenso a brindarle apoyo entendiendo, para su
la clase y el significado son satisfechos al principio para la naturaleza de inconsciente
Contenido. Por esto es que el sacerdote no slo escucha lo
La confesin, excepto tambin los precios de venta las preguntas ciertamente, es incumbente
adelante
l para preguntarles. Lo que es ms, l puede indagar acerca de cosas que
de otra manera slo llegara a odos del doctor. A la vista
de los medios de gracia a disposicin de l, la intervencin del sacerdote
no puede ser considerado como exceder su competencia, ver que l
est tambin apoderado para colocar la tormenta que l ha provocado.
543 Para el pastor protestante el problema no son tan simples.
Aparte de la liturgia de la glesia Anglicana y la Sagrada Comunin, l tiene no
las ceremonias rituales a disposicin de l, no los ejercicios espirituales, los rosarios,
Peregrinaciones, etctera., con su simbolismo expresivo. l est por consiguiente
forzado para tomar una postura en suelo moral, que pone
las fuerzas instintivas surgiendo del inconsciente en peligro
de una nueva represin. Cualquier accin sacra, en no importa qu forma, obras
como una vasija para recibir el contenido del inconsciente. El puritano
la simplificacin ha privado protestantismo de simplemente sta recursos
de actuar sobre el inconsciente; de todos modos ha desposedo lo
el clrigo de su calidad como un mediador sacerdotal, que est as
muy necesario para el alma. En lugar de eso, ha dado al individuo
la responsabilidad para s mismo y le dej solo con su Dios.
En este punto miente la ventaja y tambin el peligro de protestantismo.
De esto, tambin, viene su desasosiego interior, que en el transcurso de uno
pocos siglos han engendrado ms que cuatrocientos protestantes
las denominaciones un sntoma indubitable de individualismo corren
Bochinche
544 All no pueden ser duda que el develamiento psicoanaltico
del inconsciente tiene un gran efecto. gualmente, no puede haber
350
la duda del tremendo efecto de confesin catlica, especialmente
cuando no es simplemente una audicin pasiva, sino una intervencin activa.
En vista de esto, verdaderamente est causando asombro que el protestante
Las iglesias desde hace mucho tiempo no se han esforzado en revivir a la institucin
de confesin como el eptome de la unin pastoral en medio
el pastor y su bandada. Para el protestante, sin embargo, all
no es y con razn ninguna vuelta atrs de regreso a este catlico primitivo
La clase; es demasiado agudamente opuesto para la naturaleza de protestantismo.
El pastor protestante, correctamente viendo en la cura de almas lo
el propsito real de su existencia, naturalmente se ve alrededor para uno nuevo
muy eso conducir a las almas, y no meramente para las orejas, de la de l
Congregacin parroquial. La psicologa analtica parece l para proveer lo
La llave, pues el significado y el propsito de su ministerio no se cumplen
con el sermn dominical, que, aunque alcance las orejas,
rara vez penetra para el corazn, bastante menos para el alma, la mayor parte de
escondido de todas las cosas escondido en hombre. La cura de almas puede slo
sea practicado en la quietud de un coloquio, continuado adentro lo
la atmsfera saludable de confianza incondicional. La msica soul debe surtir efecto
en alma, y muchas puertas est desenllavado que bar la forma para lo
ntimo santuario. El psicoanlisis posee los medios de abrir
las puertas de otra manera apretadamente cerradas.
545 La abertura de estas puertas, sin embargo, es a menudo mera como uno
Operacin, donde el doctor, con cuchillo equilibrado, debe ser
preparado para cualquier cosa el momento que el corte se hace. El psicoanalista,
Asimismo, puede descubrir cosas imprevistas que son meras
desagradable ciertamente, como las psicosis latentes y cosas por el estilo. Aunque
estas cosas, tiempo dado, a menudo coine para la superficie enteramente
de los de ellos concuerda, la culpa no obstante cae adelante lo
Analista, quin, por su intervencin, lanza al mercado el disturbio prematuramente.
Slo un conocimiento esmerado de psiquiatra y su
las tcnicas especializadas pueden resguardar al doctor de tales errores garrafales.
Un analista lego por consiguiente siempre debera trabajar en la colaboracin
con un doctor.
546 Afortunadamente, los accidentes infelices que acaban de tengo, mencionar
ocurre relativamente rara vez. Excepto lo que saca a luz el psicoanlisis
A lo es, en s, lo suficientemente difcil como para hacerle frente. Trae al paciente
cara a cara con su problema de vida, y por lo tanto con una parte de lo
Las preguntas ltimas, serias que l hasta ahora tiene, se evadieron. Tan
la naturaleza humana est a mucha distancia de nio, los hechos que surgen
es usualmente realmente lo suficiente como para explicar por qu evit el paciente
35 *
Ellos: l sinti instintivamente que l no supo uno satisfactorio
responda a estas preguntas. Consecuentemente l lo espera de lo
Analista. El analista ahora sin ningn dao puede dejar ciertas preguntas crticas
abra y para la propia ventaja del paciente; para no sensato
el paciente esperar de l cualquier cosa ms que la asistencia mdica.
Ms son esperados del clrigo, a saber la solucin de
religiosas preguntas.
547 Como ya dichos, la glesia Catlica tienen en sus formas de eliminacin
y los recursos que le han prestado servicio a desde el antao reunirse lo
Las fuerzas ms bajo, instintivas de la psique en los smbolos y en esto
la forma intgrelos en la jerarqua del espritu. El Protestante
al ministro le faltan estos recursos, y consecuentemente a menudo est parado
perplejo antes de ciertos hechos de naturaleza humana que no
la cantidad de admonicin, o el entendimiento profundo, o la buena voluntad, o el
selfcastigatlon de singular eficacia y energa
Puede doblegar. En protestantismo que el bien y el mal estn rotundamente
e irreconciliablemente opuesto el uno para el otro. No hay visible
Perdn; el ser humano se queda solo con su pecado. Y
Dios mo, como sabemos, slo perdonan los pecados hemos vencido
Nosotros mismos. Para el clero protestante es uno transcendental psicolgico
la dificultad que no poseen forma que servira para
perciba los instintos ms bajo de vida psquica. Es precisamente el problema
del conflicto inconsciente trado para iluminar por el psicoanlisis
eso requiere solucionar. El doctor puede con base en
el materialismtreat cientfico el problema con discrecin mdica,
es decir l puede estimar los problemas ticos de l
el paciente como mentir fuera de su competencia como un doctor. l puede sin ningn dao
retrese detrs de uno dolido " All usted debe tener xito como mejor usted
Puede ". Pero el clrigo protestante, a mi parecer, no puede lavarse
sus manos en la inocencia; l debe acompaar el alma de lo
la persona que confa en l en su viaje oscuro. Lo reduccionista
el punto de vista de psicoanlisis es de poca utilidad para l aqu, para cualquier
el desarrollo no es un edificio arriba y un rompimiento abajo. Bien
el consejo y la exhortacin moral son ayuda de si acaso un poquito adentro serio
los casos porque, estando seguido, ahuyentan esa oscuridad intensa
que precede la llegada de la luz. Como un dicho sabio de lo
Al este pone eso: Es mejor obrar bien que esquivar maldad. El que
es sabio, por consiguiente, har el papel de mendigo, rey, o criminal,
y cuide de los dioses.
548 a los que es ms fcil para el clero catlico utilizan los elementos
de anlisis psicolgico que lo que es para el protestante. Lo ms reciente
35 *
es confrontado con la tarea ms difcil. No slo poseen los catlicos
una tcnica pastoral prefabricada en lo histricamente admitido
la clase de confesin, penitencia, y la absolucin, pero tambin tienen
en su orden un simbolismo enriquecedor y palpablemente ritual
que completamente satisface las demandas as como tambin las pasiones oscuras
de mentes ms simples. Los protestantes necesitan a un tech * psicolgico
el nique para un grado incluso mayor desde que les falta toda condicin
las formas de ritual. Por consiguiente mantengo ese inters psicolgico adelante
la parte del clero protestante es enteramente legtima y pareja
Necesario. Su intrusin posible en territorio mdico
hace ms de simtrico por incursiones mdicas en la religin y
Filosofa, para que se creen los doctores ingenuamente facultados
(presencie la explicacin de procesos religiosos en trminos de sexual
los sntomas o las fantasas infantiles de deseo). El doctor y el * del clero
tripule indudablemente choque de frente en la psicologa analtica. As de
la colisin debera conducir a la cooperacin y no para la enemistad.
549 A Causa de la ausencia de formas rituales, el protestante (como opuesto
para el catlico) la cura de almas se desarrolla en uno personal
la discusin en el sentido de uno " Usted" la relacin. No puede
traduzca el problema fundamental de la transferencia en
algo impersonal, como el catlico puede, pero lo debe maniobrar
con confianza como una experiencia personal. Cualquier contacto con lo
inconsciente ese ataca a todos los protagonistas profundos para los fenmenos de
transferencia.
Cada vez que, por consiguiente, el clrigo penetra cualquier
el distanciamiento en el historial psquico, l provocar una transferencia
(con hombres as como tambin con mujeres). Esto le involucra personalmente,
y en parte superior de que l no tenga formar que l podra
el substituto para su propia persona, como el sacerdote catlico puede, o
ms bien debe hacer. De este modo l se encuentra dibujado en la mayora
la participacin personal en aras de la cancin religiosa de su parroquiano
Bienestar, ms tan incluso que lo que el analista, para quien lo especfico
la salvacin del alma del paciente no es necesariamente una materia de quemarse
mportancia. De todas maneras l puede recurrir a las excusas plausibles
cul el clrigo, algo nerviosamente, debe repudiar para
ms altas razones. Por lo tanto l est parado, y debe estar parado, en la constante
el peligro de involucrarse en conflictos psquicos serios que,
para lo puso suavemente, no es conducente para la paz parroquial de
Preste atencin. Este peligro no es trivial, pero tiene la gran ventaja
de dibujar al pastor responsable de vuelta a la vida real
Y, al mismo tiempo, de exponerlo a las tribulaciones de lo
353
Antigua glesia (cf. la murmuracin en contra de la cual Paul tuvo que defender
l).
55 < > que El pastor debe hacer su mente hasta dnde su posicin pblica,
su estipendio, y consideraciones para su familia le mantienen
de ponerse en camino en la misin llena de riesgos de curar almas. Yo
no tendra mala opinin de l si l optara por no seguir un consejo
Ese Tertuliano dio a sus catecmenos, a saber, que deberan
deliberadamente visite la arena. El trabajo realmente pastoral en el que es basado
la psicologa moderna fcilmente puede exponer al clrigo para lo
el martirio de mala interpretacin pblica. El aprecio y posicin pblica
para lo familiar, sin embargo las consideraciones mundanas, el consejo uno
sabia reserva (pues los nios de este mundo son, como sabemos,
ms sabio que los nios de luz). No obstante, los ojos de lo
la vuelta de msica soul anhelosamente para los que, sin tener en cuenta su bienestar
mundano,
puede echar todo adentro de las escalas en aras de algo
Mejor. Nada, ciertamente, es alguna vez ganado por el entusiasmo infantil;
an slo con desafiar un atrevimiento que nunca deja a la firma
el suelo de lo real y lo posible, y que se encoge de no
sufrir puede cualquier cosa de mayor valor sea lograda.
55 1 As es la falta del pastor protestante de equipo ritual
que le detiene de ms cerca se conecta con el mundo, y
al mismo tiempo le maneja hacia una mayor aventura porque
le conmueve directamente en la lnea de fuego. Espero que lo
El protestante no ser encontrado deficiente en el coraje para esta tarea.
552 Todos los psicoterapeutas inteligentes se alegraran si sus empeos
fue mantenido y suplementado por el trabajo de lo
Clero. Ciertamente los problemas del alma humano, acercado a
de opuesto termina por clrigo y doctor, causar considerable
las dificultades para ambos, no mnimo a causa de la diferencia adentro
Punto de vista. Pero est justamente de distancia de este encuentro que podemos esperar
la estimulacin ms provechosa para ambos toma partido.
354
V
RESPONDA Al TRABAJO
[ primero publicado como un libro, Antwort Auf Hwb (Zrich, 1952 ). La traduccin presente
es primero publicado, en forma del libro, en Londres, 1954; para eso, Professor Jung
hecho algunos media docena de alteraciones pequeas para el texto original y aadido o
autorizado
una nota al pie ocasional. En 1956, estaba reimpreso y era publicado por Carta Pastoral
El Club De Lectura de Psicologa, el Gran Cuello, Nueva York. Slo el menor de edad estilstico
Alteraciones
ha sido hecho en la versin aqu publicado. EDTORES.]
PRELMNAR NOTA
La sugerencia que le debera decir cmo Ansioer para Job lleg
estar escrito me establece una tarea difcil, porque la historia de esto
el libro apenas puede ser distinguido en pocas palabras. He sido al que se dio ocupacin
con su problema central por aos. Muchas fuentes diferentes alimentadas
la corriente de sus pensamientos, hasta un da y despus por mucho tiempo
el tiempo del reflectionthe fue maduro para expresarlos con palabras.
La causa ms inmediata de mi escritura que el libro es quiz
encontrarse en ciertos problemas discutidos en mi libro Aiony
especialmente los problemas de Cristo como una figura simblica y de lo
El antagonismo Cristo El Anticristo, representado en lo tradicional
el simbolismo zodiacal de los dos peces.
Con respecto a la discusin de estos problemas y de
la doctrina de Redencin, critiqu la idea del privatio
los bonos tan discorde con las conclusiones psicolgicas. Psicolgico
experimente espectculos que a cualquier cosa que llamamos "bien" es equilibrado
por ah una igualmente la sustancial "la mala" o "maldad". Si "la maldad" es inexistente,
entonces cualquier cosa que all sea debe que las necesidades sean " el bien.'El *
Dogmticamente,
ningn "buena" ni "maldad" puede estar derivativa del Hombre, desde entonces
Lo Mal existi delante del Hombre como uno de los "hijos de Dios".
La idea de los bonos del privatio comenz a desempear un papel en la iglesia
slo tras Mani. Antes de esta hereja, Clement de Roma ense
Yo [ Written para la Psicologa Pastoral (el Gran Cuello, N Y.), V 60 (enero, 1956)
EDTORES.]
357
Que Dios rige el mundo con un derecho y una izquierda, el derecho
Siendo Cristo, el Satans izquierdo. La vista de Clement es claramente monotesta,
como une los opuestos en un Dios.
Posterior Cristiandad, sin embargo, es dualstica, en la medida en que se separe
fuera de la mitad de los opuestos, personificado en Satans, y l es
eterno en su estado de condenacin. Esta pregunta crucial forma
el punto de la partida para la teora cristiana de Redencin.
Est por consiguiente de importancia prima. Si la Cristiandad afirma ser
un monotesmo, se vuelve inevitable asumir los opuestos
como estar contenido en Dios. Pero entonces a nosotros se nos enfrenta uno
el problema religioso principal: el problema de Job. Es la meta de
mi libro para sealar su evolucin histrica desde el tiempo de
Job derribe a travs de los siglos para lo ms reciente simblico
Fenmenos, como el Assumptio Mara, etctera.
Adems, el estudio de filosofa natural medieval de lo
la mxima importancia para la psicologa me hizo tratar de encontrar una respuesta
para la pregunta: qu imagen de Dios hizo a estos viejos filsofos
Tiene? Mejor dicho: cmo deberan los smbolos que
Suplemente su imagen de Dios sea comprendida? Todo esto seal
para un complexio oppositorurn y as recordado otra vez la historia de
Trabaje espordicamente a mi parecer: Job que esper ayuda de Dios en contra de Dios.
Este hecho ms peculiar presupone una concepcin similar de lo
los opuestos en Dios.
Por otra parte, las numerosas preguntas, no slo de mi
Los pacientes, pero de todas partes del mundo, trajeron a colacin el problema
de dar una respuesta ms completa y explcita que lo que haba dado
En Arista. Por largos aos dud en hacer esto porque fui
realmente consciente de las consecuencias probables, y supo lo que uno
el arrebato era levantado. Pero fui cautivado por la urgencia y
la dificultad del problema y fue incapaz para quitrselo de encima. Por consiguiente
Me encontr obligado para ocuparme de todo el problema, y
Hice eso en forma de describir una experiencia personal, llevado
por emociones subjetivas. Deliberadamente escog esta forma porque
buscado para evitar la impresin que tuve cualquier idea de anunciar
una "verdad eterna". El libro no finge una actitud para ser
cualquier cosa excepto la voz o pregunta de un solo individuo que
las esperanzas o esperan tener ensimismamiento en el pblico.
358
LECTOR BENEVOLO
/ es afligido para thcc, mi hermano. . .
Samuel: 26 (AV)
553 A Causa de su contenido algo inusual, mi libro pequeo
requiere un prlogo pequeo. Los suplico a usted, estimado lector, para no mirar desde lo alto
Eso. Para, en lo que sigue, hablar de los objetos venerables
de creencia religiosa. Quienquiera que hable de tales asuntos inevitablemente
corre el riesgo de desbaratarse por las dos fiestas que
est en conflicto fatal acerca de esas meras cosas. Este conflicto es
debido a la suposicin extraa que una cosa es cierta slo si eso
se presenta como un hecho tangible. As algunas personas lo creen para
sea fsicamente verdadero que Cristo naci como el hijo de una virgen,
mientras los otros niegan esto como una imposibilidad material. Todo el mundo puede
vea que no hay solucin lgica para este conflicto y aqul
hara las cosas mejor para no enredarse en tales disputas estriles.
Ambos estn en lo correcto y ambos estn equivocados. Pero fcilmente podran alcanzar
la concordancia si slo ellos descartaran la palabra "reconocimiento mdico". "Fsico"
no es el nico criterio de verdad: hay tambin verdades psquicas
cul ni puede ser explicado ni probado ni podido competir en cualquier
la forma fsica. Si, por ejemplo, una creencia general existiera que lo
El ro que Rin tuvo a la vez fluido hacia atrs de su boca
para su fuente, entonces esta creencia en s sera un hecho incluso
sin embargo tal aseveracin, fsicamente sobreentendida, sera
359
estimado completamente increble. Las creencias de esta clase son hechos psquicos
cul no puede ser debatible y no necesita prueba ?.
554 declaraciones Religiosas son de este tipo. Refieren sin excepcin
para cosas que no pueden estar establecidas como hechos tangibles. Si
no hicieron esto, inevitablemente caeran en la categora
de las ciencias naturales. Ocupado como en lo referente a cualquier cosa fsico,
no hacen ningn sentido en absoluto, y la ciencia los descartara como
Poco experimentable. Seran meros milagros, que seran
suficientemente expuesto para dudar en su estado actual, y todava ellos no podran
demuestre la realidad del espritu o queriendo decir eso est bajo de
Ellos, porque el significado es algo que siempre demuestra
s mismo y tiene experiencia en sus mritos. El espritu y el significado
De Cristo es presente y perceptible para nosotros incluso fuera lo
la ayuda de milagros. Los milagros apelan slo a la comprensin de
esos que no pueden percibir el significado. Son meros substitutos
para la no realidad sobreentendida del espritu. Esto no debe
diga que la presencia viviente del espritu no est ocasionalmente acompaada
por los sucesos fsicos maravillosos. Slo espero para
haga nfasis en que estos sucesos ni pueden reemplazar ni pueden traer
acerca de una comprensin del espritu, que es la nica condicin
Cosa.
555 El Hecho con el que las declaraciones religiosas frecuentemente estn en conflicto
los fenmenos fsicos obedecidos prueba eso en contraste a
la percepcin fsica el espritu es autnoma, y tan psquico
la experiencia es hasta cierto punto independiente de datos fsicos,
La psique es un factor autnomo, y declaraciones religiosas
son confesiones psquicas que en el ltimo recurso se bas en inconsciente,
.e., adelante procesos transcendentales. Estos procesos son
inaccesible para la percepcin fsica pero demuestre su existencia
a travs de las confesiones de la psique. El resultante
las declaraciones son filtradas a travs del medio de conciencia humana:
Es decir, reciben formas visibles que adentro sus
la vuelta est sujeto a las influencias mltiples desde el interior y fuera.
Eso es por qu cada vez que hablamos de contenido religioso
muvase entre un mundo de imgenes que sealan algo inefable,
No sabemos cmo el claro o incierto estas imgenes, estas metforas,
y los conceptos estn en respeto de su objeto transcendental. Si,
Por ejemplo, decimos "Dios mo," expresamos con palabras una imagen o
el concepto verbal que ha experimentado muchos cambios en el curso
de tiempo. Somos, sin embargo, incapaces para decir con cualquier grado de cer
360
RESPONDA Al TRABAJO
el tainty a menos que est por la fe ya sea que estos cambios afectan slo
las imgenes y los conceptos, o el Unspeakable misma. Despus de todo, nosotros
Puede imaginarse Dios como una corriente eternamente afluente de energa vital
eso interminablemente cambia forma lo mismo que fcilmente como podemos suponernos
l como una esencia eternamente impertrrita, inalterable. Nuestra razn
est seguro slo de una cosa: que manipula imgenes e ideas
cul es el dependiente en la imaginacin humana y su msculo temporal ?
y las condiciones locales, y que por consiguiente han cambiado innumerables
por en el transcurso de su larga historia. No hay
dude que haya algo detrs de estas imgenes que trasciende
la conciencia y funciona de esa manera que las declaraciones
no difiera ilimitadamente y caticamente, sino claramente todo
relate para algunos principios bsicos o arquetipos. Estos, como lo
la psique misma, o como la materia, es incognoscible como tal. Todo lo que podemos
haga debe construir modelos de ellos que sabemos ser inadecuados,
un hecho que est confirmado una y otra vez por ah religioso
Declaraciones.
556 Si, por consiguiente, en lo que sigue me preocupo por estos
los objetos "metafsicos", estoy realmente consciente que me muevo
en un mundo de imgenes y que ninguna de mis reflexiones tocan lo
la esencia del Unknowable. Soy tambin demasiado bien consciente de cmo
limitados son nuestros poderes de concepcin punto de vista nada de lo
la excesiva debilidad y la pobreza de lenguaje a suponerse que mis comentarios
quiera cualquier cosa ms en principio que qu hombre tan primitivo
quiere decir cuando l concibe de su dios como una liebre o una serpiente. Sino,
aunque nuestro wyorld entero de ideas religiosas consista de antropomrfico
las imgenes que nunca le podran hacer frente a la crtica racional,
nunca deberamos olvidarnos de que se basan en arquetipos deficos,
.e., en una fundacin emocional que es inatacable
por la razn. Estamos ocupndonos de hechos psquicos que la lgica puede
mire desde lo alto pero no elimine. Con respecto a esto Tertuliano tiene
ya recurrido, realmente correctamente, para el testimonio del alma. Adentro
Sus nimas De Testimonio, l los puntos de vista:
Estos testimonios del alma son tan simples como son verdaderos, tan obvios
tal como estn simple, tan comn tal como estn obvio, como la nota natural
tal como estn comunes, como eclesistico como son naturales. Pienso que ellos
no puede aparecerse ante cualesquier para estar detenindose en juegos y ridculo si l
considera
la majestad de Naturaleza, de donde la autoridad del alma est derivativa.
Lo que usted deja a la amante usted har cesin para el discpulo. Naturaleza
es la amante, el alma es el discpulo; lo que uno tiene, ense, o
361
el otro ha aprendido, se los ha entregado por Dios, quien lo hace, adentro
Verdad, el amo incluso de la amante misma. Qu nocin el alma
puede concebir de su primer maestro est en su poder para juzgar,
de ese alma que est en usted. Sienta eso que causas usted para sentir;
piense en eso que est en presentimientos su profeta; en menes,
su augur; en los acontecimientos que le ocurren a usted, su prevente. Extrao
Si, siendo dado por Dios, ella sabe cmo actuar al adivino para hombres!
gualmente forastera si ella le conoce por a quien ella ha sido dada!
L
557 que ira de un paso ms all y dira que las declaraciones hicieron
en las Sagradas Escrituras es tambin expresiones del alma incluso en
el riesgo de ser presumido capaz de psicologismo. Las declaraciones de
el consciente fcilmente puede ser trampas y falsas ilusiones, mentiras, o
las opiniones arbitrarias, pero esto no es seguramente no cierto de las declaraciones
del alma: para empezar siempre pasan sobre nuestras cabezas
porque sealan realidades que trascienden conciencia.
Estos seres son los arquetipos del colectivo inconsciente, y
precipitan complejos de ideas en forma de mitolgicos
Temas. Las ideas de esta clase nunca son inventadas, pero entran en el campo
de percepcin interior como productos terminados, para la instancia de adentro suea.
Son fenmenos espontneos que no son tema para nuestro
La voluntad, y estamos por consiguiente justificado en atribuirles uno cierto
Autonoma. Deben ser apreciados no slo como objetos sino como
los temas con leyes propias. Desde el punto de vista de la conciencia,
nosotros, por supuesto, los podemos describir como objetos, e incluso
explqueles hasta cierto punto, en la misma medida como podemos describir
y le da aclaraciones a un ser humano viviente. Pero entonces tenemos que
haga caso omiso de su autonoma. Si eso es considerado, somos compelidos
para tratarlos como temas; En otras palabras, tenemos que admitir
que poseen espontaneidad y deliberado, o un tipo de
la conciencia y el libre albedro. Observamos su comportamiento y
considere sus declaraciones. Este dual punto de vista, que nosotros somos
forzado para adoptar hacia cada organismo relativamente independiente,
naturalmente tiene un resultado dual. Por un lado me dice lo que
haga para el objeto, y en la otra mano lo que hace (posiblemente
para m). Es obvio que este dualismo inevitable crear uno
cierta cantidad de confusin en las mentes de mis lectores, en particular
as como en lo que sigue tendremos que ver con el arquetipo
De Deidad.
Llego al clmax. V, En Migne, PJL, f vol. yo, cols, 615! (trans, por C. Dodgson, yo, pp. igSf.,
ligeramente modificado.
362
RESPONDA Al TRABAJO
558 cualquiera de mis lectores deberan sentirse tentado para sumar uno apologtico
"slo" para las Dios imgenes como los percibimos, l lo hara inmediatamente
caiga falta de experiencia, lo cual demuestra ms all
cualquier sombra de duda el numinosity extraordinario de estos
mgenes. La tremenda efectividad (el man) de estas imgenes es
algo semejante que no slo dan uno el sentimiento de sealar para lo
El ens realissimum, excepto marca que uno convenci que en verdad expresaran
eso y lo establece como un hecho. Esto hace discusin inusualmente
Difcil, si no imposible. Es, de hecho, imposible
Demuestre la realidad de Dios para uno mismo excepto usando imgenes
que se ha levantado espontneamente o est santificado por la tradicin,
y cuyos efectos y naturaleza psquica la persona de mente ingenua
nunca se ha separado de su historial metafsico incognoscible.
l instantneamente iguala la imagen efectiva con lo transcendental
la x para la cual seala. La justificacin aparente para
este mtodo da la apariencia de estar obvio y no es considerado un problema
con tal que las declaraciones de religin no sean seriamente cuestionadas.
Pero si hay ocasin para la crtica, entonces lo debe
recordado que la imagen y la declaracin son psquicas
los procesos que son diferentes de su objeto transcendental;
no lo colocan, meramente lo sealan. En el rea de squico
la crtica de procesos y la discusin no son slo permisibles sino
es inevitable.
559 En lo que sigue intentar simplemente tal discusin, uno tan
llegando a un acuerdo con ciertas ideas y tradiciones religiosas.
Desde que estar ocupndome de factores deficos, mi sentimiento lo hace
desafiado tan al igual que mi intelecto. No puedo, por consiguiente,
escriba en una manera serenamente objetiva, pero dbale permitir mi emocional
la subjetividad a hablar si quiere describir lo que siento cuando leo
ciertos libros de la Biblia, o cuando recuerdo las impresiones
He recibido de las doctrinas de nuestra fe. No escribo
como un erudito bblico (que no soy), pero como un laico y un mdico
Quin ha sido privilegiado ver profundamente en la vida psquica
de muchas personas. Lo que estoy expresando es primero de todo mi propio
la vista personal, pero yo s que tambin hablo en nombre de muchos
quien ha tenido experiencias similares.
363
RESPONDA Al TRABAJO
560 que El Libro de Job es un mojn En el desarrollo bastante histrico
de un drama divino. A la hora que el libro fue escrito,
hubo ya muchos testimonios que haban dado uno contradictorio
la foto de Yav la foto de un Dios que supo no
la moderacin en sus emociones y padecido precisamente de esta falta
de moderacin. l mismo admiti que l fue comido con
la furia y los celos y que este conocimiento fue dolorosa para l.
El entendimiento profundo existi junto con lo obtuso, amando bondad adelante
con crueldad, el poder creativo junto con la destructividad. Todo
est all, y ninguna de estas cualidades fueron un obstculo para
el otro. Tal condicin es slo concebible ya sea cuando no
la conciencia reflectante es presente del todo, o cuando la capacidad
pues la reflexin es muy incierta y un fenmeno ms o menos adventicio.
Una condicin de este tipo slo puede ser descrita como
Amoral.
561 Cmo la gente del fieltro del Viejo Testamento acerca de su Dios
sabemos del testimonio de la Biblia. Eso no es lo que
est preocupado con aqu, pero ms bien con lo muy en el cual uno
el hombre moderno con un educacin cristiana e historial viene
para los trminos con la oscuridad divina que se quit el velo en el Libro
De Job, y qu efecto que tiene en l. No dar una calma y
la exgesis considerada cuidadosamente que intenta ser justa para cada detalle,
excepto una reaccin meramente subjetiva. De este modo espero actuar como uno
365
la voz para muchos que sienten igual a como hago, y para dar la expresin
para la emocin destructiva que el espectculo sin adornos
de salvajismo divino y productos de inclemencia en nosotros. Empareje si
sabemos de odas de los que sufren y discordia en la Deidad,
estn tan inconscientes, y por lo tanto tan ineficaz moralmente, tan
no despiertan comprensin o compasin humana. En lugar de eso, ellos
dele lugar a un acceso de clera igualmente malmirado de afecto, y uno
abrasar resentimiento que puede ser al que se compar una lentamente sanacin
Cambi de direccin. Y tal como hay una corbata secreta entre la herida
y el arma, el afecto concuerda con la violencia de lo
la accin que lo caus.
562 que El Libro de Job le sirve de un paradigma para una cierta experiencia
De Dios que tiene un significado especial para nosotros hoy. Estos
las experiencias se topan con hombre de adentro as como tambin de afuera,
y no sirve de nada interpretarlos racionalistaamente y as
debiltelos por recursos talismnicos. Es mucho mejor admitir lo
afecte y somtase a su violencia que intentar librarse de ella por todo
los tipos de trucos intelectuales o por los emocionales juicios de valor. Aunque,
dejando paso al afecto, uno imita todo lo mal
las cualidades del acto escandaloso que lo provoc a eso y as las marcas
uno mismo culpable de la misma falla, eso est precisamente el punto de lo
el procedimiento entero: la violencia est supuesta a penetrar para un hombre
Los rganos sexuales masculinos, y l a sucumbir para su accin. l debe ser afectado por
eso,
de otra manera su efecto completo no le alcanzar. Pero l debera saber,
o aprende a saber, lo que le ha afectado, pues en esta forma que l transforma
la ceguera de la violencia en la nica mano y de lo
afecte por otra parte en el conocimiento.
563 Por Esta Razn que expresar mi afecto atrevidamente y cruelmente
en lo que sigue, y que yo contestar injusticia con injusticia,
Que puedo aprender a saber por qu y para qu propsito fue Job
Herido, y para lo que las consecuencias han cultivado fuera de esto
Yav como para hombre.
366
564 Trabajan Espordicamente le contesta Yav as:
Mirad, soy de poca importancia; Qu contestar usted?
Pongo mi mano sobre mi boca.
He hablado una vez, y no contestar;
Dos veces, pero no proceder further.1
565 Y ciertamente, en la presencia inmediata del poder infinito
de creacin, sta es la nica respuesta posible para un testigo que es
todava temblando en cada extremidad con el terror de casi total
Aniquilacin. Qu ms podra un gusano medio humano aplastado,
Humillndose completamente, razonablemente respuesta en las circunstancias?
A pesar de su pequeo lastimoso y su excesiva debilidad, este hombre sabe
que l es enfrentado con un ser sobrehumano que es personalmente
la mayora fcilmente provocada. l tambin sabe que es mucho mejor retener
todas las reflexiones morales, a no decir nada de ciertos requisitos morales
que podra estar supuesto a aplicarse a un dios.
566 "la justicia" de Yav es alabada, as es que probablemente Job podra traer
su queja y la protestacin de su inocencia delante de l como
job 40:4-5. [ las citas completamente Son de la Versin Normal Revisada
(El virus respiratorio sincitial), excepto donde la Versin Autorizada (la vlvula artica) Est ms
cerca para el texto de lo
Ziircher Bibel (ZB) utiliz hy el escritor en conjuncin con el hebreo original
Y las fuentes griegas. Donde ni el virus respiratorio sincitial ni los ataques AVs, hemos traducido
directo de
ZB. La disposicin potica de lnea de virus respiratorio sincitial es seguida hacia dentro en
cuanto sea posible. TRANS.]
el juez justo. Pero l duda de esta posibilidad. "Cmo puede un hombre
Estar poco antes de Dios "? 2 " Si le llamara y l contest
Yo, no crea que l estuviera escuchando mi voz ' 3" Si
Es cuestin de justicia, quienes le pueden llamar "? 4 l " multiplica
mis heridas sin causa ". 5 " l destruye ambos lo libre de culpa
y lo malvado ". 6 " Si el ltigo mata violentamente repentinamente, l lo har
rase de la prueba del nio ". 7 "que s," Job dicen
Yav, " usted no languidece me sujeta a nio. Estar condenado ".
8 " Si me lavo. . . nunca tan limpio, an shalt usted
zambllame en la zanja ". 9 " Pues l no es un hombre, como yo, que yo
le debera contestar, y deberamos juntarnos en el juicio ".
10
Job quiere explicar su punto de vista para Yav,
para decir su queja, y le dicen: "Usted el knowest que soy
nocente, y hay ninguno para entregar fuera de su mano ". X1
"Quiero sostener mi caso con Dios". 12 " defender mis formas
para su cara, "
13 "que s que ser vindicado". 14 Yav
le debera llamar y le debera entregar una cuenta o al menos le debera permitir
l para alegar su causa. Correctamente estimando la desproporcin
entre hombre y Dios, l pregunta: "Languidezca que usted rompe una hoja conducida
De un lado a otro? Y languidece que usted persigue el rastrojo seco "? 15 que Dios tiene
hgale parecer culpable, pero no hay justicia.
16 que l tiene " ocupado
fuera mi derecho ".
17 " Hasta Que muero no separar mi integridad
de m. Me asgo fuertemente de mi rectitud, y no la dejar
Vaya ".
Los 1S Los de l agregan como amigo a Elihu que el Buzite no le cree a la injusticia
De Yav: "De una verdad, Dios no har malvadamente, y
el Todopoderoso no pervertir justicia ".
19
Lo suficientemente ilgicamente,
l se funda en el poder de Dios: "Es eso adecuado para el punto de vista para un rey,
Usted el arte taimado? Y para los prncipes, Ustedes son impos "?
Uno debe
"Respteles a las personas de prncipes y estime el alto ms que
el punto bajo ". 21 Pero Job no se estremece en su fe, y tuvieron ya
pronunciado una verdad importante cuando l dijo: "Contemple, mi testigo
est en el Cielo, y l que me apoya totalmente est arriba ... mi ojo
los derrames fuera de las lgrimas para Dios, que l mantendran el derecho de uno
el hombre con Dios, como eso de un hombre con su prjimo ".
22 Y
2Jobg:A. 3g:6. 4 9:g. 5 9:7-69:22.
79:23 (AV). 89:28,29. 9: 3o 3i (la vlvula artica). 109:32 (AV).
ijCKy. 12 13:3. son 13:15. 1413:18. 15 13:25 (AV).
1619:6-7. ESO 27: 2. 1827:5-6. 19 34-i2-20 34: 18 (AV).
368
RESPONDA Al TRABAJO
Ms tarde: "Pues s que mi Vindicator vive, y al fin l lo har
prese sobre la tierra ". 23
567 que Estas palabras claramente muestran a ese Job, a pesar de su duda tan
para si el hombre puede estar poco antes de Dios, todava encuentra difcil
renuncie a la idea de conocer a Dios con base en justicia y
por consiguiente de moralidad. Porque, con todo y con eso, l no puede
prescinda de su fe en la justicia divina, no es fcil que para l acepte
el conocimiento que la arbitrariedad divina quebranta la ley. Adelante lo
otra mano, l tiene que no admitir que nadie excepto Yav por s mismo
le est haciendo injusticia y violencia. l no puede negar que l lo sea
arriba en contra de un Dios que no le importa un golpecito para cualquier opinin moral
y no reconoce ninguna forma de tica como aglutinarse. Esto es
quiz la mxima cosa acerca de Job, eso, afrontado con esta dificultad,
l no duda de la unidad de Dios. l claramente ve eso
Dios est de punta con s mismo tan completamente en las probabilidades que l, Job, es
realmente cierto de encontrar en Dios un ayudante y un "defensor"
En contra de Dios. Tan cierto como l es de la maldad en Yav, l lo es
igualmente cierto del bien. En un humano siendo quien nos da
la maldad que no podemos esperar al mismo tiempo encontrar a un ayudante. Sino
Yav no es un ser humano: l es ambos un perseguidor y uno
el ayudante en uno, y el nico aspecto son tan reales como el otro. Yav
no es dividido pero es una antinomia una. totalidad de opuestos interiores
y sta es la condicin indispensable para la de l tremendo
Dinamismo, su omnisciencia y su omnipotencia. Por esto
El conocimiento Job se agarra de su intencin de " defendiendo sus formas
para su cara, " i.e., de dejar claro el punto de vista clara para l, desde entonces
a pesar de su furia, Yav es tambin el defensor de hombre
en contra de s mismo cuando hombre plantea su queja.
568 Uno estaran aun ms asombrados del conocimiento de Job de
Dios si esto fuera la primera vez que uno estaba escuchando acerca de donde Yav
Amoralidad. Sus incalculables estados de nimo y sus ataques devastadores de
la furia, sin embargo, hubo sido conocida desde tiempos inmemoriales. l
se haba puesto a prueba a s mismo para ser un defensor celoso de moralidad y
fue especialmente sensitivo con relacin a justicia. Por lo tanto l tuvo siempre
para ser alabado como " simplemente/el * que, pareci, tuvo mucha importancia para
l. Gracias a esta circunstancia o esta peculiaridad de l, l tuvo uno
el rey arcaico slo en el alcance. Su naturaleza celosa e irritable,
23 19:25. [ ' el * Vindicator es alternativa del virus respiratorio sincitial rezando pues ' el
redentor /operador booleano AND viene muy
cerca del ZB Anwalt, *advocate/- TRANS.]
369
escarbar desconfiadamente en los corazones incrdulos de hombres y explorar
sus pensamientos secretos, impuesto uno relacin personal en medio
l y el hombre, quien no podra ayudar sino pudo sentir personalmente
llamado por l. Esa fue la diferencia esencial entre Yav
y el Padre que domina completamente Zeus, quin en uno benevolente y algo
la manera abstrada permiti la economa del universo para
ruede adelante en sus cursos acostumbrados y castigado slo esos
Quin fueron desordenados. l no moraliz sino domin meramente instintivamente.
l no exigi nada ms de humano
los seres que los sacrificios debido a l; l no quiso hacer cualquier cosa
con seres humanos porque l no tuvo los prev.
El padre Zeus es ciertamente una figura pero no una personalidad. Yav,
Por otra parte, estaba interesado en hombre. Los seres humanos fueron
una materia de importancia de primera clase para l. l los necesit como ellos
necesitado l, urgentemente y personalmente. Zeus tambin podra tirar
los rayos aproximadamente, excepto slo en individuos irremediablemente desordenados.
En contra del gnero humano como un todo l no tuvo objeciones sino
entonces no le interesaron todo tanto. Yav, sin Embargo,
podra entusiasmarse desproporcionadamente acerca de hombre como una especie y hombres
tan
los individuos si no se comportaran como l dese o esper,
sin alguna vez considerar eso en su omnipotencia l podra fcilmente
ha creado una cosa mejor que estos " los malos objetos de barro
Cazuelas ".
569 En Vista de esta relevancia personal intensa para la de l escogido
Gente, fue slo para esperarse que un convenio regular lo hara
desarrllese cul tambin se extendi para ciertos individuos, por ejemplo
Para David. Como aprendemos del Salmo de ochenta novenos, Yav dijo
l:
Mi amor fijo que mantendr por l para siempre,
y mi convenio permanecer en pie para l.
No violar mi convenio,
o altera la palabra que fue hacia adelante de mis labios.
De una vez por todas he jurado por mi santidad;
No le mentir a David.24
57 < > Y Todava ocurri que l, quien observ tan celosamente encima
el cumplimiento de leyes y los contratos, quebrant su propio juramento. Moderno
El hombre, con su conciencia sensitiva, habra sentido el negro
2 Versos ^ 28, 34, 35.
RESPONDA Al TRABAJO
el abismo abrindose y la forma otorgante molida bajo sus pies, para lo
menos l espera de su Dios es que l debera ser superior
el hombre mortal en el sentido de ser mejor, ms alto, ms noble pero no
su superior en la clase de inestabilidad y flexibilidad moral
eso no hace aguiln incluso en el perjurio.
571 Por Supuesto Que uno no debe gravar a un dios arcaico con los requisitos
de tica moderna. Para la gente de tempranas cosas de antigedad
era bastante diferente. En sus dioses hubo absolutamente todo:
rebosaron de virtudes y vicios. Por lo tanto podran ser
Castigada, opcin de venta en cadenas, engaadas, instig contra uno
otro sin no perder prestigio, o al menos por mucho tiempo. El hombre
de esa poca estaba tan endurecida para adivinar inconsistencias que l los wras
no excesivamente perturbados cuando ocurrieron. Con Yav Lo
el caso fue diferente porque, de muy temprano adelante, lo personal
y la corbata moral comenz a jugar un papel importante en lo religioso
Relacin. En estas circunstancias unos wras de incumplimiento de contrato
salte para tener el efecto no slo de uno personal sino de una moraleja
Lesin. Uno puede ver esto de la manera en que David le contesta a Yav:
Cunto tiempo, Seor? Languidece que usted esconde usted mismo para siempre?
Se quemar a su furia gusta el fuego?
Recuerde qu tan corto es mi tiempo:
Por qu el hast que usted hizo todos los hombres en vano?
Seor, dnde estn sus anteriores lovingkindnesses,
Cul por su fidelidad usted el juramento del didst para David? 25
572 Tuvieron esto sido dirigido a un ser humano que habra tenido bajo su mando
algo as como esto: "Por amor a Dios, hombre, recobre la compostura
Y la parada siendo un salvaje tan sin sentido! Es en realidad tambin
la obra grotesca para compenetrarse en tal furia cuando es en parte tu propia falla
que las plantas no alcanzarn xito. Usted soli ser realmente razonable
y cuid bien el jardn que usted plant, en lugar de eso Oh el pisoteo
eso para pedazos ".
573 que Ciertamente nuestro interlocutor nunca se atrevera a reconvenir
con su socio todopoderoso acerca de este incumplimiento de contrato. l
sabe demasiado bien lo que una fila en la que l se metera si l fuera lo
el miserable infractor de la ley. Porque cualquier otra cosa pondra
l en peligro de su vida, l debe retirarse para el avin ms exaltado
25 el Salmo 89:46, 47, 49 (la vlvula artica; la ltima lnea de virus respiratorio sincitial).
37 1
de razn. De este modo, sin saberlo o quererlo, l
muestra por s mismo superior para su socio sagrado ambos intelectualmente
y moralmente. Yav no se da cuenta de que l est siendo humorado,
tal como poco como l sabe por qu l tiene continuamente que ser
encomiado como simplemente. l hace demandas de planchado en sus personas para ser
Encomiado
26 y propiciado en cada forma posible, para lo obvio
la intencionalidad de mantenerlo en un buen carcter cueste lo que cueste.
574 que El carcter as revel ataques una personalidad que puede slo
convnzase que l existe a travs de su relacin para un objeto.
Tal adiccin en el objeto es absoluta cuando el tema es
completamente siendo carente de introspeccin y por eso no tiene entendimiento profundo en
S mismo. Es como si l existiera slo a causa del hecho que l
tiene un objeto que le afirma que l est realmente all. Si Yav,
como esperaramos de un ser humano sensato, fue realmente
consciente de l, l lo hara, en vista de los hechos verdaderos de lo
El caso, en menos le ha puesto fin a los panegricos en su justicia.
Pero l est demasiado inconsciente para ser moral. La moralidad presupone
Conciencia. Por esto no tengo la intencin de decir que Yav es imperfecto
o la maldad, como un demiurgo gnstico. l es todo en su
Totalidad; Por eso, entre otras cosas, l es justicia total, y
tambin su total en frente. Al menos esto es la manera en que l debe ser concebido
si uno debe formar una foto unificada de su carcter. Nosotros
slo debe recordar que lo que hemos esbozado deja de existir
que una foto antropomrfica que no est pareja en particular
fcil para visualizar. De la manera en que la naturaleza divina se expresa
podemos ver que las cualidades individuales no son adecuadamente
relacionado el uno para el otro, con el resultado de que se caen a pedazos en
los actos mutuamente contradictorios. Por ejemplo, Yav lamenta tener
los seres humanos creados, aunque en su omnisciencia l debe
ha sabido a todo lo largo de lo que les ocurrira.
575 Desde Que lo Omnisciente investiga todos los corazones, y de Yav

los ojos "corren de un lado a otro a travs de toda la tierra," x que fuera mejor
para que el interlocutor del Salmo de ochenta novenos no se aumenten en intensidad
26 O estar "benditos," que es aun ms capcioso de l.
1 Zacaras 4: 10 (AV). Cf. tambin la Sabidura de Salomn: 10 (AV): "Para el odo
de heareth de celos todas las cosas: y el ruido de murmuraciones no es escondido ".
372
RESPONDA Al TRABAJO
demasiado consciente de su superioridad moral leve sobre lo ms
nconsciente Dios. Es mejor mantenerlo oscuro, pues Yav es no
el amigo de pensamientos crticos que de cualquier modo disminuyen el tributo
de reconocimiento l presenta demanda. Fuerte como su poder resuena
a travs del universo, la base de su existencia es correspondientemente
Delgado, pues necesita reflexin consciente para existir
En realidad. La existencia es slo real cuando es consciente para alguien.
Por esto es que el Creador necesita al hombre consciente incluso
Sin embargo, de pura inconsciencia, a l le gustara interponer obstculo
l de volver en s. Y eso es tambin por qu Yav
necesita la aclamacin de un grupito de personas. Uno puede suponerse
qu pasara si esta asamblea repentinamente decidiera
detenga el aplauso: habra un estado de excitacin alta, con
los accesos de clera de furia destructiva ciega, entonces un retiro en
la soledad infernal y la tortura de inexistencia, seguida por ah
un nuevo despertar gradual de un anhelo inmencionable por algo
que le hara consciente de s mismo. Est probablemente para
esta razn que todas las cosas prstinas, incluso hombre antes de que l se convierte en
la canalla, tiene una belleza conmovedora, mgica, pues en su
el estado naciente "lo uno y lo otro despus de que su clase" es lo ms precioso,
la ms deseable, la cosa ms tierna en el mundo, siendo uno
la reflexin del amor infinito y la bondad del Creador.
576 En Vista de lo espantoso indudable de furia divina, y
en una edad cuando los hombres todava supieron de lo que estaban hablando
cuando dijeron "miedo Dios ' fue slo para ser esperado que
La superioridad leve del hombre debera haber permanecido inconsciente. Lo
la personalidad poderosa de Yav, quin, adems de todo
Si no, faltado todos los antecedentes biogrficos (su relacin original
para el Elohim desde hace mucho tiempo haba estado sumido en desuso), tuvo
levantado l por encima de todo el numina de la Gentilidad y haba inmunizado
l en contra de la influencia que por varios siglos tuvo
desautorizar a los dioses paganos. Fue precisamente
los detalles de su biografa mitolgica que haba llegado a ser eso
su dao grande, para con su capacidad creciente para el juicio
el hombre haba encontrado estas historias cada vez ms incomprensibles
e indecente. Yav, sin embargo, no tuvo origen y ningn pasado,
excepto su creacin del mundo, con cul toda historia comenz,
y su relacin para esa parte del gnero humano cuyo antepasado Adn
l haba modelado en su propia imagen como los Anthropos, el original
Hombre, por lo que parece haber sido una ley legislativa especial de creacin.
373
Uno slo puede suponer que los otros seres humanos que deben
tambin ha existido en aquel entonces se haba formado previamente adelante lo
el sagrado torno de alfarero junto con las clases diversas de bestias y
el ganado esos seres humanos, a saber, de quienes Can y Set
escogieron sus esposas. Si uno no aprueba esta conjetura,
entonces la nica otra posibilidad que queda es lo mucho ms ms
lo escandaloso que incestuosamente se casaron con sus hermanas (para
a quien no hay prueba en el texto), como fue todava sospechado por ah
el filsofo Karl Lamprecht al final de diecinueveavo
Siglo.
577 La providencia especial que distinguieron a los judos de
entre la porcin divinamente sellada de la humanidad y hecho
ellos las "personas escogidas" los haban agobiado desde el principio
con una obligacin pesada. Como usualmente ocurre con tales hipotecas,
muy comprensiblemente intentaron circunvenirlo tanto
Como sea posible. Desde que el pueblo escogido us cada oportunidad para
lbrese de l, y Yav lo sinti de importancia vital para
ate este objeto indispensable (que l haba puesto "divino" para
este mero propsito) definitivamente para s mismo, l se declar para lo
El patriarca No un contrato entre s mismo por un lado,
Y No, sus nios, y todos sus animales, ambos domesticados y
Descabellado, por otra parte un contrato que prometi promociona para ambos
Fiestas. Para fortalecer este contrato y mantenerlo fresco
en la memoria, l instituy el arco iris como muestra del convenio.
Si, en lo futuro, l exigiera las turbiedades de trueno que se esconden
dentro de ellos inundaciones de agua y relmpago, entonces el arco iris
Aparecera, recordndole a l y sus personas del contrato.
La tentacin para la que destinar tal acumulacin de nubes uno
el diluvio experimental no fue pequeo, y estaba por consiguiente uno
la buena idea para asociarlo con una seal que dara advertencia oportuna
de catstrofe posible.
578 A Pesar de estas precauciones de las que el contrato haba ido para pedazos
Con David, un acontecimiento que rezagado eso un depsito literario adentro
las Sagradas Escrituras y que se acongoja una cierta cantidad pocos de lo devoto, quin
al leer se puso reflector. Como los Salmos fueron fervorosamente
Lea, fue inevitable que ciertas personas prudentes estuvieran incapacitadas
para soportar el Salmo de ochenta novenos. Comoquiera que sea eso,
la impresin fatal hecha por el survived.2 de incumplimiento de contrato
2 que El Salmo del 8gth es atribuido a David y est supuesto a haber sido una comunidad
la cancin escrita en exiliado.
374
RESPONDA Al TRABAJO
Es histricamente posible que estas consideraciones influenciadas
el escritor del Libro de Job.
579 que El Libro de Job coloca este hombre piadoso y fiel, tan pesadamente
afligido por El Seor, en una etapa alumbrada brillantemente donde l presenta
su caso para los ojos y los odos del mundo. Es asombroso ver
cmo fcilmente Yav, realmente sin razn, se haba dejado
influenciado a la una de sus hijos, por un pensamiento escptico,
3 y hecho
dudoso de fidelidad de Job. Con su susceptibilidad y su desconfianza
la mera posibilidad de duda fue suficiente para enfurecerle
e induce ese comportamiento de dos caras peculiar del cual l
ya haba dado prueba en el paraso terrenal, cuando l seal
fuera del rbol para los Primeros Padres y al mismo tiempo prohibi
ellos para comer de eso. De este modo l precipit la Cada, que l
aparentemente nunca pretendido. De modo semejante, su criado fiel Job
debe ahora estar expuesto a una prueba moral rigurosa, realmente gratuitamente
y en vano, aunque Yav quede convencido de fidelidad de Job
y la constancia, y adems se pudo haber afirmado a s mismo
ms all de toda duda en este punto tuvo l el consejo tomado con el de l
posea omnisciencia. Por qu, entonces, es el experimento hecho del todo,
y una apuesta con el calumniador inescrupuloso convenido, sin uno
La estaca, en la parte trasera de una criatura impotente? No es ciertamente edificante
el alarde a ver qu tan rpidamente Yav abandona lo de l fiel
el criado para el espritu maligno y le deja caer sin compuncin
o la piedad en el abismo de sufrimiento fsico y moral. De lo
humano el comportamiento de punto de vista Yav est tan asqueroso que
uno tiene que preguntarle uno mismo wrhether all no es un motivo ms profundo
la parte trasera escondida eso. Le tiene a Yav alguna resistencia secreta en contra
Job? Eso explicara su resignacin para Satans. Pero lo que hace
El hombre posee que Dios no tiene? Por su pequeo,
El encanijamiento, y la situacin de desamparo en contra del todopoderoso, l poseen,
como ya hemos sugerido, una conciencia algo ms aguda
basado en la introspeccin: l debe, para sobrevivir, siempre sea
atento de su impotencia. Dios no tiene necesidad de esta circunspeccin,
pues en ninguna parte hace l encuntrese con un obstculo insuperable
eso lo obligara a vacilar y por lo tanto hacerle
reflexione en s mismo. Podra aumentar una sospecha en Dios
ese hombre posee uno infinitamente pequeo pero ms concentrado
3 Satans son probablemente uno de los ojos de Dios que " vaya de un lado para otro en la
tierra y
pasese de arriba abajo en eso " (Job 1:7). En la tradicin persa, Ahriman procedi
de uno de pensamientos escpticos de Ormuzd.
375
La luz que l, Yav, posee? Unos celos de esa fuerza amable
quiz explique su comportamiento. Sera muy explicable si
algunos tal desviacin oscura, sobreentendida apenas de la definicin
de una mera "criatura" haba despertado sus sospechas divinas. Tambin
a menudo ya estos seres humanos no se haban comportado en lo prescrito
Manera. Hasta su criado digno de confianza Job podra tener algo
arriba de su manga. . . . Por lo tanto Yav es presteza sorprendente
para escuchar las insinuaciones de Satans en contra de su mejor juicio.
580 Sin Ms Tardar Trabajan Espordicamente es despojado de sus manadas, sus sirvientes
es matado, sus hijos son muertos por un cicln,
y l mismo est aquejado de enfermedad y trado
el borde de la tumba. Para despojarlo de paz en total, su mujer
y sus viejos amigos son soltados en contra de l, todo a quin dice
las cosas equivocadas. Su queja justificada no encuentra audicin
con el juez que es tan alabado para su justicia. El derecho del trabajo
es rehusado para que Satans no est perturbado en su obra teatral.
58 en los que * One debe soportar le ponen atencin aqu las acciones oscuras que siguen uno
otro en la sucesin rpida: Robo, asesinato, lesin corporal
Con premeditacin, y la negativa de un juicio imparcial. Esto est ms all
exacerbado por el hecho que Yav no exhibe compuncin,
El remordimiento, o la compasin, excepto slo la inclemencia y la brutalidad.
La petitoria de inconsciencia es invlida, viendo que l flagrantemente
viola al menos tres de los mandatos que l mismo reparti
En Monte Sina.
58 *
Los amigos del trabajo hacen todo lo posible para contribuir para
sus tormentos morales, y en lugar de darle, a quien Dios lo ha hecho
prfidamente abandonado, su soporte carioso, moralizan
en una manera excesivamente humana, es decir, en la moda del stupidest
maginable, y le arruga. As niegan
l hasta la ltima comodidad de participacin simptica y
Entendimiento humano, a fin de que uno en total no pueda suprimir
la sospecha de connivencia en alta coloca.
583 Por Qu los tormentos de Job y la apuesta divina deberan repentinamente
llegue a un fin no es realmente claro. Con tal que Job no haga en verdad
Muera, el sufrimiento sin sentido podra ser continuado indefinidamente. Nosotros, sin
embargo, debemos vigilar el historial de todos estos
Acontecimientos: puede que algo en esta voluntad de fondo
gradualmente comience a tomar forma como una compensacin para Job inmerecido
sufriendo algo para el cual Yav, aunque l tuvo
slo un indicio apenas perceptible de eso, apenas podra permanecer indiferente. Con
376
RESPONDA Al TRABAJO
Fuera del conocimiento de Yav y en contra de sus intenciones, lo
atormentado aunque el inocente Job en secreto hubiera sido levantado a uno
el conocimiento superior de Dios del que Dios mismo no se posesion.
Si Yav le consultara su omnisciencia, Job no lo habra hecho
si tuviera la ventaja de l. Pero entonces, tantas otras cosas lo haran
no ha ocurrido cualquier.
584 Trabajan Espordicamente se da cuenta de la antinomia interior de Dios, y a la luz de esto
la comprensin su conocimiento llega a un numinosity sagrado. La posibilidad
de estas mentiras de desarrollo, lo un debe suponer, en hombre
"divino," cul seguramente no no debera mirar pues en humano
Morfologa. Yav mismo se haba puesto en guardia contra este error por ah
expresamente prohibiendo la confeccin de imgenes. Job, por su insistencia
al traer su caso ante Dios, incluso sin esperanza de una audicin,
haba mantenido su posicin y as haba creado el mero obstculo
eso oblig a Dios a revelar su naturaleza verdadera. Con esto dramtico
El clmax Yav abruptamente suspende de pronto su juego cruel de gato y
Ratn. Pero si alguien debiera pretender que su furia ahora lo sea
vuelto en contra del calumniador, l se desilusionar gravemente.
Yav no piensa acerca de traer este hijo que hace travesura de
lo de l a la cuenta, ni se le ocurre alguna vez para dar a Job al menos
la satisfaccin moral de explicar su comportamiento. En lugar de eso, l
viene pasando a caballo en la tempestad de su omnipotencia y
los reproches de truenos en el gusano medio humano aplastado:
quin es ste que hace ms oscuro consejo ?
Por palabras sin entendimiento profundo?
4
585 En Vista de las subsiguientes palabras de Yav, uno debe realmente
pregntese: Quin est oscurecindose qu recibe consejo? La nica oscuridad
la cosa aqu es cmo Yav alguna vez vino a hacer una apuesta de Satans.
No es Job que ha hecho ms oscuro cualquier cosa y menos de
todo un consejo, pues nunca hubo cualquier pltica de esto ni la voluntad all
est en lo que sigue. La apuesta no contiene ningn "consejo"
hasta ahora como uno puede ver a menos que, por supuesto, fue Yav por s mismo
quien cubri de huevo batido a Satans adelante para el propsito ltimo de exaltar a Job.
Con naturalidad este desarrollo estaba previsto en la omnisciencia, y
puede ser que la palabra "asesor jurdico" se refiera a esto eterno y tirnico
Conocimiento. Si es as, la actitud de Yav parece lo ms ilgica
e incomprensible, como l entonces pudo haber ilustrado a Job
en esto que se apunta cul, en vista de lo incorrectamente hecho para l, lo hara
4 Trabajan Espordicamente 38: 2 (ZB).
377
ha parecido justo y equitativo. Por consiguiente debo estimar esto
la posibilidad tan improbable.
586 quin es aquel Cuyas palabras son sin entendimiento profundo? Probablemente Yav es
no en lo referente a las palabras de los amigos de Job, pero est reprendiendo Job.
Pero qu es la culpabilidad de Job? La nica cosa de la que l puede ser culpado
es su optimismo incurable en creer que l puede apelar para
Justicia divina. En esto l est equivocado, como Yav subsiguiente
las palabras prueban. Dios no quiere ser justo; l meramente aletea ostentosamente
fuerza sobre a la derecha. Job no podra meterse en la cabeza eso, porque
l mir a Dios como un ser moral. l nunca haba dudado
Fuerza de Dios, excepto haba esperado para a la derecha tambin. l tuvo, sin embargo,
ya la parte trasera ocupada este error cuando l reconoci Dios es contradictoria
La naturaleza, y por tanto haciendo que l le asign un lugar a donde Dios
la justicia y la bondad. As es que uno apenas puede hablar de falta de entendimiento profundo.
57 que La respuesta para el acertijo de Yav est por consiguiente: es Yav
l que hace ms oscuro su propio aconsejar y quin no tiene entendimiento profundo.
l cambia al revs las cosas en Job y lo culpa de lo que l
l hace: acerca de lo el hombre no es permitido formarse un juicio
l, y, en particular, debe no tener entendimiento profundo que l mismo
No posee. Para setenta y uno versos l proclama su worldcreating
potencia para su vctima miserable, quien se sienta en cenizas y
rasgua sus llagas con fragmentos de vasija, y quien a esta hora ha tenido
ms que suficiente de la violencia sobrehumana. Job tiene absolutamente
ninguna necesidad de quedar impresionado por ms all exhibiciones de este poder.
Yav, en su omnisciencia, pudo haber sabido simplemente cmo incongruente
sus intentos en la intimidacin estaban en tal situacin.
l fcilmente pudo haber visto que Job cree en su omnipotencia
tanto como alguna vez y nunca ha dudado de eso o ha vacilado en lo de l
Lealtad. En total, l paga tan poca atencin para la situacin real de Job
aqul presume l capaz de tener un motivo oculto que
es ms importante para l: Job no es nada ms que la ocasin exterior
para un proceso interior de dialctico en Dios. Sus thunderings
En Job as es que completamente el fallo el punto que aqul no puede ayudar pero puede ver
cunto l est ocupado en s mismo. El tremendo nfasis
l dispone su omnipotencia y la grandeza carece de sentido adentro
la relacin a Job, quin ciertamente no necesita ms convencimiento, sino
slo se vuelve inteligible cuando es apuntado en un oyente que duda
Eso. Este "pensamiento escptico" es Satans, quin despus de completar lo de l
el mal trabajo manual ha regresado al pecho paternal en la orden para
contine su actividad subversiva all. Yav ha debido haber visto
378
RESPONDA Al TRABAJO
Eso Trabaja Espordicamente la lealtad fue inconmovible y que Satans haba perdido lo de l
Haga una apuesta. l tambin ha debido haberse dado cuenta de eso, en aceptar esta
apuesta,
l haba hecho lo imposible para manejar a su criado fiel para
Deslealtad, incluso al extremo de perpetrar una serie entera de
Crmenes. Pero no es remordimiento y seguramente no horror moral
eso se eleva a la altura de su conciencia, pero una intimacin oscura de
algo que cuestiona su omnipotencia. l est en particular
sensitivo en este punto, porque "podra" es el gran argumento.
Pero la omnisciencia sabe esas excusas de fuerza nada. Dicho
la intimacin refiere, por supuesto, a lo sumamente incmodo
el hecho que Yav se haba dejado embauc por Satans. As de
la debilidad de l no alcanza conciencia completa, desde que Satans es
tratado con tolerancia notable y consideracin. Evidentemente
La intriga de Satans est deliberadamente pasada por alto en el gasto de Job.
588 lo suficientemente Afortunadamente, Job haba notado durante esta filpica que
todo lo dems haba sido nombrado excepto su derecho. l tiene
comprendido que es ahora imposible sostener la pregunta
De derecho, como es en exceso obvio que Yav no tiene inters
cualquier cosa en la causa de Job pero est mucho ms ocupada anteriormente con lo de l
posea asuntos. Satans, es decir, tiene en cierta forma que desaparecer, y
esto mejor puede hacerse emitiendo sospecha en Job como un hombre de
subversivas opiniones. El problema es as de intercambiado adelante para otro
La pista, y el episodio con Satans permanecen inexpresados y
nconsciente. Para el espectador no es realmente claro por qu Job es
tratado para esta exhibicin todopoderosa de trueno y relmpago, sino
la funcin como tal es suficientemente magnfica e impresionante
para no convenza no slo a una audiencia ms grande sino sobre todo
Yav mismo de su poder inatacable. Si Job se percata
lo que la violencia Yav est haciendo para su propia omnisciencia comportndose
como esto no sabemos, sino su silencio y su sumisin
deje varias posibilidades manifiestas. Job no tiene alternativa sino
formalmente para revocar su demanda para justicia, y l por consiguiente contesta
en las palabras citadas al comienzo: "Coloco mi mano adelante
mi boca ".
589 que l no traiciona la huella ms leve de reserva mental adentro
Hecho, su respuesta nos deja adentro no hay duda que l ha sucumbido
completamente y sin lugar a dudas para la tremenda fuerza de lo
la demostracin divina. El tirano ms exigente debera tener
estado satisfecho de esto, y pudo estar realmente seguro que su criado
de terror a solas, para no decir nada de lo de l lealtad indudable
379
no se atrevera a alimentar un solo pensamiento impropio para uno mero
mucho tiempo a venir.
590 Aunque Parezca Mentira, Yav no notan nada de lo
Clase. l no ve a Job y su situacin del todo. Est ms bien como
si l tuviera otro adversario poderoso en el lugar de Job, un
quin desafiando estaba el mejor valor ?. Esto es claro de su twicerepeated
Burla:
Preprese para la lucha como hombre;
Le cuestionar, y usted asegurar para me.5
59 que 1 a Uno tendra que escoger ejemplos positivamente grotescos
ilustre la desproporcin entre los dos antagonistas. Yav
ve algo en Job que no le adscribiramos a l
pero para Dios, es decir, un poder igual que lo induce a traer
fuera de su aparato entero de poder y desfile eso delante de su adversario.
Yav se proyecta en para Job la cara de un escptico que es odiosa
para l porque es propio, y que le contempla con uno
el ojo extrao y crtico. A l le da miedo eso, para slo en consecuencia de
algo asustndose hace un alquiler fuera de un caoneo de referencias
para el poder de uno, la ingeniosidad, nimos, la invencibilidad, etctera. Lo que tiene
Tan hacer con Job? vale eso el len mientras para aterrorizar uno ?
El ratn?
592 que Yav no puede descansar satisficieron con la primera ronda victoriosa.
Job desde hace mucho tiempo ha sido puesto fuera de combate, pero el gran antagonista
quin es aquel cuya imagen obsesiva es proyectada adelante para la vctima lastimosa todava
se para amenazadoramente recto. Por eso Yav alza su brazo
Otra vez:
Usted incluso me har parecer culpable?
Me condenar usted que usted puede ser justificado?
Tngase un brazo como Dios,
Y usted puede resollar de furia con una voz como la de l? 6
593 el Hombre, abandonado desamparadamente y se desnuda del de l
Los derechos, y quin es aquel cuya nada son sacados en cara en cada
Oportunidad, evidentemente da la apariencia de ser tan peligrosa para Yav
que l debe ser derribado a golpes con la artillera ms pesada. Qu
rrita a Yav puede ser visto desde su reto para lo ostensible
Job:
5 Trabajan Espordicamente 38: 3 y 40: 7. e 40: 8-9.
380
RESPONDA Al TRABAJO
Mire en cada uno que es orgulloso, y traiga Milimol bajo;
y el paso abajo de lo malvado donde estn parados.
Escndalos en el polvo juntos;
ate sus caras en el sitio escondido.
Entonces tambin acusar recibo a usted
que tu propia mano derecha le puede dar victoria.
7
594 Trabajan Espordicamente es desafiado como si l mismo fuera un dios. Pero adentro
la metafsica contempornea all no fue deuteros theos, no
otro dios excepto Satans, quien posee el odo de Yav y puede
le influencia. l es el nico que puede orillar la lana
sus ojos, le cautivan, y lo incitan a una violacin maciza O
su propio cdigo penal. Un adversario formidable ciertamente, y, porque
de su acercamiento cercano, tan comprometedor que l debe ser
oculto con la discrecin extrema incluso al punto de donde Dios
Escondindole de su propia conciencia en su propio pecho! Adentro
su lugar que Dios debe colocar arriba de su criado miserable como el espantajo
a quien l tiene que pelear, en la esperanza que desterrando lo temido
el semblante para "el sitio escondido" que l podr mantener
l en un estado de inconsciencia.
595 Lo dirigiendo la tramoya de este duelo imaginario, la perorata,
y la funcin impresionante dada por lo prehistrico
la coleccin de animales salvajes no sera suficientemente dada aclaraciones si intentramos
redzcalos al factor meramente negativo de miedo de Yav de
volviendo en s y de la relativizacin que esto conlleva.
El conflicto se vuelve agudo para Yav como resultado de uno nuevo
Factor, que est, sin embargo, no oculto de omnisciencia sin embargo
en este caso el conocimiento existente no est acompaado de cualquier
Conclusin. El nuevo factor es algo que nunca ha ocurrido
antes de adentro la historia del mundo, el hecho inaudito que, fuera
sabindolo o quererlo a eso, un hombre mortal se cra por su moraleja
el comportamiento por encima de las estrellas en cielo, del cual la posicin de ventaja
l puede contemplar a la parte trasera de Yav, el mundo psimo
de "pedazos de vidrio roto". 8
740: 12-14 ("en el sitio escondido ' que * es alternativa del virus respiratorio sincitial rezando
para " en el mundo
Debajo ").
8 que sta es una alusin para una idea se dieron cuenta de en la posterior filosofa cabalstica.
[ estos
"los pedazos de vidrio roto," tambin las llamadas "conchas" (Heb. Kclipot), forman diez
contrapolos para lo diez
Seftroth, que es las diez etapas en la revelacin de poder creativo de Dios. Lo
Los pedazos de vidrio roto, representando las fuerzas del mal y la oscuridad, fueron
originalmente med con
la luz del sefiroth. La Zohar describe maldad como el subproducto de la vida
981
El 59<5 Does Job sabe lo que l ha visto? Si l lo hace, l es astuto o
lo suficientemente astuto para no dejarlo traslucir. Pero sus palabras hablan volmenes:
S que ellos cosas del gerente general del canst,
y que ningn propsito del tuyo puede ser thwarted.9
597 Verdaderamente, Yav pueden hacer todas las cosas y permisos mismo todo
las cosas sin pestaear. Con semblante descarado l
puede proyectar su lado de sombra y puede permanecer inconsciente en hombre
Gasto. l puede jactarse de su poder superior y puede promulgar leyes
cul le quiere decir menos de aire para l ?. El asesinato y el homicidio son
meras bagatelas, y si el estado de nimo le toman l puede jugar lo
el seigneur grandioso feudal y generosamente la recompensa su bondslave
pues el descalabro trabaj en sus campos de trigo. "As es que usted ha perdido
Sus hijos? Ningn dao hecho, le dar nuevo y
los mejores ".
598 Trabajan Espordicamente contina (sin duda con ojos abatidos y en un punto bajo
La voz):
"Quin es ste que esconde consejo sin entendimiento profundo"?
Por eso he pronunciado lo que no comprend,
las cosas demasiado maravillosas para m, que no supieron.
"Escuche, y hablar;
Le cuestionar, y usted asegura m ".
Haba escuchado acerca de usted por la audicin del odo,
pero ahora mi ojo ve usted;
Por eso me aborrezco a m mismo,
y reptante de adentro quita el polvo y ashes.10
599 Astutamente, Job suben las palabras agresivas de Yav y se postran
l en sus pies como si l fuera ciertamente el antagonista derrotado.
Cndido como el discurso de Job suena, lo puede hacer igualmente
sea equvoco. l ha aprendido su leccin bien y experimentado
"las cosas maravillosas" que son ninguno con demasiada facilidad asieron. Antes,
l haba conocido a Yav "por la audicin del odo," pero ahora
l tiene un gusto de su realidad, ms tan incluso que lo que David uno
el proceso del sefiroth. Por eso el seftroth tuvo que ser limpiado de la mezcla nociva
de los pedazos de vidrio roto. Esta eliminacin de los pedazos de vidrio roto se llev a cabo en
lo que est descrito
en el writingsparticularly cabalstico de Luria y su escuela como lo
"el rompimiento de las vasijas ' A Travs de esto asumieron las fuerzas del mal una separata
y la existencia real. Cf. Scholem, Tendencias Mayores en el Misticismo Judo, p. 267.
EDTORES.] 9 42: 2. 10 42: 3-6 (modificado).
382
RESPONDA Al TRABAJO
la leccin penetrante que debi pase al olvido. Anteriormente l fue
El sueo ingenuo, quiz de un "buen" Dios, o de uno benevolente
el gobernante y simplemente el juez. l se haba supuesto que un convenio " fue uno
la materia legal y que alguien que fue parte interesada en un contrato lo puede hacer
insista en sus derechos segn como fue acordado; Que Dios sera fiel y
verdadero o en menos simplemente, y, como uno podra asumir de lo Diez
Mandatos, tenan algn reconocimiento de valores ticos
o al menos se siente comprometido para su propio legal punto de vista. Sino, para
su horror, l se ha dado cuenta de que Yav no es humano sino, adentro
ciertos respetos, menos de humano, que l es simplemente qu Yav
l dice de Leviatn (el cocodrilo):
l contempla todo lo que est drogado:
l es rey sobre todo beasts.11 orgulloso
600 la nconsciencia tienen una naturaleza animal. Como todos los viejos dioses
Yav tiene su simbolismo animal con sus prstamos inconfundibles
de los dioses muy en forma de bestia mayores de Egipto, especialmente
Horus y sus cuatro hijos. De los cuatro animales de Yav
slo uno tiene una cara humana. Ese es probablemente Satans, el padrino
de hombre como un ser espiritual. Los atributos de la visin EzekieFs
naturaleza de tres cuartas velocidades de animal y slo la naturaleza humana de un cuarto
para la deidad animal, mientras la deidad superior, el anteriormente citado lo
"el trono de color zafiro," meramente si tuviera el "parecido" de un man.12 As de
el simbolismo explica el comportamiento de Yav, que, de lo
el humano punto de vista, es tan intolerable: es el comportamiento de
un ser inconsciente que no puede ser juzgado moralmente. Yav es
un fenmeno y, como Job dice, "no un hombre". 13
601 Uno, sin demasiada dificultad, podran achacar tal significado
Para Trabajar Espordicamente el discurso. Sea como fuere, Yav se calm en
Por ltimo. La medida teraputica de aceptacin que no ofrece resistencia tuvo
probado su valor an otra vez. No obstante, Yav est calmado una cierta cantidad
11 Trabajan Espordicamente 41: 25 (ZB); Cf. 41: 34 (la vlvula artica y el virus respiratorio
sincitial). 12 Ezequiel: 26.
13 La suposicin ingenua que el creador del mundo Es un ser consciente deben
sea considerado como un prejuicio desastroso que ms tarde le dio lugar a lo ms increble
las dislocaciones de lgica. Por ejemplo, la doctrina absurda de los bonos del privatio
nunca habra sido necesario no tuvo uno para asumir por adelantado que eso
es imposible que la conciencia de un buen Dios produzcan malas acciones. Divino
la inconsciencia y la falta de reflexin, por otra parte, nos permite formar uno
la concepcin de Dios que pone sus acciones ms all del juicio moral y le permite no
el conflicto a levantarse entre la bondad y la bestialidad.
383
qu nervioso de Job los amigos " no ha hablado de m qu
es correcto ".
14 La proyeccin de l complejo en la duda se extiende
lo suficientemente cmicamente, uno debe decir estos respetables y
los caballeros ligeramente viejos pedantes, como si Dios sepa qu dependi
en lo que pensaron. Excepto el hecho que los hombres deberan
piense del todo, y especialmente acerca de l, es exasperantemente inquietante
y en cierta forma debe estar detenido. Es demasiado anlogo
la especie de cosa que su hijo vagabundo siempre est atrapando con lazo en l, as
pegndole en su lugar ms dbil. Cada cunto ya tiene l fieramente
Lamentaron sus inconsiderados accesos de clera!
602 Uno apenas pueden evitar la impresin que la Omnisciencia es
gradualmente acercndose a una realizacin, y es amenazado con
un entendimiento profundo que parece rodeado de tiene miedo de auto-destruccin.
Afortunadamente, la declaracin final de Job es tan formulada
aqul puede asumir con alguna certeza que, para lo
Protagonistas, el incidente est cerrado de una vez por todas.
603 coro \Ve, el que hace comentarios en esta gran tragedia, que tienen
nunca en cualquier momento perdido su vitalidad, no sienta realmente como eso.
Para nuestras sensibilidades modernas que no es de ninguna manera aparente que
Con reverencia profunda de Job para la majestad del eclesistico
La presencia, y su silencio prudente, una respuesta real han sido dados
para la pregunta criada por la broma Satnica de una apuesta con Dios.
Job no tiene tanto contestado como reaccionado en una forma ajustada. Adentro
as tambin que l exhibi autodisciplina notable, pero uno inequvoco
a la respuesta le falta ser dada.
Y > 4 Para tomar la cosa ms obvia, de qu se trata el agravio moral
Job ha sufrido? Es hombre tan sin valor en los ojos de Dios que ni aun
Una moraleja de agravio puede ser infligida en l? Eso contradice el hecho
ese hombre gusta por Yav y que obviamente tiene importancia para
l si los hombres hablan a la derecha de l o no. l necesita de Job
La lealtad, y eso los recursos tanto para l que l encoge en nada
en llevar a cabo su prueba. Esta actitud entra en vigor un casi eclesistico
la importancia para el hombre, por qu si no est all en el gran todo ancho
El mundo que podra significar cualquier cosa para uno que tiene de todo?
La actitud dividida de Yav, que en la nica mano pisotea adelante
la felicidad y vida humana de fuera suponen, y por otra parte
debe tener tripula para un socio, las opciones de venta lo ms reciente en uno imposible
Posicin. A un momento Yav se comporta tan irracionalmente como uno
Cataclismo; el siguiente momento l quiere ser amado, honrado,
Yo * Job 42: 7.
384
RESPONDA Al TRABAJO
Worshipped, y encomiado como simplemente. l reacciona irritablemente para cada
la palabra que tiene la sugerencia ms apenas perceptible de crtica, mientras l mismo
no le importa una paja para su propio cdigo moral si sus acciones
acierta a estar en contra de sus estatutos.
605 Uno pueden someterse a tal Dios slo con miedo y temblando,
y puede intentar indirectamente propiciar al dspota con untuoso
las alabanzas y la obediencia ostentosa. Excepto una relacin de confianza
parece completamente fuera de consideracin para nuestra forma moderna de
Pensando. Ni puede ser la satisfaccin moral esperada de uno inconsciente
el dios de naturaleza de esta clase. No obstante, Job se puso su
Satisfaccin, sin Yav estarlo queriendo y posiblemente fuera
l sabindolo, como el poeta lo hara aparecer. De Yav
las alocuciones tienen lo irreflexivo an sin embargo
el propsito transparente de mostrar a Job el poder brutal de lo
Demiurgo: "ste soy yo, el creador de todo lo ingobernable, cruel
las fuerzas de Naturaleza, que no estn condicionadas a cualquier * tico de leyes
Yo, tambin, soy una fuerza amoral de Naturaleza, uno meramente fenomenal
la personalidad que no puede verse su propia espalda ".
Y > 6 que sta es, o de todos modos podra ser, una satisfaccin moral de lo
el primer pedido para Job, porque a travs de este hombre de declaracin, adentro
el rencor de su impotencia, est listo arriba como un juez sobre Dios por s mismo.
No sabemos si Job se da cuenta de esto, pero nosotros sabemos de
los numerosos comentarios en Job que todas subsiguientes edades
ha pasado por alto el hecho que un tipo de Moira o Dike domina encima
Yav, inducindolo a delatarse tan manifiestamente. Alguien
puede ver cmo cra l inadvertidamente a Job humillndole adentro lo
Polvo. Por tanto haciendo que l dicta sentencia en s mismo y da
tripule la satisfaccin moral cuya ausencia nos dimos cuenta de tan dolorosos
en el Libro de Job.
607 que El poeta de este drama mostr una discrecin magistral en tocar el timbre
derribe la cortina en el momento mismo en que su hroe dio
el reconocimiento incompetente para el dxo âcm iityaXy del Demiurgo
postrndose a los pies de Su Majestad Sagrada. No
otra impresin estaba permitida para quedar. Un escndalo inusual
estalla en el rea de metafsica, con supuestamente
devastando consecuencias, y nadie estaba listo con un ahorro
la frmula que rescatara la concepcin monotesta de
Dios de desastre. Empareje en esos das el intelecto crtico de uno
Griego fcilmente pudo haberse agarrado de esta nueva adicin para donde Yav
la biografa y acostumbrado eso en su desaprobacin (como ciertamente ocurrido,
385
sin embargo muy ms tarde)
15 a fin de asignar fuera para l el destino que
ya haba sobrepasado a los dioses griegos. Excepto una relativizacin de
Dios fue completamente inconcebible en aquel entonces, y qued as para
los siguientes dos mil aos.
608 que La mente inconsciente de hombre ve correctamente incluso cundo consciente
la razn es ciega e impotente. El drama ha estado consumado
Para toda la eternidad: La naturaleza dual de Yav ha sido
Revelado, y alguien o algo por el estilo ha visto y se ha registrado
este hecho. Tal revelacin, ya sea alcanz la conciencia de hombre
o no, no podra perder consecuencias de gran alcance.
El mal
609 Antes de dar vuelta para la pregunta de cmo el germen de desasosiego
desarrollados ms all, debemos devolvernos al tiempo cuando lo
El Libro de Job fue escrito. Desafortunadamente el fechado es incierto.
Se presume generalmente que estaba escrito entre 600
Y 300 antes de Cristo no muy lejos, por consiguiente, del tiempo de lo
El libro de Proverbios (4 hasta el siglo del grd). Ahora en los Proverbios encontramos
un sntoma de influencia griega que, si una anterior cita
es asignado a eso, alcanzado la esfera juda de cultura a travs
Asia Menor y, si una fecha posterior, a travs de Alejandra. Esto es
la idea de Sophia, o la Sapientia Dei, que es uno coeterno
y ms o menos pneuma hecho real de naturaleza femenina que
existido antes de la Creacin:
El Seor se posesion de m en el comienzo de a la manera suya,
antes de sus obras de antao.
Fui hecho caer en una trampa de perpetua, desde el principio,
o alguna vez la tierra fue.
Cuando no hubo profundidades, fui dado a luz;
cuando no hubo fuentes estando repleto de agua.
Cuando l estableci los cielos, estaba all,
cuando l puso marcas en las fundaciones de la tierra,
Entonces estaba al lado de l, como un trabajador maestro,
Es
[ cf. "simbolismo de transformacin en conjunto," equivalencia. 350, por encima de ; Aion, la
equivalencia. 128
(el edn suizo., Pp. 11 48:.).EDTORES.]
386
RESPONDA Al TRABAJO
Y fui diariamente su deleite,
regocijndose siempre delante de l,
gozndose de su tierra habitable;
y mis deleites estaban con los hijos de men.1
610 que Esta Sophia, quien ya comparte ciertas cualidades esenciales
con el Johannine Logos, es por un lado apretadamente asociado
con el Hebrew Chochma, pero en la otra mano va tan lejos
ms all de eso aqul apenas puede fracasar en pensar acerca del ndian Shakti.
Las relaciones con ndia ciertamente existieron en aquel entonces (el tiempo de
Los Ptolemys). Una ms fuente es la Sabidura de Jess el Hijo de Dios
De Sirach, o Ecclesiasticus, escrito alrededor de 200 Antes de Cristo Aqu la Sabidura
dice de ella misma:
Sal de la boca de lo ms Alto,
y cubri la tierra como una nube.
Habit templos semitas,
y mi trono est en un pilar nublado.
1 a solas abarc el circuito de cielo,
y se camina en el fondo de lo profundo.
Tuve poder sobre las olas del mar, y sobre todo el
Tierra,
y sobre cada personas y nacin.
l me cre desde el principio delante del mundo,
Y nunca fallar.
En el tabernculo sagrado que le serv delante de l;
y as fue establec en Sin.
Asimismo en la ciudad amada l me dio descanso,
y en Jerusaln estaba mi poder.
Estaba exaltado como un cedro en Libanus,
y como un ciprs en las montaas de Herman.
Estaba exaltado como una palmera en En-Gaddi,
y como una planta rosada en Jeric,
como un olivo comn y corriente en un campo agradable,
y creci como un pltano por el agua.
Di una fragancia como canela y palo de la rosa,
Y produje un olor agradable como la mejor mirra. . .
Como el rbol de trementina alargu mis ramas,
y mis ramas son los brandyes de honorabilidad y gracia.
Proverbios de la l 8:22-24 (la vlvula artica a la ltima (la vlvula artica), 27, 29-31.).
387
Como la vid trada yo en adelante sabor agradable,
y mis flores son la fruta de honorabilidad y las riquezas.
Soy la madre de amor justo,
y el miedo, y el conocimiento, y la esperanza sagrada:
Yo por consiguiente, siendo eterno, soy dado a todos mis nios
que es elegido de him.2
611 que vale mientras para examinar este texto ms de cerca. Sabidura
se autocalifica, en efecto, como los Logotipos, la Palabra de Dios (" yo
sali de la boca de lo ms Alto "). Como Ruach, el espritu
De Dios, ella sobrevol las aguas del comienzo. Como Dios,
ella tiene su trono en cielo. Como la Pneuma cosmognica ella
se extiende por cielo y terrqueo y todas las cosas creadas. Ella se cartea
en casi cada caracterstica para los Logotipos de San Juan. Nosotros
ver debajo hasta dnde esta conexin es tambin importante como
saludos afectuosos contentan.
612 que Ella es la inspiracin creativa femenina de la "metrpoli" ms tpica,
De Jerusaln la ciudad de madre. Ella es lo amado,
una reflexin de shtar, la diosa pagana de ciudad. Esto es
confirmado por la comparacin detallada de Sabidura con rboles,
como el cedro, la palma, terebinth ("el rbol de trementina"), aceituna,
Ciprs, etctera. Todos estos rboles de pocas remotas han sido smbolos
del amor semtico y diosa de madre. Un rbol sagrado siempre
estado al lado de su altar arriba coloca. En los robles del Viejo Testamento
y terebinths son rboles del orculo. Dios o ngeles se dice aparecer
adentro o al lado de rboles. David le consult un oracle.3 de moral Lo
el rbol en Tammuz representado Babylon, el amante de hijo, lo mismo que eso
Representado Osiris, Adonis, Attis, y Dioniso, la agona joven
los dioses del Cercano Oriente. Todos estos los atributos simblicos tambin ocurren
en el Cantar de los Cantares, como las caractersticas de los sponsus as como tambin
el sponsa. La vid, la uva, la flor de la vid, y la via
juegue un papel significativo aqu. El Amor es como un appletree;
ella bajar de las montaas (los lugares de culto
de la diosa de madre), " de las guaridas de los leones, de las montaas
de los leopardos ";
4 que su vientre es " una huerta de granadas,
con frutas agradables, camphire con nardo, nardo y
El azafrn, el clamo aromtico y la canela, con todos los rboles de incienso,
la mirra y los acbares, con todos los condimentos principales ".
5 Sus manos " dejado caer
2 Ecclesfasticus 24:3-18 (la vlvula artica a la ltima.).
311 Samuel 5: 23!.
4 $Ong de Salomn 4: 8 (AV). 54:13-15.
388
RESPONDA Al TRABAJO
con mirra ' *
6
(Adonis, podemos recordar, naci de lo
La mirra). Como el Espritu Santo, se la le obsequi a Sabidura
Los elegidos, una idea que est ocupado otra vez en la doctrina O lo
El parclito.
613 La naturaleza neumtica de Sophia as como tambin el edificio mundial
El personaje maya venga a expulsar aun ms claramente en lo apcrifo
La Sabidura de Salomn. 'La sabidura del peasco es un espritu carioso/'
7 " la clase
para el hombre ". 8 que Ella es "la trabajadora de todas las cosas ' " en ella es una
comprensin
Espritu, sagrado ".
9 que Ella es "el aliento del poder de Dios '
"una emanacin pura proviniendo de la gloria del todopoderoso '
10
"La claridad de la luz eterna, el espejo sin mancha de
el poder de Dios ' n uno" la mayora de 'que es" subtil ' que" passeth y
el goeth a travs de todas las cosas a causa de su pureza ".
12 que Ella es
"versado con Dios ' y " El Seor de todas las cosas l
amado ella ". 13 " Quin de todo lo que es es un trabajador ms astuto
Que ella "? 14 a Ella estn enviados de cielo y del trono de
glorese como un "Espritu Santo".
15 Como un psychopomp que ella conduce la forma
Para Dios y asegura inmortalidad.
16
614 que La Sabidura de Salomn es acentuada acerca de la justicia de Dios
Y, probablemente no sin propsito pragmtico, se aventura a navegar
muy cerca para el viento: "La rectitud es inmortal, pero impa
los hombres con sus obras y las palabras llaman a la muerte en ellos mismos/' 17
Lo malo y lo impo, sin embargo, oye:
Oprimamos al pobre hombre de bigotes,
no perdonemos a la viuda,
ni la reverencia la canosidad antigua de los viejos.
Deje a nuestra fuerza ser la ley de Justicia:
pues eso que es dbil no es encontrado ser nada que vale.
Por consiguiente estemos al acecho de lo justo;
Porque ... l el upbraideth nosotros con nuestro ofensivo la ley,
y objecteth para nuestra infamia. . . .
l el professeth para tener el conocimiento de Dios:
y l el calleth mismo el nio del Seor.
l fue obligado a desaprobar nuestros pensamientos.
6 los Cantares 5: 5.
7 la Sabidura de Salomn: 6. (4 > yo \ y p y fx *vQp rm â O â O.)
8
7: 23.
9 7: 22. (iravTcav Texvir ^. TTPev â votpto frytov.)
10 7 - * 25 (la vlvula artica a la ltima.). C
11 7 1 26. 12
7; 23, 24.
18 8: 3. (wjifiluMnw l%oixra. XaFTwr SetnnSnj
1 *8:6. 159:10,17. 66:8and8:3. ESO: 15-16 (a la ltima.).
389
veamos si sus palabras sean ciertas:
y el alquiler nosotros prueba qu ocurrir en el fin de l.
Examinmosle con malevolencia y tortura,
que podemos saber su mansedumbre, y podemos probar su paciencia.
18
615 Dnde lemos sino antes: "Y El Seor
dicho para Satans, ha considerado usted a mi criado Job, que all
es ninguno como l en la tierra, un hombre libre de culpa y derecho,
Quin le teme a Dios y le vuelve la espalda a la maldad? l todava sujeta con fuerza su
ntegridad, aunque usted me conmoviera en contra de l, a destruirle
Sin causa "? "La sabidura es mejor que fuerza
1 saith lo
Preacher.19
616 No de mero ensimismamiento e inconsciencia, sino
de un motivo ms profundo, la Sabidura de Salomn aqu se toca adelante
el punto sensible Para comprender esto ms completamente, lo haramos
tenga que encontrar en la suerte de relacin los puestos del Libro de Job
para el cambio que ocurri en el estatus de Yav a eso de lo
mismo tiempo, i.e., su relacin para la apariencia de Sophia. No es
una pregunta de historia de la literatura, pero de destino de Yav como hace mella
Hombre. De los registros antiguos sabemos que el drama divino
fue promulgado entre Dios y sus personas, se comprometi en matrimonio a quienes
l, los dynamis masculinos, les gusta una mujer, y sobre de quin
la fidelidad que l observ celosamente. Una instancia particular de esto es
Job, cuya fidelidad es sometida a una prueba salvaje. Como tengo
Dicha, la cosa realmente asombrosa es cmo fcilmente Yav cede
para las insinuaciones de Satans. Si fuera cierto que l confi en Job
Perfectamente, era slo lgico que Yav le defienda,
desenmascare al calumniador malicioso, y hgale pagar por su difamacin
Del criado fiel de Dios. Pero Yav nunca piensa de
Eso, ni aun despus de la inocencia de Job ha quedado en evidencia. Escuchamos
nada de una reprimenda o la desaprobacin de Satans. Por consiguiente, uno no puede
La connivencia de duda Yav. Su presteza para entregar a la ley a Job
En las manos asesinas de Satans prueba que l duda de Job precisamente
porque l proyecta su propia tendencia para la infidelidad
en un chivo expiatorio. Hay razn para sospechar que l est cerca para
afloje sus corbatas matrimoniales con srael pero los cueros esta intencin
de s mismo. Esta infidelidad de la que se sospech vagamente le causa,
Con la ayuda de Satans, para salir a buscar a lo infiel, y l
18 2; 10-19. 19 Trabajan Espordicamente 2: 3; El Eclesiasts 9:16.
39
RESPONDA Al TRABAJO
nfaliblemente las elecciones en el ms fiel del lote, quin estn sin dilacin
sometido para una prueba penosa. Yav se ha vuelto dudoso de lo de l
posea fidelidad.
617 A Eso del mismo tiempo, o un poco ms tarde, es rumoreado qu
Ha ocurrido: l ha recordado a un ser femenino que es no
menos agradable para l que al hombre, un amigo y un compaero de juego de
el comienzo del mundo, el primognito de todas las criaturas de Dios,
una reflexin inoxidable de su gloria y un trabajador maestro, ms cerca
y ms estimado para su corazn que los descendientes difuntos del protoplasto,
el hombre original, quien fue slo un producto secundario
sellado en su imagen. Debe haber necesidad horrenda responsable
para esta anamnesis de Sophia: las cosas simplemente no podran
siga como antes, el * Dios "justo ' no podra seguir cometiendo injusticias,
y lo " Omniscient11 no podra comportarse ms ya como
un ser humano despistado e irreflexivo. La introspeccin llega a ser eso
una necesidad imperativa, y pues esta Sabidura se necesita. Yav
tiene que recordar su conocimiento absoluto; Para, si Job gana conocimiento
De Dios, entonces Dios tambin debe aprender a conocerse a s mismo. Eso simplemente
no podra ser que la naturaleza dual de Yav debera volverse pblica
la propiedad y el resto escondido de s mismo a solas. Quienquiera
Sabe que Dios tiene efecto sobre l. El fracaso del intento para
El corrupto Job ha cambiado la naturaleza de Yav.
618 que Nosotros ahora procederemos a reconstruir, de los indicios dados
en la Biblia y de historia, lo que sucedi despus de este cambio.
Con este propsito debemos devolvernos al tiempo de Gnesis, y
para el protoplasto antes de la Cada. l, Adn, Eva producida, su
la contraparte femenina, de su costilla con ayuda del Creador, adentro
igual a como el Creador haba producido lo hermafrodita
Adn de la materia del prima y, junto con l, lo divinamente
la porcin sellada de la humanidad, a saber la gente de srael y
los otros descendientes de Adam.20
Misteriosamente despus de lo
mismo patrn, debi ocurrir ese el primer hijo de Adn, como
Satans, fue un malhechor y un asesino delante del Seor, as es que lo
el prlogo en cielo fue repetido en tierra. Fcilmente puede ser sospechado
que sta fue la razn ms profunda por qu Yav dio especial
la proteccin para el Can infructuoso, pues l fue una reproduccin fiel
De Satans en miniatura. Nada es dicho acerca de un prototipo
del Abel recin ido temprano, quien fue ms estimado para Dios que
20 [ En Lo Que Se Refiere a esa porcin de la humanidad no divinamente estampada, y
probablemente bajado
del Adamic Anthropoids, vea equivalencia. 576, arriba.-EDiroRS.]
39 1
Can, el agricultor emprendedor (quin estaba sin duda adiestrado
en estas artes a la una de los ngeles de Satans). Quiz este prototipo
fue otro Hijo de Dios de una naturaleza ms conservadora que
Satans, ninguna persona sin ataduras con un apego para el nuevo y blackhearted
Los pensamientos, excepto uno que estaba obligado con el Padre adentro inocente
Amor, quien hosped ninguno de los otros pensamientos excepto esos que
la aprobacin paternal de la que se disfrut, y quien mor en el crculo de personas ms
allegadas de
la economa divina. Eso explicara por qu lo de l terrenal
La contraparte Abel podra tan pronto " vyase apresuradamente de la maldad
Mundo/' segn las palabras del Libro de Sabidura, y regreso para lo
Padre, mientras Can en su existencia terrenal tuvo que saborear para lo
abatane el maleficio de su progresividad por un lado y de la de l
la inferioridad moral por otra parte.
619 Si el padre original Adn es una copia del Creador, su hijo
Can es ciertamente una copia del hijo de Dios Satans, y esto nos da
la buena razn pues dado caso que el favorito de Dios, Abel, debe tambin
tenga su correspondencia en un "lugar supracelestial," Lo ominoso
los sucesos que ocurren bien al principio de uno aparentemente
La creacin exitosa y satisfactoria la Cada y el fratricidecatch
nuestra atencin, y uno se ven forzados a admitir que lo
la situacin inicial, cuando el espritu de Dios sobrevol al tohubohu,
apenas nos permite a nosotros que esperemos un resultado absolutamente perfecto.
Adems el Creador, quien encontr cada otro da de su trabajo
"bien," fallido para darle buenas notas a lo que sucedi el lunes.
l simplemente no dijo nada una circunstancia que favoreciera uno
El argumento de silencio! Lo que sucedi en que el da fue lo final
la desunin de la parte del zapato arriba de la suela de las aguas ms bajo por lo interpuesto
"el plato" del firmamento. Es claro que este dualismo inevitable
Rehus, entonces como ms tarde, para caber suavemente dentro del concepto de
Monotesmo, porque seala una desunin metafsica. As de
Seprese, como sabemos de historia, tuvo que ser parchado otra vez y
otra vez a travs de los siglos, oculto y negado. Haba hecho
s mismo el fieltro desde el comienzo mismo en el Paraso, a travs de uno extrao
poca notoriedad que le ocurri al Creador o fue puesta sobre adelante l.
En lugar de seguir su original programa de mano de dejar a hombre aparezca
en el ltimo da como el ser ms inteligente y el seor de todo
Criaturas, l cre a la serpiente que result bastante ms
inteligente y ms consciente que Adn, y, adems,
haba sido creado delante de l. Apenas podemos suponer a ese Yav
habra jugado tal truco en s mismo; es mucho ms
RESPONDA Al TRABAJO
probablemente que su hijo Satans intervino en eso. l es un tipo maoso y
el aguafiestas que no ama nada mejor que la causa acedando accidentes.
Aunque Yav hubiera creado a los reptiles delante de Adn,
fueron comunes o el jardn culebrea, altamente ininteligente, de
entre a quien Satans seleccion un rbol tan para usar como su disfraz.
Desde entonces en la colcha de rumor que la serpiente fue " la mayor parte de
el animal espiritual ". 21 Ms Tarde la serpiente se convirti en el smbolo favorito
de los Nous, recibieron honorabilidades altas y estuvieron incluso permitidos
para simbolizar al segundn de Dios, porque lo ms reciente fue interpretado
como los Logotipos de desempeo mundial, que frecuentemente da la apariencia de estar tan
idntico
con los Nous. Una leyenda de posterior origen sostiene que lo
la serpiente en el paraso terrenal fue Lilith, la primera esposa de Adn, con
a quien l engendr a una horda de demonios. Esta leyenda asimismo supone
un truco que apenas ha podido haber sido pretendido por el Creador.
Consecuentemente, la Biblia sabe slo de Eva como Adn es legtimo
Esposa. No obstante permanece un hecho extrao que el hombre original
quien fue creado en la imagen de Dios tuvo, de acuerdo con la tradicin,
dos esposas, algo as como su prototipo divino. Lo Mismo Que Yav
est legtimamente unido con su mujer srael, pero tiene uno femenino
el pneuma como su ntimo compaero de juego desde toda la eternidad, tanto Adam primer
Tiene a Lilith (la hija o emanacin de Satans) para la esposa, como uno
La correspondencia satnica para Sophia. Eva entonces se carteara
para la gente de srael. Naturalmente no sabemos por qu deberamos
escuche en una cita tan retrasada que el Ruach Elohim, lo " el espritu de
Dios mo, " no es slo femenino sino un comparativamente inconformista
ser quien existe uno al lado del otro con Dios, y tanto tiempo adelante lo
el matrimonio con srael Yav haba tenido relaciones con Sophia.
Ni sabemos por qu, en la tradicin mayor, el conocimiento
de esta primera alianza haba estado perdido. Asimismo fue slo realmente
tarde aqul escuch acerca de la relacin delicada entre Adn
Y Lilith. Si Eva fue una esposa tan difcil para Adn
como los nios de srael, quien perpetuamente estaba coqueteando con infidelidad,
era para Yav, es igualmente oscuro para nosotros. De todos modos
la vida familiar de nuestros primeros padres no fue todo cerveza y juego de bolos:
sus primeros dos hijos son una pareja tpica de hermanos hostiles, para en
esa vez fue aparentemente todava la costumbre para vivir en las afueras mitolgico
los temas en realidad. (Hoy da esto se siente para ser objetable
y es negado cada vez que ocurre.) Los padres pueden compartir lo
culpe para el pecado original: Adn tiene slo que recordar su demonsi
el moiMTu de rubidio y raTo * tffcp.-Una vista que es encontrada en Philo Judaeus.
393
La princesa, y Eva nunca deberan olvidarse de que ella fue lo primero para
tenga inclinacin por las artimaas de la serpiente. Como la Cada, el Can Abel
el intermezzo apenas puede encontrarse enumerados como uno de Creacin brillante
xitos. Uno debe extraer esta conclusin porque Yav mismo
no dio la apariencia de estar informado en el adelanto de lo mencionado arriba
ncidentes. Aqu como ms tarde hay razn para sospechar
que ninguna conclusin estaba alguna vez sacada de Omnisciencia: Yav
no le consult su conocimiento total y estaba consecuentemente sorprendido
por el resultado. Uno puede observar el mismo fenmeno
en seres humanos, dondequiera que de hecho las personas no pueden negarse a s mismo
el placer de sus emociones. Debe estar admitido que
un rapto de ira o un enfado tiene sus atracciones secretas. Era que no tan,
la mayor parte de las personas deseara desde entonces ha adquirido un poco de sabidura.
De este punto de vista podemos estar en una mejor posicin para
comprenda lo que ocurrido para Job. En el pleromatic o (como lo
Los tibetanos lo llaman) el estado Bardo,
22 que hay una interaccin perfecta de
las fuerzas csmicas, pero con el Creationthat son, con la divisin
del mundo en los procesos bien definidos en espacio y los acontecimientos de tiempo
comience a frotarle y darle empujones a uno a otro. Cubierto por el ruedo de lo
paternal manto, Satans pronto comienza a poner un toque correcto aqu
y un toque equivocado all, as dndole lugar a las complicaciones
cules no fueron aparentemente pretendidos en el plan del Creador y
cul viene como sorpresas. Mientras los animales inconscientes de creacin,
Las plantas, y las funciones de cristales satisfactoriamente hasta ahora como sabemos,
las cosas constantemente salen mal con hombre. Al principio su conciencia
es slo un muy poco ms alto que el de los animales,
para cul la razn su libertad de voluntad est tambin sumamente limitada.
Pero Satans se interesa por l y experimenta con l
A la manera de l, conducindolo a toda clase de maldad mientras
sus ngeles le ensean las artes y ciencias,
sido reservado para la perfeccin del pleroma. (ncluso en esos
Da Satans habra merecido el nombre de "Lucifer"!) Lo
Las travesuras peculiares, imprevistas de hombres despiertan la furia de Yav y
por consiguiente involcrelo en su propia creacin. Las intervenciones divinas
convirtase en una necesidad apremiante. Lo suficientemente de forma irritante, ellos slo
tenga xito temporal. ncluso el castigo draconiano
de ahogar toda vida con algunas excepciones selectas (un destino que,
segn el viejo Johann Jacob Scheuchzer segn las pruebas de
22
[ Cf, el comentario en el Libro Tibetano de los muertos, equivalencia. 833, debajo
EDTORES.]
