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Ensayo sobre la prohibicin del incesto y su categora esttica.

Andrs Larenas Salvador
Profesor Guillermo Brinck
Ayudante: Anglica Santos
Fecha de entrega: 19/07/2014
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Diagnostico
Sobre la prohibicin del incesto y siguiendo la idea de Bataille, no ha habido una claridad
sobre la condicin humana de este fenmeno, sino que simplemente el anlisis se ha
reducido sobre su connotacin arbitraria, de las relaciones sociales, de reciprocidad y de
supervivencia; pero fuera del mbito social no se ha hablado del significado del incesto en
su categora esttica, individual y pragmtica ( que sigue siendo cultural, en el sentido de su
diversidad simblica, repercusiones sociales e individuales, aunque sean anmicas).
Esto puede ser debido a que siempre las disciplinas intentan explicarse desde sus alcances
epitestemologicos, y desde sus condiciones y mtodos para alcanzar sus objetivos (por eso
en este caso est la insistente intensin de dar teleologas sociales a los fenmenos debido a
sus coincidencias en la historicidad), por eso para mi visin del mundo es importante la
interdisciplina, en trminos de fijarse en otras categoras observables, como en otros
mtodos, enfoques y perspectivas.
Critica sobre la oposicin naturaleza/cultura
Esta crtica es necesaria para comprender la formulacin de mi propuesta acerca de la
prohibicin del incesto como categora esttica.
La visin Levistraussiana del pas de la naturaleza a la cultura es algo dbil ya que no ve la
unidad que se da entre estas, no ve que la naturaleza es simplemente un espacio lgico, en
el que se pueden dar las distintas relaciones posibles, y que la cultura es un recorte y una
dominacin de un pedazo conceptualizado de la naturaleza, donde se naturaliza y en base a
esto se prohbe o ms bien se generan atrofias en el sentido de limitar el alcance emprico.
Pero esta naturaleza siempre est obstruida y oculta, aunque siempre se da la posibilidad de
nuevas experiencias, nuevas formas de habitar las lgicas y de relacionarse con el mundo,
as como nuevas formas controlar la naturaleza, y estas formas de relacionarse con la
naturaleza cambian la experiencia, como ocurre por ejemplo con las tecnologas, pero
obviamente siempre hay un determinismo estructural en el sentido lgico-material en
cuanto a la disposicin y el orden de las cosas, pero hay que tener en cuenta el carcter
aleatorio y arbitrario de esto.
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Problema de la visin social de los fenmenos.
El considerar que las condiciones que determinan a los individuos, y antes que a ellos, a
los significados de las instituciones y organismos culturales, son siempre sociales; llegando
as a conclusiones del tipo de que los individuos son reproductores de una estructura
social, estructura social que es a la vez total y completa, es decir, coherente y articulada
en todos sus aspectos formando un todo de relaciones con sentido. Analizar de este modo la
estructura de una sociedad sera para mi reducir el estudio a un anlisis formal de sta, ya
que se plantea la situacin ideal donde los significados que se dan en la prctica se
coordinan con los significados a ella asignados por la sociedad misma, los individuos son
seres que encarnan los valores, funciones y finalidades que la sociedad plantea (o los
antivalores, si encarnan el tab) ya que solo se ven afectados por los significados que sta
defini y representa los proyectos que sta se plante. Pero el termino anomia ya se
anticipaba a las incoherencias que esta idealizacin a ratos borbotea y define as la anomia,
que correspondera a la desarticulacin de la estructura o a la perdida de pertenencia del
individuo a sta, lo que no sera ms que el resultado o las consecuencias de
determinaciones ms amplias que lo puramente social.
Por ejemplo, podramos tomar el caso de las relaciones econmicas que se dan en nuestra
sociedad; un objeto adquiere valor comercial en la sociedad occidental producto de la
relacin de significado que tiene con sus materiales (el costo de obtencin y produccin de
ste), la funcin que cumple, etc. Relacionndose as con la estructura en su conjunto de
manera interdependiente con las dems variables; pero este valor puede cambiar debido a
las consideraciones individuales de quien lo valoriza (un inters personal por el objeto),
siendo la transaccin real de l, llevada a cabo bajo esta valorizacin y desrrelacionando as
el significado (valor) del objeto de la estructura en su conjunto ya que las variables que
determinan su valor no se limitan solo a lo social sino que corresponden a un marco ms
amplio. (Cultural; lo cultural puede ser anti cultural, esttico, y material en general).
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Por lo tanto, lo que se rechaza aqu no sera el concepto de estructura como mtodo de
anlisis, sino la perspectiva donde se plantea que sus determinaciones son siempre sociales,
ya que es posible establecer un nuevo contexto donde la estructura tiene relaciones lgicas
en lugar de convencionales y los determinismos son materiales antes que puramente
sociales; formando un sistema coherente y articulado pero ahora en una amplitud que
abarca la anomia no como una excepcin o una eventualidad sino como algo coherente,
con causas materiales que la determinan y relaciones lgicas que articula con el resto del
sistema (en el caso de nuestro ejemplo seran las determinaciones psicolgicas que afectan
el intercambio econmico y las relaciones lgicas que el individuo tiene con la naturaleza
para llegar a esta disposicin psicolgica.)
Otro problema de la mirada social puritana tiene que ver con que la sociedad debe estar
totalmente articulada para poder funcionar. Ya que en la medida en que la anomia se
robustece forma contracultura (sea este robustecimiento social o no) generando una
microestructura desarticuladora de la macroestructura social, sea esta desarticulacin
positiva (cuando la contracultura intencionaliza la desarticulacin) o dada por el solo hecho
de generar un vacio en las relaciones del sistema. Y todo esto es posible ya que en estricto
rigor es la realidad que debe estar totalmente articulada para poder funcionar (mediante
leyes lgicas), adems de (y aqu la definicin de anomia de Durkheim entra en cuestin)
estas anomias muchas veces se deben a que el origen mismo de la cultura y las instituciones
no siempre es social sino muchas veces individual.