394
RESPONDA Al TRABAJO
los fsiles, ni aun los peces de los que se libr), si tuviera ningn efecto duradero.
La creacin permaneci igual de desacreditada como antes. Lo raro
es que Yav invariablemente busca la razn para esto en hombre, quin
aparentemente se rehsa a obedecer, pero nunca en su hijo, el padre de
todas las aves negras. Esta orientacin falsa no puede rehusarse a exasperar
lo de l ya la naturaleza espinosa, a fin de que el miedo de Dios sea apreciado por ah
el hombre en general como el principio y aun como el comienzo de todo
Sabidura. Mientras el gnero humano intent, bajo esta disciplina difcil, para
ensanche su conciencia adquiriendo una mnima cantidad de sabidura,
Es decir, una visin anticipada pequea y una reflexin,
23
es claro de lo histrico
el desarrollo que Yav tena, perdi la vista de su pleromatic
la coexistencia con Sophia desde los das de la Creacin.
Su lugar estaba prendado del convenio con el pueblo escogido,
quin estaban as de forzados en el papel femenino. En aquel entonces lo
las personas consistieron en una sociedad patriarcal en la cual las mujeres el wrere
slo de importancia secundaria. El matrimonio de Dios con srael fue
por consiguiente un asunto esencialmente masculino, algo as como lo
la fundicin de los griegos encuesta, que se ocurre acerca de lo mismo
Tiempo. La inferioridad de mujeres fue un hecho decidido. La mujer fue
apreciado tan menos perfecto que hombre, como la debilidad de Eva para lo
los halagos de la serpiente abundantemente puesta a prueba. La perfeccin es uno
desiderattim masculino, mientras mujer inclina por naturaleza para
Plenitud. Y es un hecho que, incluso hoy, un hombre puede estar parado
un estado relativo de perfeccin mucho mejor y por un perodo ms largo
que una mujer, mientras por regla general no est de acuerdo con mujeres
e incluso puede ser peligroso para ellos. Si una mujer se esfuerza para
la perfeccin que ella olvida el papel complementario de plenitud,
Cul, sin embargo el pretrito imperfecto solo, forma la contraparte necesaria
A la perfeccin. Para, tal como la plenitud es siempre imperfecta,
as es que la perfeccin est siempre incompleta, y por consiguiente representa uno
el wrhich estatal de cierre es irremediablemente estril. "el ataque perfecto nihil ex," oye
los viejos amos, mientras que el imperfectum lo llevan en las entraas lo
las semillas de su mejora. El perfeccionismo siempre termina adentro uno
Callejn sin salida, mientras a plenitud sola le faltan los valores selectivos.
62 * Al Pie del matrimonio de Yav con srael es un perfeccionista
la intencin que excluye esa clase de relevancia nosotros
sepa como "Eros". La falta de Eros, de relacin para valores, es
dolorosamente aparente en el Libro de Job: el modelo de excelencia de toda creacin
No es un hombre sino un monstruo! Yav no tiene Eros, no
23 Cf. ^poptjuws en la parbola del aeromozo injusto (Lucas 16: 8 }.
395
la relacin para el hombre, pero slo para un hombre de propsito debe ayudar
l cumple con. Pero eso no le impide ser celoso y
desconfiado como algn otro marido, aunque incluso aqu l tenga lo de l
la intencionalidad en mente y no el hombre.
La fidelidad de sus personas se convierte en lo ms importante
para l mientras ms l olvida Sabidura. Pero una y otra vez ellos
vuelva sigilosamente en la infidelidad a pesar de las muchas pruebas de l
Favorezca * Este comportamiento naturalmente no hace nada para ablandecer de Yav
los celos y las sospechas, por lo tanto las insinuaciones de Satans la cada adelante
el suelo frtil cuando l chorrea su duda acerca de la fidelidad de Job
en el odo paternal. En contra de su propio conviccin Yav
est de acuerdo sin duda para infligir las peores torturas adelante
l. Uno pierde "el amor" de Sophia "de el gnero humano" ms que nunca.
Hasta Job anhela la Sabidura que no es en ninguna parte para ser found.24
Job seala el clmax de este desarrollo desafortunado. l
epitoma un pensamiento que haba estado madurando en el gnero humano
acerca de esa vez un pensamiento peligroso que hace grandes demandas
en la sabidura de dioses y hombres. Sin embargo consciente de estos
Demandas, Job obviamente no saben bastante acerca de la Sophia
quin es coeterno con Dios. Porque el hombre se siente en lo
la misericordia de voluntad caprichosa de Yav, l est necesitado de sabidura;
no tanto Yav, quien hasta ahora no ha tenido nada con lo que batirse
excepto la nada de hombre. Con el drama Job, sin embargo, lo
la situacin experimenta un cambio radical. Aqu Yav sube
en contra de un hombre que permanece firme, quien se aferra a sus derechos hasta l
se ve forzado a dejar paso a la fuerza bruta. l ha visto la cara de Dios
y el inconsciente divide en su naturaleza. Dios fue ahora conocido,
y este conocimiento sigui surtiendo efecto no slo en Yav sino
en hombre tambin. As fueron los hombres de los ltimos siglos recientes antes
Cristo que, en el toque tierno de la Sophia preexistente, se compensa
Yav y su actitud, y al mismo tiempo complete
la anamnesis de Sabidura. Tomando una forma altamente personificada
esa es prueba clara de su autonoma, la Sabidura se revela a ella misma a
los hombres como un ayudante amigable y el defensor en contra de Yav, y
les muestra el lado brillante, el aspecto amable, justo, y amable
de su Dios.
En la poca en que la broma pesada de Satans con la serpiente alcanz un compromiso
el paraso que fue planificado para ser perfecto, Yav
24 Trabajan Espordicamente 28:12: "Pero dnde ser la sabidura encontrada"? Si sta es
una posterior interpolacin
o no las marcas ninguna diferencia.
396
RESPONDA Al TRABAJO
Adn desterrado y Eva, a quien l haba creado como las imgenes de l
la esencia masculina y su emanacin femenina, para lo extraparadisiaco
Mundo, el limbo de "pedazos de vidrio roto". No es claro cunto
De Eva representa Sophia y qu tan mucha de ella es Lilith. En cualquier
La tasa Adn tiene prioridad en todos los aspectos. Se sac de Eva
su cuerpo como una idea tarda. Menciono estos detalles de
El gnesis slo porque la reaparicin de Sophia en lo divino
los puntos de regiones para un acto entrante de creacin. Ella est ciertamente lo
"el trabajador maestro"; ella se da cuenta de los pensamientos de Dios arropando
ellos en forma material, que es la prerrogativa de todo femenino
Seres. Su coexistencia con Yav significa lo perpetuo
los gamos Hiero de que los mundos son engendrados y nacidos. A
el cambio transcendental es inminente: Dios quiere regenerar
l en el misterio de los nuptialsas divinos los dioses jefes
De Egipto haba hecho desde tiempos inmemoriales y para convertirse en hombre.
Para esto l usa el modelo egipcio de la encarnacin del dios adentro
El Faran, que en su vuelta es slo una copia de los hieros eternos
los gamos en el pleroma. Eso, sin embargo, estara mal para suponer
que este arquetipo meramente se est repitiendo a s mismo mecnicamente. Entonces
lejos como sabemos, esto nunca es el caso, desde situaciones arquetpicas
slo el regreso cuando especficamente llam por telfono para. La razn verdadera para
El hombre adecuado de Dios debe ser buscado en su encuentro con Job.
Ms tarde de se ocupar de esta pregunta en ms detalle.
Va intravenosa
625 Tal como la decisin para llegar a ser eso tripulan aparentemente hace uso de
el modelo egipcio antiguo, as es que podemos esperar que el proceso
s mismo seguir ciertas prefiguraciones. El acercamiento de Sophia
denota una nueva creacin. Excepto este tiempo no es el mundo que
debe cambiar; ms bien es Dios que tiene la intencin de cambiar lo suyo
Naturaleza. El gnero humano no es, como antes, para estar destruido, pero salvarse.
En esta decisin podemos discernir la influencia "filantrpica" de
Sophia: ninguno de los nuevos seres humanos deben ser creados, pero slo uno,
El Dios hombre. Con este propsito un mtodo contrario debe ser
Empleado. El Segundo Adn, como lo primero, no proceder
directamente de la mano del Creador, pero ser bom de uno
la mujer humana. As es que esta vez la prioridad le compete a la Segunda Eva, no
slo en un sentido temporal pero en un sentido material tambin. Adelante lo
397
la base de los as llamados Proto Evangelium, la Segunda Eva se cartea
para "la mujer y su semilla" mencionada en Gnesis
3: 15, que magullar la serpiente es principal. Y lo mismo que Adn
fue credo ser originalmente hermafrodita, entonces " la mujer
y su semilla " es considerado como un par humano, como la Reina de
El cielo y Madre de Dios y como el hijo sagrado que tiene no
el padre humano. As Mary, La Virgen, es escogida como lo puro
la vasija para el nacimiento entrante de Dios. Su independencia de lo
el varn es enfatizado por su virginidad como el sine qua non lo
El proceso. Ella es una "hija de Dios" que, como un posterior dogma lo har
Establezca, es distinguido al principio por el privilegio de uno
nmaculada Concepcin y est as de libre de la mancha de original
Peque. Est por consiguiente evidente que ella pertenece al estado antes
La Cada. Esto postula un nuevo comienzo. Lo inmaculado divino
de su estatus hace l inmediatamente despjese que ella no
slo los osos la imagen de Dios en la pureza no disminuida, sino, como lo
la novia de Dios, es tambin la encarnacin de su prototipo, a saber
Sophia. Su amor del gnero humano, ampliamente enfatizado en el anciano
Las escrituras, sugiere eso en esta creacin ms nueva de su Yav tiene
permitido l a ser extensamente influenciado por Sophia. Para
Mary, los bienaventurados entre mujeres, es una amiga y una intercesora para
Pecadores, que todos los hombres son. Como Sophia, ella es una mediadora que
da la pauta para Dios y asegura a hombre de inmortalidad. Su
La suposicin es por consiguiente el prototipo de la resurreccin corporal de hombre.
Como la novia de Dios y Reina de Cielo ella se mantiene lo
el lugar del Old Testament Sophia.
626 Notable ciertamente son las precauciones inusuales que rodean
la confeccin de Mary: nmaculada Concepcin, extirpacin
de la mancha de pecado, la virginidad eterna. La Madre de Dios es
obviamente siendo a prueba de los trucos de Satans. De esto
puede concluir que Yav le ha consultado su propia omnisciencia,
pues en su omnisciencia hay un conocimiento claro de lo perverso
las intenciones que acechan en el oscuro Hijo de Dios. Mary debe del todo
a los costos se les guarde de estas influencias corruptoras. Lo inevitable
la consecuencia de todos estos las medidas proteccionistas elaboradas
es algo que no ha sido suficientemente tomado en consideracin adentro
la evaluacin dogmtica de la Encarnacin: su libertad de
el pecado original aparta a Mary del gnero humano en general, cuyo
la caracterstica comn es pecado original y por consiguiente la necesidad de
Redencin. El lapsum de apuesta inicial de estatus es equivalente a una Par
398
RESPONDA Al TRABAJO
Disal, i.e., el pleromatic y el eclesistico, existencia. Teniendo estos
las medidas especiales aplicadas a ella, Mary es elevada para el estatus de
una diosa y consecuentemente pierde algo de su humanidad:
ella no concebir a su nio en el pecado, como todas los dems madres,
y por eso l tambin nunca ser un ser humano, sino un dios.
Que yo sepa al menos, nadie alguna vez ha percibido que esto
fastidia el tono para una Encarnacin genuina de Dios, mejor dicho,
que la Encarnacin estaba slo a medias consumada. Ambos
la madre y el hijo no son seres humanos reales del todo, sino los dioses.
627 que Esta disposicin, aunque tuvo como consecuencia exaltar de Mary
la personalidad en el sentido masculino ponindolo ms cerca a lo
la perfeccin de Cristo, fue al mismo tiempo daino para lo
el principio femenino de imperfeccin o la plenitud, desde esto
es disminuido por la tendencia del perfectionizing para la pequea cantidad de
la imperfeccin que an distingue a Mary de Cristo. Phoebo
Propior lumina perdit! As lo ms el ideal femenino es corrupto
con rumbo a lo masculino, lo ms la mujer la pierde
el poder para compensar la competicin masculina para la perfeccin, y
un estado tpicamente masculino, ideal se levanta cul, como veremos, es
amenazado con un enantiodromia. Ninguna ruta conduce ms all de la perfeccin
en el futuro hay slo una espalda que da vueltas, un derrumbe
del ideal, que fcilmente pudo haber sido evitado pagando
la atencin para el ideal femenino de plenitud. El perfeccionismo de Yav
se precipita del Viejo Testamento en lo
Nuevo, y a pesar de todo el reconocimiento y la glorificacin de lo
el principio femenino as de nunca prevaleci en contra de lo patriarcal
Supremaca. Nosotros, por consiguiente, por cualquier medio no hemos escuchado lo
por ltimo de eso
628 que El hijo mayor de los primeros padres fue corrompido por Satans
y no mucho de un xito. l fue un eidolon de Satans, y slo
el hijo menor, Abel, le gustaba a Dios. En Can la imagen Dios
se distorsiona, pero en Abel fue considerablemente menos oscurecido.
Si Adn es considerado como una copia de Dios, entonces Dios es exitoso
Hijo, quien sirvi de un modelo para Abel (y acerca de a quin, como
Ha visto, no hay documentos disponibles), es la prefiguracin
del hombre Dios. De lo ms reciente sabe positivamente eso, tan
399
Los Logotipos, l es preexistente y coeterno con Dios, ciertamente de
la misma sustancia (unos/woforws) como l. Uno por consiguiente puede suponer
Abel como el prototipo imperfecto del hijo de Dios que est a punto de serlo
engendrado en Mary. Tal como Yav originalmente se comprometi a crear
un equivalente subinfernal de s mismo en el primer hombre, Adn., entonces
ahora l quiere algo semejante, pero mucho mejor. Lo extraordinario
las medidas de previsin anteriormente citadas son diseadas
para prestarle servicio a este propsito. El nuevo hijo, Cristo, lo har adelante lo
un obrero sea un hombre subinfernal como Adn, mortal y capaz
Sufriendo, pero por otra parte l no ser, como Adn, uno
mera copia, excepto Dios mismo, engendrado por s mismo como el Padre,
y rejuveneciendo al Padre como el Hijo de Dios. Como Dios l tiene siempre
Sido Dios, y como el hijo de Mary, quien es explcitamente una copia de
Sophia, l es el Logos (sinnimo con Nous), quin, como
Sophia, es una trabajadora maestra, como indicado por el Evangelio concordando
Para San Juan.
1 que Esta identidad de madre e hijo est confirmada
y otra vez en los mitos.
629 Aunque el nacimiento de Cristo sea un acontecimiento tan ocurrido pero
una vez en historia, siempre ha existido en la eternidad. Para el laico
en estos asuntos, la identidad de un acontecimiento poco temporal, eterno
con una ocurrencia histrica nica est algo que es sumamente
difcil para concebir. l, sin embargo, debe acostumbrarse
para la idea que "el tiempo" es un concepto relativo y las necesidades para
sea complementado por eso de la existencia "simultnea", adentro
El Bardo o pleroma, de todos los procesos histricos. En lo que existe
el pleroma como un proceso eterno hace a tiempo el papel de uno aperidico
La secuencia, es decir, es repetido muchas veces en uno irregular
Patrn. Para tomar excepto un ejemplo: Yav tuvo un buen hijo
y uno que fue un fracaso. Can y Abel, Jacob y Esa, cartense
para este prototipo, y bien, en todas las edades y en todas las partes de
El mundo, hace el tema de los hermanos hostiles, que adentro innumerable
las variantes modernas todava las causas la disensin en familias
y las manutenciones el psicoterapeuta ocupan. Lo mismo que muchos ejemplos, no
menos instructivo, podra ser encontrado para las dos mujeres anunciadas con antelacin
en la eternidad. Cuando estas cosas ocurren como las variantes modernas, por consiguiente,
no deberan ser apreciados meramente como episodios personales,
Los estados de nimo, o las idiosincrasias casuales en personas, pero como los fragmentos de
el proceso del pleromatic mismo, que, doblegado levantado en individuo
L Juan 1:3: "Todas las cosas se hicieron a travs de l, y sin l no estaba nada
hecho ese se hizo ".
400
RESPONDA Al TRABAJO
los acontecimientos ocurriendo a tiempo, son un aspecto o componente esencial
del drama divino.
630 Cuando Yav cre el mundo de su materia del prima,
La "laguna mental," l no podra ayudar a infundir su propio misterio en
la Creacin que est s mismo en cada en parte, tan cada razonable
la teologa por mucho tiempo ha sido convencida. De esto viene la creencia
que cabe conocer a Dios de su Creacin. Cuando digo
que l no podra ayudar a hacer esto, no le doy a entender ninguna limitacin
de su omnipotencia; Al contrario, es una aceptacin
que todas las posibilidades estn contenidas en l, y que hay lo adentro
la consecuencia ninguna de las otras posibilidades que esos que expresan
l.
631 Todo el mundo son Dios, y Dios estn en todo el mundo de lo
mero comienzo. Por qu, pues, la proeza de la Encarnacin?
uno se pregunta, asombrado. Dios est en todo ya, y
pero debe haber algo perdido si una clase de segundo pone en trance
En la Creacin tiene ahora que ser escenificado con tanto cuidado y tanta circunspeccin.
Desde que la Creacin es universal, teniendo alcance a lo ms remoto
las galaxias estelares, y desde que tambin ha hecho vida orgnica
infinitamente variable y capaz de diferenciacin interminable, podemos
apenas vea dnde miente el defecto. El hecho que Satans tiene en todas partes
entrometida su influencia corruptora est sin duda lamentable
para muchas razones, pero da lo mismo en principio. Es
no fcil para darle contestacin a esta pregunta. Uno le gustara
diga que Cristo tuvo que aparecer para dar al gnero humano de
La maldad. Pero cuando se considera que la maldad fue originalmente deslizada
en el esquema de cosas por Satans, y todava es, entonces lo hara
parece mucho ms simple si Yav, una vez siquiera, llamara a esto " prctico
Persona que cuenta chistes " gravemente para llevar las cuentas, deshacerse de su influencia
perniciosa,
y as elimina la raz de todo mal. l no lo hara entonces
la escasez la disposicin elaborada de una Encarnacin especial con
todas las consecuencias imprevisibles que esto conlleva. Un
debera dejar en claro que para s lo que quiere decir cuando Dios llega a ser eso
Hombre. Quiere decir nada menos que una transformacin de enormes consecuencias
De Dios. Quiere decir ms o menos lo que quiso decir la Creacin al principio,
a saber una objectivacin de Dios. Al momento de la Creacin
l se revel a s mismo en Naturaleza; ahora l quiere ser ms
el hombre especfico y en el que se convirti. Debe ser admitido, sin embargo, tan
hubo una tendencia en esta direccin desde un principio. Para,
cuando esos otros seres humanos, quien evidentemente haba sido creado
401
Delante de Adn, dado la apariencia de estar en la escena junto con los mamferos ms altos,
Yav cre al da siguiente, por una ley legislativa especial de
Creacin, un hombre que fue el vivo retrato de Dios. Esto fue lo primero
la prefiguracin de su hombre adecuado. l tom a los descendientes de Adn,
especialmente la gente de srael, en su posesin personal,
y de vez en cuando l llen esto profetas de personas de lo de l
Espritu. Todas estas cosas fueron sntomas y acontecimientos preparatorios O
una tendencia dentro de Dios para convertirse en hombre. Pero en la omnisciencia
all haba existido desde toda la eternidad un conocimiento del humano
la naturaleza de Dios o de la naturaleza divina de hombre. Eso es por qu, largo
Antes de que el Gnesis fuera escrito, encontramos testimonios correspondientes
en los registros egipcios antiguos. Estas intimaciones y estas prefiguraciones
de la Encarnacin debe golpear uno tan tampoco completamente incomprensible
o superfluo, desde que todo nihilo de creacin ex es
Dios y no consiste en nada sino Dios, con el resultado que el hombre,
como el resto de creacin, es simplemente Dios cemento armado en el que se convirti.
Prefiguraciones,
Sin embargo, no est en ellos mismos acontecimientos creativos, sino
es slo etapas en curso de volver en s. Fue slo
bastante tarde que nos percatamos (mejor dicho, est comenzando a percatarse)
Que Dios es Realidad misma y por consiguiente por ltimo pero no hombre mnimo.
Esta realizacin es un proceso milenario.
V
632 En Vista del problema inmenso que estamos a punto de discutir,
esta digresin en los acontecimientos del pleromatic no est fuera de lugar como uno
ntroduccin.
633 Qu, entonces, es la razn verdadera para la Encarnacin como uno histrico
El acontecimiento?
654 Para contestar esta pregunta tenemos que ir bastante lejos
Eche para atrs. Como hemos visto, Yav evidentemente tiene una indisposicin para
tenga en cuenta su conocimiento absoluto como un contrapeso
para el dinamismo de omnipotencia. El ejemplo ms instructivo
de esto es su relacin para Satans: siempre se ve como si Yav lo fuera
completamente desinformado acerca de las intenciones de su hijo. Eso es porque
l nunca le consulta su omnisciencia. Slo podemos explicar
esto en la suposicin que Yav estaba tan fascinado por lo de l
a los actos sucesivos de creacin, tan tomada arriba con ellos, que a l se les olvid
acerca de su omnisciencia en total. Tiene realmente sentido
402
RESPONDA Al TRABAJO
que el bodying mgico en adelante de los objetos ms diversos, que
tuvo nunca antes existi en tal esplendor prstino, debera tener
Dios causado deleite infinito. La memoria de Sophia no est mal
cuando ella dice:
cuando l puso marcas en las fundaciones de la tierra,
Entonces estaba al lado de l, como un trabajador maestro,
Y fui diariamente su deleite.
1
635 que El Libro de Job todava circunda con la alegra orgullosa de crear
Cuando Yav seala a los enormes animales l tiene exitosamente
vuelto apagado:
Mirad, el Alguien Muy Grande,
Cul hice como le hice.
l es lo primero de las obras de Dios,
hecho para ser seor sobre sus compaeros.
2
636 Tan incluso en el da Yav de Job est todava intoxicado con lo
el tremendo poder y la grandeza de su creacin. Comparado con
As de, cul son los alfilerazos de Satans y los ayes de humano
los seres que fueron creados con el alguien muy grande, aunque lo hagan
La imagen de oso Dios? Yav parece haber olvidado este hecho
Enteramente, de otra manera l nunca habra conducido tan herrado con ramplones
Sobre la dignidad humana de Job.
El ^37 que son slo las preparaciones cuidadosas y de mucha visin para donde Cristo
el nacimiento que mustrenos que la omnisciencia ha comenzado a tener uno
el efecto notable en las acciones de Yav. Uno cierto filantrpico
y la tendencia universalistic se hace fieltro Lo " los nios de
srael " tome algo de un segundo trmino en contraste con
los "nios de hombres". Tras Job, omos nada adicionalmente acerca de
nuevos convenios. Los proverbios y las expresiones gnomic parecen ser lo
La orden del da, y un novum real ahora aparecen en la escena,
a saber las comunicaciones apocalpticas. Esto seala para metafsico
los actos de cognicin, es decir, para contenido inconsciente "constelado"
que est listo para irrupt en la conciencia. En todo esto, tan
hemos dicho, percibimos la mano til de Sophia.
38 Si consideramos Yav es el comportamiento, hasta la reaparicin
De Sophia, como un todo, un hecho indubitable nos impacta el hecho
Yo los Proverbios 8: 29-30.
2 trabajan espordicamente 40: 15, 19 (la ltima lnea, ZB).
que sus acciones estn acompaadas de una conciencia inferior.
Una y otra vez perdemos reflexin y aprecio para absoluto
Conocimiento. Su conciencia parece para no hacer muchsimo ms de
una "conciencia" primitiva que no sabe reflexin y no
Moralidad. Uno meramente percibe y acta ciegamente, fuera consciente
la inclusin del tema, cuya existencia individual cra
ninguno de los problemas. Hoy llamaramos a tal estado psicolgicamente
"inconsciente," y a los ojos de la ley que estara descrito
como nan compos mentis. El hecho que la conciencia no realiza
los actos de pensar no hacen, sin embargo, pruebe que no lo hacen
Existe. Meramente ocurren inconscientemente y se hacen
el fieltro indirectamente adentro suea, visiones, revelaciones, y "instintivo"
los cambios de conciencia, de quin es la mera naturaleza que nos dice que ellos
se deriva de un conocimiento "inconsciente" y es el resultado de
los actos inconscientes de juicio o las conclusiones inconscientes.
639 Una Cierta Cantidad que tal proceso puede ser obedecido en el cambio curioso
que viene sobre el comportamiento de Yav despus del episodio Job.
Puede no caber la menor duda de que l inmediatamente no lleg a ser eso
consciente de la derrota moral l haba sufrido en las manos de Job. Adentro
su omnisciencia, por supuesto, este hecho haba sido conocido de todo
La eternidad, y no son inconcebibles que el conocimiento de eso inconscientemente
trado l en la posicin de negociar tan severamente
Con Job para que l mismo debera volver en s
algo a travs de este conflicto, y as la ganancia el nuevo entendimiento profundo.
Satans que, con razn, ms tarde de recibi el nombre de
"Lucifer," supo cmo hacer ms uso frecuente y mejor de
la omnisciencia que hizo que su father.3 que parece l fue el nico
entre los hijos de Dios que desarroll ese mucha iniciativa. En
todos los acontecimientos, fue l que coloc esos incidentes imprevistos adentro
La forma de Yav, que la omnisciencia supo ser necesaria y
ciertamente indispensable para el despliegue y la terminacin de lo
el drama divino. Entre estos el caso de Job fue decisivo, y l
slo pudo haber ocurrido gracias a la iniciativa de Satans.
64 que La victoria de lo vencido y oprimido es obvia:
3 En la tradicin Cristiana, tambin, hay una creencia que la intencin de Dios para convertirse
en hombre
es conocido por el Diablo muchos siglos antes, y que esto fue por qu l instil
El mito Dioniso en los griegos, a fin de que pudieran decir, cuando las noticias festivas
alcanzado ellos en realidad: " As Que Qu? Supimos tan hace mucho tiempo ". Cuando los
conquistadores
ms tarde descubierto las cruces de los mayas en Yucatan, los espaoles
los obispos usaron el mismo argumento.
404
RESPONDA Al TRABAJO
Job est moralmente ms alto que Yav. En este respeto la criatura
ha sobrepasado el creador. Como siempre cuando un acontecimiento externo
trata superficialmente algn conocimiento inconsciente, este conocimiento puede
alcance conciencia. El acontecimiento es reconocido como un dj vu, y
uno recuerda un conocimiento preexistente acerca de eso. Algo
de la clase ha debido haber ocurrido para Yav. La superioridad del trabajo
no puede ser de lo que se no hizo caso. Por lo tanto una situacin surge en wrhich realmente
la reflexin se necesita. Por esto es que Sophia entra. Ella refuerza
la introspeccin de primera necesidad y as marcas el posible de Yav
la decisin para convertirse en hombre. Es una decisin cargada con consecuencias:
l se cra a s mismo por encima de su anterior nivel primitivo de
la conciencia por indirectamente acusando recibo que el hombre Job es
moralmente el superior para l y que por eso l tiene que ponerse al corriente
y el humano en el que se convirti mismo. Si no tomara l esta decisin l
se habra encontrado en oposicin flagrante para su omnisciencia.
Yav debe convertirse en hombre precisamente porque l ha hecho
tripule un agravio. l, el guardin de Justicia, sabe que cada
el agravio debe ser expiado, y la Sabidura sabe que la ley moral es
por encima de incluso l. Porque su criatura le ha sobrepasado l
se debe regenerar a s mismo.
Como nada puede ocurrir sin un patrn preexistente, no
incluso la equis de creacin nihilo, que siempre debe recurrir al treasurehouse
de imgenes eternas en la mente fabulosa de lo " el amo
Trabajador/' la eleccin de un modelo para el hijo que es ahora aproximadamente
para ser mentiras engendradas entre Adn (para una extensin limitada) y Abel
(para una extensin muy mayor). La limitacin de Adn recae sobre el hecho
Tan, aunque l sea los Anthropos, l es principalmente una criatura y uno
Padre. La ventaja de Abel es que l es el hijo bien agradando para
Dios mo, engendrado y no en seguida cre. Una desventaja tiene
para ser aceptado: l tuvo una temprana muerte por violencia, tambin
temprano para dejarle atrs a una viuda y nios, que debe
realmente para ser parte de destino humano si se vive completamente. Abel no es lo
el arquetipo autntico del pozo del hijo agradando para Dios; l es uno
Cpiese, pero lo primero de la clase a ser con el que se encontr en las Sagradas Escrituras.
El joven dios moribundo es tambin bien conocido en el contemporneo
las religiones paganas, y as es el tema fratricida. Lo haremos apenas
est equivocado adentro suponiendo que el destino de Abel refiere de regreso a uno metafsico
el acontecimiento que se jug fuera de en medio Satans y otro
el Hijo de Dios con una naturaleza "ligera" y ms devocin para la de l
Padre. La tradicin egipcia nos puede dar informacin en este punto
405
(Horus y Set). Como hemos dicho, la desventaja figurada de antemano
en el Abel el tipo apenas puede ser evitado, porque es un integral
la parte del drama del hijo mtico, como las numerosas variantes paganas
de este espectculo de tema. El curso breve, dramtico de destino de Abel
sirve de un paradigma excelente para la vida y la muerte de un Dios
convirtase en hombre.
En suma: la causa inmediata de la Encarnacin miente adentro
La elevacin del trabajo, y su propsito es la diferenciacin de donde Yav
Conciencia. Para esto una situacin de gravedad extrema fue
Necesitada, una peripecia cobr con afecto, sin cul no
el ms alto nivel de consciencia puede ser alcanzado.
V
643 Adems de Abel, tenemos que considerar, como un modelo para lo
el nacimiento inminente del Hijo de Dios, el patrn general de lo
La vida del hroe que ha estado establecida desde tiempos inmemoriales
y heredado del hermano por la tradicin. Desde que este hijo no es pretendido
meramente como un Mesas nacional, pero como el salvador universal de
El gnero humano, tenemos tambin que considerar las revelaciones y mitos paganos
concerniente a la vida de uno que est distinguido por los dioses.
644 que El nacimiento de Cristo est por consiguiente caracterizaron por todo lo usual
el asistente de fenmenos al el nacimiento de un hroe, como la anunciacin,
la generacin sagrada de una virgen, la coincidencia
del nacimiento con los mximos repetidos del coniunctio tres veces
(01 y b) en la seal de Piscis, que en ese momento preciso
inaugurado la nueva era, el reconocimiento del nacimiento de un rey,
la persecucin del recin nacido, su vuelo y el ocultamiento, su
bajo nacimiento, etctera. El tema del crecimiento levantado del hroe es perceptible
en la sabidura del nio de doce aos de edad en lo
El templo, y hay varios ejemplos en los evangelios de lo
librndose de la madre.
645 Huelga Decir Que un inters realmente especial entra en vigor
para el carcter y el destino del encarnado Hijo de Dios. Visto de
una distancia de casi dos mil aos, es inusualmente difcil
para reconstruir una foto biogrfica de Cristo de lo
las tradiciones que han sido preservadas. Ningn texto es existente
que cumplira incluso los requisitos modernos mnimos
para escribir una historia, Los hechos histricamente verificables son ex
408
RESPONDA Al TRABAJO
el tremely escaso, y lo poco biogrficamente material vigente que
existe no es suficiente que nosotros creemos fuera de eso una carrera coherente
o un carcter incluso remotamente probable. Ciertos telogos
ha descubierto el principal motivo para esto en el hecho que de Cristo
la biografa y la psicologa no pueden ser separadas de escatologa.
La escatologa quiere decir en el efecto que Cristo es Dios y hombre en lo
el mismo tiempo y que l por consiguiente sufre a un eclesistico tan bien como uno
el destino humano. Las dos naturalezas interpenetran tan completamente que
cualquier intento para separarlos mutila ambos. El eclesistico sombrea
el humano, y el ser humano son apenas asible
como una personalidad emprica. Empareje los mtodos crticos de moderno
la psicologa no sea suficiente para dar aclaraciones sobre todas las oscuridades.
Cada intento para distinguir una caracterstica particular para la claridad
el bien violenta otro que es igual de esencial ya sea
con relacin a su divinidad o con relacin a su humanidad. Lo
la frase resabida es tan entretejida con lo milagroso y lo
mticos que nunca podemos estar seguros de nuestros hechos. Quiz la mayor parte de
disturbar y cosa confusa de todo es que las ms viejas escrituras,
esos de San Pablo, no parecen tener el inters ms leve adentro
La existencia de Cristo como un ser humano concreto. Los evangelios sinpticos
es igualmente poco satisfactorio como tienen ms el carcter
de propaganda que de biografa.
646 Acerca del lado humano de Cristo, si pueden hablar de
un aspecto "meramente humano" del todo, lo que sobresale en particular
claramente es su amor del gnero humano. Esta caracterstica se sobreentiende ya
en la relacin de Mary para Sophia, y especialmente en la de l
el gnesis por el Espritu Santo, quin es aquel cuya naturaleza femenina es personificada
Por Sophia, desde que ella es la forma histrica preliminar de lo
Ayiov Tvevna, quien es simboliz por la paloma, el pjaro perteneciendo
para la diosa de amor. Adems, la diosa de amor est dentro ms
los casos la madre del joven dios moribundo. El amor del gnero humano de Cristo
Est, sin embargo, limitado para un no grado insignificante por uno
cierta tendencia del predestinarian que a veces le causa para
retenga su mensaje salutfero de esos que no tienen un sitio para
Los elegidos. Si uno toma literalmente la doctrina de predestinacin, ella
es difcil ver cmo puede ser acomodado dentro del armazn de lo
El mensaje cristiano. Pero ocupado psicolgicamente, como unos recursos para
logrando un efecto definitivo, fcilmente puede estar sobreentendido que
estas alusiones para la predestinacin dan uno un sentimiento de categora.
Si se conoce que uno ha sido distinguido por la eleccin divina
407
y la intencin desde principio del mundo, entonces uno siente
alzado ms all de la transitoriedad y el sin sentido de ordinario
la existencia humana y extasiado para un nuevo estado de dignidad y
mportancia, como uno que tiene una parte en el drama mundial divino.
De este modo el hombre es acercado a Dios, y esto est dentro entero
est de acuerdo con el significado del mensaje en los evangelios.
647 Adems de su amor del gnero humano una cierta irascibilidad se notan
En el carcter de Cristo, y, como es a menudo el caso con personas
de temperamento emocional, una falta manifiesta de introspeccin.
No hay prueba que Cristo alguna vez se pregunt por acerca de s mismo,
o que l alguna vez se confront a s mismo. Para esta regla que hay slo
una excepcin significativa el grito desesperado de la Cruz:
"Dios mo, Dios mo, por qu el hast usted arrinconado yo"? Aqu lo de l
la naturaleza humana logra a la divinidad; En ese momento Dios experimenta
lo que quiere decir para ser un hombre mortal y brinda por los sedimentos en suspensin qu
l hizo a su criado fiel Job sufra. Aqu es dada la respuesta
Para Trabajar Espordicamente, y, claramente, este momento supremo es tan divino como eso
El humano, tan "eschatologicar como es" psicolgico ". Y en esto
Momento, tambin, donde uno puede sentir al ser humano tan absolutamente,
el mito divino est presente en fuerza completa. Y ambos quieren decir uno
y lo mismo. Cmo, entonces, la lata un posiblemente "demythologize"
La figura de Cristo? Un intento racionalista de ese tipo
remojara todo el misterio por su personalidad, y lo que qued
ya no seran el nacimiento y el destino trgico de un Dios
A tiempo, sino, histricamente hablando, uno mal autenticado religioso
Maestro, un reformador judo que fue hellenistically interpretado
e incomprendido un tipo de Pitgoras, tal vez, o, si
a usted le gusta, un Buda o un Mahoma, pero seguramente no un hijo de
Dios o un Dios encarnado. Ni parece alguien haberse percatado
cul estaran las consecuencias de un Cristo desinfectadas de todo ?
la huella de escatologa. Hoy tenemos una psicologa emprica,
que contina existiendo a pesar del hecho que los telogos
se ha esmerado en ignorarlo, y con su ayuda que podemos poner
cierto de las declaraciones de Cristo bajo el microscopio. Si estos
las declaraciones son despegadas de su contexto mtico, lo pueden hacer
slo sea personalistically explicado. Excepto la suerte de conclusin
debemos atados arribar a si una declaracin como " soy la forma, y ?
la verdad, y la vida; nadie llega al Padre, pero por m " *
Se reduce a la psicologa personal? Obviamente la misma contra
* ohn 14 : 6
408
RESPONDA Al TRABAJO
el elusion como tan alcanzado por Jess los parientes del * cundo, adentro su ignorancia
la escatologa O, dijeron, "l es al lado de s mismo ' 2 Qu
es el uso de una religin sin unos mythos, desde que la religin quiere decir,
ms que todo del todo, precisamente eso funciona que nos vincula de regreso a
El mito eterno?
648 En Vista de estas imposibilidades portentosas, ha estado asumido,
quiz como el resultado de una impaciencia creciente con lo
el material objetivo difcil, ese Cristo no fue sino un mito, adentro
este caso no ms de una ficcin. Pero el mito no es ficcin: consiste
de hechos que estn continuamente repetidos y puede ser observado
Repetidas veces. Es algo que le ocurre al hombre, y
los hombres tienen destinos mticos tanto como los hroes griegos.
El hecho que la vida de Cristo es grandemente el mito lo hace absolutamente
nada para desmentir su verdad objetiva todo lo contrario. Lo hara
incluso llegue inclusive a decir que el carcter mtico de una vida es justo
lo que expresa su validez humana universal. Es perfectamente posible,
Psicolgicamente, para el inconsciente o un arquetipo para
tome posesin completa de un hombre y para determinar su destino
hasta el detalle ms pequeo. Al mismo tiempo el objetivo, el poco squico
los fenmenos paralelos pueden ocurrir cul tambin representa lo
Arquetipo. No slo parece as, simplemente es entonces, que el arquetipo
cumple con s mismo no slo psquicamente en el individuo, sino objetivamente
fuera del individuo. Los mos conjeturan es ese Cristo
fue tal personalidad. La vida de Cristo es simplemente lo que tuvo que
sea si es la vida de un dios y un hombre al mismo tiempo. Es uno
Symbolum, una trada juntos de naturalezas heterogneas, ms bien
Como si Job y Yav estuvieran combinados en una sola personalidad.
La intencin de Yav para convertirse en hombre, que se resulta del de l
la colisin con Job, se cumple en la vida de Cristo y sufriendo.
V
649 Cuando uno recuerda los anteriores actos de creacin, uno se pregunta
lo que, le ocurri a Satans y sus actividades subversivas.
En todas partes l siembra sus taras entre el trigo. Uno sospecha l
si tuviera una mano en la masacre de Herodes de los nios. Lo que es cierto
es su intento para persuadir a Cristo con halagos al papel de un gobernante mundano.
gualmente obvio es el hecho, como es evidenciado por los comentarios de
2 Marcan 3: 21.
409
el hombre posedo Oh diablos, que l es muy bien informado aproximadamente
La naturaleza de Cristo. l tambin parece haber inspirado a Judas, ^ fuera,
Sin embargo, pudiendo influenciar o prevenir la muerte sacrificatoria.
650 que Su ineficacia comparativa puede ser explicada en el nico
la mano por las preparaciones cuidadosas para el nacimiento divino, y adelante
la otra mano por un fenmeno metafsico curioso que
Cristo fue testigo: l vio a Satans caer como relmpago de heaven.1
En esta visin un acontecimiento metafsico se ha vuelto temporal; muestra
lo histrico y tan lejos como sabemos separacin final de
Yav de su hijo oscuro, Satans es desterrado de cielo y
ya no tiene cualquier oportunidad para embaucar a su padre en dubitativo
Empresas. Este acontecimiento bien puede explicar por qu juega l
Un papel tan inferior dondequiera que l aparece en la historia de lo
Encarnacin. Su papel aqu no est de ningn modo comparable para lo de l anterior
la relacin confidencial para Yav. l obviamente ha confiscado la caucin
el afecto paternal y sido deportado. El castigo
cul nosotros perdimos en la historia de Job al fin se ha puesto al corriente con
l, sin embargo en una forma limitada extraamente. Aunque l sea desterrado
del tribunal divino l ha conservado su dominio
el mundo sublunar. l no es enyesado directamente en infierno, sino en
Tierra. Slo al final del tiempo l ser aprisionado y se har
permanentemente ineficaz. La muerte de Cristo no puede ser colocada en lo de l
Puerta, porque, a travs de su prefiguracin en Abel y adentro lo
los jvenes dioses moribundos, la muerte sacrificatoria fue un destino escogido por Yav
como una compensacin para el incorrectamente hecho para Job por un lado,
y por otra parte como un capirotazo para la cancin religiosa y la moraleja
el desarrollo de hombre. No puede haber ddale ese hombre es la importancia
es enormemente realzado si Dios mismo se digna a llegar a ser eso
Un.
651 Como Resultado de la neutralizacin parcial de Satans, Yav
se identifica con su aspecto leve y se convierte en el buen Dios y
Padre carioso. l no ha perdido su furia y todava puede asignar fuera
El castigo, pero l lo hace con justicia. Los casos como el Job
la tragedia es aparentemente para nunca ms esperarse. l prueba
l benevolente y gentil. l demuestra compasin hacia lo pecaminoso
los nios de hombres y son definidos como Love misma. Pero aunque
Cristo tiene confianza completa en su padre e incluso las percepciones en
uno con l, l no puede ayudar a intercalar la peticin cuidadosa
y la advertencia en la Oracin de El Seor: "No nos conduzca a temptaiLuke
10: 18.
410
RESPONDA Al TRABAJO
Tion, excepto lbrenos del mal ". Dios recibe una prohibicin de seducirnos
categricamente en hacer el mal, al menos ms bien para salvarnos de eso Lo
la posibilidad que Yav, a pesar de todas las medidas de previsin
y a pesar de su intencin expresa para convertirse en el Summum
Bonum, pero podra volver a sus anteriores formas no estn as
remoto aqul no necesita mantener abierto un ojo para l. De todos modos,
A Cristo le parece bien recordarle a su padre del de l destructivo
las inclinaciones hacia el gnero humano y rogarle l desisten
de ellos. Juzgado por cualquier estndares humanos va tras de todo injusto,
ciertamente sumamente inmoral, a persuadir nios pequeos con engao a la obra
las cosas que podran ser peligrosas que ellos, simplemente experimenten
Su fuerza vital moral! Especialmente como la diferencia entre un nio
y un adulto es inconmensurablemente ms pequeo que eso entre Dios
y sus criaturas, cuya debilidad moral est en particular bien
sabido para l. La inadecuacin de eso es tan colosal que si sta
la peticin no estuviera en la Oracin de El Seor que una tendra para llamarla
pura blasfemia, porque realmente no har para atribuir algo semejante
el comportamiento contradictorio para el Dios de amor y Summum
Bonum.
65 * La sexta peticin ciertamente le permiten un entendimiento profundo profundo, pues en
cara
de este certeza inmensa de hecho Cristo acerca de su padre
el carcter se vuelve algo dudoso. Es, desafortunadamente,
una experiencia comn tan en particular positiva y categrica
las aseveraciones son tenidas dondequiera que haya una mnima duda en lo
los conocimientos que tienen que ser reprimidos. Uno debe admitir que lo hara
sea contrario a todas las expectativas razonables suponer que un Dios
Quin, para toda su generosidad abundante, haba estado sujeto a la fiebre intermitente con
formas clnicas
excepto los devastadores raptos de ira desde que el tiempo empez lo pueden hacer
repentinamente pngase el eptome de todo bueno. De Cristo
inadmisible excepto ninguno mientras menos la duda evidente a este respecto es
confirmado en el Nuevo Testamento, y en particular en el Apocalipsis.
All Yav otra vez se entrega a s mismo a uno inaudito
la furia de destruccin en contra de la raza humana, de quien uno mero
cien y cuarenta y cuatro mil especmenes aparecen para survive.2
653 Uno estn ciertamente muy confundidos cmo meter tal reaccin en lnea
con el comportamiento de un padre carioso, a quien esperaramos
glorifique su creacin con paciencia y el amor. Se ve como si lo
trate de obtener una victoria absoluta y final pues el bien es vinculado
para conducir a una acumulacin peligrosa de maldad y por lo tanto para los catas
2 la Revelacin 7: 4.
Trophe. Comparado con el fin del mundo, la destruccin de
Sodoma y Gomorrah y hasta el Diluvio es mero nio
La recreacin; pues esta vez toda creacin va a los pedazos. Como Satans
le ech llave durante un rato, entonces vencido y hecho una fundicin en un lago de
Fuego,
3 que la destruccin del mundo apenas puede ser el trabajo de lo
El diablo, excepto debe ser un "caso de fuerza mayor ' * no influenciado por Satans.
654 que El fin del mundo es, sin embargo, precedieron por la circunstancia
que hasta la victoria de Cristo sobre su hermano Satan Abel
el contragolpe en contra de Can no est de verdad de la buena ganado, porque,
antes de que esto pueda llegar a pasar, una manifestacin final y poderosa
De Satans es de esperarse. Uno apenas puede suponer que de Dios
la encarnacin en su hijo por quien Cristo sera serenamente aceptado
Satans. Ciertamente ha debido haber provocado sus celos para lo ms alto
la pez y evocado en l un deseo para imitar a Cristo (un papel
para cul l es en particular bien satisfecho como el wvevfia wrliJLtfjLov),
y para volverse encarnado en su tuni como el Dios oscuro. (Como nosotros
Sepa, las numerosas leyendas fueron ms tarde ronda tejida este tema.)
Este plan ser puesto en funcionamiento por la figura del anticristo
despus de que los aos mil preordinados se terminan, el trmino
adjudicado por la astrologa para el reinado de Cristo. Esta expectacin,
cul es ya para encontrarse en el Nuevo Testamento, derrames uno
dude en lo que se refiere al carcter definitivo inmediato o la efectividad universal de
el trabajo de salvacin. Desafortunadamente debe decirse que estos
las expectativas le dieron lugar a las revelaciones descuidadas que fueron
nunca incluso discutido con otros aspectos de la doctrina de salvacin,
y mucho menos trado en la armona con ellos.
X
655 que menciono estos acontecimientos apocalpticos futuros slo a ilustrar
la duda que est indirectamente expresada en la sexta peticin de
La oracin de El Seor, y no para dar una interpretacin general
del Apocalipsis. Regresar a esta composicin ms tarde.
Sino, antes de hacer eso, debemos recurrir a la pregunta de cmo los asuntos
estado con la Encarnacin despus de la muerte de Cristo. Nosotros
siempre ha sido enseado que la Encarnacin fue uno nico histrico
Acontecimiento. Ninguna repeticin de eso fue ser esperado, ms
que lo que uno podra esperar una ms revelacin de los Logotipos, para esto
3 la Revelacin 19: 20.
412
RESPONDA Al TRABAJO
tambin fue incluido en la exclusividad de apariencia de Dios adelante
Tierra, en forma humana, casi dos mil aos atrs. La suela
la fuente de revelacin, y por lo tanto la autoridad final, es la Biblia.
Dios es una autoridad slo en cuanto que l autoriz las escrituras
en el Nuevo Testamento, y con la conclusin del New
El testamento las comunicaciones autnticas de cese Dios. As
lejos el protestante punto de vista. La glesia Catlica, lo directo
el heredero y el continuador de Cristiandad histrica, demuestran ser
algo ms cuidadosos a este respecto, creyendo eso con lo
la asistencia del Espritu Santo que el dogma progresivamente puede desarrollar
y se desarrolla. Este paisaje est en acuerdo entero con donde Cristo
posea enseanzas acerca del Espritu Santo y por lo tanto con lo ms all
la continuacin de la Encarnacin. Cristo es de la opinin que
quienquiera que crea en l cree, es decir, que l es lo
el Hijo de Dios puede " haga las obras que hago, y las mayores obras que
Estos ". El * que l le recuerda a sus discpulos que l tena, les dijo ellos
si fueran dioses.
2 que Los creyentes o los escogidos son nios de Dios
y los coherederos "con Cristo". 3 Cuando Cristo deja lo terrenal
Etapa, l le pedir a su padre que le enve a su bandada un Consejero (lo
"Paraclete"), quien estar con ellos y en ellos para ever.4
El Consejero es el Espritu Santo, quien ser enviado de lo
Padre. Este "Espritu de verdad" les ensear a los creyentes "todas las cosas"
y los gua "en toda verdad". 5 Segn esto, Cristo
tiene pensada una realizacin permanente de Dios en sus nios, y
consecuentemente en sus (de Cristo) hermanos y hermanas en el espritu
a fin de que lo suyo las obras no necesitan necesariamente sea considerado lo
los mximos.
656 Desde Que el Espritu Santo es la Tercera Persona de la Trinidad y
Dios es presente entero en cada uno de las tres Personas en cualquier momento,
lo residente en el interior del Espritu Santo no quiere decir nada menos que uno
la aproximacin del creyente para el estatus del hijo de Dios. Un
por consiguiente puede entender lo que es insinuado por el comentario " usted es
Dioses ". El efecto que deifica del Espritu Santo es naturalmente asistido
por el imago Dei golpe el suelo con los pies en los elegidos. Dios mo, en la forma
del Espritu Santo, las opciones de venta arriba de su carpa en hombre, pues l es obviamente
dispuesto para realizarse continuamente no slo en los descendientes de Adn,
pero en un nmero indefinidamente grande de creyentes, y
posiblemente en el gnero humano como un todo. Sintomtico de esto es lo
Yo Juan 14: 12. Los Romanos 210:34-3 8: 17.
* Juan 14: 6f.
5 14:26 y 16: 13.
413
el hecho significativo que Barnabs y Paul fueron identificados en Lystra
Con Zeus y Hermes; "Los dioses han bajado a nosotros adentro
el parecido hombres O/' 6 que Esto fue ciertamente slo lo ms ingenuo,
la vista pagana de la transmutacin cristiana, excepto precisamente para eso
la razn que convence. Tertuliano ha debido haber tenido algo de lo
socialice en mente cuando l describi al "sublimiorem Deum" como uno
el tipo de prestamista de divinidad
< 4who ha hecho a los dioses de hombres ". 7
657 la Encarnacin de Dios en Cristo requiere continuacin y terminacin
Porque Cristo, a causa de su parto virginal y su pureza,
no estaba un humano emprico siendo del todo ?. Como indicado en lo
el primer captulo de San Juan, l represent una luz que, sin embargo
brill en la oscuridad, no fue comprendido por la oscuridad.
l qued afuera y por encima del gnero humano. Job, por otra parte
Mano, fue un ser humano ordinario, y por consiguiente el agravio
hecho para l, y a travs de l para el gnero humano, la lata, segn
Justicia divina, slo sea enmendada por una encarnacin de Dios en uno
emprico ser humano. Este acto de expiacin es realizado por ah
El parclito; Para, tal como el hombre debe sufrir de Dios, as Dios
debe sufrir de hombre. De otra manera no puede haber conciliacin
entre lo dos.
658 La operacin permanente, directa del Espritu Santo en esos
quien se siente llamado a ser los nios de Dios entraa, de hecho, un ensanchamiento
el proceso de encarnacin. Cristo, el hijo engendrado por Dios, es
el primognito que se tuvo xito por un nmero en continuo aumento de
los hermanos menores y las hermanas. Estos son, sin embargo, ni engendrado
por el Espritu Santo ni nacido de una virgen. Esto puede ser perjudicial
para su estatus metafsico, excepto su nacimiento meramente humano
la voluntad en ningn sentido ponen en peligro sus prospectos de una posicin futura de
honre en el tribunal divino, ni disminuir su capacidad
para realizar milagros. Su origen bajo (posiblemente de los mamferos)
no les impide entrar en un acercamiento cercano
con Dios como su padre y Cristo como su hermano. En uno metafrico
Sensacin, ciertamente, es en verdad un "acercamiento por sangre," desde entonces
han recibido su parte de la sangre y la carne de Cristo,
que quiere decir ms que mera adopcin. Estos cambios profundos
en el estatus de hombre es el resultado directo de trabajo de Cristo de redencin.
La redencin o la liberacin tiene varios aspectos diferentes,
6 Actos 14; i.
Hominibus deos fecerit ex 7"Mancipem quendam divinitatis qui ". Apologeticus,
X, En Migne, el economato militar., vol. yo, col. 333.
414
RESPONDA Al TRABAJO
la cosa ms importante de todas de la cual es la expiacin forjada por donde Cristo
la muerte sacrificatoria para los delitos menores del gnero humano. Su sangre
nos limpia de las malas consecuencias de pecado. l reconcilia a Dios
con hombre y lo salva de la furia divina, que est guindando
sobre l como el destino, y de condenacin eterna. Es obvio
que tales ideas todava imaginan al Padre Eterno como lo peligroso
Yav que tiene que ser propiciado. La muerte atormentadora de l
el hijo est supuesto a darle satisfaccin para una afrenta que l tiene
Padecido, y para esta "lesin moral" l se sentira inclinado a
tome una terrible venganza. Otra vez estamos consternados por ah lo
la actitud incongruente del creador mundial hacia sus criaturas,
quin para su desazn nunca se comporta segn sus expectativas.
Es como si alguien iniciara una cultura bacteriana que result
para ser un fracaso. l podra maldecir su suerte, pero l no lo hara nunca
busque la razn para el fracaso en los bacilos y quiera castigar
ellos moralmente para eso. Ms bien, l seleccionara una cultura ms adecuada
Medio. El comportamiento de Yav hacia sus criaturas contradice
todos los requisitos de as llamado "eclesistico" razonan de quin
la tenencia est supuesta a distinguir a los hombres de animales. Adems,
un bacterilogo podra equivocarse en su eleccin de uno
Caldo de cultivo, pues l es solamente humano. Excepto Dios en su omnisciencia
nunca cometera errores si slo l lo consultara.
l ha equipado a sus criaturas humanas con una mnima cantidad de conciencia
y un grado correspondiente de libre albedro, pero l debe
tambin sepa que por tanto haciendo que l los conduce a la tentacin
cayendo en una independencia peligrosa. Eso no sera tambin
gran un riesgo si el hombre tuviera que ver con un creador que tuvo slo buen corazn
y el bien. Pero Yav est olvidando a su hijo Satans, para cuyas artimaas
hasta l ocasionalmente sucumbe. Cmo entonces l podra esperar al hombre
con su conciencia limitada y su conocimiento imperfecto a hacer
Cualquier mejora? l tambin pasa por alto el hecho que lo ms
^consciousness
un hombre posee que lo ms l es separado de su
înstincts
(que al menos le da un indicio de lo escondido
^
la sabidura de
Dios) y lo ms propenso l es para el error. l no est seguramente no levantado
Para las artimaas de Satans si hasta su creador es incapaz, o renuente, para
restrinja este espritu poderoso.
4 *5
659 El Hecho de "inconsciencia" de Dios lanzamientos una luz peculiar
en la doctrina de salvacin. El hombre no es tan redimido de
sus pecados, aunque l sea bautizado en la manera prescrita y as
lavado limpio, tan entregado de miedo de las consecuencias de pecado,
Es decir, de la furia de Dios. Consecuentemente, el trabajo de salvacin
est dirigido a salvar a hombre del miedo de Dios. Esto es
ciertamente posible donde la creencia en un padre carioso, quien tiene
enviado su hijo unignito para rescatar a la raza humana, ha reprimido
las huellas persistentes del viejo Yav y el de l peligroso
Afectos. Tal creencia, sin embargo, presupone una falta de reflexin
o el intelecto zsacrificium, y dan la apariencia de estar dudosos ya sea
cualquier de ellos puede estar moralmente justificado. Nunca debera olvidrsenos
que fue Cristo por s mismo que nos ense a hacer uso usurero de
los talentos confiados a nosotros y no los esconde en el suelo. Un
debe no obligarse a expulsar para estar ms estpido y ms inconsciente
que lo que uno realmente es, pues en todos los dems aspectos somos llamados
en para estar alerta, crtico, y consciente de s mismo, para no caer en
La tentacin, y para "examinar el estado de nimo" que la caresta para ganar influencia
sobre nosotros y "la sede ya sea ellos son de Dios ' 1 a fin de que podemos
reconozca los errores que hacemos. ncluso necesita inteligencia sobrehumana
para evitar las trampas astutas de Satans. Estas obligaciones
inevitablemente agudice nuestra comprensin, nuestro amor de verdad,
y el deseo a saber, que as como tambin ser humano genuino
las virtudes son realmente posiblemente efectos de ese espritu que " las bsquedas
Todo, incluso las profundidades de Dios ". 2 Estos intelectual y
las capacidades morales se son ellos mismos de una naturaleza divina, y por consiguiente
no puede y no debe ser recortado. Est simplemente siguiendo al cristiano
la moralidad que aqul le mete en las peores colisiones de deber. Slo
esos que habitualmente hacen cinco un numbercan parejo se libran de ellos.
El hecho que la tica cristiana conduce para las colisiones de deber habla adentro
su favor. Por los conflictos insolubles engendradores y consecuentemente
unas nimas del afflictio, acerca al hombre a un conocimiento de Dios.
Todos los opuestos son de Dios, por eso el hombre debe doblarse a esta carga;
y en tanto haciendo que l se encuentra con que Dios en su "contrariedad" tiene
la posesin ocupada de l, incarnated mismo en l. l llega a ser eso
una vasija se llen de conflicto divino. Correctamente asociamos la idea
1 1 Juan 4: Yo (a la ltima.).
2 1 Corintios 2: 10.
416
RESPONDA Al TRABAJO
de sufrir con un estado en el cual los contrarios violentamente colisionan
con uno que otro, y nosotros vacilamos en describir uno tan doloroso
la experiencia como ser redimido. Pero no puede ser negado que
el gran smbolo O la fe cristiana, la Cruz, en el cual
cuelga la figura doliente del Redentor, ha sido enfticamente
sujetado levantado delante de los ojos de cristianos para casi dos mil
Aos. Esta foto es completada por los dos ladrones, una de
a quien baja al infierno, el otro en el paraso. Uno podra
apenas imagnese una mejor representacin de la "contrariedad"
del smbolo cristiano central. Por qu este producto inevitable
De psicologa cristiana debera significar redencin es difcil
para ver, excepto que el reconocimiento consciente de los opuestos,
doloroso aunque puede ser por el momento, hace traiga con eso uno
el sentimiento definitivo de liberacin. Es por un lado una liberacin
del estado inquietante de inconsciencia aburrida y desvalida,
y en la otra mano una conciencia creciente de contrariedad de Dios,
en cul hombre puede participar si l no se encoge de
siendo herido por la espada divisoria que es Cristo. Slo
a travs del conflicto ms extremo y ms amenazador hace lo
La liberacin cristiana de experiencia en divinidad, siempre prevista
que l no rompe relaciones, pero acepta la carga de ser sealado
fuera de por ah Dios. Adentro as a solas puede realizarse el imago Dei adentro
l, y Dios hombre en el que se convirti. La sptima peticin en El Seor
La oracin, "excepto lbrenos del mal," debe ser comprendido adentro lo
el mismo sentido como la oracin de Cristo en el Garden de Getseman:
"Mi Padre, si sea posible, dej a esta taza pasar de m". Las s Adentro
el principio que no parece adaptar al propsito de Dios para eximir a un hombre
de conflicto y por lo tanto de maldad. Es en total humano expresar
tal deseo pero eso no debe ser convertido en un principio,
porque es dirigido en contra de la voluntad de Dios y descansa slo sobre humano
la debilidad y el miedo. El miedo est ciertamente justificado hasta cierto punto, para,
para hacer el conflicto total, deben haber duda e incertidumbre
en lo que se refiere a si la fuerza de hombre no est siendo abrumado con impuestos.
660 Porque el imago Dei se extiende por toda la esfera humana
y las marcas el gnero humano su exponente involuntario, es justamente posible
que el cisma de cuatrocientos aos de edad en la iglesia y lo
presente divisin del mundo poltico en dos campamentos hostiles
son ambas expresiones de la polaridad no reconocida de la escala dominante
Arquetipo.
3 Mateo 26: 39.
417
661 que La vista tradicional de trabajo de redencin de Cristo refleja
una forma de pensar unilateral, sin importar si nosotros estimamos eso
la unilateralidad tan meramente humana o como legado por Dios. El otro
La vista, que estima la expiacin no como el pago de un humano
la deuda para Dios, pero como compensacin para uno incorrectamente hecho por Dios para
Hombre, ha estado brevemente esbozado de arriba. Esta vista parece m para
sea mejor adecuado para la situacin de poder como en verdad existe. Lo
las ovejas pueden revolver barro en el agua potable de lobos, pero pueden hacer
l ningn otro dao. As es que tambin la criatura puede decepcionar lo
El creador, pero es apenas creble que l le puede hacer uno doloroso
Equivocado. Esto recae slo sobre el poder del creador con relacin a
la criatura impotente. En esta vista, un agravio es achacado para Dios,
pero no es ciertamente peor que lo que ya lo ha sido imputado
para l si uno asume que hubo que torturar al hijo para
la muerte al sesgo meramente para apaciguar la furia del padre.
Qu la clase de padre es eso quin preferira a su hijo fuera matado
que perdone a sus criaturas imprudentes que han sido corrompidas
Por su Satans precioso? Lo que es supuesto a ser demostrado
Por este sacrificio horripilante y arcaico del hijo? De Dios
El amor, quiz? O su implacabilidad? Sabemos de captulo 22
De Gnesis 4 y de xodo 22:29 que Yav tiene una tendencia
para utilizar tales recursos como el asesinato del hijo y el primognito
para probar la fe de sus personas o afirmarle su voluntad, su despecho
el hecho que su omnisciencia y su omnipotencia no tienen necesidad
cualquier cosa de tales mtodos salvajes, que adems colocan uno mal
el ejemplo para los poderosos de la tierra. Tiene muy sentido,
Por consiguiente, que un nai tiene la mente es muy propensa a escaparse de algo semejante
las preguntas y la excusa esta maniobra como un sacrifidum bello
ntellectus. Si uno prefiere no leer el Salmo de ochenta novenos,
la materia no terminar all. l que hace trampa una vez har trampa
Otra vez, en particular en lo que se refiere al conocimiento de s mismo. Excepto el auto-
conocimiento,
en forma de un examen de conciencia, es demandado
Por la tica cristiana. Fueron personas muy piadosas que
mantenido ese conocimiento de s mismo prepara el camino para el conocimiento de
Dios mo.
El * Abraham e saac.
418
RESPONDA Al TRABAJO
X
662 A creer que Dios es el Summum Bonum es imposible
para una conciencia reflectante. Tal conciencia no siente
en de cualquier forma que se entrega del miedo de Dios, y por consiguiente precios de venta
S mismo, realmente correctamente, lo que Cristo significa para eso. Eso, ciertamente, es lo
gran pregunta: Puede ser Cristo todava interpretado en nuestro da y
La edad, o debe estar satisfecho uno de la interpretacin histrica?
663 Una cosa, de cualquier manera, no pueden estar en duda: Cristo es uno altamente
defica figura. La interpretacin de l como Dios y el hijo
De Dios est en acuerdo lleno con esto. La vieja vista, que se basa
En la propia vista de la materia de Cristo, asevera que l vino en lo
Mundo, padecido, y muerto para salvar al gnero humano de lo
la furia a venir. Adems l crey que lo suyo corporal
la resurreccin aseguraba a todos los nios de Dios del mismo futuro.
664 que ya tenemos, sealaron durante un tiempo qu tan curiosamente
El proyecto salutista de Dios resulta en la prctica. Todo lo que l hace es,
con la forma de su propio hijo, para rescatar al gnero humano de s mismo.
Este pensamiento es tan grosero como la vieja vista del rabbinical de Yav
escondiendo lo justo de su furia bajo su trono,
donde por supuesto que l no los puede ver. Es tal cual si Dios lo
el padre fuera un Dios diferente del hijo, que no lo es el significado
Del todo. Ni hay cualquier necesidad psicolgica para tal suposicin,
desde la falta indudable de reflexin en la conciencia de Dios
es lo suficiente como para explicar su comportamiento peculiar. Es
Perfectamente, por consiguiente, eso tiene miedo de Dios debera ser considerado lo
el comienzo de toda sabidura. Por otra parte, lo muy alardeado
Bondad, amor, y justicia de Dios no deberan ser considerados como
mera propiciacin, excepto debera ser reconocida como una experiencia genuina,
Pues Dios es un coinddentia oppositorurn. Ambos son justificados,
el miedo de Dios as como tambin el amor de Dios.
665 que Una conciencia ms diferenciada debe, tarde o temprano,
encuentre difcil amar, como un padre amable, un Dios que a cuenta
de sus ataques imprevisibles de furia, su inestabilidad, su injusticia,
y la crueldad, tiene cada razn para tener miedo. La descomposicin de los dioses
de antigedad ha puesto a prueba para nuestra satisfaccin que el hombre no hace
aprecie mucho algunas inconsistencias excesivamente humanas y cualesquiera debilidades en
la de l
Dioses. Asimismo, es probable que Yav sea derrota moral en la de l
las negociaciones con Job tuvieron sus efectos ocultos: El hombre es no intencionado
419
la elevacin por un lado, y en la otra mano un disturbio
O el inconsciente. Por algn rato el efecto de mencin primera
permanece un mero hecho, no conscientemente realizado aunque se registra
por el inconsciente. Esto contribuye al disturbio adentro
El inconsciente, que por consiguiente adquiere un potencial ms alto que
existe en la conciencia. El hombre entonces vale por ms en el inconsciente
que lo que l hace conscientemente. En estas circunstancias el potencial
los principios proviniendo del inconsciente hacia la conciencia,
y las suspensiones inconscientes directas en forma de los sueos,
Las visiones, y las revelaciones. Desafortunadamente el Libro de Job no puede
est fechado con cualquier certeza. Como anteriormente citado, fue escrito
Entre 600 y 300 Antes de Cristo Durante la primera mitad de
el sexto siglo, Ezequiel, 1 el profeta con los as llamados "patolgico"
Caractersticas, aparecen en la escena. Aunque los laicos sean
inclinado para aplicar este epteto para sus visiones, lo debo hacer, como un psiquiatra,
enfticamente diga que las visiones y su acompaante
los fenmenos no pueden estar poco racionalmente avaluados como morbosos. Visiones,
como sueos, son ocurrencias inusuales pero realmente naturales que
puede ser denominado como "patolgico" slo cuando su morboso
la naturaleza ha quedado en evidencia. De un estrictamente clnico punto de vista
Las visiones de Ezequiel son de una naturaleza arquetpica y no son
morbosamente deformado de cualquier modo. No hay razn para suponer
ellos como patolgico.
2 que son un sntoma de la hendidura que
ya existido en aquel entonces en medio consciente e inconsciente.
La primera gran visin est hecha de dos compuesto bien ordenado
Quaternities, es decir, las concepciones de totalidad, como nosotros frecuentemente
observe hoy como los fenmenos espontneos. Su quinta
el essentia est representado por una figura que tiene " el parecido de uno
la forma humana ". 3 Aqu Ezequiel ha visto el contenido esencial
del inconsciente, a saber la idea del hombre ms alto por quien
Yav estaba moralmente derrotado y quin l fue ms tarde para convertirse en.
666 En ndia, un sntoma ms o menos simultneo de lo mismo
la tendencia fue Gautama el Buda (b. 562 B.C.), quien dio lo
la mxima diferenciacin de supremaca de conciencia incluso encima
los dioses brahmanes ms altos. Este desarrollo fue una contra lgica
1 La visin en la cual l recibi su llamada ocurri en 592 B.C.
2 que est en total equivocado asumir que que las visiones como algo semejante son
patolgicos. Ellos
ocurre con personas normales tambin no con mucha frecuencia, es cierto, pero estn por ah
no
los recursos raros.
8 Ezequiel: 26.
420
RESPONDA Al TRABAJO
la secuencia de la doctrina de purusha-atman y derivativo de lo
la experiencia interior de costumbre de yoga.
667 Ezequiel asieron, en un smbolo, el hecho que Yav estaba extrayendo
ms cerca para el hombre. Esto es algo que lleg a Job como uno
la experiencia pero probablemente no alcanz su conciencia. Tan
debe decir, l no se dio cuenta de que su conciencia estuviera ms alta
Que donde Yav, y que consecuentemente Dios quiere ser
Hombre. Lo que es ms, en Ezequiel que conocemos por primera vez lo
El ttulo "el Hijo del Hombre ' que Yav significativamente acostumbra dirigindole la palabra
el profeta, probablemente para indicar que l es un hijo de lo
"El hombre" en el trono, y por lo tanto una prefiguracin del mucho
la posterior revelacin en Cristo. Est con lo ms gran bien, por consiguiente,
que el cuatro seraphim en el trono de Dios se convirti en los emblemas de
los evangelistas, pues forman el quaternity que expresa
La totalidad de Cristo, tal como los cuatro evangelios representa los cuatro pilares
de su trono.
668 que El disturbio del inconsciente continu para varios
Siglos. Alrededor de 165 B.C., Daniel tuvo una visin de cuatro bestias
y el "anciano de Das," a quin " con las nubes de cielo
all vino uno como un Hijo del Hombre ". 4 Aqu el "Hijo del Hombre" son
ya no el profeta pero un hijo del "anciano de Das" en el de l
reconozca bien, y un hijo cuya tarea es rejuvenecer al padre.
669 El Libro de Enoch, escrito alrededor de 100 B.C., va en considerablemente
ms detalle. Da una cuenta reveladora del adelanto
de los hijos de Dios en el mundo de hombres, otra prefiguracin
cul ha sido descrito como la "cada de los ngeles". Considerando,
Segn Gnesis, 5 que Yav resolvi que su espritu deberan
no "permanece en hombre para siempre," y que hombres no debera vivir para ser
centenares de aos de edad como tuvieron antes, los hijos de Dios, por ah
la forma de compensacin, se enamor de las hijas bellas
de hombres. Esto ocurri al momento de los gigantes. Enoch tiene relacin
que despus de maquinar con uno otro, doscientos ngeles
bajo el liderazgo de Samiazaz bajado para conectar a tierra, tom lo
las hijas de hombres para la esposa, y begat con ellos los gigantes tres
mil anas de largo.
6 Los ngeles, entre quienes Azazel en particular
El gnero humano aventajado, enseado las artes y ciencias. Ellos
probado para ser elementos extraordinariamente progresivos que se ensancharon
y la conciencia del hombre desarrollado, lo mismo que lo malvado
Can haba respaldado progreso tan contrastado con lo hogareo
4 Daniel 7:13. 5 el Gnesis 6:3!.
6 Enoch 7: S.
Abel. De este modo ampliaron el significado de hombre para
las proporciones "gigantescas", que sealan una inflacin de lo cultural
la conciencia a ese perodo. Una inflacin, sin embargo, es
siempre amenazado con un contragolpe del inconsciente,
y este en verdad hizo ocurre en forma del Diluvio. Entonces
corrmpase fue la tierra antes del Diluvio que los gigantes " consumido
todas las adquisiciones de hombres " y entonces comenz a devorar
Mutuamente, mientras los hombres en su vuelta devoraron a las bestias, entonces
que "la tierra coloc acusacin en contra de las ilegales. 7
670 La invasin del mundo humano por los hijos de Dios por consiguiente
si tuvieran consecuencias serias, que hace las precauciones de Yav
antes de su apariencia en la escena terrenal lo ms
Comprensible. El hombre estaba completamente desvalido en consecuencia de ste
la fuerza divina superior. Por lo tanto es del mximo inters para ver
Cmo se comporta Yav sobre este punto. Como el posterior draconiano
el castigo prueba, fue un no acontecimiento poco importante en lo
la economa divina cundo nada menos que doscientos de los hijos
De Dios muerto del grupo familiar paternal para llevar a cabo experimentos
por s mismo en el mundo humano. Uno tendra
esperada esa informacin concirnindole a este xodo en masa lo hara
ha goteado a travs para el tribunal (realmente aparte del hecho
de omnisciencia divina). Pero nada por el estilo ocurri. Slo
despus de que los gigantes por mucho tiempo haban sido engendrados y ya haban
empezado
matar y devorar al gnero humano hizo a cuatro arcngeles, aparentemente
Por accidente, oiga el llanto y gemir de hombres y descubra
qu se mantena en tierra ?. Uno realmente no sabe
cul es la ms asombroso, la organizacin mala de lo anglico
los anfitriones o las comunicaciones defectuosas en cielo. Sea que como
ante lo puede, esta vez los arcngeles sentidos incitados comparecer
Dios con la siguiente perorata:
Todas las cosas son desnudas y abiertas en Su vista, y Usted el seest todo
Las cosas, y nada se pueden esconder de Usted. Usted el seest qu
El hath Azazel hecho, quien ense todo malo en tierra y revelado
los secretos eternos que se preserv en cielo. . . .
And enchantments hath Samiazaz taught, a quin Usted el hast
la autoridad dada para soportar regla sobre sus socios. . . . Y Usted
7 el 7:3-6 Enoch. [ las traducciones del Libro de Enoch son de Charles, ed., Lo
Apocrypha y Pseudepigrapha del Viejo Testamento en ingls, , a veces
ligeramente modificado. TRANS.]
422
RESPONDA Al TRABAJO
el knowest todas las cosas antes de que lleguen a pasar, y Usted el seest estos
las cosas y Usted el dost nos sufren, y Usted dost no punto de vista para nosotros qu
debemos hacer para ellos con relacin a these.8
671 Uno U Otro todo lo que los arcngeles dice es una mentira, o Yav, para
alguna razn incomprensible, no ha extrado conclusiones de
su omnisciencia, o lo que es ms probable los arcngeles deben
recurdele que una vez que otra vez l ha preferido no saber nada
de su omnisciencia. De todos modos est slo en su intervencin
esa accin retaliativa es lanzada al mercado en una escala mundial, pero no lo es
realmente un castigo justo, en vista de que Yav pronto se ahoga
todas las criaturas vivientes con excepcin de No y sus parientes.
Este intermezzo prueba que los hijos de Dios son en cierta forma ms
Vigilante, ms progresivo, y ms conscientes que su padre.
La subsiguiente transformacin de Yav est por consiguiente para ser evaluada todo
lo ms alto. Las preparaciones para su Encarnacin dan uno lo
la impresin que l realmente tiene, aprendi algo de experiencia
y est emprendiendo cosas ms conscientemente que antes.
ndudablemente la memoria de Sophia ha contribuido
para este incremento de conciencia. Paralelamente con esto, la revelacin
de la estructura metafsica se vuelve ms explcito.
Considerando en Ezequiel y Daniel que encontramos slo indicios imprecisos
aproximadamente
el quaternity y el Hijo del Hombre, Enoch nos da claro y
la informacin detallada en estos puntos. El bajo mundo, un tipo
De Hades, est dividido en cuatro lugares vacos que sirven como
las moradas para el estado de nimo de los muertos hasta el Juicio Final.
Tres de estos el hollow7
los lugares estn obscuros, pero uno es brillante y
contiene una "fuente de agua". 9 que sta es la morada de lo
Justo.
672 declaraciones With de este tipo en el que entramos uno definitivamente psicolgico
rea, a saber eso de simbolismo del mandala, para el cual
tambin pertenezca las proporciones: 3 y 3: 4. El Hades cuadripartido de
Enoch le corresponde a un quaternity subinfernal, que probablemente
est en contraste eterno para uno divino neumtico o.
Lo anterior corresponde en la alquimia para el quaternio elemental,
lo ms reciente para un total cudruple, o, el aspecto de la deidad, por lo que respecta a
La instancia Barbelo, Kolorbas, Mercurius Quadratus, y el fourfaced
los dioses todos muestran.
673 De Hecho, Enoch en su visin las sedes las cuatro caras de Dios. Tres
8 Enoch 9: 5-1 1. 9 22: 2.
423
O ellos trae entre manos alabar, rezando, y suplicar, sino
el cuarto adentro " esquivando a los Satans y prohibindolos para
anteceda al Seor de Estado de nimo para acusarlos quin mora adelante
Tierra ". 10
6?4 que La visin nos muestra una diferenciacin esencial del Godimage:
Dios ahora tiene cuatro caras, mejor dicho, cuatro ngeles de su cara,
quin son cuatro hipstasis o emanaciones, de cul son exclusivamente ?
ocupado en mantener a su hijo mayor Satans, ora cambiado
en muchos, fuera de l, y en interponer obstculo ms all experimenta
despus del estilo del episodio Job.
11 Los Satans todava moran
en las regiones divinas, desde que la cada de Satans an no ha ocurrido.
Las anteriormente citadas proporciones estn tambin propuestas
aqu por el hecho que tres de los ngeles realizan santo o beneficioso
Funciones, mientras el cuarto son una figura militante que tiene
para mantener a raya a Satans.
675 que Este quaternity tiene una naturaleza claramente neumtica y son
por consiguiente expresados por ngeles, con quin son generalmente imaginados
Alas, i.e., como seres antiareos. Esto es lo ms probablemente tal como estn
probablemente los descendientes de los 's Ezequiel cuatro el seraphim.
12 Lo
la duplicacin y la separacin del quaternity en una parte del zapato arriba de la suela y uno
ms bajo, como la excepcin de los Satans de lo divino
Tribunal, puntos para una hendidura metafsica que ya haba tomado
El lugar. Pero la hendidura del pleromatic es a su turno un sntoma de uno
la hendidura mucho ms profunda en la voluntad divina: el padre quiere llegar a ser eso
el hijo, Dios quiere ser hombre, las carestas amorales para llegar a ser eso
exclusivamente bueno, las carestas inconscientes a llegar a ser eso conscientemente
Responsable. Hasta ahora todo existe slo en statu nascendi.
A 676 Enoch inconsciente le entusiasma vastamente por todo esto y su contenido
prorrumpa en un torrente de visiones apocalpticas. Tambin causa
l para emprender al peregrinatio, el viaje a lo cuatro
las cuartas partes de cielo y para el centro de la tierra, as es que l
dibuja un mandala con sus propios movimientos, de conformidad con
los "viajes" de los filsofos del alchemistic y lo correspondiente
las fantasas de nuestro moderno inconsciente.
677 Cuando Yav le llam a Ezequiel "Hijo del Hombre," esto fue
no ms al principio que un indicio oscuro y enigmtico. Pero ahora sea
10 Enoch 40: 7.
11 Cf. tambin ch. $7f. De los cuatro "seres que fueron como hombres blancos," tres toman
Enoch de la mano, mientras el otro sujeta una estrella y la arroja en el abismo.
12 Tres tuvo caras animales, uno una cara humana.
424
RESPONDA Al TRABAJO
viene claro: el hombre Enoch no es slo el receptor de eclesistico
la revelacin pero es al mismo tiempo un participante en el eclesistico
Drama, como si l fuera por lo menos uno de los hijos de Dios por s mismo.
Esto slo puede estar ocupado como queriendo decir eso en la misma medida
Como Dios se dispone a convertirse en hombre, el hombre est sumergido en el pleromatic
El proceso. l llega a ser eso, por as decirlo, bautizado en eso y se hace
para participar en el quaternity sagrado (i.e., es crucificado
Cristo). Eso es por qu incluso hoy, en el rito del benedictio
FontiS; el agua est dividido en una cruz por la mano del sacerdote
y entonces llovi a gotas espaciadas para las cuatro cuartas partes.
678 Enoch son tanto bajo la influencia del drama divino,
tan agarrado por eso, aqul casi podra suponer que l tuvo uno realmente
la comprensin especial de la Encarnacin entrante. Lo " el Hijo de
El hombre "que est con el" or Ancient Principal de Das " la apariencia le gusta
un ngel (i.e., como uno de los hijos de Dios). l "la rectitud hath";
"con l rectitud del dwelleth"; El Seor de Estado de nimo
"le ha escogido; "Su hath del lote la preeminencia antes de lo
Seor de Estado de nimo en la verticalidad ".
13 que no es probablemente accidente
que tanto el estrs es colocado sobre rectitud, pues es el mismo
la calidad que a Yav le falta, un hecho que apenas pudo haber quedado
escondido de tal hombre como el escritor del Libro de
Enoch. Bajo el reinado del Hijo del Hombre " ... la oracin de
los justos han sido odos, y la sangre de lo justo
. . . Avenged delante del Seor de Estado de nimo ".
La u Enoch ve uno
"la fuente de rectitud que fue inagotable ' 15 Lo
Hijo Del Hombre
. . . ser un personal para lo justo ?. . . .
Por esta razn el hath l sido elegido y escondido antes
l,
Antes de la Creacin del mundo y por siempre jams.
Y la sabidura del Seor de hath de Estado de nimo revelado
l. . . ,
Eor que l el hath preserv el lote de lo justo.
16
Pues la sabidura es derramada como agua. . . .
l es poderoso en todos los secretos de rectitud,
Y lo malo desaparecer como una sombra. . . .
En l mora el espritu de sabidura,
13 Enoch 46: 1-3. 1 ^47:4. El Sistema ntermedio 48:1. 1648:4,6-7.
4 *5
Y el espritu que da entendimiento profundo,
Y el espritu de entender y de fuerza.
17
679 Bajo el reinado del Hijo del Hombre
. . . Devolver la tierra tambin eso que ha sido
comisionado para eso,
Y Sheol tambin devolver eso que ha recibido,
Y el infierno 18 devolver eso que adeuda. . . .
Lo Electo en aquellos tiempos estar sentado sobre Mi trono,
Y su boca emanar todos los secretos de
la sabidura y counsel.19
680 "todo se convertirn en ngeles en cielo". Azazel y sus anfitriones
estar el molde en el horno fogoso muy caliente para " ponerse subyugado ?
Para Satans e induciendo al mal camino esos que moran en la tierra ". 20
681 En el Fin del Mundo el Hijo del Hombre se sentarn en el juicio
sobre todas las criaturas. "La oscuridad se destruir, y lo
la luz establecida para siempre ". 21 ncluso dos exposiciones grandes de Yav,
El Leviatn y el Alguien Muy Grande, se ve forzado a sucumbir: son
esculpido levantado y comido. En este pasaje
22 que a Enoch le dirige la palabra
el ngel revelador con el ttulo "Hijo del Hombre," una ms indicacin
que l, como Ezequiel, ha estado asimilado por el eclesistico
Misterio, es incluido en eso, como es ya sugerido por lo desnudo
el hecho que l lo presencia. Enoch es hecho volar con un soplido fuera y toma su lugar
en cielo. En el "cielo de cielos" del que l contempla la casa
Dios construy de cristal, con corrientes de vivir fuego acerca de eso, y
precavido de por ah le coloc alas a seres que nunca duermen.
23 Lo " la Cabeza de
Das " aparece con el quaternity anglico (Michael, Gabriel,
Raphael, Phanuel) y le habla a l, dicho: "Esto es lo
El Hijo del Hombre que nace en la rectitud, y la rectitud
permanece por encima de l, y la rectitud de la Cabeza de Das abandona
l no ". 24
682 que es notable que el Hijo del Hombre y lo que l quiere decir
debera ser asociado una y otra vez con rectitud. Eso
parece ser su leitmotiv, su preocupacin principal. Slo donde la injusticia
17 Enoch 49: 1-3. 18 el Sinnimo para Sheol. 19
51: Yo, 3.
20 54; 6. Aqu al fin omos que el xodo de los doscientos ngeles fue uno
la broma de donde Satans.
21 58: 6 (a la ltima.). 22 60: 10. 23 7: 5_6. 24 7i:4.
426
RESPONDA Al TRABAJO
amenaza o ya ha ocurrido hace tal nfasis adelante
la marca de rectitud cualquier sentido. Nadie, slo Dios, puede dispensar
la justicia para cualquier grado notable, y precisamente acerca de
l all existe el miedo justificable que l puede olvidar su justicia.
En este caso su hijo justo intercedera con l en hombre
Representacin. As "los justos tendrn paz".
25 La justicia
eso prevalecer bajo el hijo est estresado para tal extensin que
uno tiene la impresin que anteriormente, bajo el reinado de lo
Padre, injusticia fue suprema, y tan nico con el hijo es
la era de seguridad ciudadana inaugurada. Se ve sin embargo, con
As de, Enoch inconscientemente le haba dado contestacin a Job.
683 que El nfasis coloc sobre la vejez de Dios est lgicamente conectado
con la existencia de un hijo, pero tambin sugiere que l mismo
entrar un poco en el historial y saldr el gobierno
del mundo humano cada vez ms para el hijo, En la esperanza que
una orden del juster emerger. De todo esto podemos ver las consecuencias
de algn trauma psicolgico, la memoria de una injusticia
eso clama al cielo y opaca la relacin ntima con
Dios mo. Dios mismo quiere un hijo, y el hombre tambin quiere que un hijo tome
el lugar del padre. Este hijo debe, como lo hemos hecho concluyentemente
Visto, sea absolutamente justo, y esta calidad recibe prioridad sobre todo
otras virtudes. Dios y hombre de quien ambos quieren escaparse ciegan
njusticia.
684 Enoch, en su xtasis, se reconoce como el Hijo del Hombre,
o como el Hijo de Dios, aunque ningn de nacimiento ni por la predestinacin
hace l parezca haber sido escogido para tal role.26 l
las experiencias que la elevacin divina que, En el Caso de Job,
meramente asumido, o ms bien nferred como el resultado inevitable.
Job mismo parece haber sospechado de algo por el estilo cundo
l asegura: "S que mi Vindicator vive". El 2T Esto altamente
la declaracin notable, dadas las circunstancias, slo puede referir
para el Yav benevolente. La interpretacin cristiana tradicional
de este pasaje como una anticipacin de Cristo Es Correcta Adentro as
lejos como aspecto benevolente ncarnates de Yav S Mismo, como El Suyo
Hypostasls, en el Hijo del Hombre, y En Cuanto al Hijo del Hombre
25
Tji: Yo 7.
26 que El escritor del Libro de Enoch escogi, como el hroe de su cuento, Enoch el hijo
De Jared, la sptima parte tras Adn, quin " caminado con/* Dios y, en lugar de morir.
ie. enterrado simplemente,, se dej llevar por Dios (". . . y l no fue, para Dios
le tom ".-El Gnesis 5: 24).
27 Trabajan Espordicamente 19: 85.
4 *7
prueba en Enoch para ser un representante de justicia y, en Cristiandad,
el justificante del gnero humano. Adems, el Hijo del Hombre
es preexistente, y por eso Job muy bien le podra atraer.
Tal como Satans desempea el papel de acusador y calumniador, as Cristo,
Dios es otro hijo, desempea el papel de defensor y defensor.
685 A Pesar de la contradiccin, ciertos eruditos han esperado para
Vea las ideas mesinicas de Enoch como interpolaciones cristianas. Para
las razones psicolgicas que esta sospecha me parece a m injustificada. Un
tiene slo que tomar en consideracin qu Yav es lo injusticia, su categricamente la
inmoralidad,
ha debido haber querido decir para un pensador devoto. No fue risueo
la materia a ser agobiada de tal idea de Dios. Un mucho
el posterior documento nos cuenta sobre un sabio piadoso que nunca podra leer lo
El salmo de ochenta novenos, "porque l no lo podra soportar. Cuando uno
no considera con qu intensidad y exclusividad slo de Cristo
La enseanza, excepto las doctrinas de la glesia en los siguientes siglos
hasta el da presente, ha enfatizado la bondad
del padre carioso en cielo, la liberacin de miedo, lo
Summum Bonum, y los bonos del privatio, uno pueden forjar una cierta cantidad
la concepcin de la incompatibilidad que la figura de Yav
Los presentes, y la sede qu tan intolerable tal paradoja debe dar la apariencia de estar
para la conciencia religiosa. Y as de probablemente ha estado as
para siempre desde los das de Job.
686 Xhe la inestabilidad interior de Yav es la causa prima no slo
de la Creacin del mundo, pero tambin del drama del pleromatic
para que el gnero humano le sirve de un coro trgico. El encuentro con
la criatura cambia al creador. En las escrituras del Viejo Testamento
encontramos huellas crecientes de este desarrollo del sexto
El siglo antes de Cristo adelante. Los dos clmaxes principales se forman en primer lugar por
ah lo
La tragedia Job, y en segundo lugar por la revelacin de Ezequiel. Job es lo
la vctima inocente, pero Ezequiel presencia la humanizacin y
la diferenciacin de Yav. Siendo llamado "Hijo del Hombre,"
es insinuado para l ese la encarnacin de Yav en el quaternity
Es, por as decirlo, el modelo del pleromatic por qu es ir a
Ocurre, a travs de la transformacin y la humanizacin de Dios,
no slo para el hijo de Dios tan previsto desde toda la eternidad, sino para el hombre
Como tal. Esto se cumple como una anticipacin intuitiva en Enoch.
En su xtasis l se convierte en el Hijo del Hombre en el pleroma, y
lo de l flotar en el aire fuera en una carroza (como Elas) se figura de antemano la
resurreccin
de los muertos. Para cumplir con su papel como ministro de justicia l
debe compenetrarse en proximidad inmediata para Dios, y como el pre
428
RESPONDA Al TRABAJO
Existiendo Hijo del Hombre l ya no est sujeto a la muerte. Pero en as
lejos como l fue un ser humano ordinario y por consiguiente un mortal,
otros mortales as como tambin l puede alcanzar la visin de Dios; Ellos
tambin puede hacerse consciente de su salvador, y consecuentemente
nmortal.
687 Todas estas ideas fcilmente pudieron haber vuelto en s en lo
el tiempo con base en las suposiciones entonces la corriente, si slo alguien
seriamente haba reflexionado sobre ellos. Para ese ningn cristiano
las interpolaciones se necesitaron. El Libro de Enoch fue una anticipacin
en dignidad, pero todo todava estuvo guindando entre cielo y tierra
como la mera revelacin que nunca baj a conectar a tierra. En vista de
estos hechos un, con la mejor voluntad en el mundo, no pueden ver cmo
La Cristiandad, como escuchamos repetidas veces, est supuesta a tener
saque de entre manos historia universal como una novedad absoluta. Si alguna vez cualquier
cosa
haba estado histricamente preparado, y sostenido y mantenido
por el Weltanschauung existente, la Cristiandad sera
un ejemplo clsico.
X
688 que Jess primero aparece como un profeta y reformador judo de uno exclusivamente
Dios mo. En tanto haciendo que l salva lo amenazado religioso
La continuidad, y a este respecto l hacen de hecho prueba
l uno O-wr ^p, un salvador. l protege al gnero humano de prdida de
la comunin con Dios y de perderse en la mera conciencia
y la racionalidad. Eso habra trado algo as como uno
la disociacin entre la conciencia y el inconsciente, uno antinatural
e incluso la condicin patolgica, una "prdida de alma" tan
ha amenazado hombre desde principio del tiempo. Otra vez y
otra vez y en aumentar medida l se compenetra en peligro de mirar desde lo alto
las irracionalidades necesarias de su psique, y de suponerse
que l puede controlar todo por la voluntad y la razn a solas, y as
haga de su capa un sayo. Esto puede verse ms claramente en los grandes
los movimientos sociopolticos, como el Socialismo y comunismo:
bajo lo anterior el estado sufre, y bajo lo ms reciente, hombre.
689 Jess, es simple, traducida la tradicin existente en la de l
posea realidad personal, anunciando las buenas noticias: "El dios tiene
el buen placer en el gnero humano. l es un padre carioso y le ama
Como le amo, y me ha enviado como su hijo a rescatarle de lo
429
vieja deuda ". l se ofrece como un sacrificio expiatorio que har
efecte la conciliacin con Dios. Lo ms deseable uno realmente
la relacin de confianza entre hombre y Dios, lo ms causando asombro
Se convierte en la vengatividad de Yav y la irreconciliabilidad hacia
sus criaturas. De un Dios que es un padre carioso, que es
En verdad mese, uno esperara comprensin y perdn.
As es que viene como un susto terrible cuando esto soberanamente el bien
Dios slo permite la compra de tal obra de misericordia hasta el final uno
el sacrificio humano, y, lo que es peor, a travs del asesinato de l
posea hijo. Cristo aparentemente pas por alto este anticlmax; en cualquier
evale todos subsiguientes siglos lo han aceptado sin oposicin.
Uno debera mantenerse delante de los ojos de uno el hecho extrao que lo
Dios de bondad es tan inclemente que l slo puede ser aliviado
Por un sacrificio humano! sta es una inadecuacin insufrible que
el hombre moderno ya no puede tragar, pues l debe ser ciego si l
no ve la luz deslumbrante que tira en el carcter divino,
desmintiendo toda pltica acerca de amor y el Summum Bonum.
69 Cristo resultan un mediador en dos formas: l ayuda a los hombres
En contra de Dios y apacigua el miedo que el hombre siente hacia esto
Ser. l sujeta una posicin importante a medio camino entre lo dos
Extremos, hombre y Dios, que son tan difciles de unirse. Claramente
el foco del drama divino intercambia para el hombre intermediario Dios.
l est desprovisto ni en la humanidad ni en divinidad, y para esto
razono que l estaba desde hace mucho tiempo caracterizado por smbolos de totalidad,
porque
l fue comprendido para ser envolvente y unir todos los opuestos.
El quaternity del Hijo del Hombre, mostrando uno ms diferenciado
Conciencia, fue tambin adscrita a l (vide Cross y
Tetramorph). Esto concuerda en trminos generales con el patrn adentro
Enoch, pero con una desviacin importante: Ezequiel y Enoch,
los dos portadores del ttulo "Hijo del Hombre ' fueron humano ordinario
Seres, considerando Cristo por su descenso, 1
La concepcin, y el nacimiento son
un hroe y un medio dios en el sentido clsico. l es virginalmente engendrado
por el Espritu Santo y, como l no es un humano del creaturely
Ser, no tiene inclinacin para pecar. La infeccin se estaba en de maldad su
el caso imposibilitado por las preparaciones para la Encarnacin. Cristo
por consiguiente los puestos ms en el eclesistico que en el nivel humano.
l el bien de incarnates Dios lega con exclusin de todo lo dems y
por eso no est parado exactamente en el medio, porque el essenl
Como consecuencia de su concepcin inmaculada Mary es ya diferente de
otros mortales, y este hecho estn confirmados por su suposicin.
43
RESPONDA Al TRABAJO
la cosa del tial acerca del humano del creaturely siendo, pecado, no se toca
l. El pecado originalmente vino de lo celestialmente legal y entr
en la creacin con la ayuda de Satans, que Yav enfurecido para
tal extensin que al fin su propio hijo tuvo para ser martirizado
para aplacarle. Por extrao que parezca, l no tom pasos para
Quite a Satans de su cortejo. En Enoch un arcngel especial,
A Phanuel, se le hizo una infraccin por la tarea de defender a Yav de
Las insinuaciones de Satans, y slo en el fin del mundo lega
Satans, con la forma de una estrella,
2 estn atados de pies y manos, molde en
el abismo, y destruido. (Esto no es el caso en el Libro de
Revelacin, donde l permanece eternamente vivo en su nota natural
Elemento.)
691 Aunque es generalmente asumieron ese Cristo es sacrificio nico
quebrado el maleficio de pecado original y Dios aplacado finalmente,
Cristo no obstante parece haber tenido ciertas dudas en esto
El respeto. Lo que le ocurrir al hombre, y especialmente para el suyo
Seguidores, cuando las ovejas han perdido a su pastor, y cuando
Echan de menos al que intercedido para ellos con el padre? l
afirma a sus discpulos que l siempre estar con ellos, voto negativo ms,
que l mismo permanece dentro de ellos. No obstante esto no hace
parezca satisfacerle completamente, pues en la adicin a la que l se compromete
enveles del padre otro Trapd/cX ^ros (el defensor, "el Consejero")
En vez de l, quien los ayudar por palabra y traspasar por escritura y
quede con ellos forever.3 que Uno podra presumir de esto
que la ' posicin legal" no tiene todava sido aclarado ms all
una duda, o que all todava existe un factor de incertidumbre.
692 que El despacho del parclito tiene todava otro aspecto. As de
El espritu de Verdad y Sabidura es el Espritu Santo por quien Cristo
fue engendrado. l es el espritu de procreacin fsica y espiritual
quien de ahora en adelante se domiciliar en hombre del creaturely.
Desde que l es la Tercera Persona de la Deidad, esto est tanto como para
diga que Dios ser engendrado en maduramente hombre. Esto entraa
un tremendo cambio en el estatus de hombre, para l Es ahora levantado para sonship
y casi para la posicin de un hombre dios. Con esto la prefiguracin
En Ezequiel y Enoch, dnde, como vimos, el ttulo " el Hijo
Del Hombre " fue ya conferido al hombre del creaturely, es satisfecho.
Pero eso pone al hombre, el despecho su pecaminosidad permanente, adentro
2 Probablemente el "lucero de la maana" (cf. La Revelacin 2:28 y 22:16). Esto es lo
El planetario Venus en sus implicaciones psicolgicas y no, como uno podra pensar, cualquier
del dos malefici, Saturno y Marte. 3 Juan 14: 16.
431
la posicin del mediador, el unificador de Dios y la criatura.
Cristo probablemente tuvo en mente esta posibilidad incalculable cundo
l dijo: ". . . . l que cree en m, tambin har las obras
Que hago; y las mayores obras que estos que l har, " *
Y, referente a
para el sexto verso del Salmo de ochenta segundos, " digo,
'Ustedes son dioses, hijos de lo Ms Alto, todos ustedes
"
l sum,
"y la Sagrada Escritura no puede estar quebrada ' 5
693 El Futuro morar dentro del Espritu Santo en hombre tienen importancia
para una encarnacin permanente de Dios. Cristo, como el hijo engendrado
De Dios y mediador preexistente, es un primognito y un eclesistico
el paradigma que ser seguido por adicionalmente encarnaciones de lo
El Espritu Santo en el hombre emprico. Pero el hombre participa Adentro lo
la oscuridad del mundo, y por consiguiente, con muerte de Cristo, uno
la situacin aguda surge cul bien podra ser una causa para la ansiedad.
Cuando Dios se convirti en hombre toda oscuridad y la maldad fuera cuidadosamente
mantenida
Afuera. La transformacin de Enoch en el Hijo del Hombre tuvo lugar
enteramente en el rea de luz, y para una extensin incluso mayor esto
es cierto de la Encarnacin en Cristo. Es altamente poco probable que lo
la unin entre Dios y el hombre estaban quebrados con el ot de muerte
Cristo; Al contrario, la continuidad de esta unin es acentuada
una y otra vez y es ms all confirmado por el despacho de lo
El parclito. Pero mientras ms cerca esta unin llega a ser eso, ms cercana llega a ser eso
el peligro de una colisin con maldad. Con base en una creencia que
haba existido muy temprano, la expectacin creci ese la luz
la manifestacin era seguida por ah una igualmente oscuro, y
Cristo por un anticristo. Tal opinin es lo ltimo un
esperara de la situacin metafsica, para el ol de poder
la maldad se subsana supuestamente, y uno apenas puede creer que uno
Padre carioso, despus de que el gran todo complic disposicin de salvacin
En Cristo, la expiacin y la declaracin de amor para el gnero humano,
otra vez soltara a su mal perro de reloj de pulsera en sus nios
en la desatencin completa de todo lo que haba ido antes. Por qu esto
La tolerancia agotadora hacia Satans? Por qu esta proyeccin testaruda
de maldad en hombre, a quien l ha puesto tan dbil, tan dbil,
y as el estpido que somos realmente incapaces de resistir lo de l malvado
Los hijos? Por qu no tirar arriba de la maldad de raz?
694 Dios, con sus buenas intenciones, engendraron un hijo bueno y servicial
y as cre una imagen de s mismo como el buen padre desafortunadamente,
debemos admitir, otra vez sin considerar eso all
4 Juan 14: 12. 5 10:35,
432
RESPONDA Al TRABAJO
existido en l un conocimiento que habl una verdad muy diferente.
Hubo contado la historia l slo de su accin para s mismo, l lo hara
ha visto qu disociacin tan temible en la que l se haba compenetrado a travs de lo de l
Encarnacin. Dnde, por ejemplo, le hizo a su empuje de oscuridad que la oscuridad
Por medio de lo cual Satans siempre logra librarse de su wellearned
El castigo? Hace l piensa que l cambia completamente
Y que su amoralidad se ha cado de l? ncluso su hijo ' ligero",
Cristo, muy no confi en l a este respecto. Conque l enva
para los hombres el "espritu de verdad," con de quin ayuda que descubrirn
lo suficientemente pronto que lo que ocurre cundo Dios los incarnates slo en el de l
ilumine aspecto y cree que l es bondad misma, o al menos quiere
para ser apreciado como tal. Un enantiodromia en el gran estilo es
para esperarse. ste bien puede ser el significado de la creencia adentro
la llegada del anticristo, que nosotros debe ms que nada
si no para la actividad de lo " el espritu de verdad.'*
695 Aunque el parclito es del mximo significado metafsicamente,
fue, desde el punto de vista de la organizacin de
La iglesia, ms indeseable, porque, como es autoritariamente
indicado en Sagrada Escritura, el Espritu Santo no est sujeto a cualquier control.
En los intereses de continuidad y la iglesia la exclusividad de
la encarnacin y de trabajo de redencin de Cristo tiene que ser
fuertemente enfatizado, y por la misma razn lo permanente
morar dentro del Espritu Santo es desalentado e ignorado como
al igual que posible. No los ms apartes individualistas pueden ser
Tolerado. Alguien que propende por el Espritu Santo hacia
las opiniones disidentes necesariamente se convierte en un hereje, cuya persecucin
y la toma de eliminacin una vuelta mera para el gran gusto de Satans.
Por otra parte uno debe percatarse que si todo el mundo hubiera intentado
sobre lo para arrojar las intuiciones de su propio Espritu Santo privatstico
los otros para la mejora de la doctrina universal, Cristiandad
rpidamente habra perecido en una confusin babilnica de
machihembra un destino que yaci amenazadoramente cerca por muchos siglos.
696 que es la tarea del parclito, el "espritu de verdad," para
mora y trabaja en seres humanos personales, a fin de recordarle
ellos de enseanzas de Cristo y principal ellos en la luz. Un bien
el ejemplo de esta actividad es Paul, quien no conoci al Seor y
admitido por la mayora su evangelio no de los apstoles sino a travs de la revelacin.
l es uno de ese wrhose de personas inconsciente estaba perturbado y
los xtasis reveladores producidos. La vida de los derrames del Espritu Santo
s mismo a travs de su actividad, y a travs de los efectos que no
433
slo confirme las cosas que todos nosotros sabemos, pero vaya ms all de ellos. Adentro
Los dichos de Cristo all son ya indicaciones ideas O que van
ms all de la moralidad tradicionalmente "cristiana" por ejemplo lo
la parbola del aeromozo injusto, la moraleja de la cual est de acuerdo con
El Logion del Codex Bezae, 6 y deja traslucir un patrn moral
muy diferente de lo que se espera. Aqu el criterio moral
es conciencia, y no ley o convencin. Uno podra tambin
mencione el hecho extrao que es precisamente Pedro, quien le falta el auto-control
y es inconstante en su papel, a quien Cristo tiene el deseo de hacer
la roca y la fundacin de su glesia. Estos parecen m para ser
las ideas que sealan la inclusin de maldad en a lo que llamara uno
la valoracin moral diferencial. Por ejemplo, es bueno si la maldad es
sensatamente encubierto, pero para actuar inconscientemente es malo. Uno podra
casi suponga que tales puntos de vista fueron pretendidos para un tiempo cundo
la consideracin es dada a la maldad as como tambin a bien, mejor dicho, cundo
no se suprime debajo del umbral en la suposicin dubitativa
que siempre sabemos exactamente lo que es la maldad.
El $97 Otra Vez, la expectacin del anticristo es uno de gran alcance
la revelacin o el descubrimiento, como la declaracin notable que el despecho
su cada y exiliado que el Diablo es "prncipe" calmado "de este mundo"
y tiene su habitacin en el todo aire circundante. A pesar de lo de l
las contravenciones y a pesar de obra de Dios de redencin para el gnero humano,
el Diablo todava mantiene una posicin de poder considerable y
sujeta a todas las criaturas sublunares bajo su balanceo. Esta situacin puede
slo sea descrito como crtico; de todos modos no corresponde
de lo para qu razonablemente pudo haber sido esperado lo " contento
Noticias/' la Maldad no est de ninguna manera encadenada, si bien sus das son
Numerado. Dios todava duda en utilizar la fuerza en contra de Satans. Probablemente
l todava no sabe cunto sus propios favores laterales oscuros
el mal ngel. Con naturalidad esta situacin no podra quedar indefinidamente
escondido del "espritu de verdad" que ha subido lo de l
la morada en hombre. l por consiguiente cre un disturbio en hombre inconsciente
y producido, al principio de la era cristiana,
otra gran revelacin que, por su oscuridad, dio
elvese a la altura de numerosas interpretaciones y malas interpretaciones en lo
los siglos que siguieron. ste es el Apocalipsis de San Juan.
6 Una nsercin apcrifa en Lucas 6: 4. [ " El hombre, Si ciertamente usted el knowest lo que
usted
Doest, usted que el arte bendijo; pero si usted el knowest no, usted el arte maldijera, y un
transgresor
de la ley " (trans, en Santiago, El Nuevo Testamento Apcrifo, p. 33).
TRANS.]
434
RESPONDA Al TRABAJO
X
698 Uno apenas podran imaginarse una personalidad ms adecuada para
El Juan del Apocalipsis que el escritor de las epstolas de
Juan. Fue l que dio fe de que Dios es ligero y eso " en l
ninguna oscuridad est en todo " ?. L (Quien dijo que hubo cualquier oscuridad adentro
Dios mo?) No obstante, l sabe que cuando pecamos que necesitamos uno
abogue a favor de con el Padre, "y ste es Cristo," la expiacin
para nuestros pecados, "
2 incluso sin embargo para su bien nuestros pecados son ya perdonados.
(Por qu entonces necesita que a un defensor?) El Padre ha otorgado
su gran amor en nosotros (aunque tuviera que ser en el que se compr lo
El costo de un sacrificio humano!), y somos los nios de Dios. l
Quin es engendrado por Dios no cometen sin.s (Quin no comete pecado?)
Juan entonces predica el mensaje de amor. Gocl mismo es amor;
el casteth perfecto de amor fuera del miedo. Pero l debe dar aviso en contra falso
los profetas y los maestros de doctrinas falsas, y es l que anuncia
la llegada del Antichrist.4 que Su actitud consciente es
Ortodoxo, pero l tiene malos presentimientos. l fcilmente podra tener
suea eso no se encuentra enumerados en su consciente programa de mano. l habla
como si l no conociera no slo a un estado inmaculado sino que tambin un amor perfecto,
A diferencia de Paul, quien no era carente de la introspeccin necesaria.
Juan est un poco demasiado seguro, y por eso l corre el riesgo de una disociacin.
Bajo estas circunstancias una contraposicin debe
crezca en el inconsciente, que puede entonces irrupt en la conciencia
en forma de una revelacin. Si esto ocurre, la revelacin
se plasmar en un mito ms o menos subjetivo, porque,
Entre otras cosas, compensa la unilateralidad de un individuo
Conciencia. Esto contrasta con las visiones de Ezequiel
O Enoch, cuya situacin consciente fue primordialmente caracterizada
por una ignorancia (para cul no debi culpar) y fue
por eso se compensa por ah uno ms o menos objetivo y universalmente
la configuracin vlida de material arquetpico.
699 Hasta Ahora como podemos ver, el Apocalipsis se conforma a estas condiciones.
ncluso en la visin inicial una figura que inspira miedo aparece:
Cristo se mezcl con el Anciano de Das, teniendo el parecido
de un hombre y el Hijo del Hombre. Fuera de su boca va uno " la nota en sostenido
Arma de dos filos, " que parecera ms adecuado para pelear
y el derramamiento de sangre que para demostrar fraternalmente
HJohni:5. 2 8:. 3 3: 9,
4 S:8f.,4:3
435
Amor. Desde que este Cristo le dice a l, ' la Lgrima no," debemos asumir
Ese Juan no estaba sobrecogido por amor cuando l cay " como
sin embargo muerto, " 5 excepto ms bien por el miedo. (Qu precio ahora lo perfecto
Ame que hace una fundicin fuera miedo?)
700 que Cristo le ordena a escribir siete epstolas para las iglesias
en la provincia de Asia. La iglesia en Ephesus es amonestada
para arrepentirse; de otra manera es amenazado con deprivacin de lo
Luz (" vendr. . . y quita su candela de su
El lugar ").
6 que tambin nos enteramos de que de la presente Cristo "odia" lo
Nicolaitans. (Cmo esto eleva al cuadrado con amor de su prjimo?)
70 * del que La glesia en Esmirna no resulta tan mal. Su
los enemigos supuestamente son judos, pero lo son " una sinagoga de
Satans, " que no suena demasiado amigable.
702 Prgamo son censurados porque un maestro de doctrinas falsas
est hacindose claramente visible all, y el lugar abunda con
Nicolaitans. Por eso debe arrepentirse " si no, recobrar el conocimiento
usted pronto ". Esto slo puede ser interpretado como una amenaza.
73 de los que Thyatira tolera el sermn " esa Jezabel mujer,
quien se llama a ella misma una profetisa ". l "la tirar en un lecho de enfermo"
y "golpea a sus nios muertos". Sino " el que. . . Manutenciones
mis obras hasta el fin, le dar poder sobre las naciones,
y l los regir con una barra de hierro, como cuando cazuelas de tierra
es roto en pedazos, del mismo modo que yo mismo he recibido poder de
Mi Padre; Y le dar el lucero de la maana/' 7 Cristo, tan
sabemos, le ensea "ama a sus enemigos," pero aqu l amenaza
Una masacre de nios excesivamente reminiscentes de Beln!
74 Las obras de la iglesia en Sardis no son perfectas antes
Dios mo. Por consiguiente, "arrepintase". De otra manera l vendr a gustarle a un ladrn,
"y usted no sabr a qu la hora que me topar con usted" 8
uno ninguno demasiado amistosamente dando aviso.
705 Con Relacin a Filadelfia, no hay nada que ser censurado.
Excepto Laodicea l vomitar fuera de su boca, porque son
Templado. Ellos tambin debe arrepentirse. Su explicacin es caracterstica:
"Esos que amo, hablo en desaprobacin y castigo". 9 que hara
sea muy comprensible si los Laodiceans no quisieran tambin
mucho de este "amor".
76 Cinco de las siete iglesias consiguen informes malos. Esto apocalptico
"Christ" se comporta ms bien como uno irascible, consciente en poder
5 Cf. La revolucin.: 16-17. 6 Aceleran Al Mximo. 2:5. Tgisof. 8 3-3-9
3:1 9
436
RESPONDA Al TRABAJO
"sea el jefe" quin muchsimo se parece a la "sombra" O un amor predicando
Obispo.
707 Como si en la afirmacin O lo que he dicho, all ora entiende
una visin al estilo de Ezequiel. Pero l que se sent sobre el trono
no se pareci a un hombre, pero debi mirar en " como jaspe y
Cornalina ". 10 Delante de l fueron "un mar de vaso, como cristal";
alrededor del trono, cuatro criaturas vivientes (la fa), que fueron
"Lleno de ojos enfrente y atrs ... todo redondo y dentro de * u
El smbolo de Ezequiel aparece aqu extraamente modific: Piedra,
Vidrio, crystaldead y cosas rgidas derivndose de lo inorgnico
el rea caracteriza la Deidad. Uno es inevitablemente recordado Oh
la preocupacin de los alquimistas durante los siguientes siglos,
cuando el "el Hombre" misterioso "," el homosexual altus, fue nombrado
Xi0os ou \L8os, ' la piedra que no es mltiplo de piedra /operador booleano AND atisba
brillado en el ocano del unconscious.12 De Todos Modos, algo
De psicologa de Juan viene aqu dentro, que se ha enganchado uno
el vislumbre de cosas ms all del cosmos cristiano.
7 8 En Seguida sigue la abertura del Libro con Siete Sellos
por el "Cordero". Lo ms reciente ha alejado las caractersticas humanas de lo
"El anciano del * de Das y ahora aparece adentro meramente en forma de bestia
excepto forma monstruosa, como uno de los muchos otros animales con cuernos
en el Libro de Apocalipsis. Tiene siete ojos y siete cuernos,
y es por eso ms les gusta un carnero que un cordero. En total debe
se ha visto bastante muy malo. Aunque sea descrito como " estando parado,
como si hubiera sido asesinado, "
A los 1S que no se comporta del todo les gusta uno
La vctima inocente, pero en una manera muy viva ciertamente. De lo
primeras cuatro focas a los que deja dejan sueltos a los cuatro jinetes apocalpticos siniestros.
Con la abertura del quinto sello, omos a los mrtires
llorando por venganza (" O soberano Seorea, santo y verdadero, cmo
mucho antes de que usted languidezca juzgue y vengue nuestro linaje en los que
Mora en la tierra "?).
14 que El sexto sello trae una catstrofe csmica,
y todo se esconde de la "furia del Cordero '
"pues el gran da de su furia es venga". 15 que ya no reconocemos
el Cordero manso que se deja llev la delantera que no ofrece resistenciaamente para lo
La matanza; hay slo el carnero agresivo y atrabiliario cuyo
la furia al fin puede ser de la que se desahog. En todo esto veo menos uno metafsico
104:3. ii4:6f.
12 que Esto refiere para la "luminosidad" de los arquetipos. [ Cf Jung, " en la Naturaleza
de la Psique " (1954/55 edn., Pp. 4Oiff.).~Ei iro *s.]
13 Aceleran Al Mximo. 5: 6. W 6: 10. i56:7 (la vlvula artica).
437
el misterio que el acceso de clera de largos sentimientos negativos reprimidos algo semejante
como frecuentemente puede ser observado en personas que luchan por perfeccin.
Lo podemos tomar tan cierto que el escritor de las epstolas de
Juan hizo lo imposible por practicar lo que l predic para su tipo
Cristianos. Con este propsito l tuvo que cerrar fuera de todos los sentimientos negativos,
Y, gracias a una falta til de introspeccin, l pudo
para olvidarlos. Pero aunque desaparecieran de lo consciente
a ras continuaron irritndose debajo de la superficie, y adentro lo
el curso de tiempo teji una trama elaborada de resentimientos y vengativo
los pensamientos que entonces sacan de entre manos conciencia en la forma
de una revelacin. De esto all cultiv una foto aterradora
eso manifiestamente contradice todas las ideas de humildad cristiana, tolerancia,
el amor de su prjimo y sus enemigos, y las marcas los disparates
de un padre carioso en cielo y rescatador del gnero humano. A
la orga autntica de odio, furia, vengatividad, y el ciego destructivo
la furia que celebra imgenes fantsticas de terror estalla
y con sangre y fuego abruma un mundo que Cristo tuvo
simplemente esforzado para restaurar para la justicia original original
y amando comunin con Dios.
79 que La abertura del sptimo sello naturalmente trae una nueva inundacin
de sufrimientos que amenazan con agotar incluso San Juan malvado
maginacin. En ademn de fortificarse, l ahora debe comer uno " poco
el rollo de papel "para mantenerse con lo de l" vaticinante/'
710 Cuando el sptimo ngel finalmente haba dejado de soplar lo de l
Trompeta, apareci en cielo, despus de la destruccin de Jerusaln,
una visin de lo de mujer, " con la luna bajo ella
Los pies, y en su principal una corona de doce estrellas ". 16 en los que Ella estaba lo
las punzadas de nacimiento, y delante de ella estado un gran dragn rojo que
buscado para devorar a su nio.
7 11 que Esta visin est en total por el contexto. Considerando con lo
las visiones previas un tiene la impresin que fueron despus
Revisado, cambiado de lugar, y embellecido, uno siente que esto
la imagen es original y no pretendida para cualquier propsito educativo.
La visin es introducida por la abertura del templo en cielo
y la vista del Arca del Covenant.17 que Esto es probablemente uno
el preludio para el descenso de la novia divina, Jerusaln, uno
el equivalente de Sophia, pues es toda parte de los hieros divinos
Juegos, cuya fruta es un hijo varn sagrado. l es amenazado con
el destino de Apolo, el hijo de Leto, quien fue asimismo perseguido
16 Aceleran Al Mximo. 12:1. 17 Aceleran Al Mximo. 11: 19. Los foederis del rea son un
allegoria Mara.
438
RESPONDA Al TRABAJO
por un dragn. Pero aqu debemos hacer por un momento hincapi en la cifra
de la madre. Ella es "una mujer vestida con el sol". La nota lo
la declaracin simple "una mujer" una mujer ordinaria, no una diosa
y no una virgen eterna inmaculadamente concebida. Ningn especial
las precauciones eximindola de femineidad completa son
Notable, excepto los atributos csmicos y naturalistas que
La marca como un mu de nima?el idi y el colega de lo primordial csmico
El hombre, o Anthropos. Ella es la Anthropos femenina, la contraparte
del principio masculino. El tema pagano Leto es eminentemente
adecuado para ilustrar esto, pues en la mitologa griega matriarcal
y los elementos patriarcales se mezclan casi equitativamente. Lo
las estrellas arriba, la luna debajo, en la mitad el sol, el crecimiento
Horus y el Osiris poniente, y la noche maternal todo redondean,
ovpavos ch
de la "mujer": ella contiene en su oscuridad el sol de
la conciencia "masculina", que aumenta como un nio por lo nocturno
el mar del inconsciente, y como un hombre viejo fregaderos en eso
Otra vez. Ella le aade la oscuridad a la luz, simboliza el hierogamy
de opuestos, y reconcilia naturaleza con espritu.
7 *2 El hijo que nacen de estas nupcias divinas son forzosamente uno
Smbolo complexio oppositorum, un que une, un totalidad de la vida.
Juan est inconsciente, seguramente no sin razn, pedido prestado
De mitologa griega para describir esto extrao escatolgico
La experiencia, pues no debi bajo ningn pretexto estar confuso
con el nacimiento del nio Jess haba ocurrido mucho antes
bajo las circunstancias realmente diferentes. Sin embargo obviamente lo
la alusin es para el "Cordero colrico ' i.e., el Cristo apocalptico,
el hijo varn recin nacido est representado como su duplicado, como uno
quien lega "rige las naciones con una barra de hierro". El W que l es as
asimilado para los sentimientos predominantes de odio y venganza,
as es que tal parece ser que l innecesariamente continuar desahogando los malos
sentimientos
su juicio incluso en el futuro remoto. Esta interpretacin
no parece coherente, porque el Cordero es ya cargado a la cuenta
con esta tarea y, en el transcurso de la revelacin, lo lleva para
un fin sin el hijo varn recin nacido alguna vez teniendo una oportunidad
para actuar sobre lo suyo. l nunca reaparece despus. Soy
por eso se inclina para creer que el esbozo de l como un hijo
de venganza, si no es una interpolacin interpretativa, lo debe hacer
ha sido una frase familiar para ] ohn y que se escap como ?
18 "el Cielo arriba, el cielo debajo". Acelero al mximo. 12:5; Cf. 2:27.
439
la interpretacin obvia. Esto es lo ms probable en eso
el intermezzo en el momento no podra ser comprendido adentro
De cualquier otra forma, si bien esta interpretacin es muy sin sentido.
Como ya he sealado fuera, el episodio de mujer en sol es uno
el cuerpo extrao en el flujo de las visiones. Por consiguiente, creo,
no es demasiado inverosmil conjeturar que el escritor de lo
El Apocalipsis, o quiz un transcriptor dejado perplejo, fieltro la necesidad
para interpretar este paralelo obvio con Cristo y en cierta forma
mtalo en lnea con el texto como un todo. Esto fcilmente podra ser
hecho usando la imagen familiar del pastor con el hierro
Bandido. No puedo ver alguna otra razn para esta agrupacin.
7 *3 que El hijo varn es cogido desprevenido a Dios, que son manifiestamente de l
El padre, y la madre estn escondidos en la tierra salvaje. Esto lo hara
parezca indicar que la figura de nio permanecer oculta para uno
el tiempo indefinido y que su actividad es confidencial para el futuro.
La historia de Hagar puede ser una prefiguracin de sta. La similitud
entre esta historia y el nacimiento de Cristo obviamente recursos no
ms de lo que el nacimiento del hijo varn es un acontecimiento anlogo,
como la entronizacin anteriormente citada del Cordero en total
su gloria metafsica, que ha debido haber tenido lugar mucho antes
al momento de la ascensin. En la misma forma el dragn, i.e.,
Qu diablos, es descrito como ser echado abajo para tierra,
20
Aunque
Cristo ya haba observado la cada de Satans muy ms temprano.
Esta duplicacin o repeticin extraa de la caracterstica
los acontecimientos en la vida de Cristo le dieron lugar a la conjetura que un segundo
El Mesas debe ser esperado en el fin del mundo. Lo que es querido decir
aqu no puede estar el regreso de Cristo por s mismo, pues se nos dice eso
l vendra en "las nubes de cielo," pero no nazca uno
el segundo tiempo, y seguramente no de una conjuncin de la luna solar.
La Epifana en el fin del mundo corresponde ms para lo
el contenido de Apocalipsis yo y 19:1 iff. El hecho que Juan usa
el mito de Leto y Apolo en describir el nacimiento puede ser uno
la indicacin que la visin, en contraste a la tradicin cristiana,
es un producto del unconscious.21 Pero en el inconsciente es
todo lo que haya sido desechado por la conciencia, y lo ms
Lo cristiano 's que la conciencia es, el ms heathenishly hace lo
20 Aceleran Al Mximo. 12:9.
21 que es muy probable que Juan supieron el mito Leto y lo usaron conscientemente.
Cul fue inconsciente y ms inesperado, sin embargo, fue el hecho que el de l inconsciente
usado este mito pagano para describir el nacimiento del segundo Mesas.
440
RESPONDA Al TRABAJO
inconsciente se comporta, si en el paganismo rechazado que hay
los valores que son importantes de por vida si, es decir, el beb
es echado a la calle con el agua de bao, como tantas veces ocurre.
El inconsciente no asla o diferencia sus propsitos tan
la conciencia hace. No piensa desligadamente o aparte de
el tema: la persona de lo eufrico o visionario es siempre
dibujado en el proceso e incluido en eso. En este caso es Juan
l quin es aquel cuya personalidad inconsciente est ms o menos identificado
Con Cristo; Es decir, l nace como Cristo, y nacido para uno
como destino. Juan est tan completamente cautivado por el arquetipo
del hijo sagrado que l ve su actividad en el inconsciente; Adentro
otras palabras, l las sedes cmo renace Dios en lo (en parte el pagano)
nconsciente, indistinguible del yo de Juan, desde entonces lo
"el nio sagrado" es un smbolo del que est tanto como el otro, justamente
Como Cristo es. Conscientemente, por supuesto, Juan estaba a mucha distancia de pensar
De Cristo como un smbolo. Para el cristiano creyente, Cristo es
Todo, excepto seguramente no un smbolo, que es una expresin
para algo desconocido o todava no conocible. Y todava l es uno
el smbolo por su mera naturaleza. Cristo nunca habra hecho lo
la impresin que l hizo en sus seguidores si l tena, no expresara algo
que los wras vivo y en el trabajo adentro su inconsciente. Cristiandad
mismo nunca se habra esparcido a travs del mundo pagano con
tal rapidez asombrosa no tuvo sus ideas encontrado uno anlogo
la presteza psquica para recibirlos. Es este hecho que tambin hace
eso posible para decir que quienquiera que crea en Cristo no es slo
contenido en l, excepto ese Cristo entonces mora en el creyente tan
el hombre perfecto forjado en la imagen de Dios, el segundo Adn,
Psicolgicamente, es la misma relacin como eso en indgena
la filosofa entre la conciencia de ego de hombre y purusha, o
Alma. Es la ascendencia del total o Xeios "cabal"
Ser humano, consistente en la totalidad de la psique, de consciente
e inconsciente, sobre el ego, que representa slo
la conciencia y su contenido y no sabe nada acerca del inconsciente,
aunque en muchos respetos de los que depende lo
inconsciente y es a menudo decisivamente influenciado por eso. Esta relacin
del yo para el ego se refleja en la relacin de
Cristo para el hombre. Por lo tanto las analogas inconfundibles entre cierto
Las ideas indias y cristianas, que le han dado lugar a las conjeturas
De influencia india en Cristiandad.
714 que Este paralelismo, que hasta ahora ha permanecido latente en Juan,
ahora estalla en conciencia en forma de una visin. Que esto
la invasin es autntica puede ser visto desde el uso de pagano mitolgico
El material, un mtodo ms improbable para un cristiano
de esa vez, especialmente como contiene huellas de influencia astrolgica.
Eso puede explicar el comentario completamente pagano, " Y lo
la tierra ayud a la mujer ". 22 ncluso sin embargo la conciencia de
esa edad fue exclusivamente llenada de ideas cristianas, ms temprano o
los contenidos paganos contemporneos yacen simplemente debajo de la superficie, tan
para el ejemplo en el caso de St. Perpetua.
23 con Un Judeocristiano
y el escritor del Apocalipsis fue probablemente algo semejante
otro modelo posible a ser considerado es la Sofa csmica, para
A quien Juan refiere en ms que una ocasin. Ella podra fcilmente
sea tomado como la madre del nio sagrado,
24 desde que ella es obviamente
una mujer en cielo, i.e., una diosa o un consorte de un dios.
Sophia llega hasta esta definicin, y as tambin lo transfigurado
Mary. Si la visin fuera un sueo moderno aqulla no vacilara
para interpretar el nacimiento del nio sagrado como la llegada para la conciencia
del yo. En el caso de Juan la actitud consciente de
la fe lo hizo posible para la imagen Cristo para ser recibido
el material del inconsciente; activ el arquetipo de
la madre virgen sagrada y del nacimiento de su amante de hijo, y
trado eso cara a cara con su conciencia cristiana. Como uno
Resultado, Juan se puso personalmente involucrado en el drama divino.
Su imagen Cristo, hecho indistinto por los sentimientos negativos, ha dado vuelta
en un vengador salvaje que ya no soporta cualquier parecido real
para un salvador. Uno no est en todo seguro ya sea este Cristo hace clculos
no puede al fin tiene ms del Juan humano en eso, con el de l
compensando sombra, que del salvador sagrado que, como lo
el lumen de lumine, contiene " ninguna oscuridad.'El * La paradoja grotesca
del "Cordero colrico" debera haber sido suficiente para despertar
nuestras sospechas a este respecto. Podemos dar vuelta y lo podemos retorcer como nosotros
Como, sino, visto a la luz del evangelio de amor, el vengador y
el juez permanece una figura ms siniestra. Esto, uno sospecha, lo puede hacer
ha sido la razn que movi a Juan a asimilar al recin nacido ?
el hijo varn para la figura del vengador, por all el emborronamiento
su carcter mitolgico como la juventud preciosa y adorable y divina
22 Aceleran Al Mximo. 12:16 (AV).
23
[Cf . Marie - Louise von Franz, " Die Passio Perpetuae. " EDTORS . ]
24 que El hijo entonces correspondera para los filius sapientiae de alquimia medieval.
442
RESPONDA Al TRABAJO
a quien sabemos que es as bien en las cifras de Tamrnuz, Adonis, y
Balder. La belleza primaveral encantadora de esta juventud divina
es uno de esos valores paganos que perdemos tan severamente en Cristiandad,
y en particular en el mundo sombro de la catstrofe
el indescriptible dondiego de da de un da durante la primavera, que despus
la quietud cadavrica de invierno le causa la tierra para extender y
Flor, lirios hediondos el corazn de hombre y le hacen creer adentro uno
Dios amable y carioso.
7 l6 Como una totalidad, el yo es por definicin siempre un complexio
Oppositorum, y la ms conciencia insisten adelante su propio
la naturaleza luminosa y las canciones aducen para la autoridad moral, lo ms
el yo har el papel de algo oscuro y amenazador. Podemos
asuma tal condicin en Juan, desde que l fue un pastor de l
la bandada y tambin un ser humano falible. Hubo sido la catstrofe
un asunto ms o menos personal de donde Juan, y por lo tanto nada sino
un acceso de clera de resentimiento personal, la figura de lo colrico
La carne de cordero habra satisfecho esta necesidad completamente. Bajo esos
pone en forma al hijo varn recin nacido habra debido
tenga un aspecto marcadamente positivo, porque, de conformidad con el de l
simblica naturaleza, l habra compensado lo intolerable
la devastacin surti efecto por el acceso de clera de largas pasiones reprimidas,
siendo el retoo de la conjuncin de opuestos, del sunfilled
el mundo de da y el mundo de noche de luna. l habra actuado como
un mediador entre lo carioso y los lados vengativos de donde Juan
La naturaleza, y as se habra convertido en un salvador benfico que
recuperado el balance. Este aspecto positivo, sin embargo, debe tener
Evadido el aviso de Juan, de otra manera l nunca pudo haber concebido
del nio tan de pie al mismo nivel como el Cristo vengador.
7 1
/ pero el problema de Juan no fue uno personal. No fue uno
la pregunta de su inconsciente personal o de un acceso de clera de mal
El humor, pero de visiones que surgieron de uno mucho ms mayor y
ms profundidad global, a saber del colectivo inconsciente.
Su problema expresa por s mismo demasiado adentro colectivo
y clases arquetpicas para que nosotros lo reduzcamos a uno meramente personal
Situacin. Hacer eso sera en total muy fcil as como tambin siendo
incorrectamente en la teora y prctica. Como un cristiano, Juan fue sujetado
por un proceso colectivo, arquetpico, y l por consiguiente debe ser explicado
ante todo en esa luz. l ciertamente tambin tuvo
su psicologa personal, en el cual nosotros, si podemos suponer lo
443
el escritor de las epstolas y el apocalyptist como uno y lo mismo
Persona, tenga algn entendimiento profundo. Que la imitacin de Cristo crea
una sombra correspondiente en el inconsciente apenas necesita demostrar.
El hecho que Juan tuvo visiones en todo es prueba de uno
la tensin inusual entre consciente e inconsciente. Si l lo es
idntico con el escritor de las epstolas, l ha debido haber sido
realmente viejo cuando l escribi el Libro de Apocalipsis. En confinio
los mortis y en la tarde de una vida larga y azarosa que un hombre har
a menudo vea vistas inmensos de tiempo extendindose delante de l. Tal
un hombre ya no vive en el mundo de todos los das y en las vicisitudes
de relaciones personales, pero en la vista de muchos enes
y en el movimiento de ideas como pasan desde siglo hasta el siglo.
El ojo de Juan penetra el futuro remoto de lo
El en cristiano y en el abismo oscuro de esas fuerzas que la de l
La Cristiandad mantuvo en el equilibrio. Lo que el exabrupto en l es lo
brame de las veces, la premonicin de un tremendo enantiodromia
cul l slo podra entender como la aniquilacin final
de la oscuridad que tena, no comprendi la luz que
dado la apariencia de estar en Cristo. l fracas en ver que el poder de destruccin
y la venganza es que la mera oscuridad de que Dios tuvo
seprese fuera de cuando l se convirti en hombre. Por eso l no podra
Comprenda, tampoco, lo que ese nio de luna solar quiso decir, y l
slo lo podra interpretar como otra figura de venganza. Lo
la pasin que atraviesa en su revelacin no soporta huella de
lo enfermizo o serenidad de la vejez, porque son infinitamente ms
que el resentimiento personal: es el espritu de Dios mismo, que
los golpes a travs del marco fatal dbil y otra vez el hombre de demandas
el miedo de la Divinidad insondable.
XV
7 l8 El torrente de sentimientos negativos parecen inagotables,
y los acontecimientos horrendos continan su curso. Fuera del mar venga
los monstruos "con cuernos" (i.e., talentoso con poder), lo hrrido
la progenie de lo profundo. Afrontado con toda esta oscuridad y esta destruccin,
La conciencia aterrada del hombre muy comprensiblemente mira
alrededor para una montaa de refugio, una isla de paz y seguridad.
Juan por consiguiente teje en una visin del Cordero en Mount Zion,
donde lo cien y cuarenta y cuatro mil emite el voto y redimido
444
RESPONDA Al TRABAJO
es la ronda reunida el Lamb.1 que son el KapQ y oL, el varn ?
Vrgenes, "que no estaban manchadas con mujeres". 2 que son lo
los unos que, despus de en el ruido de pasos del joven dios moribundo,
nunca se ha convertido en seres humanos cabales, pero tienen voluntariamente
renunciado a su parte en el lote humano y ha dicho que no
para la continuacin de la vida en earth.3 Si todo el mundo se convirtiera
para este punto de vista, el hombre como una especie se extinguira en unos cuantos
Decenios. Pero de tales preordinados all es relativamente pocos.
Juan crey en predestinacin de conformidad con ms alto
Autoridad. ste es pesimismo flagrante.
Todo cre
Es digno de estar liquidado
Dice Mephisto.
719 As de nicos que el prospecto moderadamente reconfortante es inmediatamente
interrumpido por los ngeles preventivos. El primer ngel proclama uno
"El evangelio eterno," la quintaesencia de la cual es "el Miedo Dios"!
No hay ms pltica del amor de Dios. Lo que se teme que slo puede ser
algo temeroso. 4
720 que El Hijo del Hombre ahora aparece sujetando una hoz afilada en la de l
Mano, conjuntamente con un ngel auxiliar que tambin tiene un sickle.5
Pero la vendimia consiste en un bao de sangre sin paralelo:
el ngel " reunida la vendimia de la tierra, y lo tir en
los grandes winepress de la furia de Dios. . . y la sangre fluida
De los winepress " en cules seres humanos fueron domeados!-
"Como alto como la brida de un caballo, en primer lugar
Estadios ". 6
721 Siete ngeles entonces salen del templo divino con lo
siete ampollas de furia, que proceden hacia derrame fuera de adelante lo
Earth.7 La atraccin principal es la destruccin de los grandes
Rev. 14: . Puede ser significativo
que ya no hay cualquier pltica de lo " estupendo
la multitud que ningn hombre podra numerar, de cada nacin, de afligen tribus y
Las personas y las lenguas, estando delante del trono y delante del Cordero, " quin fueron
mencionado en 7: 9.
2 14: 4 (AV) *
3 que realmente pertenecen para el culto de la Gran Madre, desde ellos el confespond para
el Gaffi emasculado. Cf. el pasaje extrao en Mateo 19:12. acerca de lo
Eunucos " quien se ha hecho eunucos en aras del reino
Cielo, " como los sacerdotes de Cibeles que soli castrarse en honor de
su hijo Attis. * Cf. tambin Revolucin. 19:5.
5 14: 14 y 17. El ngel auxiliar bien podra ser Juan por s mismo.
6 14:19-20.
? 15: El 6-7 y 16; ff.
445
La puta de Babilonia, la contraparte de la Jerusaln divina.
Babilonia Es el equivalente subinfernal de la Sophia mujer en sol,
Con, sin embargo, un cambio de sentido en la solvencia moral. Si los elegidos dan vuelta
ellos mismos en "vrgenes" en honor de la Gran Madre Sophia,
una fantasa horripilante de fornicacin es de la que se engendr gran cantidad en el
inconsciente
a manera de compensacin. La destruccin de Babilonia por consiguiente
no representa no slo el fin de fornicacin, sino la erradicacin absoluta
de alegras de toda vida y todos placeres, se vio desde como
18:22-23:
y el sonido de harpers y los juglares, de flautistas
y los trompetistas,
se oir en usted no ms;
y la luz de una lmpara
brillar en usted no ms;
y la voz de novio y novia
se oir en usted no ms. . .
722 Como acertamos a estar viviendo al final del en cristiano
El Piscis, uno no puede ayudar pero puede recordar el destino que ha sobrepasado
nuestro arte moderno.
A 723 Smbolos les gusta Jerusaln, Babilonia, etc. est siempre sobre-decidido,
Es decir, tienen varios aspectos de significado y pueden
por consiguiente sea interpretado de diferentes maneras. Estoy slo preocupado
con el aspecto psicolgico, y no tenga el deseo de expresar uno
la opinin en lo que se refiere a su conexin posible con acontecimientos histricos.
724 La destruccin de toda belleza y de alegras de toda vida, lo indecible
sufrir de toda creacin esa vez brot
de la mano de un Creador manirroto, era, para un corazn de sentimiento,
una ocasin para la melancola ms profunda. Pero Juan llora: "Regocjese
Por encima de ella, usted el cielo, ustedes los apstoles santos y los profetas, para Dios
el hath le veng en su Babylon, "
8 de que podemos ver
hasta dnde la vengatividad y la lujuria para la destruccin pueden ir, y qu
la "espina en la carne" los recursos.
725 que es Cristo que, conducir los anfitriones de ngeles, pasos " los winepress
de lo implacable y furia de Dios Todopoderoso ". 9 Su tnica
"es sumergido en sangre". 10 que l monta a un caballo blanco,
11 y con lo
8 Rev 8:2o (la vlvula artica). g:5 (la vlvula artica). 1019:13.
11 19:11. Aqu otra vez las especulaciones astrolgicas concirnindole a la segunda mitad de lo
El en cristiano puede sobreentenderse, con pegaso como paranatellon de acuariano,
446
RESPONDA Al TRABAJO
la espada que surge fuera de su boca l mata a la bestia y lo
"el falso profeta ' probablemente su o la contraparte de Juan,
.e., la sombra. Satans es aprisionado en el pozo sin fondo para uno
mil aos, y Cristo reinarn para la misma longitud de
Tiempo. "Despus de que l debe ser dejado suelto un poco de estacin". 12 Estos
mil aos concuerdan astrolgicamente con el primer tiempo de lo
El en piscis. La puesta en libertad de Satans despus de esta vez debe por consiguiente
corresponda uno no puede imaginarse alguna otra razn para eso
para el enantiodromia del en cristiano, es decir, para el reinado
del anticristo, quin es aquel cuya llegada pudo estar prevista adelante astrolgico
Suelos. Finalmente, al final de un el perodo no especificado, lo
el diablo es echado adentro del lago de fuego y azufre para siempre y
Alguna vez (pero no completamente destruido as como en Enoch), y el gran todo
de la primera creacin desaparece.
13
726 Los kieros gamos, el matrimonio del Cordero con " el de l
Novia, " que haba salido a la luz anterior,
14 ahora pueden tener lugar.
La novia es la "nueva Jerusaln bajando fuera de cielo". 15
Su " el brillo was como una joya ms rara, como un jaspe, el claro tan
Cristal ".
16 que La ciudad estaba construida sinceramente y fue de oro puro,
aclare como vaso, y as lo hizo sus calles. El Seor mismo y
El Cordero es su templo, y la fuente de luz interminable.
No hay noche en la ciudad, y nada sucio puede entrar adentro a
profnelo.
17
(Esta seguridad repetida apacigua una duda en Juan que
Nunca ha sido muy silenciado.) Del trono de Dios y lo
La carne de cordero fluye el ro del agua de la vida, y al lado de l puestos lo
rbol de la vida, como un recordatorio de paraso y la preexistencia pleromatic.
18
727 Esta visin final, que es generalmente interpretada como referir
para la relacin de Cristo para su glesia, tiene el significado de
un "smbolo que une" y es por consiguiente una representacin de perfeccin
y la integridad: por lo tanto el quaternity, que se expresa
en la ciudad como un cuadrngulo, en el paraso como los cuatro ros, adentro
Cristo como los cuatro evangelistas, y en Dios como el cuatro sustento
Criaturas. Mientras el crculo significa la redondez de cielo y
la naturaleza envolvente de la deidad "neumtica", el cuadrado
se refiere al Cielo del earth.19 es masculino, pero la tierra es femenina.
Por eso Dios tiene su trono en cielo, mientras la Sabidura
12 Aceleran Al Mximo. 20: 3 (AV).
Son 20: Loand 21: . 1-419:7.
13 2M1. 172i:6-27. 1822:1-2.
19 En China, el cielo est alrededor y el cuadrado terrqueo.
447
tiene lo de ella en la tierra, como ella dice en Ecclesiasticus: "Asimismo Adentro
la ciudad amada que l me dio descanso, y en Jerusaln fue mi
Poder ". Ella es la "madre de amor justo,"
20 y cuando Juan imaginan
Jerusaln como la novia que l probablemente est siguiendo a Ecclesiasticus.
La ciudad es Sophia, quien estaba con Dios antes de que el tiempo comenzara,
y al final del tiempo se reencontrar con Dios a travs lo
sagrado matrimonio. Como un ser femenino con quien ella coincide lo
Tierra, a quo, un Padre de la glesia nos dice, Cristo naci, 21
y por lo tanto con el quaternity de las cuatro criaturas vivientes adentro
A quien Dios se manifiesta en Ezequiel. En la misma forma que
Sophia significa la introspeccin de Dios, el cuatro seraphim represente
La conciencia de Dios con sus cuatro aspectos funcionales. Lo muchos
percibir atisba
22 que se concentr en las cuatro ruedas
seale en la misma direccin. Representan una sntesis cudruple
de luminosidades inconscientes, correspondiente al tetrameria de
el lapis philosophorum, del cual la descripcin de lo divino
la ciudad nos recuerda: todo centellea con gemas preciosas,
El cristal, y de vidrio, adentro completa conformidad con la visin de Ezequiel
De Dios. Y lo mismo que los hieros gamos une Yav con Sophia
(Shekinah en la Cbala), as restaurando el pleromatic original
El estado, la descripcin paralela de Dios y ciudad apuntan para su
comn naturaleza: son originalmente uno, un soltero hermafrodita
Ser, un arquetipo de la mxima universalidad.
728 No Hay Duda Que esto es querido decir como una solucin final del terrible conflicto
de existencia. La solucin lquida, sin embargo, como aqu present, lo hace
no consiste en la conciliacin de los opuestos, sino adentro su
la cesanta final, por cules recursos esos cuyo destino es ser
salvado se puede salvar identificndose con lo brillante neumtico
el lado de Dios. Una condicin indispensable para esto parece
sea la negativa de propagacin y de vida sexual en total.
20 Ecclesiasticus 24: 11 y 18 (la vlvula artica).
21 Tertuliano, Adversus Judaeos, X (Migne, economato militar., vol. 2, col. 635): ". . . . lia
el nombre de soltera de tierra Virgo nondum pluviis rigata imbribus foecundata, equis qua la
meloda del homosexual
Primum plasmatus est, equis qua virgine natus ex nunc Christus secundum carnem
Est " (. . . ese suelo virgen, todava no regado por las lluvias ni fertilizado por lo
Aguaceros, de que hombre fueron and formado originalmente de que Cristo es ahora
nacido de una Virgen a travs de la carne).
22 Ezequiel: 18.
448
RESPONDA Al TRABAJO
XV
729 que El Libro de Apocalipsis es por un lado tan personal y
por otra parte tan arquetpico y colectivo aqul es obligado
considere ambos aspectos. Nuestro inters moderno ciertamente dara vuelta
primer para la persona de Juan. Como he dicho antes, es posible
Ese Juan el escritor de las epstolas es idntico con el apocalyptist.
Las conclusiones psicolgicas hablan a favor de algo semejante uno
Suposicin. Lo " la revelacin * fue experimentada por uno temprano
Christian que, como una figura principal de la comunidad, probablemente
tuvo que vivir una vida ejemplar y demostrar para su bandada lo
Las virtudes cristianas de fe verdadera, humildad, paciencia, la devocin, caritativo
El amor, y la negativa de todos los deseos mundanos. A largo plazo esto
puede convertirse en demasiado, incluso para lo ms justo. rritabilidad,
Los mal humores, y los accesos de clera de afecto son los sntomas clsicos de
virtuousness.1 acostumbrado Con Relacin a su actitud cristiana, su
las propias palabras probablemente nos dan la mejor foto:
El alquiler amado, nosotros el amor uno a otro; pues el amor es de Dios, y el que
los amores son hijos de Dios y saben Dios. l que no ama no hace
Conozca a Dios; Pues Dios es amor. ... En esto es amor, no que amamos
Dios pero que l nos amara a nosotros y enviado su Hijo para ser la expiacin para
nuestros pecados. Amado, si Dios tanto nos amara, tambin debemos amar uno
Otro. ... As es que sabemos y le creemos al amor que Dios tiene para nosotros. Dios mo
es amor, y l que permanece en amor permanece en Dios, y Dios permanece adentro
l. . . . No hay miedo enamorado, pero el amor perfecto hace una fundicin fuera del miedo.
Pues el miedo tiene que ver con castigo, y l que tiene miedo no es perfeccionado
en amor. ... Si cualesquier dice, " amo/* Dios y odia lo de l
Hermano, l es un mentiroso; pues l que no ama a su hermano que l
Ha visto, no puede amar a Dios que l no ha visto. Y este mandato
tenemos de l, que l que ama a Dios debera amar lo de l
also.2 del hermano
73 Pero quin odia a los Nicolaitans? Quien desea ardientemente venganza
e incluso quiere tirar a "esa Jezabel mujer" en un lecho de enfermo
Y golpea a sus nios muertos? Quien no puede tener suficiente de sediento de sangre
Las fantasas? Djenos en paz psicolgicamente correcto, sin embargo: Eso
no es el consciente de Juan que inventa este ^ de fantasas
No por nada fui el apstol Juan "hijo ' apodado "de trueno * ' por Cristo.
21 Juan 4: 7-21.
449
llegan a l en una "revelacin" violenta. Caen sobre l
involuntariamente con una vehemencia inesperada y con una intensidad
Cul, como dicho, lejos trasciende cualquier cosa que podramos esperar
como compensacin de una actitud algo unilateral de conciencia.
73 1 que he visto muchos sueos compensadores de creerle a cristianos
quien se enga acerca de su constitucin realmente psquica
y se imagin que estaban en una condicin diferente de
lo que fueron en realidad. Pero no he visto nada tan parejo
remotamente se parece al impacto brutal con el cual los opuestos
colisiona en las visiones de Juan, salvo en el caso de psicosis aguda.
Sin embargo, Juan no nos da tierras para tal diagnstico. Su
las visiones apocalpticas no estn lo suficientemente confundidas; son demasiado coherentes,
no subjetivo y lo suficientemente grosero. Considerando lo
la naturaleza de su tema, los afectos acompaantes son adecuados.
Su escritor no necesita necesariamente sea un psicpata desequilibrado.
Basta que l sea una persona apasionadamente religiosa con uno
de otra manera la psique bien ordenada. Pero l debe tener uno intensivo
la relacin para Dios que le abre de un corte a una invasin lejos
trascendiendo cualquier cosa personal. La persona realmente religiosa, adentro
a quin la capacidad para una extensin inusual de conciencia es
nnato, debe prepararse para tales peligros.
732 que El propsito de las visiones apocalpticas es no decir a Juan, tan
un ser humano ordinario, debajo de cmo mucha sombra que l se esconde
su naturaleza luminosa, excepto para abrir el ojo del vaticinador para la inmensidad
De Dios, pues l que ama Dios conocer a Dios. Podemos decir eso
Solamente porque Juan am a Dios y se esmer en amar a sus tipos
Tambin, esta "gnosis," este conocimiento de Dios, le golpe. Como Trabajo,
l vio el lado feroz y terrible de Yav. Por esta razn
l se sinti su evangelio de amor para ser unilateral, y l suplement
eso con el evangelio de miedo: Dios puede ser amado pero debe ser temido.
733 Con esto, el campo visual del vaticinador extienden mucho ms all de lo
el primer tiempo del en cristiano: l adivina que el reinado de anticristo
empezar luego de mil aos, una indicacin clara que
Cristo no fue un vencedor incompetente. Juan adelantado lo
los alquimistas y Jacobo Bohme; puede que l incluso sintiera lo suyo
la implicacin personal en el drama divino, desde que l anticip
la posibilidad de nacimiento de Dios en hombre, que los alquimistas,
Maestro Eckhart, y Angelus Silesius tambin intuido. l as
esbozado el programa de mano para todo el en de Piscis, con su
45
RESPONDA Al TRABAJO
enantiodromia dramtico, y su oscuridad terminan que tenemos todava
para experimentar, y antes de la exageracin del whosewithout verdaderamente
el gnero humano apocalptico de posibilidades se estremece. Lo cuatro
Jinetes, el tumulto amenazador de trompetas, y lo lleno hasta arriba
las ampollas de furia son silencio esperando; ya la bomba atmica
est suspendido sobre nosotros como la espada de Damocles, y detrs de eso aceche
las posibilidades incomparablemente ms terribles de guerra qumica,
que eclipsara eso hasta los horrores descritos adentro lo
Apocalipsis. Los acres Acuarios Luciferi Vires Accendit " el acuariano
establece en llamas las fuerzas rudas de Lucifer ". Podra alguien en su derecho
los sentidos niegan que Juan correctamente previ al menos una parte de lo posible
los peligros que amenazan a nuestro mundo en la fase final de lo
El en cristiano? l supo, tambin, que el fuego en el cual el Diablo
las quemaduras atormentadas estn en el pleroma sagrado para siempre ?. Dios tiene uno
el terrible aspecto doble: un mar de gracia es con el que se choc por un lago hirviente
de fuego, y la luz de resplandores de amor con un calor oscuro feroz de
cul es dicho "ardet lucet" se quema pero no da luz.
Ese es lo eterno, a distincin del msculo temporal, evangelio: Un
Puede amar Dios pero le debe temer.
XV
734 El Libro de Apocalipsis, correctamente acomodado al final de
Nuevo Testamento, alcances ms all de eso en un futuro que es excesivamente
palpablemente cierre la plana con sus terrores apocalpticos. La decisin de uno
el momento malmirado, hecho en alguna cabeza Herostratic, 1 puede
sea suficiente para desatar el cataclismo mundial. El hilo por el cual
nuestro destino se queda ciclado se est acabando. No la naturaleza, sino lo " el genio
del gnero humano/' ha anudado la soga de ahorcamiento con la cual
se puede ejecutar a s mismo de un momento a otro. Esto es simplemente otro
fagon de parler por lo que Juan llam la "furia de Dios".
735 Desafortunadamente no disponemos de medios de tener pensados cmo Juan
Si, como supongo, l equivale al escritor del Epistleswould
ha llegado a un acuerdo con el aspecto doble de Dios. Es
Posible, incluso probable, que l no se dio cuenta de cualquier contraste.
Es en total asombroso cun poco la mayor parte de las personas reflexiona adelante defico
los objetos y el intento a llegar a un acuerdo con ellos, y
Yo
[ Herostratus, para hacer su nombre vello inmortal, quemado el templo de
Artemisa en Ephesus, en 365 EDTORES de conduccin sea y bucocervical.]
451
qu tan difcil tal empresa es una vez lo hemos embarcado
en eso. El numinosity del objeto dificulta
manipule intelectualmente, desde que nuestra afectividad est siempre involucrada.
Uno siempre participa para o en contra, y "la objetividad absoluta"
est menos seguido logrado aqu que cualquier otra parte. Si uno
tiene convicciones religiosas positivas, i.e., si uno cree, entonces
la duda se siente como muy desagradable y tambin lo un la teme. Para
esta razn, uno prefiere no analizar el objeto de creencia. Si
uno no tiene creencias religiosas, entonces uno no le gusta admitir
el sentimiento de dficit, excepto los parloteos fuerte acerca de los liberalmindedness de uno
y las palmadas uno mismo al dorso para la franqueza noble
de agnosticismo de uno. De este punto de vista, es apenas posible
para admitir el numinosity del objeto religioso, y todava su
el mero numinosity es igual de grande un obstculo para la crtica manera de pensar,
porque la posibilidad desagradable entonces podra levantarse que uno es
la fe en la iluminacin o el agnosticismo sera remecida. Ambos
los tipos sienten, sin saber eso, la insuficiencia de su argumento.
La iluminacin funciona con uno inadecuado racionalista
el concepto de verdad y los puntos triunfalmente para el hecho que las creencias
como el parto virginal, adivine filiacin, la resurreccin de lo
La transubstanciacin muerta,, etctera., es toda claridad de la luna. Agnosticismo
mantiene que no posee ningn conocimiento de Dios o
de cualquier cosa metafsica, pasando por alto el hecho aqul nunca
posee una creencia metafsica pero est posedo por ella. Ambos son
los endemoniados de por ah razonan, que representa el rbitro supremo que
se discuti con. Excepto quin o lo que es esta "razn" y
Por qu debera ser supremo? No es algo que sea y tenga realmente
la existencia para nosotros una autoridad superior para cualquier juicio racional,
como ha sido mostrado repetidas veces en la historia de lo
La mente humana? Desafortunadamente los defensores de "fe" operan
con las mismas discusiones ftiles, slo de otra manera aproximadamente. Lo
slo la cosa que trasciende duda es que hay metafsicos
las declaraciones que son afirmadas o negadas con afecto considerable
precisamente por su numinosity. Este hecho nos da uno seguro
la base emprica a quo para proceder. Es objetivamente real como
un fenmeno psquico. Lo mismo pone naturalmente una solicitud para todo
Declaraciones, incluso lo ms contradictorio, ese alguna vez fueron o todava
es defico. De ahora en adelante tendremos que considerar religioso
las declaraciones en su totalidad.
452
RESPONDA Al TRABAJO
XV
736 Nos Dejan devolvernos a la pregunta de llegar a un acuerdo con
la idea paradjica de Dios que los derrames del Apocalipsis para nosotros.
La Cristiandad evanglica, propiamente dicho, no tiene necesidad para
pierda el tiempo en eso, porque tiene como una doctrina esencial una idea de
Dios que, Yav diferente, coincide con la quintaesencia de bien.
Habra sido muy diferente si el Juan de las epstolas
haba tenido la obligacin de tratar estos asuntos con el Juan de
Revelacin. Las posteriores generaciones podran permitirse el lujo de ignorar la oscuridad
el lado del Apocalipsis, porque el especficamente cristiano
el logro fue algo que no debi estar en forma frvola en peligro.
Excepto para hombre moderno el caso es realmente diferente. Nosotros
ha experimentado cosas tan desatendidas de y as escalonando eso
la pregunta de si tales cosas est de moda de cualquier forma reconciliable
con la idea de un buen Dios ha llegado a ser eso muy calientemente de actualidad. Eso
ya no es un problema para expertos en seminarios conciliares,
excepto una pesadilla religiosa universal, para la solucin de la cual
hasta un laico en la teologa como a m mismo puede, o quiz lo debe hacer,
d una contribucin.
737 que he intentado plantear arriba de las conclusiones inescapables
que debe, creo, sea alcanzado si uno considera tradicin
con sentido comn crtico. Si, en esto sabio, uno es enfrentado
con una idea paradjica de Dios, y si, como una persona religiosa,
uno considera al mismo tiempo la extensin completa del problema,
uno se encuentra en la situacin del escritor de Apocalipsis,
quin podemos suponer fue un cristiano convencido. Lo de l posible
la identidad con el escritor de las cartas destaca la agudeza
de la contradiccin: Lo que es la relacin de este hombre para
Dios mo? Cmo resiste l la contradiccin intolerable en lo
La naturaleza de Deidad? Aunque no sepamos nada acerca de lo de l consciente
Decisin, creemos que podemos encontrar alguna pista en la visin de lo
de mujer en sol de adentro est de parto.
738 que La naturaleza paradjica de Dios tiene un efecto anlogo en hombre: Eso
le hace pedazos en los opuestos y le entrega a uno
el conflicto aparentemente insoluble. Qu ocurre en tal condicin?
Aqu debemos dejar a la psicologa hablar, para la psicologa representa lo
la suma de todas las observaciones y los entendimientos profundos que tiene, lucr de lo
el estudio emprico de estados estrictos de conflicto. Hay, para
453
Ejemplo, conflictos de deber que nadie sabe cmo solucionar. Conciencia
slo sabe: Tertium datur! El doctor por consiguiente
le aconseja a su paciente que espere y vea ya sea la voluntad inconsciente
no el producto un sueo que propone uno irracional y por consiguiente
la cosa tercera inesperada como una solucin. Como la experiencia sale a la vista,
los smbolos de una naturaleza reconciliadora y unitiva de hecho aparecen
en los sueos, lo ms frecuente siendo el tema del hroe de nio
y la cuadratura del crculo, significando la unin de opuestos.
Esos que no tienen acceso a estas experiencias especficamente mdicas
puede derivar instruccin prctica de cuentos de hadas, y en particular
de alquimia. El tema real de filosofa Hermtica
es el coniunctio oppositorum. La alquimia caracteriza a su "nio"
por un lado como la piedra (e.g., el carbunclo), y adelante lo
otra mano como el homnculo, o los filius sapientiae o incluso
los altus del homosexual. sta es precisamente la figura en la que nos reunimos lo
El Apocalipsis como el hijo de lo de mujer, cuyo nacimiento la historia parece
como una parfrasis del nacimiento de Cristo una parfrasis que fue
repetido en formas diversas por los alquimistas. De hecho, colocan
su piedra como un paralelo para Cristo (esto, con una excepcin,
sin consideracin al Libro de Apocalipsis). Este tema aparece
otra vez en la forma correspondiente y en las situaciones correspondientes
en los sueos de hombre moderno, sin conexin con
La alquimia, y siempre tienen que ver con la trada juntos de
a la luz y la oscuridad, como sin embargo hombre moderno, les gustan los alquimistas,
haba adivinado lo que el problema fue que el Apocalipsis determinado
El futuro. Fue as de problemtico en el cual los alquimistas trabajaron
por casi diecisiete siglos, y es el mismo problema que
aflige al hombre moderno. Sin embargo en un respeto l sabe ms,
en otro respeto l sabe menos que los alquimistas. El problema
para l ya no es proyectado al la materia, como estaba para
Ellos; pero por otra parte ha llegado a ser eso psicolgicamente
Agudo, a fin de que el psicoterapeuta tenga ms para decir en estos
los asuntos que el telogo, quien han permanecido cogidos en sus
las arcaicas figuras de diccin. El doctor, a menudo muchsimo en contra
su voluntad, es metida apretadamente a travs de los problemas de psiconeurosis para mirar
ms de cerca en el problema religioso. No es fuera bien
saco en conclusin que yo mismo he alcanzado la edad de setenta y seis antes
aventurndose a catequizarme en lo que se refiere a la naturaleza de esos " el rayado
deas " cul decide nuestro comportamiento tico y tiene uno tan importante
la influencia en nuestra vida prctica. Estn en el ltimo recurso
454
RESPONDA Al TRABAJO
los principios que, hablada o tcita, determina la moraleja
las decisiones en las cuales nuestra existencia depende, en la suerte y en la desgracia.
Todas estas escalas dominantes culminan en el concepto positivo o negativo
De God.1
739 Para Siempre desde Juan que el apocalyptist experiment para lo primero
cronometre (quiz inconscientemente) ese conflicto en el cual la Cristiandad
inevitablemente los protagonistas, el gnero humano ha gemido bajo esta carga:
Dios quiso ser hombre, y calmado carestas para. Eso es probablemente
Por qu Juan experiment en su visin un segundo nacimiento de un hijo de
la madre Sophia, un nacimiento divino que se caracteriz por uno
coniunctio oppositorum y que anticip a los filius sapientiae,
lo esencial del proceso de personalizacin. Esto fue lo
el efecto de Cristiandad en un cristiano de tempranas veces, quien tuvo
vivido largo y resueltamente lo suficiente como para poder emitir una mirada en
el futuro remoto. El abogamiento entre los opuestos fue
ya indicado en el simbolismo de destino de Cristo, en la crucifixin
la escena donde el mediador est guindando entre dos ladrones, un
de a quien va al paraso, el otro hasta infierno. nevitablemente,
en la vista cristiana, los opositores tuvieron que estar entre Dios
y el hombre, y el hombre estuvieron siempre corriendo peligro de ser identificados
con el lado oscuro. Esto, y los indicios del predestinarian descendieron
por nuestro Juan Lord, influenciado fuertemente: slo el pocos predestinado
de eternidad se salvar, mientras la gran masa de
el gnero humano perecer en la catstrofe final. Los opositores
Entre Dios y hombre en la vista cristiana bien puede ser uno
El legado Yahwistic de antao, cuando el problema metafsico
consistido solamente en las relaciones de Yav con sus personas. Lo
el miedo de Yav fue todava demasiado genial que alguien desafe a pesar de
La gnosis del trabajo para alojar la antinomia en Deidad misma. Pero si usted
mantenga a los opositores entre Dios y el hombre, entonces a usted finalmente
Llegue, le guste o no le guste, en la conclusin cristiana
"omne bonum un Deo, mal omne ab homine," con lo absurdo
el resultado que la criatura es colocada en la oposicin para su creador
y una grandeza positivamente csmica o demonaca en la maldad es achacada
para el hombre. La terrible destructivo esa voluntad sufre una erupcin de donde Juan
los xtasis dan alguna idea de lo que quiere decir cuando hombre es colocado
en contra del Dios de bondad: le agobia con lo
el lado oscuro de Dios, que en Job est todava en su lugar correcto. Sino
Yo
Psicolgicamente el Dios concepto ncludes alguna vez) * dea de lo ltimo, de lo primero
o por ltimo, de lo ms alto o mnimo. El nombre da lo mismo.
455
el hombre de cualquier cara de la moneda es identificado con maldad, en el primer caso con lo
el resultado que l establece su cara en contra de la bondad, y en el segundo,
que l intenta ser tan perfecto como su padre en cielo.
740 la decisin de Yav para convertirse en hombre es un smbolo del desarrollo
eso tuvo que sobrevenir cuando el hombre vuelve en s de lo
el tipo de imagen Dios que l es confront with.2 Dios acta a causa del inconsciente
de hombre y lo obliga a armonizar y unirse lo
oponindose a las influencias para las cuales su mente queda al descubierto del inconsciente.
Las carestas inconscientes ambos: para dividir y unirse.
En su competicin para la unidad, por consiguiente, el hombre siempre puede tener
importancia adelante
la ayuda de un defensor metafsico, como Job claramente reconocido.
Las carestas inconscientes a fluir en la conciencia en la orden para
alcance la luz, pero al mismo momento que continuamente se frustra a s mismo,
porque escogera permanecer inconsciente. Es decir,
Dios quiere ser hombre, pero ni bien. El conflicto en el de l
la naturaleza es tan genial que la encarnacin slo puede ser comprada por ah uno
el sacrificio de s expiatorio ofrecido hasta la furia de oscuridad de Dios
Lado.
741 Al Principio, Dios incarnated su lado bueno en orden, como podemos
Suponga, para crear la base ms durable para una posterior asimilacin
del otro lado. De la promesa del parclito podemos
concluya que Dios quiere ser totalmente hombre; En otras palabras,
para reproducirse en su propia criatura oscura (el hombre no redimido
de pecado original). El escritor de Apocalipsis ha salido
nosotros un testimonio para la operacin continuada del Espritu Santo
en el sentido de una encarnacin permanente. l fue un creaturely
el hombre que se invadi por el Dios oscuro de furia y venganza
unos ventus urens > uno ' quemando viento/(Este Juan fue posiblemente lo
el discpulo favorito, quin en la vejez fue condescendido a dar una premonicin
de desarrollos futuros.) Esta invasin perturbadora engendrada
en l la imagen del nio sagrado, de un salvador futuro, nacido
del consorte sagrado cuya reflexin (el nima) vive adentro cada
el hombre que el nio que Maestro Eckhart tambin vio en una visin. Eso
fue l que supo que Dios a solas en su Divinidad no est dentro uno
el estado de dicha, excepto debe nacer en el alma humano (" Gott st Selig
2 El Dios concepto, como la idea de una totalidad envolvente, tambin incluye lo
nconsciente, y por lo tanto, en contraste a la conciencia, incluye el objetivo
Psique, que tantas veces frustra la voluntad y las intenciones del consciente.
La oracin, por ejemplo, refuerza el potencial del inconsciente, as llevando las cuentas
para los efectos a veces inesperados de oracin.
456
RESPONDA Al TRABAJO
en la Bsqueda de reaccin de degeneracin "). La encarnacin en Cristo es el prototipo que
est continuamente siendo transferido a la criatura por el Holy
Fantasma.
742 Desde Que nuestra conducta moral apenas puede ser comparada con eso
de un cristiano antiguo como Juan, toda clase de bien tan bien como
la maldad todava puede abrirse paso en nosotros, en particular con relacin a amor.
Una pura voluntad para la destruccin, como fue evidente en Juan, no lo es
para esperarse en nuestro caso. En toda mi experiencia que no tengo nunca
a obedecido cualquier cosa le gusta eso, salvo en los casos de psicosis agudas y
la locura criminal. Como resultado de la diferenciacin espiritual
adoptado por la Reforma, y por el crecimiento de las ciencias
En particular (que fue originalmente instruido por los ngeles cados)
hay ya una mezcla considerable de oscuridad en nosotros, entonces
Ese, comparado con la pureza del cristiano antiguo canoniza (y
una parte de los posteriores unos tambin), no nos aparecemos en uno muy favorable
Luz. Nuestra negrura comparativa naturalmente no ayuda
nosotros un pedacito. Aunque mitigue el impacto de malas fuerzas, hace
nosotros ms vulnerable y menos capaz de resistirlos. Nosotros por consiguiente
la escasez ms ligero, ms bondad y ms fuerza moral, y
debe lavarse completamente como mucho de la negrura aborrecible como sea posible,
de otra manera no podremos asimilar al Dios oscuro que
tambin las carestas para convertirse en hombre, y al mismo tiempo resistirle
sin perecer. Para esto todas las virtudes cristianas se necesita
y algo diferente adems, pues el problema no es slo moral:
tambin necesitamos la Sabidura que Job estaba buscando. Pero en aquel entonces
ella estaba todava escondida en Yav, mejor dicho, ella no fue an recordada
por l. El hombre tan ms alto y "cabal" (Xcms) es
engendrado por el padre "desconocido" y nacido de Sabidura, y
es el que, en la figura del puer aeternus
Tsvnltu mutabilis
Albus et ater " 3
-representa nuestra totalidad, que trasciende conciencia.
Fue este nio en quien Faust tuvo que cambiar, abandono
sus onesidedness inflados que vieron al Diablo slo
Afuera. De Cristo "pero ustedes se convierten en tan poco nios" se figuran de antemano
este cambio, pues en ellos los opuestos mentira uno al lado del otro; Sino
lo que es querido decir es el nio que nace de la madurez de lo
el hombre adulto, y no el nio inconsciente que nos gustara permanecer.
Mirando adelante, Cristo tambin sugiri, como mencion antes,
en una moralidad de maldad.
743 Extraamente, repentinamente, como si no perteneciera all, el sol
3 "de changeful ven con buenos ojos, ambos, blancos y negros".
457
la mujer con su nio aparece en la corriente de apocalptica
Visiones. l pertenece a otro, el mundo futuro. Por lo tanto, como lo
El Mesas judo, el nio es cogido desprevenido a Dios, y su madre
debe permanecer por largo tiempo escondido en la tierra salvaje, donde ella es
nutrido por Dios. Para lo inmediato y problema apremiante adentro
esos das no fueron la unin de opuestos, que yacieron adentro lo
El futuro, excepto la encarnacin de la luz y el bien, la subyugacin
de concupiscentia, la lujuria de este mundo, y la consolidacin
de los civitas Dei en contra del advenimiento del anticristo,
quien vendra despus de mil aos para anunciar los horrores
de los ltimos das, la Epifana del Dios colrico y vengador.
El Cordero, transformado en un carnero demonaco, revela uno nuevo
Evangelio, el Evangelium Aeternum, que, yendo hacia la derecha ms all
el amor de Dios, tiene el miedo de Dios como su componente principal.
Por eso el Apocalipsis cierra, como la personalizacin clsica
El proceso, con el smbolo de los hieros gamos, el matrimonio de
el hijo con la novia de madre. Pero las tomas de matrimonio colocan adentro
Cielo, donde "nada" las interlineaciones "sucias", a gran altura por encima de lo desolado
Mundo. La luz se asocia con luz. Ese es el programa de mano
pues el en cristiano que debe cumplirse antes de que Dios pueda
encarnado en el hombre del creaturely. Slo adentro los ltimos das lega lo
la visin de los de mujer se cumpla. En reconocimiento de esta verdad,
y evidentemente inspirado por los funcionamientos del Espritu Santo, lo
Pope recientemente ha anunciado el dogma del Assumptio
Mara, muchsimo para el asombro de todos los racionalistas. Mary
como la novia es unida con el hijo en el bridalchamber divino,
Y, como Sophia, con el Godhead.4
744 que Este dogma es en todos los aspectos oportuno. En primer lugar eso
es un cumplimiento simblico del vision.5 de Juan
En segundo lugar, eso la contra
4 la Constitucin Apostlica (' Munificentissimus Deus" ] de. . . Po X, 22:
"Oportebat sponsain, quam Pater desponsaverat, en thalamis caelestibus habitare"
(El lugar de la novia que el Padre haba desposado estaba en lo divino
Los tribunales). San Juan Damasquine, Encomio en Dormitionem, etctera., La homila , 14
(cf.
Migne, P.G., vol. 96, col. 742). 30: La comparacin con la Novia en la Cancin de
Salomn. 33: ". . . ta pariter surrexit et Area sanctificationis suae, cum en hac
El dado Virgo Mater respecto a aethereum thalamum est assumpta " (.
. . tan asimismo
se levant el Arca que l haba santificado, cuando en este da la Madre de la La Virgen fue
ocupado levantado para su cmara celestialmente nupcial). San Antonio de Padua, Sermones
Dominicales, etctera. (ed. Locatelli, , p. 730).
La constitucin de s Apostlica, 31: "El praeterea de actinio doctores modo escolsticos
adentro
Variis Veteris Testament figuris, materias fecales en ilia etiam Muliere amicta le ponen suela,
quam
Joannes Apostolus en nsula Patmo Rev . 12 : ff . Contemplatus Est, Assumptionem
458
RESPONDA Al TRABAJO
los azogues una alusin para el matrimonio del Cordero al final del tiempo,
Y, en tercer lugar, repite la anamnesis del Viejo Testamento de Sophia.
Estas tres referencias predicen la Encarnacin de Dios. Lo
el segundo y la tercera parte predicen la Encarnacin en Cristo, 6 excepto lo primero
predice la Encarnacin en hombre del creaturely.
Xvin
745 Todo ahora depende de hombre: el poder inmenso de destruccin
es dado en su mano, y la pregunta es si l puede
resista la voluntad para usarla, y pueda moderar su voluntad con el espritu
de amor y sabidura. l apenas ser capaz de hacer eso adelante
sus propios recursos sin ayuda. l necesita la ayuda de un "defensor"
en cielo, es decir, del nio que estaba cogido desprevenido a Dios y
quien trae la "sanacin" y poner entero de lo hasta ahora
fragmentario hombre. La integridad de no importa qu hombre, o el yo, puede
quiera decir de por s, empricamente es una imagen de la meta de la vida espontneamente
producido por el inconsciente, independientemente de lo
los deseos y los miedos del consciente. Respalda la meta de
el hombre total, para la realizacin de su integridad y su individualidad
con o sin el consentimiento de su voluntad. Lo dinmico de
este proceso es instinto, que asegura que todo lo que tiene un sitio
para la vida de un individuo entrar en eso, si l consiente
o no, o tiene conciencia de lo que le est ocurriendo o no.
Obviamente, le da importancia a la diferencia subjetivamente
si l sabe lo que l est experimentando, si l entiende
lo que l est haciendo, y si l asume la responsabilidad qu
l plantea hacer o ha hecho. La diferencia entre consciente
la comprensin y la falta de eso han sido sin rodeos formuladas adentro lo
el dicho de Cristo ya cit: "El hombre, si ciertamente usted el knowest
lo que usted doest, usted el arte bendecido: pero si usted el knowest no, usted
el arte maldito, y un transgresor de la ley ". La x Delante del bar de
Deiparae Virginis significatam viderunt " (Adems, los doctores de la Scholastic vieron
La Suposicin de Madre de la La Virgen de Dios no signific no slo en lo diversos
las figuras del Viejo Testamento, sino que tambin en la Mujer arrop con el sol, quin
El Apostle Juan pens en la isla de Patmos).
6 que El matrimonio del Cordero repite la Anunciacin y el Overshadowing
De Mary.
Yo Codex Bezae, insercin apcrifa en Lucas 6:4. [ trans, por Santiago ; ve arriba, equivalencia
696, n. 6. TRANS.]
459
la naturaleza y el destino, la inconsciencia nunca es aceptada como una excusa;
al contrario hay meras penas severas para eso. Por lo tanto todo
la naturaleza inconsciente anhela la luz de conciencia mientras
frenticamente luchando contra eso al mismo tiempo.
746 que La realizacin consciente de qu est oculta y el secreto conservado
ciertamente nos pone en un conflicto insoluble; al menos esto es
cmo aparece para el consciente. Excepto los smbolos que se levantan
arriba por el inconsciente en los sueos lo muestra ms bien como un afrontamiento
de opuestos, y las imgenes de la meta representa
su conciliacin exitosa. Algo empricamente demostrable
llega a nuestra ayuda de las profundidades de nuestro inconsciente
Naturaleza. Es la tarea del consciente comprender estos
ndicios. Si esto no ocurre, el proceso de personalizacin lo har
no obstante contine. La nica diferencia es que llegamos a ser eso
sus vctimas y son llevadas a rastras por el destino hacia tan inescapable
la meta que tenemos, podra haber llegado a caminar en posicin vertical, ojal
nos habamos tomado la molestia y sidos lo suficientemente pacientes para entender
en el tiempo el significado del nurnina que la cruz nuestra ruta.
La nica cosa que realmente tiene importancia ora est ya sea hombre pueden
trepe para un nivel moral ms alto, para un avin ms alto de conciencia,
para ser igual a los poderes sobrehumanos que lo
los ngeles cados han jugado en sus manos. Pero l puede poner no
progrese con s mismo a menos que l se vuelva muy mejor enterado
con su propia naturaleza. Desafortunadamente, un ig * aterrador
el norance prevalece a este respecto, y una aversin igualmente grande
para aumentar el conocimiento de su carcter intrnseco. Sin embargo,
en las cuartas partes ms inesperadas hoy da encontramos a las personas que
ya no puede pestaear el hecho que algo debe estar hecho
con hombre con relacin a su psicologa. Desafortunadamente, lo pequeo
la palabra "debe" nos dice que no saben qu cosa hacer, y hacen
no sabe la manera en que eso conduce a la meta. Nosotros, por supuesto, podemos esperar
para la gracia inmerecida de Dios, quien oye nuestras oraciones. Sino
Dios mo, quien tambin no oye nuestras oraciones, quiere ser hombre,
y con este propsito l ha escogido, a travs del Espritu Santo, lo
el hombre del creaturely se llen de oscuridad el hombre natural que es
desacreditado con pecado original y quien aprendi las artes divinas y
las ciencias de los ngeles cados. El hombre culpable es eminentemente
adecuado y est por consiguiente escogido para convertirse en la vasija para lo
continuando encarnacin, no lo inocente que se mantiene apartado
460
RESPONDA Al TRABAJO
del mundo y se rehsa a pagar su tributo para la vida, pues en l
el Dios oscuro no encontrara cuarto.
747 Desde el Apocalipsis que nosotros ahora sabemos otra vez que Dios no es
slo para ser amado, sino que tambin temerse que. l nos llena de maldad tan
bien al igual que con bueno, de otra manera l no necesitara ser temido;
y porque l quiere ser hombre, lo unindose de su antinomia
debe tomar coloca en hombre. Esto involucra a hombre en uno nuevo
Responsabilidad. l ya no puede zafarse de eso en la petitoria de
su pequeo y la nada, para el Dios oscuro se ha resbalado lo
la bomba atmica y las armas qumicas en sus manos y dado l
el poder para vaciar las ampollas apocalpticas de furia en la de l
Criaturas del Seor. Desde que l ha sido concedido uno casi divino
Poder, l ya no puede permanecer ciego e inconsciente. l debe
sepa algo de la naturaleza de Dios y de procesos metafsicos
si l debe comprenderse a s mismo y por consiguiente lograr gnosis de lo
Divino.
XX
748 La promulgacin del nuevo dogma de la Suposicin de
La Virgen Mara, en s, podra ser suficiente razn para
examinando el historial psicolgico. Era interesante para
note eso, entre los muchos artculos publicados en el catlico
Y la prensa protestante en la declaracin del dogma, hubo
no uno, hasta ahora como podra ver, que se coloca cualquier cosa como lo en s
el nfasis en cul fue indudablemente el motivo ms poderoso:
A saber, el movimiento popular y la necesidad psicolgica atrs
Eso. Esencialmente, los escritores de los artculos quedaron satisfechos con
las consideraciones aprendidas, dogmticas e histricas, que tienen no
teniendo relacin con el proceso religioso viviente. Excepto alguien que tiene
seguido con atencin las visiones de Mary que ha sido
aumentando ms entumecido sobre los ltimos decenios recientes, y ha tomado
su significado psicolgico en cuenta, podra haber sabido
lo que estaba fabricando cerveza. El hecho, especialmente, que fueron grandemente nios
quien tuvo las visiones podran haber dado pausa para el pensamiento,
pues en tan casos el colectivo inconsciente es siempre en * de trabajo
ncidentalmente, el Papa mismo es rumoreado para haber tenido varios
las visiones de la Madre de Dios con motivo de la declaracin.
Uno pudo haber sabido por mucho tiempo que hubo uno profundo
461
deseando en las multitudes para un intercesor y una mediadora que
lo hara al fin toma su lugar a lo largo de la Santsima Trinidad y es
admitido por la mayora como lo " la Reina de Cielo y la Novia en lo divino
Tribunal ". Para ms que mil aos haba sido tomado
dado que la Madre de Dios mor all, y sabemos de
El Viejo Testamento que Sophia estaba con Dios antes de la Creacin.
De la teologa egipcia antigua de los Faraones sagrados
Se sabe que Dios quiere ser hombre por medio de un humano
La madre, y fueron reconocidos incluso en veces prehistricas que lo
el ser divino primordial es ambos varn y hembra. Excepto uno tan
la verdad resulta ultimadamente a tiempo slo cuando es solemnemente proclamada
o redescubierto. Es psicolgicamente significativo para nuestro da que
en el ao 1 950 la novia divina estaba unida con el novio.
Para interpretar este acontecimiento, uno tiene que considerar que no
slo las discusiones aducidas por el Papal Bull, excepto las prefiguraciones
en el matrimonio apocalptico del Cordero y adentro lo
La anamnesis del Viejo Testamento de Sophia. La unin nupcial en lo
el tlamo (la cmara nupcial) significa los hieros gamos, y esto
a su vez es el primer paso hacia la encarnacin, hacia el nacimiento
del salvador que, desde la antigedad, es considerado como los filius
Solis et lunae, los filius sapientiae, y el equivalente de Cristo.
Cundo, por consiguiente, un anhelo para la exaltacin de la Madre de
Dios pasa a travs de la gente, esta tendencia, si se piensa para su
lgica conclusin, significa el deseo para el nacimiento de un salvador, uno
Conciliador, un "mediador pacem faciens entierran inimicos". La l Aunque
l nace ya en el pleroma, su nacimiento a tiempo lo puede hacer
slo sea logrado cuando sea percibido, reconocido, y sea declarado
por hombre.
749 El motivo y contenido del movimiento popular que
contribuido para la decisin del Papa solemnemente para declarar lo nuevo
el dogma no consiste en el nacimiento de un nuevo dios, sino en lo permanente
la encarnacin de Dios que comenz con Cristo. Discusiones
basado en la crtica histrica nunca honrar lo nuevo
Dogma; Al contrario, son tan lamentablemente anchos de lo
marque como es los miedos incompetentes para los cuales los arzobispos ingleses
ha dado expresin. En primer lugar, la declaracin
del dogma no ha cambiado nada en principio en el catlico
la ideologa como eso ha existido para ms que mil aos; Y
En segundo lugar, el fracaso a tener por entendido que Dios tiene
Yo "un mediador haciendo las paces Entre enemigos '
462
RESPONDA Al TRABAJO
eternamente buscado para convertirse en hombre, y con este propsito continuamente
los incarnates a travs del Espritu Santo en el msculo temporal
Esfera, es un sntoma alarmante y slo puede querer decir que lo
El protestante que el punto de vista ha perdido terreno por no entender lo
las seales de los tiempos e ignorando la operacin continuada de
El Espritu Santo. Est obviamente desconectado de lo tremendo
los sucesos arquetpicos en la psique del individuo y lo
Los montones, y con los smbolos que estn dirigidos a compensarse
la situacin verdaderamente mundial apocalptica hoy.
2 que parece tener
sucumbido para una especie de historicism racionalista y para tener
perdida cualquier comprensin del wrho del Espritu Santo surte efecto adentro lo
los sitios escondidos del alma. Eso por consiguiente tampoco puede entender
ni admite una ms revelacin del drama divino.
750 que Esta circunstancia me ha dado a m, un laico en cosas teologales,
cause para adelantar puntos de vista del iny en estas materias oscuras. Caray
el intento se basa en la experiencia psicolgica que he cosechado
durante el curso de una larga vida. No menosprecio
la psique en cualquier respeto en absoluto, ni me supongo para uno
el momento que los sucesos psquicos se deshacen como el humo siendo
Explicado. El psicologismo representa un modo todava primitivo de
Pensamiento mgico, con la ayuda de cul espera exorcizar
la realidad del alma por la existencia, despus de la manera de lo
"Proktophantasmist" en Faust:
Es usted todava aqu? No, es una cosa desatendida.
Desaparezca de inmediato! Hemos dicho la palabra aleccionadora.
751 Uno seran muy imprudentes para identificarme con algo semejante uno
el infantil punto de vista. Sin embargo, he sido
Si creo en la existencia de Dios o no que soy
algo preocupado no sea que sea tomado por un partidario de "psicologismo"
mucho ms comnmente que lo que sospecho. Qu la mayora
2 que El rechazo papal de simbolismo psicolgico puede ser explicado por el ^fact
que el Papa se preocupa primordialmente por la realidad de sucesos metafsicos.
A causa de la infravaloracin de la psique que en todas partes prevalece, cada intento
en la comprensin psicolgica adecuada es inmediatamente sospechoso de psicologismo.
Es entendible que el dogma debe guardrsele de este peligro.
Si, en la fsica, uno trata de explicar la naturaleza de luz, nadie espera que como uno
el resultado all no ser leve. Excepto en el caso de la psicologa todo el mundo cree eso
lo que explica es tratado de explicar. Sin embargo, no puedo esperar que mi detalle
el punto del desviacionista de vista podra ser conocido en cualquier cuarta parte competente.
463
las personas miran desde lo alto o parecen incapaces para comprender es el hecho que
estime la psique tan real. Creen slo en hechos tangibles,
y consecuentemente debe llegar a la conclusin que ya sea lo
el uranio mismo o el equipo de laboratorio cre el tomo
Bomba. Eso es no menos absurdo que la suposicin que uno poco real
la psique es responsable de eso. Dios es un squico evidente y
el hecho no fsico, i.e., un hecho que puede estar establecido psquicamente
pero no fsicamente. gualmente, estas personas no lo tienen todava
en sus cabezas que la psicologa de cadas de religin en dos categoras,
cul debe ser agudamente distinguido de uno otro:
En primer lugar, la psicologa de la persona religiosa, y en segundo lugar, lo
la psicologa de religin en s, i.e., de contenido religioso.
752 que son principalmente mis experiencias en el campo ms reciente que tienen
dado yo el coraje para entrar en la discusin de lo religioso
la pregunta y especialmente en los pro y los contra del dogma de
La Suposicin que, a propsito, considero ser la mayor parte de
el acontecimiento religioso importante desde la Reforma. Es una Petra
el scandali para la mente no psicolgica: cmo puede uno tan infundado
la aseveracin como la recepcin corporal de La Virgen en
El cielo sea adelantado tan digno de creencia? Excepto el mtodo
cul el Papa acostumbra para demostrar la verdad de lo
el dogma tiene sentido para la mente psicolgica, porque basa
s mismo en primer lugar en las prefiguraciones necesarias, y en segundo lugar adelante uno
la tradicin de aseveraciones religiosas alcanzando hacia atrs para ms que uno
mil aos. Claramente, la prueba pertinente para la existencia
de este fenmeno psquico es ms que suficiente. No hace
la materia alguno ese un hecho fsicamente imposible es afirmada, porque
todas las aseveraciones religiosas son imposibilidades materiales. Si lo fueran
No es as, lo haran, como dije ms temprano, necesariamente sea tratado adentro lo
los libros del texto de ciencia natural. Excepto declaraciones religiosas fuera
la excepcin tenga que hacer con la realidad de la psique y no con
la realidad de epifisial. Lo que afrenta el protestante punto de vista adentro
el detalle es la aproximacin ilimitable de la Deipara para lo
La divinidad y, en consecuencia, la supremaca en peligro de
Cristo, de que protestantismo no se mover. En adherirse para
este punto se ha rehusado a obviamente considerar que su hymnology
est lleno de referencias para el "novio divino ' que es ahora
repentinamente supuesto para no tenga una novia con igualdad de derechos. O tiene,
Quiz, lo " el novio
5 la manera alineada del psychologistic,
Sido comprendido como una mera metfora?
464
RESPONDA Al TRABAJO
753 que La consistencia lgica de la declaracin papal no puede ser
Sobrepasado, y deja protestantismo con la detestacin de ser
nada excepto la religin de un hombre que no le permite metafsico
la representacin de mujer. A este respecto es similar a Mithraism,
Y Mithraism encontr este prejuicio mero para su gran dao.
Protestantismo no tiene obviamente dado suficiente atencin
para las seales de los tiempos que sealan la igualdad de mujeres.
Pero a esta igualdad le hace falta estar metafsicamente anclada adentro lo
estime de una mujer "sagrada", la esposa de Cristo. Lo mismo que la persona
De Cristo no puede ser reemplazado por una organizacin, as la novia
no puede ser reemplazado por la iglesia. Lo femenino, como lo
Las demandas masculinas, una representacin igualmente personal.
754 que Lo dogmatizando de la Suposicin no hace, sin embargo,
segn la vista dogmtica, quiera que Mary ha logrado
el estatus de una diosa, aunque, como amante de cielo (como opuesto
para el prncipe del rea antiareo sublunar, Satans) y
Mediadora, ella est funcionalmente en igualdad con Cristo, el rey y
Mediador. De todos modos su posicin satisface la necesidad del arquetipo.
El nuevo dogma expresa una esperanza renovada para el cumplimiento
de ese anhelo para la paz que se mueve profundamente bajo adentro lo
La msica soul, y para una decisin de la tensin amenazadora en medio
los opuestos. Todo el mundo comparte esta tensin y todo el mundo experimenta
eso en su forma individual de desasosiego, lo ms tanto lo
menos l ve cualquier posibilidad de deshacerse de ella por recursos racionales.
No es asombro, por consiguiente, que la esperanza, ciertamente la expectacin
de intervencin divina se levanta en el colectivo inconsciente y en
el mismo tiempo en las multitudes. La declaracin papal se ha fondeado
confortando expresin para este anhelo. Cmo podra protestantismo
As es que completamente el fallo el punto? Esta falta de comprensin
slo puede ser explicado por el hecho que los smbolos dogmticos
y las alegoras hermeneutic han perdido su significado para protestante
Racionalismo. Esto es tambin cierto, hasta cierto punto, de lo
la oposicin para el nuevo dogma dentro de la glesia Catlica misma,
mejor dicho para la dogmatizacin de la vieja doctrina. Naturalmente, Uno
cierto grado de racionalismo es mejor adecuado para protestantismo
que lo que es para el catlico punto de vista. Lo ms reciente da lo arquetpico
los simbolismos el espacio y libertad necesaria en el cual para desarrollarse
durante los siglos al al mismo tiempo insistir adelante su
la forma original, impasible por las dificultades intelectuales y lo
las objeciones de racionalistas. En por aqu la glesia Catlica
465
demuestra su carcter maternal, porque ella permite el rbol
perdiendo con la edad su matriz a desarrollarse segn sus leyes.
Protestantismo, en el contraste, es cometido para el espritu paternal.
No slo se desarroll, al principio, de un encuentro con
el espritu mundano de las veces, pero contina as de dialctico
con las corrientes espirituales de cada edad; para el pneuma, adentro
continuar su naturaleza original del viento, es flexible, alguna vez en vivir
Movimiento, comparable ahora para llorar, ora despedir. Puede desertar su
los lugares frecuentados originales, incluso pueden ir por mal camino y pueden perderse, si
sucumbe
demasiado para el espritu de la edad. Para cumplir con su tarea, lo
El espritu protestante debe estar lleno de desasosiego y ocasionalmente engorroso;
incluso debe ser revolucionario, a fin de hacer seguro eso
la tradicin tiene una influencia en el cambio de valores contemporneos.
Las sacudidas que sostiene durante este encuentro modifican y en lo
el mismo tiempo anima la tradicin, que en su progreso lento
a travs de los siglos lo hara, sin estos disturbios, finalmente
arribe a la petrificacin completa y as pierda su efecto. Por meramente
criticando y oponindose a ciertos desarrollos dentro del catlico
glesia, protestantismo ganara slo un pedacito miserable de
Vitalidad, a menos que, atento del hecho en el que la Cristiandad consiste
dos distancian campamentos, mejor dicho, es un par de hermano y hermana desunido,
recuerda eso adems de defender su existencia que defiende
Confiese el derecho de catolicismo para existir tambin. Un hermano que para
las razones teologales quisieron cortar el hilo de su hermana mayor
la vida correctamente se llamaba inhumana para no decir nada de cristiano
la caridad y el reverso son tambin ciertos. Nada es logrado
por la crtica meramente negativa. Es justificado slo para el grado
que es creativo. Por eso parecera provechoso para m si,
Por ejemplo, protestantismo admiti que se escandaliza por ah lo
el nuevo dogma no slo porque se pone rpidamente una luz inquietante lo
el golfo entre hermano y hermana, excepto porque, para fundamental
Razones, una situacin se han desarrollado dentro de Cristiandad que
lo quita ms all que alguna vez de la esfera de mundanamente comprensin.
Protestantismo sabe, o podra saber, cunto l
le debe su mera existencia a la glesia Catlica. Qu tan mucho o
qu poco posee el protestante todava si l puede ya no
Critica o protesta? En vista del skandalon intelectual que
el nuevo dogma representa, l debera ser s mismo reminiscente de su
La responsabilidad cristiana
"Es yo mi hermano (o en este caso, caray
La hermana) el cuidador "? y examina con toda la seriedad las razones,
466
RESPONDA Al TRABAJO
explcito o de otra manera, tan bien definido la declaracin de lo nuevo
Dogma. En tanto haciendo, l debera ponerse en guardia contra hacer una fundicin barato
las aspersiones y haran bien para asumir que hay ms en eso
que la arbitrariedad papal. Gustara para el protestante
tener por entendido que el nuevo dogma ha colocado en l uno nuevo
la responsabilidad hacia el espritu mundano de nuestra edad, pues l no puede
simplemente niegue a su hermana problemtica delante de los ojos del mundo.
l debe, aunque l la encuentre antiptica, sea justo para ella si l
no quiere perder la vergenza. Por ejemplo, esto es uno
la oportunidad favorable que l debe preguntarse, para variar,
lo que es el significado no slo del nuevo dogma sino de todo ms
o menos declaraciones dogmticas en exceso de su concretismo literal.
Considerando el estado arbitrario y proteico propio
Los dogmas, y la condicin inseguras, hendidas en cisma de l
glesia, l no puede permitirse el lujo de permanecer rgido e insensible para lo
el espritu de la edad. Y desde entonces, adems, de conformidad con lo de l
las obligaciones para el espritu, a l le concierne ms llegar a un acuerdo
con el mundo y sus ideas que con Dios, parecera
claramente indicado ese, con motivo del ingreso de la Madre
De Dios en la cmara celestialmente nupcial, l debera doblarse para
la gran tarea de reinterpretar todas las tradiciones cristianas. Si
es cuestin de verdades que son ancladas profundas en el alma
y nadie con el Entendimiento Profundo ms leve puede dudar de este hecho entonces
la solucin de esta tarea debe ser posible. Para esto necesitamos lo
la libertad del espritu, que, como sabemos, es asegurada slo adentro
Protestantismo. El dogma de la Suposicin es una bofetada en la cara
para la vista histrica y racionalista del mundo, y lo hara
permanezca tan para siempre si uno estuviera para nsist obstinadamente adelante lo
las discusiones de razn y la historia. ste es un caso, si alguna vez lo hubiera
Un, donde la comprensin psicolgica se necesita, porque lo
el mythologem saliendo a relucir Se Nota tan Que debemos ser deliberadamente
cegndonos si no podemos ver su naturaleza simblica
Y Lo nterpreta en los trminos simblicos.
755 que La dogmatizacin del Assumptio Mara seala lo
los gamos Hiero en el pleroma, y esto Adentro vuelven a mplies, como lo hemos hecho
Dicho, el nacimiento futuro del nio sagrado, quin, en la conformidad
con la tendencia divina hacia la encarnacin, escoger tan su
el lugar de nacimiento el hombre emprico. El proceso metafsico Es
sabido para la psicologa del inconsciente como el individuatlon
El proceso. En cuanto que este proceso, por regla general, echa a andar su un de curso
467
inconscientemente como tiene desde tiempos inmemoriales, quiere decir no
ms de lo que la bellota se convierte en un roble, el becerro una vaca, y lo
el nio un adulto. Pero si el proceso de personalizacin es hecho consciente,
la conciencia debe enfrentar el inconsciente y uno
el balance entre los opuestos debe ser encontrado. Como esto no es
la lgica directa posible, uno depende de smbolos que hacen
la unin irracional de opuestos posibles. Se producen
espontneamente por el inconsciente y es amplificado por lo consciente
Preste atencin. Los smbolos centrales de este proceso describen lo
Egosmo, que es la totalidad de hombre, consistiendo en la nica mano de eso
que est consciente a l, y en la otra mano del contenido
del inconsciente. El yo es la r y aos totf/xwros, el gran todo
Hombre, cuyos smbolos son el nio sagrado y sus sinnimos. As de
es slo un mero bosquejo sumario del proceso, pero puede ser observado
en cualquier momento en hombre moderno, o uno puede leer acerca de eso adentro
los documentos de filosofa Hermtica de la Edad Media.
El paralelismo entre los smbolos es asombroso para alguien
quien sabe ambos la psicologa del inconsciente y alquimia.
756 La diferencia entre la nota natural " el proceso de personalizacin,
que corre su curso inconscientemente, y el que es conscientemente
Realizado, es tremendo. En la primera conciencia de caso
ningn lugar interviene; el fin permanece tan oscuro como el comienzo.
En el segundo caso que tanta oscuridad sale a relucir que la personalidad
es permeado con luz, y conciencia necesariamente
aumenta de alcance y entendimiento profundo. El encuentro entre consciente
e inconsciente tiene que asegurar que la luz que brilla en lo
la oscuridad no es slo comprendida por la oscuridad, pero comprende
Eso. El suelos de filius et lunae es la posibilidad tan sana como
el smbolo de la unin de opuestos. Es el principio y el fin
del proceso, el mediador e intermedius. "Tiene mil
Nombres, " diga los alquimistas, queriendo decir que la fuente a quo
el proceso de personalizacin aumenta y la meta hacia la cual ella
las metas son annimas, inefables.
757 que est slo a travs de la psique que podemos establecer que Dios
acta sobre nosotros, pero somos incapaces de hacer la distincin si estos
las acciones dimanan de Dios o del inconsciente. No podemos
diga si Dios y el inconsciente son dos entidades diferentes.
Ambos son conceptos de lneas divisorias para contenido transcendental. Sino
empricamente puede estar establecido, con un suficiente grado de
Probabilidad, que hay en lo inconsciente un arquetipo de
468
RESPONDA Al TRABAJO
la integridad que se manifiesta espontneamente en los sueos, etctera.,
y una tendencia, inconformista de la voluntad consciente, a relacionar
otros arquetipos para este centro. Consecuentemente, no parece
improbable que el arquetipo de integridad ocupa como tal uno
la posicin central que lo aproxima para la imagen Dios. Lo
poca disparidad es adicionalmente transmitida apagada por el hecho peculiar que lo
el arquetipo produce un simbolismo que siempre ha caracterizado
y expres a la Deidad. Estos hechos ponen posibles uno cierto
el requisito de nuestra anteriormente citada tesis concirnindole a lo indistinguible
De Dios y el inconsciente. En rigor, el Godimage
no coincide con el inconsciente como tal, sino con
un contenido especial de eso, a saber el arquetipo del yo. Es
este arquetipo de que ya no podemos distinguir al Godimage
Empricamente. Arbitrariamente podemos asumir como premisa una diferencia
entre estas dos entidades, pero eso no nos ayuda del todo. Adelante
lo contrario, slo nos ayuda a separar a hombre de Dios, y
Le impide a Dios convertirse en hombre. La fe es wrhen ciertamente correcto
causa impacto en la mente de hombre y corazn cmo infinitamente lejos
y el inaccesible Dios es; pero tambin ensea su cercana, la de l inmediato
La presencia, y son simplemente esta cercana que tiene que ser
empricamente realmente si es no perder todo significado. Slo eso
que acta sobre m hace que acepto tan real y real. Excepto eso
que tiene que ningn efecto en m no podra fluir existe. Lo religioso
la escasez anhela integridad, y por eso las canciones tienen aplicacin de lo
las imgenes de integridad ofrecida por el inconsciente, que, independientemente
del consciente, el neptunio de subida de las profundidades de nuestro
la naturaleza psquica.
XX
758 que probablemente se habr puesto claro al lector que lo
La cuenta que he dado del desarrollo de entidades simblicas
concuerda con un proceso de diferenciacin de conciencia humana.
Pero desde entonces, como mostr en la introduccin, los arquetipos
en la pregunta no estn meros objetos de la mente, pero son tambin autnomos
Factores, i.e., viviendo temas, la diferenciacin de conciencia
puede ser comprendido como el efecto de la intervencin
de transcendentalmente dinamismos condicionados. En este caso lo hara
sea los arquetipos que logran la transformacin primaria.
469
Pero desde entonces, en nuestra experiencia, no hay condiciones psquicas
cul podra ser la introspeccin directa obedecida exterior lo ?
Ser humano, el comportamiento de los arquetipos no puede ser investigado
del todo sin la interaccin de la conciencia observadora.
Por consiguiente la pregunta en lo que se refiere a si el proceso es
iniciado por la conciencia o por el arquetipo nunca puede ser
Contestado; A menos que, en la contradiccin a experimentar, uno uno u otro
hurtado el arquetipo de su autonoma o su conciencia degradada
para una mera mquina. Nos encontramos en mejor acuerdo con
la experiencia psicolgica si hacemos una concesin para el arquetipo uno definitivo
la medida de independencia, y para la conciencia un grado de
la libertad creativa proporcionada para su alcance. All entonces se levanta
esa accin recproca entre dos factores relativamente autnomos
que nos compele, al describir y explicar los procesos,
para presentar a veces a y a veces el otro factor
como el tema actuante, an cuando Dios se convierte en hombre. El cristiano
la solucin hasta ahora ha evitado esta dificultad aceptando
Cristo como nico e incomparable hombre Dios. Pero lo residente en el interior de lo
Espritu Santo, la tercera Persona Divina, en hombre, trae acerca de uno
Christification de muchos, y la pregunta entonces se levantan ya sea
estos que muchos son todos completan a los hombres Dios. Tal transformacin
conducira a las colisiones insufribles entre ellos, para no decir nada
de la inflacin inevitable para la cual el mortal ordinario,
quien no es liberado del pecado original, instantneamente sucumbira.
En estas circunstancias est bien recordarnos de San Pablo
y su conciencia desdoblada: a un lado l sinti que l fue el apstol
en seguida llam por telfono e ilustr por Dios, y, en el otro lado,
un hombre pecaminoso que no podra desarraigar la "espina en carne y hueso"
y se libra l del ngel Satnico que le infest. Es decir
decir, hasta la persona bien informada permanece lo que l es, y es
nunca ms que la suya limit ego antes de que el que morara
dentro de l, cuya forma no tiene linderos conocibles, que abarcan
l por todos lados, insondable como los abysms de la tierra
y vasto como el cielo.
470
PARTE DOS
LA RELGN DEL ESTE
V
LOS COMENTAROS PSCOLGCOS ADELANTE
"EL LBRO TBETANO DE LO
GRAN LBERACN " Y
"EL LBRO TBETANO DE LOS MUERTOS"
EL COMENTARO PSCOLGCO ADELANTE ' LO
EL LBRO TBETANO DE LA GRAN LBERACN "
. LA DFERENCA ENTRE el operador booleano AND DEL ESTE LA PELCULA DEL OESTE
PENSANDO
759 Dr. Evans-Wentz me ha encargado de la tarea de hacer comentarios
en un texto que contiene una exposicin importante de
"la psicologa" del este. El solo hecho que tengo para usar cita
las marcas muestra la aplicabilidad dubitativa de este trmino. Es
puede que no superfluo para mencionar que el este ha producido
nada equivalente para lo que nosotros llama a la psicologa, pero ms bien
la filosofa o la metafsica. Crtica filosofa, la madre O
la psicologa moderna, es tan extranjera para el este como para medieval
Europa. As la palabra "mente," tan usado en el este, tiene lo
la connotacin de algo metafsico. Nuestra concepcin occidental
de mente ha perdido esta connotacin desde la Edad Media,
y la palabra ahora ha venido a significar uno "/el * psquico de funcin
A pesar de que nosotros ni sabemos ni fingimos saber qu
"la psique" es, podemos ocuparnos del fenmeno de "mente". Nosotros
no asuma que la mente sea una entidad metafsica o eso
1 [ Written en ingls en 1939 y primero publicado en El Libro Tibetano de lo
Gran Liberacin, los textos de los cuales fue traducido de tibetano por diversos
las manos y editado por W. Y. Evans-Wentz (York londinense y Nueva, 1954), pp. xxix
xiv. El comentario es reeditado aqu con slo alteraciones menores, EDTORES.]
475
LA PSCOLOGA Y LA RELGN: AL ESTE
all es ms de conexin entre una mente individual y uno,
La mente dogmtica de la Universal. Nuestra psicologa es, por consiguiente, una ciencia
de meros fenmenos sin implicaciones metafsicas.
El desarrollo de filosofa occidental durante lo ltimo dos
los siglos han tenido xito en aislar la mente en su esfera
y en cortarlo de su unidad primordial con el universo.
El hombre mismo ha dejado de ser el microcosmo y eidolon
del cosmos, y su "nima" ya no es lo consubstancial
La centella, o la chispa de la Anima Mundi, el Alma Mundial.
760 que la Psicologa consecuentemente trata todas las pretensiones metafsicas y
las aseveraciones como los fenmenos mentales, y los consideran como declaraciones
acerca de la mente y su estructura que se deriva a la postre de
ciertas disposiciones inconscientes. No los considera ser
absolutamente vlido o incluso capaz de establecer uno metafsico
Verdad. No tenemos recursos intelectuales de asegurarnos de si
esta actitud es o no correcta. Slo sabemos que no hay
la certeza manifiesta para, y ninguna posibilidad de probar, la validez de uno
el postulado metafsico como "mente de la Universal". Si la mente
le afirma la existencia de una Mente de la Universal, opinamos que lo es
meramente haciendo una aseveracin. No asumimos que por uno tan
la aseveracin que la existencia de una Mente de la Universal ha estado establecida.
No hay argumento en contra de este razonamiento, pero ninguna prueba,
Tampoco, que nuestra conclusin es a la postre correcta. En otras palabras,
es igual posible que nuestra mente no sea sino uno perceptible
la manifestacin de una Mente de la Universal. Pero no sabemos, y
incluso no podemos ver, cmo cabra aceptar
si esto est as o no. La psicologa por consiguiente tiene aplicacin que lo
la mente no le puede establecer o le puede afirmar cualquier cosa ms all de s mismo.
761
Si, entonces, aceptamos que las restricciones agobiaron la capacidad
de nuestra mente, demostramos nuestro sentido comn. Admito que es
algo de un sacrificio, en la medida en que le diga adis a eso
el mundo milagroso en el cual las cosas creadas en mente y los seres se mueven
y vive. ste es el mundo del hombre primitivo, donde incluso inanimado
los objetos son dotados de un sustento, curndose, el poder mgico,
a travs de cul participa en nosotros y nosotros en ellos. Ms pronto
o ms tarde tuvimos que tener por entendido que su potencia fue realmente nuestra,
y que su significado fue nuestra proyeccin. La teora de
el conocimiento es slo el ltimo paso por la infancia de la humanidad, fuera
de un mundo donde las figuras creadas en mente poblaron uno metafsico
el cielo y el infierno.
476
EN "EL LBRO TBETANO DEl GRAN LBERACN * '
762 A Pesar de esta crtica epistemolgica inevitable, sin embargo,
nos hemos asido fuertemente de la creencia religiosa que el rgano de fe
le permite al hombre conocer a Dios. El \ Chaleco as desarroll una nueva enfermedad:
el conflicto entre la ciencia y la religin. Lo crtico
la filosofa de ciencia lleg a ser eso como fuera negativamente metafsica
En otras palabras, materialista con base en un error en el juicio;
la materia estaba asumida para ser uno tangible y reconocible
Realidad. Pero ste es un concepto completamente metafsico hecho real
por mentes faltas de sentido crtico. La materia es una hiptesis. Cuando usted
diga "materia," usted realmente est creando un smbolo para algo desconocido,
que tal como pozo sea "puede hacer desaparecer" o cualquier otra cosa; Eso
incluso puede ser Dios. Religiosa fe, por otra parte, se rehsa para
entregue a su Weltanschauung precrtico, En la contradiccin para lo
el dicho de Cristo, los fieles intentan permanecer nios en lugar de
llegando a ser eso como nios. Se aferran al mundo de infancia. A
el telogo famoso del mdem confiesa en su autobiografa que
Jess ha sido su buen amigo "desde nio". Jess es lo
el ejemplo perfecto de un hombre que predic algo diferente
de la religin de sus antepasados. Pero el imitatio Christi hace
no parece incluir el sacrificio mental y espiritual que l
tuvo que experimentar al principio de su carrera y sin cul
l nunca se habra convertido en un salvador.
763 El conflicto entre la ciencia y la religin son en realidad un malentendido
de ambos. El materialismo cientfico meramente ha introducido
una nueva hipstasis, y ese es un pecado intelectual. Tiene
dado otro nombre para el principio supremo de realidad y tiene
asumido que una nuevo esta cosa creada y destruido uno viejo
Cosa. Si usted llama al principio de existencia "Dios '
"materia, energa," o cualquier otra cosa que a usted le gustan, usted ha creado
Nada; usted simplemente ha cambiado un smbolo. El materialista es
una Fe del metafsico malgre luL, por otra parte, intenta
retenga una condicin mental primitiva de adelante meramente sentimental
Suelos. Es involuntario prescindir de la relacin primitiva, inocente
para figuras creadas en mente y hechas reales; quiere para
siga disfrutando de la seguridad y la confianza de un mundo todava presidido
sobre por ah padres poderosos, responsables, y amigables. Fe
pueden incluir unos intelectos del sacrificium (siempre y cuando haya un intelecto
para sacrificarse), pero seguramente no un sacrificio de sentir. En esto
la forma los fieles permanece nias en lugar de llegar a ser eso como nios,
y no ganan su vida porque no han perdido
477
LA PSCOLOGA Y LA RELGN! AL ESTE
Eso. Adems, la fe colisiona con ciencia y as se pone su
Desiertos, pues se rehsa a participar en la aventura espiritual de nuestro
Envejezca.
7 ^4 Cualquier pensador honesto tienen que admitir la inseguridad de todo metafsico
Las posiciones, y en el detalle de todos los credos. l tiene tambin
para admitir la naturaleza injustificable de todas las aseveraciones metafsicas
y la cara el hecho que no hay prueba en absoluto para la habilidad
de la mente humana para levantarse por sus bootstrings,
Es decir, para establecer cualquier cosa transcendental.
765 el Materialismo son una reaccin metafsica en contra de lo repentino
la comprensin que la cognicin es unas facultades mentales y, estando llevado ms all
el avin humano, una proyeccin. La reaccin fue "metafsica"
en cuanto al hombre de educacin filosfica comn
fallido para llevar a cabo la hipstasis implcita, no percatarse
esa "materia" fue simplemente otro nombre para el principio supremo.
Como en contra de esto, la actitud de fe muestra cmo las personas renuentes
aceptara crtica filosfica. Tambin demuestra cmo
gran es el miedo de dejar ir el agarre de uno en las seguridades de infancia
y de caer en un mundo extrao, desconocido regido por ah
las fuerzas despreocupadas con hombre. Nada realmente cambia en ya sea
Caso; el hombre y sus afueras permanecen igual. l tiene slo para
dese cuenta de que l es callado dentro de su mente y no puede dar un paso
ms all de eso, incluso en la locura; y que la apariencia de l
el mundo o de sus dioses muchsimo depende de lo suyo mental
La condicin.
7 ^6 En Primer Lugar, la estructura de la mente son responsables para
cualquier cosa que le podemos afirmar acerca de los asuntos metafsicos, como tengo
ya apuntado apagado. Tambin hemos comenzado a entender eso
el intelecto no es un ens de por s } o un inconformista mental
La facultad, excepto un dependiente psquico de funcin al las condiciones
de la psique como un todo. Una declaracin filosfica es el producto
de una cierta personalidad viviendo en un cierto tiempo en uno cierto
El lugar, y no el resultado de uno meramente lgico e impersonal
Mtodo. Hasta tal punto es principalmente subjetivo; si tiene
una validez objetiva o no depende en si hay pocos
o muchas personas que discuten asimismo. El aislamiento de
el hombre dentro de su mente como resultado de la crtica epistemolgica tiene
naturalmente conducido para la crtica psicolgica. Esta clase de crtica
no es popular con los filsofos, desde que les gusta considerar
el intelecto filosfico como lo perfecto y no condicionado adentro
478
EN "EL LBRO TBETANO DE LA GRAN LBERACN ' *
el strument de filosofa. An este intelecto suyo es una funcin
el dependiente al una psique individual y decidido en todo
los lados por las condiciones subjetivas, realmente aparte de medioambiental
nfluencias. Ciertamente, ya nos hemos acostumbrado tanto a
este punto de vista que "la mente" tiene, perdi su carcter universal
En total. Se ha convertido en un asunto individualizado ms o menos,
sin huella de su anterior aspecto csmico como los rationalis de nima.
La mente es comprendida hoy da como uno subjetiva, constante uno arbitraria,
Cosa. Ahora que las "ideas universales" anteriormente hechas reales
ha resultado ser principios mentales, est hacindose evidente para nosotros
para lo que una extensin que nuestra experiencia entera de as llamada realidad es
El squico; De hecho, todo pens, sinti, o percibi
es una imagen psquica, y el mundo mismo existe slo hasta ahora
como podemos producir una imagen de eso. Estamos tan profundamente impresionados
con la verdad de nuestro encarcelamiento adentro, y la limitacin
Por ah, la psique que estamos listos a admitir la existencia en eso incluso
de cosas no sabemos: les llamamos "el inconsciente".
767 El alcance aparentemente universal y metafsico de la mente
as ha sido limitado al crculo menor de individuo
Conciencia, profundamente consciente de su subjetividad casi ilimitada
y de su tendencia arcaica infantil para la proyeccin sin atencin
y la ilusin. Muchas personas dispuestas cientficamente tienen incluso
sacrificado sus inclinaciones religiosas y filosficas por miedo de
no dominado subjetivismo. A manera de compensacin para la prdida
de un mundo que puls con nuestra sangre y respir con nuestro
Aliento, hemos desarrollado un entusiasmo para montaas de hechos
de hechos, mucho ms all del poder de cualquier solo individuo a levantar un plano.
Tenemos la esperanza piadosa que esta acumulacin incidental de
los hechos formarn un todo significativo, pero nadie est realmente seguro,
porque ningn cerebro humano posiblemente puede comprender lo gigantesco
la suma total de este conocimiento fabricado en serie. Los hechos nos entierran,
excepto quienquiera que se atreva a especular debe pagar por eso con un conscienceand malo
Con razn, pues l instantneamente ser hecho tropezar por ah
los hechos.
768 que la psicologa occidental conoce la mente como el funcionamiento mental
de una psique. Es la "mentalidad" de un individuo. Uno impersonal
La mente universal es todava para ser tenida en la esfera de
Filosofa, donde parece ser una reliquia del humano original
"msica soul". Esta foto de nuestro occidental punto de vista puede parecer un poco
El purgante enrgico, pero yo no pienso que est muy distante de la verdad. De todas
maneras,
479
algo de eso se presenta a s mismo tan pronto como comimos confrontados
con la mentalidad del este. En el este, la mente es uno csmico
Factor, la mera esencia de existencia; mientras en el oeste tenemos
simplemente empezado para tener por entendido que es la condicin necesaria
La cognicin, y por lo tanto de la existencia cognitiva del mundo.
No hay conflicto entre la religin y la ciencia en el este,
porque ninguna ciencia es all basada al la pasin para los hechos, y
ninguna religin al la mera fe; hay cognicin religiosa y
cognitiva religin.Con nosotros, el hombre es incommensurably en trozos pequeos
y la gracia de Dios es todo; pero en el este, el hombre es Dios
y ht se desquita. Los dioses de Budismo tibetano tienen un sitio
para la esfera de ilusorio estado de separacin y proyecciones creadas en mente,
y todava existen; pero hasta ahora como estamos preocupados un illu *
Sin permanece una ilusin, y as no es nada del todo. Es uno
La paradoja, pero no obstante verdadero, que con nosotros que un pensamiento tiene no
correcta realidad; lo tratamos como si fuera una la nada. Parejo
aunque el pensamiento sea cierto en s, opinamos que existe slo
en virtud de ciertos hechos que se dice formular. Podemos
produzca un hecho ms devastador como la bomba atmica con lo
la ayuda de esta fantasmagora siempre cambiante de virtualmente inexistente
Los pensamientos, pero eso parece totalmente absurdo para nosotros aqul
alguna vez podra establecer la realidad de pensamiento mismo.
769 "la Realidad psquica" son un concepto controversial, como "la psique"
o "la mente". Por los trminos ms recientes algunos comprenden conciencia
y su contenido, otros permite la existencia de "oscuridad" o "la subconsciencia"
Representaciones. Algunos incluyen instintos en el squico
rea, otros los excluye. Las inmensas mayoras consideran lo
la psique para ser un resultado de procesos bioqumicos en las neuronas cerebrales.
Algunas conjetura que es la psique que marcas lo cortical
las clulas funcionan. Algunos identifican "vida" con psique. Pero slo uno
la minora insignificante estima el fenmeno psquico como uno
la categora de existencia por selenio y los empates las conclusiones necesarias.
Est ciertamente paradjico que la categora de existencia, lo indispensable
el seno como poco de toda existencia, a saber la psique, debera
sea tratado como si fuera slo semiexistente. La existencia psquica es
la nica categora de existencia de la cual tenemos inmediato
Conocimiento, desde que nada puede ser conocido a menos que primero aparezca como
una imagen psquica. Slo la existencia psquica es inmediatamente verificable.
Hasta el grado que el mundo no asume la clase de
a propsito estoy olvidando el Este modernizado.
480
EN "EL LBRO TBETANO DE LA GRAN LBERACN ' *
una imagen psquica, es virtualmente inexistente. ste es un hecho que,
con pocas excepciones por lo que respecta a la instancia en el philosophythe de Schopenhauer
Al oeste pero completamente no se ha percatado. Pero Schopenhauer fue
influenciado por budismo y por los Upanishads.
77 Hasta un conocido superficial con del este pensaron es
lo suficiente como para mostrar que una diferencia fundamental divide Este y
Al oeste. El este se basa a s mismo al la realidad psquica, es decir, en
la psique como la condicin principal y nica de existencia. Eso
parece como si este reconocimiento del este fuera uno psicolgico o temperamental
el hecho en vez de un resultado de razonamiento filosfico.
Es un tpicamente introvertido punto de vista, contrastado con lo
igualmente el tpico extravertido punto de vista del West3 ntroversion
y la extraversin es conocida para ser temperamental o
incluso las actitudes constitucionales que nunca son intencionalmente
adoptado en las circunstancias normales. En los casos excepcionales pueden
sea producido a voluntad, pero slo bajo las condiciones muy especiales.
La introversin es, si uno tanto puede expresar ella, el "estilo" del este,
una actitud habitual y colectiva, tal como extraversin es lo
"el estilo" del oeste. La introversin se siente aqu como algo anormal,
Morboso, o de otra manera objetable. Freud lo identifica
con una autoertica, "narcisista" disposicin de nimo. l comparte
su posicin negativa con la filosofa del nacionalsocialista de
Alemania moderna, 4 que acusan introversin de ser uno
la ofensa en contra del sentimiento comunal. En el este, sin embargo, nuestro
la extraversin estimada es depreciada como la codicia ilusoria, tan
la existencia en el samsara, la mera esencia del m'darza-chain
que culmina en la suma de sufrimientos del mundo.
5 Alguien
con conocimiento prctico de la depreciacin mutua de valores
entre introvertido y extravertido comprender lo emocional
est en conflicto entre el del este y el occidental punto de vista. Para
esos que saben algo de la historia de filosofa europea
la disputa amarga acerca de "universals" que comenz con
Platn proveer un ejemplo instructivo, no tengo el deseo de ir
en todas las ramificaciones de este conflicto entre la introversin
y la extraversin, pero debo mencionar los aspectos religiosos de lo
Problema. El Christian West considera al hombre para ser totalmente dependiente
al la gracia de Dios, o al menos en la iglesia tan
el instrumento terrenal sancionado exclusivo y divinamente de
3 Tipos Psicolgicos, Defe. 19 y 34.
El * Written B el ao 1939.
5 Samyutta-Nikaya 12, Xidana-Samyutta.
481
La redencin del hombre. El este, sin embargo, insiste en que el hombre sea lo
la causa exclusiva de su desarrollo ms alto, pues cree adentro " selfliberation/ *
771 que El religioso punto de vista siempre expresa y formula
la actitud psicolgica esencial y sus prejuicios especficos,
incluso en el caso de a personas que se les ha olvidado, o quien tiene
nunca escuchado de, su propia religin. Con todo y con eso, lo
Al oeste es completamente cristiano hasta donde su psicologa est afectada.
El naturaliter de nima de Tertuliano Christiana se mantiene verdadera
a todo lo largo del Oeste no, como l pens, en el sentido religioso,
pero en uno psicolgico. La gracia viene de en algn otro sitio; En
todos los acontecimientos de afuera. Cada otro punto de vista es puro
Hereja. Por lo tanto tiene realmente sentido por qu la psique humana
est aquejado de infravaloracin. Alguien que se atreve a establecer
una conexin entre la psique y la idea de Dios es
inmediatamente el acusado de "psicologismo" o sospechado de morboso
"misticismo". El este, por otra parte, compasivamente
tolera esas "ms abajo" etapas espirituales donde el hombre, en su ciego
la ignorancia de karma, todava se concierne por pecado y tortura lo de l
la imaginacin con una creencia en dioses tirnicos, quin, si l slo
visto ms profundo, no es sino el velo de ilusin tramada por la de l
posea mente apagada. La psique est por consiguiente de mucha importancia;
es el Aliento omnipresente, la esencia Buda; Eso
es el Buddha-Mind, el nico, la Dharmakdya. Toda existencia
dimana de eso, y todas las formas separadas se disuelven de vuelta a eso.
ste es el prejuicio psicolgico bsico que empapa al del este
el hombre en cada fibra de su ser, filtrante en todos sus pensamientos,
Los sentimientos, y las acciones, no importa qu credo l profese.
772 De la Misma Forma Que el hombre Occidental son cristianos, no importa para qu
la denominacin su Cristiandad tiene un sitio. Para l el hombre es pequeo
Adentro, l no est al lado de nada; Adems, como Kierkegaard dice,
"delante de Dios el hombre est siempre equivocado. Por el miedo, el arrepentimiento, las
promesas,
Sumisin, acciones de autodegradaciones, buenas, y alabanza l
propicia la gran potencia, que no es s mismo slo totaliter
De otra manera, el Totalmente Otro, en total el perfecto y "exterior," lo
slo la realidad. Si usted desva la frmula un pedacito y substituto para
Dios algn otro poder, por ejemplo el mundo o dinero, usted
ponga una foto completa de hombre occidental diligente, temible, devota,
Que se degrada solo, emprendedor, ambicioso, y violento en su pur
6
[Cf . Otto, The dea of the Holy, pp. 2 6ff . EDTORS . ]
482
EN "EL LBRO TBETANO DE LA GRAN LBERACN"
el traje de los bienes de este mundo: Posesiones, salud, conocimiento,
la autoridad tcnica, el bienestar pblico, el poder poltico, la conquista, y
as adelante. Cules son los grandes movimientos populares de nuestro tiempo? ntentos
para agarrar el dinero o propiedad de otros y proteger
Nuestro propio. La mente es principalmente empleada ideando adecuado
"isms" para esconder los temas reales o conseguir ms botn. Me refreno
de describir lo que le ocurrira al hombre del este l debera
olvide su ideal de Buddhahood, pues no quiero dar algo semejante
una ventaja desleal para mi pelcula del Oeste predispone. Pero no puedo
ayuda incrementando la pregunta de ya sea es posible, o ciertamente
Aconsejable, para cualquier para imitar el otro es punto de vista. Lo
la diferencia entre ellos es tan vasta que aqul no puede ver razonable
la posibilidad de esto, bastante menos su conveniencia. Usted no puede
el fuego de la mezcla y el agua. La actitud del este entontece al occidental,
y viceversa. Usted no puede ser un buen cristiano y puede redimir
Usted mismo, ni puede ser usted un Buda y puede adorar a Dios. Es mucho
es mejor aceptar el conflicto, pues admite slo de uno irracional
Solucin, si cualquier.
773 Por un decreto inevitable de destino el oeste se conocen
con los hechos peculiares de espiritualidad del este. Es
intil ya sea a restarle importancia a estos hechos, o para construir falso y traidor
tiende un puente sobre boquetes del yaw7ning. En lugar de aprender la cancin religiosa
las tcnicas del este por corazn e imitndolos adentro uno
Vfayimitatio completamente cristiano ChristUwith uno correspondientemente
Actitud forzada, sera mucho ms a propsito darse cuenta de
fuera de si all existe en el inconsciente uno introvertido
la tendencia similar para eso que se ha convertido en la cancin religiosa orientadora
el principio del este que entonces deberamos estar en posicin de construir
en nuestro propio suelo con nuestros propios mtodos. Si arrebatamos estos
las cosas en seguida del este, meramente hemos accedido nuestros
La adquisividad occidental, afirmativa an otra vez eso " todo
el bien est afuera, " de donde tiene que ser buscado y bombeado
nuestro souls.7 rido Me Parece Que realmente hemos aprendido
algo del este cuando entendemos que la psique
contiene riquezas bastante sin tener que ser cebado afuera,
y cuando nos sentimos capaces de evolucionar por nosotros mismos con
7 " Considerando quin holdeth no Dios como tal una posesin interior, sino con cada
los recursos le deben buscar desde afuera. . . verdaderamente tal hombre hath Him no, y
fcilmente algo el cometh para molestarle ". Maestro Eckhart (Bttttner, , p. 185).
Cf. Maestro Eckhart, trans, por Evans, , p. 8.
483
o sin gracia divina. Pero no podemos embarcarnos en esto ambicioso
la empresa hasta que hemos aprendido a tratar nuestros
el orgullo espiritual y la acometividad blasfema. El del Este
la actitud incumple que el especficamente cristiano aprecia, y es no
el bien pestaeando este hecho. Si nuestra nueva actitud es ser genuino, i.e.,
encallado en nuestra propia historia, debe ser adquirido con conciencia completa
del cristiano aprecia y del conflicto en medio
ellos y la actitud introvertida del este. Debemos llegar en
Los valores del este internos y no desde afuera, buscador
ellos en nosotros mismos, en el inconsciente. Entonces descubriremos
qu tan es grande nuestro miedo del inconsciente y qu tan formidable
son nuestras resistencias. Por estas resistencias dudamos lo
la mera cosa que parece tan obvia para el este, a saber, lo auto-libertador
el poder de la mente introvertida.
774 que Este aspecto de la mente es prcticamente desconocido para el oeste,
aunque forme el componente ms importante del inconsciente.
Muchas personas rotundamente niegan la existencia del inconsciente,
de lo contrario dicen que consiste meramente en instintos, o en reprimido
o el contenido olvidado que estuvo una vez parte del consciente.
Es seguro suponer que el Este llama "mente" tiene ms para
haga con nuestro "inconsciente" que con mente como entendemos
Eso, que es ms o menos idntico con conciencia. Para nosotros,
la conciencia es inconcebible sin un ego; es igualada
la relacin de contenido para un ego. Si no hay ego que no hay nadie
para tener conciencia de cualquier cosa. El ego est por consiguiente indispensable
para el proceso consciente. La mente del este, sin embargo,
no encuentra ninguna dificultad en imaginar una conciencia sin uno
Ego. La conciencia se piensa capaz de trascender su ego
La condicin; Ciertamente, en sus formas "ms altas", el ego desaparece
En total. Uno as es que condicin mental menos en ego slo puede ser inconsciente
para nosotros, por sencilla razn de que no habra nadie
para presenciarlo. No dudo de la existencia de estados relacionados con la mente
trascendiendo conciencia. Pero pierden su conciencia para
el grado exactamente igual que trascienden conciencia. Yo
no puede imaginarse un estado relacionado con la mente consciente que no tiene relacin para
un tema, es decir, para un ego. El ego puede ser depotentiated
Despojado, por ejemplo, de su conciencia del cuerpo pero tanto tiempo
como hay conciencia de algo, debe haber alguien que
est al tanto. El inconsciente, sin embargo, es una condicin mental de
cul ningn ego es consciente. Est slo al lado de recursos indirectos que emparejamos
484
el tually en el que se convirti consciente de la existencia de uno inconsciente. Nosotros
puede observar la manifestacin de fragmentos inconscientes de lo
Personalidad, despegado del paciente conciencia, en la locura.
Pero no hay prueba que los contenidos inconscientes son
relacionado para un centro inconsciente anlogo para el ego; De hecho
hay buenas razones por qu tal centro no es incluso probable.
775 El Hecho que el este puede desechar tan fcilmente del ego parece
para sealar una mente que no debe ser con la que se identific nuestra "/el * de mente
Ciertamente el ego no juega el mismo papel en el pensamiento del este
como hace con nosotros. Parece que el del este presta atencin que fuera menos persona
egosta,
como si sus contenidos fueran ms holgadamente con los que se conect lo
El tema, y como si el mayor estrs fuera colocado sobre estados relacionados con la mente
que
incluya un ego del depotentiated. Tambin parece como si la yoga del hatha fuera
principalmente til como unos recursos para extinguir el ego sujetando con grilletes
sus impulsos revoltosos. No hay duda que las formas ms altas
de yoga, en cuanto que se esfuerzan por alcanzar a samadhi, la bsqueda uno mental
la condicin en la cual el ego est prcticamente disuelto. Conciencia
en nuestro sentido de la palabra es evaluado una condicin definitivamente inferior,
el estado de avidya (la ignorancia), considerando lo que llamamos lo
"el historial oscuro de conciencia" es comprendido para ser uno
consciousness.8 "ms alto" As nuestro concepto de lo " colectivo
nconsciente " sera el equivalente europeo de buddhi > lo
bien informada mente.
77 ^ En Vista de todo esto, la forma del este de "sublimacin"
equivale a un retiro del centro de gravedad psquica de
la conciencia de ego, que sujeta una posicin intermedia entre lo
el cuerpo y los procesos ideacionales de la psique. Lo ms abajo,
los estratos semifisiolgicos de la psique estn sometidos por la ascesis,
.e., Los ejercicios, y mantenido bajo control. No estn exactamente
negado o suprimido por un esfuerzo supremo de la voluntad, como es usual
En la sublimacin occidental. Ms bien, los ms abajo estratos psquicos
es adaptado y tomado forma a travs de la costumbre paciente de hatha
la yoga hasta que ya no interfieren con el desarrollo
"ms alta" conciencia. Este proceso peculiar parece auxiliado
por el hecho que el ego y sus deseos estn revisados por lo ms gran
peque hasta ahora como "ms alto" y "ms abajo" son juicios categricos de conciencia,
La psicologa occidental no diferencia contenido inconsciente de este modo. Eso
parece que el este reconoce condiciones psquicas subhumanas, una "subconsciencia" real
comprendiendo los instintos y los psiquismos semifisiolgicos, sino clasificado
como uno " la conciencia ms alta.* '
485
la importancia a la que el este habitualmente corresponde lo " subjetivo
Factor ". 9 Por esto quiero decir el "historial oscuro"
Conciencia, el inconsciente. La actitud introvertida es caracterizada
en general por un nfasis en datos del priori de la a de
Percepcin consciente con conocimiento pleno. Como es bien conocido, el acto de percepcin
consciente con conocimiento pleno consiste
de dos fases: primero la percepcin del objeto, en segundo lugar lo
la asimilacin de la percepcin para un patrn preexistente o el concepto
por medio de lo cual el objeto es "comprendido". Lo
la psique no es un cero a la izquierda falto de toda calidad; es uno definitivo
el sistema hecho de condiciones definitivas y reacciona en uno especfico
Forma. Cada nueva representacin, ya sea una percepcin o uno espontneo
Pensamiento, despierta a las agrupaciones que se derivan de la bodega
de memoria. Estos brincan inmediatamente en la conciencia,
produciendo la foto compuesta de una "impresin," sin embargo esto
es ya una clase de interpretacin. La disposicin inconsciente
al cul la calidad de la impresin depende es a lo que llamo
el "factor subjetivo". Merece la capacitacin "subjetiva"
porque la objetividad casi nunca no es conferida por una primera impresin.
Usualmente un proceso ms bien difcil de verificacin, comparacin,
y el anlisis pretende modificar y adaptar las reacciones inmediatas
del factor subjetivo.
777 que La prominencia del factor subjetivo no le da a entender uno
el subjetivismo personal, a pesar de la presteza de lo extravertido
la actitud para descartar el factor subjetivo como "nada excepto" subjetivo.
La psique y su estructura son lo suficientemente reales. Se emparejan
transforme objetos materiales en las imgenes psquicas, como hemos dicho.
No perciben olas, pero suenan; no las longitudes de ola, sino
Colores. La existencia es como lo vemos y lo comprendemos. Hay innumerables
las cosas que pueden verse, pudieron sentir, y pudieron entender adentro uno
la gran variedad de formas. Realmente aparte de los prejuicios meramente personales,
la psique entiende hechos externos en su forma, que
se basa a la postre al las leyes o patrones de percepcin consciente con conocimiento pleno.
Estas leyes no cambian, aunque edades diferentes o diferentes
las partes del mundo los llaman por los nombres diferentes. En un hombre primitivo
a las personas ecunimes les dan miedo las brujas; en el nivel moderno somos
con aprensin consciente de microbios. All todo el mundo cree adentro
Fantasmas, aqu todo el mundo creen en vitaminas. Una vez
los hombres estaban posedos por diablos, ora no estn menos obsesionados por ah
deas, etctera.
El fi Psychological Determina el Tipo Sanguneo (1923 edn., Pp. 472ff.).
486
778 que El factor subjetivo es hecho, en el ltimo recurso, de lo
los patrones eternos de funcionamiento psquico. Alguien que confa en
el factor subjetivo por consiguiente es apoyarse en la realidad de
la ley psquica. As es que l apenas puede decirse estar equivocado. Si por esto
los recursos que l tiene xito en prolongar su conciencia hacia abajo, para
est al borde de las leyes bsicas de vida psquica, l tiene eso
la verdad que la psique naturalmente no desarrollar si no fatalmente interfiri
con por el poco squico, i.e., la parte exterior, mundo. En cualquier
Tasa, su verdad podra ser pesada contra la suma de todo conocimiento
adquirido directo la investigacin de apariencias externas. Nosotros adentro
el oeste crea que una verdad es satisfactoria slo si puede ser
verificado por los hechos externos. Creemos en la observacin ms exacta
y la exploracin de naturaleza; nuestra verdad debe coincidir con
el comportamiento del mundo externo, de otra manera es meramente
"subjetivo". De la misma forma que el este da vuelta su mirada fija de
el baile de prakriti (epifisial) y de lo multitudinario ilusorio
las formas de maya, el oeste rehuye el inconsciente y su
las fantasas ftiles. A pesar de su actitud introvertida, sin embargo, lo
Al este sabe a fondo cmo tratar con el mundo externo. Y
a pesar de sus extraversiones el oeste, tambin, tiene una forma de negociar con
la psique y sus demandas; tiene a una institucin llamada lo
glesia, que expresa con palabras la psique desconocida de hombre
a travs de sus ritos y sus dogmas. Ni son la ciencia natural y el moderno
las tcnicas por cualquier medio la invencin del oeste. Su
Los equivalentes del este estn algo pasados de moda, o incluso el hombre primitivo.
Excepto lo que tenemos que mostrar a ttulo del entendimiento profundo espiritual
y la tcnica psicolgica debe parecer, wThen se asemej con
Yoga, igual de hacia atrs como la astrologa del este y medicina cundo
comparado con ciencia occidental. No niego la eficacia O
La glesia Cristiana; Sino, si usted compara a la Exercitia de
gnatius Loyola con yoga, usted tomar mi significado. Hay
una diferencia, y una grande. Para saltar directamente de ese nivel
En la yoga del este no es ms aconsejable que la transformacin repentina
De personas asiticas en europeos medios horneados. Tengo
las dudas serias en lo que se refiere a las bendiciones de Civilizacin Occidental, y yo
tenga dudas similares en lo que se refiere a la adopcin de espiritualidad del este
por el oeste. Pero los dos mundos contradictorios se han encontrado. Lo
Al este hay en la transformacin completa; es completamente y fatalmente perturbado.
ncluso los mtodos ms eficientes de guerra europea
ha sido exitosamente imitado. El problema con nosotros parece
487
sea mucho ms psicolgico. Nuestro dao grande es ideologas que son lo
El anticristo anticipado por largo tiempo! Nacionalsocialismo llega tan cercano para
siendo un movimiento religioso como cualquier movimiento desde A.D. 622.
Comunismo aduce para ser paraso venga a la tierra otra vez. Somos
lejos mejor protegi en contra de cultivos desfallecientes, inundaciones, epidemias,
y las invasiones del turco que lo que estamos en contra nuestros
posea inferioridad espiritual deplorable, que parece tener poco
la resistencia para las epidemias psquicas.
779 En su actitud religiosa, tambin, el oeste son
Extravertido.^
Hoy da
es gratuitamente ofensivo decir que la Cristiandad entraa
La hostilidad, o incluso la indiferencia, para el mundo y la carne. Adelante
lo contrario, el buen cristiano es un ciudadano jovial, uno emprendedor
Hombre de negocios, un soldado excelente, lo mejor en cada
la profesin que hay . Los bienes mundanos son a menudo interpretados como
las recompensas especiales para el comportamiento cristiano, y en El Seor
La oracin el rw adjetival >
el pan, desde hace mucho tiempo se ha omitido, para el pan real obviamente
Hace tanto ms sentido! Es slo lgico que
Extraversin, estando llevada para tales longitudes, no puede depositar a favor de hombre
con una psique que contiene cualquier cosa no importada en eso
de exterior, ya sea por la humana gracia educativa o divina. De
este punto de vista es categricamente blasfemia afirmarle a ese hombre
lo tiene en l para lograr su propia redencin. Nada en nuestro
la religin promueve la idea del poder que se libera solo de lo
Preste atencin. An una forma muy moderna de psicologa "analtica" o
la psicologa "compleja" tiene pensada la posibilidad de all ser
ciertos procesos en el inconsciente que, en virtud de su
Simbolismo, compensan los defectos y las anfractuosidades de lo
consciente actitud. Cuando estas compensaciones inconscientes lo son
hecho consciente directo la tcnica analtica, producen
tal cambio en la actitud consciente de la que somos merecedores
hable de un nuevo nivel de consciencia. El mtodo no puede, sin embargo,
produzca el proceso real de compensacin inconsciente;
para que dependamos de la psique inconsciente o lo " la gracia
De Dios " los nombres dan lo mismo. Excepto el proceso inconsciente
mismo casi nunca alcanza conciencia fuera tcnico
La ayuda. Estando trado para la superficie, revela contenido que ofrece
un contraste notable para la carrera general de consciente manera de pensar y
10 que sta no es la traduccin inaceptable y rtofonos por Jerome sino el anciano
la interpretacin espiritual por TeruilKan, Orgenes, y los otros.
488
Sentimiento. Si eso no fuera as, no tendran uno compensatorio
Efecto. El primer efecto, sin embargo, es usualmente un conflicto, porque lo
la actitud consciente resiste la intrusin de aparentemente incompatible
y las tendencias extraas, los pensamientos, los sentimientos, etctera.
La esquizofrenia produce los ejemplos ms sorprendentes de tales intrusiones
de contenido completamente extranjero e inaceptable. En la esquizofrenia
es, por supuesto, una pregunta de distorsiones patolgicas
y las exageraciones, excepto alguien con el conocimiento ms leve de
el material normal fcilmente reconocer la igualdad repetitiva de lo
estando bajo de patrones. Es, de hecho, la misma imaginera
aqul se da cuenta de en la mitologa y otras formaciones pensadas arcaicas.
78 Bajo condiciones normales, cada conflicto estimula la mente
para la actividad con el objeto de crear una solucin satisfactoria.
Usualmente i.e., en el oeste el consciente punto de vista arbitrariamente
se decide en contra del inconsciente, desde cualquier cosa llegando de
adentro padece del prejuicio de ser considerado como inferior
o en cierta forma incorrectamente. Pero en los casos con cul est aqu preocupado
se acuerda tcitamente que el contenido aparentemente incompatible
no se suprimir otra vez, y que el conflicto lega
sea aceptado y padecido. Al principio ninguna solucin da la apariencia de estar posible,
y este hecho, tambin, tiene que ser soportado con paciencia. La suspensin
as creado "constela" el inconsciente en otras palabras, lo
el suspenso consciente produce una nueva reaccin compensatoria en lo
nconsciente. Esta reaccin (usualmente manifestado de adentro suea) es
trado para la realizacin consciente a su turno. El consciente
es as de enfrentado con un nuevo aspecto de la psique, que despierta
un problema diferente o modifica a uno viejo en una forma inesperada.
El mtodo es continuado hasta que el conflicto original sea satisfactoriamente
Resuelto. Todo el proceso es llamado lo " trascendente
Funcin ". La u que es un proceso y un mtodo al mismo tiempo. Lo
la produccin de compensaciones inconscientes es uno espontneo
El proceso; la realizacin consciente es un mtodo. La funcin es
llamada "trascendente" porque facilita la transicin de
una condicin psquica para otro por medio del afrontamiento mutuo
de opuestos.
781 que sta es una descripcin muy esbozada de la funcin trascendente,
y para los detalles debo referir al lector a la literatura
mencionado en las notas al pie. Pero tuve que llamar la atencin hacia estos
11 Tipos Psicolgicos, Def. 51.
489
LA PSCOLOGA Y LA RELGN YO AL ESTE
los mtodos y observaciones psicolgicas porque muestran
la forma por la cual podemos encontrar acceso para la especie de "mente" referida
para en nuestro texto. sta es la mente que crea imagen, lo
la matriz de todos esos patrones que dan percepcin consciente con conocimiento pleno su
peculiar
Carcter. Estos patrones son inherentes en el inconsciente
"preste atencin"; son sus elementos estructurales, y a solas lo pueden hacer
explique por qu son ciertos temas mitolgicos ms o menos ubicuos,
hasta donde migracin como unos recursos de transmisin son en extremo
mprobable. Sueos, fantasas, y psicosis producen
las imgenes por todas las apariencias idntico con temas mitolgicos de
cul los individuos preocupados no tuvieron absolutamente conocimiento,
ni aun el conocimiento indirecto adquirido a travs de figuras populares
de discurso o a travs del lenguaje simblico del Bible.12 Lo
la psicopatologa de esquizofrenia, as como tambin la psicologa de
El inconsciente, demuestra la produccin de material arcaico
ms all de una duda. Cualquier cosa que la estructura del inconsciente puede
Sea, una cosa es cierta: contiene un nmero indefinido de
los temas o los patrones de un carcter arcaico, en principio idntico
con las ideas de la raz de mitologa y similares formas pensadas.
782 Porque el inconsciente es la mente matricial, la calidad
la creatividad le corresponde. Es el lugar de nacimiento de formas pensadas
como nuestro texto considera la Mente de la Universal para ser. Desde nosotros
no le puede atribuir ninguna clase particular al inconsciente, lo
La aseveracin del este que la Mente de la Universal es sin forma, lo
Arupaloka, pero es la fuente de todas las formas, parece ser psicolgicamente
Justificado. En cuanto a las formas o patrones del inconsciente
no pertenezca a ningn tiempo en particular, siendo aparentemente eterno,
transportan un sentimiento peculiar de intemporalidad cuando conscientemente
Realizado. Encontramos declaraciones similares en la psicologa primitiva:
Por ejemplo, el aljira australiano de palabra
13 recursos ' suee * tambin
como ' ghostland ' y el ' tiempo ' en cul los antepasados vividos y
todava viva. Es, como dicen, lo ' el tiempo cuando no hubo tiempo
Esto se parece a una proyeccin y concretizacin obvia de lo
12 Algunas Personas encuentran tales declaraciones increbles. Excepto cualquier no tiene
conocimiento
de psicologa primitiva, o es ignorante de los resultados de psychopathological
nvestigue. Las observaciones especficas ocurren en mis Smbolos de Transformacin
Y la Psicologa y la Alquimia., La parte ; Nelken, " Analytische Beobachtungen
(iber Phantasien eines Schizophrenen, " pp. 5048:.; Spielrein, " el psychologischen de la
guarida tJber
El von nhalt Eines Falls Schizophrenic, " pp. gagff.; Y C. A. Meier,
"Spontanmanifestationen des kollektiven Unbewussten".
13 LeVy Bruhl, hombre primitivo La Mythologie, pp. xxiii ff.
490
inconsciente con todas sus cualidades caractersticas sus manifestaciones de sueo,
su mundo ancestral de formas pensadas, y su intemporalidad.
783 que Una actitud introvertida, por consiguiente, que retira su nfasis
del mundo externo (el mundo de conciencia) y
lo localiza en el factor subjetivo (el historial de conciencia)
necesariamente las llamadas en adelante las manifestaciones caractersticas de
El inconsciente, formas a saber, arcaicas y pensadas imbuidas con
el sentimiento "ancestral" o "histrico", y, ms all de ellos, el sentido
de indefinido, la intemporalidad, unidad. El sentimiento extraordinario
de unidad es una experiencia comn en todas las formas de "misticismo"
y probablemente se deriva de la contaminacin general de
Contenido, que aumenta como la conciencia pierde intensidad. Lo casi
la contaminacin ilimitada de imgenes de adentro suea, y en particular
en los productos de locura, brinda testimonio para su origen inconsciente.
En contraste a la clara diferencia y la diferenciacin de formas
en la conciencia, los contenidos inconscientes son increblemente poco concisos y
por esta razn capaz de cualquier cantidad de contaminacin. Si nosotros
probado para imaginar una condicin en la cual nada es bien definido, nosotros
ciertamente debera sentir el wrhole tan un. Por lo tanto no es poco probable
que la experiencia peculiar de unidad se deriva de lo subliminal
la conciencia de toda contaminacin en el inconsciente.
El 7S4 Por Medio de la funcin trascendente que no slo ganamos
el acceso para la "nica Mente" pero tambin cae en cuenta por qu lo
Al este cree en la posibilidad de auto-liberacin. Si, a Travs
la introspeccin y la realizacin consciente de compensaciones inconscientes,
cabe transformar la condicin mental de uno
y as logra una solucin de conflictos dolorosos, uno parecera
facultado para hablar de "auto-liberacin". Sino, como tengo ya
Sugerido, hay una dificultad en esta pretensin orgullosa para la auto-liberacin, para
un hombre no puede producir estas compensaciones inconscientes a voluntad.
l tiene que depender de la posibilidad que pueden ser producidos.
Ni puede alterar l el carcter peculiar de la compensacin:
est ut est aut est'it es como es o no lo es del todo.
1
Es uno
la cosa curiosa que la filosofa del este parece casi ignorante
de este hecho altamente importante. Y es precisamente este hecho
eso provee la justificacin psicolgica para la pelcula del Oeste
Punto de vista. Parece que la mente occidental tuvo uno ms penetrante
la intuicin de adiccin desafortunada del hombre al un poco de oscuridad
el poder que debe cooperar si todo es ser pozo. Ciertamente, Cundo
49 *
alguna vez y dondequiera que el inconsciente se rehsa a cooperar, el hombre es
instantneamente con prdida, incluso en sus actividades ms comunes. All
puede ser un fracaso de memoria, de accin coordinada, o de inters
y la concentracin; y tal fracaso bien puede ser la causa
de molestia seria, o de un accidente mortal, un desastre profesional,
o un derrumbe moral. Anteriormente, los hombres llamaron a los dioses desfavorables;
ahora preferimos llamarlo una neurosis, y buscamos lo
la causa a falta de vitaminas, en los disturbios endocrinos, el exceso de trabajo,
o el sexo. La cooperacin del inconsciente, que es algo
nunca pensamos de y siempre tomamos pues se concede, somos, cuando eso repentinamente
Falla, una materia muy seria ciertamente.
785 En Contraste con otras razas los chinos por ejemplo
el equilibrio mental del hombre blanco, o, hablando sin rodeos,
su cerebro, parece ser su punto sensible. Naturalmente intentamos llegar como
lejos de nuestras debilidades como sea posible, un hecho que pueden
explique la especie de extraversin que siempre est buscando seguridad
dominando sus afueras. La extraversin va de mano adentro
la mano con desconfianza del hombre interior, si s que hay cualquier
la conciencia de l del todo. Adems, todos nosotros tendemos a subvalorar
las cosas que nos dan miedo. Debe haber tal razn
para nuestra conviccin absoluta que nihil est en intelectos, non de la crcel
antea fuerit en sensu, que es el lema de extraversin occidental.
Sino, como nosotros hemos enfatizado, esta extraversin es psicolgicamente
justificado por el hecho vital que la compensacin inconsciente
las mentiras ms all del control de hombre. S que la yoga se precia s mismo
al poder controlar incluso los procesos inconscientes, entonces
que nada puede ocurrir en la psique como uno enteramente ese no es
reglado por una conciencia suprema. No tengo la duda ms leve
que tal condicin es ms o menos posible. Pero es posible
slo en el precio de volverse idntico con el inconsciente.
Tal identidad es el equivalente del este de nuestro fetiche occidental
de "objetividad completa," la utilidad como de mquina para uno
Meta, para una idea o la causa, al precio de perder cada huella de
Vida interior. Del del este punto de vista esta objetividad completa
es abrumador, pues equivale a completar identidad con
el samsara; para el oeste, por otra parte, samadhi no es nada
excepto un estado de ensueo sin sentido. En el este, el hombre interior tiene
siempre tuvo un agarre tan firme en el hombre exterior que el mundo
si tuviera ninguna oportunidad de destrozarle anmicamente fuera de sus races interiores;
adentro lo
Al oeste, el hombre exterior gan la ascendencia hasta tal punto
492
EN EL LBRO TBETANO DE LA GRAN LBERACN
que l fue separado de su ser interior. La nica Mente,
Unidad, indefinido, y eternidad permanecieron la prerrogativa
del One Dios. El hombre se volvi pequeo, ftil, y esencialmente adentro
el agravio.
786 que pienso se aclara de mi argumento que lo dos
Puntos de vista, no importa cun contradictorio, cada uno tienen su psicolgico
Justificacin. Ambos son unilaterales en lo referente a que fracasan en ver y
tenga en cuenta esos factores que no calzan bien adentro con su
tpica actitud. Uno subestima el mundo de conciencia,
lo otro el mundo de la nica Mente. El resultado es eso, adentro su
Extremismo, ambos pierden la mitad del universo; su vida es reprimida
completamente de realidad total, y es muy propenso a volverse artificial e inhumano.
En el oeste, all est la mana para "la objetividad," lo
el ascetismo del cientfico o del corredor de bolsa, quin tira fuera
la belleza y la universalidad de la vida en aras del ideal, o
no la meta tan ideal. En el este, all est la sabidura, paz, el desapego,
y la inercia de una psique que tiene, regres a su oscuro
Orgenes, habiendo dejado atrs todo el pesar y la alegra de existencia
como es y, probablemente, lo debe ser. Ningn asombro que la unilateralidad
produce formas muy similares de monacato en ambos casos,
el abonamiento para el ermitao, el hombre de Dios, el monje o lo
el cientfico la inquebrantable unidad de propsito. No tengo nada
en contra de la unilateralidad como tal. Hombre, los grandes experimenta de naturaleza,
o su propio gran experimento, es evidentemente merecedor de todo
tales empresas si l los puede resistir. Sin unilateralidad
el espritu de hombre no podra desarrollarse en total su diversidad. Sino
No pienso que haya cualquier dao en intentar comprender ambos
Lados.
787 La tendencia extravertida del oeste y lo introvertido
la tendencia del este tiene en comn un propsito importante:
ambos hacen esfuerzos desesperados para conquistar la mera naturalidad de
Vida. Es la aseveracin de mente sobre la materia, el contra de composicin
Naturam, un sntoma de lo joven de hombre, todava solazndose
en el uso del arma ms energtico alguna vez ideado por naturaleza:
El consciente. La tarde de la humanidad, en uno distante
El futuro, pero puede desarrollar un ideal diferente. A tiempo, incluso la conquista
dejar de ser el sueo.
493
2. HACE COMENTAROS SOBRE EL TEXTO
788 Antes de embarcarse en el comentario en s, no lo debo hacer
omita llamar a la atencin del lector para la diferencia muy marcada
entre el tenor de una disertacin psicolgica y eso de uno
sagrado texto. A un cientfico se le olvida excesivamente con holgura que lo imparcial
el manejo de un tema puede violar sus valores emocionales, a menudo para
un grado imperdonable. El intelecto cientfico es inhumano
y no puede permitirse el lujo de ser cualquier otra cosa; no puede evitar ser
cruel en efecto, aunque puede ser bienintencionado en el motivo.
En ocuparse de un texto sagrado, por consiguiente, el psiclogo debe
al menos para ser consciente de que su tema representa uno inestimable
el valor religioso y filosfico que no debera ser desecrado
por manos profanas. Confieso que yo mismo me aventuro a negociar
con tal texto solo porque sabe y aprecia su valor.
En glosarlo no tengo intencin cualquier cosa de
anatomizndolo con crtica autoritaria. Al contrario,
mi empeo ser amplificar su lenguaje simblico tan ese
puede producir por s mismo ms fcilmente para nuestra comprensin. Para esto
Cesa, hay que rebajar sus conceptos metafsicos nobles
para un nivel donde cabe ver si cualquiera de lo
los hechos psicolgicos sabidos para nosotros tienen paralelos adentro, o al menos
el borde en, la esfera de pensamiento del este. Espero que esto no lo har
sea incomprendido como un intento para empequeecer o para banalize; Caray
la puntera es simplemente traer ideas que son extranjeras para nuestra forma de pensar
Al alcance de la experiencia psicolgica occidental.
789 Lo Que sigue son una serie de notas y hacen comentarios que deberan
sea ledos conjuntamente con las secciones textuales indicado por los ttulos.
La Reverencia
79 textos del este usualmente comienzan con una declaracin que adentro lo
Al oeste vendra al final, como el conclusio finalis a uno largo
Argumento. Comenzaramos con cosas generalmente sabidas y
Aceptado, y terminara con el detalle ms importante de nuestro
nvestigacin. Por lo tanto nuestra disertacin concluira con lo
Frase: "Por eso la Trikdya es la Mente bien informada a All
S mismo ". A este respecto, la mentalidad del este no es tan diferente
de lo medieval. Tan retrasado como el siglo dieciocho nuestro
hace una reservacin en historia o la ciencia natural comenz, como aqu, con donde Dios
494
EN EL LBRO TBETANO DE LA GRAN LBERACN "
la decisin para crear a un mundo. La idea de una Mente de la Universal es uno
la frase resabida en el este, desde que apropiadamente expresa lo introvertido
El temperamento del este. Ponga en el lenguaje psicolgico, lo
arriba de la frase podra ser parafraseado as: El inconsciente es
la raz de toda experiencia de unidad (dharmakaya), la matriz
de todos los arquetipos o patrones estructurales (sambhogakaya), y lo
el sine qua non del conditio el mundo fenomenal (nirmdnakdya).
El Prefacio
79 * Los dioses son arquetpicas formas pensadas pertenecientes a lo
Sambhogakdya.
La u Sus aspectos pacficos y colricos, que toca
un gran papel en las meditaciones del Libro Tibetano de los muertos,
simbolice los opuestos. En el nirmdnakdya estos opuestos son
no ms que lo que el humano est en conflicto, pero en el sambhogakaya
son lo positivo y los principios negativos unidos en uno y lo
misma figura. Esto concuerda con la experiencia psicolgica,
tambin formulado en de Lao-Tzu el Tao Teh Ching, que no hay
la posicin sin su negacin. Dnde hay fe, hay
La duda; donde hay duda, hay credulidad; donde hay
Moralidad, hay tentacin. Slo los santos tienen visiones diablicas,
y los tiranos son los esclavos de su ayuda de cmara de chambre. Si nosotros
cuidadosamente escudrie nuestro propio carcter que inevitablemente encontraremos
Tan, como Lao-Tzu dice, "el alto mantiene el rumbo bajo," que quiere decir eso
los opuestos se ponen en forma el uno al otro, que son realmente nicos
y lo mismo. Esto fcilmente puede verse en personas con uno
Complejo de inferioridad: fomentan un poco de megalomana en alguna parte.
El hecho que los opuestos aparecen como dioses llega de
el reconocimiento simple que son en extremo poderosos.
La filosofa china por consiguiente declar que ellos fueran principios csmicos,
y les nombr yang y yin. Su poder aumenta
los un intentos ms para separarlos. "Cuando un rbol crece para
el cielo que sus races alcanzan hasta infierno, " los puntos de vista Nietzsche. Con Todo Y
Eso, Arriba
como debajo, es el mismo rbol. Es caracterstico de nuestra pelcula del Oeste
la mentalidad en la que deberamos separar los dos aspectos antagnicos
Personificaciones: Dios y el Diablo. Y est igualmente
la caracterstica del optimismo mundano de protestantismo que eso
debera haber silenciado el Diablo en un tipo discreto de forma, en cualquier
14 Cf. el ShTnt-Chakra Sambhara Tantra, en AvaloB, ed. Tantric Texts, VL
495
la tasa en los ltimos tiempos. Omne bonum un Deo, ab de mal omne
el homine es la consecuencia incmoda.
792 que La "percepcin de realidad" claramente refiere para Mente como lo supremo
Realidad. En el oeste, sin embargo, el inconsciente es considerado
sea un irreality fantstico. La "percepcin de la Mente" le da a entender auto-liberacin.
Esto quiere decir, psicolgicamente, que el ms peso
trabamos un embargo para los procesos inconscientes lo ms nos destacamos nosotros
mismos
del mundo de deseos y de opuestos separados, y
mientras ms cerca nos acercamos al estado de inconsciencia con sus cualidades
de unidad, lo indefinido, y la intemporalidad. Esto es verdaderamente
una liberacin del yo de su esclavitud para la contienda y sufriendo.
"Por este mtodo, la mente de uno es comprendida. Preste atencin en este contexto
es obviamente la mente del individuo, es decir, su psique.
La psicologa puede armonizar en cuanto a la comprensin del inconsciente
es una de sus tareas primeras.
El saludo para la nica Mente
793 que Estos espectculos de seccin mero claramente que la nica Mente son lo
nconsciente, desde que es caracterizado tan " la incgnita eterna,,
no visible, no reconocido ". Excepto tambin exhibe caractersticas positivas
lo cual est de acuerdo con experiencia del este. Estos son
los atributos "alguna vez se despejan, alguna vez existiendo, radiante y no obscurecido".
Es un hecho psicolgico innegable que lo ms
uno se concentra en el contenido inconsciente de uno lo ms ellos
vulvase cargado de energa; se vuelven vitalizados, como si son iluminados
Desde el interior. De hecho dan vuelta en algo as como uno
la realidad substituta. En la psicologa analtica ponemos metdicos
el consumo de este fenmeno. He llamado al mtodo " la voz activa
maginacin ". gnatius Loyola tambin hizo uso de imaginacin activa
en su Exercitia. Hay prueba que algo semejante
es usado en las meditaciones de filosofa del alchemical.
15
El Resultado de No Saber la nica Mente
794 "el Conocimiento de eso que se llama vulgarmente la Mente est muy extendida.
Esto claramente se refiere al consciente de todo el mundo,
en contraste a la nica Mente que es incgnita, ie.,
nconsciente. Estas enseanzas " tambin ser buscado por ordi
15 Mi Psicologa y mi Alquimia, Parte .
496
los individuos del nary que, no sabiendo la nica Mente, no saben
Ellos mismos ". El conocimiento de s mismo es aqu definitivamente con el que se identific
"sabiendo la nica Mente," que quiere decir ese conocimiento de lo
inconsciente es esencial para cualquier comprensin propia
Psicologa. El deseo para tal conocimiento es uno bien establecido
el hecho en el oeste, tan evidenciado por la subida de psicologa en nuestro
el tiempo y un inters creciente en estos asuntos. El deseo pblico
pues el conocimiento ms psicolgico es grandemente debido a los que sufren
que resulta del desuso de religin y de la falta de
la gua espiritual. "Vagan ac y acull adentro lo
Tres Regiones. . . sufriendo pesar ". Como sabemos lo que uno
la neurosis puede querer decir en la moraleja sufriendo, esta declaracin necesita no
Haga comentarios. Esta seccin formula las razones por las que tenemos algo semejante
una cosa como la psicologa del hoy inconsciente.
795 Aunque uno tenga el deseo de "saber la mente en su estado actual, uno falla".
El texto otra vez enfatiza qu tan duro es ganar acceso a lo bsico
La mente, porque es inconsciente.
Los Resultados de Desires
79 que Esos "sujetaron con grilletes por los deseos no pueden percibir la Luz Clara".
La "luz clara" otra vez se refiere a la nica Mente. Los deseos tienen muchos deseos
para el cumplimiento externo. Forjan la cadena que sujeta con grilletes al hombre
para el mundo de conciencia. En esa condicin l naturalmente
no puede caer en la cuenta de su contenido inconsciente. Y ciertamente
hay un poder cicatrizante en retirarse de lo consciente
el mundo hasta cierto punto. Ms all de ese punto, que vara con individuos,
el retiro equivale al descuido y la represin.
797 Emparejan la "ruta intermedia" finalmente llega a ser eso " obscurecido por desires/ *
sta es una declaracin muy cierta, que no puede ser atronado tambin
insistentemente en odos europeos. Los pacientes y los individuos normales,
al volverse informado sobre su material inconsciente, lanzamiento
ellos mismos en eso con la misma codicia sin atencin y
la avaricia que antes los haba engullido en su extravexsion. Lo
el problema no es tanto un retiro de los objetos de deseo,
como una actitud ms abstrada a desear como tal, no importa
qu su objeto. No podemos imponer compensacin inconsciente
a travs de lo impetuoso de apetito desmedido. Tenemos que
espere pacientemente para ver si vendr de su acuerdo,
y la opcin de venta levantada con no importa qu forma se requiera. Por lo tanto estamos
forzados
497
en una clase de actitud contemplativa que, en s, no raras veces
tiene un efecto libertador y cicatrizante.
Lo one-ment At Trascendente
798 "all no siendo realmente dualidad, el pluralismo es falso". Esto es
ciertamente un de las verdades ms fundamentales del este. All
no son opuestos que es el mismo rbol arriba y debajo. El Tabula
el smaragdina dice: "La crcel de la crcel est inferius est sicut est superius.
La crcel de la crcel Et est superius est sicut est inferius, anuncio
perpetranda miracula re uninosotros ". 16 el Pluralismo son aun ms
lusorio, desde que todo lo que se separa forma orignese en lo indistinguible
la unidad de la matriz psquica, profundamente bajo adentro el inconsciente.
La declaracin hecha por nuestro texto refiere psicolgicamente
para el factor subjetivo, para el material inmediatamente constelado
por un estmulo, i.e., la primera impresin que, como tenemos
Visto, interpreta cada nueva percepcin en trminos de la experiencia previa.
"la experiencia previa ' * sale bien de regreso a los instintos,
y as para los patrones ancestrales e inherentes de funcionamiento psquico,
las leyes ancestrales y "eternas" de la mente humana.
Pero la declaracin enteramente ignora lo posible trascendente
la realidad del mundo fsico como tal, un problema no la incgnita
Para la filosofa Sankhya, donde el prakriti y purushaso lejos tan
son una polarizacin de forma del Ser de la Universal un dualismo csmico
eso apenas puede ser circunvenido. Uno tiene que cerrar los ojos
para el dualismo y el pluralismo por igual, y se olvida completamente de la existencia
de un mundo, tan pronto como uno intenta identificarse lo
el origen del monistic de la vida. Las preguntas naturalmente surgen: "Por qu
debera hacer el papel uno del Many, cuando la realidad ltima lo es
Un A All? Lo que es la causa de pluralismo, o de la ilusin de
El pluralismo? Si uno est satisfecho con s mismo, por qu debera dar la imagen
S mismo en el Many? Cul despus de que todo es lo ms real, el que
Los espejos mismo, o el espejo que usa "? Probablemente no deberamos
pregunte tales preguntas, en vista de que no hay respuesta a ellas.
799 a los que es psicolgicamente correcto dicen eso "en one-ment" es
logrado por el retiro del mundo de conciencia. Adentro lo
la estratsfera del inconsciente que no hay ms thunderis
"Lo que est abajo es como lo que est encima. Y lo que est encima es como lo que est
abajo,
a fin de que el milagro de uno puede ser logrado ". Cf. Ruska, Tabula Smaragdma
F p. 2.
498
Tormentas, porque nada est lo suficientemente diferenciado para producir
las tensiones y los conflictos. Estos pertenecen para la superficie de nuestra realidad.
800 La Mente en la cual los irreconcilables samsara y nirvanaare
unida es a la postre nuestra mente. Hace esta declaracin
Provenga de modestia profunda o de hybris arrogantes?
Quiere decir que la Mente no es sino nuestra mente? O eso
Nuestra mente es la Mente? Seguramente quiere decir lo ms reciente, y de
El del este punto de vista all no es hybris en ste; Al contrario,
es una verdad perfectamente aceptable, considerando con nosotros lo hara
la cantidad para decir que "que soy Dios". Esto es uno incontestable "mstico"
La experiencia, sin embargo una altamente objetable para lo
Occidental; pero en el este, donde se deriva de una mente que
nunca ha perdido el contacto con la matriz instintiva, tiene uno mero
diferente valor. La actitud introvertida colectiva del este
no le permiti el mundo de los sentidos que cortara el enlace vital con
El inconsciente; la realidad psquica nunca estaba seriamente sin verificar,
a pesar de la existencia de as llamadas especulaciones materialistas. Lo
slo la analoga sabida para este hecho es la condicin mental de lo
Primitivo, que confunde suea y la realidad en lo ms desconcertante
Forma. Naturalmente dudamos en llamar al hombre primitivo del este de mente,
pues quedamos profundamente impresionados con su civilizacin notable
y la diferenciacin. Pero la mente primitiva es su matriz,
y esto es en particular cierto de ese aspecto de eso que se estresa
la validez de fenmenos psquicos, como llvese bien con fantasmas y
Estado de nimo. El oeste simplemente ha cultivado el otro aspecto de primitivity,
A saber, la observacin escrupulosamente precisa de naturaleza
a expensas de la abstraccin. Nuestra ciencia natural es el eptome
de la asombrosa capacidad de observacin de hombre primitivo. Tenemos
aadido slo una cantidad moderada de abstraccin, por miedo de ser
contradicho por los hechos. El este, por otra parte, cultiva
el aspecto psquico de primitivity conjuntamente con uno desmesurado
la cantidad de abstraccin. Los hechos hacen historias excelentes pero no
Mucho ms.
801 As, si el este hablan de la Mente como ser inherentes adentro
Todos, ningn ms hybris o modestia son complejos que adentro lo
La creencia del europeo en los hechos, que est en su mayor parte derivativa de hombre
posea observacin y a veces de ms bien menos de su observacin,
A saber, su interpretacin. l es, por consiguiente, perfectamente
para dar miedo demasiada abstraccin.
499
La Gran Auto-liberacin
He mencionado ms de una vez que la alternacin de lo
el sentimiento de personalidad bsico para la esfera menos relacionada con la mente
consciente tiene
un efecto libertador. Tambin he descrito, algo apresuradamente,
la funcin trascendente que produce la transformacin
de personalidad, y ha enfatizado la importancia de espontneo
inconsciente compensacin. Adicionalmente, he sealado fuera
el descuido de este hecho crucial en la yoga. Esta seccin tiende a
confirme mis observaciones. El asimiento de " toda la esencia
de estas enseanzas "parece tambin para ser toda la esencia de" auto-liberacin/'
El Occidental llevara as de al trmino medio: "Aprenda
su leccin y lo repite, y entonces usted ser que se libera solo ".
Eso, ciertamente, es precisamente lo que ocurre con la mayora de pelcula del Oeste
los practicantes de yoga. Son muy propensos a "hacerlo" en uno extravertido
Moda, olvidadizo del inturning de la mente que
es lo esencial de tales enseanzas. En el este, las "verdades" estn as
muy una parte de la conciencia colectiva que son por lo menos
intuitivamente asido por el alumno. Si los europeos pudieran dar vuelta
l de dentro para fuera y vivo como un oriental, con toda la tertulia,
Las obligaciones morales, religiosas, intelectuales, y estticas que
tal curso conllevara, l podra poder beneficiarse
estas enseanzas. Pero usted no puede ser un buen cristiano, tampoco adentro
su fe o en su moralidad o en su maquillaje intelectual,
y practica yoga genuina al mismo tiempo. He visto tambin
muchos casos que me han hecho escptico en sumo grado.
Lo malo es que el hombre occidental no puede deshacerse de su historia tan
fcilmente como su memoria de piernas cortas puede. Historia, uno podra decir,
se escribe con la sangre. No le aconsejara alguien que discutiera yoga
sin un anlisis cuidadoso de sus reacciones inconscientes. Lo que es
el uso de imitar yoga si su lado oscuro queda como bueno uno
El cristiano medieval como siempre? Si usted puede permitirse el lujo de sentarse
en una piel de la gacela bajo un rbol Bo o en la celda de un gompa para
el resto de su vida sin estar atribulado por la poltica o lo
el derrumbe de sus seguridades, mirar favorablemente en su
Caso. Excepto la yoga en Mayfair o Quinta Avenida, o en cualquier otro sitio
que est en el telfono, es una estafa espiritual.
Tomando el equipo relacionado con la mente de hombre del este en cuenta,
podemos suponer que la enseanza es efectiva. Pero a menos que uno sea
preparado para volverle la espalda al mundo y desaparecer en lo
500
inconsciente para siempre, la mera enseanza no tiene efecto, o al menos
no lo deseado. Para esto la unin de opuestos es necesaria,
y en el detalle la tarea difcil de reconciliar extraversin
y la introversin por medio de la funcin trascendente.
La Naturaleza de Mente
804 que Esta seccin contiene un pedazo valioso de informacin psicolgica.
El texto dice: "La mente es de intuitivo (" quickknowing ")
Sabidura ". Aqu "presta atencin" es comprendido para ser idntico
con conciencia inmediata de la "primera impresin" que transporta
toda la suma de experiencia previa basada en instintivo
Patrones. Esto confirma nuestros comentarios acerca de lo esencialmente
el prejuicio introvertido del este. La frmula tambin extrae atencin
para el carcter altamente diferenciado de intuicin del este.
La mente intuitiva es notable por su desatencin de hechos en pro
de posibilidades.
17
805 La aseveracin que la Mente "no tiene existencia" obviamente
se refiere a la "potencialidad" peculiar del inconsciente. Una cosa
parece existir slo para el grado que somos conscientes de l, que
explica por qu estn poco dispuestas tantas personas para creer adentro lo
la existencia de uno inconsciente. Cuando le digo a un paciente que l es
totalmente completo de fantasas, l est a menudo asombrado ms all de toda medida,
habiendo completamente estado ajeno a la vida ensoadora l fue
Principal.
Los Nombres Dados a la Mente
Y > 6 a los que Los trminos diversos utilizaron expresan uno "difcil" o "oscuro"
la idea es una fuente informativa valiosa acerca de las formas
en cul que la idea puede ser interpretada, y al mismo tiempo uno
la indicacin de su naturaleza dudosa o controversial incluso adentro lo
Msica country, religin, o filosofa para la cual es indgena. Si lo
la idea fuera aceptacin general perfectamente franca y de la que se disfrut,
no existira una razn verdadera para llamar a eso por ah varios
diferentes nombres. Pero cuando algo es poco sabido, o ambiguo,
puede ser tenido pensado de ngulos diferentes, y entonces una multiplicidad
de nombres pretende expresar su naturaleza peculiar. A
el ejemplo clsico de esto es la piedra de los filsofos; muchos de lo
los viejos tratados del alchemical dan largas listas de su * de nombres
17 Tipos de Lingstica Computacional Psychological, Def. 36.
501
807 La declaracin que " los nombres diversos dado para eso the Mind
es innumerable " prueba que la Mente debe ser algo como
impreciso e indefinido como la piedra de los filsofos. Una sustancia
eso puede estar descrito en formas "innumerables" debe ser esperado
para exhibir cuantas cualidades o facetas. Si estos son realmente "innumerables '
no pueden ser contados, y sigue que la sustancia
es poco menos que indescriptible e incognoscible. No puede nunca
sea de lo que se dio cuenta completamente. Esto es ciertamente cierto del inconsciente,
y una ms prueba de la que la Mente es el equivalente del este
nuestro concepto del inconsciente, ms en particular de lo colectivo
nconsciente.
Y > y De Acuerdo con esta hiptesis, el texto sigue diciendo eso
La Mente es tambin llamado el "ego mental". El "ego" es uno importante
el concepto en la psicologa analtica, donde mucho ha sido
dijo que no necesito repetir aqu. Referira lo interesado
el lector para la literatura el below.18 dado Aunque los smbolos de
el "ego" es producido por actividad inconsciente y est en su mayor parte
manifestado de adentro suea, 19 los hechos que la idea cubre no son
meramente mental; incluyen aspectos de existencia fsica tambin.
En esto y otros textos del este el "ego" representa uno meramente
la idea espiritual, pero en la psicologa occidental los puestos de "ego" para uno
la totalidad que comprende instintos, fisiolgica y semifisiolgica
Fenmenos. Para nosotros una totalidad meramente espiritual es inconcebible
pues las razones mencionaron above.20
Y > 9 a los que le est interesando notan que en el este, tambin, hay
"los herejes" que identifican el yo con el ego.
21 Con nosotros esto
la hereja est bastante muy extendida y es suscrita para por todo esos
quin firmemente cree que la conciencia de ego es la nica forma de
Vida psquica.
810 La Mente como "los medios de llegar a la Otra Costa"
seala una conexin entre la funcin trascendente y
la idea de la Mente o el Ego. Desde la sustancia incognoscible
de la Mente, i.e., del inconsciente, siempre se representa para
la conciencia en forma del ego del symbolsthe teniendo un ao de edad algo semejante
mis Dos Ensayos estn en la Psicologa Analtica, el ndice, s.v ?. "El ego; Psicolgico
Tipos, Dei 16; La psicologa y la Alquimia, la Parte ; Aion.
19 Uno que tal caso est descrito en Parte de Psicologa y Alquimia.
20 que sta no es crtica del del este sealan de vista completamente; Para, segn lo
Amitayur-dhyana Sutra, el cuerpo de Buda es incluido en la meditacin.
21 Cf. por ejemplo, Chhdndogya Upanishad, viii. 8.
502
EN EL LBRO TBETANO DEl GRAN LBERACN * '
el smbolo las funciones de smbolo como uno " los recursos de lograr al Otro
Costa, " en otras palabras, como unos recursos de transformacin. Adentro mi
el ensayo en la energa psquica que dije que el smbolo acta como un transformador
de energa.
22
8n Mi interpretacin de la Mente o el Ego como un smbolo no es
Arbitrario; el texto mismo lo llama "el Gran Smbolo".
812 que es tambin notable que nuestro texto reconoce la "potencialidad"
del inconsciente, tan formulado arriba, llamando por telfono lo
Pngale atencin a la "semilla exclusiva" y la "potencialidad de Verdad".
813 que El carcter matricial del inconsciente se hace pblico en lo
Llame "toda Fundacin".
La ntemporalidad de Mente
814 que ya tengo, explicaron esta "intemporalidad" como una cualidad
inherente en la experiencia del colectivo inconsciente. Lo
la aplicacin de la "yoga de auto-liberacin" se dice reintegrar
todo conocimiento olvidado del pasado con conciencia. Lo
el tema de aTroKaraaracns (la restauracin, la restitucin) ocurre en muchos
los mitos de redencin y son tambin un aspecto importante de la psicologa
del inconsciente, que revela una cantidad extraordinaria
de material arcaico en los sueos y las fantasas espontneas de
las personas normales y dementes. En el anlisis que sigue un sistema de un individuo
el nuevo despertar espontneo de patrones ancestrales (como uno
La compensacin) tiene como consecuencia una restauracin. Es tambin un hecho que
los sueos premonitorios son relativamente frecuentes, y esto substancia
lo que el texto llama a "el conocimiento del futuro".
8 *5 "el propio tiempo" de La Mente son muy difcil para interpretar. De
el psicolgico punto de vista que debemos estar de acuerdo con Dr. Evans
El here.23 de comentario de Wentz que El nconsciente ciertamente tiene su " reconozca
Tiempo " en la medida en que como el pasado, el presente, y el futuro son mezclados bienes
en eso. Suea con el tipo experimentado por J. W, Dunne, 24 Dnde
l so la noche antes de lo que l lgicamente debe tener
so la noche despus, no es infrecuente.
22 "en la Energa Psquica" (19 *8 edn., P. 54).
23 Cf. su Tibetano Hacen Una Reservacin para de la Gran Liberacin, p. 210, n. 3.
24y n Experiment con el tiempo. [ "la sincronicidad" de Cf Jung (1955 edn. p. 38)
EDTORES.]
503
Preste Atencin en Su Estado Verdadero
816 de que Esta seccin le describe al estado despegaron conciencia 25
que concuerda con una experiencia psquica muy comn
a todo lo largo del este. Las descripciones similares estn supuestas a encontrarse adentro
La literatura china, tan, por ejemplo, en el Hui Ming Ch'ing:
Una luminosidad rodea el mundo de espritu.
Nos olvidamos el uno al otro cundo, todava y castos, extraemos fuerza de
La nada.
La nada es llenada de la luz del corazn de Cielo. . .
La conciencia se disuelve en vision.26
81 7 La declaracin " Ni es propia mente separable
otras mentes "son otra forma de expresar el hecho de" toda contaminacin/'
Desde que todas las distinciones dejan de existir en el inconsciente
La condicin, es slo lgico que la distincin entre separata
las mentes deberan desaparecer tambin. Dondequiera que hay un rebajamiento de
el nivel consciente que nos encontramos ofrece como ejemplo de inconsciente
dentidad,
27 o qu Levy Bruhl llaman "mstica de participacin".
28
La realizacin de la nica Mente es, como nuestro texto dice, lo " at-onement
de la Trikaya "; de hecho crea lo en one-ment. Excepto nosotros
es incapaz de imaginarse cmo podra ser tal realizacin alguna vez
completo en cualquier individuo humano. Siempre debe haber alguien
o algo sali ms de para experimentar la realizacin, decir
" S en one-ment? S que no hay distincin ". Lo mero
el hecho de la realizacin prueba su incompletitud inevitable. Un
no puede saber algo que no sea bien definido de uno mismo. Parejo
25 1 han explicado esto en mi comentario en El Secreto del Golden Flower
(1931 edn., Pp. aiff.).
26 Del German trans, de L. C. He aqu, yo, p. 114.
27
Los Tipos Psicolgicos, Def, 25.
28 Cf. ^vy-Bruhl L, Cmo Nativo Think. Recientemente este concepto as como tambin eso de
Lo y hace encaje de hilo que el prdlogique ha sido gravemente criticado por etnlogos, y
adems
Lvy *Bruhl mismo comenz a dudar de su validez en los ltimos aos de su vida.
Primero l le cancel la "mstica" adjetival "," volvindose asustado del trmino mal
la reputacin en crculos intelectuales. Es ms bien para ser lamentado que l hizo uno tan
la concesin para la supersticin racionalista, desde que "la mstica" es simplemente la palabra
apropiada para
caracterice la cualidad peculiar de "identidad inconsciente". Hay siempre algo
defico acerca de eso. La identidad inconsciente es uno conocido psicolgico y
el fenmeno del psychopathological (la identidad con personas, cosas, funciones, papeles,
Posiciones, credos, etctera.), cul es slo una sombra ms caracterstica del hombre primitivo
que de la mente civilizada. Vy-Bruhl L, desafortunadamente no teniendo psicolgico
Conocimiento, no se dio cuenta de este hecho, y sus adversarios lo ignoran.
504
Cuando digo " me conozco a m mismo," un ego infinitesimal lo conocedor
"Yo" soy todava discreto de "m mismo". En esto como fuera ego atmico,
cul es completamente ignorado por ah lo esencialmente poco dualista
el punto de vista del este, que all no obstante miente escondido el gran todo
el universo pluralstico no abolido y su realidad invicta,
818 que La experiencia de "en one-ment" es un ejemplo de esos
las realizaciones "que saben rpido" del este, una intuicin de qu
sera como si uno pudiera existir y no podra existir al mismo tiempo.
Si fuera un musulmn, debera sostener que el poder de lo
Compasivo a All es infinito, y que l a solas puede hacer uno
el hombre a ser y para no ser al mismo tiempo. Pero en cuanto a m no puedo
imagine tal posibilidad. Por consiguiente asumo eso, en esto
El punto, la intuicin del este se ha rebasado a s mismo.
La Mente Es Creada
819 que Esta seccin enfatiza que como la Mente estn sin caractersticas,
uno no puede aseverar que sea creado. Pero entonces, lo hara
sea ilgico para aseverar que es poco creado, para tal capacitacin
equivaldra a una "caracterstica". De hecho usted
no puede hacer aseveracin en absoluto acerca de una cosa que es indistinta,
la laguna mental de caractersticas y, adems, "incognoscible". Para precisamente
esta razn la no habla psicologa occidental del nico
Preste atencin, pero del inconsciente, referente a eso como una cosa-en-s,
un noumenon, "un concepto meramente marginal negativo," a citar
Kant.29 por el que a menudo hemos sido reprochados usando tal negativa
El trmino, pero la honradez desafortunadamente intelectual no le permite uno
lo positivo.
La Yoga de ntrospeccin
820 Deberan haya cualquier izquierda de duda concirnindole a la identidad de
La nica Mente y el inconsciente, esta seccin ciertamente debe
para ahuyentarlo. "La nica Mente estando verdaderamente de la Nulidad y
sin fundacin, la mente de uno es, asimismo, tan vacua como
el cielo ". La nica Mente y la mente individual estn igualmente
la laguna mental y vacuo. Slo lo colectivo y el inconsciente personal
puede ser insinuado por esta declaracin, para el consciente es
en ninguna circunstancia "vacuo".
29 Cf. La Crtica de Razn Pura, sec. yo, la Parte Yo, 2, 3 (c trans, por Meiktejohn,
P. 188).
55
821 Como he dicho ms temprano, la mente del este insiste ante todo
al el factor subjetivo, y en particular en lo
"la primera impresin" intuitiva "," o la disposicin psquica. Esto es
transmitido apagado por la declaracin que " Todas las apariencias son verdaderamente de uno
posea conceptos, que se concibe solo en la mente.'*
El Dharma Dentro
*22 Dharma, ley, verdad, gua, se dice ser " en ninguna parte invierta
la mente/' As el inconsciente es acreditado con todo esos
las facultades que el oeste le atribuye a Dios. Lo trascendente
La funcin, sin embargo, muestra qu tan correcto el este consiste en asumir eso
la experiencia compleja de dharma llega de "dentro," i.e.,
del inconsciente. Tambin sale a la vista que el fenmeno de
espontnea compensacin, trascendiendo el control de hombre, lo hace
realmente de acuerdo con la frmula "gracia" o la "voluntad de Dios".
823 que Esto y la seccin precedente insisten una y otra vez eso
la introspeccin es la nica fuente de informacin espiritual y
Direccin. Yo la introspeccin fuera algo morboso, tan cierto
las personas en el oeste opinan, deberamos tener que enviar prcticamente lo
Enteramente Este, o tales partes de eso como no es an contagiado de lo
las bendiciones del oeste, para la casa de locos.
Lo Wondrousness de Estas Enseanzas
824 Estas llamadas de seccin la "sabidura de nota natural" de mente "," que son meras
mucho la misma expresin que us en la orden llamar lo
los smbolos producidos por el inconsciente. Los llam " la nota natural
Smbolos ".
30 que escog el trmino antes de que tuviera cualquier conocimiento de esto
Texto. Menciono este hecho simplemente porque ilustra el final
el paralelismo entre las conclusiones de psicologa del este y occidental.
825 que El texto tambin confirma lo que dijimos ms temprano acerca de la imposibilidad
de un ego "cognoscitivo". "Aunque sea Realidad Total,
no hay perceptor de eso. Maravilloso es esto ". Maravilloso Ciertamente,
e incomprensible; Para cmo podra ser tal cosa alguna vez
Realizado en el sentido verdadero de la palabra? "Permanece impoluto por ah
la maldad "y" eso los restos no aliados para el bien ". Uno es recordado de
"seis mil pies" de Nietzsche "ms all del bien y el mal". Pero lo
las consecuencias de tal declaracin son usualmente ignoradas por ah lo
30 Cf. el primer escrito En este volumen, chs. 2 y 3.
506
los emuladores de. La sabidura del este. Mientras uno est sin ningn dao salvaguardado
adentro
El reventn ntimo de uno, seguro en el favor de los dioses orientales, uno es
gratis para admirar esta indiferencia moral noble. Pero lo hace est de acuerdo
con nuestro temperamento, o con nuestra historia, que no es por consiguiente
Conquistado pero meramente olvidado? Creo que no. Alguien que
afecta la yoga ms alta ser llamada al para probar sus profesiones
de indiferencia moral, no slo como la persona activa de maldad sino, parejo
Ms, como su vctima. Como los psiclogos bien saben, el conflicto moral
no debe estar decidido meramente por una declaracin de superioridad
rayando en inhumanidad. Estamos siendo testigo hoy una cierta cantidad aterrador
los ejemplos de distanciamiento de Supermn de principios morales.
826 de los que no dudo que la liberacin del este de vicios, tambin
como de las virtudes, est acoplado con desapego en todos los aspectos, entonces
que el yogui es traducido ms all de este mundo, y realmente inofensivo.
Pero sospecho de cada intento europeo en el desapego de
siendo mera liberacin de contraprestaciones morales. Alguien que
experimenta con yoga por consiguiente debe tener conciencia de su farreaching
Las consecuencias, o si no su as llamada bsqueda quedarn uno
el pasatiempo ftil.
La Ruta Grande Cudruple
827 que El texto dice: "Esta meditacin is falto de concentracin mental".
La suposicin usual acerca de la yoga es que eso principalmente
consiste en concentracin intensa. Pensamos que sabemos qu concentracin
Los recursos, pero eso cuesta mucho lograr una comprensin real
De concentracin del este. Nuestro tipo bien puede ser justo lo
en frente del del este, como un estudio de budismo Zen lega show.sl
Sin embargo, si tomamos "faltos de concentracin mental" literalmente,
slo puede querer decir que la meditacin no hace centro en cualquier cosa.
No estando centrado, sera ms bien como una disolucin
de conciencia y por lo tanto un acercamiento directo para el inconsciente
La condicin. La conciencia siempre le da a entender un cierto grado de concentracin,
sin cul no habra claridad de mental
el contenido y ninguna conciencia de cualquier cosa. La meditacin fuera
la concentracin sera una condicin de vigilia pero hueca, adelante lo
la orilla de quedarse dormido. Desde que nuestro texto llama a esto " lo excelentsimo
de meditaciones " debemos suponer la existencia de menos
las meditaciones excelentes que, leemos entre lneas, seran caracterizadas
31 Cf. Suzuki, Ensayos en Budismo Zen.
507
por ms concentracin. La meditacin que nuestro texto tiene en mente
parece ser una clase de Camino Real para el inconsciente.
La Gran Luz
828 que La experiencia mstica central de iluminacin es apropiadamente
simbolizado por Luz en la mayor parte de las numerosas formas de misticismo.
Es una paradoja curiosa que el acercamiento para una regin que
nos parece a nosotros la forma en la oscuridad absoluta debera producir la luz
de iluminacin como su fruta. ste es, sin embargo, el enantiodromia usual
por lucem del anuncio de tenebras. Muchas ceremonias de iniciacin 32
escenifique a unos mrd/Sacris efc avrpov (el descenso en la caverna), un salto de trampoln
abajo
en las profundidades del agua bautismal, o un regreso para el vientre
de renacimiento. El simbolismo de reencarnacin simplemente describe la unin de
los opuestos conscientes e inconscientes por medio de concretistic
Analogas. Estando bajo de todo simbolismo de renacimiento es lo trascendente
Funcin. Desde que esta funcin da como resultado un incremento de conciencia
(la condicin previa aumentada por la adicin de
el contenido anteriormente inconsciente), la nueva condicin lleva ms
Entendimiento profundo, que es simbolizado por ms luz.
33 que est por consiguiente uno
el estado ms bien informado se compar con la oscuridad relativa de
el estado previo. En muchos casos la Luz incluso aparece adentro lo
la clase de una visin.
La Yoga del Nirvantc Path
829 que Esta seccin da una de las mejores formulaciones de lo completo
la disolucin de conciencia, que da la apariencia de ser la meta
de esta yoga: "All no siendo dos tales cosas como la accin y
el actor de accin, si uno busca al actor de accin y
ningn actor de accin sea encontrado en cualquier parte, acto seguido la meta
de toda fruta la obtencin es alcanzada y tambin la consumacin final
S mismo ".
83 Con esta formulacin muy completa del mtodo y su
Tome puntera, alcanzo el fin de mi comentario. El texto que entiende,
En Book , es de gran belleza y sabidura, y no contiene nada
eso requiere ms comentario. Se tradujo a psicolgico
el lenguaje e interpretado con la ayuda de los principios
Aqu me he puesto en camino en parte yo y he ilustrado en Parte el .
32 As como en los misterios Eleusinlan y los Mithras y cultos Attis.
33 en la alquimia la piedra de los filsofos fueron llamados, entre otras cosas, lux
Moderna, lux lucis, lumen luminum, etctera.
508
EL COMENTARO PSCOLGCO ADELANTE
' EL LBRO TBETANO DE LOS MUERTOS"
Antes de embarcarse en el comentario psicolgico, yo
debera gustar decir unas pocas palabras acerca del texto mismo. El Tibetano
El libro de los muertos, o el Bardo Thodol, es un libro de instrucciones
para la agona muerta y. Como el Libro Egipcio de lo
Muerto, que est supuesto a ser un gua para el hombre muerto durante lo
el perodo de su existencia Bardo, simblicamente descrita como uno intermedia
el estado de duracin del * de cuarenta y nueve das entre la muerte y
Reencarnacin. El texto cae en tres partes. La primera parte, llamado
Chikhai Bardo, describe los sucesos psquicos por el momento
de muerte. La segunda parte, o Chonyid Bardo, tratos con lo
el estado de ensueo que sobreviene inmediatamente despus de la muerte, y con
lo que es llamado "ilusiones krmicas". La tercera parte, o Sidpa
Bardo, preocupaciones el principio del instinto de nacimiento y de prenatal
Yo
[ originalmente publicado como "Psychologi y cher Kommentar zum Bardo ThSdol" (precedido
por un "Einfiihrung," a medias traducido en las primeras dos equivalencias, aqu), en Das
Tibetanische Totenbuch, traducido a alemn por Louise Gopfert el Marzo
(Zrich, 1935). Como a la postre revisado para el suizo 5 (revisado y expandido)
Edicin (1953), el comentario fue traducida por R. F. C. Hull para publicacin adentro
La edicin inglesa 3 (el original) (revisada y expandido) del Tibetano
El libro de los muertos, o Lo Despus de la Experiencia La Muerte en el "Bardo" Cepilla,,
adecuado
Para el idioma ingls Lama Kazi Dawa Samdup 's dando, edit por W. Y. Evans
Wentz, con prefacio por Sir John Woodroffe (York londinense y Nueva, 1957).
Con slo alteraciones menores, es la traduccin presentada aqu, EDTORAS.]
509
Acontecimientos. Es caracterstico que iluminacin y entendimiento profundo supremo,
y por lo tanto la mxima posibilidad de lograr liberacin, es
condescendido a dar durante el proceso real de morir. Pronto luego,
las "ilusiones" empiezan cul pista eventualmente a la reencarnacin,
el illuminative ilumina volverse alguna vez ms dbil y ms muy diverso,
y las visiones cada vez ms aterradoras. Este descenso
ilustra la enajenacin de conciencia de lo libertador
la verdad como se acerca ms cerca y ms cerca para el renacimiento fsico.
El propsito de la instruccin es fijar la atencin de los muertos
Hombre, en cada etapa sucesiva de falsa ilusin y lo amoroso, adelante
la posibilidad siempre presente de liberacin, y para darle cuentas
la naturaleza de sus visiones. El texto del Bardo Thodol es recitado
por el lama en presencia del cadver.
Las s que no pienso mejor las podra bajar mi deuda de gracias a
los dos traductores previos del Bardo Thodol, el Lama difunto
Kazi Dawa Samdup y Dr. Evans-Wentz, que tratando,
con la ayuda de un comentario psicolgico, para hacer lo magnfico
el mundo de ideas y los problemas contenidas en este tratado
un poco ms inteligible para la mente occidental. Estoy seguro
con lo que quienes leen este libro abre ojos, y quin lo permiten para
imprmase en ellos con reserva de derechos, cosechar uno rico
La recompensa.
833 El Bardo Thodol, adecuadamente denominado por su editor, Dr. W. Y.
Evans-Wentz, "el Libro Tibetano del Dead," caus uno considerable
muvase en pases de habla inglesa al momento de su primero
la apariencia en 1927. Pertenece a esa clase de escrituras que son
no slo de inters para los especialistas en Budismo Mahayana, sino
cul tambin, por su humanidad profunda y su todava ms profundo
el entendimiento profundo en los secretos de la psique humana, marca uno especial
atraiga al laico que est tratando de ensanchar su conocimiento
de vida. Por aos, desde que fue primero publicado, el Bardo
Thodol ha sido mi compaero constante, y a eso no debo
slo muchos ideas estimulantes y descubrimientos, sino que tambin muchos
fundamentales entendimientos profundos. A diferencia del Libro Egipcio de los muertos,
que siempre incita uno a decir demasiado o demasiado poco, lo
Bardo Thodol le propone uno a lo que una filosofa inteligible le dirigi la palabra
los seres humanos en vez de para los dioses o los salvajes primitivos. Su filosofa
contiene la quintaesencia de budista psicolgico
Crtica; Y, como tal, uno verdaderamente puede decir que es de una no equis
510
EN "EL LBRO TBETANO DE LOS MUERTOS"
la superioridad del ampled. No slo lo colrico sino que tambin lo pacfico
las deidades son concebidas como proyecciones del samsaric del humano
Psique, una idea que parece excesivamente obvia para lo bien informado
Europeo, porque le recuerda de sus propias simplificaciones banales.
Pero aunque los europeos fcilmente puedan explicar fuera estos
las deidades como proyecciones, l sera realmente incapaz de colocar
ellos al mismo tiempo que realmente. El Bardo Thodol puede hacer eso,
Porque, adentro cierto de sus instalaciones ms metafsicas esenciales,
tiene lo bien informado tan bien como el europeo ignorante en
una desventaja. La suposicin siempre presente, tcita de lo
Bardo Thodol es el personaje antinominal de todo metafsico
Las aseveraciones, y tambin la idea de la diferencia cualitativa de lo
los diversos niveles de consciencia y de las realidades metafsicas
condicionado por ellos. El historial de este libro inusual es
no lo miserablemente europeo "ya sea o," sino uno magnficamente
la afirmativa "ambos y". Esta declaracin puede dar la apariencia de estar objetable
para el filsofo occidental, pues el oeste ama claridad y
No ambigedad; Adherencias consecuentemente, de un filsofo para la posicin,
"El dios es," mientras otro adherencias igualmente fervientemente para lo
Negacin, "Dios no es". Qu haran estos hermanos hostiles
de una aseveracin como lo siguiente:
Reconociendo la nulidad de lo vuestro intelecto para ser Buddhahood,
y sabindolo al mismo tiempo para ser lo vuestro conciencia, usted
el shalt permanezca en el estado de la mente divina del Buda.
834 que Tal aseveracin es, tengo miedo, como importuno para nuestra pelcula del Oeste
la filosofa como es para nuestra teologa. El Bardo Thodol est dentro lo
el grado ms alto psicolgico en su punto de vista; Sino, con nosotros, filosofa
y la teologa est todava en lo medieval, prepsicolgica
la etapa donde slo las aseveraciones son escuchadas, explic, defendi,
criticado y sin verificar, mientras la autoridad que hace
ellos tiene, por el consentimiento general, sido removido del cargo como exterior el alcance
de discusin.
835 aseveraciones Metafsicas, sin embargo, son declaraciones de lo
La psique, y est por consiguiente psicolgico. Para la mente occidental,
que compensa sus sentimientos conocidos de resentimiento por ah uno
el aprecio servil para explicaciones "racionales", esta verdad obvia
parece excesivamente obvio, o si no se ve como una negacin inadmisible
de "verdad" metafsica. Cada vez que el Occidental escucha
la palabra "psicolgica," siempre suena a l como " slo
511
Psicolgico "para l el" alma " es algo lastimosamente pequeo,
ndigno, personal, subjetivo, y bastante ms adems. l por consiguiente
prefiere usar la palabra "mente" en lugar de eso, aunque a l le guste
finja una actitud al mismo momento que una declaracin que puede de hecho sea
muy subjetivo s que se hace por la "mente," naturalmente por ah lo
"La mente universal," o incluso en uno que se pellizca por ah el "Absolute" mismo.
Esta arrogancia inaudita ms bien ridcula es probablemente una compensacin
para la pequeez lamentable del alma. Casi parece como si
Anatole France haba pronunciado una verdad que fue vlida para lo
El mundo enteramente occidental cundo, adentro su sla del Pingino, Catherine
el d'Alexandrie le ofrece este consejo a Dios: "Donnez-leur une ame,
La chiquita mais une "!
836 que es la psique que, por el poder creativo divino inherente
en eso, hace la aseveracin metafsica; postula las distinciones
entre entidades metafsicas. No slo es eso la condicin de
toda realidad metafsica, es esa realidad.
El %7 Con esta gran verdad psicolgica que el Bardo Thodol abre.
El libro no es un ceremonial de entierro, sino un set de instrucciones
para los muertos, un gua a travs de los fenmenos cambiantes de lo
El rea Bardo, eso estatal de existencia que contina para fortynine
los das despus de la muerte hasta la siguiente encarnacin. Si hacemos caso omiso de
por el momento la supratemporalidad del soulwhich lo
Al este acepta como un hecho obvio nosotros, como lectores del Bardo
Thodol, podr ponernos con facilidad adentro lo
la posicin del hombre muerto, y considerar atentamente lo
enseando set en adelante en la seccin inaugural, que est esbozado adentro
la cita arriba. En este punto, las siguientes palabras son
Hablado, no impertinentemente, sino en una manera corts:
La O noblemente nacida (el fulano), oiga. Ahora usted el arte experimentando lo
El brillo de la Luz Clara de Realidad Pura. Reconzcalo. Oh noblyborn,
su intelecto presente, en la laguna mental real de naturaleza, no establecido en cualquier cosa
con respecto a las caractersticas o color, naturalmente evace materias de desecho, es lo
mero
Realidad, Lo Bueno.
Lo vuestro el intelecto, que es ahora nulidad, an no para ser apreciado
a partir de la nulidad de la nada, pero como ser el intelecto mismo,
Despejado, brillante, emocionante, y dichoso, es la mera conciencia,
El Buda bueno a All.
838 que Esta realizacin es la Dharmakaya manifiestan de iluminacin perfecta;
O, como lo deberamos expresar en nuestro propio lenguaje, lo
513
EN EL LBRO TBETANO DE LOS MUERTOS "
el suelo creativo de toda aseveracin metafsica es conciencia, tan
la manifestacin invisible, intangible del alma. La "nulidad"
es el estado trascendente sobre toda aseveracin y todo predicado.
La plenitud de sus manifestaciones discriminativas todava miente
latente en el alma.
839 que El texto contina:
Lo vuestro la conciencia, brillante, nula, e inseparable de lo
El gran Cuerpo de Brillo, hath ningn nacimiento, ni ninguna muerte, y es el mmutable
lumine Amitabha Buda.
840 que El alma no es seguramente pequeo, sino la Divinidad radiante misma.
El Oeste encuentra esta declaracin tampoco muy peligrosa, si no
categricamente blasfemo, o si no lo acepta irreflexivamente y
entonces padece de una inflacin teosfica. En cierta forma nosotros siempre
tenga una actitud equivocada para estas cosas. Pero si nos podemos amaestrar nosotros
mismos
lo suficientemente lejos a refrenarse de nuestro error principal de siempre queriendo
para hacer algo con cosas y ponerles a utilidad prctica,
quiz podemos tener xito en aprender una leccin importante de
estas enseanzas, o al menos en apreciar la grandeza de lo
Bardo Thodol > que condesciende a dar para el hombre muerto lo ltimo
y la verdad ms alta, que hasta los dioses es lo radiante y reflexin
de nuestras propias almas. Ningn sol es por consiguiente eclipsado para el oriental
como sera para el cristiano, quien se sentira robado
de su Dios; Al contrario, su alma es la luz de la Divinidad,
y la Divinidad es el alma. El este puede sostener esta paradoja
mejor que el Angelus Silesius cuitado, quin incluso hoy
estara psicolgicamente distante en el adelanto de su tiempo.
841 que es altamente sensato del Bardo Thodol hacer se despejan para
el hombre muerto la primaca de la psique, pues ese es lo nico
cul vida no pone clara para nosotros. Somos tan ribeteados adentro por ah
las cosas que se dan un topetazo y oprimen que nunca recibamos una oportunidad, adentro
el centro de todos estos las cosas "dadas", a preguntarse por a quin
es "dado". Es de este mundo de cosas "dadas" que los muertos
el hombre se libera a s mismo; y el propsito de la instruccin es para
aydele hacia esta liberacin. Nosotros, si nos ponemos en sus
El lugar, no derivar recompensa inferior de eso, desde que nosotros aprende de
los prrafos primersimos que el "donante" de todas las cosas "dadas"
mora dentro de nosotros. sta es una verdad que haciendo frente a toda prueba,
en las cosas ms grandes as como en lo ms pequeo, nunca es conocido,
aunque sea a menudo tan necesario, ciertamente vital, para nosotros para
5 *3
spalo. Tal conocimiento, de seguro, se halla en disposicin slo para contemplatives
quien es tomado en cuenta para comprender el propsito de existencia,
para esos que son gnsticos por el temperamento y por consiguiente
crea en un salvador que, como el salvador de los Mandaeans,
es llamado "conocimiento de la vida" (Manda D'Hayye). Quiz no es
concedido para muchos de nosotros para ver el mundo como algo "dado".
Un gran cambio de sentido de punto de vista, exigiendo mucho sacrificio, es
necesitados antes de que podamos ver el mundo tan "dado" por lo mero
la naturaleza de la psique. Es tanto ms franco, ms
Dramtico, impresionante, y por consiguiente ms convencimiento, a ver
todas las cosas que me ocurren que observar cmo hago
ellos ocurre. Ciertamente, la naturaleza animal de hombre le hace
resista a verse como el fabricante de sus circunstancias. Es decir
por qu los intentos de esta clase fueron siempre el objeto de iniciaciones secretas,
culminando por regla general en una muerte figurativa que simboliz
el carcter total de este cambio de sentido. Y, en cuanto a
Hecho, la instruccin dada en el Bardo Thodol viene a recordar
para el hombre muerto las experiencias de su iniciacin y las enseanzas
de su gur, pues la instruccin es, en el fondo, nada menos
que una iniciacin de los muertos en la vida Bardo, tal como lo
la iniciacin de los vivos fue una preparacin para el ms all. Tal
es el caso, al menos, con todos los cultos de misterio en civilizaciones antiguas
del tiempo del egipcio y misterios Eleusinian.
En la iniciacin de los vivos, sin embargo, este "Beyond" no es uno
el mundo ms all de la muerte, excepto un cambio de sentido de las intenciones de la mente y
Punto de vista, un "Beyond" psicolgico o, en cristiano llama, uno
"la redencin" de las trabas del mundo y de pecado. Redencin
son una separacin y liberacin de una anterior condicin ?
de oscuridad e inconsciencia, y pistas para una condicin
de iluminacin y realquilado, para la victoria y la transcendencia
sobre todo "dado".
842 que Hasta Ahora el Bardo Thodol es, como Dr. Evans-Wentz tambin siente,
un proceso inicitico cuyo propsito es restaurar para el alma
la divinidad que perdi en el nacimiento. Ahora es una caracterstica de oriental
la literatura religiosa con la que la enseanza invariablemente comienza lo
el artculo ms importante, con los principios ltimos y ms altos
Cul, con nosotros, vendra por ltimo por lo que respecta a la instancia en Apuleius,
Donde Lucius es worshipped como Helios slo justo al final.
Consecuentemente, en el Bardo Thodol, la iniciacin es una serie de
la disminucin llega al clmax terminando con renacimiento en el vientre. Lo
slo "la apfisis inicitica" que es calmado vivo y hoy practicado
en el oeste es el anlisis del inconsciente tan usado por doctores
para los propsitos teraputicos. Esta penetracin en los groundlayers
de conciencia es un tipo de mayutica racional en lo
El sentido socrtico, una trada en adelante de contenido psquico que est calmado
Germinal, subliminal, y hasta ahora nonato. Originalmente, esta terapia
se plasm en psicoanlisis freudiano y estuvo primordialmente preocupada
con fantasas sexuales. ste es el rea que se cartea
para lo ltimo y la regin mnima del Bardo, conocido como la Sidpa
Bardo, donde el hombre muerto, incapaz para beneficiarse de las enseanzas
del Chikhai y Chonyid Bardo, comienza a caer una presa para
a las fantasas sexuales y les atrae la visin de hermanar a parejas de casados.
Eventualmente l es atrapado por un vientre y nacido en lo terrenal
el mundo otra vez. Entretanto, como uno podra esperar, el complejo de Edipo
comienza a funcionar. Si su karma lo destina a volver a nacer
como un hombre, l se enamorar de su mujer en espera y se dar cuenta de
su padre odioso y repugnante. nversamente, la hija futura
atraer altamente su padre ser y repeli por ah
su madre. Los europeos atraviesan as de especficamente
El dominio freudiano a cuando sus contenidos inconscientes se les trae
la luz bajo anlisis, pero l va en direccin contraria. l
los viajes hacia atrs a travs del mundo de fantasa sexual infantil para
el vientre. ncluso ha sido sugerido adentro psicoanaltico
los crculos que el trauma ms tpico es el itselfnay de experiencia de nacimiento
Ms, los psicoanalistas incluso afirman haber indagado de regreso
para las memorias de origen de mtra-uterine. Aqu la razn occidental alcanza
su lmite, desafortunadamente. Digo "desafortunadamente ' porque uno
ms bien los deseos que el psicoanlisis freudiano podra tener felizmente
perseguido este as llamado intra-uterine experimenta todava ms all
Eche para atrs. Si hubiera tenido xito en esta empresa atrevida, lo hara seguramente
ha salido ms all de la Sidpa Bardo y ha penetrado de
atrs en los alcances ms bajo del Chonyid Bardo. Es cierto
Tan, con el equipo de nuestras ideas biolgicas existentes, tal
una aventura no se habra visto coronada por el xita; lo hara
ha necesitado una clase totalmente diferente de preparacin filosfica
de tan basado en suposiciones cientficas actuales. Sino, tuvo
la parte trasera de viaje sida consistentemente perseguida, lo hara indudablemente
ha conducido al postulado de una existencia preuterina, uno verdadero
La vida Bardo, si slo hubiera cabido encontrar al menos alguna huella
de un tema que experimenta. Como fue, los psicoanalistas nunca
5 *5
conseguido ms all de huellas meramente conjeturales de experiencias de intra-uterine,
y empareja lo famoso '
el trauma del nacimiento ha permanecido algo semejante
un truismo obvio que ya no puede explicar cualquier cosa, ms
ms que puede la hiptesis que la vida es una enfermedad con uno mal
la prognosis porque su resultado es siempre fatal.
843 que el psicoanlisis freudiano, en todos los aspectos esenciales, nunca fueron
ms all de las experiencias de la Sidpa Bardo; Es decir, fue incapaz
para desenredarse de fantasas sexuales y similar "incompatible"
las tendencias que causan ansiedad y otros estados afectivos.
No obstante, teora de Freud es el primer intento hecho por lo
Oeste a hacer averiguaciones, como si desde abajo, de la esfera animal de
nstinto, el territorio psquico que corresponde en Tantric
Lamasmo para la Sidpa Bardo. Un miedo muy justificable de metafsica
Freud prevenido de penetrar en la esfera de
lo oculto. Adems de esto, el estado Sidpa, si nosotros debemos
acepte la psicologa de la Sidpa Bardo, es caracterizada por ah lo
el viento feroz de karma, que lleva a toda velocidad al hombre muerto hasta l
viene a la "puerta de vientre". En otras palabras, el estado Sidpa
los permisos de ninguna vuelta atrs, porque son acordonados en contra lo
El estado Chonyid por una competicin intensa hacia abajo, hacia lo
la esfera animal de renacimiento de instinto y fsico. Es decir,
alguien que penetra el inconsciente con meramente biolgico
las suposiciones se volvern insertadas en la esfera instintiva
y sea incapaz de proponer ms all de eso, pues l ser jalado de regreso
una y otra vez en la existencia fsica. Es por consiguiente no posible
Para que teora freudiana alcance cualquier cosa excepto uno esencialmente
la valoracin negativa del inconsciente. Es una "nada pero". En
el mismo tiempo, debe ser admitido que esta vista de la psique
es tpicamente occidental, slo es expresado ms manifiestamente, ms
Explcitamente, y ms cruelmente que lo que los otros se habran atrevido a
exprselo, aunque en el fondo no piensen diferentemente. En lo que se refiere a
lo que "la mente" quiere decir con respecto a esto, slo podemos apreciar mucho lo
espere que sea convincente. Sino, como Scheler incluso Max 2
notable con pesar, el poder de esta "mente" es, por no decir ms
de eso, dudoso.
844 que pienso, entonces, lo podemos decir como un hecho que con la ayuda de
el psicoanlisis la mente que racionaliza del oeste ha empujado
adelante en lo que uno podra llamar al neuroticismo de la Sidpa
2 el filsofo [ alemn y el socilogo (1874-1928) trabajando principalmente en el campo de
Valores. EDTORES,
516
EN EL LBRO TBETANO DE LA CUENTA
Manifieste, y all ha sido trado a una parada inevitable por ah
la suposicin falta de sentido crtico que todo psicolgico es subjetiva
y personal. Aun as, este adelanto ha sido una gran ganancia,
en la medida en que nos haya permitido tomar un paso ms atrs nuestro
conscientes vidas. Este conocimiento tambin nos pasa el santo a de cmo nosotros
deben leer el Bardo Thodolth y t es, hacia atrs. Si, con
la ayuda de nuestra ciencia occidental, nosotros hasta cierto punto hemos tenido xito
en comprender el carcter psicolgico de lo
Sidpa Bardo, nuestra siguiente tarea es ver si podemos hacer cualquier cosa
del Chonyid Bardo precedente.
845 que El estado Chonyid es uno de ilusin krmica que debe decir,
las ilusiones que resultan del residua psquico de previo
Existencias. Segn la vista del este, el karma entraa uno
algo la teora psquica de herencia basada en la hiptesis de
Reencarnacin, que en el ltimo recurso es una hiptesis de lo
la supratemporalidad del alma. Ni nuestro conocimiento cientfico
ni nuestra razn puede mantener de acuerdo con esta idea. Hay tambin
muchos ifs y pero. Sobre todo, sabemos desesperadamente poco aproximadamente
las posibilidades de existencia continuada del alma individual
Despus de la muerte, tan poco que incluso no podemos concebir cmo alguien
podra probar cualquier cosa que sea a este respecto. Adems, sabemos
Demasiado bien, en tierras epistemolgicas, que tal prueba
sera igual de imposible como la prueba de Dios. Por lo tanto podemos
cautelosamente acepte la idea de karma slo si wre lo comprende
como la herencia psquica en el sentido muy ms amplio de la palabra. El squico
la herencia existe es decir, hay herencia de squico
las caractersticas como la predisposicin a las enfermedades, rasgos de carcter,
los regalos especiales, y as sucesivamente. No hace violencia para lo
la naturaleza psquica de estos hechos complejos si la ciencia natural disminuye
ellos para lo que da la apariencia de ser aspectos fsicos (las estructuras nucleares
en celdas, etctera). Son fenmenos esenciales de la vida que
exprsese, en general, psquicamente, tal como hay
otras caractersticas ancestrales que se expresan, adentro
la caera maestra, fisiolgicamente, en el nivel fsico. Entre estos
los factores psquicos ancestrales que hay una clase especial que no es
confinado ya sea para la familia o para correr a velocidad. Estos son lo universal
las disposiciones de la mente, y deben ser comprendidos como
anlogo para las formas de Platn (eidola), de conformidad con cul
la mente organiza su contenido. Uno tambin podra describir estos
las formas como las categoras anlogas para las categoras lgicas que son
5 *7
siempre y en todas partes presente como los postulados bsicos de razn.
Slo, en el caso de nuestras "formas," no estamos ocupndonos de categoras
de razn pero con categoras de la imaginacin. Como lo
los productos de imaginacin estn siempre en esencia visual, su
las formas, desde el principio, deben tener el carcter de imgenes y
adems de imgenes tpicas, que es por qu, despus de San Agustn,
Les llamo "arquetipos". La mitologa y religin comparativa
son minas enriquecedoras de arquetipos, y as lo es la psicologa de
los sueos y las psicosis. El paralelismo asombroso en medio
estas imgenes y las ideas que vienen a mandar por va urgente tiene frecuentemente
la subida dada para las teoras ms descabelladas de migracin, aunque lo hara
ha sido mucho ms natural para pensar acerca de la similitud notable
de la psique humana en todo momento y en todos los lugares. Arquetpico
las formas ensoadoras son, de hecho, reproducidas espontneamente en cualquier momento
y en cualquier parte, sin all siendo cualquier huella concebible de
dirija transmisin. Los componentes estructurales originales de lo
la psique es de no menos asombrar una uniformidad que lo que ser esas de
el cuerpo visible. Los arquetipos son, por as decirlo, rganos de lo
preracional psique. Son formas ancestrales eternamente y
las ideas que no tienen al principio contenido especfico. Su especfico
el contenido slo aparece en el curso de vida del individuo, cundo
la experiencia personal est ocupada en precisamente estas formas. Si lo
los arquetipos no fueron preexistentes en forma idntica en todas partes,
cmo podra explicar uno el hecho, asumi como premisa en casi cada vuelta
por el Bardo Thodol, que los muertos no saben que lo sean
Muerto, y que esta aseveracin es ser conocido con lo mismo que a menudo adentro
la literatura lgubre, poco meditada de europeo y americano
El espiritismo? Aunque encontremos la misma aseveracin en Swedenborg,
el conocimiento de sus escrituras apenas puede ser suficientemente
ampliamente generalizado para esta pequea cantidad de informacin haber sido escogido
arriba de por ah cada medio de pequeo pueblo. Y una conexin en medio
Swedenborg y el Bardo Thodol son completamente inconcebibles.
Es una idea primordial, universal que los muertos simplemente continan
su existencia terrenal y no sabe que sean incorpreas
hace desaparecer una idea arquetpica que entra en inmediato,
la manifestacin visible cada vez que alguien ve a un fantasma. Es significativo,
Tambin, eso escribe para otro a lo largo y ancho del mundo tenga ciertas caractersticas
En comn. Me doy naturalmente cuenta de lo incomprobable espiritualista
Hiptesis, aunque no tenga deseo para hacerlo propio.
Debo contentarme con la hiptesis de uno omnipresente,
518
excepto la estructura diferenciada, psquica que es heredada y
que necesariamente le da una cierta forma y direccin a todo
La experiencia. Para, tal como los rganos del cuerpo no son meros
los conglomerados de materia indiferente, pasiva, excepto son dinmicos, funcionales
los complejos que se imponen con urgencia imperiosa,
as es que tambin los arquetipos, como rganos de la psique, son
Los complejos dinmicos, instintivos que determinan vida psquica
para un grado extraordinario. Por esto es que tambin les llamo escalas dominantes
del inconsciente. El estrato de psique inconsciente
que est hecho de estas formas dinmicas universales que tengo
llamado el colectivo inconsciente.
846 Que Yo Sepa, all no es herencia de individuo prenatal,
o las memorias preuterinas,, excepto hay indudablemente
los arquetipos ancestrales que son, sin embargo, falto de contenido,
Porque, para empezar, no contienen experiencias personales.
Slo emergen en la conciencia cundo las experiencias personales
los ha dado visible. Como hemos visto, la psicologa Sidpa
consiste en querer vivir y nacer. (El Sidpa
Bardo es el "Bardo de Buscar Renacimiento".) Tal estado, por consiguiente,
imposibilita cualquier experiencia de realidades del transubjective psquicas,
a menos que el individuo se rehse categricamente a nacer de atrs otra vez
en el mundo de conciencia. Segn las enseanzas
del Bardo Thodol, es todava posible para l, en cada uno de lo
Bardo manifiesta, para alcanzar a la Dharmakdya trascendiendo lo
Mount Meru de cuatro caras, con tal que l no se deje vencer por su
quiera seguir las luces tenues. Esto est tanto como para decir
que el hombre muerto desesperadamente debe resistir los dictmenes de razn,
como lo comprendemos, y prescindimos de la supremaca de egohood,
apreciado de por ah razona tan sacrosanto. Lo que esto quiere decir en la prctica
es capitulacin completa para los poderes objetivos de la psique,
con todo lo que esto conlleva; un tipo de muerte simblica, correspondiente
para el Juicio de los muertos en la Sidpa Bardo. Eso
quiere decir el fin de todo consciente, racional, moralmente responsable
la conducta de la vida, y una rendicin voluntaria para lo que el Bardo
Thddol llama a "la ilusin kannic". La ilusin krmica brota de
la creencia en un mundo visionario de una naturaleza sumamente irracional,
que tampoco concuerda con ni deriva de nuestro racional
los juicios pero es el producto exclusivo de imaginacin desinhibida.
Es perpendicularmente sueo o "fantasa," y cada bienintencionado
la persona instantneamente nos advertir sobre eso; ni ciertamente enlata uno
5 *9
EL * DE PSCOLOGA Y DE RELGN. AL ESTE
vea que a primera vista lo que es la diferencia entre fantasas de
esta clase y la fantasmagora de un luntico. Muy a menudo slo
un abatimiento leve du niveau mental pretende desatar esto
el mundo de ilusin. El terror y la oscuridad de este momento tienen
su equivalente en las experiencias descritas en las secciones inaugurales
de la Sidpa Bardo. Excepto el contenido de este Bardo tambin
revele los arquetipos, las imgenes krmicas que aparecen
su forma aterradora. El estado Chonyid es equivalentes para uno
la psicosis inducida deliberadamente.
847 Uno a menudo oyen y leen acerca de los peligros de yoga, en particular
de la yoga del kundalini de mala reputacin. Lo deliberadamente inducido
el estado psictico, que en ciertos individuos inestables
fcilmente podra conducir a una psicosis real, es un peligro que necesita para
sea tomado muy seriamente ciertamente. Estas cosas realmente son peligrosas
y debe no ser con lo que se entrometi adentro nuestro tpicamente la pelcula del Oeste
Forma. Es un entrometimiento con destino, que embiste las meras races
de existencia humana y le puede dar rienda suelta a una avalancha de sufrimientos de
cul no persona cuerda alguna vez so. Estos sufrimientos corresponden
para los tormentos infernales del estado Chonyid, descrito adentro
el texto como sigue:
Entonces el Seor de la Muerte colocar alrededor de su cuello una soga y obstculo
usted adelante; l cortar totalmente su cabeza, arrancar a rasgones su corazn, se marchar
su
ntestinos, lametazo arriba de su cerebro, beben su sangre, comen su carne, y
roa sus huesos; pero usted languidece sea incapaz de morir. ncluso cuando
su cuerpo es hecho pedazos, se reanimar otra vez. La piratera informtica repetida
causarn megalgia y tortura.
848 que Estas torturas apropiadamente describen la naturaleza real del peligro:
es una desintegracin de la integridad del cuerpo Bardo, que
est un tipo de "cuerpo sutil" constituyendo el sobre visible ?
del ego psquico en el estado despus de la muerte. Lo psicolgico
el equivalente de este desmembramiento es disociacin psquica. Adentro
su forma perniciosa que sera esquizofrenia (separe mente).
Esta ms comn de todas las enfermedades mentales consiste esencialmente
en un abatimiento sealado du niveau mental que lo
los cheques normales impuestos por el consciente y as dan
el alcance ilimitado para la obra teatral de las "escalas dominantes" inconscientes.
849 La transicin, entonces, del estado Sidpa para el Chonyid
el estado es un peligroso cambio de sentido de las metas y las intenciones de lo
Conciencia. Es un sacrificio de estabilidad del ego y un sur
520
d al extremo incertidumbre de lo que debe parecer como uno
el bochinche catico de formas fantasmales. Cuando Freud acu la frase
que el ego fue "el asiento verdadero de ansiedad," l estaba dando
la voz para una intuicin muy cierta y profunda. El miedo de sacrificio de s
est profundamente escondido en cada ego, y este miedo es a menudo slo lo
la demanda precariamente controlada del inconsciente le fuerza a
prorrumpa en fuerza completa. Nadie que lucha por individualidad
(la personalizacin) es escatimado este pasaje peligroso, para eso que
se teme que tambin pertenece a la integridad del yo lo subhumano,
o el suprahumano, wrorld de "escalas dominantes" psquicas de
cul el ego originalmente se emancip a s mismo con enorme
El esfuerzo, y entonces slo a medias, en aras de uno ms o menos
ilusoria libertad. Esta liberacin es ciertamente uno muy necesario
y la empresa muy heroica, pero no representa nada final:
es meramente la Creacin de un tema, quin, para encontrar cumplimiento,
le falta ser enfrentado por un objeto. As de, al principio
La vista, dara la apariencia de ser el mundo, que es hinchado fuera con
las proyecciones para ese mero propsito. Aqu buscamos y nos damos cuenta de nuestros
Dificultades, aqu buscamos y encontramos a nuestro enemigo, aqu buscamos y
el descubrimiento lo que es costoso y precioso para nosotros; y es reconfortante para
sepa que toda maldad y todo el bien est supuesto a encontrarse all afuera, adentro lo
el objeto visible, donde puede ser conquistado, castigado, destruido,
o se disfruta de. Pero la naturaleza misma no permite esto paradisiaco
la justicia original a continuar para siempre. Hay, y siempre
Ha sido, esos que no pueden ayudar pero pueden ver que el mundo y
sus experiencias estn en la naturaleza de un smbolo, y que ella realmente
refleja algo que miente escondido en el tema mismo, adentro
su propia realidad del transubjective. Est de esta intuicin profunda,
segn la doctrina lamasta, que el estado Chonyid se deriva
su significado detrs de las apariencias, razn por la cual el Chonyid Bardo es
Facultado "el Bardo del Experiencing de Realidad".
85 que La realidad experiment en el Chonyid manifiestan es, como lo ltimo
seccin del Bardo correspondiente ensea, la realidad de
Pensamiento. Las "las formas pensadas" aparecen como las realidades, tomas ensoadoras
en forma real, y el sueo aterrador evocado por el karma y
jugado apagado por las "escalas dominantes" inconscientes comienza. Lo primero
aparecer (si leemos el texto a tuertas) es lo todo el destructor
Dios de la Muerte, el eptome de todos los terrores; l es seguido por ah lo
veintiocho "el soporte - poder" y diosas siniestras y lo
cincuenta y ocho diosas "que prueban sangre". A pesar de su demonaco
Aspecto, que aparece como un caos confuso de atributos aterradores
y las monstruosidades, una cierta orden son ya perceptible.
Nos encontramos con que hay compaas de dioses y diosas que
es arreglado segn las cuatro direcciones y es distinguido
por colores msticos tpicos. Gradualmente se pone ms claro
que todas estas deidades son organizadas en mandalas, o los grupos cerrados de gente,
conteniendo una cruz de los cuatro colores. Los colores son coordinados
con los cuatro aspectos de sabidura:
(1) White = la ruta ligera de la sabidura espejada;
(2) el Amarillo == la ruta ligera de la sabidura de igualdad;
(3) Red = la ruta ligera de la sabidura discriminativa;
(4) Green = la ruta ligera de la sabidura que funciona completamente.
85 * En un nivel ms alto de entendimiento profundo, el hombre muerto sabe que lo
las formas pensadas realmente todas dimanan de s mismo, y que lo cuatro
las rutas ligeras de sabidura que comparecen ante l son las radiaciones
de sus propias facultades psquicas. Esto se nos requiere directamente para lo
la psicologa del mandala lamasta, que ya ha intercambiado opiniones
en el libro que saqu con el Richard Wilhelm difunto,
El Secreto del Golden Flower.
85 Continuando nuestro ascenso hacia atrs a travs de la regin de lo
Chdnyid Bardo, venimos finalmente a la visin del Cuatro Great
Unos: la Amogha-Siddhi verde, la Amitabha roja, el amarillo
Ratna-Sambhava, y la Vajra-Sattva blanca. El ascenso termina
con la luz azul brillante del Dharmadhatu, el Buddhabody,
que resplandece en medio del mandala desde el corazn
De Vairochana.
853 Con esta visin final que las ilusiones krmicas suspenden; Conciencia,
destetado fuera de toda forma y de todo adjunto para
Objetos, regresos para el estado eterno, incipiente de la Dharmakaya.
As (la lectura hacia atrs) el estado Chikhai, que
dado la apariencia de estar al momento de muerte, es alcanzado.
854 que pienso estos pocos indicios los sern suficiente para dar al lector atento
alguna idea de la psicologa del Bardo Thodol. El libro describe
una forma de iniciacin en reversa, que, a diferencia de lo escatolgico
las expectativas de Cristiandad, prepara el alma para uno
el abolengo en ser fsico. Lo completamente intelectualista y
el racionalista espritu de mundo de los europeos lo hace aconsejable
para que nosotros pongamos al revs la secuencia del Bardo Thodol y
para considerarlo como una cuenta de experiencias iniciticas del este,
aunque uno sea perfectamente gratis, si uno escoge, para substituir a Chris
522
los smbolos del tian para los dioses del Chonyid Bardo. De todos modos,
la secuencia de acontecimientos como lo he descrito ofrece un final paralelamente
para la fenomenologa de los europeos inconscientes cuando lo es
experimentando un "proceso inicitico ' es decir, cuando est siendo
Analizado. La transformacin del inconsciente que ocurre
bajo anlisis hace l el anlogo natural de lo religioso
Ceremonias de iniciacin, que, sin embargo, difieren en principio
del proceso natural en lo referente a que anticipa el curso natural
de desarrollo y substituto para la produccin espontnea
de smbolos por los que un set deliberadamente seleccionado de smbolos prescribi
Tradicin. Podemos ver esto en la Exerdtia de gnatius Loyola,
o en las meditaciones de yoga de los budistas y Tantrists.
855 que El cambio de sentido de la orden de los captulos, que tiene, sugirieron
aqu como una ayuda para entender, en ninguna forma los acuerdos con
la intencin original del Bardo ThodoL Ni es lo psicolgico
el consumo que hacemos de eso cualquier cosa excepto una segunda intencin,
sin embargo uno que es posiblemente sancionado por la costumbre lamasta. Lo
el propsito real de este libro singular es el intento, que debe
parece muy extrao para el europeo culto del veinteavo
Siglo, a ilustrar a los muertos en su viaje a travs de lo
las regiones del Bardo. La glesia Catlica es el nico plac e adentro
el mundo del hombre blanco donde cualquier provisin se hace para lo
las almas del difunto. Dentro del campamento protestante, con su worldaffirming
Optimismo, slo encontramos a algunos mediumistic " el rescate
Crculos, " quin es aquel cuya preocupacin principal es concientizar los muertos a de lo
el hecho que estn muertos. Sino, generalmente hablando, no tenemos nada
en el oeste que est dentro de cualquier forma comparable para el Bardo Thddol,
excepto para ciertas escrituras secretas que son inaccesibles para lo
el pblico ms ancho y para el cientfico ordinario. De acuerdo con la tradicin,
El Bardo Thodol, tambin, parece haber sido incluido
los libros "escondidos", como Dr. Marcas de Evans-Wentz se despeja en su ntroduccin.
Como tal, forma un captulo especial en lo mgico
"la cura del alma" que se extiende incluso ms all de la muerte. Este culto
de los muertos se basa racionalmente en la creencia en la supratemporalidad
del alma, pero su base irracional est supuesta a encontrarse adentro lo
la necesidad psicolgica de los vivos para hacer algo para el difunto.
sta es una necesidad elemental que se esfuerza en incluso
la mayor parte de individuos "bien informados" estando afrontado por la muerte de
los parientes y los amigos. Eso es por qu, la iluminacin o ninguna iluminacin,
todava tenemos toda clase de ceremonias para lo
5 *3
Muerto. Si Lenin tuviera que someterse a ser embalsamado y puesto adelante
muestre en un mausoleo suntuoso como un Faran egipcio, nosotros
puede estar realmente seguro de que no fue porque sus seguidores creyeron adentro
la resurreccin del cuerpo. Aparte, sin embargo, de las Multitudes
dicho para el alma en la glesia Catlica, los comestibles que hacemos
pues los muertos son rudimentarios y en el nivel mnimo, no porque
no podemos convencernos de inmortalidad del alma,
sino porque hemos racionalizado lo anteriormente citado psicolgico
la escasez por la existencia. Nos comportamos como si no tuviramos
esta necesidad, y porque no podemos creer en una la vida despus de la muerte
prefiera hacer poca cosa al respecto. Las personas dispuestas a Simpler entienden
sus propios sentimientos, y, as como en talia, construyen por ellos mismos entierro
los monumentos de belleza horripilante. Las Multitudes Catlicas para lo
la msica soul corre a las parejas considerablemente por encima de esto, porque son
expresamente
pretendido para el bienestar psquico del difunto y es
no una mera gratificacin de sentimientos lagrimosos. Excepto lo ms alto
la aplicacin de esfuerzo espiritual en nombre del difunto es
seguramente para encontrarse en las instrucciones del Bardo Thodol.
Estn tan detallados y completamente adaptados para lo aparente
los cambios en la condicin del hombre muerto que cada serio
el lector debe preguntarse si estos lamas viejos sabios no podran,
Despus de todo, ha visto momentneamente la cuarta dimensin y
tirado bruscamente del velo de lo ms gran de secretos de vida.
Aunque la verdad debiera resultar un chasco, un
casi las percepciones tentadas para conceder al menos alguna medida de realidad
para la visin de la vida en el Bardo. De todos modos, est inesperadamente
El original, si nada ms, a encontrar al estado despus de la muerte, de cul
nuestra imaginacin religiosa ha formado las concepciones ms grandiosas,
pintado en colores espeluznantes como un aterrador estado de ensueo de
un carcter progresivamente degenerativo. La visin suprema
no consigue el fin del Bardo, sino bien al comienzo,
al momento de la muerte; lo que ocurre luego es un everdeepening
el abolengo en la ilusin y la obscuracin, hasta lo
la degradacin ltima de nuevo nacimiento fsico. La cancin religiosa
el clmax es alcanzado al momento cuando la vida termina. La vida humana,
Por consiguiente, es el vehculo de la perfeccin ms alta que es posible
para lograr; a solas genera el karma que lo hace posible para
el hombre muerto a soportar en la perpetua luz de la Nulidad
sin aferrarse a cualquier objeto, y as de para estribar en el centro de
5 *4
EN "EL LBRO TBETANO DE LA CUENTA"
la rueda de renacimiento, liberado de toda ilusin de gnesis y la descomposicin.
La vida en el Bardo no trae castigos o recompensas eternas, sino
meramente un descenso en una nueva vida que cargar al individuo
ms cerca para su meta final. Pero esta meta escatolgica es lo que l
l trae para darle nacimiento a como lo ltimo y la fruta ms alta de los trabajos
y las aspiraciones de existencia terrenal. Esta vista no es slo noble,
es de hombre y heroica.
857 por los que El carcter degenerativo de vida Bardo se corrobora
la literatura espiritualista del oeste, que una y otra vez
da uno una impresin repugnante de la banalidad e inanidad absoluta
de comunicaciones del "mundo de espritu". Lo cientfico
la mente no duda en explicar estos informes como emanaciones
del inconsciente de los medios y de esos participando
en la sesin de espiritismo, e incluso para prolongar esta explicacin para la descripcin
del ms all dado en el Libro Tibetano de lo
Muerto. Y es un hecho innegable que todo el libro es creado
fuera del contenido arquetpico del inconsciente. Atrs
estos all mienten y en ste es nuestra razn occidental realmente rightno
las realidades fsicas o metafsicas, excepto "meramente" la realidad de
los hechos psquicos, los datos de experiencia psquica. Ahora si uno
la cosa es "dada" subjetivamente u objetivamente, a pesar de todo
que es. El Bardo Thodol dice no ms de esto, para su cinco
Dhyani-Buddhas no son ellos mismos nada ms que los datos psquicos.
Eso es simplemente lo que el hombre muerto tiene que aceptar, si no tiene
ya aclrese a l durante la vida que su propio squico
el egosmo y el donante de todos los datos son uno y lo mismo. El mundo
de dioses y estado de nimo no es de verdad "nada sino" el colectivo inconsciente
Dentro de m. Para desviar esta ronda de frase a fin de que rece
"El colectivo inconsciente es el mundo de dioses y el estado de nimo afuera
Yo, " ningn acrobatismo intelectual se necesita, pero un todo
la humana duracin de una vida, quiz incluso muchas duraciones de una vida de aumentar
Plenitud. Eche de ver que no digo "de aumentar perfeccin '
porque esos que son "perfeccionan" marca otra clase de
el descubrimiento en total.
#
858 que El Bardo Thodol empez por ser un libro "cerrado", y bien
eso ha quedado, no importa lo que un poco los comentarios pueden ser
escrito en eso. Pues es un libro que slo se abrir a
la comprensin espiritual, y sta es una capacidad que ningn hombre es
nacido con, pero que l slo puede adquirir a travs del entrenamiento especial
y la experiencia especial. Es bueno que algo semejante para todos los intentos
y los propsitos que los libros "intiles" existen. Son significados para esos
"la gente extraa" que ya no le dio demasiado importancia a los usos, toma puntera,
y el significado de hoy en da " civilizacin.'*
526
V
LA YOGA Y EL OESTE
EL PREFACO TO SUZUK
"LA NTRODUCCN PARA BUDSMO ZEN"
LA PSCOLOGA DE DEL ESTE
MEDTACN
LOS HOMBRES DE DOS DE NDA
LA YOGA Y EL OESTE
859 Menos Que Lo Que un siglo han pasado desde que la yoga se divulg para
El oeste. Aunque toda clase de jurados adicionales milagrosos hubieran recobrado el
conocimiento
Europa dos mil aos antes de la tierra mtica de ndia,
con sus sabios, sus gymnosophists y omphalosceptics, pero
ningn conocimiento real de filosofa india y costumbres filosficas
puede decirse haber existido hasta, gracias a los esfuerzos de
El francs, Anquetil Du Perron, los Upanishads fuera transmitido
para el general de la A de Oeste y ms conocimiento profundo
fue primero hecho posible por Max Miiller, de Oxford, y lo
Los libros sagrados del este editaron por l. Para empezar, as de
el conocimiento permaneci la compota de filsofos y eruditos snscritos.
Pero no estaba tan mucho antes de lo teosfico
el movimiento inaugur por Mme. Blavatsky se posey de
Las tradiciones del este y promulgado ellos entre el general
El pblico. Para varios decenios despus de eso, el conocimiento de yoga
en el oeste se desarroll a lo largo de dos las lneas separadas. En el nico
la mano que fue considerado como una ciencia estrictamente acadmica, y adelante lo
otro que se puso algo mero como una religin, aunque no lo hiciera
desarrolle en una glesia organizada a pesar de los empeos de
Annie Besant y Rudolf Steiner. Aunque l fuera el fundador
de la secesin del anthroposophical, Steiner fue originalmente un seguidor
De Mme, Blavatsky.
1
[ originalmente publicado en Prabuddha Bharata (Calcuta), el febrero de 1936, Sfari
El Nmero del Ramakrishna Centenario, Sec. El mal, en una traduccin por Gary F. Baynes,
en wnich la traduccin presente se basa. EDTORES.]
529
860 El producto peculiar resultando de este desarrollo occidental
apenas puede ser con lo que se compar lo que la yoga quiere decir en ndia.
En el oeste, la enseanza del este encontr una situacin especial,
una condicin de mente como la anterior ndia, de todos modos, tuvo
nunca sabido. sta fue la lnea estricta de divisin entre la ciencia
y la filosofa, que ya haba existido, para uno ms gran o
el grado inferior, por algunos trescientos aos antes de las enseanzas de yoga
comenz a ser conocido en el oeste. El comienzo de esta hendidura
un fenmeno especficamente occidental realmente se asent con lo
El renacimiento, en el siglo quince. En aquel entonces, all se levant
un inters ampliamente generalizado y apasionado en la antigedad, estimulada por ah
la cada del mperio Bizantino bajo el acometimiento de islam.
Entonces, por primera vez, el conocimiento de la lengua griega y
De literatura griega fue llevado a cada esquina de Europa. Como uno
dirija resultado de esta invasin de as llamada filosofa pagana, all
se levant el gran cisma en el Protestantismo Roman Church,
que pronto cubri todo Europa Septentrional. Pero ni aun
esta renovacin de Cristiandad pudo sujetar las mentes liberadas
en esclavo.
S6i El perodo de descubrimiento mundial en lo geogrfico y cientfico
la sensacin haba comenzado, y para un grado en continuo aumento pens
liberto s mismo de los grilletes de tradicin religiosa. Lo
Las iglesias, por supuesto, continuaron existiendo porque fueron mantenidas
por las necesidades estrictamente religiosas del pblico, pero perdieron
su liderazgo en la esfera cultural. Mientras la glesia de
Roma, gracias a su organizacin no superada, qued uno
Unidad, protestantismo desdoblado en casi cuatrocientas denominaciones.
sta es una prueba en la nica mano de su incompetencia, y,
Por otra parte, de una vitalidad religiosa que se rehsa a ser reprimida.
Gradualmente, en el transcurso del el siglo diecinueve, esto llev la delantera para
las consecuencias sincretistas y para la importacin en una escala de la masa
de sistemas religiosos exticos, como la religin de Abdul Baha,
Las sectas Sufi, la Ramakrishna Mission, budismo, etctera.
Muchos de estos sistemas, por ejemplo antroposofa, fueron syncretized
Con elementos cristianos. La foto resultante corresponde
aproximadamente para el sincretismo helenstico de la tercera parte y
cuarto siglo A.D., que asimismo huellas mostradas de indgena
Pensamiento. (Cf. Apollonius de Tyana, Lo Pitagrico
las doctrinas secretas, la Gnosis, etctera.)
86 * Todos estos sistemas se movieron en el avin religioso y reclutados
530
LA YOGA Y EL OESTE
el grueso del pueblo de sus partidarios de protestantismo. Ellos
es as, fundamentalmente, sectas protestantes. Dirigiendo su caera maestra
ataque en contra de la autoridad de la glesia Romana, protestantismo
la creencia desbaratada grandemente en la iglesia como lo indispensable
el agente de salvacin divina. As la carga de autoridad cay para
el individuo, y con eso una responsabilidad religiosa que tuvo
nunca existido antes. La disminucin de confesin y absolucin
aguzado el conflicto moral del individuo y agobiado
l con problemas que previamente la iglesia se haba reacomodado
l, desde que sus sacramentos, en particular eso del populacho, garantizado
su salvacin a travs de la promulgacin de lo sagrado del sacerdote
Rito. Las nicas cosas que el individuo tuvo que contribuir fueron
Confesin, arrepentimiento, y penitencia. Con el derrumbe de lo
Rito, que hizo el trabajo para l, l tuvo que prescindir de donde Dios
responda a sus planes. Este descontento explica la demanda
para sistemas que prometen una respuesta lo visible o al menos notable
el favor de otro (la cancin religiosa ms alta,, o el eclesistico) poder.
863 europeo de ciencia hizo caso omiso de estas esperanzas y estas expectativas.
Vivi su vida mental despreocupada con religioso
las necesidades y las convicciones. Thishistorically inevitable
la hendidura en la mente occidental tambin afect yoga hasta ahora como sta tuvo
ganado un cimiento en el oeste, y guiado para su ser hizo un objeto
de estudio cientfico por un lado, mientras por otra parte eso
es bienvenido como una forma de salvacin. Pero dentro de lo religioso
el movimiento all fuera cualquier nmero de intentos para combinar ciencia
con creencia religiosa y costumbre, por lo que respecta a cristiano de instancia
Ciencia, teosofa, y antroposofa. Lo nombre, especialmente,
le gusta darse aires cientficos y tiene, por consiguiente, como
Ciencia Cristiana, penetrado en crculos intelectuales.
864 Desde la forma del protestante no es puesto para l adentro
Avance, l da bienvenida, lo un podra decir, para prcticamente cualquier
el sistema que propone la promesa de desarrollo exitoso.
l ahora debe hacer para s mismo la mera cosa que tuvo siempre
hecho por la iglesia como intermediario, y l no sabe
cmo hacerlo. Si l es un hombre que ha tomado sus necesidades religiosas
Seriamente, l tambin ha hecho esfuerzos no expresados hacia la fe, porque
su doctrina coloca tienda exclusiva por la fe. Pero la fe es un carisma,
un regalo de gracia, y no un mtodo. El protestante est tan enteramente
sin un mtodo tantos de ellos seriamente le han interesado
ellos mismos en los ejercicios rigurosamente catlicos de gnacio
53 1
Loyola. Con todo y eso, haga lo que harn, la cosa que los disturba ms
es con naturalidad la contradiccin en medio religioso y cientfico
Verdad, el conflicto entre la fe y el conocimiento, que alcanza
Mucho ms all de protestantismo en catolicismo s mismo. Este conflicto
est a cobro solamente para la hendidura histrica en la mente europea. Tuvo
eso no sido para que el deseo psicolgico natural crea, y uno
la creencia igualmente antinatural en la ciencia, este conflicto tendra no
razone en absoluto para existir. Uno fcilmente puede imaginarse un estado de nimo
en cul simplemente sabe y al mismo tiempo cree una cosa
para que parece probable para uno tal y cual razona. All
es ninguna causa en absoluto para cualquier conflicto entre estas dos cosas ?.
Ambos son necesarios, para el conocimiento a solas, como la fe a solas, es siempre
nsuficiente.
8% Cuando, por consiguiente, un mtodo "religioso" se recomienda a s mismo
el mismo tiempo tan cientfico, " puede estar seguro de encontrar a un pblico
En el oeste. La yoga cumple con esta expectacin. Realmente aparte de lo
el encanto de lo nuevo y la fascinacin de lo medio sobreentendido,
hay buena razn para la yoga para tener muchos partidarios. Ofrece
no slo la forma muy buscada, sino que tambin una filosofa de sin rival
Profundidad. Propone la posibilidad de manejable
Experimente, y as satisface la necesidad del cientfico para "los hechos".
Adems, a causa de su anchura y profundidad, su edad venerable,
sus enseanzas y sus mtodos que cubre cada esfera de la vida, eso
las promesas dessoaron con posibilidades que los misioneros de
la yoga rara vez omita hacer nfasis en.
866 para los que yo el resto del yfiii silencioso en materia de lo que la yoga quiere decir
ndia, porque no puedo atreverme a juzgar algo que no juzgo
sepa de experiencia personal. Yo, sin embargo, puedo decir algo
acerca de lo que significa para el oeste. Nuestra falta de direccin va por el borde
en la anarqua psquica. Por consiguiente, cualquier religioso o filosfico
practique cantidades para una disciplina psicolgica; En otras palabras,
es un mtodo de higiene psquica. Lo numeroso meramente reconocimiento mdico
los mtodos de yoga son una higiene fisiolgica tambin, que es
el superior lejano para la gimnstica comn o los ejercicios respiratorios adentro
que no es meramente mecanicista y cientfico sino, en lo mismo
Tiempo, filosfico. En su entrenamiento de las partes del cuerpo, eso
los une con todo la mente y el espritu, como es realmente
Despejen, por ejemplo, en los ejercicios del prdnayama, donde el prdna es
ambos el aliento y la dinmica universal del cosmos. Cundo
la obra del individuo es al mismo tiempo uno csmico ocurre
532
LA YOGA Y EL OESTE
ng, el jbilo del cuerpo (la inervacin) se convierte en uno con lo
el jbilo del espritu (la idea universal), y de esto all
se levanta un todo viviente que ninguna tcnica, por muy que sea cientfico, lata
espere producir. La oficina de leyes de yoga es inconcebible, y lo hara tambin
sea ineficaz, sin las ideas en las cuales se basa. Surte efecto
el reconocimiento mdico y la cancin religiosa en uno otro en uno extraordinariamente
complete muy.
867 En el este, donde estas ideas y estas costumbres se originaron, y
donde una tradicin ininterrumpida extendindose a lo largo de algunos cuatro
mil aos han creado las condiciones espirituales necesarias,
la yoga es, como fcilmente puedo creer, lo perfecto y apropiado
el mtodo de fundir cuerpo y la mente juntos a fin de que forman uno
la unidad que apenas puede estar en duda. As crean uno psicolgico
la inclinacin que hace intuiciones posibles que trascienda
Conciencia. La mentalidad india no encuentra ninguna dificultad en funcionar
inteligentemente con un concepto como prdna. El oeste, en lo
Contrario, con su mala costumbre de querer creer en el nico
La mano, y su altamente desarrollado cientfico y filosfico
la crtica por otra parte, se encuentra en un dilema real. Cualquier eso
cae en la trampa de fe y se traga conceptos como prdna,
Alma, chakra, samadhi, etctera., sin darles un pensamiento, o
su crtica cientfica les repudia todos y cada uno tan " puro
Misticismo ". La escisin en la mente occidental por consiguiente lo hace
imposible al principio para las intenciones de yoga ser de lo que se dio cuenta
en cualquier forma adecuada. Se convierte ya sea uno estrictamente religioso
La materia, o si no un tipo de entrenamiento como Pelmanism, el control de aliento,
Harmonas artsticas, etctera., y no una huella est supuesta a encontrarse de la unidad y
la integridad de naturaleza que es caracterstica de yoga. El ndgena
no puede olvidrsele ni el cuerpo ni la mente, mientras los europeos
siempre est olvidando ya sea o el otro. Con esta capacidad
para olvidar que l, por lo pronto, ha conquistado el mundo.
No tanto el indgena. l no slo sabe su propia naturaleza, sino l
sabe tambin cunto l mismo es naturaleza. Los Europeos, Adelante
la otra mano, tiene una ciencia de naturaleza y sabe asombrosamente
poco de su propia naturaleza, la naturaleza dentro de l. Para el ndgena,
viene como una bendicin a saber de un mtodo que le ayuda a
controle el poder supremo de naturaleza dentro y fuera. Para
Los europeos, es puro veneno suprimir su naturaleza, que
es lo suficientemente alabeado en su estado actual, y para marca fuera de eso un robot
dispuesto.
S68 que es dicho del yogui que l puede quitar montaas, sin embargo
533
sera difcil proveer cualquier prueba real de esto. El poder
del yogui funciona hasta cierto punto aceptable para su medio ambiente.
Los europeos, por otra parte, pueden explotar montaas, y
La Guerra Mundial nos ha dado un presentimiento amargo de lo que l puede
de cuando rienda suelta es dado a un intelecto que ha crecido
enemistado de naturaleza humana. Como un europeo, no puedo esperar lo
El europeo ms "control" y ms poder sobre la naturaleza
dentro y alrededor de nosotros. Ciertamente, debo confesar mi vergenza que
Adeudo mis mejores entendimientos profundos (y hay bastantes buenos
entre ellos) para la circunstancia que siempre he hecho simplemente
lo contrario de lo que las reglas de yoga prescriben. A travs de lo de l
histrica urbanizacin, los europeos se ha puesto hasta ahora removido
de sus races que su mente estaba finalmente hendida en la fe
y el conocimiento, en la misma forma que cada exageracin psicolgica
se divide en sus opuestos inherentes. l necesita
Regrese, no para Naturaleza a la manera de Rousseau, pero al de l
posea naturaleza. Su tarea es encontrar al hombre natural otra vez. En lugar de eso
de esto, no hay nada que a l le gusta mejor que sistemas y los mtodos
por cul l puede reprimir al hombre natural que est en todo lugar en
los objetivos opuestos con l. l infaliblemente har un uso equivocado
de yoga porque su disposicin psquica es realmente diferente
eso del oriental. Digo quienquiera que pueda: "Estudie yoga
usted aprender una cantidad infinita de eso excepto no intente
aplquelo, pues nosotros los europeos no somos tan constituidos que aplicamos
estos mtodos correctamente, as como as. Un gur indio puede explicar
todo y usted pueden imitar todo. Pero hgase
Sabe quin est aplicando la yoga? En otras palabras, sabe usted
Quin usted es y cmo es usted constituido "?
El poder de ciencia y tecnologa en Europa es tan enorme
e indisputable que hay poco punto en estimar todo
eso puede hacerse y todo lo que ha sido inventado. Uno se estremece
en las posibilidades estupendas. Realmente otra pregunta comienza
para surgir: Quin est aplicando esta habilidad tcnica? en cuyas manos
Miente este poder? Por el momento, el estado es uno provisional
los recursos de proteccin, porque, aparentemente, ponen a salvo al ciudadano
de las enormes cantidades de gas de combate y otro infernal
los motores de destruccin que puede ser confeccionada por ah lo
mil toneladas al primer aviso. Nuestra habilidad tcnica tiene
crecido para ser tan peligroso que la pregunta ms urgente hoy es
no qu ms puede ser hecho en esta lnea, sino cmo el hombre que es
534
LA YOGA Y EL OESTE
comisionado con el control de esta habilidad debera ser constituido,
o cmo alterar la mente de hombre occidental a fin de que l renunciara
su terrible habilidad. Es infinitamente ms importante desnudarse
l de la ilusin de su poder que fortalecerle todava
ms all en la idea equivocada que l puede hacer todo lo que l lega.
El eslogan que uno oye tantas veces en Alemania, " Donde hay uno
all lega una forma, " ha costado las vidas de millones de humano
Seres.
870 el hombre occidental no tienen necesidad de ms superioridad sobre naturaleza,
si fuera de o el interior. l tiene ambos en casi la perfeccin malvada.
Lo que a l le falta es reconocimiento consciente de su inferioridad
para la naturaleza alrededor y dentro l. l debe aprender que l
no puede hacer tal cual l lega. Si l no aprende esto, su propio
la naturaleza le destruir. l no sabe que su propio alma lo sea
rebelndose en contra de l en una forma suicida.
871 Desde Que el hombre Occidental puede convertir todo en una tcnica, eso
es verdadero en principio que todo lo que se parezca a un mtodo es
cualquier peligroso o condenado para la futilidad. En cuanto que la yoga es uno
la clase de higiene, es tan til a l como algn otro sistema. Adentro
el sentido ms profundo, sin embargo, la yoga no quiere decir esto sino, si yo
comprndalo correctamente, bastante ms, a saber lo final
el arrebato y el desapego de conciencia de toda esclavitud para
el objeto y el tema. Pero desde que uno no puede destacar uno mismo de
algo de cul es inconsciente, los europeos lo deben hacer primero
aprenda a saber su tema. Esto, en el oeste, es lo que a uno llama
El inconsciente. La tcnica de yoga se aplica a s mismo exclusivamente para lo
la conciencia y la voluntad. Uno as es que la empresa promete xito
slo cuando el inconsciente no tiene potencial que vale la pena mencionar,
Es decir, cuando no contiene porciones grandes de lo
Personalidad. Si lo hace, entonces todo esfuerzo consciente permanece ftil,
y lo que se despoja de esta condicin constreida de mente es uno
la caricatura o incluso el opuesto exacto del resultado pretendido.
872 El simbolismo y metafsica enriquecedora del exprs del este lo
la parte ms grande y ms importante del inconsciente y en esto
la forma reduce su potencial. Cuando el yogui dice "prana," l quiere decir
muy ms que mero aliento. Para l el prana de palabra
trae con eso el peso lleno de sus componentes metafsicos,
y es como si l en realidad supiera lo que quiso decir el prana a este respecto.
l no lo sabe con su comprensin, sino con su corazn,
La barriga, y la sangre. Los europeos slo imitan y aprenden ideas
535
Por rutina, y est por consiguiente incapaz de expresar lo de l subjetivo
los hechos a travs de los conceptos indios. Soy ms que dudoso ya sea
Los europeos, si l pudiera de las experiencias correspondientes,
elegira expresarles ideas intuitivas directas le gusta
Prana.
873 la Yoga fueron originalmente un proceso natural de introversin, con
toda clase de variaciones individuales. Las introversiones de este tipo
conduzca a los procesos interiores peculiares que cambian la personalidad.
En el transcurso de muchos miles de aos en que estas introversiones se convirtieron
organizado como los mtodos, y a lo largo de ampliamente diferir lneas.
La yoga india misma acepta numerosa y sumamente diversa
Formas. La razn para esto recae sobre la diversidad original de individuo
La experiencia. Esto no debe decir que cualquiera de estos
los mtodos son satisfechos para la estructura histrica peculiar de lo
Europeo. Es mucho ms probable que la nota natural de yoga para
El europeo proviene de incgnita histrica de patrones para lo
Al este. De hecho, los dos logros culturales que,
En el oeste, ha tenido que concernirse ellos mismos ms con lo
la psique en el sentido prctico, a saber medicina y el catlico
la cura de almas, ambos han producido mtodos comparables para la yoga.
1 ya se ha referido a los ejercicios de gnatius Loyola. Con
el respeto para medicina, son los mtodos psicoteraputicos modernos
cul viene ms cercano a la yoga. Las pistas de psicoanlisis de Freud lo
la conciencia del paciente de regreso al mundo interior de infancia
las memorias a un lado, y por otra parte para los deseos y
las motivaciones que han estado reprimidas de conciencia. Lo ms reciente
la tcnica es un desarrollo lgico de confesin. Toma puntera en uno
la introversin artificial con el objeto de poner consciente lo
los componentes inconscientes del tema.
La A del ^74 algo el mtodo diferente es los as llamados " autogentico
Entrenamiento " de Professor Schultz,
2 que conscientemente hace conexin con
Yoga. Su meta principal es estudiar en sus partes el calambre consciente y
la represin del inconsciente que esto tiene, caus.
875 Mi mtodo, como donde Freud, es acumulado en la costumbre de confesin.
Como l, tengo mucho cuidado con sueos, pero cuando eso
llega al inconsciente nuestra compaa de la parte de puntos de vista. Para Freud
Es esencialmente un apndice de conciencia, en cul todo el
Las incompatibilidades del individuo son acopiadas arriba. Para m el un
2 [ El psiquiatra Alemn J H. Schultz. que La referencia es para su libro Das
El entrenamiento autognico (Berln, 1932).-LOS EDTORES.]
536
LA YOGA Y EL OESTE
Consciente Es una disposicin psquica colectiva, creativo en su papel.
Esta diferencia fundamental de punto de vista naturalmente produce
una evaluacin enteramente diferente del simbolismo y el mtodo
de interpretarlo. El mtodo de Freud es, en general, analtico
y reduccionista. Para esto sumo una sntesis que hace nfasis en
lo deliberado de tendencias inconscientes con relacin a
el desarrollo de personalidad. En este campo de investigacin importante
los paralelos con yoga han salido a relucir, especialmente con kundalini
la yoga y el simbolismo de yoga del tantric, lamasmo, y Taoistic
la yoga en China. Estas formas de yoga con su simbolismo enriquecedor
permtame material comparativo invaluable para interpretar lo
Colectivo inconsciente. Sin embargo, no aplico mtodos de yoga
En principio, porque, en el oeste, nada debe ser impuesto a la fuerza en
El inconsciente. Usualmente, la conciencia es caracterizada por ah uno
la intensidad y la angostura que tiene un efecto de entuerto, y esto
debe no ser enfatizado todava fomenta. En lo contrario ', todo
debe hacerse para ayudar al inconsciente para alcanzar lo consciente
la mente y para emitirlo de su rigidez. Con este propsito yo
utilice un mtodo de imaginacin activa, que consiste en un especial
el entrenamiento para desconectar conciencia, al menos para un pariente
Extensin, as dando el inconsciente contenta una oportunidad para desarrollarse.
876 Si permanezco tan crticamente adverso para la yoga, no quiere decir eso
No considero este logro espiritual del este como uno de
las cosas ms grandes que la mente humana alguna vez tiene, crearon. Espero que sea as
mi exposicin lo hace suficientemente descongestionarse que mi crtica es
tendente solamente en contra de la aplicacin de yoga para las Fiscalas de
El oeste. La urbanizacin espiritual del oeste ha llegado
las lneas enteramente diferentes de eso del este y tienen por consiguiente
las condiciones producidas que son el suelo ms desfavorable un
puede pensar de para la aplicacin de yoga. La Civilizacin Occidental es
apenas mil aos de edad y debe ante todo gratis s mismo de
su unilateralidad brbara. Esto quiere decir, sobre todo, entendimiento profundo ms profundo
en la naturaleza de hombre. Pero ningn entendimiento profundo es ganado reprimiendo
y controlando el inconsciente, y mucho menos imitando
los mtodos que han crecido bajo completamente diferente psicolgico
Condiciones. En el transcurso de los siglos el oeste producir
su yoga, y estarn en la base asentada por ah
Cristiandad.
537
EL PREFACO TO SUZUK
"LA NTRODUCCN PARA BUDSMO ZEN"
877 las obras de Daisetz Teitaro Suzuki en budismo Zen estn entre
las mejores contribuciones para el conocimiento de vivir budismo que
los decenios recientes han producido, y zen mismo es lo ms importante
la fruta a haber brotado del rbol cuyas races son lo
las colecciones del Pali Canon.2 que no podemos ser suficientemente agradecidos
para el escritor, primero para haber puesto ms cerca zen a la pelcula del Oeste
La comprensin, y en segundo lugar pues el modo en el que l tiene
realizado esta tarea. Las concepciones religiosas orientales son usualmente
tan diferente de nuestros occidentales que emparejan lo desnudo
la traduccin de las palabras a menudo presenta las mximas dificultades,
realmente aparte del significado de los trminos usados, que adentro cierto
las circunstancias se quedan mejor no traducidas. Necesito slo
mencione el "Tao" chino "," que ninguna traduccin europea tiene
1
[ originalmente publicado como un prefacio para Suzuki, Die Grosse Befreiung Einfuhrung
en Zen-Buddhismus del dm (Leipzig, 1939). Se tradujo al texto Suzuki
Alemn por Heinrich Zimmer de la edicin original de Una ntroduccin para
Budismo Zen. El prefacio por Jung fue publicado en una anterior traduccin por ah
Constance Rolfe en una nueva edicin del trabajo Suzuki (York londinense y Nueva,
1949). EDTORES.]
2 que El origen de zen, como el oriental es autor de ellos mismos admiten, est supuesto a
encontrarse adentro
Flower Sermon de Buda. En esta ocasin l sostuvo en alto una flor para una reunin de
los discpulos sin pronunciar una palabra. Slo Kasyapa le comprendi a l, Cf. Shuei
Ohazama, Zen: Der lebendige Buddhismus en Japn, p. 3.
538
EL PREFACO PARA LA NTRODUCCN PARA BUDSMO ZEN
pero se consigue cerca. El budista original que las escrituras contienen paisajes y
las ideas que son ms o menos inasimilables para europeos ordinarios.
No s, por ejemplo, simplemente qu un poco mental (o
Quiz climtico?) los conocimientos o la preparacin son necesarios antes
uno puede formar cualquier idea completamente clara de lo que es querido decir por lo
"kamma" budista. A juzgar por todo de lo que sabemos de la naturaleza
Zen, aqu tambin nosotros estamos contra una concepcin central de no superados
Singularidad. Esta concepcin extraa es llamada "satori,"
que puede ser traducido como "la iluminacin". "Satori es lo
la razn de ser de zen sin el cual zen no es zen, " los puntos de vista Suzuki.3
No debera ser demasiado difcil para que la mente occidental asga qu
un mstico entiende por "la iluminacin," o lo que es conocido como
algo semejante en la parla religiosa. Satori, sin embargo, llama un especial
la clase y la forma de iluminacin que es prcticamente imposible
para que los europeos aprecien. Por wr
el voto afirmativo de ilustracin, lo hara
refiera al lector a la iluminacin de Hyakujo (Pai-Chang
Huai-hai, A.D. 724-814) y del poeta Confucian y el estadista
Kozankoku (Shan-ku Huang)
4 tan descrito por Suzuki.
878 que Lo Siguiente le pueden servir de un ms ejemplo: Un monje
una vez fue a Gensha, y quiso aprender dnde la entrada
para la ruta de verdad fue. Gensha le pregunt, " Le Hace escucha lo
Quejndose del arroyo "? "S, lo oigo," contestado el monje.
"All est la entrada," el amo le instruy.
879 que me contentar con estos pocos ejemplos, que apropiadamente
ilustre la opacidad de experiencias del satori. Aunque tomemos ejemplo
despus del ejemplo, todava permanece en extremo oscuro cmo
cualquier iluminacin llega y de lo que consiste en otro
Palabras, por qu o acerca de lo que uno es preclaro. Kaiten
Nukariya, quien fue por s mismo un profesor en lo Tan para el budista del shu
La universidad en Tokio, los puntos de vista, hablando de iluminacin:
Habindonos colocado gratis de la concepcin equivocada de ego, despus
debemos avivar nuestra sabidura ntima, puras y divinas, llamadas lo
La mente de Buda, o Bodhi, o Prajna por amos de zen. Es el eclesistico
Luz, el cielo interior, la llave para todos los tesoros morales, el centro de
el pensamiento y la conciencia, la fuente de todo influencia y energiza,
el asiento de bondad, justicia, compasin, amor imparcial, la humanidad,
y la misericordia, la medida de todas las cosas. Cuando esta sabidura ntima
es completamente despertado, podemos percatarnos que todos y cada uno
de nosotros es idntico en espritu, en esencia, en naturaleza con lo universal
3 la ntroduccin para Budismo Zen * (1949) P-95
4 bi L PP-89 y ^ '
539
la vida o Buda, que cada uno alguna vez vive cara a cara con Buda, tan
cada uno es sea êt por la gracia abundante de lo Bendito, que l
despierta su naturaleza moral, que l abre sus ojos espirituales, que l
desdobla su nueva capacidad, que l nomina su misin, y que
la vida no es un ocano de nacimiento, enfermedad, vejez, y muerte, ni el valle
de lgrimas, excepto el templo sagrado de Buda, la Tierra Pura, donde l
puede disfrutar de la dicha de Nirvana.5
8 y Oh Eso son cmo un oriental, mismo un experto en zen, describe
lo esencial de iluminacin. Uno debe admitir que este pasaje
necesitara slo algunas alteraciones triviales para encontrar su
Muy En un libro mstico cristiano de devocin. An en cierta forma
nos despacha vacos con respecto a comprender la experiencia del satori
descrito una y otra vez en la literatura. Probablemente
Nukariya se est dirigiendo la palabra a s mismo para el racionalismo occidental, de cul
l mismo adquiri una buena dosis, y por esto es que todo ello suena as
rotundamente edificando. La oscuridad abstrusa de las ancdotas de zen es
claramente preferible para este anuncio de adaptacin usum Delphini: Eso
transporta bastante ms diciendo menos.
881 zen son todo menos una filosofa en el sentido occidental de
la palabra. sta es tambin la opinin de Rudolf Otto, quien dice adentro
su prefacio para el libro de Qhazama en zen que Nukariya tiene " importado
el mundo mgico de ideas orientales en nuestra pelcula del Oeste
filosficas categoras " y lo confundi con estos. "Si psicofsico
Paralelismo, que ms de madera de todas las doctrinas, es conjurado
para explicar esta intuicin mstica de No Duplicidad
Y la Unidad y el coincidentia oppositorum, entonces uno son
completamente fuera de la esfera del koan, el kwatsu, y
Satori "
1 7 que es mucho mejor permitirse volverse profundamente imbuido
al principio con la oscuridad extica de las ancdotas de zen,
y tener en mente todo el tiempo que satori es uno
mysterium ineffabile ^ como s que los amos de zen desean que eso sea.
Entre la ancdota y la iluminacin mstica que hay,
para nuestra forma de pensar, un golfo, y la posibilidad de cruzarlos
puede ser en el mejor de los casos sugerido pero nunca en la prctica achieved.8 One tiene
5 La Religin del Samuray, p. 133.
6 "zen No Son ni psicologa ni filosofa". 7 en Ohazama, p viiL
8 Si as y todo trato " * de las explicaciones en lo que sigue, soy no obstante
completamente consciente que en el sentido de satori no he dicho nada vlido. De todos
modos, yo
tuvo que tratar de manipular nuestro acuerdo occidental en al menos
la proximidad de una comprensin una tarea tan difcil que en hacerle uno debe
encrguese de ciertos crmenes en contra del espritu de zen.
54
EL PREFACO PARA "
LA NTRODUCCN PARA BUDSMO ZEN
el sentimiento de hacer referencia a un secreto verdadero, y no uno que es
meramente imaginado o pretendido. No es cuestin de mistificacin
y el jumbo mumbo, excepto ms bien de una experiencia que
golpea el experient estpido. Satori se topa con uno sin saber, tan
algo completamente inesperado.
882 Cundo, adentro la esfera de Cristiandad, visiones del Holy
Trinidad, La Madonna, el Crucified, o del santo patrn es
condescendido a dar despus de la larga preparacin espiritual, uno tiene el im *
el pression que esto es todo ms o menos como debe ser. Ese Jakob
Bohme debera obtener un vislumbre en el naturae del centrum por ah
los recursos de un rayo de sol reflejado en una bandeja de hojalata tienen tambin sentido.
Es ms duro digerir la visin de Maestro Eckhart del " poco
el nio desnudo, "para no hablar del hombre de "Swedenborg en la prpura
El abrigo/' quien quiso disuadirlo de comer demasiado, y a quin el *
en el rencor o quiz por esto, l acept como El Seor
God.9 Tales Cosas es difcil de tragar, yendo por el borde como van por el borde
en la obra grotesca. Muchas de las ancdotas de zen, hoxvever, no slo
raye en la obra grotesca pero est justo all en medio de ella,
y el sonido como los la mayora de disparates de derrumbamiento.
883 Para alguien que se ha dedicado a s mismo, con amor y compasivo
La comprensin, para estudiar la mente del flowerlike de lo Lejano
Al este, muchas de estas cosas enigmticas, que conducen lo ingenuo
El europeo de una perplejidad para otro, simplemente desaparezca. Zen
es ciertamente una de las flores ms maravillosas de los chinos
Espritu
10 que un espritu fertiliz por el mundo inmenso de budista
Pensamiento. Alguien que realmente ha intentado comprender al budista
la doctrina incluso si slo al extremo de ceder cierta pelcula del Oeste
los prejuicios comenzarn a sospechar de profundidades traicioneras debajo
la superficie extraa de satori individual experimenta, o sentir
desasosegando dificultades que la religin y la filosofa de lo
Al oeste hasta ahora ha considerado adecuado hacer caso omiso de. Si l es un filsofo,
l se preocupa exclusivamente por la clase de comprensin
eso no tiene nada que ver con vida. Y si l es un cristiano, l
tiene de curso ningn camin con paganos (" Dios mo, agradezco usted que
Cf. Spamer, ed., Reaccin de degeneracin Texte Aus deutschen Mystik des 14. und 15.
Jahrhunderte,
P. 143: Evans, Maestro Eckhart, 1, p. 438; Guillermo White, Emanuel Swedenborg,
Yo, p. 243.
10 " No Hay Duda Que Zen es uno de lo ms precioso y en muchos respetos
las posesiones ms notables del of the espirituales legadas a las personas del este ".
Suzuki, Ensayos en budismo Zen, yo, p. 264,
541
no es como otros hombres son "). No hay satori dentro de estos
La pelcula del Oeste esa en lmites es un asunto meramente oriental. Pero es esto realmente
As es que? No tenemos nosotros de hecho satori?
884 Cuando uno lee con cuidado los textos de zen, un no pueden escapar
la impresin que, por muy extrao que sea, satori es una ocurrencia natural,
algo tan simple,
11 se emparejan, aqul fracasa en ver lo
la madera para los rboles, y en tratar de explicarlo invariablemente
dice la mera cosa que echa a otros adentro de la mxima confusin.
Nukariya es por eso justo cuando l dice que cualquier intento
para explicar o analizar el contenido de zen, o de lo
luminacin, es ftil. No obstante l se aventura a aseverar
esa iluminacin " le da a entender un entendimiento profundo en la naturaleza de
Egosmo, "
12 y que es uno " la emancipacin de mente de ilusin
concerniente a ego ". 13 La ilusin concirnindole a la naturaleza de ego
es la confusin comn del yo con el ego. Nukariya
comprende por "el ego" el Todo Buda, i.e., la conciencia total
de vida. l cita Shan de la Cacerola, quien dice: "La luna de mente comprende
todo el universo en su luz, " la adicin: "Es Csmico
la vida y el espritu Csmico, y la vida al mismo tiempo individual y
el espritu individual ".
14
El ^% De Cualquier Forma Que uno puede definir el yo, es siempre algo
aparte del ego, y en la medida en que como un entendimiento profundo ms alto del ego
las pistas encima para el yo, el yo es una cosa ms global
que incluye la experiencia del ego y por consiguiente trasciende
Eso. Tal como el ego es una cierta experiencia que tengo de m mismo,
as es que es el yo una experiencia de mi ego. Es, sin embargo, ya no
experimentado en forma de un ego ms amplio o ms alto, pero adentro lo
la clase de un poco ego.
El ^86 Tales pensamientos le fuera familiar al escritor annimo de lo
Theologia Germanica:
En cualquier criatura el Perfect ser conocido, all dentro criatura
Naturaleza, estado creado, yo la capucha, la individualidad, y cosas por el estilo todos debo ser
dado levantado y hecho fuera.
13
11 " Antes de Que un hombre estudie zen, para Milimol las montaas son montaas y las aguas
lo son
Aguas; despus de que l se hace una idea de la verdad de zen, a travs de la instruccin de
un buen amo, montaas para l no son montaas y las aguas no son aguas;
despus de esto cuando l en realidad alcanza la morada de descanso, las montaas estn
otra vez
las montaas y las aguas son aguas.'* bid., pp. 22!.
12 la Religin del Samuray, p. 123.
13 bid., p. 124.
14 bid., p. 132.
Es Theologia Germanica, ed. por Trask. La D.;U
542
EL PREFACO PARA "LA NTRODUCCN PARA BUDSMO ZEN * '
Ahora que me arrogo cualquier cosa buena, como si fuera, o lo haba hecho
Hecho, o supo, o podra realizar cualquier buena cosa, o que fuera
Mina; eso es todo por la ceguera y la insensatez. Pues si la verdad real
estaba en m, debera tener por entendido que no soy esa buena cosa, y
que no es mi ni de m.
Entonces el hombre dice: " Mirad! Yo, el tonto pobre que fui, lo pens
Fui yo, pero contemplo ! que es, y fui, de una verdad, Dios mo "! 1G
887 que Esto nos cuenta mucho acerca del "contenido sobre iluminacin '
La ocurrencia satori O es interpretada y formulada
como una suspensin a travs de ^ por una conciencia limitada a la forma de ego,
en el poco ego como el ego. Esta vista es acorde no slo con
lo esencial de zen, sino que tambin con el misticismo de Meister
Eckhart:
Cuando flui en adelante de Dios, todas las cosas aseguraron: "l es unos Dios"
Ahora esto no me puede hacer bendecido, pues por all me reconozco a m mismo
una criatura. Pero en la suspensin a travs,
17 cuando estar vaco
la voluntad de Dios, y vaco de esta voluntad de Dios, y de todas sus obras,
y de Dios s mismo entonces soy ms que todas las criaturas, entonces soy
Ni Dios ni criatura: Soy lo que fui y lo que quedar,
ahora y por siempre jams. Entonces recibo un empuje que me cra arriba
todos los ngeles. En este empuje me hago tan rico que Dios no me puede saciar
a pesar de todo lo que l es como Dios, a pesar de todas sus obras divinas: pues en esto
se abra paso percibo que Dios y yo somos uno. Entonces soy lo que
Fue, 18 que no cultivo ni menos ni ms, pues soy un impertrrito Hombre de Accin
eso mueve todas las cosas. Aqu Dios puede encontrar ningn lugar en hombre, para hombre
a travs de su pobreza ha ganado de regreso eso que l fue eternamente y
alguna vez ms legan remain.19
888 Aqu el amo en verdad pueden estar describiendo una experiencia del satori,
un reemplazo O el ego por el yo, que Es dotado
La "naturaleza Buda * ' o universalidad divina. Desde entonces, fuera de cientfico
Modestia, yo no me atrevo a hacer una declaracin metafsica,
pero est slo refirindose a un cambio de conciencia que
puede tener experiencia, trato satori ante todo como uno psicolgico
16 bid., pp. 120-21.
17 que hay una imagen similar en zen: Cuando a un amo se le pidi qu Buddhahood
consistido de adentro, l contest, "el fondo de un balde es vencido (Suzuki,
Ensayos, yo, p. 229). Otra analoga es la "dehiscencia de la bolsa" (los Ensayos, , p. 117).
18 cf. Suzuki, Ensayos, yo, pp. 231, 255. Zen recursos viendo momentneamente el original
la naturaleza de hombre, o el reconocimiento del hombre original (p. 157).
19 Cf. Evans, Maestro Eckhart, p. 221; Tambin Meister Eckhart: Una Traduccin Moderna,
Por Blakney, pp. 23 si.
543
LA PSCOLOGA Y LA RELGN " ESTE
Problema. Para alguien que no comparte o comprende esto
Punto de vista, la "explicacin" no consistir en nada sino
las palabras que no tienen significado tangible. l es entonces incapaz
tendiendo un puente de estas abstracciones para los hechos reportados;
Es decir, l no puede comprender cmo el perfume del florecimiento
el laurel o la nariz ajustada 20 podra traer acerca de as
formidable un cambio de conciencia. Naturalmente lo ms simple
la cosa debera relegar todas estas ancdotas para el rea de
divirtiendo cuentos de hadas, o, si uno acepta los hechos tal como estn, para escribir
ellos completamente como las instancias de autoengao. (Otra explicacin favorita
es "autosugestin," ese elefante blanco pattico
De el arsenal de intelectuales faltas de adecuacin!) Pero no serio
y la investigacin responsable puede omitir estos hechos poco atentamente.
Por supuesto, nunca podemos decidirnos definitivamente ya sea una persona
est realmente bien informado "o" soltado, " o si l meramente
lo imagina. No tenemos criterios para seguir. Adems, sabemos
bastante bien que un dolor imaginario est a menudo mucho ms agonizante
que uno as llamado real, desde que est acompaado de uno sutil
el sufrimiento moral causado por un sentimiento aburrido de autoacusacin secreta,
En este sentido, por consiguiente, no es cuestin de hecho real " sino
de realidad psquica, i.e., el proceso psquico conocido como satori.
889 que Cada proceso psquico es una imagen y una "fantasa," de otra manera
ninguna conciencia podra existir y la ocurrencia carecera
Phenomenality. La imaginacin misma es un proceso psquico, para cul
razono que es completamente irrelevante si la iluminacin sea
el llamado "el real" o "el imaginario". La persona que tiene la iluminacin,
o alega que l lo tiene, piensa de todas maneras que l es
Bien informado. Lo que los otros piensan de eso decide del todo nada
para l con relacin a su experiencia. Aunque l estuviera mintiendo,
su mentira todava sera un hecho psquico. Ciertamente, empareje si todos los informes
de experiencias religiosas no fueron sino invenciones deliberadas
y las falsificaciones, un tratado muy psicolgico interesante podran
todava sea escrito acerca de la incidencia de tales mentiras, y con lo
la misma objetividad cientfica con cul describe la psicopatologa
de ideas delirantes. El hecho que hay uno religioso
el movimiento en el cual muchas mentes geniales han trabajado
un perodo de muchos siglos es suficiente razn para al menos aventurndose
un intento serio para traer tales procesos dentro del rea de
cientfica comprensin,
20 Suzuki, ntroduccin, pp. 93, 84.
544
890 Tiempo Atrs, que plante la cuestin ya sea tenemos cualquier cosa
como satori en el oeste. Si descontamos los dichos de nuestra pelcula del Oeste
Msticos, una mirada superficial no revela nada eso podra ser
comparado para eso en hasta el grado ms apenas perceptible. La posibilidad que
hay etapas en el desarrollo de obras teatrales de conciencia no
el papel en nuestra manera de pensar. El mero pensamiento que hay uno tremendo
la diferencia psicolgica entre la conciencia de lo
la existencia de un objeto y " la conciencia de la conciencia
1 '
de un objeto va por el borde en una objecin menor que apenas necesita contestar.
Por la misma razn, uno apenas podra resolverse a tomar
tal problema seriamente lo suficiente como para considerar lo psicolgico
las condiciones en las cuales surgi. Es significativo que ol de preguntas
esta clase no haga, por regla general, levntese de cualquier necesidad intelectual, sino,
donde existen, es casi siempre arraigado adentro uno originalmente religioso
La prctica. En ndia fue yoga y en Budismo de China
que dio abasto que la fuerza motriz para que estos intentos tuerzan
uno mismo gratis de esclavitud para un estado de conciencia que fue
el fieltro a estar incompleto. Hasta ahora como el misticismo occidental es * al que se concirni
sus textos estn llenos de instrucciones en lo que se refiere a cmo puede el hombre y debe
sultese de lo "-ness" de su conciencia, tan ese
a travs del conocimiento de su propia naturaleza l puede sobreponerse a eso y
logre al hombre interior (divino). Juan de Ruysbroeck hace uso
de una imagen que fue tambin conocida a la filosofa india, tan
del rbol cuyas races estn encima y sus ramas debajo: 21
"Y l debe trepar en el rbol de fe, que crece de
por encima de hacia abajo, pues sus races estn en la Divinidad ". 22 l tambin
Puntos de vista, como el yogui: "El hombre debe ser libre y sin ideas, soltado
de todos los adjuntos y vaco de todas las criaturas ' 23" l
debe estar ileso por la alegra y debe sentir pesar, ganancias y prdidas, aumentando y
La preocupacin descendente, para otros, el placer y * de miedo y no est adjunto
para cualquier criatura ". 24 que est en esto que la "unidad" de la de l
ser consiste, y esto significa "ser vuelto hacia dentro". Ser
los recursos vueltos de entraas que " un hombre es vuelto dentro, en lo de l
posea corazn, que l puede entender y puede sentir el funcionamiento interior
21 " Su toque de bocina est arriba, sus ramas debajo de esta higuera eterna! . . . Es Decir
Brahma, ese es llamado el mmortal ". Katha Upanishad, 6, yo, trans, por Hume,
El Thirteen Principal Upanishads, p. 358.
22 Juan de Ruysbroeck, El Adorno del Matrimonio Espiritual, p. 47. Uno puede
apenas suponga que este mstico flamenco, quien fue bom en 1373, le pidi prestado esto
la imagen de cualquier texto indio. 23 ibid., P. 51.
24 p. 57, * modificado
545
y las palabras interiores de Dios ". 25 Este nuevo estado de conciencia
nacido de costumbre religiosa es distinguido por el hecho que
las cosas exteriores ya no afectan una conciencia apegada al ego,
as dndole lugar al apego mutuo, excepto que una conciencia hueca
los puestos se abren a otra influencia. Esta "otra" influencia
ya no es el fieltro como la propia actividad de uno, pero como eso de uno
el poco ego que tiene el consciente como su objeto.
26 que es como si
el carcter proclive del ego haba estado sobrepasado, o se haba encargado,
por otro tema que aparece en lugar del ego.
27 que Esto es uno
la conocida experiencia religiosa, ya formulada por St.
Paul.28 ndudablemente un nuevo estado del * de conciencia est descrito
Aqu, separado del anterior estado por un proceso penetrante de
religiosa transformacin.
Podra ser objetado que esa conciencia en s no tiene
Cambi, slo la conciencia de algo, tal como sin embargo uno
haba volteado la pgina de un libro y ora la sierra una foto diferente
con lo mismo atisba. Temo que ste deje de existir que uno
nterpretacin arbitraria, pues no acomoda los hechos. El hecho es
que en los textos no es meramente un objeto o foto diferente
eso est descrito, pero ms bien una experiencia de transformacin,
a menudo ocurriendo en medio de las convulsiones ms psquicas violentas. Lo
manchar de tinta fuera de una foto y su reemplazo por otro es
una cosa de todos los das que no tiene ninguno de los atributos de uno
la experiencia de transformacin. No es que algo diferente es
Visto., pero aqul ve diferentemente. Est como sin embargo el acto espacial
de ver cambi por una nueva dimensin. Cuando el Amo
Precios de venta: "Oye usted la murmuracin del arroyo"? l obviamente
quiere decir algo realmente diferente de ordinario "audicin".
29
La conciencia es algo como percepcin, y como lo ms reciente
est sujeto a las condiciones y las limitaciones. Usted puede, por ejemplo,
est consciente en niveles diversos, dentro de un campo ms estrecho o ms ancho,
25 ibid., P. 62, modificado.
26 " Oh Dios. . . instryame en la doctrina del poco ego, que est castigado sin salir
en la auto-naturaleza mente O ". Citado de la Lankavatara Sutra, en Suzuki,
Ensayos, yo, p. 76.
Amo de 27 A de Zen dice: "Buddha no es otra cosa sino la mente, mejor dicho, a l quin
se esfuerza por ver esta mente ".
28 el Glatas 5:20: "Ya no soy yo que vivo, excepto Cristo que vive en m".
2S Suzuki dicen de este cambio, " La vieja forma de mirar cosas es abandonada y
el mundo adquiere un nuevo significado ... una nueva belleza que existe en lo
es el * de brisa del freshing y en la ' joya brillante, ?'
"
Ensayos, yo, p. 249. Vea tambin p. 138.
546
menos adentro o ms profundo vello. Estas diferencias adentro
el grado es a menudo diferencias en especie tambin, desde que dependen
en el desarrollo de la personalidad como un todo; eso debe
Oye, en la naturaleza del tema que percibe.
892 que El intelecto no tiene le interesan algo as como lo a percibir
someta hasta ahora como lo ms reciente slo piensa lgicamente. El intelecto
se preocupa esencialmente por elaborar el contenido de conciencia
y con mtodos de elaboracin. Uno raro filosfico
la pasin pretende imponer el intento para sobrepasar intelecto
y la suspensin directa para un "conocimiento del sabio". Uno tan
la pasin es prcticamente indistinguible de la fuerza motriz
de religin; consecuentemente este problema entero pertenece para lo
el religioso proceso de transformacin, que es incommensurable
con intelecto. La filosofa clsica favorece este proceso en uno
la escala amplia, pero esto puede decirse cada vez menos de la ms nueva filosofa.
Schopenhauer est todava con qualificationsclassical, pero
Zarathustra de Nietzsche ya no es filosofa del todo: es uno
el proceso dramtico de transformacin que completamente ha tragado
arriba del intelecto. Ya no se preocupa por pensamiento,
Sino, en el sentido ms alto, con el pensador de thoughtand esto
en cada pgina del libro. Un nuevo hombre, uno completamente transformado
Hombre, debe aparecer en la escena, uno que ha roto relaciones lo
la concha de los viejos y quien no slo cuida de un nuevo cielo y
una nueva tierra, excepto los ha creado. ngelus Silesius lo pone
ms bien ms modestamente que Zarathustra:
Mi cuerpo es una concha en la cual un pollito miente cerrado aproximadamente;
Empollado por el espritu eternidad O, espera su out.30 de empolladura
893 Satori corresponden en la esfera cristiana para una experiencia
de transformacin religiosa. Como hay grados diferentes y
las clases de tal experiencia, no puede estar de ms definir
ms exactamente la categora que corresponden ms de cerca para
La experiencia de zen. Esto est sin duda la experiencia mstica,
que difiere de otro introduce eso su preliminar
las etapas consisten en dejar ir a uno mismo," adentro " vacindose a s mismo de
las imgenes y las ideas/' a distincin de esas experiencias religiosas
Cul, se bas en como los ejercicios de gnatius Loyola, lo
la prctica de tener pensadas imgenes sagradas. En esta clase ms reciente que hara
30 Trans, por Willard R. Trask (el no bar.).
547
incluya transformacin a travs de la fe y la oracin y a travs
la experiencia colectiva en protestantismo, desde uno muy definitivo
la suposicin juega el papel decisivo aqu, y de ningn modo
"la vacuidad" o "lo libre". Lo caractersticamente Eckhartian
la aseveracin que "Dios es La Nada" bien puede ser incompatible
en principio con la contemplacin de la Pasin, con fe
y las expectativas colectivas.
894 As la correspondencia entre satori y la experiencia occidental
es limitado a esos pocos msticos cristianos de quin paradjico
las declaraciones faldean el borde de heterodoxia o en verdad
sobrepselo. Como sabemos, fue ste que dibuj abajo de adelante Meister
Las escrituras de Eckhart la condenacin de la iglesia. Si Budismo
una "glesia" estaba en que nuestro sentido de la palabra, ella lo hara ?
indudablemente zen de descubrimiento una molestia insufrible. La razn
pues ste es el individualismo extremo de sus mtodos, y tambin
la actitud iconoclasta de muchos del Masters.31 Para la extensin
Ese zen es un movimiento, las formas colectivas han ascendido adentro lo
el curso de los siglos, como puede ser visto desde el Entrenamiento de Suzuki
del Zen Buddhist Monk (Kioto, 1934). Excepto estos le concierne a
las apariencias externas slo. Aparte del tpico modo de vida, la cancin religiosa
el entrenamiento o el desarrollo parece recaer sobre el mtodo del koan.
El koan es comprendido para ser una pregunta paradjica, declaracin,
o la accin del amo. A juzgar por la descripcin de Suzuki, eso
parece consistir principalmente en preguntas maestras heredadas del hermano en lo
la clase de ancdotas. Estos son sometidos por el maestro para lo
el estudiante para la meditacin. Un ejemplo clsico es la ancdota Wu,
Un monje una vez le pregunt al amo: "Tiene un perro una naturaleza Buda
Tambin "? Despus de lo cual el amo contest: "Wu"! Como Suzuki comenta,
Este "Wu" quiere decir realmente simplemente "de guau-guau," obviamente
simplemente lo que el perro mismo habra dicho en la respuesta para algo semejante
una pregunta.
32
895 A Primera Vista que parece como si lo posando de tal pregunta tan
31 * ' 5aori son la experiencia ms individual ntima". Ensayos, yo, p. 261.
Un amo dice a su alumno: "No tengo en realidad nada para impartir para usted, y si yo
probado para hacer as es que usted podra tener ocasin para hacerme un objeto de ridculo.
Adems,
Cualquier cosa que le puedo decir es mo y nunca puede ser lo suyo ". ntroduccin, p. 91.
Un monje dice al amo: "He estado buscando al Buda, pero no lo haga
an sepa cmo continuar con mi investigacin, " Dicho el amo: "Es mero
buscar a un buey al ir montado sobre uno ". Ensayos, , p. 74.
Un amo dice: "La mente que no entiende es el Buda: hay
Ningn otro ". bid., p. 72. 32 Ensayos, , pp. 84, 90.
548
EL PREFACO PARA "LA NTRODUCCN PARA BUDSMO ZEN"
un propsito de meditacin anticipara o predispondra al endresult,
y que por consiguiente determinara el contenido de
la experiencia, tal como en los ejercicios jesuitas o en cierta yoga
las meditaciones el contenido son determinado por la tarea determinado por lo
Maestro. Los koans, sin embargo, son tan diversos, tan indeciso, y
por encima de todo tan ilimitadamente paradjico que hasta un experto debe
est completamente a oscuras en lo que se refiere a lo que podra ser considerado uno
adecuada solucin. Adems, las descripciones de lo final
el resultado es tan oscuro que en ningn solo caso puede descubrir uno cualquier
la conexin racional entre el koan y la experiencia de
luminacin. Desde que ninguna secuencia lgica puede ser demostrada,
contina siendo supuesto que el mtodo del koan no pone lo
la restriccin ms pequea al la libertad del proceso psquico y
que el resultado final por consiguiente no proviene de nada sino el individuo
la inclinacin del alumno. La destruccin completa
del intelecto racional apuntado en el entrenamiento crea uno
casi perfeccione falta de suposiciones conscientes. Estos quedan excluidos
Lo ms lejos posible, pero no las suposiciones inconscientes que
Es, la disposicin existente pero no reconocida y psicolgica,
cul est cualquier cosa excepto vaco o modesto. Es un naturegiven
El factor, y cuando contesta a este ser obviamente lo
la experiencia del satori que es un answrer de Naturaleza, que ha tenido xito
en comunicarle su reaccin directo al mind.33 consciente Qu
la naturaleza inconsciente del alumno se opone para el Antiguo Testamento del maestro
para el koan a manera de una respuesta es, manifiestamente, satori. As de
Parece, al menos para m, para ser la vista que, a juzgar por lo
Descripciones, formula la naturaleza de satori ms o menos correctamente.
Cuenta tambin con el respaldo del hecho que lo " el vislumbre en
La propia naturaleza de uno, "el" hombre original, " y las profundidades de uno
siendo es a menudo cuestin de preocupacin suprema al master.34 de zen
33 " la conciencia de zen Es ser albergado para la madurez. Cuando es completamente
madura, lo es
seguro para escaparse de prisin como satori, que es un entendimiento profundo en el/*
inconsciente Somete a Prueba, ,
P. 60.
34 que La cuarta mxima de zen es " la Percepcin en la naturaleza de uno y el logro de
Buddhahood " (yo, p. 18). Cuando un monje le pregunt Hui-Neng para la instruccin, lo
El amo le dijo: "Mustreme su cara original antes de que usted fuera bom" (yo, p, 224)
Un libro japons de Zen dice: "Si usted tiene el deseo de buscar al Buda, usted debe ver
en tu propia naturaleza; pues esta naturaleza es el Buda por s mismo " (yo, p. 231). Un satori
la experiencia le muestra a un amo el "hombre original" (yo, p. 255). Hui-neng dijo: "Piense
no de bueno, piensa que no de maldad, pero ve qu por el momento tu propio original
las caractersticas son, que usted tuvo an antes de venir a la existencia " (, p. 42).
549
896 zen difieren de todos los dems ejercicios en la meditacin, ya sea
filosfico o religioso, en su principio de falta de suposicin.
A menudo Buda mismo est severamente rechazado, ciertamente, casi de modo blasfemo
gnorado, aunque o quiz simplemente porque l pudiera
sea la presuposicin espiritual ms fuerte de todo el ejercicio.
Excepto l tambin es una imagen y por consiguiente debe ser dejada a un lado. Nada
debe estar presente pero lo que est en verdad all: Es decir, el hombre con
todas sus suposiciones inconscientes, de cul, precisamente porque
estn inconscientes, l nunca, nunca se puede desembarazar a s mismo. Lo
la respuesta que parece venir de la nada, la luz que
destella de la oscuridad ms malvola, estos siempre han sido
experimentado como una iluminacin maravillosa y bendecida.
897 El Mundo de conciencia son inevitablemente un mundo lleno de
Restricciones, de paredes cerrando el paso. Es de necesidad onesided,
por la naturaleza de conciencia s mismo. Ninguna conciencia
puede hospedar ms que poqusimos
simultneas percepciones. Todo lo dems debe recaer sobre sombra, apartado
de vista. Cualquier incremento en el contenido simultneo
inmediatamente produce uno perdiendo intensidad de conciencia, si no la confusin
al punto de la desorientacin. La conciencia no slo
Requiere, pero es de su mera naturaleza estrictamente limitada a, la minora
y por lo tanto lo bien definido. Adeudamos nuestra orientacin general simplemente
y solamente para el hecho que a travs de la atencin podemos
registre una sucesin medianamente rpida de imgenes. Pero la atencin es
un esfuerzo del cual no podemos todo el tiempo. Tenemos
para substituto provisional, por as decirlo, con un mnimo de simultneo
las percepciones y las sucesiones de imgenes. Por lo tanto en reas anchas
las percepciones posibles quedan continuamente excluidas, y la conciencia
est siempre obligado con el crculo ms estrecho. Lo que hara
ocurre si una conciencia individual pudiera darse cuenta de en
una sola mirada una foto simultnea de cada percepcin posible
est ms all de suponerse. Si el hombre ya ha tenido xito adentro
aumentando la estructura del mundo de la minora bien definida
las cosas que l puede percibir a la edad de uno y el mismo tiempo, qu
el espectculo divino se presentara a sus ojos si l pudiera
Percibir bastante ms al mismo tiempo y claramente? As de
la pregunta pone slo una solicitud para percepciones que son posibles a nosotros. Si
nosotros ahora agrandamos estos el inconsciente contentan i.e., Contenido
cul no est an, o ya no, capaz de conciencia y
entonces intente imaginarse una visin total, por qu, esto est ms all la mayor parte de
550
audaz fantasa. Es curso O completamente inimaginable
en cualquier forma consciente, pero en el inconsciente es un hecho, desde entonces
todo los agarres subliminales dentro de eso la posibilidad siempre presente
de ser percibido y representado en la conciencia.
El inconsciente es una totalidad del irrepresentable de todo subliminal
los factores psquicos, una "visin total" en potentia. Constituye lo
el total disposicin de que la conciencia distingue diminuto
los fragmentos de vez en cuando.
898 Ahora si la conciencia es vaciada tan lejos como posible de su
Contenido, caern en un estado de inconsciencia, al menos
Por lo pronto. En zen, este desplazamiento usualmente resulta
de la energa estando apartado de contenido consciente y
cedido ya sea para la concepcin de vacuidad o para el koan.
Como ambos de estos deben ser estables, la sucesin de imgenes lo es
abolido y con eso la energa que mantiene la cintica
de conciencia. La energa as salvada va encima al inconsciente
y refuerza su cargo natural para punto de explosin. As de
aumenta la presteza del inconsciente contenta por interrumpirse
a travs en la conciencia. Pero desde el vaciamiento y el cierre
abajo de conciencia es ninguna materia fcil, un entrenamiento especial de
la duracin indefinida S5
se necesita para establecer tan mximo
la tensin que conduce a la suspensin final a travs de inconsciente
Contenido.
899 Los contenidos que se abren paso estn muy distantes de ser aleatorios
Unos. Como la experiencia psiquitrica con pacientes dementes sale a la vista,
las relaciones especficas existen entre el contenido consciente y lo
las ideas delirantes que se abren paso en el delirio. Son lo
las mismas relaciones como existen entre los sueos y lo de vigilia
la conciencia de personas normales. La conexin es uno esencialmente
la relacin compensatoria:
S6 que el inconsciente contenta traiga
para la superficie todo lo que sea necesario
El 3T en el sentido ms amplio
35 Bodhidarma, el fundador de zen en China, los puntos de vista: "La doctrina incomparable
del Buda slo puede ser comprendido despus de que puede desear y costumbre difcil,
perdurando
lo que es ms difcil aguantar, practicando lo que es ms difcil ejercer.
Las personas de fuerza pequea y sabidura no pueden comprender nada de eso. Todos los
trabajos
de tales unos se reducir a nada ". Suzuki, Ensayos, yo, p. 188.
36 que Esto es ms probable que uno que es meramente "complementario".
El 3T Esta "necesidad" es una hiptesis de trabajo. Las personas pueden, y hacen, se
mantienen muy diferentes
los puntos de vista en este punto. Por ejemplo, son necesarias las ideas religiosas? Slo lo
el curso de vida del individuo puede decidir esto, i.e., su experiencia individual.
No hay criterios abstractos.
551
para la terminacin y la integridad de orientacin consciente. Si
los fragmentos ofrecidos por ah, o se le fuerza arriba de, el inconsciente
es significativamente incorporado en vida consciente, una forma de squico
los resultados de existencia que concuerda mejor con el todo de lo
El individuo es de personalidad, y as tambin los conflictos infructferos
entre su ego consciente e inconsciente. La psicoterapia moderna
se basa en este principio, en cuanto que ha podido
para librarse del prejuicio histrico que el inconsciente
consiste slo en contenido infantil y moralmente inferior. All
es ciertamente una esquina inferior en eso, una trastera llena de sucio
Secretos, aunque estos no estn tan inconscientes como escondidos
y slo la mitad olvidada. Pero todo esto tiene aproximadamente tanto para hacer
con todo el inconsciente como un diente con caries tiene writh
la personalidad total. El inconsciente es la matriz de todo
las declaraciones metafsicas, de toda mitologa, de toda filosofa
(hasta ahora como esto no es meramente crtico), y de todas las expresiones de
la vida que se basa en las instalaciones psicolgicas.
9 que Cada invasin del inconsciente es una respuesta para uno definitivo
la situacin consciente, y esta respuesta siguen de la totalidad
de presente posible de ideas, i.e., del total disposicin que,
como explicada anteriormente citada, es una foto simultnea en potentia de
la existencia psquica. El hendimiento arriba de en solas unidades, su onesided
y el carcter fragmentario, es de fundamental importancia de conciencia.
La reaccin viniendo de la disposicin siempre tiene uno
el carcter total, como refleja una naturaleza que no ha estado dividida
arriba de por ah cualquier consciousness.38 discerniente Por Lo Tanto su abrumador
Efecto. Es lo inesperado, envolvente, completamente
clarificando respuesta, que surte aun ms el efecto de iluminacin
y la revelacin desde que el consciente se tiene acu
en un desesperado callejn sin salida.
39
901 Cundo, por consiguiente, despus de muchos aos de la costumbre ms difcil
y la demolicin ms extenuante de comprensin racional,
El creyente de zen recibe un answerthe slo respuesta verdadera de
La naturaleza misma, todo lo que sea dicho del satori puede ser comprendido.
Como uno puede ver para uno mismo, es la naturalidad de lo
la respuesta que golpea un ms acerca de las ancdotas de zen. S, un
38 " Cuando la mente discrimina, hay mltiple de cosas; cuando lo hace
no mira directamente al estado verdadero de cosas ". Ensayos, yo, p. 99.
39 Ven el pasaje comenzando " Tiene su mente como en espacio. . . ." Suzuki,
Ensayos, yo, p. 223.
55 *
puede aceptar con una clase de vieja satisfaccin bellaca la historia de
el alumno bien informado que dio su amo una bofetada en la cara tan
un reward.40 Y cunto la sabidura que hay en el amo
"Wu," la respuesta para la pregunta acerca de la naturaleza Buda de
El perro! Uno siempre debe aguantar en mente, sin embargo, que all
son un gran nmero de personas que no puede hacer la distincin en medio uno
el chiste metafsico y los disparates, y lo mismo que muchos que estn as
convencido de su propia ingeniosidad que no tienen nunca adentro su
las vidas conocieron cualquier excepto tontos.
9 2 Grandes como es el valor de budismo Zen para entender
el religioso proceso de transformacin, su uso entre pelcula del Oeste
las personas son muy problemticas. La educacin mental necesaria
Pues zen es deficiente en el oeste. Quin entre nosotros colocara algo semejante
la confianza implcita en un amo superior y el de l incomprensible
Las formas? Este respeto para la mayor personalidad humana es encontrado
slo en el este. Si cualquiera de nosotros nos jactamos de que l cree adentro lo
la posibilidad de una experiencia de transformacin ilimitadamente paradjica,
para la extensin, adems, de sacrificar muchos aos de l
La vida para la bsqueda agotadora de tal meta? Y finalmente, quin
se atrevera a encargarse de la autoridad para uno tan poco ortodoxo
la experiencia de transformacin excepto un hombre que fue
poco para ser confiable, uno que, la cosa incierta para las razones patolgicas,
Tiene demasiado para decir para s mismo? Simplemente tal persona tendra
ninguna causa a quejarse de cualquier falta de entender entre nosotros. Sino
deje a a un "amo" nos coloc una tarea difcil, que requiere ms que mero
la pltica de loro, y los europeos entran en la duda, para lo
la ruta pronunciada de desarrollo propio es a l como triste y melanclico
como la ruta al infierno.
93 que tengo no hay duda que la experiencia del satori hace ocurren tambin
En el oeste, para nosotros tambin tiene hombres que vislumbran objetivos finales
y de sobra ellos mismos ningn dolor para acercarse a ellos. Excepto ellos
guardar mutismo, no slo por la timidez, sino porque saben
que cualquier intento para comunicarle su experiencia a los otros est desesperado.
No hay nada en nuestra civilizacin para fomentar estas competiciones,
ni aun la iglesia, el custodio de valores religiosos. Ciertamente,
le compete a la glesia para oponerse a toda experiencia original,
porque as de slo puede ser poco ortodoxo. El nico movimiento
dentro de nuestra civilizacin que tiene, o debera tener, un poco de comprensin
de estos empeos es psicoterapia. Est por consiguiente
40 la ntroduccin para budismo Zen, p. 94.
553
LA RELGN DE PSCOLOGA AXD: AL ESTE
ningn accidente que es un psicoterapeuta que est escribiendo esto
Prefacio.
904 en los que la Psicoterapia est llegan al fondo de una relacin dialctica en medio
el doctor y el paciente. Es un encuentro, una discusin entre dos
wholes psquicos, en el cual el conocimiento es usado slo como una herramienta. Lo
la meta es transformationnot un que est predeterminado, sino
ms bien un cambio indeterminable, el nico criterio O que
es la desaparicin de egohood. Ningn esfuerzo de parte de lo
el doctor puede imponer esta experiencia. Lo ms que l puede hacer debe
pula la ruta para el paciente y aydele a lograr una actitud
que le ofrece la resistencia mnima a la experiencia decisiva.
Si el conocimiento no juega parte pequea en nuestro mtodo occidental,
esto es equivalente a la importancia de la cancin religiosa tradicional
la atmsfera de budismo en zen. Zen y su tcnica podran
slo se ha levantado con base en la cultura budista, que presupone
A cada paso. Usted no puede aniquilar uno racionalista
el intelecto que nunca fue all ningn experto de zen fue alguna vez el producto
de ignorancia y falta de cultura. Por lo tanto eso frecuentemente
ocurre con nosotros tambin que un ego consciente y uno cultivado
la comprensin primero debe producirse a travs de anlisis antes
uno incluso puede pensar acerca de abolir egohood o racionalismo.
Lo que es ms, psicoterapia no tratan con hombres que, como
Los monjes de zen, estn listos a hacer cualquier sacrificio por la verdad,
pero muy a menudo con el ms terco de todos los europeos. As
las tareas de psicoterapia estn mucho ms variadas, y el individuo
las fases del mucho ms de la apfisis larga contradictorio,
Que Es el Caso en zen.
905 Para estos y muchas otras razones una trasplantacin directa
De zen para nuestras condiciones occidentales no es ni admirable ni
empareje posible. De todos modos, el psicoterapeuta que es seriamente
preocupado con la pregunta de la meta de su terapia no puede
permanezca impertrrito cuando l vea el fin hacia el cual esto
El mtodo del este de "sanacin" psquica - i.e., "poner entero" es
Competicin. Como sabemos, esta pregunta ha ocupado lo ms aventurero
las mentes del este para ms que dos mil aos,
y a este respecto los mtodos y las doctrinas filosficas tienen
sido desarrollado cul en trminos sencillos todos los intentos occidentales adelante
estas lneas en la sombra. Nuestros intentos tienen, con pocas excepciones,
todo par repentinamente en ya sea la magia (los cultos de misterio, en medio de
cul debemos incluir a la Cristiandad) o el intelectualismo (philos
554
EL PREFACO PARA LA NTRODUCCN PARA BUDSMO ZEN "
el ophy de Pitgoras para Schopenhauer). Son slo las tragedias
Del Faust y Nietzsche de Goethe el Zarathustra que marca lo
las primeras luces trmulas de una suspensin a travs de experiencia total en nuestro
Hemisferio occidental.
41 Y no conocemos incluso hoy wThat
este ms alentador de todos los productos de la mente occidental puede
en longitud significa, tan cubiertos con una capa son ellos con la materialidad y
la concrecin de nuestra manera de pensar, tan moldeado por el Greeks.42 Despite
el hecho que nuestro intelecto tiene, se desarroll casi a la perfeccin
la capacidad del ave de rapia para avistar al ratn ms diminuto
de la mxima altura, pero el tirn de la tierra avanza lentamente ella abajo,
y los samskaras lo enredan en un mundo de confundir imgenes
el momento que ya no busca botn pero vuelve un ojo hacia dentro
para encontrarle quin busca. Entonces las cadas individuales en lo
los dolores de parto de un renacimiento demonaco, erizado de los terrores desconocidos y
los peligros y amenazado engaando espejismo en un laberinto de
Error. Lo peor de todos los destinos amenaza el aventurero: Mudo, abismal
la soledad en la edad que l llama a los de l propios. De qu sabemos
los temas ocultos para "el negocio principal" de Goethe "," como mentira convocada
Su Faust, o de los estremecimientos de la "experiencia Dioniso"?
Uno tiene que leer al Bardo Thodol, el Libro Tibetano de lo
Muerto, hacia atrs, como he sugerido,
43 para encontrar uno
Paralelo del este para los tormentos y las catstrofes de la pelcula del Oeste
"la forma de edicin" para la integridad. sta es la cuestin no
Buenas intenciones, imitaciones astutas, o acrobatismo intelectual,
Y esto, en los indicios oscuros o en fragmentos mayores o inferiores, es
con lo que el psicoterapeuta es confrontado cuando l se ha liberado
de opiniones sobre-apresuradas y miopes y doctrinales. Si l lo es
un esclavo para su credo cuasi biolgico que l siempre intentar reducir
lo que l ha vislumbrado para lo banal y lo sabido, para uno racionalista
el denominador que satisface slo esos que est contento
con ilusiones. Pero lo primero de todas las ilusiones es que cualquier cosa
alguna vez puede satisfacer a alguien. Esa ilusin est detrs tan
es insoportable en la vida y delante de todo progreso, y Es uno
de los ms difciles a vencer. Si el psicoterapeuta
puede tomar tiempo libre de sus actividades tiles para un poco de reflexin,
41 Con Respecto a Esto tambin debo mencionar al mstico ingls, William Blake. Comprese
una cuenta excelente en Percival, el Crculo de Destino de William Blake.
42 El genio de la cancin de griegos en la suspensin a travs de conciencia en lo
la materialidad del mundo, as despojando el mundo de su calidad como en un sueo original.
43
[Cf. above, par . 844 . ]
555
o si por casualidad l es metido a la fuerza en llevar a cabo lo suyo
lusiones, puede hacerse evidente para l qu tan vaco y forzado arbitrariamente, qu tan
hostil
para la vida, son todas reducciones racionalistas cuando llegan en
algo que est vivo, eso quiere crecer. l Debera Entender
esto arriba de l pronto recibir una idea de lo que quiere decir " abra bien la boca
ese portn /pasado que los pasos del hombre tienen alguna vez sobresaltarse pis ". 44
Yo el wTould de ningn modo como eso para ser comprendido
Que estoy haciendo algunas recomendaciones o proponindole cualquier
Consejo. Pero cuando uno comienza a hablar de zen en el oeste yo
considrelo mi deber para mostrar a los europeos donde nuestra entrada
miente para esa "ms larga va" que conduce a satori, y qu clase
de dificultades espolvorea la ruta que slo unos cuantos de nuestro gran
los unos han pisado faros, quiz, en montaas altas, brillante
fuera en el futuro oscuro. Sera un error desastroso para
asuma que el satori o samadhi debe ser conocido con en cualquier parte
debajo de estas alturas. Como una experiencia de totalidad no puede ser
cualquier cosa ms barato o ms pequea que el gran todo. Lo que esto quiere decir
psicolgicamente puede ser visto desde la reflexin simple que la conciencia
es siempre slo una parte de la psique y por consiguiente nunca
capaz de integridad psquica: para que la extensin indefinida
del inconsciente se necesita. Excepto la lata inconsciente ningn
sea pillado con frmulas astutas ni exorcizado por medio de cientfico
Dogmas, pues algo de destino se aferra a eso ciertamente, eso
es a veces destino mismo, como Faust y Zarathustra salen a la vista excesivamente
Claramente. El logro de integridad requiere que uno arriesgue de uno
el ser entero. Nada menos har; no pueden haber condiciones ms fciles,
ningn substituto, ninguna componenda. Considerando eso ambos
Faust y Zarathustra,, a pesar del reconocimiento ms alto, puesto adelante
la lnea divisoria de qu es comprensible para los europeos, un
apenas podra esperar al pblico culto, que tiene apenas
empezado para saber del mundo oscuro de la psique, para la forma
cualquier concepcin adecuada del estado espiritual de un hombre percibido
en los trabajos del proceso de personalizacin que es mi trmino
"volvindose entero". Las personas entonces sacan a la fuerza el vocabulario de patologa
y se consuela con la terminologa de neurosis
y la psicosis, o si no susurran acerca del "secreto creativo".
Pero qu "puede crear" un hombre si l no resulta ser un poeta?
Este malentendido le ha causado a un buen nmero de personas adentro reciente
por para llamarse por los de ellos la gracia "los artistas," igual de
44 Faust, Parte Yo, trans, por Wayne, p. 54.
556
Si el arte no tuviera nada que ver con habilidad. Pero si usted no tiene nada en
todo a crear, entonces quiz usted crese a usted mismo.
907 espectculos de zen cmo * muy "ileso adecuado ' significa para el este.
La preocupacin con los acertijos zen O quiz puede rigidizarse lo
la columna vertebral del europeo apocado o provee un par de espectculos
para su miopa psquica, tan ese de la de l " el hueco maldecido
en la pared " 45 de los que l puede disfrutar en menos un vislumbre del mundo
la experiencia psquica, que hasta ahora consisti amortaj en niebla. Ningn dao
puede hacerse, pues esos que tienen demasiado miedo estarn eficazmente
protegido de ms corrupcin, como tambin de todo de
Significacin, por la dea til de "autosugestin".
46 que debera
guste advertirle el lector atento y compasivo, sin embargo, no
para menospreciar la profundidad espiritual del este, o asumir
que hay cualquier cosa barata y fcil acerca de Zen.47 Lo diligentemente
la credulidad cultivada del oeste con relacin a del este
el pensamiento est en este caso un peligro inferior, as como en zen que hay afortunadamente
ninguna de esas palabras maravillosamente incomprensibles
que nos damos cuenta de en los cultos indios. Ni toca zen acerca de con
las tcnicas complicadas de hatha-yoga,
48 que engaan lo fisiolgicamente
El europeo dispuesto en la esperanza falsa que el espritu
puede ser obtenido por ah simplemente sentndose y respirando. Al contrario,
Zen exige inteligencia y fuerza de voluntad, como gerente general ms gran
las cosas que quieren convertirse en realidades.
45 bid., p. 44.
46 ntroduccin, p. 95,
4T " no es pasatiempo sino la tarea ms seria en la vida; ningn holgazn alguna vez se
atrevern
trate ". Suzuki, Ensayos, yo, p. 27; el cf. tambin la p. 92.
48 Puntos de Vista Un Amo: "Si usted seekest Buddhahood por as sentndose con las piernas
cruzadas, usted
el murderest l. Tan largo como usted ms libre usted mismo no de sentarse entonces, usted
nunca
el comest para la verdad ". Ensayos, yo, p. 235. Cf. tambin , p. 83!.
557
LA PSCOLOGA DE MEDTACN DEL ESTE
908 La relacin profunda entre la yoga y lo hiertico
la arquitectura de ndia ya ha sido sealada por mi amigo
Heinrich Zlmmer, cuyo desgraciado la temprana muerte es uno gran
la prdida para ndology. Alguien que ha visitado a Borobudur o visto
los santuarios budistas de la ndia en Bharhut y Sanchi apenas pueden evitar sentir eso
una disposicin de nimo y una visin realmente extranjera para los europeos
ha estado trabajando aqu si l ya no ha sido hecho volver en s
esta realizacin por mil otras impresiones de vida india.
En la riqueza abundosa de espiritualidad india que all es reflejado
una visin del alma que al principio da la apariencia de estar extrao y
inaccesible para la mente europea de tren griego. Nuestras mentes
perciba cosas, nuestros ojos, como Gottfried Keller dice, " beba qu
los prpados tienen aplicacin de la abundancia de oro del mundo, " y nosotros
1 [ Efectu la Entrega como una conferencia para la reaccin de degeneracin Schweizerische
Gesellschaft Freunde Ostasiatlscher
Cultura, En Zrich, Basilea, y Berna, durante Marzo el Mayo de 1943, y publicado
Como "ostlkher Zur Psychologic Meditation" en el Mitteilungen de la Sociedad (San
Gallen), V (1943), 33-53; el rebar. en Syrnbolik Des Geistes (Zrich, 1948), pp. 447
72. Previamente trans, por Carol Baumann en Art y el Pensamiento, un volumen en la
honorabilidad
De Ananda K. Coomaraswamy (Londres, 1948), pp. 169-79.
[ el trabajo de Heinrich Zimnier que el escritor refiere a en la abertura
la frase fue su indischen Kultbild de hojalata Kunstform Und Yoga (1926), la central telefnica
el argumento del cual ha sido dicho con otras palabras en sus obras inglesas pstumas, en
particular
Los Mitos y los Smbolos en ndian Art y Civilizacin (1946) y el Art de
El ndio Asia (1955). Cf. tambin el siguiente escrito en este volumen. EDTORES.]
55
saque conclusiones acerca del mundo interior de nuestra riqueza de hacia afuera
mpresiones. ncluso derivamos su contenido de afuera adelante
el principio que " nada est en la mente que no fue previamente
en los sentidos ". Este principio parece no tener validez
En ndia. El indgena que el pensamiento y el arte indio meramente aparecen en lo
Mundial en sentido, excepto no se deriva de eso. Aunque a menudo expresado
con la sensualidad sorprendente, son, en su esencia ms verdadera, no sensual,
para no decir suprasensual. No es el mundo de los sentidos,
del cuerpo, de colores y sonidos, no las pasiones humanas que son
nacido nuevamente en forma transfigurada, o con patetismo realista,
a travs de la creatividad del alma indio, excepto ms bien un bajo mundo
o un sobre-mundo de una naturaleza metafsica, apagada del cual
las formas extraas emergen en la escena terrenal familiar. Para
nstancia, si uno cuidadosamente observa lo tremendamente impresionante
las interpretaciones de los dioses realizados por los bailarines Kathakali
de la surea ndia, no hay un solo gesto natural para ser
Visto. Todo es extrao, subhumano y sobrehumano de inmediato.
Los bailarines no caminan como seres humanos que hacen deslizar; Ellos
no piense con sus cabezas sino con sus manos. Empareje su
las caras humanas desaparecen detrs de mscaras de esmaltes azul. El mundo
sabemos ofertas nada incluso remotamente comparables para esta obra grotesca
Esplendor. Observar estos espectculos un est extasiado
para un mundo de sueos, pues ese es el nico lugar donde podramos
concebiblemente tenga cualquier cosa similar. Excepto el Kathakali
Bailarines, como los vemos en carne y hueso o en las esculturas del templo,
no son imgenes obsesivas nocturnas; son figuras intensamente dinmicas,
coherente en todos sus detalles, o como si hubieran crecido orgnicamente.
stas no son sombras o fantasmas de una realidad antepasada, lo son
las realidades ms anlogas que an no han sido, las realidades potenciales
cul fuerza de un momento a otro paso por encima del lmite.
99 Alguien que incondicionalmente se rinde a estas impresiones
pronto echar de ver que estas figuras no golpean a los indgenas
ellos mismos tan como en un sueo pero como real. Y, ciertamente, se tocan
en algo en nuestras propias profundidades, tambin, con uno casi aterrador
ntensidad, aunque nosotros nos quedemos estupefactos para expresarlo. En lo
mismo tiempo, uno nota que lo ms profundamente un es avivado lo
ms nuestro mundial en sentido se desvanece en un sueo, y que parecemos
el despertar en un wrorld de dioses, tan inmediatos es su realidad.
910 Lo Que los avisos europeos al principio en ndia son lo exterior
la materialidad que l ve en todas partes. Pero esa no es ndia como lo
559
El indgena lo ve; esa no es su realidad. Realidad, como los alemanes
La palabra "Wirklichkeit" entraa, es esa que obras. Para nosotros lo
la esencia de eso que obras es el mundo de apariencia; para lo
El indgena que es el alma. El mundo para l es un mero espectculo o
La fachada, y su realidad se acercan a ser a lo que llamaramos
Un sueo.
9 " Esta anttesis extraa entre al este y al oeste es expresada
ms claramente en la costumbre religiosa. Hablamos de edificacin personal religiosa
y la exaltacin; para nosotros Dios es El Seor del universo, lo hemos hecho
una religin de amor fraternal, y en nuestro cielo aspirando iglesias
hay un altar mayor. El indgena, por otra parte, habla de
Dhydna, de auto-inmersin, y de hundirse en la meditacin; Dios mo
est dentro de todas las cosas y especialmente dentro de hombre, y uno da vuelta
fuera del mundo exterior para lo interior. En el viejo indgena
los templos el altar son hundidos seis para ocho pies profundos en la tierra, y
lo que escondemos ms avergonzadamente es el smbolo ms sagrado para lo
El indgena. Creemos en hacer, el indgena en ser impasible.
Nuestros ejercicios religiosos consisten en oracin, culto, y canto
Himnos. El ejercicio ms importante del indgena es yoga, una inmersin
en lo que llamara a un estado comatoso, pero que
l alaba como la conciencia ms alta. La yoga es lo ms elocuente
la expresin de la mente india y al mismo tiempo lo
el instrumento continuamente soli producir esta actitud muy peculiar
de mente.
912 Lo Que, pues, es la yoga? La palabra significa literalmente "unciendo"
.e., lo disciplinante de las fuerzas instintivas de la psique,
cul son en snscrito los llamados kleshas. Las metas que unce en controlar
estas fuerzas que sujetan con grilletes a los seres humanos para el mundo. Lo
los kleshas corresponderan, en el lenguaje de San Agustn, para
el superbia y concupiscentia. Hay muchas formas diferentes
de yoga, pero todos ellos persiguen la misma meta. Aqu lo har slo
mencione que eso adems de los ejercicios meramente fsicos que haya tambin
una clase yoga del hatha llamado, una clase de gimnstica consistiendo principalmente
de los ejercicios respiratorios y las posturas corporales de especial. En esta conferencia
Me he comprometido a describir un texto de yoga que permite uno profundo
el entendimiento profundo en los procesos psquicos de yoga. Es uno poco conocido
El texto budista, escrito en chino pero traducido del original
Snscrito, y pasando de moda de A.D. 424. Es llamado el Amitayur
Dhyana Sutra, la Sutra de Meditacin en Amitayus. As de
560
Sutra, altamente preciado en Japn, pertenece al dominio de testa
Budismo, en cul es encontrado la enseanza que el Adi-Buddha
O Mahabuddha, el Primordial Buda, trada en adelante lo cinco
Dhyani-Buddhas o Dhyani-Bodhisattvas. Uno del cinco es
Amitabha, " el Buda del sol poniente de inmesurable
Luz/' El Seor de Sukhavati, tierra de dicha suprema. l es lo
el protector de nuestro perodo mundial presente, lo mismo que Shakyamuni, lo
Histrico Buda, es su maestro. En el culto de Amitabha all
Est, por raro que parezca, un tipo de banquete eucarstico con consagrado
Pan. l es a veces bosquejado sujetando en su mano la vasija
de la comida vivificadora de inmortalidad, o la vasija de santo
Agua.
93 El texto 2
comienza con una historia introductoria que la necesidad no
arrstenos aqu. Un prncipe heredero trata de tomar la vida de l
Los padres, y en su extremidad que la Reina llama a en el Buda
para la ayuda, pidindole a l que le enve a ella su Maudgalyayana de dos discpulos
Y Ananda. El Buda cumple con su deseo, y lo dos
aparezca de inmediato. Al mismo tiempo Shakyamuni, el Buda mismo,
aparece delante de sus ojos. l le muestra a ella en una visin todo el
diez mundos, a fin de que ella pueda escoger en cul ella espera para
vuelva a nacer. Ella escoge el rea occidental de Amitabha. l entonces
le ensea a ella la yoga que le debera permitir a ella a ella retener renacimiento
en la tierra Amitabha, y despus de dar su moraleja diversas
las instrucciones que l le dice a ella como sigue:
9 1 4 que Usted y todos los dems seres adems lo deben hacer su nica meta,
con pensamiento concentrado, para recibir una percepcin del occidental
Cuarta parte. Usted preguntar cmo es esa percepcin ser formado. Lo har
explquelo ahora. Todos los seres, si no el ciego de nacimiento, son uniformemente
el endemoniado de vista, y todos ellos ven el sol poniente. Usted debera sentarse
abajo de correctamente, el miramiento en la direccin occidental, y se prepara su
el pensamiento para una meditacin cercana en el sol: induzca su mente a ser
firmemente fijo en eso a fin de tener una percepcin inquebrantable por ah lo
la aplicacin exclusiva de su pensamiento, y la mirada fija en eso ms en particular
cuando se trata de para sedimentarse y la apariencia como un tambor suspendido.
Despus de que usted as ha visto el sol, deje a ese claro de resto de imagen y
Fijo, si sus ojos estn cerrados o abiertos. Algo semejante es la percepcin O
El sol, que es la Primera Meditacin.
2 En Buddhist Mahayana Sutras, Parte , pp. 159-201, trans, por J. Takakusu,
ligeramente modificado.
561
915 Como ya hemos visto, el sol poniente es una alegora de lo
Amitabha que dispensa inmortalidad. El texto contina:
Despus usted debera formar la percepcin de agua; la mirada fija en el agua
aclare y puro, y deje a esta imagen tambin permanecer claro y reparado despus;
nunca deje su pensamiento estar desparramado y perdido.
916 Como ya Amitabha mencionadas, son tambin el dispensador O lo
el agua de inmortalidad.
917 Cuando usted as ha visto el agua usted debera formar la percepcin
de hielo. Como usted ve el hielo brillando y transparente, as es que usted lo debera hacer
imagnese la apariencia de lapislzuli. Despus de que eso se ha hecho,
usted ver el suelo consistente en lapislzuli transparente y
dndole brillo a ambos de dentro y fuera. Debajo de este suelo de lapislzuli
all ser visto un estandarte de oro con las siete joyas, diamantes,
Y lo dems, soportando el suelo. Se extiende hasta los ocho puntos
de la brjula, y as las ocho esquinas del suelo es perfectamente
lleno levantado. Cada lado de las ocho cuartas partes consiste en uno cien
Joyas, joya del ^ de vspera tienen mil rayos, y cada rayo tiene ochenta y cuatro
mil colores que, estando reflejado en el suelo de lapislzuli,
parzcase a mil millones de soles, y es difcil verlos
todo uno a la una. Sobre la superficie de ese suelo de lapislzuli all
son sogas de oro estiradas trenzadas diagonalmente; las divisiones son hechas
Por medio de strings of siete joyas con cada en parte claro y bien definido.
. . .
Cuando esta percepcin se ha formado, usted debera meditar adelante
sus componentes un a la una y la marca las imgenes tan claras como posible,
a fin de que nunca pueden estar desparramados y perdidos, si sus ojos lo estn
cierre o abra. Excepto slo durante el tiempo de su sueo, usted debera
siempre tenga a la vista esto. Uno que tiene, alcanz esta etapa de percepcin
se dice dbilmente haber visto la tierra de Felicidad Ms Alta
Sukhavati . Uno que tiene, obtuvo samddhi [ el estado de sobrenatural
la calma puede ver la tierra de ese pas Buda claramente
y claramente; esta condicin es demasiado para ser explicada completamente. Algo semejante
es
la percepcin O la tierra, y son la Tercera Meditacin.
9 18 que Samadhi es '/i.e de apartado., una condicin en la cual todo
las conexiones con el mundo son absorbidas en el mundo interior.
Samadhi es la octava fase del Eightfold Path.
9 *9 Despus de Que lo antedicho viene una meditacin en la Jewel Tree de lo
Amitabha aterrice, y entonces sigue la meditacin en agua:
562
En la tierra de Felicidad Ms Alta hay aguas en ocho lagos;
el agua en cada lago consiste en siete joyas que son suaves y
Flexible. Su fuente se deriva del rey de joyas que cumple con cada
el deseo [ cintamani, lo
deseando perla. ... En medio de cada lago
hay sesenta millones de flores de loto, hechos de siete joyas; Todo
las flores son perfectamente redondas y exactamente iguales en circunferencia.
. . . El agua de joyas fluye en medio de las flores y ... lo
el sonido del agua fluyente es melodioso y agradable. Proclama
todos los virtudes perfectos \pdrdmitds ], "sufriendo, la inexistencia,"
"la temporalidad" y " el poco ego; proclama tambin la alabanza
de las seales de perfeccin, y marcas menores de excelencia, de todo
Buddhas. Del rey de joyas que cumple con cada corriente de deseo
en adelante los rayos de colores de oro excesivamente bellos, lo radiante de
que se transforma en aves poseyendo los colores de cien
Joyas, que cantan fuera de notas armoniosas, dulce y delicioso, alguna vez
alabando el recuerdo del Buda, el recuerdo de lo
Leyes, y el recuerdo de la iglesia. Algo semejante es la percepcin de
el agua de ocho cualidades buenas, y es la Quinta Meditacin.
920 Concerniente a la meditacin en Amitabha mismo, lo
Buda instruye a la Reina en la siguiente manera: "La forma
la percepcin de una flor de loto en un suelo de siete joyas/'
La flor tiene 84,000 ptalos, cada ptalo 84,000 venas, y cada uno
la vena posee 84,000 rayos, "de cul cada uno claramente puede verse.
921 Cuando usted tiene, percibieron esto, usted despus debera percibir lo
Buda mismo. Pregunta usted cmo? Cada Buddha Tathagata tiene un ao de edad
quin es aquel cuyo cuerpo espiritual es el principio de naturaleza Dharrnadhdtu - kdya,
a fin de que l puede entrar en la mente de todos los seres. Consecuentemente,
cuando usted ha percibido al Buda, es ciertamente esa mente de
lo suyo que posee esas treinta y dos seales de perfeccin y ochenta
las marcas menores de excelencia que usted ve en el Buda. En resumidas cuentas, eso
es su mente que se convierte en el Buda, no, es su mente que es
ciertamente el Buda. El ocano de conocimiento verdadero y universal de
todos los Buddhas derivan su fuente de la propia mente de uno y el pensamiento.
Por eso usted debera aplicar su pensamiento con atencin concentrada
para una meditacin cuidadosa en ese Buddha Tathagata, el Arhat, lo
Lo Bien nformado Santo y con Creces. En formar la percepcin de eso
Buda, usted primero debera percibir la imagen de ese Buda;
si sus ojos estn abiertos o cerrados, mrele como en una imagen como para
El oro Jambunada en color, sentndose en el flower.3
3 que Un ro form del jugo de la fruta de los flujos de Jambu-Tree en crculos
Alrededor de Mount Meru y los regresos para el rbol.
563
Cuando usted ha visto el sedente su visin mental llegar a ser eso
Aclare, y usted podr ver claramente y claramente lo
el ornato de ese pas Buda, el suelo adornado con joyas, etctera. Adentro
ver que estas cosas les dej ser claros y fijos tal como usted ve lo
las palmas de sus manos. . . .
Si usted atraviesa esta experiencia, usted al mismo tiempo ver
todos los Buddhas de las diez cuartas partes. . . . Esos que han ejercido
esta meditacin se dice haber contemplado los cuerpos de todo el
Buddhas. Desde que han parado mientes en el cuerpo de Buda, lo harn
tambin vea la mente de Buda. Es gran compasin que es llamada lo
La mente de Buda. Est por su compasin absoluta que l recibe todo
Seres. Esos que han practicado esta meditacin lo harn, cuando mueren,
nazca en la presencia de los Buddhas en otra vida, y obtenga
un espritu de resignacin por medio de lo cual para afrontar todas las consecuencias que
a partir de ahora se levantar. Por eso esos que tienen sabidura deberan dirigir
su pensamiento para la meditacin cuidadosa en ese Buddha Amitayus.
922 De esos que practican esta meditacin se dice que ellos no
ms tiempo viva en una condicin embrionaria pero una voluntad " obtenga gratis
el acceso para los pases excelentes y admirables de Buddhas ".
923 Despus de Que usted tiene, tuvieron esta percepcin, usted debera imaginarse
nazca en el mundo de Felicidad Ms Alta en la cuarta parte occidental,
y para ser sentado, con las piernas cruzadas, en una flor de loto all. Entonces supngase
que la flor ha encerrado y despus se ha desplegado; Cundo
la flor as se ha desplegado, quinientos rayos coloridos brillarn
sobre su cuerpo, sus ojos sern abiertos a fin de ver a los Buddhas
Y Bodhisattvas que llena todo el cielo; usted oir los sonidos
de aguas y rboles, las notas de aves, y las voces de muchos
Buddhas. . . .
924 que El Buda entonces le dice a Ananda y Vaidehi (la Reina):
Esos que esperan, por medio de sus pensamientos serenos, para nacer adentro lo
la tierra occidental, primero debera parar mientes en una imagen del Buda,
cul son diecisis codos alto, colocado fijamente en su lugar en una flor de loto en el agua de
?
el lago. Como fue dicho antes, el cuerpo real y sus medidas
es ilimitado, incomprensible para la mente comn. Pero por ah lo
la eficacia de la oracin antigua de esa Tathagata, esos que piensan de
y le recuerda ciertamente podr lograr su
La puntera. . . .
925 el discurso de Buda contina para muchas pginas, entonces lo
el texto dice:
Cuando el Buda haba terminado este discurso, Vaidehi, conjuntamente con
sus quinientos asistentes hembras, guiado por el Buda las palabras,
podra ver la escena del Mundo que se despereza lejos de la Felicidad Ms Alta,
y tambin podra ver el cuerpo del Buda y los cuerpos de
el dos Bodhisattvas. Con su mente se llen con alegra que ella alab
Ellos, dicho: "Nunca he visto yo tal asombro"! nstantneamente ella lleg a ser eso
totalmente y completamente bien informado, y logr un espritu de resignacin,
preparado para resistir no importa qu consecuencias an podra surgir.
Sus quinientos asistentes hembras demasiado apreciados muchos el pensamiento de
obteniendo el conocimiento perfecto ms alto, y buscado para nacer adentro
Ese pas Buda. La honorabilidad predijo eso
todos ellos nacan en ese pas Buda, y puedan obtener
el samadhi de la presencia de muchos Buddhas.
926 En un aparte en el destino de lo apagado, el Buda
resume el ejercicio de yoga como sigue:
Sino, estando acosado por dolores, l no tendr tiempo para pensar de lo
Buda. Algn buen amigo entonces le dir: "Aunque usted no pueda
ejercite el recuerdo del Buda, usted, al menos, puede pronunciar lo
Nombre, ' Buddha Amitayus
"
Que l haga eso serenamente con su voz
ninterrumpido; djele en paz continuamente pensando acerca del Buda hasta
l ha completado diez veces el pensamiento, repitiendo la frmula,
"La Adoracin para Buddha Amitayus". En virtud de su mrito adentro
pronunciando el nombre de Buda l, durante cada repeticin, expiar
los pecados que lo involucran en nacimientos y los millones del duringeighty de muertes
de kalpas. l, al morir, ver una flor de loto de oro como lo
el disco del sol apareciendo delante de sus ojos; en un momento l ser
nacido en el mundo de Felicidad Ms Alta.
927 que Las anteriormente citadas citas forman el contenido esencial de la yoga
el ejercicio que nos interesa aqu. El texto est dividido en diecisis
Meditaciones, de que he escogido slo ciertas partes, sino
sern suficiente para retratar la intensificacin de la meditacin,
culminando en samadhi, la iluminacin y xtasis ms alto.
928 que El ejercicio empieza con la concentracin en el ajuste
El sol. En las latitudes sureas la intensidad de los rayos del ajuste
el sol es tan fuerte que algunos momentos de contemplarlo son suficientes para
cree una imagen accidental intensa. Con ojos cerrados a que uno contina
vea el sol durante algn tiempo. Como es bien conocido, un mtodo de
la hipnosis consiste en ver fijamente a un objeto que brilla mucho, como un diamante
o un cristal. Probablemente la fijacin del sol est supuesta a producir
un efecto hipntico similar. Por otra parte no debera
565
tenga un efecto soporfico, porque una "meditacin" Oh el sol debe
acompae la fijacin. Esta meditacin es uno reflectante, uno " la confeccin
Despejen, " en el hecho una realizacin del sol, su forma, sus cualidades,
y sus significados. Desde que la forma redonda juega uno tan importante
el papel en las subsiguientes meditaciones, podemos suponer que lo
Los saques del disco del sol como un modelo para las posteriores fantasas de circular
Estructuras, igual de, a causa de su luz muy intensa, se prepara lo
muy para las visiones resplandecientes que vienen despus. En esto
Manera, el texto dice, "la percepcin es ser formado".
929 La siguiente meditacin, ese del agua, se bas en ya no
cualquier impresin de sentido pero crea imaginacin activa directa
la imagen de un espacio reflectante de agua. As de, como sabemos,
arroja hacia atrs la luz llena del sol. Eso ahora debera ser imaginado
que el agua se transforma en hielo, "brillando y transparente".
A travs de este mtodo la luz inmaterial de la imagen solar
es transformado en la sustancia de agua y esto a su vez en
el solidez de hielo. Una concretizacin de la visin es evidentemente
propenso en, y esto da como resultado una materializacin de la creacin ensoadora,
que aparece en el lugar de naturaleza fsica, del mundo
como lo sabemos. Una realidad diferente es creada, por as decirlo, fuera de
las cosas de msica soul. El hielo, de un color azulado por naturaleza, cambia en
el lapislzuli azul, una sustancia slida, pedregosa, que entonces llega a ser eso
un "regaado furiosamente/*" transparente y brillante/' Con esto
"el suelo" una fundacin inmutable, absolutamente real ha sido
Creado. El piso translcido azul es como un lago de vaso, y
a travs de sus estratos transparentes un la mirada fija penetra lo
las profundidades debajo.
93 a los que Los As Llamados "estandarte de oro" entonces le da brillo en adelante fuera de
estos
Profundidades. Debera ser notado que el dhvaja snscrito de palabra tambin
los recursos "firman el * o ' el smbolo
1 en general. As es que podramos hablar igual de
el pozo de la apariencia del "smbolo". Es evidente que lo
el smbolo extendindose hasta los ocho puntos de la rosa nutica" representa
el proyecto fundamental de un sistema de ocho rayos. Como el texto dice,
las "ocho esquinas del suelo son perfectamente llenadas por ah lo
Estandarte. El sistema brilla "como mil millones de soles,"
a fin de que la imagen accidental brillante del sol enormemente haya aumentado
su energa radiante, y su illuminative que el poder tiene ahora
estado intensificado para un grado inmesurable. La idea extraa
de las "sogas de oro" colcha sobre el sistema como una red probablemente
quiere decir que el sistema es atado y asegurado en esto
566
Forma, a fin de que ya no pueda caerse a pedazos. Desafortunadamente el texto
no dice nada acerca de un fracaso posible del mtodo, o aproximadamente lo
los fenmenos de desintegracin que podra sobrevenir como el resultado
de un error. Excepto los disturbios de esta clase en uno imaginativo
el proceso no es nada inesperado para un experto al contrario,
son una ocurrencia regular. As es que no es sorprendente que una clase
de refuerzo interior de la imagen es provisto en la yoga
la visin por medio de sogas de oro.
93 1 Aunque no explcitamente indicado en el texto, lo rayos
el sistema es ya la tierra Amitabha. En eso cultivan rboles maravillosos,
como es apropiado y correcto, pues ste es paraso. Especial importancia
traba un embargo para el agua de la tierra Amitabha. De conformidad con
el sistema octagonal que es arreglado en forma de ocho lagos,
y la fuente de estas aguas es una joya central, cintamani, lo
deseando perla, un smbolo del "tesoro duro para lograr,"
4 lo
ms alto valor. En el arte chino aparece como una imagen del moonlike,
frecuentemente asociado con un dragn.
5 Los sonidos maravillosos de
el agua consiste en dos pares de opuestos que proclaman lo
las verdades molidas dogmticas de budismo: "Sufriendo y la inexistencia,
la temporalidad y el poco ego, " significando que toda existencia
est lleno de sufrir, y que todo lo que se aferre al ego es
Transitorio. La inexistencia y el poco ego nos salvan de estos
Errores. As el agua cantor es algo como la enseanza de
El Buda un agua amortizante de sabidura, un aqua doctrinae,,
para usar una expresin de Orgenes. La fuente de este agua, lo
pesque perlas sin colega, es la Tathagata, el Buda mismo. Por lo tanto
la reconstruccin imaginativa de la imagen Buda sigue
Acto seguido, y mientras esta estructura est forjndose
arriba de adentro la meditacin es de la que se dio cuenta que el Buda es realmente
nada aparte de la psique activadora del yogui el meditador
S mismo. No es slo que la imagen del Buda se produce
por "la propia mente de uno y el pensamiento," excepto la psique
cules productos que estos pensaron formas es el Buda por s mismo.
932 que La imagen del Buda se sienta en el loto redondo en lo
el centro de la tierra Amitabha octagonal. l es distinguido por
la gran compasin con la cual l " recibe a todos los seres
5
nclusivo
el meditador. Esto quiere decir que el ser ntimo que
es el Buda es bodied en adelante en la visin y revelado como lo
4 Cf. Los smbolos de Transformacin, En Parte 11, chs. 6 y 7, especialmente la equivalencia.
510.
5 Cf. La psicologa y la Alquimia, higo. 61.
567
el ego verdadero del meditador. l se experimenta a s mismo como lo nico
la cosa que existe, como la conciencia ms alta, incluso el Buda.
Para lograr esta meta final hubo que estar de paso
todos los ejercicios difciles de reconstruccin mental, a librarse
de la conciencia ilusa de ego que es responsable para lo
la ilusin entristecedora del mundo, y para alcanzar que otro polo de
la psique donde el mundo como la ilusin est abolido.
933 Aunque da la apariencia de estar en extremo oscuro para los europeos,
este texto de yoga no es una mera antigualla literaria. Vive adentro lo
la psique de cada indgena, en esta forma y en muchos otros, tan ese
su vida y pensando es permeado por eso hasta lo ms pequeo
Detalles. No fue budismo tan al que se dio alas y educ esto
La psique, excepto la yoga. Budismo mismo fue hijo del espritu de yoga,
que es mayor y ms universal que la reformacin histrica
forjado por el Buda. Alguien que trata de entender
Arte indio, la filosofa, y las ticas de la parte de adentro deben de necesidad
haga amistad con este espritu. Nuestra comprensin habitual de lo
fuera de las suspensiones aqu abajo, porque es irremediablemente inadecuado
para la naturaleza de espiritualidad india. Y espero en particular para
advierta contra la imitacin a menudo frustrada de costumbres indias y
Sentimientos. Por regla general nada viene de eso excepto uno artificial
la ridiculizacin de nuestra inteligencia occidental. Por supuesto, si alguien
debera tener xito en entregar Europa desde cualquier punto de vista,
y en verdad podra no ser sino un yogui y podra sentarse en el loto
la posicin con todas las consecuencias prcticas y ticas que esto
Vnculos, evaporatorio en una piel de gacela bajo un rbol polvoriento del baniano
y terminando sus das en poco ser annimo, entonces lo debera hacer
admitir que tal persona comprendi yoga en la manera india.
Pero alguien que no puede hacer esto no debera comportarse como si l
Hizo. l no puede y no debera prescindir de su comprensin occidental;
Al contrario, l lo debera aplicar honestamente, fuera
la imitacin o el sentimentalismo, para comprender tanto de yoga
como es posible para la mente occidental. Los secretos de trmino medio de yoga
tanto o aun ms para el indgena que nuestro propio cristiano
los misterios quieren decir nosotros, y tal como no le permitiramos a ningn extranjero
para hacer a nuestro mysterium fidei ridculo, as es que no deberamos
rstele importancia a estas ideas indias extraas y estas costumbres o desprcielas como
absurdos errores. Por tanto haciendo que slo cerramos el paso para uno sensato
568
La comprensin. Ciertamente, nosotros en Europa ya hemos ido tan lejos
en esta direccin que el contenido espiritual de nuestro cristiano
el dogma ha desaparecido en una niebla racionalista y "bien informada"
de la densidad alarmante, y esto hace todo ello demasiado fcil para nosotros para
subvalore esas cosas que no sabemos y no hacemos
Entienda.
934 Si tenemos el deseo de entender del todo, podemos hacer eso slo adentro lo
La forma europea. Uno puede, es cierto, comprenda muchas cosas
con el corazn, pero entonces la cabeza a menudo encuentra difcil entender
arriba con una formulacin intelectual que da adecuado
la expresin para wrhat ha sido comprendida. Hay tambin una comprensin
con la cabeza, en particular de la clase cientfica, dnde
hay a veces muy poco de cuarto para el corazn. Debemos por consiguiente
djelo a la buena fe y la cooperacin del lector a
use a lo primer y entonces el otro. As es que djenos primero tratar, con lo
Cabeza, a encontrar o construir ese puente escondido que puede conducir a uno
La comprensin europea de yoga.
935 Con Este Propsito que otra vez debemos tomar arriba de la serie de smbolos
ya hemos intercambiado opiniones, pero esta vez consideraremos
su contento en sentido. El sol, con cul la serie comienza, es
la fuente de calor y luz, el punto cntrico indubitable de
nuestro mundo visible. Como el donante de la vida es siempre y en todas partes
ya sea la divinidad misma o una imagen de lo mismo. ncluso adentro lo
el mundo de ideas cristianas, el sol es una alegora favorita de Cristo.
Una segunda fuente de la vida, especialmente en pases sureos, es agua,
que tambin juega un papel importante en la alegora cristiana, para
la instancia como los cuatro ros de paraso y las aguas que
expedido del lado del templo (Ezequiel 47). Lo ms reciente fue
comparado para la sangre que provino de la herida en donde Cristo
Lado. Con respecto a esto tambin mencionara pltica de Cristo con
la mujer de Samaria en el pozo, y los ros de agua viviente
fluyndole al organismo de Cristo (Juan 7:38). Una meditacin adelante
tome el sol y el agua evoca estos y agrupaciones similares fuera
Falle, a fin de que el meditador gradualmente sea guiado del primer plano
de apariencias visibles en el historial, es decir, para
el significado espiritual detrs del objeto de meditacin. l es
extasiado para la esfera psquica, donde el sol y el agua, despojado
de su objetividad fsica, convirtase en smbolos de contenido psquico,
las imgenes de la fuente de la vida en la psique individual. Para
s que nuestra conciencia no se crea a s mismo brota hacia arriba de
5%
las profundidades desconocidas. En la infancia se despierta gradualmente, y todo
a travs de la vida se despierta cada maana fuera de las profundidades de sueo
de una condicin inconsciente. Es como un nio que nace
diariamente fuera del vientre primordial del inconsciente. De hecho,
la investigacin ms cercana deja que se sepa que no es slo influenciada por ah lo
inconsciente pero continuamente emerge fuera de eso en forma de
las ideas espontneas innumerables y los destellos repentinos de pensamiento.
La meditacin en el significado el sol O y el agua son por consiguiente algo
como un descenso en la fuente de la psique, en lo
inconsciente s mismo.
936 Aqu, entonces, es una gran diferencia entre el del este y lo
La mente occidental. Es la misma diferencia como el que nos encontramos antes:
la diferencia entre el alto y el altar bajo. Lo
Al oeste hay edificacin personal que busca ahvays, pero el este busca un hundimiento o
Profundizacin. La realidad exterior, con su corporal y peso, aparece
para hacer una impresin muy ms fuerte y ms bien definida adelante lo
El europeo que lo que hace en el indgena. El europeo busca para
crese por encima de este mundo, mientras al indgena le gusta dar vuelta
de vuelta a las profundidades maternales de Naturaleza.
937 Ahora lo mismo que la contemplacin cristiana, para la instancia en lo
Exercitia spiritualia de Loyola, se esfuerza por comprender lo santo
la imagen como concretamente como sea posible, con todos los sentidos, as el yogui
solidifica el agua que l piensa primero para helar y entonces para lapis
Lazuli, por all creando un "suelo" firme "," como l lo llama. l hace,
Por as decirlo, un cuerpo slido para su visin. De este modo l le entrega una donacin lo
las figuras de su mundo psquico con una realidad concreta que toma
el lugar del mundo exterior. Al principio l no ve nada sino uno reflectante
la superficie azul, como eso de un lago o el ocano (tambin un favorito
el smbolo del inconsciente en nuestros sueos occidentales); pero debajo
las profundidades de la superficie desconocidas brillantes estn escondidas, oscuro y
misterioso.
938 Como el texto dice, la piedra azul es transparente,, que revela informacin
nosotros que la mirada fija del meditador puede penetrar en las profundidades
de secretos de la psique. All l ve qu no podra ser visto de antes,
.e., Cul fue inconsciente. Tal como el sol y el agua son lo
las fuentes fsicas de la vida, entonces, como los smbolos, expresan la condicin
el secreto de la vida del inconsciente. En el estandarte;, el smbolo
el yogui ve a travs del piso de lapislzuli, l contempla, como l
Fue, una imagen de la fuente de conciencia, que antes
fue invisible y aparentemente sin forma. A travs de dhyana,
57
a travs del hundimiento y haciendo ms hondo de contemplacin, el inconsciente
evidentemente se ha reabastecido de forma. Es como si lo ligero O
la conciencia haba dejado de iluminar los objetos de lo exterior
el mundo de los sentidos y ahora ilumina la oscuridad del inconsciente.
Si el mundo de los sentidos y todo pensamiento de eso lo son
completamente apagado, entonces el mundo interior brota en el alivio
ms claramente.
939 Aqu los saltos del texto del este sobre un fenmeno psquico que
es una fuente de dificultades interminables para los europeos. Si Un Europeo
intenta proscribir todo pensado del mundo exterior y vaciar lo de l
la mente de todo afuera, l inmediatamente se convierte en la presa
de sus propias fantasas subjetivas, que tiene del todo nada
hacer con las imgenes mencionadas en nuestro texto. Las fantasas no hacen
disfrute de una buena reputacin; son considerados baratos y sin valor
y est por consiguiente rechazado tan intil y sin sentido. Ellos
son los kleshas, las fuerzas licenciosas y caticas e instintivas
cul yoga se declara al yugo. La Exercitia Spiritualia contine
la misma meta, de hecho la bsqueda de mtodos para lograr xito por ah
proveyendo al meditador de un objeto contemplar y
mostrndole la imagen l tiene que concentrarse para
cierre fuera de las fantasas supuestamente sin valor. Ambos mtodos, el del este
tan sano como la pelcula del Oeste, el intento para alcanzar la meta por una ruta rectilnea.
Hago
no el deseo para cuestionar las posibilidades de xito cuando la meditacin
el ejercicio es transmitido en una especie de ajuste clerical.
Como lo sino, fuera de una cierta cantidad que tal ajuste, la cosa no hace uno
rija trabajo, o incluso puede conducir a los resultados deplorables. Tirando
d con lo inconsciente se mete ante todo en lo catico
la esfera del inconsciente personal, que contiene tan un
gustara olvidar, y todo lo que uno no tiene el deseo de admitir
uno mismo o para cualquier otro, y cul prefiere creer es
no verdadero de todas maneras. Uno por consiguiente espera llevarse la mejor parte si uno
la apariencia lo menos posible en esta esquina oscura. Naturalmente alguien
quien procede de esa manera nunca pasar por un lado de esta esquina y
nunca obtendr incluso una pizca de lo que la yoga prometa. Slo lo
el hombre que experimenta esta oscuridad puede esperar hacer cualquier ms
El progreso. Estoy por consiguiente en principio en contra de lo falto de sentido crtico
la apropiacin de yoga practica por europeos, porque s
slo demasiado sanos que esperan evitar sus propias esquinas oscuras.
Tal comienzo es enteramente sin sentido y sin valor.
940 que sta es tambin la razn ms profunda por qu en el oeste no tenemos nunca
desarrollado cualquier cosa comparable para la yoga, adems de lo mero
la aplicacin limitada del Jesuit Exercitia. Tenemos uno abismal
tema de ese horror acechador, nuestro inconsciente personal. Por lo tanto lo
El europeo mucho prefiere explicarle a los otros cmo "hacerlo. Que lo
el perfeccionamiento del gran todo comienza con el individuo, parejo
conmigo mismo, nunca entra en nuestras cabezas. Adems, muchas personas piensan
eso morboso para rebotar de lado en su propio interiorsit le hace
Melanclico, un telogo una vez me afirm.
941 que recin he dicho que no hemos desarrollado nada que podra
sea comparado con yoga. Esto no es enteramente correcto. Verdadero para
Nuestro prejuicio europeo, hemos desarrollado una psicologa mdica negociando
especficamente con los kleshas. Lo llamamos lo " la psicologa de
El inconsciente ". El movimiento inaugurado por Freud reconocido
la importancia del humano lateral en la sombra y su influencia
en la conciencia, y entonces conseguido enmaraado en este problema,
La psicologa freudiana se preocupa por la mera cosa que nuestro
el texto pasa en el silencio y asume es ya tratado.
La yoga es perfectamente bien consciente del mundo de los kleshas, pero lo
la naturalidad de su religin no sabe nada acerca del conflicto moral
cul los kleshas representan para nosotros. Un dilema tico divide
nosotros de nuestra sombra. El espritu de ndia pierde con la edad naturaleza;
con nosotros el espritu est opuesto para naturaleza.
942 que El piso de lapislzuli no es transparente para nosotros porque lo
la pregunta de la maldad en naturaleza primero debe ser contestada. Esta pregunta
puede ser contestado, pero seguramente no con hace menos profundo racionalista
las discusiones y el pataleo intelectual. La responsabilidad tica de
el individuo puede dar una respuesta vlida, pero no hay barato
las recetas y ninguna licencia que uno debe pagar para el ltimo penique antes
el piso de lapislzuli puede volverse transparente. Nuestro sutra presupone
que el mundo de sombra de nuestras fantasas personales lo
el inconsciente personal ha sido negado, y procede a describir
una figura simblica que al principio nos da la apariencia de ser muy extraa.
ste es un raying de estructura geomtrico apagado de un centro
y se divide en ocho partes un ogdoad. En el centro que hay
un loto con el Buda sentndose en eso, y la experiencia decisiva
es el conocimiento final que el meditador mismo es el Buda,
por medio de lo que los nudos desafortunados tejidos en la historia inaugural son
aparentemente
Resuelto. El smbolo construido concntricamente evidentemente
expresa la concentracin ms alta, que puede ser
logrado slo cuando el retiro descrito anteriormente y
572
la canalizacin de nters fuera de las impresiones del senseworld
y de ideas vinculadas en objeto es empujado hasta ms no poder y
aplicado para el historial de conciencia. Lo consciente
el mundo con su adjunto para objetos, e incluso el centro de
Conciencia, el ego, es extinguida, y en su lugar lo
el esplendor de la tierra Amitabha aparece con en continuo aumento
ntensidad.
943 que Psicolgicamente esto quiere decir que detrs de o debajo del mundo
de fantasas personales e instintos un estrato todava ms profundo del inconsciente
se vuelve visible, que en contraste al desorden catico
de los kleshas es por lo que se extendi por la orden ms alta y
La armona, y, en contraste a su multiplicidad, simboliza lo
la unidad envolvente del bodhimandala, el crculo mgico de
luminacin.
944 Lo Que tiene nuestra psicologa acerca de la que decir esta aseveracin india
de un abarcamiento suprapersonal, wrorld inconsciente que aparece
Cuando la oscuridad del inconsciente personal se vuelve transparente?
La psicologa moderna sabe que el inconsciente personal
es slo el estrato sobresaliente, descansando sobre una fundacin de uno totalmente diferente
la naturaleza que llamamos al colectivo inconsciente. La razn
pues esta designacin es la circunstancia que, a diferencia de lo personal
inconsciente y su contenido meramente personal, las imgenes en lo
ms profundo inconsciente tiene un carcter claramente mitolgico.
Es decir, en las forma y contenido coinciden con esos
las ideas primordiales ampliamente generalizadas que estn bajo de los mitos. Ellos
no es ms largo de uno personal sino de una naturaleza meramente suprapersonal
y est por consiguiente comn para todos los hombres. Por esta razn deben
sea encontrado en los mitos y las leyendas de todas las personas y todas las veces,
as como tambin en individuos que no tienen el conocimiento ms leve
de mitologa.
945 que Nuestra psicologa Occidental tiene, de hecho, llegaron hasta yoga en eso
puede establecer cientficamente un estrato ms profundo de unidad en lo
nconsciente. Los temas mitolgicos cuya presencia ha sido
demostrado por la exploracin de la forma inconsciente adentro
ellos mismos una multiplicidad, pero esto culmina en uno concntrico o
la orden radial que constituye el centro verdadero o la esencia de lo
Colectivo inconsciente. A causa del acuerdo notable
entre los entendimientos profundos de yoga y los resultados de psicolgico
nvestigue, he escogido el mandato snscrito de trmino para esta central telefnica
Smbolo,
573
946 que Usted ahora seguramente le preguntar: pero cmo en el mundo hace la ciencia
Llega a tales conclusiones? Hay dos rutas con este fin. Lo
primero es la ruta histrica. Si estudiamos, por ejemplo, lo introspectivo
el mtodo de filosofa natural medieval, nos damos cuenta de que eso
repetidamente usado el crculo, y en la mayora de casos que el crculo dividi
en cuatro partes, para simbolizar el principio central, obviamente
pidiendo esta idea prestado de la alegora clerical del quaternity
como encontrado en numerosas representaciones del gloriae Rex
con los cuatro evangelistas, los cuatro ros de paraso, lo cuatro
Vientos, etctera.
947 que El segundo es la ruta de psicologa emprica. En uno cierto
la etapa en los pacientes psicolgicos de tratamiento a veces
pinte o dibuje tales mandalas espontneamente, ya sea porque ellos
suelos o porque repentinamente sienten la necesidad para compensarse
la confusin en sus psiques a travs de representaciones de
una unidad ordenada. Por ejemplo, nuestro santo nacional suizo, lo
El hermano bendito Nicholas de Fliie, experiment un proceso de esto
La clase, y el resultado todava pueden verse en la foto de la Trinidad
en la parroquia en Sachseln. Con la ayuda de dibujos circulares
en un libro pequeo por un mstico alemn,
6 que l tuvo xito en asimilar
la visin grande y aterradora que le haba sacudido para
las profundidades.
948 Excepto lo que tiene nuestra psicologa emprica dicen acerca de lo
Buda sentndose en el loto? Lgicamente lo un esperara a Cristo
para ser entronizado en el centro de nuestros mandalas occidentales. As de
es una vez verdadero, como ya hemos dicho, en la mediana edad. Sino
nuestros mandalas modernos, espontneamente producidos por numerosos
los individuos sin ideas preconcebidas o sugerencias de
Afuera, no contiene a Cristo hace clculos, an menos un Buda en el loto
Posicin. Por otra parte, la cruz griega de brazo igual, o
incluso una imitacin inconfundible de la esvstica, est supuesta a encontrarse
medianamente a menudo. No puedo discutir este hecho extrao aqu, sin embargo en s
es del mximo interest.7
949 Entre el cristiano y el mandala budista all
es una diferencia sutil pero enorme. El cristiano durante la contemplacin
nunca dira/"es Cristo," pero confesar con
Paul: "No yo, sino liveth Cristo en m" (la Chica. 2: 20). Nuestro sutra,
6 Cf. Stoeckli, Die Visionen Des Seligen Bruder Klaus. Cf. tambin el sexto escrito Adentro
este volumen, estas equivalencias. 474!!.
? Cf. el primer escrito en este volumen, estas equivalencias.
574
Sin embargo, puntos de vista: "Usted languidece sepa que usted el arte el Buda".
En el fondo las dos confesiones son idnticas, en que el budista
slo logra este conocimiento cuando l es anatman, ' sin ego
Pero hay una diferencia inmesurable en la formulacin.
El cristiano logra su fin en Cristo, el budista sabe l
es el Buda. El cristiano sale de lo transitorio y egobound
el mundo de conciencia, pero el budista todava reposa adelante
el suelo eterno de su naturaleza interna, cuya unidad con
La Deidad, o con Ser universal, est confirmada en otro indgena
Testimonios.
575
LOS HOMBRES DE DOS DE NDA 1
05 que el Zmmer Heinrich haba estado interesado por aos en lo
Maharshi de Tiruvannamalai, y la primera pregunta que l me pregunt
en mi regreso de ndia le concirni a esto ms retrasado santo y sabio
el hombre de la surea ndia. No s ya sea mi amigo
encontrado eso un imperdonable o un pecado incomprensible en mi
seprese que no haba salido a buscar a Shri Ramana. Tuve el sentimiento
que l ciertamente no se habra descuidado de visitarle, entonces
caliente fue su inters en la vida y pens acerca del hombre de Dios.
Esto era apenas sorprendente, como s qu tan profundamente Zimmer tuvo
penetrado en el espritu de ndia. Su deseo ms ardiente a ver
ndia en realidad fue desafortunadamente nunca satisfecha, y el nico
el azar que l tuvo de hacer eso fracas en las ltimas horas antes
la epidemia de la Segunda Guerra Mundial. Como si en compensacin,
su visin de la ndia espiritual fue aun ms magnfica.
En nuestro trabajo juntos l le dio a la hueva los entendimientos profundos invaluables en lo
La psique oriental, no slo a travs de su knowii tcnico inmenso
[ la introduccin para des Heinrich Zmmer, Dcr Weg Zum Selbst Lehre Und Leben
ndischen Heiligen Shri Ramana Maharshi aus Tiruvannamalai (Zrich, 1944)
editado por C. G. Jung. El trabajo consiste en 167 pginas traducidas por Zmmer de
Las publicaciones inglesas del Sri Ramanasramam Book Depot, Tiruvannamalai,
ndia, precedido por un/non-significant breve) el prefacio y esta introduccin, ambos
Por Jong, una nota necrolgica por Emil Abegg de muerte de Zimmer en Nueva York Adentro
1944, y una introduccin para el Shri Ramana Maharshi avisan por escrito por Zimmer.
EDTORES.]
576
El borde, excepto sobre todo a travs de su agarre brillante del significado
y el contenido de mitologa india. nfelizmente, la temprana muerte de
esos amados de los dioses fueron satisfechos en l, y queda
para que nosotros nos acongojemos por la prdida de un espritu que super las limitaciones
del especialista y, tomando hacia la humanidad, otorg en
eso el regalo jovial de "fruta inmortal '
951 El trasportador de sabidura mitolgica y filosfica Adentro
ndia ha sido desde tiempos inmemoriales el "hombre de Dios" una pelcula del Oeste
el ttulo que realmente no da lo esencial y hacia afuera
la apariencia de la figura paralela en el este. Esta figura es lo
la encarnacin de la ndia espiritual, y le conocemos otra vez
y otra vez en la literatura. No es de extraar, entonces, ese Zimmer fue
apasionadamente interesado en lo ltimo y mejor encarnacin de esto
mecanografe en el personaje fenomenal de Shri Ramana. l vio adentro
este yogui la encarnacin verdadera de la figura del rishi, el vaticinador y el filsofo,
que camina a grandes pasos, tan conocido de siempre como es vello histrico, lo
los siglos y las edades.
952 Quiz debera haber visitado a Shri Ramana. Pero temo eso
Si peregrinara para ndia un segundo tiempo para compensar omisin del rayo,
viajara conmigo de igual forma: Simplemente no podra,
a pesar de la exclusividad de la ocasin, trigame para visitar esto
el hombre distinguido indudablemente personalmente. Para el hecho
Es, ^
Yo
dude de su exclusividad; l es de un tipo que siempre fue y voluntad
Sea. Por eso no hubo que salirle a buscar. Le vi todo
Sobre ndia, en las fotos de Ramakrishna, en Ramakrishna
Discpulos, en monjes budistas, en figuras otras innumerables de
la escena diariamente india, y las palabras de su sabidura son lo
sous entendu de vida espiritual de ndia. Shri Ramana es, en cierto sentido,
un homosexual del hominum, un "Hijo del Hombre" verdadero de la tierra india. l
es "genuino," y en parte superior de que l sea un "fenmeno" que,
vio a travs de ojos europeos, tienen pretensiones para la exclusividad. Pero adentro
ndia que l es meramente el lugar ms blanco en una superficie blanca (de quin
la blancura es nombrada solo porque hay tantas superficies
eso es igual de negro). En total, uno ve tanto en ndia
que al fin uno solo desea que uno pudiera ver menos: lo enorme
la variedad de pases y seres humanos crea un anhelo para
complete simplicidad. Esta simplicidad est all tambin; se extiende por lo
la vida espiritual de ndia como una fragancia agradable o una meloda. Eso
es en todas partes igual; nunca montono, interminablemente variado.
Para llegarlo a conocer, es lo suficiente como para leer un Upanishad o cualquier
577
el tratado O el Buda. Lo que se oye all se oye en todas partes;
habla fuera de un milln de ojos, se expresa adentro incontable
Los gestos, y no hay pueblo o camino vecinal donde eso
el rbol de rama ancha no puede encontrarse en de quin sombra el ego
se empea en su abolicin, ahogando al mundo multiplicidad O
en lo Todo y Toda Unidad de Universal Siendo. Esta nota
fich tanto insistentemente mis odos a los que pronto ya no fui capaz
qutese de encima su hechizo. No estaba entonces sin lugar a dudas que nadie
alguna vez podra sobrepasar esto, mucho menos el indio hombre de Dios mismo;
y si el punto de vista Shri Ramana cualquier cosa que no repic
adentro con esta meloda, o esta pretensin para saber cualquier cosa que trascendi
Eso, su iluminacin seguramente sera falso. El hombre de Dios es
justo cuando l entona los cnticos antiguos de ndia, pero agravie cuando
l interpreta con el caramillo alguna otra meloda. Este abejorro zngano sin ningn esfuerzo
de argumentacin,
tan adecuado para el calor de la surea ndia, hecho yo el estribillo, fuera
La pena, de una visita para Tiruvannamalai.
953 No Obstante, lo insondable de ndia se ocuparon de eso que yo
debera encontrar el hombre de Dios despus de todo, y en una forma que fue
ms congeniales para m, sin mi buscador l fuera: En Trivandrum,
el capital de Travancore, me top con un discpulo de lo
Maharshi. l fue un hombre pequeo modesto, de una posicin social
cul describamos como eso de un profesor de enseanza primaria,
y l me record ms lcidamente del zapatero de Alejandra
quien (en la historia de Anatole France) fue presentado a St.
Anthony por el ngel como un ejemplo de un santo incluso mayor
que l. Como el zapatero, mi pequeo hombre de Dios tuvo innumerable
los nios a alimentar y estaban haciendo sacrificios especiales en orden
que su hijo mayor podra ser instruido. (no entrar aqu en
la de cerca pregunta aliada en lo que se refiere a si hombres de Dios es siempre
Sabio, e inversamente, si todos los sabios son incondicionalmente
Santo. A este respecto hay espacio para duda.) Sea como fuere,
en este espritu modesto, amigable, devoto, e inocente encontr
un hombre que tena, amortigu la sabidura del Maharshi
con devocin absoluta, y al mismo tiempo haba sobrepasado lo de l
el amo porque, a pesar de su ingeniosidad y su santidad, l
si tuviera "comido" el mundo. Confieso con gratitud profunda as de
encontrndose con l; nada mejor me pudo haber ocurrido.
El hombre que es slo sabio y slo santo me interesa casi tan
al igual que el esqueleto de un saurio raro, que no se movera
yo para las lgrimas. La contradiccin demente, por otra parte, sea
578
la existencia del tween ms all de Maya En el Ego csmico, y tan amable
la debilidad humana que fructferamente hunde muchas races en lo
la tierra negra, repetir para toda la eternidad la tejedura y rasgarse
del velo como la meloda sin edad de ndia esta contradiccin
me fascina; para cmo si no puede percibir uno la luz fuera
la sombra, oye el silencio sin el ruido, logra sabidura
Sin insensatez? La experiencia de santidad puede fluir
sea lo ms doloroso de todo. Mi manthank que Dios fue slo uno
el pequeo hombre de Dios; ningn pico radiante arriba de los abismos oscuros, no destructivo
el deporte de naturaleza, excepto un ejemplo de cmo la sabidura, la santidad,
y la humanidad puede morar juntos en armona, ricamente, agradablemente,
Dulcemente, pacficamente, y pacientemente, sin limitarse el uno al otro,
sin ser peculiar, no causando sorpresa, de ningn modo sensacional,
no necesitando a especial oficina de correos, pero encarnando un ageold
la cultura en medio del murmullo tierno de los cocoteros desplegndose
ellos mismos en el viento del mar ligero. l ha encontrado un significado
en la fantasmagora precipitada de Ser, la libertad en la esclavitud,
la victoria en la derrota.
954 la sabidura Pura y la santidad pura, tengo miedo,
se ve para mejor promocionar en la literatura, donde su reputacin
permanece incontestable. Lao-tzu lee exquisitamente, unsurpassably
Bien, en el Tao Teh Ching; Lao-tzu con su bailarina adelante
La occidental falda de una montaa, celebrando la tarde de
Vida, es ms bien menos edificante. Pero incluso menos uno puede aprobar de lo
el cuerpo descuidado del "puro" hombre de Dios, especialmente si
uno cree que la belleza es uno de lo excelentsimo de donde Dios
Creaciones.
955 los pensamientos de Shri Ramana son bellos para leer. Lo que encontramos
aqu hay la ms pura ndia, el aliento de eternidad, despreciando y
despreciado por el mundo. Es la cancin de las edades, resonando, como
lo chillando de criquets adelante la noche de un verano, de un milln
Seres. Esta meloda es aumentada en lo nico gran tema, que,
poniendo un velo sobre su monotona bajo mil reflexiones pintorescas,
incansablemente y eternamente se rejuvenece en el espritu indio,
quin es aquel cuya encarnacin ltima en nacer es Shri Ramana por s mismo. Es lo
el drama de ahamkara, lo "yo el fabricante" o la conciencia de ego, adentro
la esclavitud opositora e indisoluble para el alma, el yo o
Poco ego. El Maharshi tambin llama al alma el "ego de ego"
lo suficientemente significativamente, pues el yo tiene ciertamente experiencia como lo
el tema del tema, como el controlador y fuente verdadera de lo
579
Hacia lo ego, cuyas (equivocadas) competiciones son continuamente dirigidas
asignar la mera autonoma que es insinuada a eso por ah
El yo.
956 que Este conflicto no es desconocido para el Occidental: para l
es la relacin de hombre para Dios. El indgena moderno, como yo
puede brindar testimonio de mi propia experiencia, grandemente ha adoptado al europeo
los hbitos de lenguaje, "ego" o "el alma" siendo esencialmente
sinnimo con "Dios". Sino, en el contraste para la pelcula del Oeste
"el hombre y Dios," el indgena coloca los opositores (o la correspondencia)
entre "el ego y el ego". "Ego," tan contrastado contrastado con
"hombre," es un concepto claramente psicolgico, y as tambin es " self"to
nuestra forma de pensar. Por consiguiente podramos estar de parte de asumir
que en ndia el "hombre" problemtico metafsico "y Dios" tiene
sido desviado adelante para el avin psicolgico. En ms cerca la inspeccin
es claro que esto no est entonces, para el concepto indio de "ego" y
"el egosmo" no es realmente psicolgico pero uno bien podra decir simplemente
tan metafsico como nuestro "hombre y Dios". Las faltas indias lo
el epistemolgico punto de vista tanto como el nuestro religioso
el discurso hace. l es el calmado "Kantian". Esta complicacin es desconocida
En ndia y es todava grandemente desconocido con nosotros. En ndia
no hay psicologa en nuestro sentido de la palabra. ndia es "prepsicolgica":
cuando habla del "ego," coloca uno tan
la cosa tan existente. La psicologa no hace esto. No hace en cualquier
la sensacin niega la existencia del conflicto dramtico, pero las reservas
el derecho para la pobreza, o las riquezas, de no saber de lo
Egosmo. Aunque muy bien pusiera al corriente con el yo peculiar y
paradjica fenomenologa, permanecemos conscientes del hecho
que somos discernientes, con los recursos limitados a disposicin nuestra,
algo esencialmente desconocido y expresndolo en trminos de
las estructuras psquicas que no pueden ser adecuadas para la naturaleza de
lo que debe ser conocido.
957 que Esta limitacin epistemolgica nos mantiene en uno cambie de direccin de
lo que llamamos "ego" o "Dios". El ego de ecuacin = que Dios es
conmocionando a los europeos. Como las declaraciones de Shri Ramana y
muchos otros salen a la vista, es un entendimiento profundo especficamente del este, para
cul
la psicologa no tiene nada ms para decir excepto que no est dentro
su competencia a diferenciar entre lo dos. La psicologa puede
slo establezca que el empirismo del "ego" exhibe uno religioso
Sintomatologa, lo mismo que hace esa categora de aseveraciones
asociado con el trmino "Dios". Aunque el fenmeno de
580
la exaltacin religiosa trasciende crtica epistemolgica una caracterstica
comparte con todas las manifestaciones de emocin an el humano
el deseo para el conocimiento se afirma a s mismo una y otra vez con "impo"
O "Luciferian" obstinacin e intencionalidad, ciertamente con necesidad,
si sea para la prdida o la ganancia del hombre pensante. Ms pronto o
ms tarde l colocar su razn en contra para la emocin que
los cautiva a l y bsqueda de la que retirarse su enredando agarre adentro
haga el pedido para contar la historia de lo que ha ocurrido. Si l procede
prudentemente y concienzudamente, l continuamente descubrir eso
al menos una parte de su experiencia es una interpretacin limitada humanamente,
como fue el caso con gnatius Loyola y su visin de lo
la serpiente con ojos mltiples, que l al principio supuso como de eclesistico,
y ms tarde a partir del origen diablico. (Compare la exhortacin adentro
Yo Juan 4:1: "No le crea a cada espritu, pero pruebe el estado de nimo para
vea si ellos sean de Dios ".) Para el indgena es claro que lo
el egosmo como el suelo procedente de la psique no es diferente
Dios, y eso, hasta ahora como un hombre est en el yo, l no es slo contenido
En Dios pero en verdad es Dios. Shri Ramana es realmente explcito
en este punto. No hay duda que esta ecuacin, tambin, es una interpretacin ".
gualmente, es una interpretacin para estimar el yo como lo
ms alto bueno o como la meta de todo deseo y cumplimiento, aunque
la fenomenologa de tal experiencia no deja duda que
estas caractersticas existen a priori y son componentes indispensables
de exaltacin religiosa. Pero eso no interpondr obstculo lo
el intelecto crtico de cuestionar la validez de estas caractersticas.
Es difcil ver cmo podra ser esta pregunta contestado,
como al intelecto le faltan los criterios necesarios. Cualquier cosa que podra
sirva como un criterio es tema a su vez para la pregunta crtica de
Validez. La nica cosa que puede decidirse aqu es la preponderancia
de hechos psquicos.
958 que La meta de costumbre religiosa del este est as como eso
De misticismo occidental: la alternacin del centro de gravedad de
el ego para el yo, de hombre para Dios. Esto quiere decir que el ego
desaparece en el yo, y hombre en Dios. Est evidente que Shri
Ramana o realmente ha estado ms o menos absorta por ah lo
El egosmo, o tiene al menos luchado seriamente toda su vida para apagarse
su ego en eso. El derrame Exercitia Spiritualia una competicin similar:
subordinan "ecuanimidad" (la posesin de un ego) tanto
como sea posible para la posesin por Cristo. El contemporneo mayor 's Shri Ramana,
Ramakrishna, si tuviera la misma actitud concirnindole a
581
la relacin para el yo, slo en su caso el dilema en medio
el ego y el ego parecen emerger ms claramente. Considerando Shri
Ramana exhibe una tolerancia "simptica" hacia lo mundano
los llamados de sus discpulos, al an exaltar la extincin de lo
el ego como la meta real de esfuerzo excesivo espiritual, Ramakrishna sale a la vista
una actitud ms bien ms indecisa a este respecto. l dice: "As
por mucho tiempo como el buscar egos existe, ni el conocimiento (jndna) ni la liberacin
(mukti) Es Posible, y para los nacimientos y las muertes que no hay
Cesa ". 2 De Todos Modos, l tiene que admitir la tenacidad fatal de ahamkdra
(lo "yo el fabricante"): "Muy pocos pueden deshacerse del sentido de T
a travs de samddhi. . . . Podemos discriminar mil veces,
pero el sentido de T debe volver una y otra vez. Usted puede
siegue las ramas de una higuera hoy, pero maana usted
ver que las nuevas varitas de lea estn brotando ".
3 a los que l va hasta el extremo
sugiera la indestructibilidad del ego con las palabras: "Si Esto
sentido de T no saldr, entonces que eso se quede como el criado de
Dios mo ". 4 Se Compararon con esta concesin para el ego, Shri Ramana
es definitivamente lo ms fantico o, en el sentido de tradicin india,
lo ms conservador. Sin embargo el adulto mayor, Ramakrishna es lo
ms moderno de lo dos, y esto debe probablemente estar adscrito
para el hecho que l fue afectado por la occidental disposicin de nimo
mucho ms profundamente que fue Shri Ramana.
959 Si imaginamos el yo como lo esencial de integridad psquica,
.e., como la totalidad de conscientes e inconscientes, hacemos eso
porque eso de hecho representa algo as como una meta de squico
El desarrollo, y esto independientemente de todas las opiniones conscientes y
Expectativas. El yo es la materia de un proceso que
generalmente las carreras su curso fuera de la conciencia y las marcas sus
la presencia sinti slo por un tipo de efecto de largo alcance. Una actitud crtica
hacia este proceso natural nos deja hacer preguntas
que queda excluido al principio por el ego de frmula = Dios.
Esta frmula muestra la disolucin del ego en el alma a
sea la meta inequvoca de religin y tica, tan ilustrado
en la vida y el pensamiento de Shri Ramana. Lo mismo es obviamente
verdadero de misticismo cristiano, que difiere de filosofa oriental
slo a travs de tener una terminologa diferente. Lo inevitable
la consecuencia es la depreciacin y la abolicin de lo
el hombre fsico y psquico (i.e., del ahamkdra y cuerpo viviente)
2 Worte Dcs Ramakrishna, ed. por Emma Von Pelet, p. 77,
3 El Evangelio de Ramakrishna, p. 56. 4 ibid.
582
en el favor O el hombre neumtico. Shri Ramana habla de su
el cuerpo como "este provinciano". Como en contra de esto, y la tomadura en la consideracin
la naturaleza compleja de experiencia humana (la emocin y
La interpretacin), el crtico punto de vista admite la importancia
de conciencia de ego, bien sabiendo eso sin ahamkdra all
no sera absolutamente nadie all para registrar qu wTas ocurriendo.
Sin ego personal de Maharshi, que, como una materia
de experiencia bruta, slo existe en conjuncin con dicho
"provinciano" (= el cuerpo), no habra Shri Ramana del todo. Parejo
si estuviramos de acuerdo con l que ya no es su ego, excepto el alma
Al habla, es todava la estructura psquica de conciencia en agrupacin
con el cuerpo que hace posible comunicacin de discurso.
Sin este reconocimiento mdico reconocidamente muy engorroso y
el hombre psquico, el yo estara enteramente sin sustancia, tan
ngelus Silesius ya ha dicho:
S que sin m
Dios no puede momento vivo;
deb morir, entonces l ?
Ya no podra sobrevivir.
La calidad inherentemente como de meta del yo y el deseo
para darse cuenta de esta meta es, como hemos dicho, no dependiente adelante lo
la participacin de conciencia. No pueden ser negado ms
que lo que uno puede negar la conciencia de ego de uno. Eso, tambin, echa brotes
sus pretensiones perentoriamente, y muy a menudo en la oposicin abierta o encubierta
para las necesidades del ego que evoluciona. En realidad, i.e., con pocos
Excepciones, la entelequia del yo consisten adentro una sucesin de
interminables componendas, el ego y el ego laboriosamente manteniendo las escalas
balanceado si todo es ir bien. Un columpio demasiado gran para un lado o lo
otro no es a menudo nada ms que un ejemplo de cmo no sedimentarse acerca de
Eso. Esto ciertamente no quiere decir que los extremos, cuando ocurren
en una forma natural, estn en ellos mismos la maldad. Hacemos el uso correcto
de ellos cuando examina su significado, y nos dan
la oportunidad abundante para hacer esto en cierto modo mereciendo nuestra gratitud.
Excepcionales los seres humanos, cuidadosamente contestados con evasivas de
aproximadamente y
Aislado, es invariablemente un regalo de naturaleza, enriqueciendo y ampliarse
el alcance de nuestra conciencia pero slo si nuestra capacidad para la reflexin
no sufre naufragio. El entusiasmo puede ser uno autntico
el regalo de los dioses o un monstruo de infierno. Con los hybris que
lo asiste a eso, la corrupcin se establece, incluso si el enturbiamiento resultante de
583
la conciencia parece poner el logro de las metas ms altas
casi dentro del agarre de uno. La nica ganancia verdadera y duradera es
la reflexin intensificada y ensanchada.
961 Banalidades aparte, all no son desafortunadamente filosficas o
la proposicin psicolgica que inmediatamente no tiene que
sea puesto al revs. As la reflexin como un fin en s no es nada sino
una limitacin si no puede permanecer en pie en el revuelo de catico
Extremos, lo mismo que el mero dinamismo para sus pistas de bien para la inanidad.
Todo requiere para su existencia su opuesto, o
si no se desvanece en la nada. El ego necesita el yo y vicio
Versa. Las relaciones cambiantes entre estas dos entidades constituyen
un campo de experiencia que la introspeccin del este tiene
explotado hasta cierto punto casi inalcanzable para el hombre occidental. Lo
la filosofa del este, aunque tan vastamente diferente del nuestro,
un tesoro inestimable podra ser para nosotros tambin ?; Sino, en la orden para
posalo, primero lo debemos ganar. Las palabras de Shri Ramana, que
Heinrich Zimmer nos ha dejado en herencia a nosotros, en traduccin excelente,
como el ltimo regalo de su pluma, junte otra vez lo ms noble
los entendimientos profundos que el espritu de ndia tiene, almacenaron el grano en el
transcurso de lo
Las edades, y el trabajo y vida individual del Maharshi ilustran
una vez otra vez la competicin apasionada del indgena para lo libertador
"Suelo". Digo "otra vez ' porque ndia est cerca para
tome el paso desafortunado de convertirse en un Estado y entrar en uno
la comunidad de naciones cuyas orientaciones generales tienen cualquier cosa
y todo en el programa de mano excepto el desapego y
la paz del alma.
9 2 que Las personas Del Este son amenazadas con un derrumbe rpido
de sus valores espirituales, y lo que los reemplaza no puede siempre
sea contado entre lo mejor que la Civilizacin Occidental haya producido.
De este punto de vista, uno podra estimar a Ramakrishna
Y Shri Ramana como profetas modernos, quienes la obra teatral lo mismo compensatorio
el papel en relacin a sus personas como eso de los viejos
Los profetas del testamento en relacin a los nios "infieles"
De srael, No Slo exhortan a sus compatriotas a recordar
su cultura espiritual de mil aos de edad, ellos en verdad
encrnelo y as sirva de una advertencia impresionante, no sea que lo
presenta demanda del alma pase al olvido en medio de los artculos de novedad de pelcula del
Oeste
civilizacin con su tecnologa materialista y el anuncio publicitario
Adquisividad. La motivacin jadeante para el poder y el engrandecimiento
en la esfera poltica, social, e intelectual, la roedura
584
en el alma del Occidental con avaricia aparentemente insaciable,
est esparcindose irresistiblemente en el este y amenaza con tener incalculable
Consecuencias. No slo en ndia sino en China, tambin,
mucho ya se ha estropeado donde una vez que el alma viviera y prosper.
La externalizacin de cultura puede deshacerse de una gran cantidad
las maldades cuya remocin parece ms deseable y beneficiosa, an
esta compra no al contado de paso, como la experiencia sale a la vista, est excesivamente
claramente pagada
con una prdida de cultura espiritual. Es innegablemente bastante ms
confortable para vivir en uno bien planeado e higinicamente acondicionado
La casa, pero este silencio no contesta la pregunta de tr zo es lo
el habitante en esta casa y si su alma se goza igual
el orden y la limpieza como la casa que atiende lo de l exterior
Vida. El hombre cuyos intereses son todos exteriores nunca queda satisfecho
con lo que es necesario, pero perpetuamente est en busca de algo
ms y mejor cul, verdadero para su prejuicio, l siempre busca
fuera de s mismo. l olvida completamente eso, para todo su exterior
xitos, l mismo los restos igual interiormente, y l por consiguiente
lamenta su pobreza si l posee slo un automvil
cuando las mayoras tienen dos. Obviamente las vidas exteriores de
los hombres podran hacer con mucho ms mejorando y embelleciendo, pero
estas cosas pierden su significado cuando el hombre interior no hace
avance al mismo paso que ellos. Para ser saciado con "necesidades" es no
dude de una procedencia inestimable de felicidad, pero el hombre interior
contina incrementando su pretensin, y esto puede quedar satisfecho por ah no hacia afuera
Posesiones. Y la menos esta voz se oye en la persecucin
despus de las cosas brillantes de este mundo, lo ms el hombre interior
se convierte en la fuente de mala suerte inexplicable y no comprendido
la infelicidad en medio de las condiciones de vida cuyas
el resultado estaba supuesto a ser enteramente diferente. La externalizacin
de vida recurre a sufrimiento incurable, porque nadie puede
sepa por qu l debera sufrir de s mismo. Nadie se pregunta
en su insatiability, pero lo considera como su derecho legal, nunca
pensar que la unilateralidad de esta dieta psquica lleva la delantera en lo
termine para los disturbios ms graves de equilibrio. Eso es lo
la enfermedad de hombre occidental, y l no descansarn hasta que l se haya infectado
todo el mundo con su propia inquietud ambiciosa.
963 que La sabidura y el misticismo del este tienen, por consiguiente, muy
mucho a decirnos, an cuando habla lo de ellos inimitable
Lenguaje. Vienen a recordarnos que en nuestra cultura nos posesionamos de
Algo semejante, que ya se nos ha olvidado, y para
585
dirija nuestra atencin al destino del hombre interior, que nos sedimentamos
aparte como detenerse en juegos. La vida y la enseanza de Shri Ramana son de
la significacin no slo para ndia, sino para el oeste tambin. Son
ms que un humain del documento: son un mensaje de advertencia para
una la humanidad que amenaza con absorberse en inconsciencia y
Anarqua. Es quiz, en el sentido ms profundo, ningn accidente que
El libro ltimo 's Heinrich Zimmer nos debera dejar, como un testamento, lo
el trabajo de toda una vida de un profeta indio moderno que ilustra tan impresionantemente
el problema de transformacin psquica.
586
X
EL PREFACO PARA LO "YO CHNG '
EL PREFACO PARA LO "YO CHNG"
964 Desde Que no soy un sinlogo, un prefacio para el Libro
Los cambios de mi mano deben ser un testimonio de mi individuo
la experiencia con este libro grande y singular. Tambin se permite
yo una oportunidad bienvenida para tributar otra vez para la memoria
de mi amigo difunto, Richard Wilhelm. l mismo fue profundamente
consciente del significado cultural de su traduccin de lo
Chingy una versin sin rival en el oeste.
965 Si el significado del Libro de Cambios asiera,
el trabajo no necesitara prefacio. Pero esto est muy distante de ser
el caso, para all es tan mucho eso es oscuro acerca de l eso
Los eruditos occidentales han tendido a deshacerse de eso como una coleccin de
Los encantamientos "," ya sea tambin abstruso para ser inteligibles o de no
aprecie cualquier cosa. La traduccin de Legge del Yo Ching, hasta ahora
la nica versin disponible en ingls, ha hecho poco para marca lo
el trabajo accesible para minds.2 occidental Wilhelm, sin embargo, ha hecho
1
[ la aceptacin agradecida es hecha aqu para Gary F. Baynes para permiso para acostumbrar,
con algunos cambios menores, con ella la traduccin de este Prefacio, que Professor Jung
escribi ms que nada para la edicin inglesa del/Ching o Libro de Cambios, traducido
Por Mrs. Baynes de la traduccin alemana de Richard Wilhelm (Nueva York
Y Londres, 1950). TRANS.]
2 Legge hacen el siguiente comentario en el texto explicativo para el individuo
Lneas: "Segn nuestras nociones, un fabricante de marcos de emblemas debera ser una gran
cantidad de
un poeta, pero ese del Yi slo nos hacen pensar acerca de un pedante. Fuera de ms que
Trescientos cincuenta, el mayor nmero es slo * grotesco ' (El Yi King,
589
La t DE RELGN de operador booleano AND DE PSCOLOGA ESTE
cada esfuerzo para abrir camino para una comprensin del simbolismo
del texto. l estaba en posicin de hacer esto porque l
l fue enseado la filosofa y el uso de lo Yo Ching
por el venerable sabio Lao Nai hslian; Adems, l tuvo encima uno
el punto final de muchos aos puso la tcnica peculiar del orculo
en la costumbre. Su agarre del significado viviente del texto da
su versin de lo Yo Ching una profundidad de perspectiva que uno exclusivamente
el conocimiento acadmico de filosofa china no podra nunca
Provea.
966 yo que el arn en gran medida le debi para Wilhclm para la luz l ha tirado
al el problema complicado de lo Yo Ching, y para el entendimiento profundo
en su aplicacin prctica. Para ms que treinta aos tengo
interesado yo en esta tcnica del orculo, para m
de significado raro como un mtodo de explorar el inconsciente.
Fui ya medianamente familiar con lo Yo Ching cuando
primer Wilhelm conocido en los inicios de diecinueve aos veinte; l confirm
entonces lo que ya supe, y me ense muchas cosas ms.
967 que no s chino y nunca ha estado en China. Puedo
afirme a mi lector que no es en total fcil de encontrar el derecho
va de entrada para este monumento de pensamiento chino, que se va
tan completamente de nuestras formas de pensar. Para entender
de lo que tal libro se trata, es imperativo soltar amarras cierto
de nuestros prejuicios occidentales. Es un hecho curioso que uno tan
las personas dotadas e inteligentes como los chinos nunca tienen, se desarrollaron
lo que llamamos a la ciencia. Nuestra ciencia, sin embargo, se basa en
el principio de causalidad, y la causalidad - se considera - son uno
axiomtica verdad. Pero un gran cambio en nuestro punto de vista est sedimentndose
Adentro. Lo que criticismo de Razn Pura se rehus a hacer es ser
realizado por la fsica moderna. Los axiomas de causalidad son
estremecindose para sus fundaciones: sabemos ora tan qu nosotros
las leyes naturales de trmino son verdades meramente estadsticas y as deben
necesariamente tome en consideracin excepciones. Suficientemente no hemos tomado
en cuenta tan pero que necesitamos el laboratorio con su incisivo
las restricciones para demostrar la validez invariable de
Derecho natural. Si le dejamos las cosas a la naturaleza, vemos uno muy diferente
P. 22). De las "lecciones" de los hexagrams, el mismo escritor dice: "Pero por qu, eso
puede ser preguntado, por qu deberan ser comunicados a nosotros por algo semejante un
montn de lineal
Las figuras, y en tal mezcolanza de representaciones emblemticas " (p. 25). Sin embargo,
a nosotros no le es ningn lugar al que se dijo que Legge alguna vez molest para ponerle el
mtodo a uno prctico
Examen.
590
EL PREFACO PARA LA "l CHNG"
La foto: cada proceso es a medias o completamente con el que se interfiri por ah
Probabilidad, tan mucho as es que bajo las circunstancias naturales un curso
de acontecimientos absolutamente conformndose a leyes especficas est casi uno
Excepcin.
968 Los Chinos cuidan, como lo veo en el trabajo adentro lo Yo Ching, parece
para estar exclusivamente preocupado con el aspecto casual de acontecimientos.
Qu llamamos a la coincidencia parece ser la preocupacin principal de esto
la mente peculiar, y lo que adoramos como la causalidad pasa casi
nadvertido. Debemos admitir que hay algo de decirse
para la importancia inmensa de oportunidad. Una cantidad incalculable
de esfuerzo humano dirige batallar y restringiendo lo
la molestia o el peligro que ocurre representa. Tericas consideraciones
de la causa y el efecto a menudo se ve ceniciento y polvoriento en contraste
con los resultados prcticos de oportunidad. Es algo muy bueno
decir que el cristal de cuarzo es un prisma hexagonal. La declaracin
es realmente cierto en cuanto que un cristal ideal es tenido pensado. Sino
en naturaleza de dos cristales de un descubrimiento de ningn exactamente por igual, aunque
todo
es inequvocamente hexagonal. La forma real, sin embargo, parece
para apelar ms para el sabio chino que lo ideal. Lo
los objetos usados de realidad emprica que constituye leyes naturales sujeta ms
la significacin para l que una explicacin causal de acontecimientos que,
Adems, usualmente debe ser separado de uno a otro adentro
haga el pedido para ser correctamente con lo que se trat.
969 El Modo en el Que el/Ching tienden a cuidar de realidad
parece desfavorecer nuestros mtodos causales. El momento debajo
la observacin real se aparece ante la vista china antigua ms
de una oportunidad tecleada que un resultado claramente definido de concurrente causal
Cadenas. La materia de inters parece ser la configuracin
formado de por ah arriesga acontecimientos al momento de la observacin, y no
en todas las razones hipotticas que aparentemente llevan las cuentas para lo
Coincidencia. Mientras la mente occidental cuidadosamente tamiza, pesa,
Selecciona, se clasifica, asla, la foto china del momento
abarca todo hasta el detalle absurdo ms menudo,
porque todos los ingredientes ponen arriba el momento obedecido.
97 As ocurre que cuando uno tira las tres monedas, o
las cuentas a travs de los cuarenta y nueve tallos de milenrama, estos arriesgan detalles
entre en la foto del momento de observacin y forma uno
la parte de eso una parte que es insignificante a nosotros, an ms significativas
para los chinos cuida de. Con nosotros sera uno banal y casi
la declaracin sin sentido (al menos a primera vista) para decir eso
59 *
pase lo que pase adentro un momento dado tiene inevitablemente la calidad
peculiar hasta el ese momento. ste no es un argumento abstracto sino
uno muy prctico. Hay ciertos conocedores expertos que pueden decir
usted meramente de la apariencia, el gusto, y el comportamiento de un vino
el sitio de su via y el ao de su origen. Hay
los anticuarios que con casi exactitud extraa nombrar lo
el tiempo y el lugar de origen y el fabricante de un objet d'art o
el mueble en meramente mirndolo. Y hay parejos
los astrlogos que le pueden decir, sin conocimiento previo
de su nacimiento, lo que la posicin de sol y luna fue y
el wrhat la seal zodiacal se sobrepuso al horizonte al momento de
su nacimiento. Haciendo frente a tales hechos, debe estar admitido que
los momentos pueden dejar huellas muy duraderas.
97 * En Otras Palabras, quienquiera invent lo que Yo Ching fui convencido
que el hexagram funcion en un cierto momento coincidido
con lo ms reciente en la calidad nada menos que a tiempo. Para l lo
el hexagram fue el exponente del momento en el cual l que los wras hacen una fundicin
an ms que las horas del reloj o las divisiones de
el calendario pudo ser en la medida en que el hexagram fuera comprendido
para ser un indicador de la situacin esencial prevaleciendo en
el momento de su origen.
972 que Esta suposicin involucra un cierto wrhich curioso de principio
He llamado sincronicidad,
3 un concepto que formula un punto
de vista diametralmente opuesta para eso de causalidad. Desde entonces lo
latter is a merely statistical truth and not absolute, it is a sort
de la hiptesis de trabajo de cmo desarrollan los acontecimientos uno fuera de otro,
mientras que la sincronicidad toma la coincidencia de acontecimientos en espacio
y el tiempo como querer decir algo ms que la mera oportunidad, a saber,
una interdependencia peculiar de acontecimientos objetivos entre ellos
as como tambin con los estados subjetivos (el squico) del observador
o los observadores.
973 que La mente china antigua contempla el cosmos en cierto modo
comparable para eso del fsico moderno, quien no puede negar
que su modelo del mundo es una estructura decididamente psicofsica.
El acontecimiento del microphysical incluye al observador igual de
al igual que la realidad estando bajo de lo Yo que Ching comprende subjetivo,
.e., las condiciones psquicas en la totalidad de lo momentneo
3 "la Sincronicidad" de Cf Jung : "un Acausal Connecting Principle." En ese trabajo
(1955 edn., Pp. 49-53) l discute los aspectos sincrnicos de lo Yo Ching.-
EDTORES.]
592
EL PREFACO PARA LO " l CHNG:
Situacin. Tal como la causalidad describe la secuencia de acontecimientos, entonces
la sincronicidad para la mente china se ocupa de la coincidencia
de acontecimientos. El causal punto de vista nos dice una historia dramtica
aproximadamente cmo vino la D en la existencia: quit su origen de C,
que existi delante de D, y C a su turno tuvo un padre, B, etctera.
La vista sincrnica por otra parte intenta producir uno
la foto igualmente significativa de coincidencia. Cmo ocurre
Que Uno ', Bf
> C ', D ', etctera., aparezca todo al el mismo momento y adentro
El mismo lugar? Ocurre en primer lugar porque el reconocimiento mdico
La A de acontecimientos ' y B ' son de la misma calidad como los acontecimientos psquicos
C ' y Df
, y ms all porque todo son los exponentes de uno y
la misma situacin momentnea. La situacin est asumida
represente una foto legible o comprensible.
974 Ahora los sesenta y cuatro hexagrams de lo Yo Ching es el instrumento
por cul el significado de sesenta y cuatro diferentes an
las situaciones tpicas pueden ser determinadas. Estas interpretaciones
es el equivalente para las explicaciones causales ?. La conexin causal puede
est resuelto estadsticamente y pueda ser sometido a experimentar.
En la medida en que las situaciones sean nicas y no puedan ser repetidas,
experimentar con sincronicidad parece imposible debajo
conditions.4 comn En lo Yo Ching, el nico criterio de lo
la validez de sincronicidad es la opinin de la observadora que el texto
del hexagram equivale a una interpretacin verdadera de su squico
La condicin. Est asumido que la cada de las monedas o el resultado
de la divisin del manojo de tallos de milenrama est lo que eso necesariamente
debe estar en una "situacin ' dada en la medida en que como cualquier cosa
ocurrir en ese momento le pertenece como uno indispensable
la parte de la foto. Si a un puado de fsforos se les tira lo
Piso, forman el patrn caracterstico de ese momento. Sino
Una verdad tan obvia como esto revela su naturaleza significativa slo
si cabe leer el patrn y verificar su interpretacin,
en parte por el conocimiento de lo subjetivo del observador y
la situacin objetiva, en parte por el carcter de subsiguientes acontecimientos.
No es obviamente un mtodo que atrae una mente crtica
usado para la verificacin experimental de hechos o para la prueba objetiva.
Pero para alguien que le gusta mirar el mundo en el ngulo
de cul China antigua vio que eso, lo que Yo Ching puedo tener una cierta cantidad
Atraccin.
975 Mi argumento tan esbozado anteriormente citado tiene por supuesto nunca entrado en
* Cf. J. B. Rin, El Alcance de la Mente.
593
Una mente china. Al contrario, segn la vieja tradicin,
son "agencias espirituales," actuando en una forma misteriosa, esa marca
los tallos de milenrama dan un answer.5 significativo que Estos poderes forman,
Por as decirlo, el bicho viviente del libro. Como lo ms reciente es as un tipo
de ser animado, la tradicin asume que una puede poner preguntas
para el/Ching y espere recibir respuestas inteligentes.
As se me ocurri que le podra interesar lo no acostumbrado
el lector a ver lo Yo Ching en el trabajo. Con este propsito hice uno
experimente estrictamente de conformidad con la concepcin china:
Personifiqu el libro en cierto sentido, preguntando su juicio acerca de su
presente situacin, i.e., mi intencin para introducirlo a los ingleses
hablando al pblico.
El 97$ Aunque este mtodo est bien dentro de las instalaciones
La filosofa taosta, aparece en extremo obstculo para nosotros. Sin embargo,
ni aun lo extrao de falsas ilusiones dementes o de hombre primitivo
la supersticin alguna vez me ha conmocionado. Siempre he intentado quedar
el reron imparcial y curioso novarum cupidus. Por qu no aventurarse
Un dilogo con un libro antiguo que aparenta estar vivo?
No puede haber dao en eso, y el lector puede observar
un mtodo psicolgico que ha sido llevado la vez apagada y
otra vez a todo lo largo de los milenios de civilizacin china, representador
para un Confucio o un Lao-Tzu ambos una expresin suprema
de autoridad espiritual y un enigma filosfico. Hice uso
del mtodo de la moneda, y la respuesta obtenida fue hexagram 50,
El tintineo, EL CAULDRON.6
977 De Conformidad con la manera en que mi pregunta fueron expresados, lo
el texto del hexagram debe ser considerado como sin embargo el/Ching
s mismo si fuera la persona que habla. As se describe a s mismo como uno
Caldero, es decir, como una vasija ritual conteniendo comida cocinada.
Aqu la comida debe ser comprendida como la nutricin espiritual.
Wilhelm dice acerca de esto:
El tintineo, como un utensilio relacionado con una civilizacin refinada, sugiere
el acogimiento familiar y alimentando de hombres capaces, que se trae consecuencias para lo
el beneficio del estado. . . . Aqu vemos a civilizacin como alcanza su
la culminacin en la religin. El tintineo sirve en ofrecerle el sacrificio a Dios.
. . . La revelacin suprema de Dios aparece en profetas y santa
Hombres. Venerarlos es veneracin verdadera de Dios. La voluntad de Dios,
como revelado a travs de ellos, debera ser aceptado en la humildad.
5 que son shSnf que Es, ' como de espritu.' "El cielo produjo las ' cosas como de espritus '
"
(Legge, p. 41).
6
[Gf. the / Ching, p . 205 . EDTORS . ]
594
EL PREFACO PARA LO YO CHNG
978 Atenindose a nuestra hiptesis, debemos llegar a una conclusin que lo
Ching aqu est brindando testimonio concerniente a s mismo.
979 Cuando cualquiera de las lneas de un hexagram dado tienen el valor
de seis o nueve, quiere decir que son especialmente enfatizados y
por lo tanto importante en la interpretacin.
7 En mi hexagram lo
"las agencias espirituales" han dado el nfasis de uno nueve para lo
las lneas en el segundo y en tercer lugar. El texto dice:
Nueve en lo del segundo lugar los recursos:
Hay comida en el tintineo.
Mis camaradas son envidiosos,
Pero no me pueden daar.
Buenaventura.
980 As lo Yo que Ching dice de s mismo: "Contengo (la cancin religiosa) nutricin".
Desde una parte en algo gran siempre despierta envidia,
el coro de lo envidioso 8
es de la foto. Lo envidioso
quiera robar lo Yo Ching de su gran posesin, es decir, buscan
para despojar eso del significado, o desbaratar su significado. Excepto su enemistad
es en vano. Su riqueza de significado es asegurada; Es decir, es convencido
de sus logros positivos, que nadie puede quitar.
El texto contina:
Nueve en el tercer lugar los recursos:
La agarradera del tintineo est alterada.
Uno se impide en su estilo de vida.
La grasa del faisn no est comida.
Una vez que la lluvia caiga, el remordimiento se gasta.
La buenaventura llega al fin.
98 * La agarradera German Griff son la parte por la cual el tintineo
puede ser gegriffen asido. As significa el concepto
Begriff que uno tiene de lo Yo Ching (el tintineo). En el transcurso del tiempo
este concepto aparentemente ha cambiado, a fin de que hoy podamos no
el agarre ms largo begreifen lo Yo Ching. As " uno se impide adentro
7 Ven la explicacin del mtodo, ibid., P. 392.
8 Por Ejemplo, el invidi (' lo envidioso) son una imagen constantemente recurrente en lo
Los viejos libros latinos en la alquimia, especialmente en la Turba Philosophorum (la ensima
parte o istfa
Centavo.).
9 Del conripere latino, ' para tomar juntos/e.g., en una vasija: el concipere se deriva
de capere, ' para llevar para agarre.*
595
su estilo de vida ". Ya no contamos con el respaldo del consejo sabio
y el entendimiento profundo profundo del orculo; por eso ya no nos damos cuenta de nuestros
muy a travs de los laberintos de destino y las oscuridades propias
Naturalezas. La grasa del faisn, es decir, lo mejor y ms rico
la parte de un buen plato, ya no est comida. Pero cuando los sedientos
la tierra finalmente recibe lluvia otra vez, es decir, cuando este estado de caresta
se subsana, "remordimiento," es decir, el pesar sobre la prdida de
Sabidura, es terminada, y entonces viene la oportunidad anhelada.
Wilhelm hace comentarios: "Esto describe a un hombre que, adentro uno altamente
civilizacin desarrollada, no se encuentra en un lugar donde nadie
los avisos o le reconocen. ste es un bloque inclemente para su efectividad ".
Lo que Me Agarr est quejndose, por as decirlo, que su
los excelentes calidades se vuelven no reconocidos y por lo tanto estn en barbecho. Eso
se consuela con la esperanza que est a punto de recobrar reconocimiento.
98 * La respuesta dada en estas dos lneas salientes para la pregunta
Pongo al 7 Ching no requiere sutileza particular para su interpretacin,
ningn artificio, y ningn conocimiento inusual. Alguien con
un poco de sentido comn puede comprender el significado de lo
Conteste; es la respuesta de uno que tiene una buena opinin de s mismo,
pero cuyo valor no es ni generalmente reconocido ni incluso
ampliamente sabido. El tema de contestacin tiene una nocin interesante
de s mismo: cuida de s mismo como una vasija en la cual ofrendas sacrificiales
es trado a los dioses, comida ritual para su nutricin.
Se imagina como un utensilio de culto viniendo a proveer cancin religiosa
la nutricin para los elementos inconscientes o las fuerzas (" la cancin religiosa
Agencias ") eso ha sido proyectado como el otro del godsin expresa, para
deles a estas fuerzas la atencin que necesitan para tocar su
seprese en la vida del individuo. Ciertamente, ste es el original
el religio'a. de acepcin de la palabra la tomadura y observacin cuidadosa
la cuenta de (de relegere
10
) lo defico.
9% que El mtodo del/Ching ciertamente tiene en cuenta
la calidad individual oculta en cosas y los hombres, y en uno
posea ego inconsciente tambin. Cuestion al/Ching tan
uno cuestiona a una persona que uno est a punto de introducir
Amigos: uno pregunta aunque sea conveniente a l. Adentro
la respuesta lo Yo que Ching me cuenta sobre su significado religioso, de lo
el hecho que ahora es unkncwn y juzgado mal, de su esperanza de
10 que sta es la etimologa clsica. La derivacin de religio de religare, ' reconecte
conecte de regreso, ' originado con los Padres de la glesia.
596
siendo recuperado para un lugar de honorabilidad as de ltimo obviamente con uno
la mirada lateral en mi prefacio hasta ahora no escrito, 11 y anteriormente citado
todo en la traduccin inglesa. Esto parece uno perfectamente comprensible
Reaccin, como uno podra esperar tambin de una persona en uno
similar situacin.
984 Excepto cmo ha venido esta reaccin? Simplemente Porque Yo
echaron tres monedas de poco valor adentro del aire y las dejaron caer, ruedan, y
detngase finalmente, cabezas arriba o las colas de arriba como el caso podra ser. As de
el hecho peculiar que una reaccin que tiene sentido surge como resultado de una tcnica
que al principio aparentemente excluye todo sentido es lo
el gran logro de lo Yo Ching. La instancia de la que acabo
dado no es nico; las respuestas significativas son la regla. "La pelcula del Oeste
los sinlogos y los distinguidos eruditos chinos han estado en
los dolores para informarme que lo Yo Ching es una coleccin de obsoleto
Los encantamientos. En el transcurso de estas conversaciones mi informante
a veces ha admitido haberle consultado al orculo hasta el final
un adivino, usualmente un sacerdote taosta que Esto podra ser " slo
Disparates " por supuesto. Pero por raro que parezca, la respuesta admitida por la mayora
aparentemente coincidido con el interrogador est ciego psicolgico
divise notablemente pozo.
985 que estoy de acuerdo con pelcula del Oeste pensando que cualquier nmero de
respuestas
para mi pregunta fue posible, y ciertamente no le puedo afirmar eso
otra respuesta no habra sido igualmente significativa. Sin embargo,
la respuesta admitida por la mayora fue lo primero y slo una; sabemos
nada de otras respuestas posibles. Me complaci y me satisfizo.
Para preguntar la misma pregunta un segundo tiempo habra estado mal aconsejado
y as es que no lo hice: "el amo habla solo una vez". Lo
el acercamiento pedaggico autoritario que trata de calzar bien irracional
los fenmenos en un patrn racional preconcebido es anatema para
Yo. Ciertamente, tales cosas como esta respuesta debera quedar tan ellos
fue cuando primero emergieron vista, pues slo entonces hacen que sabemos
lo que la naturaleza hace cundo sali a ella misma ecunime por el entrometimiento
de hombre. Uno debe no ir a los cadveres para el estudio
Vida. Adems, una repeticin del experimento es imposible, para
la razn simple que la situacin original no puede ser reconstruida.
Por consiguiente en cada instancia que hay slo uno primer y
sola respuesta.
986 Para devolverle al hexagram mismo. No hay nada extrao
en el hecho que todo Tintineo, EL CALDERO, amplifican los temas
11 1 hicieron este experimento antes de que yo en realidad escribiera el prefacio.
597
anunciado por el dos lines.12 saliente La primera lnea del hexagram
Puntos de vista:
Un tintineo con piernas desbarajustadas
Fomenta remocin de estancar cosas.
Uno toma a una concubina por el bien de su hijo.
Ninguna culpa.
987 Un tintineo que es puesta al revs no estn funcionando. Por lo tanto lo
Yo que Ching est me gusta un caldero sin uso. Volvindolo sobre saques para
cambie de direccin estancando materia, como la lnea dice. Tal como un hombre toma
una concubina cuando su mujer no tiene hijo, as lo Yo que Ching es llamado
en cuando uno ve ninguna otra salida. A pesar de lo cuasi legal
el estatus de la concubina en China, ella es en realidad slo uno algo
embarazoso reemplazo temporal; tan asimismo el mtodo mgico de
el orculo es un recurso que puede ser utilizado para uno ms alto
ntencionalidad. No hay culpa, aunque sea un recurso excepcional.
988 que El segundo y terceras lneas ya han sido discutidos. Lo
cuarto aplquele delineador a los puntos de vista:
Las piernas del tintineo son quebradas.
La comida del prncipe est derramada
Y su persona est sucia.
Mala suerte.
989 Aqu el tintineo se ha visto obligado a acostumbrar, pero evidentemente en uno mero
torpe manera, es decir, el orculo ha sido maltratado o mal interpretado.
De este modo la comida sagrada est perdida, y uno pone uno mismo
para avergonzar. Legge traduce como sigue: 'Su tema ser hecho
para sonrojarse para la vergenza ". Abuse de un utensilio de culto como el tintineo
(i.e., Lo Yo Ching) es una profanacin vulgar. El/Ching es evidentemente
insistir aqu en su dignidad como una vasija ritual y protestar
en contra de ser profanamente usado.
99 que La quinta lnea dice:
El tintineo tiene agarraderas amarillas, el acarreo de oro timbra.
La perseverancia fomenta.
12 Los Chinos interpretan slo las lneas cambiantes en el hexagram obtenido por ah
el consumo del orculo. He encontrado todas las lneas del hexagram para ser pertinente
adentro
la mayora de casos.
598
99 1 que El/Ching tiene, parece, responsabilizado por con uno nuevo, correcto (el amarillo)
La comprensin, es decir, un nuevo concepto Begriff por el cual puede
sea asido. Este concepto es de valor (de oro). Hay ciertamente
una nueva edicin en ingls, haciendo el libro ms accesible para
el Mundo Occidental que antes.
992 que La sexta lnea dice:
El tintineo tiene anillos de jade.
Gran buenaventura.
Nada que no actuara para fomentar.
993 el Jade son distinguidos para su belleza y brillo suave. Si lo
anillos que lleva son de jade, toda la vasija es realzada adentro
Belleza, honorabilidad, y valor. El/Ching se expresa aqu como
estar no slo bien satisfizo sino ciertamente muy optimista. Un
slo puede esperar ms acontecimientos y en el contenido de resto de nterin
con la conclusin agradable que lo Yo que Ching aprueba
la nueva edicin.
994 que he mostrado en este ejemplo tan objetivamente como puedo cmo lo
el orculo procede en un caso dado. Por supuesto que el mtodo vara
algo segn la manera en que la pregunta es opcin de venta. Si por ejemplo
una persona se encuentra en una situacin confusa, l lo puede hacer
l aparezca en el orculo como el orador. O, si la pregunta
le concierne a una relacin con otra persona, esa persona puede
haga el papel del orador. Sin embargo, la identidad del orador hace
no depende enteramente en el modo en el que la pregunta es
Expresado, en la medida en que nuestras relaciones con nuestros prjimos sean
no siempre determin por lo ms reciente. Muy a menudo nuestras relaciones
depende casi exclusivamente de nuestras propias actitudes, aunque podemos
est realmente ajeno a este hecho. Por lo tanto, si un individuo est inconsciente
de su papel en una relacin, puede haber una sorpresa adentro
la tienda para l; Contra toda expectativa, l mismo puede aparecer como
el agente jefe, como est a veces inequvocamente indicado por ah lo
El texto que tambin puede ocurrir que nosotros la toma una situacin demasiado seriamente
y lo considera sumamente importante, considerando la respuesta que recibimos
al consultar lo Yo Ching extrae atencin para una cierta cantidad insospechada
otro aspecto implcito en la pregunta.
995 en que Tales instancias podran primero conducen uno a pensar que el orculo
es falaz. Confucio se dice haber recibido slo uno impropio
La respuesta, i.e., Hexagram 22, GRACA uno completamente
esttico hexagram. Esto es reminiscente del consejo dado a
599
Scrates por su demonio "que Usted debe hacer ms msica"
Despus de lo cual Scrates llev para tocar la flauta. Confucio y
Scrates compita por primer lugar hasta la racionalidad y uno
la actitud pedaggica para la vida est afectada; pero es improbable que
cualquier de ellos ocupado l con " prestndole gracia para lo
la barba en su barbilla, " como la segunda lnea de este hexagram aconseja.
Desafortunadamente, a la razn y la pedagoga a menudo les falta el encanto y la gracia,
y el orculo no pudo haber sido ivrong despus de todo.
El 99$ To regrese otra vez a nuestro hexagram. Sin embargo lo
/ Ching no slo Parece satisfecho con su nueva edicin, sino
constante expresa optimismo acentuado, este silencio no predice
cualquier cosa acerca del efecto que tendr en el pblico es pretendido
para alcanzar. Desde que nosotros en nuestro hexagram dos lneas de yang nos hemos
estresado
por el valor numrico nueve, estamos en posicin de enterarnos
la suerte de prognosis que el/Ching se forja. Las lneas llamadas
por uno seis o uno nueve tenga, segn la concepcin antigua,
una tensin interior tan gran como para inducirlos a transformarse en
sus opuestos, es decir, el yang en yin, y viceversa. A travs
este cambio obtenemos en el instancia presente hexagram 35,
Chin, PROGRESE.
997 que El tema de este hexagram es alguien que concursos con todo
los tipos de vicisitudes de fortuna en su subida hacia arriba, y el texto
describe cmo debera comportarse l. El/Ching est en esto de la misma forma
Situacin: aumenta como el sol y se declara a s mismo, pero es repelido
y los descubrimientos ningn confidenceit "estn progresando, pero en el pesar".
Sin embargo, " uno le saca la felicidad extrema a uno
Antepasada ". La psicologa nos puede ayudar a elucidar esto oscuro
Pasaje. En los sueos y cuentos de hadas la abuela, o la antepasada,
a menudo representa el inconsciente, porque lo ms reciente en un hombre
contiene el componente femenino de la psique. Si el/Ching
no es aceptado por lo consciente, al menos el inconsciente se encuentra
eso a medias, pues el/Ching es ms de cerca con el que se relacion lo
inconsciente que con la actitud racional de conciencia.
Desde que el inconsciente est a menudo representado en sueos por uno femenino
Estime, sta puede ser la explicacin aqu. Lo femenino
la persona podra ser la traductora, quien ha dado lo hace una reservacin para ella
el cuidado maternal, y esto fcilmente podran aparecer para lo Yo Ching uno
"felicidad extrema". Anticipa al general entendiendo, pero es
asustado de mal uso ' Trogress como un hmster". Pero es atento
de la admonicin, No Tome a Pecho ganancia y prdida. Queda
600
gratis de "temas partidistas". No se empuja a s mismo en alguien.
998 Lo que Yo Ching por consiguiente afronto su futuro en el libro americano
comercialice serenamente y expreses mismo aqu casi como cualquier razonable
la persona lo hara con relacin al destino de uno tan controversial
El trabajo. Esta prediccin est tan razonable y completa de comn
tenga sospecha que sera difcil pensar acerca de una respuesta ms apropiada.
999 Todo Esto ocurri antes de que hubiera escrito los anteriores prrafos.
Cuando alcanc este punto, tuve el deseo de saber la actitud
del/Ching para la nueva situacin. El estado de cosas tuvo
estado alterado por lo que haba escrito, en la medida en que yo mismo
ahora entrado en la escena, y por consiguiente esper escuchar
algo en lo referente a mi propia accin. Debo confesar que yo
no haba estado sintindose demasiado feliz en el transcurso de escribir esto
Prefacio, para, como una persona con un sentido de responsabilidad hacia
Ciencia, yo no tengo la costumbre de afirmarle algo que no afirmo
pruebe o al menos presente tan aceptable razonar. Es uno dubitativo
asgnele ciertamente la tarea de intentar introducir una coleccin de arcaico " la magia
Hechizos " para un pblico moderno crtico con la idea de hacerlos
ms o menos aceptable. Lo he emprendido porque yo mismo
piense que hay ms para la antigua china forma de pensar
que los concursos el ojo. Pero es embarazoso a m que debo apelar
para la buena fe y la imaginacin del lector, en lugar de
dndole pruebas conclusivas y explicaciones cientficamente hermticas.
Desafortunadamente estoy en exceso muy consciente de las discusiones
eso puede ser formulado en contra de esta tcnica del orculo muy antiguo.
No somos incluso ciertos que el barco que debe arrastrarnos lo
los mares desconocidos no han hecho agua en alguna parte. No puede lo
El viejo texto sea corrupto? Es la traduccin de Wilhelm precisa? Somos nosotros
No engaado por s mismo en nuestras explicaciones?
1000 Lo que Yo Ching insisto al el conocimiento de s mismo completamente. Lo
el mtodo por el cual esto debe ser logrado est abierto para toda clase de
El mal uso, y es por consiguiente no para lo mente e inmaduro;
ni eso es para los intelectualistas y los racionalistas. Es apropiado
slo para personas prudentes a y reflexivas que les gusta pensar
acerca de lo que hacen y lo que les ocurre una predileccin
para no estar confuso con lo morboso empollando los huevos del hipocondraco.
Como he mostrado arriba, no tengo respuesta para la multitud
de problemas que se levantan cuando tratamos de armonizar lo
el orculo de lo Yo Ching con nuestros cnones cientficos aceptados. Sino
No hay ni que decirlo, nada "oculto" debe ser tcito, Mi posicin
601
en estos asuntos es pragmtico, y las grandes disciplinas que tienen
enseada yo la utilidad prctica de este punto de vista es psicoterapia
y la psicologa mdica. Probablemente en ningn otro campo hace
tenemos que afrontar tantas cantidades desconocidas, y en ninguna parte
si no haga que nos acostumbramos ms a adoptar mtodos
eso trabaja si bien por mucho tiempo no podemos saber por qu
trabajan. Las curas inesperadas pueden provenir de dudosas terapias
y los fracasos inesperados de mtodos supuestamente confiables.
En la exploracin del inconsciente nos topamos muy
Cosas extraas, de que un racionalista se marcha dando media vuelta con espanto,
afirmar luego que l no vio nada. Lo irracional
la plenitud de la vida me ha enseado a nunca descartar cualquier cosa, pareja
cuando va en contra de todas nuestras teoras (tan de breve duracin en el mejor de los casos)
o
de otra manera no deja lugar a ninguna explicacin inmediata. Est por supuesto
Desasosegando, y uno no es cierto si la brjula est sealando
verdadero o no; excepto la seguridad, la certitud, y la paz no llevan la delantera para
Descubrimientos. Es lo mismo con este modo chino de adivinamiento.
Claramente el mtodo pone la mira en conocimiento de s mismo, sin embargo en todo
momento
tambin se ha visto obligado al uso supersticioso.
1 que por supuesto soy completamente convencido del valor de auto-conocimiento,
pero es all cualquier uso en recomendar tal entendimiento profundo,
cuando lo ms sabio de hombres a todo lo largo de las edades ha predicado lo
Necesita de eso sin xito? ncluso para el ojo ms parcial es obvio
que este libro representa una larga admonicin para cuidadoso
el escrutinio de uno el propio carcter, la actitud, y los temas. As de
la actitud me atrae y me ha inducido a m que me comprometa a lo
Prefacio. Solo una vez antes tenga que me expres en el aprecio
para el problema de lo Yo Ching: esto estaba en una direccin conmemorativa
en tributo para Richard Wilhelm.13 Para el resto he sostenido
un silencio discreto. No es de ninguna manera fcil de sentir a la manera de uno en
una mentalidad tan distante y misteriosa tan tan subyacente lo
Yo el Ching. Uno fcilmente no puede hacer caso omiso de tales grandes mentes como
Confucio
Y Lao-Tzu, si uno est en todo capaz para apreciar la calidad
de los pensamientos representan; bastante menos puede un lugar elevado de observacin lo
el hecho que el/Ching fue su fuente principal de inspiracin. Yo
sepa que previamente no me habra atrevido a expresarme
Es
[ Cf Wilhelm y Jung, El Secreto del Golden Flower (1931), en el cual esto
la destreza aparece como un apndice. El libro no apareci en ingls hasta un ao
Tras la muerte de Wilhelm. C. F.
B.]
[For the address, see vol . 15 of the Coll . Works . - EDTORS . ]
602
tan explcitamente acerca de una materia tan incierta. Puedo tomar este riesgo
Porque estoy ahora en mi octava dcada, y las opiniones cambiantes
de hombres apenas me imprime ms; los pensamientos de lo
los viejos amos son de mayor valor a m que lo filosfico
los prejuicios de la mente occidental.
1002 que no me gusta agobiar a mi lector de estas consideraciones personales;
Sino, como ya la propia personalidad de indicado, uno es
muy a menudo implicado en la respuesta del orculo. Ciertamente, Adentro
formulando mi pregunta incluso invit al orculo a hacer comentarios
directamente en mi accin. La respuesta fue hexagram 29, K'an, THE
ABSMAL. El nfasis especial es dado al tercer lugar por el hecho
que la lnea es llamada por uno seis. Esta lnea dice:
Adelante y hacia atrs, el abismo en el abismo.
En el peligro como esto, haga una pausa al principio y espere,
De otra manera usted caer en un hoyo en el abismo.
No acte de este modo.
1003 que Anteriormente tendra, aceptaron incondicionalmente el consejo,
"No acte de este modo," y se habra rehusado a dar mi
la opinin del/Ching, para lo exclusivo saco en conclusin que no tuve nada. Sino
ahora el consejo puede servir de ejemplo de lo muy en el cual lo
Yo Ching funciono. Consta que uno comienza a pensar
Eso, los problemas del/Ching haga representa "abismo en el abismo,"
e inevitablemente lo un "debe hacer una pausa al principio y debe esperar" en el centro
de los peligros de especulacin ilimitada y falta de sentido crtico; De otra manera
uno realmente se le perder el camino en la oscuridad. Podra all sea uno
ms posicin incmoda intelectualmente que el de flotar
en el aire delgado de posibilidades no comprobadas, no cognoscitivo ya sea
Qu uno ve son verdad o ilusin? sta es la atmsfera como en un sueo
de lo Yo Ching, y en eso uno no tiene nada de lo que depender
excepto propio juicio tan subjetivo falible. No puedo sino
admita que este verso representa muy apropiadamente los sentimientos
con cul escribi los anteriores pasajes. gualmente calzando bien es lo
confortando comienzo de este hexagram " Si usted es sincero, usted
tenga xito en su corazn " pues muestre que lo decisivo
la cosa aqu no es el peligro exterior sino la condicin subjetiva,
Es decir, si uno se cree ser sincero o no.
10 4 que El hexagram compara la accin dinmica en esta situacin
para el comportamiento de agua afluente, que no teme
cualquier lugar de peligro pero zambullidas sobre acantilados y llena lo peor
603
eso recae sobre su curso (K'an tambin est parado para agua). sta es la forma
en cul el "hombre superior" acta y " los arrastres en el negocio
de ensear ".
K'an es definitivamente uno de los hexagrams menos placenteros. Eso
describe una situacin en la cual el tema parece en el peligro grave
de quedar atrapado en toda clase de escollos. He encontrado a ese K'an
a menudo vuelto levantado con pacientes que fueron demasiado debajo lo
el dominio del inconsciente (el agua) y por lo tanto amenazado con lo
la ocurrencia posible de fenmenos psicticos. Si uno fuera supersticioso,
uno estara de parte de asumir que una cierta cantidad tal significado
traba un embargo inherentemente para este hexagram. Pero igual de, adentro
interpretando un sueo, uno debe seguir lo del texto con lo
la exactitud extrema, as en consultarle al orculo uno debe mantener adentro
pngale atencin a la forma de la opcin de venta de pregunta, pues esto coloca un lmite bien
definido
para la interpretacin de la respuesta. Cuando le consult al orculo
La primera vez, estaba pensando arriba de todo el significado para lo
/ Ching del prefacio que me falt escribir. As pongo el libro
en primer plano y lo hizo, por as decirlo, el tema actuante.
Pero en mi segunda pregunta, soy yo que soy el tema actuante.
As es que sera ilgico llevar al/Ching como el tema en as de
el caso tambin, y, adems, la interpretacin llegara a ser eso
ninteligible. Pero si soy el tema, la interpretacin lo es
significativo para m, porque expresa el sentimiento innegable
de incertidumbre y riesgo presenta en mi mente. Si uno se aventura
en tal suelo incierto, es fcil de venir peligrosamente
bajo la influencia del inconsciente sin saberlo.
1006 La primera lnea de las notas del hexagram la presencia del peligro:
"En el abismo uno cae en un hoyo". La segunda lnea hace lo
De la misma forma, entonces suma el consejo: "Uno debera esforzarse por lograr en trozos
pequeos
las cosas slo ". Aparentemente anticip este consejo limitando
yo en este prefacio para una demostracin de cmo el/Ching
las funciones en los chinos cuidan, y renunciando mientras ms
el proyecto ambicioso de escribir un comentario psicolgico adelante
todo el libro.
1007 que La simplificacin de mi tarea es expresada en la cuarta lnea,
que dice:
Una jarra de vino, un tazn de arroz con eso;
Las vasijas de tierra
Simplemente dado de adentro a travs de la ventana.
No hay ciertamente culpa en esto.
604
EL PREFACO PARA LO YO CHNG
1008 Wilhelm hacen el siguiente comentario aqu:
Aunque por regla general sea usual que para un oficial presente cierto
las recomendaciones y regalos introductorios antes de que l es nombrado,
aqu todo es simplificado hasta ms no poder. Los regalos son insignificantes,
hay nadie para patrocinarle, l se presenta; Con todo y eso
toda sta no necesita estar humillando si slo all est la intencin honesta
de auxilio mutuo en peligro.
1009 que La quinta lnea contina el tema de limitacin. Si uno
le estudia la naturaleza de agua, uno sedes que llena un hoyo slo para lo
el borde y entonces los flujos adelante. No permanece atrapado all:
El abismo no est lleno para desbordarse,
Es llenado slo para el borde.
1010 Excepto si, tentaran por el peligro, y simplemente por la incertidumbre,
uno fuera insistir obteniendo a la fuerza conviccin por el especial
Esfuerzos, como comentarios elaborados y cosas por el estilo, uno lo haran
slo sea empantanado en la dificultad, que la lnea sobresaliente describe
mero exactamente como una condicin atareada y enjaulada. Ciertamente,
la ltima lnea a menudo muestra a las consecuencias que resultan cundo
uno no toma a pecho el significado del hexagram.
El ion En nuestro hexagram que tenemos uno seis en tercer lugar. Este yin
la lnea de poner en escena cambios de tensin en una lnea de yang y as los productos
un nuevo hexagram mostrando una nueva posibilidad o una tendencia.
Nosotros ahora tenemos a hexagram 48, Ching, EL POZO. El charco
no los recursos ms largos el peligro, sin embargo, excepto ms bien algo beneficioso,
un pozo:
As el hombre superior alienta a la gente en
su trabajo,
Y los exhorta a ayudar a uno a otro.
1012 La imagen de ayudar personas uno al otro parecera
refirase a la reconstruccin del pozo, pues es estudiada en sus partes
y lleno de barro. Ni aun animales bebe de eso. Hay
pesca viviendo en eso, y uno puede atrapar estos, pero el pozo no es
usado para beber, es decir, para las necesidades humanas. Esta descripcin es
reminiscente del tintineo trastornado y sin uso que es recibir
una nueva agarradera. Adems, este pozo, como el tintineo, es limpiado. Sino
nadie bebe de eso:
605
ste es el pesar de mi corazn,
Pues uno podra extraer de eso.
101 3 que El charco peligroso o abismo sealaron lo Yo Ching,
y as tambin el pozo, pero lo ms reciente tiene un significado positivo: Eso
contiene las aguas de la vida. Debera estar repuesto acostumbrar. Excepto uno
no tiene concepto Begriff de l, ningn utensilio con el cual para llevar lo
Agua; la jarra es quebrada y se filtra. El tintineo necesita nuevas agarraderas
y llamadas telefnicas que llevando por los cuales para asirlo, y as es que tambin el pozo lo
debe hacer
est recin forrado, para contiene " una primavera clara, fra a quo
uno puede beber ". Uno puede sacar agua de eso, porque " es responsable".
JOH que es claro que en esta prognosis que el tema que habla es una vez
ms lo que Yo Ching, representndose como un manantial de sustento riego.
El hexagram previo relat detalladamente el afrontamiento de peligro
la persona que accidentalmente cae en el hoyo dentro lo
Abismo. l debe lograr salir de eso, para descubrir eso
es un pozo viejo, arruinado, sepultado en barro, pero capaz de ser
recuperado para acostumbrar otra vez.
El *oi5 que envi dos preguntas al mtodo de oportunidad representada
por el orculo de la moneda, la segunda pregunta siendo puesto despus
Haba escrito mi anlisis de la respuesta para lo primero. Lo primero
la pregunta fue dirigida, por as decirlo, para lo Yo Ching: lo que lo tuvo
Decir acerca de mi intencin escribir un prefacio? La segunda pregunta
preocupado mi propia accin, o ms bien la situacin en la cual
Fui el tema actuante que haba discutido el primer hexagram.
Para la primera pregunta lo Yo que Ching contest comparndose a
un caldero, una vasija ritual en necesidad de la renovacin, una vasija que
estaba encontrando slo dudoso favor con el pblico. Para el segundo
cuestione la respuesta fue que haba cado en una dificultad, para lo
/ Ching represent un charco profundo y peligroso en el cual
uno fcilmente podra ser empantanado. Sin embargo, el charco
probado para ser un viejo pozo que necesit slo para ser renovado adentro
haga el pedido para verse obligado a los propsitos tiles otra vez.
1016 que Estos cuatro hexagrams son en general consistentes en lo que respecta
Tema (la vasija, el hoyo, bien); y con respecto a contenido intelectual,
parecen significativos. Hubo hecho un ser humano algo semejante
Respuestas, yo, como un psiquiatra, debera tener que declararle
de mente cabal, al menos con base en el material presentado.
606
EL PREFACO PARA LO YO CHNG "
Ciertamente, no debera haber podido descubrir cualquier cosa delirante,
diota, o esquizofrnico en las cuatro respuestas. En vista de
Lo que Yo la edad extrema y su origen chino de Ching, no podemos considerar
su lenguaje arcaico, simblico, y florido anormal. Adelante
lo contrario, debera haber tenido que felicitar esto hipottico
la persona en la extensin de su entendimiento profundo en mi estado no expresado de
La duda. Por otra parte, cualquier ciudadano de
la mente puede volver completamente todo alrededor y espectculo cmo tengo
en proyecto mi contenido subjetivo en el simbolismo de lo
Hexagrams. Tal crtica, sin embargo catastrfico del punto de vista
De racionalidad occidental, no le hace mal a la funcin de
El/Ching. Al contrario, el sabio chino lo hara con una sonrisa
dgame: "No se haga sede qu tan til lo Yo que Ching consiste en hacerle
Proyecte sus pensamientos hasta ahora inalcanzados en su simbolismo abstruso?
Usted pudo haber escrito su prefacio sin alguna vez
darse cuenta qu avalancha de entender mal podra ser puesto en libertad
por eso ".
1017 que El Chino punto de vista no se preocupa por la actitud
uno toma hacia la funcin del orculo. Es slo
nosotros que estamos intrigados, porque tropezamos una y otra vez nuestros
El prejuicio, viz., la nocin de causalidad. La sabidura antigua de
Las canciones del este se estresan al el hecho que el individuo inteligente
se da cuenta de sus propios pensamientos, pero no en lo mnimo en la va de entrada
cul l lo hace. Lo menos un piensa acerca de la teora de lo
Yo el Ching; los ms profundamente un sueos.
1018 que me parecera a m eso con base en este ejemplo uno imparcial
el lector ahora debera estar en posicin de formar al menos uno
el juicio tentativo en la operacin del/Ching.
La u Ms no puede
sea esperado de una introduccin simple. Si por medio de esto
La ilustracin que he tenido xito en elucidar lo psicolgico
la fenomenologa de lo que Yo Ching, tendr, llev a cabo mi propsito.
En lo que se refiere a lo miles de duda, duda, y las crticas
que este libro singular provoca no puedo contestar estos. Lo
/ Ching no se ofrece Con pruebas y resultados; no hace
alardee acerca de s mismo, ni eso es fcil de acercarse. Como una parte de naturaleza, eso
espera a que sea descubierto. No ofrece ni hechos ni poder, sino
para amantes de conocimiento de s mismo, de sabidura si haya algo semejante eso
14 que El lector lo encontrar servicial para buscar todos los cuatros de estos hexagrams
adentro lo
El texto Baynes - Wilhelm y para leerlos conjuntamente con los comentarios pertinentes.
607
parece ser el libro correcto. Para una persona de quien su espritu hace el papel
aclare como el da; para otro, oscuro como la media luz; para un tercero, la oscuridad tan
Noche. A l que no le agrada no tiene que usarlo, y
l que est en contra de no tiene la obligacin de encontrarlo verdadero. Deje a va hacia
adelante
en el mundo para el beneficio de esos que pueden discernir su
Significado.
608
BBLOGRAFA
BBLOGRAFA
Los artculos de la bibliografa son arreglados alfabticamente bajo dos
Encabezamientos: A. Colecciones que tienen volmenes antiguos de alchemical
los trechos por escritores diversos; B. La bibliografa general, incluyendo crossreferences
para el material en A de seccin. Los ttulos pequeos del anciano
los volmenes son impresos en maysculas.
LOS VOLMENES ANTGUOS A. CONTENENDO
LAS COLECCONES DE TRECHOS ALCHEMCAL
POR ESCRTORES DVERSOS
Reaccin de alarma GHEMGA, crcel se sientan licita recte exercentibus, probationes
Doctissimorum iurisconsultorum. . . . Argentorati Strasbourg,
1566.
El contenido citado en este volumen:
Yo Septem Tractatus Seu Capitula Hermetis Trismegisti Aurei
[pp. 7-31 ; usually referred to as " Tractatus aureus " ]
i Hortulanus: Commentariolum en Tabulam Smaragdinam
DPP 33-47
massa iii Studium Consilii coniugii de solis et lunae pp. 48
263; "Consilium" usualmente llamado "coniugii"
ARTS AURFERAE quam chemiam vocant. . . . BasUeae Basel,
1593 . 2 VOls.
EL VOLUMEN
Yo el Segundo Turba Philosophorum [ (uno) de Primera Edicin, pp. 1-65 ; (b)
La edicin, pp. 66-139
Librum Turbae pp. 139-45 sper i Allegoriae
Visione Arislei et allegoriae sapientum pp. ex iii Aenigmata
14654; "Visio" usualmente llamado "Arislei"
El iv Aurora consurgens, quae dicitur Aurea hora pp. 185246
v Zosimus : Rosinus respecto a Sarratantam Episcopum Pp. 277
319
611
BBLOGRAFA
Vi Tractatulus Avicennae pp. 405-37
El vii Liber de Arte Chymica Pp. 575-631
EL VOLUMEN
viii Rosarium philosophorum pp. 204-384 ; contiene un segundo
la versin del "Visio Arislef ' en pp. 246$.]
AUREUM VELLUS, oder Guldin Schatz und Kunstkammer. . .
el dem Von. . Bewehrten Philosopho Salomone Trismosino. Rorschach,
1598. (Otras ediciones aparecieron en Rorschach, 1599; Basilea,
1604; Hamburgo, 1708.)
Yo Trismosin : Splendor solis Tractatus , pp. 5-59
MANGETUS, JOANNE JACOBUS (ed.). B1BLOTHECA CHEM1CA
CUROSA, sen Rerum respecto a instructissimus del tesauro alchemiam pertinentium.
. . . Coloniae Allobrogum Geneva, 1702. 2 vols.
EL VOLUMEN
Yo Hoghelande: De alchemiae difficultatibus pp. 336-68
El ii Hermes Trismegistus: Tractatus aureus de lapidis physici
Secreto pp. 400-445
iii Turba philosophorum pp. 445-65 ; otra versin, pp.
480-94
v Allegoriae sapientum librum Turbae philosophorum
XXX distinctiones pp. 467-79
EL VOLUMEN
La v Bonus: Margarita pretiosa novella correctissima pp. 1-80
Vi Rosarium philosophorum pp. 87-119
Vii Consilium coniugii seu Sea massa solis et lunae libri
DPP-*35 ~~ 65
Viii Sendivogius: El lumen Novum chymicuni pp. 463-73
x Sendivogius: Parbola, seu Aenigma philosophicum pp.
474-75
La x Orthelius: Epilogus et recapitulatio en lumen Novum
Sendivogii pp. 526-30
MUSAEUM HERMETCUM reformatum et amplificatum. . .
Continens tractatus chimicos XX praestantissimos. . . . Francofurti
[Frankfurt A . M . ], 1678. Para traduccin, vea a WATE.
612
BBLOGRAFA
Yo Madathanus: Aureum saeculum redivivum pp. 53-72
i Sendivogius: El lumen Novum chemicum e naturae fonte et
! experientia depromptum pp. 545-600 manual
lii Sendivogius : Novi luminis chemici tractatus altere de
Sulphure pp. 601-46
THEATRUM CHEMCUM, praecipuos selectorum auctorum
Tractatus. . . Continens. Ursellis Ursel y Argentorati Strasbourg,
1602-61. 6 vols. (Vols. -, Ursel, 1602; Vols. V-V,
Estrasburgo, 1613, 1622, 1661 respectivamente.)
EL VOLUMEN
Yo Hoghelande: Liber de alchemiae difEcultatibus pp. 121
i Dorn: Speculativae philosophiae, gradus septem vel decem
Continens pp. 255310
ii Dorn: De spagirico artificio Trithemii sententia pp. 437
50
v Dorn: Philosophia meditativa pp. 450-72
V Dorn: Philosophia chemica respecto a meditativam comparata
Pp. 472-5 1 7
Vi Dorn: El pequeo resumen autobiogrfico De Tenebris contra Naturam Et brevi pp. 518-35
Vii Dorn: El montn Paracelsicae Chemicae de Transmutatione
Metallorum pp. 557-646
Viii Dorn: La prctica y arte del duelo De animi cum corpore pp. 535~5
El rv DE VOLUMEN
x Raymundi Lulli: Theorica et practica pp. 1-191
La x Aphorismi Basiliani Sive Canones Hermetici. De spiritu,
nima, et corpore medio, majoris et minoris mundi
Pp. 368-71
Xi Hermetis Trismegisti Tractatus vere aureus de Lapide
filosfico secreto pp. 672-797
V DE VOLUMEN
Xii Allegoriae Sapientum. . . Librum Turbae pp. 64
100
Xiii Tractatus Micreris suo discipulo Mirnefindo pp. 101-13
El xiv Liber Platonis Quartorum. . . Pp. 114-208
613
BBLOGRAFA
El xv Bonus Lacinius : Margarita novella correctissima pp.
589-794
EL VOLUMEN V
El xvi Cristbal de Pars: Elucidarius artis transmutatoriae
Pp. 195-293
Xvii Grasseus: El arcani del rea. . . Pp. 294-381
Xviii Orthelius: Epilogus et recapitulatio ... en lumen Novum
Chymicum Sendivogii pp. 430-58
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640
EL NDCE
EL NDCE
En ingresos referente a los libros de la Biblia, los nmeros entre parntesis
indique el captulo y el verso (s) al que se refiri.
Aarau, 334
el abatimiento du n'weau mental, 520
El abandono, y los poderes tiles,
34 *
Abbas, prefecto de Mesopotamia, 240
Abdul Baha, 530
Abel, 17371, 217, 391-92, 399-400,
405-6, 410, 412, 422; vea tambin Can
Abraham, 217-18, 261-62, 268, 26971,,
418
Absoluto, lo, 512
Absolucin, 353; la decadencia de, 531;
Los Protestantes y, 48, 49
Abstraccin, 1 66, 499
Abu'l-Qasim Mahoma, 9872
Abismales, los (hexagram), 603 ^
Abismo, 173
Aceptacin: por doctor, 339; de uno mismo,
339-40
Adquisividad, pelcula del Oeste, 483
la imaginacin activa, 81, 496, 537
Hechos de los Apstoles, (10:19), 279 '
(14: 11), 414
Los actos de Juan, ven a Juan, Actos de
Los actos de Pedro, ven a Pedro, Actos de
el acto purus, 194, 195
Adad, 113, 114
Adn, 30572, 39 Si, 397, 402; Anthropos/
el hombre original, 373; Cpiese
el equivalente subinfernal de Dios, 392,
399, 400; Hermafrodita, 10272,
234, 391, 398; Kadmon, 55; Limitacin
De, 405; el segundo, 55-56,
102, 273, 397, 441; y el nmero
Tres, 6on; vea tambin a Primeros Padres
Adaptacin, 348
643
Adi-Buddha, 561
Adler, Alfredo, 329, 333; Adleriano
Psicologa, 330, 348-49
Adler, Gerhard, 2672
Adonis, 388, 443; el nacimiento de, 103, 389
Edad adulta, 183; el criterio de, 184
Adversario, los, 77 174, 187, 196,
313; vea tambin diablo; Satans
Consejo, bueno, 352
Defensor, vea al parclito
Aelian, 244
Aenigmata philosophorum, 93
En (s), 144, 237
En, cristiano, 446-47, 451, 458
Aeroplano, 52
Aesculapius, g8n
Afecte (s), 406; El escritor, 366; Sntoma
de virtud, 449; De Yav,
416
Afectividad, 321
Agathodaimon, 185
Agnosticismo, 452
Ahamkdra, 579, 582, 584
Ahriman, 174, 175, 313, 37571
Ahura Mazda, 174, 177; vea tambin
Onnuzd
Aion, imagen de, 244
Alanus de nsulis, chalado
Albedo, 115, 24372
Albertus Magnus, chalado
Alquimia, giff, 22$ff, 279, 288, 313
14, 437, 450; y la qumica, 296;
Chino, 102; y los sueos, los paralelos,
61; Y gnosticismo, 97-98;
Griego, 177; y la humanizacin de
Egosmo, 262; las meditaciones de, 496;
las parbolas adentro, 225; Filosfico
el lado de, 295; el quaternity adentro, 423;
EL NDCE
Alquimia (cont.):
los smbolos de, 468; los trminos usados adentro,
263; dos aspectos de, 97-98; Y
la unin de opuestos, 454; vea tambin
Zosimos
Alejandra, 117; La filosofa Alexandrian,
128
Aljira, 490
Al, 303
Allegoriae sapientum librum
Turbae, 238
Librum Turbae sper Allegoriae,
238
Alegora (- ies): en la alquimia, 225;
Cristian, 307
Alphidius, io2n
Altar: incensando de, 212; alto y
Bajo, 560, 570; y el cuatro,
5i
Ambigedad, conviccin y, 45
Ambrose, St.: Y el Credo de los Apstoles,
141; en agua como el smbolo, 20910
ndios Norteamericanos, 57
El Amitabha/Buda, 513, 522, 561-% 567 573
Amitayur-dhyana-Sutra, 50272, 560 ^
Amitayus, 560, 564-65
Amnael, 233
Amogha-siddhi, 522
"/* desbocado, corredor 17
Anabaptists, 2 Adentro
Anlisis: como el proceso inicitico, 515,
523; y la produccin de consciente
Ego, 554; vea tambin psicoanlisis
Psicologa analtica: y la voz activa
maginacin, 496; el choque de doctor
y el clrigo adentro, 353; Y protestantismo,
351; el egosmo adentro, 502; Y
_ inconsciente, 488
Ananda, 561, 564
Anarqua, 88; El squico, 532
Anatman, 575
Anatomista, 307
Los antepasados, y la comida del ttem, 222
ancestrales patrones, volviendo a despertar de,
503
Antepasada, 600
Asceta, 317
"El Anciano de Das," 421, 435, 437
Andrea, Johann Valentin, 229 ^72
Androgynity; De Cristo, 221; De Dios,
17577, 322; vea tambin hermafrodita
Naturaleza
Ancdotas, zen, 539-41. 54371, 54872,
549 ^ 552-53 557n > 557n
ngel (s), 13, 155 * 446; El auxiliar,
445; sazone con picante como, 173, 196; Cado, 305,
392, 394, 42 iff, 457 > 46o; De donde Dios
Cara, 424, 426; En conjunto, 2i7
ngelus Silesius (Johanne Scheffler)
190, 450, 513, 547 * 5 8 3
nima, 29-31, 41-42, 75, 456; Uno
El concepto gnstico, 306; "escondido"
la naturaleza y, 9371; el entendimiento profundo y,
161; El hombre, y el nima mundi,
476; sobreviviendo lo, 75; nconsciente
personificado de por ah, 63
nima (el aliento siendo), 131
Animal (s), 155; la creacin de, 402, 403;
Cuatro, de Yav, 383; Transformacin
en seres humanos, 34, 65;
vea tambin oso; Alguien muy grande; Toro;
Gallo; Cocodrilo; Paloma; Dragn;
Pescado; Abubilla; Caballo; Carne de cordero; Leviatn;
Len; Monoceros; Buey; El carnero;
Rinoceronte; Escorpin; los monstruos del mar;
Serpiente; Serpiente; Unicornio;
Vbora
nima de los medios de comunicacin natura, 53, 92
el nima mundi, 92, 98, 178, 476;
el crculo y, 53; Mercurius Tan,
102ft; Platn, 66, 126; De mujer en sol
Tan, 439; vea tambin alma mundial
el nima rationalis } 479
Animacin, sufijo de, 255
Animismo, 8377
Animosidad, manifestacin de animosidad
nima, 30
Animosidad, 30
Anthony (de Egipto), St., 2072, 578
Anthony de Padua, St., 45872
Anthropoids: El Africano, 307; Pre
Adamic, 374, 39171
Antropomrfico: deas, 151, 185;
las imgenes de Dios, 361; Proyecciones,
245
644
EL NDCE
Antropomorfismo, en el simbolismo
del populacho, 207
Antropofagia, ritual, 222
Anthropos (y v6pwiros), 56-57, 185
252, 280, 439; Adn Tan, 373, 405;
como arquetipo, 277; el egosmo tan, 292;
de mujer en sol tan femenino, 439; Oye
tambin el hombre, el original; Hombre, primordial;
Protanthropos
Antroposofa, 529-31
El Anticristo, 172, 174, 357, 412, 432
35, 458, 488; el arquetipo tan, 117;
la esperanza de, 433-35; el reinado de,
447 ^ 450
Antimimon pneuma (dvrtfiLfjiov irvevpa)
177, 179, 412
Antinomia, ven opuestos
Anticuarios, 592
Anttesis (- el einstenio), 306; Religioso, al este
Al Oeste, 560; vea tambin opuestos,
Pares de
AntiTrinidad, infernal, 172
Anu, 113, 114
Ansiedad, ego como asiento de, 521
Mono, 34; De Dios, sazone con picante como, 7071,, 172
Apelt, Otto, 123 *1
Aphorismi Basiliani, 9571
Apocalipsis, sede Apocalipsis
Apocatastasis (dTro/cardcrrcuns), 265
503; del Padre, 187
Apolo, 438, 440
Apollonius de Tyana, 154, 530
Credo de los Apstoles, sede Credos
Apoteosis, 94, iO2n, 295
Percepcin consciente con conocimiento pleno, 486, 490
Apuleius, 58, 514
Aqua doctrinae > 567
Aqua permanens ^ 92, 100, ioi y *n,
21 adentro, 277; vea tambin agua, permanente
Acuario, 446 *1,451
Arabia, 130
arcaicos patrones, la sede los arquetipos;
Temas, mitolgico
Arquetipo (s), 104, 345, 361, 362, 409
46970, 518, et passim; Activacin
De, 151; un priori acondiciona de
los acontecimientos psquicos, 188; el escritor y,
303; una idea auxiliar, 306; Cristo
Tan, 88, 152 ^ 409; y la conciencia,
469-70; como las escalas dominantes de inconsciente,
519; y los sueos, 300;
la fascinacin de, 151; De Dios, 265,
303, 362; Dios Tan, 59; dentificacin
con conciencia, 315;
la importancia de, 190; ndestructible
las fundaciones de mente humana, 130;
y la vida individual, 89; "irrepresentable,"
148-49, 151; Luminosidad
De, 43772; el significado de, 50;
el significado metafsico, 200;
la multiplicidad de, 288; Numinosity
De, 59, 149, 315; la tenencia por ah,
151; la vida psquica eterna, 90; Reconocido
slo por los efectos, 14971;
las declaraciones religiosas y, 148;
suplantando ego, 345; Trinidad Tan,
Vea a la Trinidad; si adquirido,
4gn; de integridad, 469; Colrico
La clase, 117; vea tambin nima; Animosidad;
Anthropos; Cristo; Divino
Nio; Dualidad; Dios imagen; Hroe;
Mandala; Egosmo
Arquitectura, indgena hiertico, 558
Arconte (s), 270; vea tambin laldabaoth;
Saturno
Archonides, 244
Archytas, 72 *1
La hereja arriana, 130, 148, 153
Aries, en de, 1 14
Aristteles, n8n
Arca de la alianza, 438
Armenios, 209
Arnold de Villanova, 5471
Ars chemica, %on, 9471, 99 *1, iosn,
232 ^, 238?!
Arte, 556-57; El ndgena, 568; Moderno,
446
Artis auriferae, 2971, sjcm, 547 ^ 55??,,
92n, 9371, 9471,, 9971, iom, io2n,
23171, 23871, 2397 *
las artes y las ciencias, enseadas por ah cado
ngeles, 421, 457, 460
Arupaloka, 490
Ascetismo, 26, 27, 31, 493; vea tambin
Ascesis
645
EL NDCE
Ascesis, 485
Asimilacin, 302; experimente como, 5;
De experiencia Dios, 320; de splitoff
Contenido, 264; de visin, 319
Asociacin (s), 486; el lenguaje y,
308
el experimento societario, 13
Prueba de asociacin, complejos y, 23
Suposicin, de Virgen Mara, 170671,
312, 358, 398, 43071; Proclamacin
de dogma, 458 ^ 46 iff
Astanus, vea a Ostanes
Astrlogos, 592
Astrologa, 174 *1, 259, 412, 442
las leyes astronmicas, 83
El Credo Athanasian, la sede los Credos
Atanasio, St., 2on
Atesmo, 22, 82, 192; urbana neurosis
De, 86
Atlntida, 127
Alma, 156, 284, 533, 579-80, 582;
vea tambin doctrina de alma de purusha
Bomba atmica, 451, 461, 464, 480
Expiacin, 418
en one-ment, 498, 504-5
Atencin, 550
Attis, 9, 228, 388, 4457?, 50871
Actitud (s): la conexin con tiempo atrs,
166; Consciente, 34, 337; Contemplativo,
498; / el psicoterapeuta del doctor,
338, 342, 346; ntrovertido
y el extravertido, 481, 486, 491; Religioso,
32
el reron del comitente, 133, 186, 264, 270
Augustine, St., 53, 6371, 107, 14671,
21071,322,518, 560
Aurea hora, 55, 56/1, 9471, el chalado,
10271, 230, 233n
El vellus Aureum, 30 *1, 9471, 23471
Aurora consurgens, vea hora Aurea
el aurum philosophicum, 54
Autoerotismo, 481
Autogenes, 37
Entrenamiento autgeno, 536
Autonoma: de arquetipos, 362; Adentro
el proceso divino, 196
Auto-da-da-Fe *, 197
Autosugestin, 544, 557
646
Avalon, Arturo, 6771, 49571
Avicenna, 29n
Avidydj 485
Conciencia, 484; la mente y, 501;
rreflexivo, 182; vea tambin consciente
(ness)
Ayik, Lo, 133
Azazel, 421,422,426
Los Aztecas, 223-24, 269
B
Baal, 230
Babilonia, 388, 446
Babilonia, 112$
Bahaism, 530
Balder, 443
Pelota, 65
Estandarte, de oro, 562, 566, 570
Bautismo, 279, 416; y commixtio,
220; suee, 102
Barrabs, 268
Brbaros, 308
Barbelo, 927?, 190, 219, 423
Barbelo-Gnosis, 37, 9271, 264
Barbero, 227, 228f
El estado Bardo, 394, 400, 509, 512 ^; Oye
tambin el pleroma
Bardo Thodol, 509$, 555
Barnabs, 414
Barth, Karl, 116
Basilides, 279
Palangana, 65; Hermtico, 210; vea tambin
Krater
Baumgartner, Matthias, 15571
Baynes, Carlota Unos., 3771, 56?!
El oso, 52, 74
Piel de oso, visin de hombre con, 323
Belleza, 579; En el ritual Mass, 249-50
Comportamiento, patrn de, 14971
Alguien muy grande, 403, 426
Ser, Universal, 578
Bel, 113;
Creencia (s): Colectivo, 308; el contenido de,
y la psicologa, 247; y la duda,
200; "la ficcin" de, 223; No apremiable,
337
EL NDCE
Campanas, en el ritual Mithraic, 224
Benedictio fontis, 100-101, 265, 425
Bernard, St., 3771
Bernardino de Sahagun, 223, 22472
Bernardus Sylvestris, 9972
La B y roalde de Verville, Frangois, 2 3on
"con frenes, yendo de ' 17
Berthelot, Marcellin, 5372, all, la ginebra,
92 *2, 9372, 9472, 9772, 98 ^ 10072,
Lomo, 1O272, 21O72, 21172, 225, 22672,
22872, 23172, 23272, 23372, 24072
Besant, Annie, 529
Beln, 436
"Ms all de ' 514
Bharhut, 558
Biblia, 362, 363, 365, 367, 374, 413,
490; Protestantismo y, 21; Oye
Tambin el Nuevo Testamento, el Viejo Testamento,
y los nombres de libros especficos
Bin Gorion, Josef, 241, 24272
Binarius, 71, 174; creado el lunes,
118; sazone con picante como, 60, 7072, 177
el proceso biolgico, la personalizacin uno,
307
Biologa, 327, 329; inadecuada base
para la terapia, 300
Pjaro, negro, 66
Nacimiento: Arriesgado, de Cristo, 155;
los ritos en, 193; el trauma de, 5i5
Blake, Guillermo, 55572
Blavatsky, Madama, 529
Bendicin, frmulas para, 149
Ceguera, simblica, 280
Sangre: en la alquimia, 232, 237; Oye
Tambin Cristo
Azul (el color), 71, 73, 74-75; Adentro
Alquimia, 100
Bote, 52
Bodhi, 539
Bodhidharma, 5517?
Bodhimandala, 573
Cuerpo: Bardo, 520; La conciencia del ego
De, 484; Glorificado, 209; Mstico,
155, 221; la resurreccin de, 524; Adentro
la comida sacramental, 205
Bohme, Jakob, 3772, SOTZ, 313 ^ 450,
54 1
647
Bolchevismo /bolchevique, 15, 320, 336,
340
Bonaventura, St., 270/2
Bono, Petrus, 3872, 55, 9972
El libro de Cambios, sede/Ching
Booh de los muertos: El Egipcio, 510;
Tibetano, vea a Bardo Thodol
Libros, "intiles," 526
Borobudur, 558
Bouche Leclercq, Auguste, 23372
Bouelles, Charles de, vean a Bovillus
Lmite, cruz tan, 282, 285, 292
Bousset, Wilhelm, 230 *1
Bovillus (de Bouelles), Karl, 319
El tazn, 52, 65, 80
Chico, 241-42 sacrificado
Brahma, 54572
El Brahmn, 322
El cerebro, y la psique, 10, 480
Descarado Hombre, 227-28
Pan: el rompimiento de, ve Fractio;
El cuerpo de Cristo tan, 155; Consagracin
Frmula, en Masa, 214; adentro lo
Masa, 208, 252-53, 254
se abra paso: ms all de intelecto,
547; En Goethe y Nietzsche,
555; Los Griegos y, 55572; en satori,
543
Aliento: y la conciencia, 244;
El Espritu Santo Tan, 158, 160, 185
el control de aliento, 533
El juego de bridge: la vida de Cristo tan, 182; Hombre
Tan, 177, 179
Novio, divino, 464
Brinktrine, Johannes, 2o8n, 2157Z
Edad De Bronce, 321
Arroyo, 539, 546
Hermanos, hostil, 17372, 400; vea tambin
Abel; Can; Fratricidio
Bruno, obispo de Wiirzburg, icono
Buchman, Francisco, 18472
El movimiento Buchman, 22
Biichner, Ludwig, 334
Buda, 9, 337;, 420, 540, 550, 563 ^,
578; en mandala, 67; el meditador tan,
5 i2ft 572, 575; Primordial, 561;
vea tambin Adi Buda; Amitabha;
Amitayus; Dharmakaya; Dhyani
EL NDCE
Buda (cont.):
Boddhisattvas/Buddhas; Flower
Sermn; Mahabuddha; Shakyamuni;
Tathagata
La esencia Buda, 482
La Mente Buda, 482, 539
La naturaleza Buda, 543, 548, 54972
Buddhi, 485
Budismo, 336, 344, 481; En China,
545; la circumambulacin adentro, 2i2n;
Mahayana, 510; Mandalas, 67;
Meditaciones, 523; Testa, 561;
El Tibetano, 7972, 252, 394, 480; Adentro
Al Oeste, 530; y la yoga, 568; Zen,
5 < > 7 538ft 554
A Budge, Sir E.. Wallis, 2072, 6772
Toro: En el ritual egipcio, 22872; Adentro
El ritual Mithraic, 224-25
Sacrificio por fuego, 206
el alma de arbusto, 133
El W. Bussell, Frederick, 54n
Bythos, 144
El imperio bizantino, la cada de, 530
El rito bizantino, 219
Cbala, 38172,448
Cabasilas, Nicols, 215
Cabiri, 70, 72, 121, 164, 165, 241
Caduceo, 9872
Can, 173 *1, 374, 394, 399?, 412, 421;
como la copia de Satans, 39 si; vea tambin
Abel
Calendario, clerical, 69
Campbell, Colin, 228 *2,, 22972
Cana, milagro de matrimonio en, 132, 253
Cncer, imaginario, io/, 14, 15, 22
Candelas, 36, 51
El canon del populacho, 213$
Carpocrates/Carpocratians, *j *jf
Levas, C. G., 85, 245
Caspari, Carl Pablo, 14272
Cassian, Juan, 1977
Castas, cuatro, 167
Castracin, 44571
Categoras, mentales,
Catharists, 313
glesia Catlica, 192, 304, 347, 352;
el absolutismo de, 22; y la bendicin de
Fundicin, 1 00-101; y las almas recin idas,
523; y el dogma, 9; y el dogma
de la Suposicin, 462, 465; Y
Sueos, 19-20; en el sueo, 25, 27;
' Tax Romana" y, 47; Sacerdote
Y, 333; Y protestantismo, 465
66; en la revelacin, 413; y los sacramentos,
7; y los smbolos, 43; vea tambin
Catlicos; glesia
Catlicos, 334-35; y psicolgico
Anlisis, 352-53
Caldero, 594, 597ft 606; vea tambin
El tintineo
Causa instrumentalis3 Bn
El Sn causa ministerialist
Causalidad, 590, 607; el opuesto punto de vista,
592-93
Causalidad, material, 328
La causa (s): La creencia divina, adentro, 7; de neurosis,
S37-38
Caussin, Nicola, 270
Celibato, de sacerdocio, 132
ncensando, 206, 2i2/, 266
Centro, 285; en el ego, mandala como el smbolo
De, 81; nconsciente, improbable,
485; vea tambin mandala
Sillas, 52
Chakra, 533
Cliz: la frmula de consagracin, adentro
Masa, 214; la elevacin de, 212;
la preparacin de, 209-11
Probabilidad: La mente china y, 591;
y la ley natural, 591; y la sincronicidad,
592
Cambia, de generacin en generacin, 162
Caos, 9972, 344; El original, 54, 99,
234; la materia Prima tan, 9872
Carcter, cambio de, de subida
de fuerzas colectivas, 15
Charles, R. H., 422
Guerra qumica, 451, 461
Qumica, 296, 327
Chhdndogya Upanishad, 502
El Chikhai Bardo, 509, 515, 522
Nio, eclesistico, vean al nio sagrado
648
EL NDCE
nfancia, fe y, 477
Barbilla, 600
China, 447n, 585, 590$; las ruedas solares
Adentro, 322; la yoga adentro, 537
Chino: Alquimia, 102; Arte, 567;
Y los europeos, comparados, 492;
Filosofa, 197, 245, 495, 590/7;
vea tambin Confucianism; Ching;
Tao
Ching (hexagram), 605
Chochma, 387
El Chonyid Bardo, 509, 515-17, 520
22, 523
Cristo, 9, 264; Y el anticristo, 357;
^ apocalptico, 439, 446 ^; Como Arquetipo,
88, 152$; la vida arquetpica,
simboliza vida consciente de hombre,
157; el nacimiento de, 359, 400, 403, 406,
414, 430, 439, 440, 448, 454; Sangre
De, 92, 567; la novia de, 458, 465;
el hombre subinfernal, 400; Y la glesia,
88, 447; y la confianza /duda adentro
Dios Mo, 410-11, 429, 431, 433; Y
Conciencia, 459; Como Cosmic
El hombre /salvador original, 154, 185,
273; la crucifixin /muerte de, 155,
248 > 337 4 10 > 4 *5 * 4 *8, 430, 432,
455; y el baile, en los Actos de Juan,
2 73J? la demythologizacin de, 408;
el diablo como contraparte /adversario de,
59, 169, 173; la naturaleza dual de, 251;
Ezequiel como figurarse de antemano, 421, 431;
-la figura, no una totalidad, 156; El gnstico,
173, 292; Como Dios (la encarnacin)
Vea Encarnacin; La mano derecha de Dios,
313, 358; Como Dios es segundn,
170; en los evangelios, 153; como hroe
de mito, 406, 409, 430; Historicidad
De, 406-7, 409; Y el Espritu Santo
El Parclito, 135, 413, 431; Humanizacin
De, 153; la imitacin de, 340,
341, 444; la inmanencia de, 441;
nterior, 156; la irascibilidad de, 408,
436-37; Como profeta /reformador judo,
408, 429; le falta una oscuridad
Lado, 191; como "la vida," 37; la vida de,
visualizado en Masa, 248; el hombre y,
60; Uno? Hombre, 406-7, 408-9; Y
649
Mara, 399, 400; el significado de, 360,
430; como mediador /redentor, 134,
277, 414, 418, 428, 430, 432-33,
455 * 465; el trmino medio de trada,
156; y la moralidad de maldad, 457;
El simbolismo del Nuevo Testamento y,
154 ^; la oferta y el oferente, unido
Adentro, 221; la perfeccin de, 399; Y
La piedra de los filsofos, 55, 91, ggn,
454; la presencia en conjunto, 207,
215; como sacerdote, 255; realizada idea
de ego, 156; la relatividad de, 293;
representado por sacerdote, 207; Y
Satans, 409, 412, 440; como salvador
(soter), 406, 429; como segundo Adn,
55; segundo advenimiento de, 440, 447;
Como Hijo de Dios, 410, 412, 414, 428,
430, 432, 433; Como Hijo del Hombre,
264, 430; la supremaca de, en protestantismo,
464; como espada, 234; Tan
Smbolo, 409, 441; de ego, 191,
194; el reinado de mil aos de, 447;
la totalidad /integridad de, 155, 293,
421, 430; Triunfante, 80; Tpico
Muriendo Dios, 89; No histrico, 154;
"dentro" e histrico, 293; Oye
Tambin Getseman; Oh Dios; Logotipos;
Pasin
Cristiandad, 22, 273, 344, 466; Doctrinal
Racionalizacin, 291; Temprano,
151; los smbolos esenciales de, 97:
la tica de, 416; Evanglico, 453;
y la maldad, 168-69; histrica preparacin
Para, 429; las imgenes adentro, 46;
La influencia india adelante, 441; No
Mundanamente, 27; la oposicin de Dios
el hombre adentro, 455; las personas primitivas
Y, 347; pareciendo falta de antecedentes,
137; disprsese de, 441;
El hombre occidental y, 482; y lo
Mundo, 488; y la yoga, 537
Cristianos, medieval, 308-9
Ciencia Cristiana, 531
La Convencin Cristiana del Students1, 334
Christificacin, 470
La imagen Cristo, 442
Cristbal de Pars, ggn
Chrysostom, vea a Juan Crisstomo
EL NDCE
glesia: la autoridad de, 183; Y
Cristo, 88; las doctrinas de, 428; La experiencia
De Dios y, 321; Y
La maldad, 169; como la expresin de psique,
487; Y el Espritu Santo, 195, 433; Tan
el instrumento de redencin, 481
82; su intercesin, 47; xodo en masa
De, 333; el cuerpo mstico de,
221; se opone a la experiencia original,
553; La destruccin protestante de creencia
Adentro, 531; vea tambin catlico
glesia; Protestantismo
Cibinensis, Melchor, 245
Cicern, 8 n, 51 *1
Cintamaniy 563, 567
El crculo, 52, 64 ^ 90, 185; Expresando
Cristo, 155; cuatro particiones de, 52,
56; Dios como unos, 53, 55, 80, 15572,
276, 322; representando cielo,
447; Mgico, 96; el hombre simbolizado
Por ah, 93; en la filosofa medieval,
574; y el microcosmo, 95; Escuadreo
Los, 53, 91, 96, 454; tome el sol como, 566;
como temenos, 95; la integridad de, 79,
96 ^ 167; vea tambin mandala (s)
el circulus quadratus, 64
Circumambulacin, 212, 275-76, 280
Citrinitas, 57
Civilizacin, 178, 198, 487
Arcilla, blanco, 243
Clement de Alejandra, yo el ion, iSin
Clement de Roma, 313 ^ 357; Primero
La Epstola de, 139; La Segunda Epstola de,
141
Clemenes, 244
Clrigo, 331-33, 334~35 > 338 > * y
la cura de almas, 348 ^; y tico
Problemas, 352; las expectativas de,
352; y el significado de la vida, 336;
la mala interpretacin de, 354; Psicolgico
el inters legtimo, 353;
y el psicoterapeuta, 346-47, 353;
vea tambin sacerdote
Reloj, 52, 65, 67; el reloj mundial, 66,
74, 80/ ^96, 103
Gallo, 238
El Cdice Bezae, 275, 434, 45971
El Cdice Brucianus, 37, 56
650
El Cdice Marcianus, 225,
Cogitatio, 278-79
Cognicin, 306; la condicin para la conciencia,
160; unas facultades mentales,
478; pngale atencin a la condicin de, 480
Coincidencia, 591 ^
Coincidentia oppositorum, 540; Oye
tambin los opuestos, la unin de
Monedas, 591, 593
Colectivo inconsciente, 345, 465, 519,
573; y buddhi, 485; Cristo y,
154; San Juan y, 443; Un
La Mente y, 502; y el inconsciente personal,
150, 573; y las visiones,
461; la yoga y, 537; vea tambin arquetipos
Collyridians, 129
Colores: Cuatro, 52, 57, 66/, 69 ^ 72,
74, 96, 167; y las funciones de conciencia,
189; Simblico, en Bardo
El estado, 522
Comarius (Komarios), 92, 94 ^ 97
om, ziin
La Coma Johanneum, 138/1
Commixtio, en conjunto, 219$
Communio, entre aztecas, 224
Comunin, Sagrado, 44, 350; vea tambin
Masa
Comunismo, 150 ^, 429, 488
Compasin, 564, 567
Compensacin (s), inconsciente, 488
500, 506; no puede ser compelido,
497; la comprensin de, 491
Complementariedad, divina en humano, 157
Plenitud, 167; como femenino, 395,
399
Complejo (el einstenio): Autnomo, 13, 16,
151; la dominacin de voluntad por ah, 86;
en los sueos, 23; se parece al centro de enseanza secundaria
Personalidad, 14; Reprimido
y no reprimido, 14; vea tambin
El complejo de padre; Complejo de inferioridad;
Complejo de Edipo
Complexio oppositorum, 358; Egosmo
Tan, 191, 443; Mujer en sol el hijo tan,
439; vea tambin opuestos
la psicologa compleja, la sede analtica
Psicologa
EL NDCE
Concentracin, 38, 572; El del este,
507; el fracaso de, 492
Concepto, 595 y el W, 599, 606
Concepcin, mmaculate, ve mmaculate
Concepcin
Concubina, 598
Condenacin, 339
Confesin (s), 295, 536; En catlico
glesia, 192, 350, 353; la decadencia de,
531; el efecto de, 49, 351; En Masa,
257; El paciente, 338; Protestantes
Y, 21,44,48, 351
la confianza en el ego, prdida de, 10
Conflicto (s), 291, 341 ^ 344 ' 4$9
el clrigo y el squico, 353;
consciente/inconsciente, 260; Adentro
Sueos, 23; Este /oeste, 481; Fe
Conocimiento, 532; nterior, aceptacin
De, 346; Moral, 349, 572;
Ciencia /religin, 477, 480; nconsciente,
Protestantismo y, 352;
vea tambin opposhes
la situacin de conflicto, i74~75 "hijo"
escenifique como, 182
Confucianism, 336
Confucio, 9, 594, 599/, 602
Congregacin parroquial: la funcin en conjunto,
206; representado por eucarstico
Agua, 209; como regalo sacrificatorio, 266
Coniunctio: Mximos, 54; Oppositorum,
vea opuestos, unin de
Connelly, Marc, i79n
Conocedores expertos, 592
Connolly, R. Hugh, 2 el ion
Conciencia, protestante, 49
consciente (mmd)/conciencia
41 5 > 439 > 5 1 3 55ft ^ passim;
La psicologa adleriana y, 348;
la falsificacin de, caus por numjnosum,
7; como nuestro propio squico
Existencia, 13; como el Buda, 513;
aumentndose de, en nio, 345; De
Conciencia, 545; la continuidad de,
33; el historial oscuro de, 485 ^
Desprendido, 504; el desapego de, por ah
Yoga, 535; Desarrollo /realce
De, 166, 289; Diferenciacin
De, 180, 469; la disolucin de, 508;
La vista del este de, 484; Ego, oye
la conciencia de ego; Emancipacin
de inconsciente, 290; Vaco,
545-46, 551; la libertad gan por ah,
165; Y Dios, 373, 381, 404;
Los Griegos y, 244; Ms alto, 485; El individuo,
479; los niveles de, 546-47;
el hombre ms que, 82; Masculino, adentro
De mujer en sol, 439; Moderno, bajo
el nivel de, 289; Moral, colectivo,
258; como el criterio moral, 434; Naturaleza
De, 550; el nuevo nivel de, 488;
la pasin para, 350; Precariedad
De, 17; de hombres primitivos, 17, 223; Y
Proyeccin, 83; la psique ms gran
Que, 41, 84, 556; de ego, tenga miedo de,
14; las etapas de, 180 ^ 545; La alternacin
Fuera, 537; e inconsciente, adentro
la personalidad humana, 40; , Reunin,
292; de donde viene, 345;
El mundo separndose de, 291; Yav,
404; vea tambin satori; nconsciente
(ness)
Conciencia: Psicologa adleriana
Y, 348; los complejos y, 14;
no el hombre ileso, 258; y la religin,
360, 362
Consagracin, en conjunto, 2o6f,
214-16, 220; esencialmente un milagro,
250; interior significado, 207; Palabras
De, 248; y afeitando la cabeza,
228
el consenso omnium, 199
La Consignacin 219, 221
Consilium coniugii, g4.n, 232 *2, 238
Contaminacin: "todo el ' 504; de imgenes,
491
Contemplacin, cristiano y yogic,
57
El contrato, entre Yav y hombre,
370-71, 374 38 3 395 * 43 * ven
tambin el convenio
Apropiacin fraudulenta (s), 65, 183
Coolidge, Calvino, 338
Yo Lo Corintios, (2:10), 416; (11:
23 #), 203-4; (12:4-6), 139
Lo Corintios , 278f; (3:5) ' 279
EL NDCE
Lo Corintios (cont.):
(3:7-18), 141; (10:7), 278; (13:
14), 138
Cornford, Francisco M., 127
el espritu de maz, 254
Corpus Hermeticum, zgn, 51?*, desmote,
97, 2 ion; vea tambin Scott, Walter
el cuerpo mysticum, 71, 214
la teora de correspondencia, 290
las celdas corticales, 480
Csmico el Hombre, ve hombre
Cosmos: La vista china de, 592; Piedra
como la imagen de, 95
Concejos, de la iglesia, 153
Contravoluntad, 198
Convenio, 370, 383, 395; vea tambin
El contrato
Calambre, 536
Crawley, Alfred Ernest, yo > el jn
Creacin, 367, 392, 394, 401; de uno
Dios, 86; la imperfeccin de, 134; De
Hombre, 372 ^ 402; el segundo da de,
118, 173, 177; Y la Trinidad, 195
Creatividad, 331, 490
creativo secreto, 556
Credo (s), 9; Los apstoles, i4i/; Athanasian,
111, 145, i52/; y el desarrollo
De idea de la Trinidad, 148; De
Gregorio Thaumaturgus, 142/; nseguridad
de todo, 478; Nicene, 143;;
Nicene Constantinopolitan, 144;
y la religin, 8, 43; "cientfico," 44
El criminal, estadstico, 75
Cocodrilo, 383
La cruz, 45, 224, 284 ^ 417; En los Actos de
La condicin Pedro, 285/7 de transformacin,
221; expresando unin de
Dios y hombre, 80; Griego, 574;
el histrico y el ideal, 283; de luz,
281-83; en mandala, 80; de lo
Mayas, 40472; un quaternity, 73,
170, 430; la serpiente adelante, 229; Simblico
Significados, 62, 178; Smbolo
de orden, 284; acostumbre en conjunto,
208; vea tambin crucifixin
La corona, 155
Crucifixin, 268, 283, 417; En medio
dos ladrones, 225, 269, 455; De
65
Pedro, 286; un quaternity, 283, 425;
vea tambin Cristo
Crueldad, 271
Cristales: Caf, 71; la desemejanza de,
59 1
Cubo, 167
Cuesta, obispo de Len, 215
Cultura: el pan y el vino como la expresin
De, 253; la externalizacin de,
585
Cumont, Franz, 224 ^
la cura de almas, 348 ^
La maldicin, como el hechizo, 149
Costumbres, religioso, "invencin" de,
223
Cibeles, 9, 228, 44571
El chipriota, St., 209
D
Dadophors, 224
Demonio (s), 8, 13, 85; Arquetipo
"demonaco," 151, 162; el egosmo tan, 94
Dalai Lama, 89
Damasco, el viaje de Paul para, 332,
343
El cliz de Damasco, 253
Pena de dao, eterno, 17, 197
El baile (s): de hombres primitivos, 559; Redondo,
De Jess y sus discpulos, 273$
Bailarines, Kathakali, 559
Peligro, squico, hombres primitivos y, i7
Daniel (el libro), 421, 423; (7: 13), 421
Daniel, H. Unos., 92 ^
Dante, 172, 280, 311
David, 241, 370/., 374, 382; Consultas
Orculo, 388
Muerto: las ceremonias para, 523-24; Haga
no sabe que estn muertos, 518;
Las Multitudes para, 524
Cadver, el lavado de, 279
Dealbatio, 57
Defensa: el dogma tan, 46; Cientfico
la teora tan, 45; y la verdad, 45
Mecanismos de defensa, instintivos, 345
Se degenera, 336
Deipnon, 204 ^, 227
EL NDCE
Deisidaimonia (/el tantalio de Seto-Sou ôz), 14
Deidades, pacficas y colricas, 511;
vea tambin dioses
Deidad: la naturaleza bisexual de, 29; D vueltas
como el smbolo de, 53; el proceso de vida dentro,
136; y mandala, 82; vea tambin
Dios mo; Dioses
Dj vu, 405
Delacotte, Joseph, 68ra
Deliberacin, inconsciente, 38
El Diluvio, los, 374, 412, 422
delirante idea (s), la sede las falsas ilusiones
Falsas ilusiones, 362; en el delirio, 551; Realidad
De, 150; Esquizofrnico, 304
Demiurgo, lo: oculto de adentro tiene importancia,
54/; sazone con picante como, 173, 313; El gnstico,
98, 270; Somtico, 77; En Timaeus,
123
Demcrito, seudo, 93 ^ 97, 98,
cono, lomo
Demonios, 320: Planetario, 226, 228,
239.
Desmoralizacin, neurosis y, 10, cdula de identidad
Demythologizacin, de Cristo, 408
Denominaciones, protestante, 9, 350
Denzinger, H., y Bannwart, C.,
"Deo concedente," 296
la depotentiacin de ego, ^
Despiritualizacin,
del mundo, 83,
85
Destruccin, 48, 344; los hombres energizan
De, 459; los poderes de, 345; y el sacrificio,
256; del mundo, 412, 455
Desapego: El ideal cristiano de, 349;
de padre, 181; en la yoga, 507,
545
Determinismo, 259
Deus absconditus, 175, 195 * 2 36
Deus terrenus, 90
Deuteros theos, 381
Desarrollo: Precoz,
De Cristo,
155; en la religin, 9; Espiritual,
Cuatro
las formas de, 167; vea tambin consciente
(la mente)
Diablo, los, 43, > ] Qn, i68 #; como autnomo,
169, 173, 195 como binanus,
118; la contraparte de Cristo, 59;
y los sueos, ign; el eternality de,
195; Dios es primero hijo, 170; como la izquierda
la mano de Dios, hermana; Materialidad
la morada de, 171; En protestantismo,
495; la relacin para la Trinidad, i6g/;
ensombrzcase como, 309; vea tambin " el seor de
este mundo "; Satans
Diablos, posesin por ah, 486
Devocin, "devota, devota," 8
Roco, icono
Dharmaf 506
Dharmadhdtu, 522, 563
Dharmakaya, 482, 495, 512, 519, 5 22
Dhvaja, 566
Dhyana, 560, 570
Dhyani Boddhisattvas/Buddhas, 525,
561
Diamante, 185
el cuerpo del diamante, 102
Diana, 129
Dicotoma: De Dios, 25 1/; de universo,
285
Dieterich, Albrecht, 23 Adentro
"Diferente, el," en Timaeus, 123$
Diferenciacin: de conciencia.
Trinidad y, 180; adentro inconsciente,
288; de inconsciente de consciente
Productos, 39
Digulleville, Guillaume de, 68-72,
100, 103
Dique, 385
Digenes Laertius, 23071
El Dionisaco, 28
Dioniso, 388; 40471; Christian iguala,
136; Desagrupado, 264;
el milagro de, 253; Nietzsche, 28,
85; el culto orgistico de, 231; como pneuma,
255; Zagreus, 85, 231, 255
Dionisio (seudo)
El Areopagita,
Non
Dionisio El Mayor (de Siracusa)
122
Dionisio Lo Ms Joven (de Siracusa)
122
Dionisio yo (el patriarca jacobita), 239
el gerente de conciencia, 44, 192;
D Servicio En La glesia Por como, 18371
653
EL NDCE
Discpulos, Cristo, 273, 275-76; Oye
tambin el baile
Discriminacin, en la alquimia, 272
Enfermedad, reconocimiento mdico, y psique, 1 1
Desintegracin, 567
El desmembramiento, 227 ^ ^ 27 1
Desobediencia, sombra y, 198
nclinacin, 328
Disidentes, predestinen de, 14
Disociacin, 182, 291, 435; de consciente
e inconsciente, 188, 429;
la funcin inferior y, 198; Neurtico,
184, 191; El squico, 520
Distincin, desapareciendo de, adentro inconsciente,
504
El arquetipo "divino," tan, 151
el nio sagrado, 441 ^ 444, 454, 456
467/; como el smbolo de ego, 441
la juventud divina, la sede 442/7 tambin la agona
Dios
Dimsio, 272
Djabir, 9472, chalado
Docetism, 28 1$
Doctor (s): y el clrigo, 331-33,
334/; 338 > 347 > 353 y la tica
352; y el significado de la vida, 336;
La actitud del neurtico para, 10; Y
El paciente, en la psicoterapia, 554;
y la religin, 301, 353, 454; Somtico,
310; las palabras de, 330; vea tambin
Psicoterapeuta
Dogma (s), 43, 306; y los arquetipos,
Enlaces, 89, 306; de la Suposicin,
Vea Suposicin de Virgen Mara;
En glesia Catlica, 192; La corriente
el descuido de, 112; el desarrollo de,
312; la expresin de psique, 487;
la fruta de muchas mentes y los siglos,
50; la historia de, 150; Santo
El Fantasma y, 150; la importancia para
Higiene mental, 44; la prdida de, adentro
Protestantismo, 21; Protestantismo
Y, 467; el valor psicolgico de,
45, 111, 200; inconsciente reflejado
Adentro, 46; la vala de, 199
Escalas dominantes, squico, 521; vea tambin
Arquetipos
Puerta, 281
654
Dorje, 67
Dorn, Gerhard, 60, 7on, QZH, 9377,
94 > 95 ^!76/ > 2 34 j 236 ^ 272, 295
La duda (s), 452; filosfico y religioso,
337; el punto de apoyo para
Conocimiento, no; vea tambin creencia
Paloma (el smbolo cristiano), 185, 28471
323, 407; El blanco, 91, ggn
El somnoliento, el de R., y de Goeje, M. J., 23on,
24071
Dragn: en la alquimia, 229 ^ 234, 267,
278; En el arte chino, 567; En St.
Las visiones de Juan, 438, 439, 440
Tema, santo, de lo defico, 150,
246
Sueo (s), 404, 454, 460, 490; Alchemical
Paralelos, 61; aparente futilidad
De, 49; el arcano revelado de adentro,
93; Arquetpico, 89, 150, 300, 469;
las causas de, ign; la iglesia y,
19-20; Compensatorio, 450, 489;
los conflictos y los complejos adentro, 23;
la contaminacin de imgenes adentro, 491;
y el contenido de neurosis, 23; Dogma
comparado para, 46; Freud y,
26, 536; En la pica Gilgamesh, 16;
la individualidad de, 50; el lenguaje de,
y el medio ambiente, 289; los enlaces de
inconscientes acontecimientos, 33; es natural,
27, 80, 420; de un intelectual neurtico,
24$; numere temas adentro,
189; Pererius Adelante, 19-2 Adentro; Ambos
el nmero positivo y la negativa, 32; El prejuicio
En contra, 16-17; Premonitorio,
503; la prerrogativa de curanderos,
18; la interpretacin psicolgica
De, 26; y la psicoterapia, 300;
los smbolos de ego y, 502; Tiempo
Y, 503; Trinidad como uno, 181; Trinidad
y los smbolos quaternity adentro,
189; usualmente en la serie, 33; la voz O
Lo desconocido, 18; vea tambin alquimia;
Visiones
La motivacin (s), 329; la psicologa de, 301
Drummond, Enrique, 76
Brusiana, 277 ^
Dualismo: En Cristiandad, 358; El persa,
173, 187; vea tambin dualidad
EL NDCE
Dualidad, 362, 498; la tensin de, 159;
vea tambin Dios; Opuestos
Dubois, 348
Dunbar, Elena F., 3771
Dunne, J. W., 503
Duns Escoto, 215
Durrer, Roberto, 318 *1
Deber, conflictos de, 416, 453~54
Enanos, vean a Gabiri
La pareja, 132
El proceso moribundo, de, 510
muriendo dios (s), 225, 228, 254, 388, 405
443 > 445 Cristo Tan, 89, 410;
la madre de, 407
Ja, 113
Tierra: el cubo y, 16771; Femenino
la naturaleza de, 448; de paraso, 54
El hombre/occidental y del este, contrastado,
483
/ el occidental del este pens, se asemej,
481
Comiendo, 278
Excntricos, 336-37
Eclesiasts, (9: 16), 390
Ecclesiasticus, (24 (24:3-18), 387 ^:
11, 18), 448
Eckhart, Meister, 450, 456 *, 48371,
541, 543, 548
xtasis, 255
Edn, Garden de, 196, 287, 375, 393
cultas personas, la psicologa y,
334
Huevo, 65; en la alquimia, 54, 238; Filosfico,
234
Ego, 281, 580 ^ et passim; Puede ser
hecho un objeto, 258; y la conciencia,
485; Depotentiated,
484-85; disuelto en el ego, 293;
La vista del este de, 485; mposibilidad
de un "ego cognoscitivo, ' * 506; ntenciones
De, interferido con por ah
13-14 complejo; De Jess, csmico,
15671; la relacin para el ego, 40-41, 94
259, 262; y el sacrificio, 255,
y el ego, la identificacin de, 502,
542; sufriendo y, 157; Suplantado
por arquetipos, 345; Tambin
en trozos pequeos para incorporar proyecciones,
88; e inconsciente, 441; vea tambin
Egosmo
la conciencia de ego, 185, 259, 292-93,
441, 484;, 502, 568, 579
el ego de ego, 580
Egosmo, 341-42
Egipto: los barberos adentro, 22971; Y el cristiano
deas, 117; la mdica base de conocimientos de,
194; "Osirification" Adentro, 295;
las tradas de dioses adentro, 115-17
El egipcio: Misterios, 514; El * de mitologa
38 3 > 397 > 402, 4 < > 5 ' 46 *; Teologa,
148
Egipcios, Evangelio segn lo,
139
Eidola, 517
Eisler, Roberto, 7177, 15371
Jbilo, de cuerpo y espritu, 533
Antepasados, rodeando Cristo, 155
Electrones, 187
El ' Elyon, 217
Elementos, cuatro, 3871, 56, 167
Los misterios Eleusinian, 50871, 514
Elevacin, mayor, en Masa, 216
Elgon, Monte, 18, 133
Eliade, Mircea, 22771, 27171, 29471
Elihu el Buzite, 368
Elas, 17171,428
los pequeos resmenes autobiogrficos de elixir, 101
Elohim, 373
Emerson, Ralph Waldo, 53
el emotioral necesita, evasin de, 42
Empdocles, 3872, 55, 6on, 16771
Empirismo, cientfico, 5, 6
El emprico, y el telogo, 300-301,
304-5, 307-8
Enantiodromia, 342, 399, 433, 444
451, 508; Cristo /anticristo, 447;
La Cristiandad/irrationalism, 292;
Yin /yang, 245
Lo Encadenado, 252
Cercado, 95
los desrdenes endocrinos, y la neurosis,
11, 492; vea tambin glndulas
655
EL NDCE
Energa: liberado por la Reforma,
47; Primordial, 187; como el principio
de existencia, 477; El squico, uno
la idea auxiliar, 306; -, la tensin de,
320; el smbolo como transformador de,
503; el contenido inconsciente y,
496 > 55 1
Engels, Friedrich, 150
Los arzobispos ingleses, 462
luminacin, 314, 540$; el koan y,
549; vea tambin satori
Ennoia, 92n
Enoch (el patriarca), ijin, 423-29
430-32, 435
Enoch (el libro), 28471, 421$, 447
(7: 2), 421; (7: 3-6), 422; (9: 5-11) '
423; (22:2), 423; (40:7) * 424;
(46:1-3), 425; (47 *4) > 425; (48:
Yo, 4, 6, 7), 425; (49: 1-3), 426; (51:
Yo, 3), 426; (54:6), 426; (58:6),
426; (60:10), 426; (71:5-6, 14,
el ens absolutum, 303
ens realissimunij 363
Entelequia, 583
Entusiasmo, 583
la r de eV y Trajy, 288
El medio ambiente, y el origen de squico
Contenido, 151
La envidia, envidiosa, 595
Efesios, epstola para lo, (4:4-6),
*39
Efesios, diosa de, 312
Ephesus: Council de, 129; Carta
(El Apocalipsis) para Dar Servicio en la glesia por de, 436
Epiclesis, \ % z
Epicuresmo, 27
EpiousioS; 488
Epiphanius, 129 ^ 139, 17071
Epistemologa, ndia y, 580
Epstolas: Nuevo Testamento, sede nombres
de epstolas especficas; Para Siete
glesias (el Apocalipsis)
Epistolae Apostolorum, 218
Erman, Adolf, 132 ^, 229 ^
Eros, 395
Error, en la psicoterapia, 343
Esa, 400
Escatologa, 407 ^ 524
Esencia, Dios, 170, 195-96
Eternidad: el atributo divino, 303, 493;
el populacho y, 207; significado por ah
Cuatro, 219
ticos problemas, el doctor y, 352;
vea tambin moralidad
Eucarista, ms temprana prueba para, 204;
vea tambin Masa
El banquete eucarstico: En el culto Amitabha,
561; En honor de Mary, 130;
la danza bailada en redondo y, 280
Eunucos, 445n
Harmonas artsticas, 533
Eurpides, 23 Adentro
Europa, 47
El hombre europeo, el estado relacionado con la mente de, 336
Eusebio, 217 ^
Evangelistas, el cuatro, 57, 67, 7 *f,
"5. *55 > 1 9>574
Evangelium aeternum, vea evangelio,
la perpetua/eterna
Eva, 391; en la alquimia, 30; como binario,
6on, 177; Como srael, 393; Como Lilith,
397; Como Sophia, 397; En Segundo Lugar, 397;
vea tambin Adn; Primeros Padres
Acontecimientos, squico, 7; el squico y el reconocimiento mdico,
Relacin, 592-93
La maldad, sgi/, 401, 411, 430, 432-34
461; La vista cristiana de, 168-69;
la descomposicin de ^ bueno, 305; ntegracin
necesario para la totalidad,
156; el hombre con el que se identific, 456/;
La responsabilidad del hombre para, 197;
la moralidad de, 434; en naturaleza, dude
De, 572; el origen de, 134 ^ i6g/;
el principio de, 63, 313; el problema de,
342; Pariente, 197, 337; Realidad
De, 168; y la inconsciencia,
197; vea tambin bien y maldad;
los bonos del privatio
Lo Mal, 357; vea tambin diablo; Satans
Exaltacin, religiosa, 581
Ejecucin, como el castigo, 269
Exercitia spiritualia, vea a gnacio
Loyola, Santo
Exhortacin, 352
Existencia; el reconocimiento mdico y el squico, 12;
EL NDCE
el principio de, 477; la psique tan, 12,
480; Psicolgico, subjetivo y
El objetivo, 6
Existencialismo, 290
xodo, (22: 29), 418
Exorcismo, iGsjn
La experiencia, 33132; nmediato, oye
Debajo; El individuo, y colectivo
Verdades, 308; y la reflexin, 5; Religioso,
Vase ms abajo; y se piensa,
312
La experiencia, inmediata, 89; Defensa
En contra, 46, 48; los sueos y, 50;
el reemplazo por los smbolos, 43; Riesgos
De, 43
La experiencia, religiosa, 62; Absolutismo
De, 1045; los credos y, 9;
la definicin de, 62; la realidad de, 544;
la subjetividad de, 105
Extraversin, 497, 501; "el estilo ' * de
Al Oeste, 481; Occidental, 488, 492
Ezequiel (el profeta), 42O/, 424, 426
428, 430; las visiones de, ven visin (s)
Ezequiel (el libro), 421, 423, 431, 437
448; (1:18), 448; (1:26), 383;
420; (47)569; (47: Yo) aio
Cara (s): Cuatro, de Dios, 42 el humano 3/7,
en visin, 3i8
Factor (s): constituyendo inconsciente;
40; haciendo el pedido/trascendiendo conciencia,
294; Patgeno, 328;
Y, 531; una rareza, 192; y los derechos
de hombre, 392
La cancin religiosa falsa,, la Yoga en al oeste tan, 500
Cada: de los ngeles, 421; de hombre, 375,
391, 392, 396/7 de Satans, 410, 424,
440
Fantasa (- ies), 345 ^ 490; la ilusin krmica
Tan, 519-20; Subjetivo, 571;
el desconocimiento de, 501
Fascismo, 152
Destino, propiciacin de, 17
Padre, (Dios) los, 73, 131, i82
249, 322; el aspecto dual de, 175; ndefinible,
135; como la causa prima,
133; la relacin para el Espritu Santo, 131,
El 158/7 representa a One e ndivisible,
156; una unin de opuestos,
187; el mundo de, sede 134/7 tambin la Trinidad
Padre: Abraham Tan, 217; Denota
el anterior estado de conciencia, 181;
Divino, de Cristo, 154; vea tambin
Cre debajo; el egosmo como lo, 263
Padre: -el complejo, bolchevismo tan, 15;
-el asesinato, 181; -la relacin del hijo,
132; -el mundo, la unidad de, 133
Padres, glesia, y conocimiento,
181; Y la Trinidad, 151, 170
Faust, vea a Goethe
El miedo: en mundo contemporneo, 48; De
Dios mo, 4371, 197, 373, 416, 419, 444f,
45f; 458 461; en casas de locos,
48; la salvacin como la liberacin de,
416, 428, 430; de cohibicin,
14; de inconsciente, 17
El squico, y la libertad, 87; El squico, sentimiento: "ancestral," 491; la fe y,
Ancestral, 517; ^ subjetivo, 486
498, 506
Hechos, 303; el entusiasmo para, 479;
477; Funcin, 122, 165, 167; Oye
tambin la libertad
Pies, Jess estn lavndose de, 204
La creencia europea adentro, 499; La naturaleza psquica, femenina, 177
360; Racional, 153
Cuentos de hadas, 189, 454
Fe, 199, 291; De catlico y
El Protestante, 192; lo inocente de,
477; La confesin cristiana de, 348;
y la crtica, 153; el doctor y,
33 * > 332; y el conocimiento, el conflicto, Fierz-David, Linda, 42 *1
532; el rgano de, 477; Protestantismo filiatio, 182, 194
657
"la mujer inspiratrice," 161
Fenn, G. Manville, i7n
Ritos de fertilidad, 222; tico, 228; Mithraic,
224
Ficino, Marsilio, 2gn
Ficciones, influencia en la enfermedad,
EL NDCE
La clusula Filioque, 14472, 145 ^ 194
Filius macrocosmi; 234
filma a philosophorum > 263, 314
Filius sapientiae, 44272,, 454/, 462
Filius solis et lunae, 462, 468
Fuego, 185; y la sangre, 237; Sacrificatorio,
205; significando vida, 36-37; Lenguas
De, 156, 186; nextinguible, 36,
43; y el agua, en la alquimia, 232
Firmicus Maternus, Julio, 264??
Primeros resultados, 255
Primeros Padres, 375, 393, 399; vea tambin
Adn; Eva
Pescado (el einstenio): la comida eucarstica de, 22672;
Redondo, en mar, 54; el smbolo de lo
Hijo, 174; Dos, 357
Pescados, seal de los, 69, 174 ^2, 406;
vea tambin Piscis
Cinco, el nmero, en Mozarabic
Masa, 219
Desuello, 228
Carne, en comida sacramental, 205
"Flos ' lomo
Flor, 52, 80, lomo
Flower Sermon, Buda, 53871
Foerster-Nietzsche, Elisabeth, 2872
los temas de folklore, 306
Fons signatus, 73-74
Fundicin, bautismal, 210; la bendicin de, oye
Benedictio fontis
Fuerzas, instintivas, 15
Perdn, 341, 347, 352
Formas: el real y el ideal, 591; El platnico,
5i7/; La fuente Mind universal
de todo, 490
Fornicacin, 446
Cuatro, el nmero, 36 ^ 51$, 164$;
En iconografa cristiana, 3772;
"El dios es en el Four * 9222; El pitagrico
la escuela y, 37, 167; Recalcitrante
Cuarto, 187, 196; Significando
Totalidad, 115; vea tambin
Quaternity; Tetraktys
Ave de corral, 238
Fractio, en conjunto, 2i8/, 221
Francia, Anatole, 512, 578
Franz, Marie Louise von, 44272
Fratricidio, 392, 400, 405; vea tambin
Hermanos, hostil
Frazer, Seor Santiago G., 1772, 225 *2,
228/2, 254
Libertad: del Diablo, 59; del individuo,
292; "de la ley '
182; El hombre est sintiendo de, 259; Moral,
86-87; y la reflexin, 15872
Fremer, J., y Schnitzer, M., 26972
La Revolucin Francesa, 228
Freud, Sigmund, 301, 348 ^ 536;,
572; en la ansiedad, 521; El escritor
la diferencia con, 349; en los sueos,
26; El futuro de una lusin,
349; en la introversin, 481; en las neurosis,
El 329/7 y la represin, 75;
y lateral en la sombra, 343, 572; Y
Superego, 258, 26o/; la teora de sexualidad,
333, 337; e inconsciente,
343/; 349 ' 536; vea tambin psicoanlisis
"Los Amigos de Dios," 317, 322
Frobenius, Leo, 22972
Funcin (s): de conciencia, 166;
, la oposicin en medio, 121; Cuatro,
167, 189; Goethe est pensando, 164;
El Espritu Santo Uno, 159; nferior, 7672,
121, 166, 198; la prdida de uno, 166;
Squico, preste atencin como, 475; tres disponibles
para la conciencia, 165; Trascendente,
489, 491, 500$, 506,
508; nconsciente, 166
los monumentos funerales, 524
Gabricius y Beya, 103
Gabriel, 426
Galactofagia, 211
Glatas, Epstola para, (2: 20), 54677,
574
Galli, 44572
La liturgia galicana, 213
Jardn: De Edn, vea Edn; Simtrico,
52
Garnerius de St. Victor, 10072
Gaudentius, 10072
EL NDCE
Gautama, vea a Buda
Gayomart, 134
Genes, 30
Gnesis, 196, 391-97; (
L: 2 V)
(3:5), 28772; (3:15), 39$; (3:24),
237; (5: 24) 427; (6 ' - 3/). 42U
(6:5 y 8:21), 278; (22: Si),
418
el genio religiosus, 49
Gensha, 539
Gentilidad, 373
Progresin geomtrica, 119-21
Gerbert, 241
Las tribus alemanas, 46
Alemania: Nazismo Adentro, 481; Paganismo
Adentro, 28
Getseman, la oracin de Cristo adentro, 261,
4i7
atascndose," 184, 198, 516, 552
Al-hakim Ghdya, 239
las casas de fantasma, 19
Fantasmas, 13, 166, 486, 499, 518
Gigantes, 42 si
Gibil, 114
Regalos, relacin para el ego, 256
Gilgamesh, 16, 114
Girru, 114
Glndulas, 329; vea tambin desrdenes endocrinos
Globo, 52, 55, 65, 71
la gloria del Seor, 141
Glosolalia, 28472
Gnosis, 74, 134, 183, 530; Copto,
37; la fe y, 18 adentro; Y gnosticismo,
4577, 74; "de vida," 514; Prdida
De, 192; de los Ophites, 236; Oye
Tambin Barbelo Gnosis
Gnosius, Dominkus, 3on, 5572, io2n
Gnsticos (- ism), 93, 97, 190, 262, 263
270, 284ft 289;, Go6f, 514; Y
Alquimia, 97/; Y Cristo, 154,
66n ^ 279, 29277; Y la Cristiandad,
97, 291; y el crculo, 15572; "La circular
Pensando " de, 96; y lo
Crcese, 284f; el demiurgo adentro, 313; Y
Qu diablos, 173, 177; el dualismo adentro,
169; y la gnosis, 45/1, 74; Santo
Escriba Para Otro Adentro, 159, 161-62; y mandala,
97; la paradoja adentro, 275; Y
Epifisial, 209; el redentor hace clculos, 134;
y el pecado, 77; vea tambin Barbelo
Gnosis
Meta: De religin del este y occidental,
581; de desarrollo psquico,
582; el egosmo tan, 583
El pelo de las cabras, 241
Copas, 74
El dios /Yav [ i.e., el Dios personal
de los viejos y Nuevo Testamento
y derivado o se ali conceptos;
pues otros conceptos ven a los dioses del ingreso
Debajo: 85 por los que el afecto ^7 despert,
366; los antinomies/opposites adentro, 377,
384, 4i6f, 4 *9 > 428, 453/; 458,
461; la concepcin antitrinitaria
De, 153; la imagen arquetpica de, 59;
los cambios en el concepto de, 36o/; Escogido
no creado, 87; Cristo Tan, 155; Tan
la corriente de energa vital, 361; Oscuro
el aspecto de, 371, 38 adentro, 411, 428, 430,
432ft 450, 455; Y David, 370;,
374, 382; la muerte de, definicin 88ft
De, el pretrito imperfecto, 87; La relacin del diablo
Para, 59; duplique aspecto /dualidad
De, 365;, 369, 372, 384$, 391 ft
411, 419, 428, 444, 450/, 454ft
461; Como Elohim, 373; de emprico
y el telogo, 303; Y Enoch,
La experiencia del 42ift de, 321; Necesitado
Por alemanes, 47; , Y Dios, distincin,
321; , Y Ezequiel,
420/, 428; el "bien," 320; dentidad
con hombre, 61, 263; Encarnacin
De, vea Encarnacin; ntencin
quiera convertirse en hombre, 397,
40472, 409, 42of, 424, 456/, 460,
462/; e srael, 374, 390 * 393
395/, 402f; Y Job, 367$; Luz
el aspecto de, 410, 433; como amor /bondad,
419, 430, 435, 443 ^ 449; Y
Hombre, 370, 455; La concepcin del hombre
De, triadic, 149; Nietzsche, 85,
88; Y No, 374, 423; "Nada
Sino " la psicologa, 16371; De antao
Nuevo Testamento, 230, 236, 365; Tan
fuera de hombre, 58; Abrumador
659
EL NDCE
Dios /Yav (el * de contra.):
el factor psquico, 81; uno primordial
La experiencia, 320; como el principio de
Existencia, 477; la psique y, 86;
un hecho psquico, 464; un squico
Cantidad, 309; pura realidad, 194;
el matrimonio sagrado, con srael, 390,
393 * 395; -con Sophia, 393, 397,
448; Y Satans, 375-77, 379 * 38l
383/j 39ft 42 > 44 > 495:
> 4 *5
418, 43 si, 434; y el ego /alma,
58o/; que se ofrece solo de, en Masa,
248; Y Sophia Wisdom, 386 ^,
39 *. 393. 395ft 438 > 448, 45 ^, 462;
el alma tan, 513; Como Summum
Bonum, 4ii, 419, 428; como tetraktys,
56; Trinidad y, 194; nconsciencia
De, 365, 372, 373, 376 > 38 3
404, 416; la visin de Padre, Hijo,
Y la Madre, 322; "Dentro de * 6of;
Dentro, quaternity como el smbolo de,
58; Y Zeus, comparado, 370; Oye
Tambin el Padre; Yav
Dios concepto, 45572, 456/1
Diosas, "energicen mantenerse" y
"el vicio de la bebida de sangre ' 52i
el dios comiendo, azteca, 223
Divinidad, esencia de lo, 318
Dios imagen, 363, 456; En Can y
Abel, 399; el egosmo y, 156, 160, 190,
194; vea tambin imago Dei
Dios hombre, 45/, 84, 135, 149, 397,
470; Jess tan, i54/, 399/, 470
Dioses: Este tirnico, y, 482; Tan
los agentes de cambio psicolgico,
13; el dominio de, y la conciencia,
156; Moribundo, ve a los dioses moribundos; Adentro
La pica Gilgamesh, 16; Personificaciones
de contenido inconsciente,
163; la relatividad de, 82; Renovacin
a travs de sacrificio, 222; El tibetano
El Budista, 252, 495
Goethe, J. El von del W.: Faust, 70, i2i/,
64/, 177, 3i4/, 341, 445, 447 * 4%
555, 556/; su funcin pensante,
164
Gogarten, Friedrich, 320
Oro, 53, 185; tome el sol como la alegora de, 100
Gompa, 500
Gomperz, Theodor, 12371, 1277 *
Bien, descomposicin de, 3057-1
El bien y el mal, 77, 168, 173, 180, 306,
342, 357 * 4 11 * 457 > 5 6; "Ms all
El bien y el mal, " 174, 180; En Dios,
196; En protestantismo, 352
Evangelio (s), 149; la perpetua/eterna,
445, 451, 458; como fuente histrica,
150; el significado de, 88; y el mito,
301; Sinptico, 407; vea tambin Juan;
Lucas; Marcos; Mateo
Gracia: Divino, 8, 17; el origen externo
De, 482; los regalos de, 33 si; los adiuvans Gratia
y sanctificans, 8; El hombre
la adiccin adelante, 481; y lo
Masa, 2o6n, 266; los recursos de, 350;
y la compensacin espontnea,
3 6
Abuela, 600
Grasseus, Johanne, 9971
Gravedad, espritu de, 1 65
Gran Madre, 445 ^, 446; vea tambin
Madre
Grecia: el orculo principal de adentro, 244; Tradas
de dioses adentro, 117-28
Griego: Alquimia, 177; nfluencia, adelante
el moderno pens, 555; , En Old
Testamento, 386; el lenguaje y
Literatura, 530; Mitologa, 386,
439/; los elementos patriarcales matriarcales
Adentro, 439
La glesia Griega, 19 Adentro, 216
Verdor, sede viriditas
Gregorio el Grande, St., hijo, 92
Gregory de Nyssa, St., i42n
Gregory Thaumaturgus, St., credo
De, 142
Griffith, F. L., 12771
Suelo, 575, 584; Divino, 322; De
Lapislzuli, 562, 566, 570
Direccin, eclesistico, 345
Guillen, Jorge, 27671
Culpabilidad, Dios, 270 ^
Gundolfingen (Gundelfingen, Gundelfinger)
Heinrich, 318
Gymnosophists, 529
660
EL NDCE
H
Hbito, 181
Hades, 423; como quaternity, 423
Haeussermann, Friedrich, i8n
Hagar, 440
Hagia Sofa, 25
Alucinaciones, 316
Hammurabi, ng
Mano, a diestra y siniestra, de Dios, 358
Armona: de las esferas, 66; Sublime,
104; de sabidura, 282, 285
Harnack, Adolf, 11971
Harper, R. F., 11471
Harranite (s), 230, 233, 240 ^, 344
Harrison, Juana Ellen, 132, 135 ^
Hartmann, E. von, 85, 245
Sombrero, 52
Odio /odio, 48, 436, 449
la yoga del hatha, la sede la yoga
Hauck, Albert, 2i$n
Hauer, J. W., 52 ^ 82n
Cabeza: De oro, Gerbert, 241; Harranite,
240, 242; Orculo, 240 ^;
las personas de lo, 240; afeitndose lo,
228-29; vea tambin cara
La sanacin: la iniciacin tan, 271; uno religioso
Problema, 341
Heath, Seor Toms, 120
Cielo: en la alquimia, ggn, 100; Cuatro
las cuartas partes de, 167; Desempese como maestro de ceremonias tan representador,
216; la visin de, 322
Hebreos, epstola para lo, (4:12),
215, 234; (7:1), 217; (7:5), 206;
(7:17), 205; (13:10-15), 205
Helios, 514
Caramba, el Hijo, 26571; el abolengo en, 90,
218, 221
Hennecke, Edgar, 282n
Herclito, 36, 92
Herencia: los arquetipos y, 50; El squico,
517
Heresiologists, 238
Hereja, 322; nconsciente, 321
los movimientos cismticos, en Cristiandad,
187, 313
Herejes, santos tan, 321
El hermafrodita: el creador tan, 29; Divino,
102; La piedra de los filsofos tan,
55>9 *
la naturaleza hermafrodita: De Adn, oye
Adn; de ser divino primordial,
462; De Yav Sophia, 448
Hermafrodito, 237n
Hermes, 99, 233, 414; el krater de, 91,
10 adentro; Kyllenios, 278; Como Nous y
Logotipos, 278; Psychopompos, gSn;
"el ' 98n "voltil '; vea tambin Mercurius
Hermes Trismegistus, 99, 233, 263,
278; Tabula smaragdina, 314,
498; Tractatus aureus, 30 ^ 90 ^
O2n
Hermtica filosofa, 29, 176;
coniunctio oppositorum tan real
el tema de, 454; los documentos de,
468; cuatro elementos adentro, 3872; Timaeus
Y, 53; vea tambin alquimia
El ermitao, 317, 493
Hermolaus Barbaras, 23 Adentro
Hroe (el einstenio): Nio, 454; Cristo tan
Arquetipo, 88, 154-55, 406, 408,
430; pierde pelo, 229; Parto virginal
De, 199
Herodes, 409
Herodoto, 228
Herostratus, 451 ^71
Caudillismo, 155
Herrad de Landsberg, 37n, 17071
Hexagrams, 592 ^
HibilZiwa, 113
Hiereus, vean al sacerdote
Hiero gamos/' el matrimonio sagrado, 438,
439, 447f, 462; primero d un paso para la encarnacin,
462; srael /Yav, 390,
393 > 395 O el Cordero, 447; Adentro
Pleroma, 397, 467; de hijo y
la novia de madre, 458; Sofa /Yav,
393, 397, 448
Hildegard de Bingen, St., 37n, 91,
287; La Orden de la glesia,
Elenchos, 236 ^ 237,
66 1
Hiplito,
210, 220;
26571
Historia, hombre moderno y, 342
Hogg, Santiago, 26571
EL NDCE
Hoghelande, Theobald de, desmoten,
9472, 957 ^ 232n
Santidad, 152
Espritu Santo, 6977, 73, 131,
35/. 57ft l85 43ft 458, 4;
la naturaleza abstracta de, 160; basado adelante
Arquetipo, 131; un objeto de consuelo, 176;
el concepto engendrado por hombre, 161;
continuando encarnacin de Dios,
413, 414, 432, 456, 462f, 470; Abolengo
De, 194; y el dogma, 150; Tan
el doble de Jess, 116; y la dreaminterpretacin,
2 adentro; desvanecindose
De, 163; la naturaleza femenina de, 323,
407; una funcin, 159; los regalos de, 195;
no tiene calidad personal, 186; Tan
Vida, 13 si; Mercurius y, 9971;
Como Madre, 73, u ^n, 159, 161,
162; Orgenes Adelante, 143; Procesin
De, 145; el progenitor del Hijo de Dios,
136, 278; una persona real, 131; Relacin
Para Criar y el Hijo, 158/;
representa al Divisible, 156;
la revelacin por hombre, 179; Embargo
de individuo por ah, 158; Sophia
Tan, 389; La Unidad de Dios y Hombre,
116; el calor de, 9872; el agua de,
92; llore como la alegora de, chalado; Oye
Tambin el parclito; Trinidad
Hombre de Dios, 493; El ndgena, 577 ^
Espritu Santo, vea al Espritu Santo
Homosexual: Adamicus, 29; Altus, 437, 454;
Maximus, 277; Philosophicus, 55;
Religiosus, 9
Homoiousia, 153, 194
Homoousia, 140, 144 ^, 148, 193/ ^400
la frmula homoousios (fytoo y rtoy), 129
Hormmculus, 227, 229, 272 ^ 278,
454
Querido, 219
Honorio de Autun, 236
Abubilla, 239
La esperanza, 33 si
Horacio, 56 *1
Horscopo, 68
Caballo, blanco, 446
Hortulanus, 997 *
662
Hortus conclususj 74
Horus, 67, 383, 406, 439; los ojos de,
116; cuatro hijos de, 67, 115, 383
Oseas, 18, 260
Hosius, Bishop de Crdova, 143
"La Cmara de la Reunin," 35, 38,
5i > 74/, 79 > 80, 83
Shan-ku Huang, ve Kozankoku
Hubert, H., y Mauss, M., 51
Hui Ming Ch'ing, 504
Hui-neng, 54971
Huitzilopochtli, 223/, 303
Cacera, 25471
Hyakujo, 539
Hybris, 88, 275, 499, 583; de conciencia,
260
Higiene, squico y fisiolgico,
532
Hyle, 9877, 9971,, 267
Hypnerotomachia Poliphili, 4272
Hipnosis /hipnotismo, 328, 565
Hipstasis, 160
Hiptesis, 16, 44; El Espritu Santo Tan,
150
Fiebre histrica, caso de, 1 1
"Yo," el sentido de, 582; vea tambin ego; Thou
Relacin, 353
Laldabaoth, 173, 230
bn-Sina, vea a Avicenna
'bri, aluminio, 230
Hielo, 562, 566
/ Ching, 24571, 589$
conografa, medieval, 154
conostasis, 51
dea (s), 486; Antropomrfico, 151;
formado por poder arriba de la conciencia,
150; nnato, 307;
la herencia de, 103; Morboso, demonaco
el poder de, 14; los nombres usados
Para, 501; a menudo opuesto para razonar,
14; La sede primordial, los arquetipos;
la religin y, 8; espontnea creacin
De, 7; Universal, 479
EL NDCE
deales, 8
dentidad: De Cristo y adversario,
178; con regalo, 257; Mstico, 245;
de sacerdote y Cristo, 273; Problema
De, 82; ^ inconsciente, 255
504; vea tambin mstica de participacin
deologas, 488
gnatius Loyola, St., Exercitia Spiritualia,
9 adentro, 259, 487, 496, 523,
53 1/ * 536, 547 ' 57O ~ 72 > 5
gnorancia, en Padres de la glesia, 182;
En la Yoga (avidya), 485
Males: y la maldad, 169; el reconocimiento mdico y
Moral, 169; vea tambin maldad
luminaciones, como la transformacin espiritual,
183
lusin (s), 330; el abolengo en, despus
Muerte, 524; La sede krmica, krmica
lusiones; En proyecto, 83; y religioso
La experiencia, 105
magen (s); la contaminacin de, 491;
la definicin de Dios uno, 87; til,
345; Metafsico, 312; Y
mitolgicos temas, 490; Defico,
312; Primordial, y cientfico
deas, 289; El squico, 486;
Sagrado, teniendo pensado, 547; , perdido por ah
Protestantes, 47; simultneo y
Sucesivo, 550; Tpico, 518; Oye
tambin los arquetipos
maginacin: La sede activa, la imaginacin activa;
las categoras de lo, 518;
y la neurosis, 10; un proceso psquico,
544; la realidad de, 12
El imago Dei, 413, 417; vea tambin Godimage
mitatio Ghristi, 273, 477 ' 483 alse
293
nmaculada Concepcin, 45, 312,
398, 43071
mmolatio, 213
Duendecillo (s): Cabiri Tan, 164; sazone con picante como, 168
El mperio Romanum, 47
mpresin, primero, 486, 506
Conjuro, para producir numinosum
F 7
La encarnacin, 157, 397 # 4ft 49/j
4i2ft 428, 45 6/, 459 * 47 ' la causa
De, 406; conmemorado en lo
Masa, 221, 248; ^ permanente, 413
432, 456, 460, 462, 463; el diablo y,
169; El Egipcio, 397, 462; Enoch
Y, 425; los gamos Hiero tan primer
el paso para, 462, 467; La masa una repeticin
De, 273; slo a medias consumado,
399; las preparaciones para,
423, 430; la intencionalidad de, 401 ^ 406,
414, 419; y la realidad de mundo,
195; Satans y, 410; vea tambin
Espritu Santo
El incienso: representando oracin, 213;
vea tambin incensando
ncesto, 342, 374
ndefinido, 496; y el nico
Dios Mo, 493
El ndice, Lo, 112
ndia, 387, 420, 558 ^ 568, tfGff,
584; la influencia en Cristiandad,
441; y la psicologa, 580; Y
religioso sincretismo, 530; Relaciones
Con Cerca de Al Este, 387; El sol
las ruedas adentro, 322; vea tambin mitologa,
El indgena; Filosofa, indgena
ndgenas, americano, vean al americano
ndgenas
ndiferencia, moraleja, 507
ndistinguishability,
de ego/Godimage,
194
El individuo, 50, 82, 301; Normalizacin
De, 348; no absolutamente
nico, 50; y la especie, 89;
la debilitacin de autoridad de la glesia,
53i
ndividualidad, 258
Personalizacin, 157, 258, 296, 455,
460, 467;, 521, 556; el diablo y
314; y hieros gamos, 458; Conlleva
Sufrimiento, 272; La masa como el rito
de proceso de personalizacin, 273;
la materia y, 171; defica experiencia
De, 294; la sombra y,
197-98; el simbolismo de, 3o6/; Ambos
la sntesis y la revelacin, 263;
el deseo para, 265
EL NDCE
nferencia, racional, 312
la funcin inferior, la sede la funcin (s)
nferioridad, 76, 305; Espiritual, 488
Complejo de inferioridad, 495
el hombre inferior, 79
nflacin, 86, 88, 95, 179, 470; Adentro
Los Actos de Juan, 287, 293; adelante lo
El Diluvio, 422; y la integracin de
Arquetipo, 315; Teosfico, 513
"in-fluences," 161
Herencia, 328; vea tambin herencia
el proceso inicitico: el anlisis tan, 515;
Bardo Thodol Tan, 514, 522
Ceremonias de iniciacin, 132, i93/; Desmembramiento
Y, 22772, 271; y el renacimiento,
508, 514; y la transformacin
en el estado de nimo, 166
nervacin, 533
Locura, 478, 551; la contaminacin de
las imgenes adentro, 491; inconsciente y,
485; vea tambin locura
Entendimiento profundo (s), 302, 349, 537; y el nima,
161
nspiracin, 183
"in-spiration," 161
nstinto (s), 34, 480, 498; Emancipacin
De, 166; y la moralidad,
25871; la naturaleza de, 329; Neurosis
Y, 300; no personal, 277; Y
Psiconeurosis, 329; nconsciente
Y, 484; vea tambin fuerzas, instintivo
nstinctuality, 35
instintiva esfera, el disturbio de,
337
ntegracin: de consciente e inconsciente,
157, 188, 198; De
Numan, 315; del yo, 263, 264
ntelecto, 16, 275; presente demanda para la autonoma,
291; no el inconformista,
478; y percibiendo tema, 547;
La filosfica, la de 478/7 y sabidura,
146
ntelectualismo, 554
la interdependencia de acontecimientos, 592
nters, fracaso de, 492
nterpretacin, 581; de inconsciente
El material, 349
664
ntervencin, voz activa, en la confesin,
35 1
Embriaguez, 253, 255
intra-uterine experimenta, 515
ntrospeccin, 491, 506, 584; la falta de,
*7
ntroversin, 481, 483, 486, 491,
501; Artificial, 536; la yoga tan, 536
introvertida mente, que se libera solo
los poderes de, 484
ntuicin, 41, 165, 167, 292, 491;
El Del Este, 501, 505
"inventando," entre hombres primitivos, 223
nvocacin, 7
on, 227
renaeus, 3777, 7471, 77;, 144
La Cristiandad irracional, y lo, 292
rrealism, gnstico, 287
saac, sacrifquese de, 268, 26972, 418;
vea tambin Abraham
saas (el libro), (53:5), 27071; (58:
11), 210
shtar, 114, 388
sidoro, 3772, 16677
sis, lomo, 229
sis para Horus, 233
slam, 9; la concepcin de Dios adentro,
153; la subida de, 151,530
-isms, 88, 483
Aislamiento, resultado de voluntad de Dios, 342
srael: como novia de Dios, 390, 393,
395; los nios de, 393, 403; Gente
De, 391, 393, 402
Jacob, 15772, 400
Jacobi, Jolande, 6771
Jacobsohn, H., 115 ^ 13972, 28972
Jade, 599
Jambu-tree, 56372
Santiago, M. R., New Apcrifo
Testamento, 3672, 7872, 11472, 13972,
15972, 17072, 178, 19772, 26072, 27372,
27572, 27772, 27972, 28072, 281 72,
28272, 28672, 28772, 43472, 45972
Santiago, Guillermo, 8
EL NDCE
Jared, 42771
Jastrow, Bailes Populares, 113 ^,
Testigos de Jehov, 184
Jensen, ngeborg H., 9771
Jeremas, Alfred, ngn, 114
Jerome, St., 4887 *
Jerusaln, divino, 438, 446; Nuevo,
447; el mimen de, 388
El bufn, cosmognico, 313
El Jesuita, 333
Los ejercicios jesuitas, ven a gnatius Loyola,
San
Oh Dios, 173, 260, 477; Apcrifo
los dichos de, 197, 26077; Asimilado
por arquetipo, 156; la cruz y, 284;
la primera personalidad autnoma,
18 adentro; El Espritu Santo como doble de,
116; la relacin para su madre, 132;
sacrificado rey, 268; vea tambin
Cristo; Dios hombre; Logotipos
Jess el hijo de Sirach, ve Ecclesiasticus
Joya, 155
La Enciclopedia Juda, 24 Adentro
Judos, 334; como personas escogidas, 374
Jezabel, 436, 449
3-6), 382; (42: 7). 384
Juan, St. (el escritor de epstolas), 435
438, 444, 449, 451, 453
Juan, St. (el escritor de Apocalipsis),
435ft 439ft 449ft 453 455/ * adentro
Vejez, 444, 456; vea tambin Apocalipsis
(el libro)
Juan, Actos de, 1707-1, 178, 273ft
281 ^286,292
Juan (el evangelio), 117, 14072, 153; (yo),
414; (yo: Yo), 141; (yo: 3), 40071; (2: 4),
132; (3:14). 229; (4:14). 21;
(6:44), 249 ^ ' (7 37-39) 21; (7:
38), 569; (10:30), 251; (10:34),
158, 275, 28771, 413; (10:35), 432;
(12:31), 170; (14:6), 408; (14 = 9).
251; (14:12), 135 * 413 * 432; (H "
6/), 413, 43in; (14: 26), 413; (14:
30), 170; (15: Yo, 4, 5), 204; (15: 5),
276; (16:13), 413; (i9:34) 21
Yo Juan (la epstola); (1:5), 435; (2:1-2,
8f), 435J (3 *-9), 435? (4:1) * 4i6
58u (4 = 3). 4355 telurio:?-* 1
) ' 449
Juan Crisstomo, St., 211, 214, 231,
266
Juan de Damasco, St., 215; Encomio
En Dormitionem, Trabaje Espordicamente (el patriarca), 169, i8in, 358, 458 ^
365 ^ passim, 456; Juan/examinado afligido de Ruysbroeck, 545
Por Yav, 375$, 390, 408, 414, Joyce, Santiago, 26571
428; dudado de por Yav, 375 ^
396; la fe /confianza en Yav, 367$,
375-378 > 379 ^ 384 > 39 < >> 396 > 456 J
y la encarnacin, 397, 406, 409,
410, 414; la vindicacin de, 369, 385,
390/, 405, 410, 419, 427; Y la Sabidura,
396, 405
Job (el libro), 365$; saliendo en citas de, 386,
420; y el dualismo, 187; (yo), 7;
(2: 3), 39; (9: 2-32), 368 *
(10: 7) *
368; (10:35), 432; (13:3 *!5 > l8)
368; (13:25), 368; (14:12), 432;
(16:19-21), 368; (19:6-7), 368;
(19:25), 369. 427; (27:2, 5~6)
368; (28: 12), 396; (34: el i2 > 8 ' *9)
368; (38: Uno), 377J (38:3) > 38;
(4o:4-5 > 3 ^7J (4o:7 * 8-9), 38;
(40: 12-14), 381; (40: 15, 19) ' 43J
(41:34), 38 3; (42:2), 38 *; (42:
665
Jud, Callo, 20371
Judas, 410
Judas, Epstola de, 139
Judex mundi, Cristo tan, 155
Juicio, 338; los actos de, y la conciencia,
160; Moral, bueno y
la maldad adentro, 168; Quaternity, base de,
167
El juicio de los muertos, 519
Jung, Carl Gustav:
LOS CASOS EN RESUMEN (en la orden de
Presentacin, numerado para la referencia):
de fiebre histrica, curado
por la confesin de psicolgico
La causa, 11
2 de psoriasis, curado por anlisis,
11
3 de dos puntos distendidos, 12
EL NDCE
Jung, Carl Gustav (cont.):
4 O intelectual con serie de
400 sueos, 23 ^
5 de womanwho joven so
de bautismo y planetario,
LOZff
6 de partidario de bonos del privatio
Doctrina, 204-5
OBRAS: Aion, 3171, 7571, 7672, 82 n,
10271, 225n, 23071, 273n, 276n,
283 ^ 295n, 357, 358, 38671,
502n; ''Los arquetipos del Collective
nconsciente, " sgn;
"Concerniente a los Arquetipos,"
2gn; "Los smbolos de sueo de lo
El Proceso de Personalizacin, " 24 *1;
Los Ensayos en los Acontecimientos Contemporneos,
S8n; "Freud y Jung: Contrastes, "
26rz; Mysterium Coniunctionis,
81 n, 11572; "Adelante
El Simbolismo del Mandala, " el Hijo,
82n; "En la Naturaleza de lo
Psique, " 5on, 14871, 15 adentro, i6on,
437n; "En la Energa Psquica,"
50371; "En la Psicologa de
La Figura Escamoteadora, " 31371;
"Los Factores Psicolgicos Determinando
El Comportamiento Humano, "
10471; Los Tipos Psicolgicos, 2971,
3on, 5071, 7571, 7671, 7971, 8271,
10271, 12272, 14071, 15871, 16571,
25371, 25471, 26l71, 29271, 48l71,
48671, 48971, 50171, 50271, 50471;
La Psicologa y la Alquimia, 2471,
3371, 3471, 3571, 3871, 5271, 5571,
5671, 63, 66n, 9471, 9871, 10371,
12 adentro, 16471, i7on, 17571, i85n,
189, 190, ig6n, 226n, 245, 49on,
496n, 50271, 567 *1; "La psicologa
Y la Poesa, " 276n; "La psicologa
de la Transferencia, " 3 adentro;
"La Psicologa del inconsciente,"
292n; "Las Relaciones en Medio
El Ego y el inconsciente, "
8 adentro, 82n, 86n; "Lo
El papel del inconsciente, " 28;
"Algunas Observaciones en lo
Las Visiones de Zosimos, "
228n, 23 adentro; "El Espritu Mercurius,"
234n, 277n; "Los estudios
En la Asociacin de Palabras, " i3n;
Los Smbolos de Transformacin,
64n, 228n, 49on, 567 ^-" ","
74n, 26572, 592n;
Dos Ensayos en la Psicologa Analtica,
26n, 28n, 3on, 52n,
502n; "Wotan," 28n; Y Wilhelm,
El Secreto del Golden
Flower, 38n, 52n, 5872, 65n,
82n, io2n, 322n, 50471, 522,
6o2n
Jung, Emma, 3on
San Justino, 18 Adentro, 199, 208
K
Ka, 115, i3i ~ 32 > sj; Y Holy
Fantasma, 116
Kamma, vea karma
Ka-mutef, nosotros/, i$if, 148, 159 ^ l6
K'an (hexagram), 603 ^
Kant, mmanuel, 245, 26271, 505,
590
Karma, 482, 515 ^ 524 * 539
la ilusin krmica (s), 509, 517, 519
Kasemann, Ernst, 2O5n
Kasyapa, 538n
Los bailarines Kathakali, 559
Katha Upanishad, 545n
Keller, Godofredo, 558
Kenosis, 141, 293n
Kenia, 243
Kessler, Konrad, ii3n
Khunrath, Heinrich, 37n, 232,
Kierkegaard, S0ren, 482
Rey (s): en la alquimia, 234; Jess tan
Sacrificado, 268; Viejo Testamento,
155; el ritual matando violentamente de, 222, 269,
271
Kingsford, Ana, 29
Dignidad real, teologa egipcia de, 131
Kircher, Atanasio, 5471
Klaus, Hermano, 316 ^; vea tambin Nicholas
De Tubo de Chimenea, Santo
666
EL NDCE
216,
De
Zosimos
Kleshasy 560,
Klopstock, G., 311
Klug, gnaz, 21571
Cuchillo, sacrificatorio, 215
Conocimiento, 554; En glesia. Padres,
181; y la fe, el conflicto, 532; De
el sabio, 547; de ego y de
Dios Mo, 146; la teora de, 476; el deseo para,
581
Koan, 540, 548/ ^551
Koepgen, Georg, 5972, 74, 9672, 112,
15271, 15677, 161, 17271, i8in
Kolorbas, 423
Komarios, vea a Comarius
Core, busque para, 90
Kozankoku, 539
Kramp, Jos, 20671, 207,
22171, 252
Kranefeldt, Wolfgang M., 2671
Krater: De Hermes, 91, lomo;
Poimandres, 210, 233
y lo, 225
Krates, Libro de, 93, 232
Kroll, Josef, Hijo
Kronos, 230
Krueger, Gustav, 139
Kuekelhaus, Hugo, 3871
la yoga del kundalini, 520, 537
KwatsUy 540
Kyrios, 284
Lacinius, Jano, 5571
Carne de cordero, 185
Carne de cordero: En Apocalipsis, 437,
442 #, 447, 458; el matrimonio de lo,
459 * 462
Lmpara, 280
Lamprecht, Karl, 374
Lenguaje: Primitivo, 223, 255; De
el telogo y el emprico, 303
Lankavatara Sutra, 54671
Laodicea, 436
Nai-hsiian Laosiano, 590
Lao-tzu, 495, 579, 594, 602
Lapis, sede la piedra de filsofos
667
Lapislzuli, 562, 566, 570
El Concejo del Lateran, 146, 195
Leyes, 8; Natural, 590
coloque al analista, 351
El plomo, 22671
Legge, Santiago, 589, 589-90 *1, 598
El W. Leibniz, Godofredo, 245
Los papiros de Leiden, 98
Leisegang, Hans, 9271, 12871, 15571,
23671, 23771, 25571
Lenin, V. L, 151, 524
Sacramentary Leonino, 220
Leprosos, lo limpiado, 208
Lessius, Joanne, 215
Leto, 438 ^
Leviatn, 170, 383, 426
Le *vy Bruhl, L., 1771, i8n, 51, 22 adentro,
255, 49071, 504 < frn
Liber de arte chymica, 3071
Liber de Spiritu et Anima, 146
Liber Hermetis, 15571
Liber quartorum, 233, 239, 240, 241
Liberacin, sede auto-liberacin; De
Ego, 521
Libido, desexualizada, 349
Liddell y Scott, 6771
Vida: como la enfermedad con prognosis mala,
105, 516; El Espritu Santo Tan, 131, 161;
el ka tan, 132; el significado (lo menos) de
336, 337; y la psique, 480; Relacin
para cuerpo, 131; la renovacin de, 35;
como vehculo de perfeccin humana,
524
Luz: Cristo y, 154; El Claro,
497; El Hombre de Luz, 252; en el misticismo,
508; la visin de, 318-19, 320
Lilit, 393, 397
Len, en la alquimia, 230, 234
Lippmann, Eduard Oskar Von, 23071
Lipsius, Richard Uno., y el Gorrito,
Max, 27971
Liquefactio, 232
La Letana de Loreto, 7371
Liturgia: la prdida de, por protestantes, 21;
del populacho, 268; vea tambin bizantino
Rito; La liturgia galicana; Mozarabic
Liturgia; Los ritos Uniate
Logotipos, los, 237, 279, 284, 387, 393,
EL NDCE
Logotipos, lo (cont.):
412; Cristo /Jess Tan, 141, 155,
173, 264, 400; Hermes Tan, 278;
la encarnacin de, 221; El adelanto del hombre
Hacia, 290; Melquisedec
Tan, 206; Y Sophia, 128, 162; Tan
Espada, 234; la sabidura identificada
Con, 147, 388; vea tambin Nous
Soledad, 342, 345, 555
"Seor de este mundo," diablo tan, 170,
173 '/ > la X i77 95 > 434.465
Padrenuestro, 275, 410 ^, 417, 488
Loto, 67, 72, 563$, 567, 572, 574
Amor, 146, 331/ ^449; de enemigos, 341
la diosa de amor, 388, 407
Loyola, vea a gnatius Loyola
Lucifer, 168, 173, 178, 196, 314, 394,
404, 451; vea tambin Satans
Lucius (en Apuleius), 514
Lucas, Evangelio de, 204; (1:35), 116;
(yo:78/), 116; (2:49), 132; (6:4),
275 ' 434. 459n/(10:18), 410; (16),
275; (16: 8), sgsn
El momento de calma, Raymond, 38n
Luna, 238
Lunticos, 321
Pulmones, 244
Pu-wei Lti, 16772
Luria, saac, cabalism de, 382n
Lutero, Vencejo, 175
Lydgate, Juan, 68n
Lystra, 414
M
Macrobixis, n8n
Macrocosmos, 53, 259, 288
Mactatio, 215 *2., 266; Mactacin
Teora, 215
Locura, 226; vea tambin locura
La magia, 226, 228, 344, 554; y lo
Masa, 215; y la propiciacin de
Destino, 17; y la gracia sacramental,
La palabra 7-8, *, 290
Mgico: Animal /vasija, 155; Ritos,
18
Mahabuddha, 561
Maier, Miguel, 3072, 3877, 5372, 5471,
668
6 adentro, 9472, g8n, ggn, io *n, 23172,
233
Maitland, Eduardo, 29
Malaquas (el libro), (1:10-11), 20577;
(4:2), 116
Malade imaginaire, neurtico tan, 10
Malestar, cancin religiosa,
despus de primer Mundo
Guerra, 47
Mamun, Califa, 240
Hombre: la naturaleza animal de, 349; El juego de bridge
entre mundo y Trinidad, 177,
179; Colectivo, 15; Csmico, 185;
como una criatura, 259; en el proceso divino,
196; y de personalidad en ego, 82;
Primero, 286, la sede tambin Adn, Primero
Padres; "ms alto," 293, 457;
Hylical, 272; incluido en donde Dios
Sonship, 158; nterior, las pretensiones de,
585; En conjunto, 250; Moderno,
vea al hombre moderno; El original, 234,
252, 264, 273, 277, sede tambin Cristo,
Hombre, csmico; El original (en zen)
549; Neumtico, 295, 583; Predominantemente
nconsciente, 263;
Primordial, 265; el prisionero de mandala,
95/; Somtico, 77; Como Hijo de
El padre divino y la Madre, 322;
la cancin religiosa y mundanamente, el dilogo,
93; del siglo veinte, 30910,
vea tambin a hombre moderno; la unidad de,
277; una incgnita algo, 82;
Occidental, ve al hombre occidental;
"el blanco," 93
Man, 5 adentro, 133, 243, 254, 363
Manda d'Hayya, 113, 514
Mandaeans, 113, 514
Mandala (s), 72, 79$, 95/, 276, 522
573; El Budista, 67, 574; Christian,
155, 322, 574; crcese como, 284;;
Enoch, 423 ^; Y la visin de Ezequiel,
58; El lamasta, 522; Y
medieval especulacin, 74, 96;
el ogdoad y, 279; y el pagano
Fuentes, 97; En Platn, 127; Representacin
de ser perfecto, 156;
Espontneo, 96, 574; Simbolismo
De, 104; como la unin de opuestos, 90,
92
EL NDCE
Manget (nosotros), J. J., gon, 5571, la ginebra,
23871
Manheim, Ralph, 27471
Mani (el hombre original), 113
/ Maniquesmo Mani /maniqueo, 9,
101, 313, 357; y la sustancia ligera,
264; "El Hombre Original," 252
Mana, 316
Maniqu, ve homnculo
Muchos, ve One y Muchos
Marcionites, 270
Marcus (el Gnstico), 3771
Marduk, 113 ^
Maria Prophetissa, axioma de, 121,
196
Marcos, Evangelio de, 204; (3:21), 409
Arruine A Mummi, 115
Matrimonio: los ritos en, 193; Sagrado, oye
los gamos Hiero
Marte (el planeta), 43 adentro
Marsyas, 228
Marx, Karl, 151
La filosofa marxista, 30471
Mary, La Virgen, 71, 27077; Anunciacin
De, 459; La Suposicin de,
Vea Suposicin; el culto de, 130; Divinidad
De, 171-72; La Eucarista adentro
honre de, 130; Como Diosa, 399,
465; nmaculada Concepcin de,
Vea a nmaculada Concepcin; Oh Dios '
la relacin para, 132; como mediadora,
312, 398, 462, 465; los milagros de,
312; la madre de Cristo Dios
Theotokos, 11471, 129, 161, 398
99, 400, 461-62; en pleroma, 399;
Sophia Tan, 398, 400, 407, 442,
458; y la Trinidad, 161; vea tambin
La virgen
el principio/femenino masculino, 395,
399; los smbolos de, 447-48
Masa, los, 192, 203 ^ 295, 531; Cuentas
de institucin, 2Q$ff; Uno
los acontecimientos conmemoraron adentro, 248;
y la vida de Cristo, 88, 268; Prdida
De, en protestantismo, 21; Significado
De, 221; la unidad mstica de partes
Adentro, 221; se origina en eclesistico
nstigacin, 249; el sacerdote y la congregacin parroquial
Adentro, 206; Psicolgico
Eficacia, 203; como la representacin de
La vida de Cristo, 220; el rito de personalizacin
El proceso, 273; el sacrificador y
sacrificado de adentro, 263; Frmula de estructura,
204; un smbolo, 207; Simbolismo
arraigado en la psique, 222; Oye
Tambin el Canon del populacho; El ritual;
El sacrificio
Masa /multitud, hombre adentro, 15, 291, 333
la massa confusa, g8n, 9972
Multitudes, 27; y lo culto, 335;
ndustrial, 291
Movimientos en masa, squico, 184
Materialismo, 85; Freud y, 349;
y la metafsica, 478; Cientfico,
302, 349, 352, 477
Matriz: ^ instintivo, 498 503; nconsciente
Tan, 552
Materia, 56, 195, 245; y la personalizacin,
171; como el principio de existencia,
477; Saturno y, 230;
la ciencia y, 477; un smbolo de lo
La incgnita, 477; vea tambin prima
Materia
Mateo, Evangelio de, 204; (yo: 17),
13971; (10:16), 275; (10:26), 275;
(19: 12), 445 ^, * (26: 39), 417; (27:
46), 136
Maudgalyayana, 561
Max Miiller, F., 529
Maya (la ilusin), 487, 579
El carcter maya de Sophia, 389
Mayas, de Yucatan, 40471
Mead, G. R. S., 5472, 7071, 7371, 11672,
16671,, 23071
Artefacto, 266/; las candelas en, 3672; Harina, sagrada, 205; El Azteca, 233/; Adentro
comparado con visiones Zosimos, Mithraism, 224
266f; para los muertos, 524; Deipnon
y thysia adentro, 204; vea tambin deipnon.,
Thysia; dual aspecto, 251;
las prefiguraciones etnolgicas, 222
Trmino medio, en Timaeus, nqff
Significado, 330; Que se demuestra solo,
360
Abogamiento, mandala y, 90
669
EL NDCE
Mediador /mediadora: Cristo Tan, 415,
430, 432, 455, 465 clrigo no
Uno, 350; "Haciendo las paces en medio
Enemigos/' 10271, 462; el hombre tan, 432;
Mary Tan, 312, 398, 462, 465; Mercurius
Tan, 233/; apedree como, 91;
el nio de luna solar tan, 468; De sunwoman
el nio tan, 443; nconsciente
Tan, 277; Sabidura (Sofa)
Tan, 396, 398, 405
Profesin mdica, materialismo cientfico de,
328
Curanderos, 18, 22771, 294, 344
Meditacin (s), 7, 38, 507; de alquimia,
226, 496; El Del Este y la Pelcula del Oeste,
571; maginativo, 226; "Hundindose
En/' 560; en sol y agua,
569 ^ desconocido para Nuevo Testamento,
278
Medios, espiritualistas, 525
Megalomana, 495
Meier, C. Uno., 49071
Melanesia, 243
Mekhisedec,
Melothesia, 2771, 67
Memorias, prenatales, no ancestrales,
519
Memoria, 486; el fracaso de, 492; Prdida
De, 166
la enfermedad mental, 328
Mentalidad, 479
Mercurius, 233/, 279; el nima mundi,
02n; "capaz de cualquier cosa," 314;
el donante de la vida, 234; Hermafrodita,
3on; identificado con Espritu Santo,
9971; / el espritu Nous tan, 91, 99; Senex,
263; y "el espritu," 233; nconsciente
Tan, 277; como veritaSj 278;
98n alado
Mercurius quadratus, 423
Mercurio (el mercurio), en la alquimia
Meru, Monte, 519, 56371
Mensaje, cristiano, 149
Mesas, 406, 458; En segundo lugar, 440
Metales, estado de nimo de, 228
Metafsico: Entidades, 3O5/; Factores,
y los factores psquicos, 18371; Figuras,
la calidad psquica de, 309; Declaracin,
de la psique, 511;
, y la explicacin psicolgica,
247/; , ndemostrable, 160; el estatus de
Satans, 314
Metafsica: El ndgena, 568; Materialismo
Y, 478; la psicologa y,
476
Metodologa, 6
Mtodos, 332; religioso y cientfico,
532
Mxico, anciano, 228, 322; vea tambin
Los aztecas; Mayas
Meyer, Wilhelm, 3771
Miguel, 426
Michal, 241
Micreris, Tractatus, 238
Microbios, 486
Microcosmo, 95 ^ 100, 476; Colectivo
inconsciente representa, 244; Hombre
Tan, 259, 288
Edad Media, 97, 127
La Ruta ntermedia, 497
Migracin, arquetipos y, 50, 518
Miln, 141
Leche, 219, 237
Milton, 311,313-15
El Papiro del Mimaut, 239
Mimir, 28n
La mente: La vista del este de, 480, 484 ^
la historia de lo, 35; la imagen creando,
490; ndividualizado, 479; y la intuicin,
501; el hombre no puede escapar
de lo de l, 478; la metafsica y,
476; los nombres dados a, 501 ^; Poco creado,
505; Un, 496ft-see tambin
La Universal debajo; Tan " el squico
Funcin/' 475; la existencia real de,
12; Subjetivo, 479; como supremo
Realidad, 496; Universal, 476, 479,
49 < > jf, 493, 495 ^, 518; el consumo de trmino
En al este, 475; La hendidura occidental, adentro,
53 1/; vea tambin mente consciente
"mi," 255
Ministro, protestante, vean al clrigo
Milagro (s), 360; De Cristo, 155; De
Transubstanciacin, 206, 250; De
La Virgen Mara, 312
670
EL NDCE
Espejo, 280
Misioneros, cristiano, 85
Mithraism, 224 ^ 465
Mithras, 9, 224f, 5o8n
Multitud, vea masa
Moctezuma, 223
Modelos, 306
Hombre moderno, 48, 341, 370 ^ 454,
585; suea, 454; y lo
Mstico, 184; el espiritual punto de vista
De, 346; y la tradicin, 336, 342;
vea tambin arte
Mahoma, g
Moira, 385
Mnada, $6f
Monacato, 493
el origen del monistic de la vida, 498
Monje (s), 340, 493; El Budista, 577
Monoceros, 175
Monogenes, 37, 56, 57
Monoimos, 264
Monofisistas, 209
Monotesmo, 358
Estado de nimo, nacido de vida sin sentido,
337
Luna, en la alquimia, 115
La diosa de luna, 228
las distinciones morales, 306
Moralidad, 258 ^72; Cristian, y
las colisiones de deber, 416; y lo
Ego, 260; un regalo, 76; y la yoga, 507
El Movimiento Moral de Rearmamento,
Moret, Alexandre, n6n
Lucero de la maana, 43 adentro
Moiss, serpiente de, 229
Madre: La conquista de Cristo del,
155; concebido de adentro peca, 399; De
muriendo dios, 407; conecte a tierra como, 448;
"El Dios Lo ' 322; Diosa, 388;
El Espritu Santo tan, 159, i6i/; Sunwoman
Tan, 439/, 458; en la Trinidad,
58/; vea tambin a Gran Madre;
Mary
Temas: La sede arquetpica, los arquetipos;
Mitolgico, 362, 490, 573
Temas, conciencia y, 49
La liturgia Mozarabic, 212 ^ 213, 219
671
Mukti, 582
Mliller, vea a Max Miiller
Multitud, sin forma, 282, 284, 286
Mungu, 18
Musaeum hermeticum, 53 ^, 25671
Mylius, J. D., 3cm, 38n, 91, 92, 94 *1,
95, 232tt, 23371
Misterios, 295; La Cristiandad y,
2 95; El Egipcio, 514; Eleusinian,
50872, 514; las nuevas formas de, 136;
las mujeres y lo, 132
El mysteriurrij Mass tan, 250
Mysterium fidei, 206
las religiones de misterio, griego, 295; Oye
Tambin los misterios egipcios
Mstico: Experiencias, 184, 322, 499,
547; la idea de Dios, 58
Msticos, 288
Mito (s), 435, 573; el significado para emprico,
301; Psicoteraputico
La vala, 194; la religin y, 409;
el telogo y, 301; Teraputico,
196, 198
los temas de mito, y Cristo, 88
Mythologem (s), 193, 306; y el arquetipo,
117; En el dogma de Suposicin,
467; y los sueos, 300; no exclusivamente
El squico, 13071; y la religin,
3oo/; Satans Tan, 312; Universal,
304; vea tambin arquetipos
Mitologa: Egipcio, vea al egipcio
Mitologa; Griego, ve griego mi *
Thology; El ndgena, 577; Lenguaje
De, 289; El persa, 313, 375 *V inconsciente
la matriz de, 552
N
Los smbolos Naassene, 287
Nombre (s): la multiplicidad de, 501; de lo
Msica soul, 93; el espritu no tiene en s, 186
La tribu Nandi, 243
Egotismo, 48 1
Nacionalsocialismo, 184, 481, 488
Naturaleza, 344; Aristocrtico, 347; Cristiandad
Y, 176; Divino, 95; . Y
Trinidad, 194; Esotrico, 347; Europeo
el hombre y, 534; Escondido, 92
EL NDCE
noche del mar peregrina, 229
Nigredo, 57, 279
Nimrod, 11571
Ninck, Martin, yo > jn, 2871
Nueve, en/Ching, 595, 600
Nirdvanda, 285
Nirmanakdydj 495
Nirvana, 499, 540
No, 374, 4 *5
La no duplicidad, 540; vea tambin nirdvanda
Disparates, el significado de y la actitud
Para, es
Nola, glesia de St. Felix, 28471
Norden, Eduardo, 11772
Normalizacin, 348
Neurosis (- el einstenio), 328 ^ 335 ^ 492; Respecto a "nada" "pero," 251, 486, 499 > 5 ^
La teora de ler de, 329; la superioridad de, 525
43; la creencia en el origen sexual de, 45; Nadera, Dios tan, 548
Naturaleza (cont.):
9372., 94, lomo; La identidad del hombre
Con, 245; la observacin de, adentro
Hombres primitivos, 499; la unidad con,
134; perfeccionado por el arte, 208;
las races de eterno, 167
Nabucodonosor, 113
Necesidad, en Padres de la glesia, i8a
Nelken, Enero, 49072
Neologismos, 290
El novicio (s), 229, 243, 271
Neoplatonists (- ism), 3771., 77, 97
Neopitagricos, 177
Neumann, Erich, 29571
Neurologa, 328
las causas son psquicas, 11, 328; Complejos
Adentro, 23; la cura implica riesgo,
23; Teora de Freud de, 329; Uno
Humillacin, 10; aumentando frecuencia,
335/; una hendidura interior,
340; y el sufrimiento moral, 497;
la terapia orgnica y, 329; El paciente
la cuenta de, 10; Psychogenie,
191, 328; la reaccin de todo
Hombre, 300; realmente sin embargo el imaginario,
12; el reemplazo por la religin, 104;
la represin y, 75; y la subida de
irracionales fuerzas, 15; Autoengaos
Y, 305; Elemental,
350
los disturbios neurticos, 290
Nuevo Testamento, 21, 77, 182, 270,
399, 411$, 451; Trinidad Adentro, 138)7
vea tambin Biblia; Padrenuestro;
los nombres de libros especficos
Nicea, Council de, 143
El Credo Nicene, la sede los Credos
Nicholas de Cusa, 187
Nicholas de Tubo de Chimenea, St., 316$, 574
Nicolaitans, 436, 449
7z?W5na-cham, 481
Nielsen, D., 11777
Nietzsche, Friedrich, 28, 51, 85, 87,
88, 179, 315, 495, 506, 547, 555,
556
672
Nous, 91, 236, 400; Cristo Tan, 279;
el abolengo de, gSra, 209; El gnstico,
185, 252; Hermes Tan, 278; Y
Mercurius, 233; como redentor,
9971; el smbolo de la serpiente de, 393; Oye
Tambin los Logotipos
Nukariya, Kaiten, 539 ^ 542
Nmeros: Parejo, tan femenino, 177;
El pitagrico, nSff; el simbolismo de,
51; vea tambin pareja; Ogdoad; Quaternity;
Un; Dos; Tres; En tercer lugar;
Cuatro; Cinco; Sexto; Siete; Nueve; Doce
Numan, 460; El pan divino, como el smbolo
De, 255; de la Gentilidad, 373;
la presencia de, y el dogma, 150;
La sabidura tan femenino, 388
Numinosity: de arquetipo, 59, 149,
315; De Cristo, 419; de la cruz,
284; De imgenes Dios, 303, 363; De
El conocimiento del trabajo, 377; de metafsico
Declaracin, 452; de mstico
La experiencia, 184; de smbolo,
22171
Numinosum: los credos y, 8; Definido,
7; el efecto de, produjo por el ritual, 7
Defico, 596; el carcter de cambios
de conciencia, 183; "Santo
Tema " de, 150, 246; en la personalizacin,
294; en declaracin religiosa,
300/
EL NDCE
Oh
Juramento, pitagrico, 167
el squico objetivo, 320
Objetividad, 493; Absoluto, 452; Complete,
492; la escasez de, 338f; mparcial,
339
El rectngulo, 75
Observador: la necesidad de, 309; y se observa,
idntico en la psicologa,
248; los estados subjetivos de, 592
Obsesin, 14, 16, 22, 162; vea tambin
Tenencia
Ochwiabiano, 317
Octgono, 185, 567
Odin, 28n; vea tambin Wotan
Complejo de Edipo, 515
Ofertorio, del populacho, 20812
Ogdoad, 279, 572; vea tambin octgono
Ohazama, Shuei, 53871,, 540
Hombre viejo, suee smbolo, 38
Viejo Testamento, 399, 428; Concepcin
De Dios adentro, 153, 365; Diablo
(Satan) Adentro, 173, 312; despida adentro, 36;
Dios de, 270, sede tambin Dios; Griego
la influencia adelante, 386; los rboles del orculo adentro,
388; las prefiguraciones de Masa adentro,
222; y la relatividad de Dios, 187;
los sacrificios adentro, 217; vea tambin Diez
Mandatos; los nombres de especfico
Libros
Olympiodoras, 94n, 22672
Olimpo, 228; Cristian, 314
Omnipotencia, omnisciencia, Divino
Atributos, 303
Omphalosceptics, 529
Un, el nmero, n8
Uno y Muchos, 498
Oniromancia, 61
Unidad, 540; el sentimiento de, 491, 493,
496
La unilateralidad, 45, 493, 537
Onians, R. B., 244
Unignito, 56; vea tambin Monogenes
Ophites, 236
Opicinus de Canistris, 3771
673
Opinin (s), 330; Supresin gratis
De, 47
Opuestos, 416; en la alquimia, 454;
el afrontamiento de, 489; la cruz y
el problema de, 286; y el dogma de
La Suposicin, 465; gratis de,
285; En Dios, 377, 384 ^ 419, 428,
453/, 461; El Espritu Santo como la conciliacin
De, 176; la vida necesita, 197;
la inexistencia de, 498; Pares de,
Vase ms abajo; la conciliacin de, 77;
En visiones de St. John's, 450; en el ego,
443; la cesanta /oposicin de, 448,
455; En Tao Teh Ching, 495; Tensin
De, 119, 197; la unin de, oye
Debajo; vea tambin dualidad; Enantiodromia
Opuestos, pares de, 567; Nio
Hombre, 457; Cristo /anticristo, 357;
Cristo /diablo, 174; consciente/inconsciente,
468; Duda /credulidad
(la fe), 495; Extraversin /introversin,
501; Dios /diablo, 495; Oye
Tambin Satans; Dios /hombre, 455; Bien
La maldad, 168; vea tambin bien y maldad;
/ el poco ego de temporalidad, 567; Moralidad
Tentacin, 495; "un"
"otro," n8/; El Ormuzd/Ahriman,
175; / el nirvana del samsara, 499; Tema
Objeto, 521; Sufrimiento /inexistencia,
567; vea tambin enantiodromia;
el yang y el yin
Opuestos, unin de, 287, 501; Cristo
Tan, 430, 439; y el nacimiento divino,
455; Cre como, 187; En Dios, 369,
416, 419; El Espritu Santo Uno, 186;
el mandala y, 90, 92; En Platn,
121; el simbolismo de reencarnacin y, 508;
el egosmo tan, 261; en hijo de Sophia,
455; el tema de alquimia, 454; Smbolos
De, 454, 460, 468; vea tambin
Coinddentia oppositorum
Oposicin, en trada y Trinidad,
130
Optimismo, de negros, i33f
Composicin, alchemical, 94, 295; la meta de,
102; como una Masa, 245; perfecciona pretrito imperfecto
Sustancia, 208
EL NDCE
la composicin divinum, expiatorio, 48
Orculos, vean a Yo Ching
los rboles del orculo, 388
El orden, la cruz como el smbolo de, 284
Orientacin, psicolgico, cuatro formas
De, 167
Orgenes, 3672, 11072, 142, 186, 23072,
48871, 567
Origen, improbable, de Cristo, 154
el hombre original, ve hombre
Ormuzd, 175, 37571; vea tambin Ahura
Mazda
Orfeo, 244
Las doctrinas pitagricas a Orphic, 530
Orthelius, 91, ggn
Ortopedia, squico, 348
Osirificacin, 295
Osiris, 22871., 239, 439; Y la Cristiandad,
117; la cabeza de, 241, 244;
el rbol tan representador, 388
Ostanes, 91, 9472, 233, 238
"otro ' los, 87, 546; Dios Tan, 134,
159, 482; y el dos,
118; separndose del nico,
*33
"otro en m," lo, 77
Otra Costa, 5O2
"el lado contrario" de vida de alma, ve nima
Otto, Rudolf, 7, 48271, 540
Punto de vista, religioso, 334; y cientfico,
337
Buey, 228
El Zapato Tipo Oxford Se Agrupa, 184; vea tambin Buchman
Movimiento
El Movimiento del Zapato Tipo Oxford, 184
xidos, en la alquimia, 99
Paganismo: en el siglo dieciocho,
228; las imgenes adentro, 46
Huai-hai de Pai-Chang, ve Hyakujo
Palanque, J. R., 14372
La Cacerola, 88
Panacea, 9872, 101
Entre en pnico (s), 15, 44, 337
El Shan de la Cacerola, 542
674
Panspermia, 53-5471
Pantheus, Joanne, 3877
el rechazo papal de psicolgico
Simbolismo, 46371
Parbolas, 225
Paracelso, 23871
El Parclito, 158 ^ 41 3/, 456; Expiatorio,
414; como legado del Hijo de Dios, 136,
i58 > ?9 41 3 43 1; La necesidad del hombre de,
176; como espritu de procreacin, 431;
como el espritu de verdad, 413, 431, 433; Tan
Sabidura, 389; trabaje en individuos,
433; vea tambin Cristo; Santo
Fantasma
Paraso, 238; Terrenal, 233; Adentro
Guillaume de Digulleville, 68
Paradoja, 275
Paralelismo, psicofsico, 540
Paramitas, 563
Parasicologa, 290
paredros (' 0i) j 226, 228, 236, 239
Padres, 477
Parthenoi, 445
la mstica de participacin, 22177, 255,
259, 273, 277, 504 ^77
la pasin de Cristo, 157, 221, 248, 548;
vea tambin Masa
Paternster, 218
Pacientes: las confesiones de, 338; Expectativas
de analista, 352; Religin
De, 334
Patriarcal: Orden social, 151;
Mundo, politesmo de, 159
las alegoras patrsticas, 154
Paul, St., no, 195, 354, 433, 435,
546; la actitud para Cristo Jess, 141,
149, 153; la apropiacin fraudulenta de, 8; Epstolas
De, 149, 407, ven tambin bajo los nombres
de epstolas especficas; identificado con
Hermes, 414; el soma y sarx adentro,
205; desdoble conciencia de, 470;
vea tambin Damasco
Pauli, W., 28971
Pax Romana, 47
Pearcy, Henri R., 972
Perla, esperando, la sede el cintdmani
Pedagogics, Adlerian, 348
Pegasus, 44677
EL NDCE
Pelmanism, 533
Pelota vasca, 276
Penitencia, 353, 531
Penetratio, 278
Estrella de cinco picos, hombre tan, 219
Pentecosts, 186
Los smbolos Peratic, 287
Percepcin (s): siempre el squico, 248;
y la conciencia, comparada, 546;
Simultneo, 550
Percival, Milton Uno., 55571
Peregrinatio, 424
Pererius, Benedictus, 19 2 Adentro
Perfeccin: la falta accidental de, 305,
De Cristo, 399; la idea de, 87; Tan
Masculino, 395; el smbolo de, 447
Perfeccionismo, 395, 399
Prgamo, 436
"los peligros del alma," 14, 17
Peripecia, 406
Perpetua, St., 442
el celular del perpetuum, 72
El persa: Dualismo, 173, 187; Literatura,
174; Mitologa, 313, 375 ^
Personalidad, 82; Fragmentario, 43;
y los regalos, 256; el crecimiento de, 258;
El humano, consiste de consciente y
nconsciente, 40; instintiva reconstruccin
De, 34f; el endemoniado por ah
Qu diablos, 59; la estructura psicolgica
De, 5; el respeto para ms gran, 553;
el egosmo y el ego adentro, 41; el hendimiento de,
341; Total, 273; la transformacin de,
500
Pedro, St., 434
Pedro, Actos de, 279 ^ 285 ^
Pedro, Primera Epstola de, (yo: 2), 138 ^
(4:1), 278
Petrus Toletanus, 54/1
Peucer, Kaspar, 2on
Phanuel, 426, 431
Faran, 116, 295
Faisn, grasa de, 595 ^
Fenomenologa, 5
Fenmeno, 7
Filadelfia, 436
Filipenses, Epstola para, (2: 5f), 29371;
(2: 6), 141
Philo, 117, 217, 29371
Filsofo, 306, 331; y el significado
de vida, 336
La piedra de los filsofos, 54 ^ se vuelven/, 96, 185;
Dorn y, 177; identificado con
paralelamente de Cristo, 9971, 454; Nombres
De, 501, 508n; la resurreccin y,
94; el tetrameria de, 448; como el total
Hombre, 314
Filosofa, 554f; Alchemical, oye
Alquimia; Alexandrian, 128; Chino,
Vea al chino; Crtico, 475;
El Del Este, 475, 584; Griego, 167; El indgena,
190, 441, 529 ^ 568; vea tambin
Sankhya; Natural, medieval, 358;
y la ciencia, la divisin, 530; Declaraciones
De, principalmente subjetivo, 478;
La mente occidental, adentro, 476
Fotones, 187
Mdico, vea al doctor
Fsico, moderno, 592
La fsica, 187, 310, 327; y la causalidad,
590
Epifisial, 177, 464, 487; el abolengo de
El espritu/Nous en, 9871, 101, 209,
252, 277
Picinelli, Filippo, 27071
Fotos, vidente, 346
"El trecho del peregrino," 318
Pndaro, 244
El Piscis: el en de, 174, 446, 447, 450;
la seal de, 406; la sede tambin Pesca
PistlS (O-TS abstemia), 8, 43, 105
Pistis Sofa, 5471, 7072, 116, 23071
Po X, Papa, 316, 45871, 46i
Planetario, 1O2
Platn, 2971, 3771, 55, 16771, 178, 283;
y forms/universals, 481, 517;
en los nmeros y la creacin, 119$;
Timaeus, 53, 57, 66, 70, 9871,
/ el trinitario del triadic pensando de,
130, 158, 167; inacabadas tetralogas
De, 127
Pleroma/pleromatic, 394, 400, 424,
425, 451, 462; El Estado Bardo, 394;
Ezequiel como Hijo del Hombre adentro, 428;
los gamos Hiero adentro, 397, 467; Pre
675
> LA EQUS del N1
Pleroma/pleromatic (cont.):
la existencia de Yav y Sophia
Adentro, 447;
Plinio, 51
Pluralismo, 498
Plutarco, 88, 117, 23072., 23372
Pneuma (Trpetr â), 161, 227, 231, 233
2$6/, 273; Antimimon, 177, 179,
412; d vueltas como el smbolo de, 447; Flexibilidad
De, 466; Hagion, 407, la sede tambin
Espritu Santo; el equivalente para Nous,
233; la naturaleza neumtica de quaternity,
424; significado por mar, 210;
Sophia Tan, 386, 388, 393; como sutil
la sustancia material, 205, 221, 231;
el vino como el smbolo de, 255; vea tambin
Nous; Espritu
Neumtico, 267; Hombre, vea al hombre
Poimandres, 210; Secta, 225, 233
El punto, la perfeccin de, 53
Polis, griego, 395
Cortesa: entre hombres primitivos, 17;
y el peligro psquico, 17
Poltica: el superhombre y, 315; Trinidad
Y, 149
Polinesia, 243
Papa, vea a Po X
Prfido, 126
Portmann, Adolf, 29472
Tenencia, 13 ^ 48, 86, 16371; Por ah
Arquetipo, 151; los criterios de, 16372;
distinguido de enfermedad, 16372
Postulados, metafsicos, 306
Potencialidad, de inconsciente, 501,
503
Poder: Los peligros tcnicos, de, 534/;
el deseo para, 329, 333
"La religin powers/ * y, 8
el poder expresa, 290
La alabanza, las frmulas para, 149
Prajapati, 26171
Prajna, 539
Prakrtif 487, 498
Prana, 532 ^ 535
el pranayama hace ejercicio, 532
Oracin, 45672; Comn, 350
Predestinacin, 407, 445, 455
El prlogo, del populacho, 213
676
Preisendanz, Karl, 23971
Preisigke, Friedrich, 116
Presencia: Colectivo, 152; El squico,
15 1
espinosa amapola, 223
Sacerdote, 332/; Causa ministerialist
215; Cristo Tan, 255; y la confesin,
350; y la cura de almas, 348;
la funcin en conjunto, 206, 215;
el psicoterapeuta tan, 344; y la transferencia,
353; En la visin de Zosimos,
226f, 245; vea tambin clrigo
Sacerdocio: Eterno, 206; Vicario
la funcin de, 21; vea tambin celibato
la materia Prima, 98 ^ 238, 279, 401;
Adn produjo de, 391; Y
Caos, g8/; como demiurgo, 54; Llamado
Meretriz, 209; y el principio de
La maldad, 63; y la materia ultima, 231
Prima, 230
Primitivo (s): atemorice adentro, 246; Confunde
el sueo y la realidad, 499; Conciencia
Adentro, 289; "inventando" entre,
223; y la pluralidad de almas, 133;
la vida psquica adentro, 83; y la religin,
347, 361; y se piensa, 161, 312;
el mundo de lo, 476
las sociedades primitivas: y las ceremonias,
254; la conciencia adentro, 17, 226;
la cortesa adentro, 17; y el squico
Peligro, i7f
"El prncipe de este mundo," oye " Seor
de este mundo "
Principium individuationis, 264;
sazone con picante como, 314
Priscillian, 17571
Calabozo, 52, 65
los bonos del privatio, i68/, 304 ^ 313, 357,
38372, 428
El proceso, el squico: como la imagen, 544; ndependiente,
294
Procesin: del Diablo, 173; De
Espritu Santo, 131, 194
Proclus, 126
Prohibicin, en U.S.A., 197
Proyeccin (s), 56, 256, 521; Cognicin
Uno, 478; en la vida moderna, 83;
de psique, las deidades tan, 511; De
EL NDCE
Vida psquica, 83, 180; Retiro
De, 87, 245
Prometeo, 314
Profetas, moderno, 584; Viejo Testamento,
1 8, 155, 584
Propiciacin, 257
Protanthropos, 264; vea tambin Anthropos;
Hombre, original
El protestante (s), 304, 333 ^ 347;
glesia, Alemn, 333; vea tambin
Clrigo; Denominaciones
Protestantismo, 27, 4.6ff, 192, 350;
la ausencia de mtodo adentro, 53 si; Y
las almas recin idas, 523; y lo
Diablo, 314, 495; en el dogma de
Suposicin, 46257 y extico
Sectas, 531; la fragmentacin de, 47,
530; el armazn de, 9; bueno y
la maldad adentro, 352; Y el Espritu Santo,
463; la religin de un hombre, 465; Protestantes
En contra, 347; Relativismo
De, 22; en la revelacin, 413; Revolufor,
13; indistinguible de su
Manifestaciones, 49; su vida interior
ncontrolable, 87; los instintos y,
329; el intelecto dependiente de adelante, 479;
la desconfianza mdica de, 11; como metafsico
Realidad, 512; la naturaleza de,
11; , La incgnita, 475; y la neurosis,
10-11, 329; no idntico con
Conciencia, 41, 256, 289; No
meramente personal, 15; El original, tiene
ninguna conciencia, 289; Primaca
De, 513; la produccin de mandala
Por ah, 104; la realidad de, 12, 330, 464,
486; la religin y, 17; regrese a
su origen, 493; la estructura de, y
La Trinidad, 147; el tema y
objete de psicologa, 49-50;
"los tumores" adentro, 23; nconsciente,
245; e inconsciente, 244; Clandestinamente
los procesos reflejados adentro
Sueos, 23; la infravaloracin de,
17, 482; diversos significados, 480
el papel del tionary, 466; la subida de, 530; como la psiquiatra, 327 ^ 351
el riesgo y la oportunidad, 48; el squico sola fide: Factor, en las psiconeurosis,
Punto de vista, 2oon; y los smbolos,
43// y totalitarianism, 47; Y
Tradicin, 21; la transformacin adentro,
548; vea tambin denominaciones
Proverbios (el libro), 386; (8:22-31),
386/; (8: 29/), 403
Providencia, 169
Przywara, Erich, 17072
Salmos (el libro), 374; (27:8), 216;
(82:6), 432; (89), 372, 374, 418
428; (89: 28, 34, 35), 370; (89: 46,
47 ' 49). 37 1
Psellus, Michael, i7on
Psoriasis, 10
Psique, 345; una invencin arbitraria,
7; Autnomo, 360; , Contenido
De, 13; despertndose para espontneo
Actividad, 345/; como aliento, 482; Tan
El Buda, 567; la categora de existencia,
480; el factor causal en la enfermedad,
328; Adaptacin colectiva
Para, 348; y la conciencia, 13, 84;
el descubrimiento de, 330; La vista del este
De, 481; el sentimiento de responsabilidad
677
328; -, como combinacin de instintos,
329; Leyes, 487; "meramente,"
296; Fenmenos, 499; y neumtico,
267
Psicoanlisis, 348 ^; El Freudiano, 343,
349 > 5 *5/, 536
Psicologismo, 85, 309, 321, 362,
463, 482
El psiclogo, y la experiencia religiosa,
9
Psicologa: Adleriano, ve a Adler,
Alfred; La sede analtica, analtica
Psicologa; y la creencia, 247;
afectado slo con fenmenos psquicos,
150; y el dogma de Suposicin,
461ff; el este y,
475; ^ emprico, 408 574; Experimental,
y la psique, 328; y lo
los religiosuS del homosexual; Gf; la idea de Dios
Y, 16371; La actitud india para,
580; intersele adentro, 333; nterpretativo
Mtodos, 296; y el conocimiento
de ego, 6; y el hombre de veinteavo
Siglo, 309/; "medieval,"
EL NDCE
Psicologa (el centavo.):
191; y la naturaleza de Dios, 453$;
necesita hiptesis, 306; y la filosofa,
6; La actitud protestante para,
44; de quaternity, 180$; y la religin,
5; de religin, dos categoras,
464; una ciencia de fenmenos,
476; del inconsciente,
572; El Cristiano Occidental,, 482;
El deseo occidental para el conocimiento de,
497; sin la psique, 330, 333
Psiconeurosis, 328$, 454; vea tambin
Psicosis (- el einstenio)
Psicopatologa, 37/; y la religin,
454; las visiones y, 420
Psicosis (- el einstenio), 328,490; El estado Chonyid
Tan, 520; Latente, 351; la yoga y, 520
Trastornos psicosomticos, 1 1
Psicoterapeuta, 192, 309, 343, 555 ^
y el clrigo /telogo, 299 ^
S8, 334; El Freudiano y Adlerian,
333; como sacerdote, 344; y su trabajo,
346
Psicoterapia, 552 ^ 602; y los conflictos
de deber, 454; una relacin dialctica,
554; su meta, 554; Y
el tema hostil de hermanos, 400; Jungian
Y el freudiano, comparado,
536/; y la yoga, 536; Y zen,
Comparado, 554
Pubertad, 193
Opinin pblica, 10
El ndgena de Pueblo, 317
Puer aeternus, 457; vea tambin eclesistico
Nio
Pulver, Max, 27471
Castigo, 269 ^ 27 si
Pura Tierra, 540
Purificatio ^ 279
el ritual de purificacin, 38
la tnica prpura, 268
Purusha, 134, 277, 498; Purushaatman
Doctrina, 421, 441
Purusha Narayana, 26 Adentro
Pitgoras, pitagrico (s), 154
555; numere simbolismo de, 118 ^,
167; Quaternity/tetraktys, 37, 167,
176
678
Cuadrngulo, 52
el circuito del quadratura, 72; vea tambin
Cuadratura del crculo
Quadricornutus binarius, 60
Cualidades, florecimiento, cuatro, 167
Quaternarium, vea quaternity
la cuaternaria manera de pensar, 167
Quaternio, 121, 125, 423
Quaternity, ytf, tff, 64, 164 ^ 28471,
447/ > 574; en la alquimia, 423; Y
La liturgia bizantina, 219; Christian
la resistencia para, 170; crcese como, 283;
el Diablo y, 59 ^ 170; y lo
Deidad, 190; Divino, 425; En Ezequiel
Y Enoch, 420 ^ 423 ^; Hades
De Enoch tan, 423; en mandala, 80,
155; Monogenes como el smbolo de, 37;
el pleromatic hendido adentro, 424; Neumtico
la naturaleza de, 423; De Hijo de
Hombre, 430; el smbolo de ego, 190;
los smbolos de, 51, 307, 430, 437; mpiedad
De, 6on; el arquetipo universal,
167; vea tambin cuatro
Cuestionario, 334 ^
Preguntas, en la confesin, 350
Quetzalcoatl, 223
Mercurio, 91, 99, el lomo, 185; Expulsin
De, 233; vea tambin Mercurio
Quicumque, vea Credo (s), Athanasian
/ la quintaesencia del essentia Quinta, 60,
Ggn, 100
R
Rabanus Maurus, 236
Radio, 294
Furia, en enfermos mentales, 48
Rahner, Hugo, 115/1
Arco iris, seal de contrato, 374
El carnero, 26977, 437, 458
Ramakrishna, 577, 581 ^ 584
La Misin del Ramakrishna, 530
Ramana Maharshi, Shri, 576$
Rafael, 426
EL NDCE
Racionalismo, 309; el anlisis y, 554;
Bien informado, 45; Y el Espritu Santo,
150; Y zen, 540
los mtodos racionalistas, 333
Racionalizacin, 184
racional tipo, 165
Ratna Sambhava, 522
Realidad: La vista china de, 591; Experimentando
De, 479, 521; Dios tan
Puro, 194; La vista india de, 560;
El squico, 247, 479ft 544; Pensamiento
Y, 188
Comprensin, 171, 194; de inconsciente
Contenido, 349
La razn, 16, i82/, 344; y el arquetipo,
148; Y la doctrina cristiana,
291; las limitaciones de, 47; Supremaca
De, 452
Rebis, 63, losn
Clula receptora, 287; Fenmenos, 283
la conciliacin de opuestos, ven opuestos,
la unin de
Redentor: el arquetipo de, 134; Cristo
Tan, 155; Hermes tan, $gn; Marduk
Tan, 113
la condicin psicolgica, 80, 97;
y la plenitud de la vida, 37; Significado
de trmino, 7; la psicologa mdica
Y, 5; y mythologems, 300;
y el numinosum, 8; Primitivo,
347; el acercamiento psicolgico para,
89; la relacin para el valor ms alto,
81; regrese a la religin de infancia,
32; como un substituto, 43; Usado
como nima, 42; como la forma de salvacin,
199
religiosa vida, la disminucin de, y las neurosis,
335
religiosas declaraciones: nunca racional,
148; inconexo para hechos tangibles,
360
el religioso punto de vista, y psicolgico
Actitud, 482
Remordimiento, en/Ching, 595
El Renacimiento, 47, 530
Renquel, Guido, 224
Arrepentimiento, 295, 531
representacin collectives, 51, adentro,
191, 302
Represin, 14, 75, 350
Redencin, 337 ^ 414 ^ 514; La reputacin Chris, 10
la teora del tian de, 358; El rescate de trabajo de Cristo, de Cristo, 155
De, 414, 4i7/, 433 * el Diablo y
172; la doctrina de, 357; el drama de,
138, 162; Obra de Dios de, 434;
Resistencias, en contra de psicolgico
Punto de vista, 309
El respeto, para los hechos, 339
El Espritu Santo y, 136; deseando para, la respetabilidad, 10, 75
135; los mitos de, 503
el reduccionista punto de vista, 352
la del de reeducacin volonte, 348
Reflexin, 158, i8 */, 278 ^ 584; Dios Reusner, H., 3071, y nf 63n,
exprese adentro, 161; El Espritu Santo un 23on
Resurreccin: el cuerpo de, 102; De
Cristo, 217, 220, 221, 248; De
Osiris, 241; de ego, 94
el producto de, i59/, 162
Reformacin, 47, 190, 313, 457
nvolucin, para la arcaica manera de pensar, 96
Reencarnacin, 510; y el karma, 517
Reitzenstein, Ricardo, 54 ^ 230/1
Relativismo, protestante, 22
Relatividad: De Dios, 187, 303; de lo
Dioses, 82
Religio, 43, 303, 596
Religin, 334; Cognitivo, 480; Al este
La anttesis del oeste adentro, 560; como expresado
en los sueos, 24$; Expreses
679
Revelacin (el libro), 234, 41 si, 431
434jff (/(yo) 44 > *
J: 16-17), 215,
436; (2: 5, 2o/), 436; (2: 27), 439;
(2:28), 431 ^; (3:3, 19), 436;
(4: 3 6/), 437; (5: 6), 437; (
6: 10
7) 437 ^ (7: 4) > 4 11 ' * (7: 9) > 445 *
(11: 19), 438; (12: ff), 43S/, 45 ^;
(12:9), 440J (12:16), 442; (14:1,
4) > 445J (14:1 ^!?> ^Qf) ' 445
(16 (i5:6f), 4451: ff), 445J 07
5) 209; (18:20), 446; (i8:22/),
446; (*9 (19:5) * 445 ^: 7) > 447 "
EL NDCE
Revelacin (el libro) (el * de contra.):
(19:11$), 440; (19:11, 13, 15),
446; (19:20), 412; (20:3), 447;
(20: 10), 447; (21: Yo, 2, 11, 16-27),
447; (22:1, 2), 447 ^ (22:16)
43 adentro; vea tambin Juan, St. (el escritor de
La revelacin)
Revelacin (s), 412, 420, 433$; Cristo
Y, 154; La Gnosis Tan, 74; Santo
El Fantasma y, 160; El individuo, 21;
Juan, 444, 450; y la moralidad,
95 y n; Paul, 433; la verdad de, 301
Rex gloriae, 190; Cristo Tan, 155; Adentro
Mandala, 67, 155, 574
Rin, J. B., 265 ^ 593n
Rinoceronte, 270
A diestra y siniestra, 282, 285, 286
Rectitud, 182, 389; Y el Hijo de
Hombre, 425$
Derechos del hombre, 292
El Veda de aparejo, 26in
Anillo, 155
Ripley, Sir George, 232n, 233n
Rishi, 577
Ritos, de glesia, 487; vea tambin bizantino
Rito; La liturgia Mozarabic; Uniate
Ritos
! el plato fuerte de la d de ritos, 254.71
El ritual, 9, 43, 192; los credos tan, 9;
dual aspecto, 248; la importancia para
Higiene mental, 44; sin direccin por protestantes,
21, 47, 350, 353/, 531;
el aspecto mgico de, 249; de lo
Masa, 206, 248; Mithraist, 224/;
la intencionalidad de, 7; vea tambin purificacin
El ritual
Rituale Romanum, i63n
Ros, cuatro, 155, 574
los dibujos de rock'n'roll, rodesiano, 321
Catolicismo romano, ve catlico
glesia
Romanos, epstola para lo, (8: 17), 413
Los romanos, y las religiones de misterio, 295
Romano, lomo
El mundo romano, la desorientacin de, 291
Roma, glesia de, ve catlico
glesia
Roma, San Clemente, 2&4n
680
"races," lo cuatro, 3877
Sogas, de oro, 562, 566;
Rosa mystica, 73
Rosarium philosophorum, 54, 5772,
9471, iom, 10272, 23171, 23272
Roscher, W. H., 11472, 11572, 23072
"Rosencreutz, Cristiano," 229 ^72
Rosinus Respecto a Sarratantam, 2972, 9472
Rossi, G. B. de ', 28472
Rotacin, 68
Rotundum, 54, 71, 92, 96, 9972
alrededor de elemento, 240
alrededor de sustancia, 54$
Rousseau, Juana Jacques, 534
Ruach, 161
El Ruach Elohim, 388, 393
Rubefactio, 57
Rub, 185
Riicker, Adolf, 2 2on
Ruland, Vencejo, 226, 233
Ruperto, Abbot de Deutz, chalado
Rupescissa, Johannes de, 99n, 100
Ruska, Julio, 3on, 5372, 9472, el lomo,
498n
Ruysbroeck, s?<!? Juan de Ruysbroeck
Sbado Judo, 230; el adulterador de, 26n
Sachseln, 31 9/ > 574
la accin sacra, y el contenido inconsciente,
350
Sacramentos, 295, 531; Cristo y,
8n; la gracia y, 7
Sagrado, lo, 301
Los libros sagrados del este, 529
sagrados textos, la psicologa y, 494
El sacrificio, 7, 205; en la alquimia, 238$;
El Azteca, 224; Cristo, 415, 430; Regalo
Y, 256; El humano, 222; Mgico,
239; En conjunto, 206, 254$; Oblacin
de pan y, 208; de hijo,
268, 418; vea tambin Masa
los sacrificios en conjunto, 255, 26 adentro;
y se sacrifica, la unidad de, 231
Sacrificium intellectus, 477
Santos: a veces los herejes, 321; Circundante
Cristo, 155
EL NDCE
Salomon, Richard, gyn
Salvacin, 46, 195, 196, 348;; Religin
Y, 199, 348
Salzer, Anselmo, 7 adentro, 72n
Samadhi, 485, 495, 533, 556, 562,
565,581
Samaria, mujer de, 569
Sambhogakdya.; 495
"de la misma forma, lo ' en Timaeus,
Samiazaz, 42 Si
Samsara, 481, 492, 499
Samskaras., 555
Yo Samuel, (19: Yo ^f), 241
Samuel, (yo: 26), 359; (5: 23$), 388
Samyutta-nikdya., 48 adentro
Sanchi, Hijo, 558
Sanctus (en Masa), 213
La filosofa Sankhya, 498
Sapientia, 162, 178, 236
Sapientia Dei, 386; vea tambin Sophia
Sabidura
Sardis, 436
Sarpanitu, 115
Satans, 311 ^ 375 ^; Y Cristo, 409 ^
412, 440; como el oscuro Dios, 412, 433;
la hija de, ve Lilith; eterno adentro
Pena de dao, 358; Cada /destruccin
De, 410, 424, 431, 440; Y Dios
Yav, 37571, 377, 379, 383,
39ft 42 > 44 > 4 ! a menudo 418, 431?,
434; el padrino de hombre, 383; De Dios
zquierda, 358; la influencia en todas partes,
401; Y Mary, 398, 465;
En Viejo Testamento, 173; Satans,
En Enoch, 424; como la serpiente, 185;
el confinamiento de mil aos de,
447; De tres cabezas, 172; y lo
Trinidad, 59; vea tambin adversario;
Clevil; Lucifer
Satanael, 170
Satori, 539 ^; una ocurrencia natural,
542; En el oeste, 545
Saturno (el planeta), 43 adentro
Saturno (nosotros), 229/, 263, 267
Saulo, vea a Paul
Saulo, rey, 241
Salvador, 91, 344; Cristo Tan, 154, 155,
277; Mandaean, 514; Mercurius
681
Tan, 234, 277; vea tambin mediador;
Redentor
Reventa especulativa, 2277, 242, 267
Schaer, Hans, 2ggn
Scharf, Riwkah, 170 ^, 187
Scheffier, Johannes, vean ngelus
Silesius
Scheler, Max, 516
El W. Schelling, Friedrich, 245
Scheuchzer, Johann Jakob, 394
Schiller, Friedrich, 122 ^
Esquizofrenia, 88, 316 ^ 489 ^ 520;
las falsas ilusiones esquizofrnicas, 304;
Schizophrenics, 290
Escolstico: Filosofa, 193; El * de teologa
153
Scholern, Gershom, 38 2n
Scholz, Heinrich, 8n
Schopenhauer, Arturo, 85, 167, 481,
547 ^ 555
Schultz, J. H., 536
Ciencia: China y, 590; y la fe,
152; La fe del hombre moderno adentro, 45;
Natural, 487, 499; y la filosofa,
Divisin, 530; la filosofa de, 477;
el poder de, en Europa, 534; y la religin,
Conflicto, 477, 531; Y
la sutilizacin de proyecciones, 83;
vea tambin artes y ciencias
Cientfico, ascetismo de, 493
Centella, 476; vea tambin chispa
Escorpin, 23771
Scott, Walter, 29 ^ 5171, 97 ^ 99 ^
2ion, 233n
Azotando, de Jess, 268
Escrituras, Holy, ven Biblia; Nuevo
Testamento; Viejo Testamento;
los nombres de libros especficos
Escitia, Parte del Zapato Arriba de la Suela, 130
Escitas, 228
los monstruos del mar, 444; vea tambin alguien muy grande;
Leviatn
Estaciones, lo cuatro, 52, 65, 155
el segundo tiempo de la vida, 334
Sectarismo, 22
Seomdus, 37 ^
Sefiroth,
Selelteniy 19
EL NDCE
Seler, Eduardo,
Egosmo, 26477, 44ijf; el arquetipo de, 469;
Cristo e idea de, 156; Cristo
el smbolo de, 191, 194; El del este y
Las concepciones occidentales, 502; Ego
Y, 41, 94, 281, 542, 579;; luminacin
y lo, 542; como lo
Padre, 263; Como la imagen Dios, 156,
160, 190, 194; En la filosofa india,
190, 580; "El Ego Mental, ' * 502;
es ms que la personalidad consciente,
26371; pasando en la conciencia,
262; La piedra de los filsofos tan,
94; una realidad psquica, 157; Reflexin
De, 156; y el sacrificio, 258$;
los smbolos de, 502; como la personalidad total,
273, 276; como la totalidad, 82, 156,
443, 468: inconsciente prefiguracin
de ego, 259
Egosmo: Acometividad, 484; Nacido, lo,
37; Crtica, 49; Conocimiento, 257,
272, 497, 601, 602; Liberacin, 482,
484, 488, 491, 496, 500, 510, 513,
582; , la yoga de, 503; Tenencia,
581; Comprensin, sede personalizacin;
Memoria, 263$; Confianza,
198; Renunciamiento, 258; El sacrificio,
26o/, 263; , el miedo de, 521; Rndase,
258
Semen, 237
Sendivogius, Miguel, 537 ^ 9371,
25671
El Senior, 55, 10271
Sennezem, 22972
Sensacin, 165, 167
Sensualidad, en el arte indio, 559
Sententia communis, 304
Estado de separacin, en el proceso divino, 196
Separatio ^ 234, 272, 278
Seraphim, 115
Sermn, 351
Serpiente: d vueltas como, 64; en cruz, 229;
En Edn, 196, 287, 30571, 392; Fourhorned,
El 177/7 en el mandato, 80;
Mercurius Tan, 233; Nous Tan, 252;
el Mercurialis de serpens, 9871, 236/; Oye
tambin la serpiente; Uroboros
Set, 313, 406
329,
333,
682
Set, 374
Setheus, 56
Siete, en Biblia, 437, 445
Siete Sellos, 437
Fantasas sexuales, 51 5
el instinto sexual, y las neurosis,
492; vea tambin sexualidad
Sexualidad: Teora de Freud de,
349; nfantil, 44; Reprimido, 337;
, Dios y, 85
la vida sexual, la negativa de, 445, 448
la teora sexual, el freudiano, 349
Sombra, 76 ^, 166, 186, 193, ig6 #,
309, 342, 447; San Ambrosio adelante,
2io y n; Cristo y, 16672, 177,
444; est en conflicto con ego, 34 1; El freudiano
la psicologa y, 343, 572;
la proyeccin de, 83
Shakti, 322, 387
Shakyamuni, 561; vea tambin Buda
Shamans shamanism shamanistic,
227??, 27i/, 294, 306
Shamash, H3
Pedazos de vidrio roto, 38 icJm, 397
Shatapatha Brahmana, 26171
afeitando la cabeza, 228
Shaw, Bernard, 24, 36
Shekinah, 448
Sh ensS ^n
Sheol, 426
Pastor, Cristo tan, 155
Shiva, 67, 92, 303, 322
Sacudidas, emocionales, 183
Zapatero, 578
Shri-Chakra-Sambhara Tantra, 49571
Hoz, 445
Enfermedad, ritos, 194
Sidik, 21871
El Sidpa Bardo, 509, 515 ^ 519;
Segismundo de Seon, 23871
Silberer, Herbert, 2671
Silenus, 2871
Poca disparidad, sede homoiousia
El Rey Mago Simn, 23 6
Simplificacin, Puritano, 350
El pecado (el dios babilnico), 1137
El pecado (s), 435; Cristo nacido de fuera, 155;
la conciencia de, 49; Perdn
EL NDCE
de muchos, 347; Los Gnsticos y, 77;
Dios no puede legar, 169; Mary y,
398; El original, 169, 172, 177, 393,
398, 431, 460, 470; Protestantismo
Y, 352; vea tambin perdn
Singer, Charles, 3772
Pecadores, inconscientes, 76
Situacin, momentnea, 593
Sexto, en Yo Chingj 600
el culto de la calavera, 243
Cielo: el humano, 100; La quintaesencia
Y, 100
La jerga de la calle, el americano, 223
La matanza, mstica, 216; vea tambin
Mactacin
El sueo, y la conciencia, 33
El humo: de incienso, 212; Sacrificatorio,
205
Esmirna, 436
Serpiente (s), 65, 393 ^; En Edn, 393$;
La visin de St. Loyola de,
581; la renovacin de, 228; el smbolo de espritu,
185; vea tambin serpiente
Socialismo, 429
El orden social, y la Trinidad, 151
Los problemas sociales, y las proyecciones, 83
Scrates, 154, 600
Sodoma y Gomorrah, 412
Salomn, Oda 0/ ^211
Solutio, 232, 234, 272
El solvente, en la alquimia, 278
el hombre somtico, 77
Hijo: el diablo como donde Dios, 170; el sacrificio de,
217
Hijo, (Dios) los, 73, 131, i82/, 322;
Cristo Tan, 155; eterno engendramiento
De, 13672; como redentor, i34/; Relacin
Para el Espritu Santo, 15857 uno transitorio
Fenmeno, 182; Unidad
de naturaleza con Padre, 269; Mundo
de lo, 135, 176; vea tambin Trinidad
Hijo Del Hombre, 140, 277, 42 3$, 435; Tan
el aspecto benevolente de Yav,
427; Cristo Tan, 264, 273, 430;
Enoch Tan, 426, 430/; Ezequiel Tan,
421, 424, 428, 43of; el quaternity de,
430; el smbolo de rectitud, 425
Cantares, (4: 8), 388; (4: 8,
683
13-15). 388; (5: 5), 389
Los hijos de Dios, dos, 313, 357
Sofa /sabidura: 162, 236, 323;
la anamnesis de, 391, 423, 457, 459,
462; Y Chochma, 387; Coexistencia
la unidad con Dios, 386, 395,
448, 462; Csmico, 442; y el dogma
de la Suposicin, 458; como tierra,
447/; En Ecclesiasticus, 3&7/; Tan
femenino pneuma, 386, 389, 393,
407; Como Espritu Santo, 11472, 389,
407; Como Jerusaln, 388, 438, 448;
Y Lilith, 393; como los Logotipos, 128,
387; Mary Tan, 398, 400, 407, 442,
458; como "el trabajador maestro ' 386,
391, 397, 400, 403; El carcter maya
De, 389; como madre, 407, 438,
442, 448, 457; como compaero de juego de
Dios Mo, 391, 393; En los Proverbios, 386,
403; Y Ruach, 388, 393; Tan
Shekinah, 448; como de mujer en sol,
438/ > 446
Sofonas, Apocalipsis de, 28472
Sosnosky, Theodor Von, 17272
As es que para universidad del shu, 539
Msica soul (s), 12, 17, 351; el analista y el paciente,
353; la cura de, 523, sede tambin
La cura; la existencia despus de la muerte, 517;
Encadenado, 9271; como la Divinidad,
513; en grano y vino, 254; Prdida
De, 429; los nombres de, 93; Pndaro y,
244; la pluralidad de, 133; Psiconeurosis
Y, 329; Supratemporalidad
De, 512, 517, 523; el testimonio de
Lo, 361; su unin con Dios, 72;
La mente universal como reliquia de, 479;
La idea occidental de, 512; vea tambin
"los peligros del alma"
Espacie, 26572
Espaa, 335
Sal y pimienta, eclesistico, 92
Hechizos: Talismnico, 149; La magia, 597,
601
Esfera, 53, 167, 185
Spielrein, S., 49072
Spiracin, 131, 135, 159; la voz activa y
Pasivo, 15972
Espritu (s), 8, 499; en la alquimia, 99;
EL NDCE
Espritu (s) (cont.):
la oscuridad de lo, 156; el abolengo en
Agua, 100-101; el discernimiento de,
19371; la duplicacin de lo, 132; Y
El vino eucarstico, 311; La maldad, incensando
Y, 212; Familiar, en la alquimia,
226, 239; Dios uno sin forma,
92; y la voluntad humana, 176; Preso
en la materia, 91; Viviendo,
347; y la naturaleza, el golfo en medio,
176; no una designacin personal,
186; la experiencia primordial de,
346; como entidad esencial sutil,
221; y el agua, 231-32
Espritu (la sustancia voltil), 185, 205;
el vino tan, 253
Espritu, Holy, ve Espritu Santo
Espiritismo, 518, 525
Espiritualidad, 32; El Del Este, 483; , Y
El oeste, 487; El ndgena, 568
Espiritualizacin, 27, 193, 221, 231;
incensando y, 212; De eucarstico
Vino, 212; la oblacin de pan y,
208; de sustancia, 206
spiritus Nger, 230
El Esplendor Solis, 3071, 947 ^ 23471
Hendidura, en mente europea, 531$
el hendimiento de personalidad, 166
el sponsa y sponsus, 388
Cuadrado, 65, 75; en la alquimia, 185; Diosa
simbolizado de por ah, 80; Nuevo
Jerusaln Tan, 447; la msica soul como un, 37/1,
72, 167; vea tambin quaternity
Cuadratura del crculo, 53, 91, 96, 454
Estancamiento, cancin religiosa, 331
Stans, Est a Dieta de, 317 ^72
La estrella (s), 52, 65, 80; el baile de, 276;
la visin de, 320
El Estado, Lo, 534; las pretensiones totalitarias
De, 47, 84
Steeb, Joanne C., 537 ^ 9877, 23371
Steiner, Rudolf, 529
Esterilidad, squico, 331
Stern, L., 28471
Aeromozo, injusto, parbola de, 260,
275 *395 ^434
Estigmas, 185
las palabras de estmulo, 13
Stoeckli, Alban, 316, 319, 322, 57472
Piedra: "ese hath un espritu," 91, g8n,
233; "esa no es piedra," 437; Oye
tambin la piedra de los filsofos
Strack, H. L., y Billerbeck, Paul,
684
Strauss, David Friedrich, 152;
Subconsciotisness, 48571
subjetivo factor, la sede el factor (s)
Subjetivismo, personal, 486
Subjetividad: de conciencia, 479;
la relacin para los acontecimientos, 592$
SublimatiOj 232
Sublimacin, 27, 349; El del este y
Occidental, 485
Sumisin, para inconsciente, yo y $ y n
Sustancia: mperfecto, perfeccionado por ah
la composicin del alchemical, 208; ncorruptible,
268
"sutil cuerpo," 99
Sufrimiento, 341; En budismo, 567;
La divinidad es redentora, 157, 178 ^
En los Actos de Juan, 274, 281; nescapable,
197; Moral, de cristiano,
176; La cancin religiosa psquica, 330/7, 332,
344
Las sectas Sufi, 530
Sukhavati, 56 Si
Summum bonum, 428, 530; Dios Tan,
172, 313, 319, 419; Yav Tan,
411, 428
El sol, 52, 80, 569; la imagen accidental de, 566;
en la alquimia, 100; Y Amitabha,
562; Fijacin, 565
el disco solar, alado, 116
las ruedas solares, 5772,, 32i
^ mujer en sol, 438, 453, 458; el hijo de,
454, 458, ven tambin a nio sagrado
Superego, 258, 26o
Superhombre, 315
Cena, los ltimos, 204, 248, 275
Suposicin, falta de, en zen, 550
Supresin, 75, 489
Suso, Enrique, 322
Suzuki, D. T., 50773, 538$
Esvstica, 574
Las personas swazilis, 242
Swedenborg, Emanuel, 518, 541
EL NDCE
Suiza, 321
Espada, 278, 447; en la alquimia, 234,
236/; Llameante, 236; Sacrificatorio, 215,
238
Sylvester , Papa, 241
Simbiosis, 294
Smbolo (s), 255, 566; el consumo de, por catlico
glesia, 352; De Cristo, 155;
Cristian, 109-10; Temprano, 97;
la persuasiva de, 105; en los sueos,
259; la formacin individual de, 306;
la interpenetracin de, 73; El populacho
Uno, 207; la migracin de, 490; Natural,
285, 506; nunca simple, 254; El objetivo
y los aspectos subjetivos,
253 ^2; Sobre-decidido, 446; Religin
expresado de adentro, 199; Religioso,
los comienzos de, 223; reemplazando experiencia,
43; representar deific
Hombre, 96; espontneo y prescrito,
523; ternario y cuaternario,
191; En forma de bestia, 185;
de totalidad, 421, 430, 457; nconsciente
representado de por ah, 502; Y
la unin de opuestos, 468; de unidad,
447, 454, 468; vea tambin mandala
Symbola, vea Credos
la formacin de smbolo, el proceso de, 312
Simbolismo, 187$; Alchemical, 185;
En glesia Catlica, 353; Cristo,
^jff; el proceso de personalizacin,
306; Mithraist, 224$; Paradjico,
186; Religioso, de inconsciente
Procesos, 6; Sacrificatorio, 222; Tradicin
Y, 103; de inconsciente
Procesos, 488
Compasin, qu sorpresa, 290
Sntomas: Freud y, 349; maginario,
10, 16, 349; Sexual, 337;
la terapia de, 300
Sincronicidad, 174, 59 2/; y la experimentacin,
593
Sincretismo, moderno y helenstico,
530
Sntesis: de consciente e inconsciente,
192; En psicologa de Jung,
537
Sicigia, eclesistico, 29
Mesa, 52, 65; Redondo, 275
Tabes, i7
Tabula smaragdina, 314, 498
Talmud, 26, s6gn
Tammuz, 388, 443
Tantric, Tantrism, 92, 322, 516..
523; la yoga del tantric, 537
Tao, 156, 538; La filosofa taosta,
594; la yoga del taoistic, 537
El Tao Teh Ching, 495, 579
Blanco, 65
Tathagata, 563 ^ 567; vea tambin
Buda
Tauroctony, 225
TauroktonoSj 224
Taylor, F. Sherwood, 97
Taylor, Toms, 126
Maestros, 302
Tecnologa, 291; los peligros de, 534
Tcnica (s): Freudiano, tome puntera de, 349;
Moderno, 487; El del este espiritual,,
483
Teleios (Xeios) (arithropos), 457, 468
Telepata, 266n
Telwn passionis, 278
Temenos, 95
Diez Mandamientos, 376, 383
Tensin: El Hijo de Padre, 136, 162; Adentro
/ Ching hexagrams, 600; de squico
Energa, 320
Teoqualo, 22gf
Teraphim, 241
Tertuliano, 142?!, 144, 251, 354, 482,
488n; Adversus Judaeos, 6371.
448n; Apologeticus, 414; De testimonio
nimas, 36 1
Tetraktys, 37, 52, 167; la disolucin de,
por demiurgo, 54; es psquico, 56;
vea tambin cuatro; Quaternity
Tetramorph, 37n, 57, 73, 430
Gracias, la donacin, 149
Theatrum chemicum, 55 *, 6on ^
7on, desmote, 92n, 94 ^ 95 ^, 99 ^
232n, 2347 ^ 235 ^, 238, 239,
27271
Teocracia, pretensiones totalitarias de, 47
EL NDCE
Theodore de Mopsuestia, 219
Theologia Germanica, 542
Telogo, 344; la cooperacin con,
299, 32
Teologa, 192; la filosofa y, 511;
y la psicoterapia, 299, 355
Teofrasto, 264
Teora, 46; la falta de psicolgico
La vala, 45
Teosofa, 529, 531
Theotokos, 170, 312; En Egipto, 132;
excluido de frmula patriarcal,
133; vea tambin Mary; La virgen
Ladrones, dos, ven crucifixin
Pensando, 161, 2?8/; Muy completo, 9672;
Funcin, 121, 167; Goethe, i64/;
Deliberado, 312; Racionalista, 312;
El trinitario, i62f
En tercer lugar, 454; vea tambin Trinidad
Thomas, Actos de, J%n, 11471,
Toms de Aquino, St., icono,
S6n, 195
Toms de Aquino (seudo), 55
Thorndike, Lynn, 24 Adentro
Espinas, la coronacin con, 268
Thoth, 55n
Pensamiento (s): las leyes de, 153; el significado de
Uno, 188; como el funcionamiento percibido
de mente, 46; en el hombre primitivo,
161, 312; la realidad de, 521; Occidental,
le falta la realidad, 480
las formas pensadas: Arcaico, 491; Adentro
El estado Bardo, 521
Tracia, 130
Tres: muera nmero, 51, n8fff 185;
Adn y, 6072; artificial coeficiente
de orden, 1 67
Thutmosis , 13271
Thyatira, 436
Thysia, 204 ^ 212, 215, 227, 266
Tiamat, 113
El Tbet, 322
Timaeus, vea a Platn
Tiempo, 69, 26571; La mente es propia, 503; Uno
el concepto relativo, 400; "Cuando
no hubo tiempo, " 490; vea tambin
Pleroma
ntemporalidad, 49O/, 496, 503
686
Timoteo, Primera Epstola para, (4: 15),
27871
Tmctura, 100
El tintineo (hexagram), 594, 597 ^, 6o5
Tiruvannamalai, 576, 578
Titanes, 231
Tohu bohu, 392
Gato macho, 239
Pulgarcito, 189
Lenguas: hablando con, 28471; La incgnita,
16371
Tonqu ^dec, Joseph de, 16371
La tonsura, 229
El tormento, la sede la tortura
La tortura: De estado Chonyid, 520; En
niciacin, 271; Autoimpuesto, 7;
En la visin de Zosimos, 227
Totalitarianism, 47, 84
Totalidad: la conciencia no es, 258;
de experiencia, 41; incluyendo consciente
e inconsciente, 156, 582;
tripule uno inefable, 82; Supralnea ordenada,
185; los smbolos de no humano
el carcter de, 185; de pensar, 96;
Trinidad y, 196; vea tambin Cristo;
ntegridad
la comida del ttem, 222
Tractatulus Avicennae, 2972
Tractatus aureus, %on, 90 ^ 1O2W
Tradicin, 341; los arquetipos y, 50;
Histrico, y catolicismo, 44;
El Judo, 230; el hombre moderno y,
336, 342; El secreto, y el simbolismo,
103
Arrobo (s), estados, 17, 46
Transcendental, lo, 478
trascendente funcin, la sede la funcin
(s)
Transferencia, 353; el clrigo y,
353; Fenmenos, 155, 353
Transformacin, 237, 586; ncensando
Y, 212; Complete, 166; Desuello
Y, 228; la meta de psicoterapia,
554; Dios, en conjunto, 221; Adentro
El populacho, 206$; de personalidad,
500; la intencionalidad de proceso, 231; Religioso,
546 ^; Espiritual, 183; Sym
EL NDCE
el bol de, 204; el smbolo como recursos de,
503; En zen, 553
Transitus, en Mithraism, 224
Transubstanciacin, 206, 214, 250,
294/; la causa eficiente de, 249; Oye
Tambin la Masa
"atesore duro para lograr," 155, 567
Tratamiento, 308; los mtodos de, 346
el rbol de fe, 545
rbol de la vida, 237
el simbolismo del rbol, 388, 447
Trent, Council de, 146, 215
Trada (s), 191; El Babilonio, 113 ^;
El egipcio, u$ff; de dioses, u$ff;
ijff griego; Platn, 167
Tringulo, equiltero, 119
Tricfalo, 177
El ave negra, Satans tan, 393, 395
Trikdya, 494, 504
Trinidad, 46, 51, 62, 72$, logft 312,
413; una configuracin antropomrfica,
160; como arquetipo, 131,
139/, 151, 189; El cristiano central
Smbolo, 59; En Cristiandad, 191;
las controversias suponiendo, 149; Desarrollo
de idea uno colectivo
El proceso, 180; La relacin del Diablo
Para, 59, i6gf; exclusivamente masculino,
62; y el elemento femenino,
63; las forma y contenido de, 131;
las formulaciones en Nuevo Testamento,
138; El Gnstico, 323; El de Guillaume
Digulleville y, 6gf; ms alta concepcin
que la unidad, 136; Lgico
la realidad de idea y psicolgica,
131; La relacin de Mary para, 71; Debe
revstase de querer decir, 189; el carcter notico
De, 193; y patriarcal
Sociedad, 151; Y la trada platnica,
130; la prehistoria de, 151; como el proceso,
196; como el smbolo psicolgico, 193;
y quaternity, 62; una revelacin
de hombre, 74; salvo eEect de, 188;
y la estructura de psique, 147
La visin de Trinidad, 318 ^
Trishagion, 139
Trithemius de Spanheim, 2$8n
Trinidad, 115, 161
Trivandrum, 578
Trogloditas, 308
Verdad (s): Colectivo, 308; y la parte exterior
Mundo, 487; Metafsico,
200; El squico, 359; Revelado, 301,
344; Estadstico, 590, 592; Subjetivo,
487; Repudiacin tradicional
De, 337; Universal, 302
Tuberculosis, 338
Turba philosophorum, 2972, 5371, 54,
687
Doce, el nmero, 279
Dos, el nmero, 60, 118; Agrupaciones
De, 118; el primer nmero,
118
U
Uddushu-namir, 114
el cono de sombra ensucia, i66n
^ inconsciente (ness), 288, 476 550 ^
Et passim; la alquimia y, 245;
el nima y la animosidad adentro, 30; Y
Arquetipos, 160; una suposicin,
39; la autonoma de, 85; El rompimiento
a travs de/disturbio /surgimiento
De, 4of, 424, 435, 438, 456, 460,
469; no puede ser contra lo que se tuvo prejuicio,
277; y consciente en la personalidad humana,
40; vs. la conciencia,
420, 440/, 456, 459, 468; Constelacin
De, 489; el contenido de, 404, 424,
437, 438, 454, 460; la continuidad de,
33; transporta experiencia de unidad,
288; la creatividad de, 537; Cruce
el umbral de, 49; la unidad ms profunda adentro,
573; y la maldad, 197; la incgnita de la extensin,
84; el miedo de impersonal
entra a la fuerza, i$f; La concepcin de Freud,
536; De Dios, 373, j82f, 4 < > 4 > 4 l6
Dios y los, 468 ^; Y Godimage,
456; el crecimiento de complejos
De, 14; Yo Ching y, 600; ndefinido
en la extensin, 258; Personalizacin
Adentro, 468; las invasiones de, 345;
anhela conciencia, 460; Lum
EL NDCE
nconsciente (ness) (cont.):
el cuarto Ber de, 552; los ritos mgicos tan
la defensa en contra, 18; Manifestaciones
De, 289; manifiesta deliberado,
39; El gnero humano est no escrito
Historia, 188; lo defico y,
150; hacindose accesible de, 344; Personal,
57 si; , y colectivo, 150,
277, 573; la tenencia por ah, 409; Capacidad de percepcin
De, 386, 404, 454;
el miedo primitivo de, 17; los productos de,
diferenciado de esos de consciente
La mente, 39; Psicoanlisis
Y, 348; la psicologa de lo, 572;
reflejado en el dogma, 46; en la relacin
para soar serie, 24; Religin
como la escapada de, 42; y religioso
La experiencia, 36o/; religiosa funcin
Adentro, 6; espontnea manifestacin
De, 22; el simbolismo de, 488;
como "la visin total," 551; Transformacin
bajo anlisis, 523; Yoga
Y, 535; vea tambin arquetipo (s);
Colectivo inconsciente
inconsciente material, interpretacin
De, 349
ncreado, Lo, 37
La comprensin, 331; la actitud de, 338
Los ritos Uniate, 20971
Unicornio, 175, 270
Unin: de consciente e inconsciente,
191; De Dios y hombre, 280
uniendo smbolos, 439, 454; vea tambin
Opuestos, unin de
Unidad: de cosmos, 288; De Dios y
Hombre, 116; De Dios, el hombre, y
Mundo, 134; la prdida de sentir de, 290;
Mstico, en Masa, 248; El original,
292; de redentor y redimido,
en la alquimia, 231; vea tambin uno
La mente universal, 476, 479, 4gof
Universals, 481
ncognoscible, lo, 275
Upanishads, 82, 481, 529, 577; Oye
tambin los nombres del especfico Upanishads
Uroboros, 6471, 10272, 23072, 231, 237 *
278
688
Vaidehi, 564;
Vairochana, 522
Vajra Sattva, 522
Valentinians, 144, i66n
Valentn, 3771, 279
Valoracin, 165
La vala (s): Cristian, y del Este
Pensamiento, 484; la santidad y, 152;
el introvertido y el extravertido, 481; Prdida
y el regreso de, 90; y el mito, 301
El poste de reaccin de degeneracin de Van, Laurens, 242f
Vas devotionis, 73
Vas hermeticum, 95
Venus, 115
Venus (el planeta), 43 adentro
Vasija, alrededor, 93; vea tambin rotundum
Ornamentos, clericales, 4372
Vid, Cristo tan, 155, 204, 253, 275;
el simbolismo de la via, 388, 445
Vbora, 238
La Virgen (Mara): la coronacin de, 170;
la maternidad divina de, 359, 406;
el smbolo de tierra, 63; y el unicornio,
270; vea tambin Mary
Parto Virginal, 45; la psicologa y, 6;
vea tambin Cristo
Vrgenes, varn, 445
Viridarium chymicum, 23071
Viriditas, 6972,, 91, 9872
Virtud: las desventajas de, 197; Y
Vicio, liberacin de, 507
el vir no nosotros, 277
Virus, 294
Visio Arislei, 9371, 9971
Visin (s), 46, 65, 80, 420; Bardo,
512 ^; En Cristiandad, 541; Concretizacin
De, 570; De Daniel,
421; Enoch, 424, 435; Ezequiel,
58, 115, 28471, 383, 420, 435, 448;
St. Loyola, 581; Juan,
435 ^ 444ft 455, 458; De ' Mary,
461; Maestro Eckhart, 456, 541;
San Nicols de Tubo de Chimenea, 31 6ft 574;
Pope Po X, 461; Zosimos,
225ft *66
Vitaminas, 486; la falta de, 492
NBEX
Voz (s): Bohme, 541; el smbolo de sueo,
35, 58$, 75; nterior, 346;
Swedenborg, 541
Nulidad, 505, 511$, 524
El nombre del gallo ' Voltil ' en la alquimia,
238
W
Wagner, Ricardo, 36
Despirtese, A. E., 53 ^ 10371
Guerra, social, 341, 344
Guerra, ritos, 194
Guerra, Mundo, 47, 344, 534
El lavado, 279; los pies O, por Jess, 204
Agua (s), 185, 566;, 6o3/, 606; Alegora
De Espritu Santo, el chalado, 232;
En la meditacin Amitabha, 562/7
oo/ bautismal; y la sangre, 232;
En la alegora cristiana, 569; Divino,
92, 96, bao/, 226, 232, 236, 266/;
y el fuego, 232; la mezcla con eucarstico
Vino, 209 la permanente ^7,
234, 236, ven tambin aqua permanens;
la produccin de los, 231,
272; representa el material de hombre
Naturaleza, 209; y el espritu, el simbolismo 231/7
En Biblia, 210
"forma," 281
Weizsacker, Karl Von (la versin de
El Nuevo Testamento), 20471
Bien, 6o5
Bien, la visin de lo, 323
Weltanschauung, 300, 309, 429, 477
Werner von Niederrhein, 7i?Z
La tierra /cuarta parte occidental, 561, 564
El hombre occidental, 48 2/; y la naturaleza,
Rueda, 52,318 ^381
White, Vencedor, Oh. P., i86n,
White, William, 54 Adentro
ntegridad, 281, 556; el arquetipo de,
469; de los evangelios, 88; en mandala,
82; El hombre, 459; de nota natural
Hombre, 179; el quaternity y, 219;
el egosmo como la esencia de, 582; Sufrimiento
Y, 157; synibol (s) de, 156, 191
447; Trinidad una frmula de, 162;
la forma de edicin para, 555; vea tambin
D vueltas; Personalizacin; Totalidad
Puta, lo, en la alquimia, 209
La Puta de Babilonia, 446
Wickhoff, Franz, 28471
Wiederkehr, Karl, 17171
Peluca (s), 229n, 241, 242
Wilhelm, Richard, gSra, 102, 31277,
589, 594, 596, 602, 605; vea tambin
Jung, C. G., OBRAS, s.v. y Wilhelm
Voluntad, 349; 341/7 divino, 339, 349;
la libertad de los, 86/, 157; El humano,
16; necesario para la creacin, 196;
y el espritu, 176
Ansias de poder, 44, 85
Vientos, cuatro, 155, 574
Vino: La sangre de Cristo tan, 155; El eucarstico,
252 ^; la mezcla de agua con,
209$; la preparacin de, 209
Winepress, 445
Sabidura, 146; cuatro aspectos de, 522;
la falta de, 17; La mente natural, tan, 506;
vea tambin Sophia/Wisdom
La Sabidura de Jess el Hijo de Dios de Sirach,
Vea a Ecclesiasticus
La Sabidura de Salomn, 392; (yo: 6),
389; (1:10), 372n; (yo: 15$, 389;
(2: 10-19), 389f; (6: 8), 389; (7
22 #), 389; (8 = 3 6 > S) - 3 ^9; (9:
10, 17), 389
las fantasas de deseo, 353
el cumplimiento de deseo, 32
Brujas, 13,486
Retiro, de lo consciente, 497
Magos, 13
Wolff, Toni, 2672
Wolflin, Heinrich, 319
Mujer: y el Diablo, afinidad, 6on;
excluido de Trinidad, 63; nferioridad
De, en tiempos bblicos, 395;
y la perfeccin, 395; En protestantismo,
465; de mujer en sol en Apocalipsis,
428
Woolley, Sir Leonard, 2i8n
La Palabra, los, 153, 234; vea tambin Logotipos,
Hijo
689
EL NDCE
Palabras: la adiccin adelante, 290; El doctor,
330; Prohibido, 18
Mundo: el dependiente en nuestra imagen de
Eso, 479; La material, la real o la ilusin,
195; como el objeto, 521; Fsico,
la realidad trascendente de, 498; El fsico
el modelo de, 592; visto tan
"dado," 514; como el smbolo, 521
el alma mundial, 295; Mercurius Tan, 278;
En Timaeus, 123 ^ 185, 295; Oye
tambin el mundi de nima
Wotan, 28
La ancdota Wu, 548, 553
La x Y/Z
Xyrourgos, 227
Yav, 128, 175, i8in, 185, 270,
303: vea tambin Dios
el yang y el yin, 197, 245, 495, 600
Yantra (s), 67, 79
los tallos de milenrama, 591, 593, 594
El galio de la Y > 7 > 58 > 79 > 42i, 487 * 492, 5
508 arquitectura, 545, 560, de 568ft-and,
558; los peligros de, 520, 534;
las formas diversas de, 536; Europeo
Paralelos, 536; Hatha, 485, 557,
560; Kundalini; 520, 537; Significado,
560; Meditaciones, 549; de auto-liberacin,
503; Tantric, 537; Taoistic,
537; El hombre occidental y, 500,
529ft 537, 568; vea tambin desapego
Yves, obispo de Chartres, 2ogn
Zagreus, vea a Dioniso
Zarathustra, Nietzsche, 85
Zacaras, (4: 10), 372 n
Zeller, Heinrich, 37?*, 7272, 9972, 118
Zen: la cuarta mxima de, 549; Naturalidad
De, 552; y el oeste, 553$;
vea tambin budismo
Sofonas, vea a Sofonas
Zeus, 254, 303, 370, 414
Zimmer, Heinrich, 38 ^ 322 ^, 558,
57<5, 577 * 584, 586
Sin, Monte, 444
Zodaco, 69, 276, 357; las constelaciones zodiacales,
276
Zohar, 381-82 *1
Zoologa, 7
Zosimos, 2971, 53n, 55?, 91, 93,
94 ^ 97/ > el lomo > 203, 21571, 225ft
240, 244/, 265, 271ff, 278; Comparacin
de sus visiones con Masa,
266
Ziircher Bibel, 367n
690
El Collected Trabaja de C. G. Jung
1. Los Estudios Psiquitricos
2. Las nvestigaciones Experimentales
3. La Psicognesis en la Enfermedad Mental
4. Freud y Psicoanlisis
5. Los Smbolos de Transformacin
6. Los Tipos Psicolgicos
7. Dos Ensayos en la Psicologa Analtica
8. La Estructura y la Dinmica de la Psique
9. PARTE. Los arquetipos y el Colectivo nconsciente
9. PARTE n. Aion: Una Averiguacin Histrica en el Simbolismo de lo
Egosmo
10. Civilizacin en la Transicin
11. La Psicologa y la Religin: Al Oeste y Al Este
12. La Psicologa y la Alquimia
13. Alchemical Studies
14. Mysterium Coniunctionis
15. El Espritu en Hombre, Art, y la Literatura
16. La Costumbre de Psicoterapia
17. El Desarrollo de Personalidad
Finales Volmenes: Miscelneas Obras, la Bibliografa, y el General
El ndice
691
LAS OBRAS COBRADAS DE
G G. JUNG
JLHE PUBLCATON de la primera edicin cobrada completa, adentro
El idioma ingls, de las obras de C. G. Jung ha sido emprendido por ah
Routledge y Kegan Paul, Ltd., en nglaterra y por el Bollingen
Fundacin, S.A., a travs de Libros del Panten, S.A., en lo
Estados Unidos. La edicin contiene versiones revisadas obras O
previamente publicado, tal como la Psicologa del inconsciente,
cul son los Smbolos ahora facultados de Transformacin ?; trabaja originalmente
escrito en ingls, como la Psicologa y la Religin;
las obras no previamente traducidas, como Arista; Y, en general,
las nuevas traducciones del cuerpo principal de las escrituras de Professor Jung.
El escritor ha supervisado la revisin textual, que en una cierta cantidad
los casos son extensos. Seor Que Herbert Ley, Dr. Michael Fordham, y
Dr. Gerhard Adler componga al Comit Editorial; el traductor
Es R. F. C. Hull.
Cada volumen de las Obras Cobradas contiene material que
uno u otro previamente no ha sido publicado en ingls o est siendo
recin publicado de adentro revis forma. Adems de Aion, lo siguiente
los volmenes, enteramente o en gran parte, sern nuevos para el idioma ingls
Lectores: Los Estudios Psiquitricos; Los arquetipos y el Colectivo nconsciente;
Alchemical Studies; Mysterium Coniunctionis; Lo
El Espritu en Hombre, Art, y la Literatura; Y La Costumbre de Psicoterapia.
Los volmenes no estn siendo publicados adentro estrictamente consecutivo
El orden; Sino, generalmente hablando, las obras de las cuales las traducciones
falta o agotado recibe antecedencia. El precio de
los volmenes varan segn tamao; son vendidos separadamente,
y tambin puede ser obtenido en el reglamento vigente. Varios de lo
los volmenes son extensamente ilustrados. Cada volumen contiene uno
el ndice y, en la mayora de los casos, una bibliografa; los volmenes finales lo harn
692
contiene una bibliografa completa de las escrituras de Professor Jung
y un ndice general de la edicin entera. Las subsiguientes obras de
el escritor se agregar a su debido momento.
1. EL * PSQUTRCO DE ESTUDOS
En la Psicologa y la Patologa de As Llamados Fenmenos Ocultos
En la Lectura Errnea Histrica
Criptomnesia
En el Manaco Trastorno del Estado de nimo
Un Case de Estupor Histrico en un Prisionero en la Detencin
En la Locura Simulada
Una Opinin Mdica en un Case de Locura Simulada
Opinin de Un Tercero y Final en Dos el Contradictorio Psychiatric
Diagnostica
En el Diagnstico Psicolgico de Hechos
2. LAS NVESTGACONES EXPERMENTALES
LOS ESTUDOS DE ADENTRO EXPRESAN A LA AGRUPACN
Las Agrupaciones de Temas Normales (por Jung y Riklin)
Las Observaciones Experimentales en Memoria
En el Empeo de Hechos por Recursos Psicolgicos
El anlisis de las Agrupaciones de un Epilptico
El Mtodo Societario
El Tiempo De Reaccin en Agrupacin Experimenta
En los Disturbios en la Reproduccin en los Experimentos Societarios
El Significance de Agrupacin Experimenta para Psychopatholgy
El Psicoanlisis y los Experimentos Societarios
Asociacin, Sueo, y Sntomas Histricos
LAS NVESTGACONES PSCOFSCAS
En las Relaciones Psicofsicas del Experimento Societario
Las investigaciones psicofsicas con el Galvanmetro y el Neumgrafo
En ndividuos Normales y Dementes (por Peterson
Y Jung)
Las ms nvestigaciones en las Respiraciones y Fenmeno Galvnico
En ndividuos Normales y Dementes (por Ricksher y
Jung)
* Fulished 1957.
693
. LA PSCOGNESS EN LA ENFERMEDAD MENTAL
La Psicologa de Demencia Precoz
El Contenido de las Psicosis
Los complejos y la Causa de Enfermedad en la Demencia Precoz (por ah
Bleuler y Jung)
Una Crtica de "la Teora de Negativismo Esquizofrnico" de Bleuler
En la Comprensin Psicolgica
En la mportancia del inconsciente en la Psicopatologa
En el Problema de Psicognesis en la Enfermedad Mental
La enfermedad mental y la Psique
En la Psicognesis de Esquizofrenia
. FREUD Y PSCOANLSS
Teora de Freud de Histeria
El Anlisis de Sueos
El Significado del Padre en el Destino del ndividuo
Una Contribucin para la Psicologa de Rumor
En el Significado de Sueos Ms Entumecidos
En Algunos Puntos Cruciales en el Psicoanlisis: Una Correspondencia
Entre Dr. Jung y Dr. Loy
La Teora de Psicoanlisis
En el Psicoanlisis
Psicoanlisis
Freud y Jung: Contrastes
Apndice: Teora de Freud de Histeria; Los Comentarios Crticos Adelante
De Morton Prince " el Mecanismo y la nterpretacin de
Sueos "; La introduccin para "el Psicoanlisis" de Kranefeldt
>. LOS SMBOLOS DE * DE TRANSFORMACN llustrated
PARTE
ntroduccin
Dos Clases de Pensar
Las Fantasas del Molinero: Anamnesis
El Himno de Creacin
La Cancin de la Polilla
LA PARTE
ntroduccin
El Concepto de Libido
La Transformacin de Libido
El Origen del Hern
Los smbolos de la Madre y de Renacimiento
Publicado 1956.
694
La Batalla para la Liberacin de la Madre
La Madre Dual
El Sacrificio
Eplogo
Apndice: Las Fantasas del Molinero
6. LOS TPOS PSCOLGCOS
PARTE
ntroduccin
El problema de Tipos en la Historia de Classical y Medieval
Pensamiento
Las ideas de Schiller al el Problema de Tipo
El Apollonian y el dionisaco
El Problema de Tipo en el Discernimiento de Carcter Humano
El Problema de Tipos en la Poesa
El Problema de Tipo en la Psiquiatra
El Problema de Actitudes Tpicas en la Esttica
El Problema de Tipos en la Filosofa Moderna
El Problema de Tipo en Biografa
LA PARTE
La descripcin general de los Tipos
Definiciones
Conclusin
Cuatro Escritos en la Tipologa Psicolgica
7. DOS ENSAYOS EN * DE PSCOLOGA ANALTCA
La Psicologa del inconsciente
Las Relaciones entre el Ego y el inconsciente
Apndice: Las Nuevas Rutas en la Psicologa; La Estructura del inconsciente
8. LA ESTRUCTURA Y LA DNMCA
DE LA PSQUE
En la Energa Psquica
Una Revisin de la Teora Muy Elaborada
Los Aspectos Generales de Psicologa de Sueo
La Naturaleza de Sueos
El nstinto y Unconscious
La Fundacin Psicolgica de Creencia en el Estado de nimo
La Estructura de la Psique
Los Postulados Bsicos de Psicologa Analtica
* Published 1953. (continuado)
695
8. (continuado)
Lo Real y el Surreal
El Alma y Muerte
La Psicologa Analtica y Weltanschauung
Las Etapas de la Vida
El Espritu y la Vida
En la Naturaleza de la Psique
La Funcin Trascendente
Sincronicidad: Un Acausal Asociando Principio
El Significado de Herencia y Constitucin en la Psicologa
Los Factores Psicolgicos Determinando Comportamiento Humano
9. PARTE. LOS ARQUETPOS Y LO
El * DE COLECTVO NCONSCENTE llustrated
El Concepto del Colectivo nconsciente
Los arquetipos del Colectivo nconsciente
Concerniente a los Arquetipos, con Referencia Especial para lo
El Concepto de nima
Los aspectos psicolgicos del Arquetipo de la Madre
Concerniente A Renacimiento
La Psicologa del Arquetipo De Nio
Los Aspectos Psicolgicos de la Core
La Fenomenologa del Espritu en Cuentos de Hadas
En la Psicologa de la Figura Escamoteadora
El Consciente, el nconsciente, y Personalizacin
Un Estudio en curso de la Personalizacin
Concerniente Al Simbolismo del Mandala
9. LA PARTE el ii. AON * llustrated
UNA AVERGUACN HSTRCA EN EL SMBOLSMO DEl YO
El Ego
La Sombra
La Sicigia: El nima y la Animosidad
El Yo
Cristo, un Smbolo del yo
La Seal de los Peces
Las Profecas de Nostradamus
El Significado Histrico del Pez
La Ambivalencia del Smbolo del Pez
El Pez en la Alquimia
El Alchemical nterpretation del Pez
El * To sea publicado 1958.
696
Las consideraciones generales en la Psicologa de Christian Alchemical
Simbolismo
Los smbolos Gnsticos del yo
La estructura y la Dinmica del yo
Eplogo
10. CVLZACN EN LA TRANSCN
LAS CONSDERACONES GENERALES
El Papel del inconsciente
Arcaico Hombre
El Significado de Psicologa para Hombre Moderno
La Mente y Tierra
El Problema Espiritual de Hombre Moderno
LA CRSS EUROPEA
El Pleito con la Sombra
La Mujer en Europa
La Love Problem del Estudiante
La Lnea Suiza en el Espectro Europeo
Wotan
El Estado de Psicoterapia Hoy
Despus De la Catstrofe
El Eplogo para " los Ensayos en el * de Acontecimientos Contemporneos
El Presente y el Futuro
LAS REVSONES Y LOS ARTCULOS BREVES
Las Complicaciones de Psicologa Americana
La Subida de un Nuevo Mundo: La revisin de Keyserling " America Set
Gratis "
El Mundo como en Un Sueo de ndia
Qu ndia Nos Puede Ensear
La revisin de "el Lantano" de Keyserling "Revolution Mondiale"
Los Acontecimientos Contemporneos (Una Contestacin para Dr. El artculo de Bally)
11. LA PSCOLOGA Y LA RELGN: AL OESTE Y AL ESTE EL *
LA RELGN OCCDENTAL
La Psicologa y la Religin
Un Acercamiento Psicolgico para el Dogma de la Trinidad
El simbolismo de transformacin en conjunto
El prefacio para "el Dios" de White "y el inconsciente"
El prefacio para "el Lucifer" de Werblowsky "y Prometeo"
El hermano Klaus
Los psicoterapeutas o el Clero
Publicado 1958. (continuado)
697
11. (continuado)
El psicoanlisis y la Cura de Almas
Responda Al Trabajo
LA RELGN DEL ESTE
El comentario psicolgico adelante " El Libro Tibetano de los grandes
Liberacin "
El comentario psicolgico en ' El Libro Tibetano de los muertos"
La yoga y el oeste
El prefacio para "la ntroduccin" de Suzuki "para budismo Zen"
La Psicologa de Meditacin del Este
Los Hombres de Dios de ndia: La introduccin para Zimmer " Der Weg
Zum Selbst "
El prefacio para lo "yo Ching"
12. El * DE ALQUMA de operador booleano AND DE PSCOLOGA llustrated
La introduccin para los Problemas Religiosos y Psicolgicos de
Alquimia
El Simbolismo ndividual de Sueo en Relacin a la Alquimia
Las deas Religiosas en la Alquimia
Eplogo
13. ESTUDOS ALCHEMCAL lustr
El comentario en "el Secreto del Golden Flower"
Los Mercurius de Espritu
Algunas Observaciones en las Visiones de Zosimos
Paracelso como un Fenmeno Espiritual
La "prgola philosophica"
14. MYSTERUM CONUNCTONS
Los Componentes del Coniunctio
La Paradoja
La Personificacin de Opuestos:
ntroduccin; Sol; El sulfuro; Luna; Sal; Rex; Regina;
Adn y Eva
La Conjuncin
15. EL ESPRTU EN HOMBRE, EL ARTE,
El operador booleano AND LA LTERATURA
Paracelso
Paracelso el Mdico
Sigmund Freud: Un Fenmeno Cultural
Sigmund Freud: Un Obituario
* Published 1953.
Richard Wilhelm: Un Obituario
La Psicologa y la Literatura
En la Relacin de Psicologa Analtica para el Arte Potica
Picasso
"Ulysses"
16. LA COSTUMBRE DE * DE PSCOTERAPA llustrated
LOS PROBLEMAS GENERALES DE PSCOTERAPA
Los Principios de Psicoterapia Prctica
Qu Es la Psicoterapia?
Algunos Aspectos de Psicoterapia Moderna
Las Metas de Psicoterapia Moderna
Los Problemas de Psicoterapia Moderna
La psicoterapia y una Filosofa de la vida
La Profesin Mdica y la Psicoterapia
La Psicoterapia Hoy
Las Preguntas Fundamentales de Psicoterapia
LOS PROBLEMAS ESPECFCOS DE PSCOTERAPA
El Valor Teraputico de Abreaccin
La Utilidad Prctica de Anlisis de los Sueos
La psicologa de la Transferencia
17. EL DESARROLLO DE * DE PERSONALDAD
Los conflictos psquicos en un Nio
La introduccin para Wickes "analiza reaccin de degeneracin Kinderseele"
El Desarrollo nfantil y la Educacin
La Psicologa Analtica y la Educacin: Tres Conferencias
El Nio Superdotado
El Significado del inconsciente en la Educacin ndividual
El Desarrollo de Personalidad
El matrimonio como una Relacin Psicolgica
Finales Volmenes. MSCELNEAS OBRAS,
LA BBLOGRAFA, Y EL NDCE GENERAL
LOS SEMNAROS Y CARTAS SELECCONADAS
REVSA, ARTCULOS BREVES, ETCTERA., DE LO PSCOANALTCO
PERODO
POSTERORES NTRODUCCONES, ETCTERA.
LA BBLOGRAFA DE C. G. LAS ESCRTURAS DE JUNG
EL NDCE GENERAL DE LAS OBRAS COBRADAS
* Published 1954.
699
LAS OBRAS COBRADAS DE C.G.JUNG
Esta edicin, en dieciocho o ms volmenes, contendr
versin revisada de anteriores obras por Jung, las obras no
previamente traducido, y las obras originalmente escritas adentro
El idioma ingls. En general, presentar nuevas traducciones de
el cuerpo principal de las escrituras de Jung. La edicin entera
Constituye No. XX en Boliingen Series.
1. Los Estudios Psiquitricos Publicaron 7957, $3.75
2. Las nvestigaciones Experimentales
3. La Psicognesis en la Enfermedad Mental
4. Freud y Psicoanlisis
5. Los Smbolos de Transformacin
Publicado $5.00 1956
6. Los Tipos Psicolgicos
7. Dos Ensayos en la Psicologa Analtica
Publicado $3.75 7 953
8. La Estructura y la Dinmica de la Psique
En la preparacin
9. PARTE l. Los arquetipos y el Colectivo nconsciente
En la preparacin
9. PARTE n. Aion: Una Averiguacin Histrica en el Simbolismo
del yo En la preparacin
1 0. Civilizacin en la Transicin
11. La Psicologa y la Religin: Al Oeste y Al Este
12. La Psicologa y Alchemy Published J 953, $5.00
13. Alchemical Studies
1 4. Mysterium Comunctionis
1 5. El Espritu en Hombre, Art, y la Literatura
1 6. La Costumbre de Psicoterapia
Publicado $4.50 7954
1 7. El Desarrollo de Personalidad
Finales Volmenes: Miscelneas Obras, las Cartas Seleccionadas
Y los Seminarios, la Bibliografa, y el ndice General
ndiana MPRESA LA U.S.A
112827

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