Otro concepto que puede ayudar a reforzar esta idea tiene que ver con el trmino
communitas empleando por Victor Turner quien nos recalca que la sociedad no es algo
esttico sino que sta se compone de dos fuerzas en colisin, que estn en tensin y
conflicto. Estas dos fuerzas son precisamente communitas y estructura; por estructura el
autor se refiere al sistema de relaciones y status sociales, vinculado a la continuidad
(persistencia y perduracin en el tiempo) mediante la institucionalizacin. Para Turner no
solo hay estructuras, si no que existe la emergencia, la anti estructura, donde se da
espontaneidad en las relaciones sociales (en la estructura no existe lo espontaneo). A esto
Turner lo llama communitas (termino de Martin Buber). (Victor Turner, 1964). Esta
liberacin de las restricciones de los roles sociales prescritos y esta liminalidad compartida
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se encuentra en todas partes, en todo tipo de fenmeno social y religioso, en la
contracultura de diferentes pocas y en las artes. En las sociedades contemporneas la gente
marginal asume una condicin liminal permanente. Aqu se logra percibir una presentacin
del yo, mediante una puesta en escena de emociones, intereses, valores y actitudes. Los
sujetos representan el mundo en situaciones determinadas, donde varan los roles y
representaciones segn contextos.
La categora esttica (y lo ertico de Bataille)
Como la communitas, la prohibicin del incesto es tambin una necesidad en tanto que la
estructura es una necesidad; las sociedades necesitan de un trasfondo suprasensible o de
significado, que fundamente su estabilidad y proyeccin, y la prohibicin del incesto es un
caso particular de esto, que responde la cuestin acerca de lo permisible, a la reciprocidad,
intercambio y supervivencia, a las jerarquas de los seres,etc. Desde mi punto de vista la
cuestin de la necesidad de la prohibicin del incesto no es la generalizacin de los
preceptos que justifican y dan sentido a la existencia si no que esta misma justificacin
general de la existencia es solo una perspectiva cultural, arraigada en un tipo de experiencia
que considera la mantencin de un orden social moral como tautolgico. Prueba de que es
una perspectiva cultural es que la posmodernidad plantea ahora que los individuos (al
verse despojado de trasfondo suprasensible) son los generadores de un sentido, ahora
subjetivo (no objetivo ya que rechaza la homogenizacin de la experiencia, que en la
prctica se aplica como una objetivizacin de los significados), estos al entender que los
significados son contingente, ya que estn ligados a experiencias especificas. Por ejemplo
el incesto no es siempre prohibido por las mismas causas sociales, y tiene que ver en cmo
se definen las relaciones de parentesco, por ejemplo en la modernidad, de la mano con el
cambio de tecnologa y las nuevas formas de experiencias y las revoluciones
epistemolgicas de la posmodernidad han reformulado, han diluido, y deconstruido el
parentesco, que hoy en da se centra en la individualidad, donde la decisin, y el mundo es
visto como voluntad y representacin. (a propsito de lo que habla Porqueres en Los
avatares de la subjetivacin en los debates modernos de la antropologa del parentesco)

Como resumen logramos apreciar que en un mismo sistema se pueden dar diferentes
experiencias y que los significados se hacen en medida se relacionan con la estructura, por
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lo cual cada significacin se da en trminos estticos (por ejemplo: la obscenidad es una
relacin, donde varan en las situaciones, y una de estas situaciones es el incesto, que solo
existe arbitrariamente en la mente humana (Bataille, 1951). Y ms importante an,
siguiendo con la idea que los significados se hacen en medida se relaciona estticamente
con la estructura (y tomando en cuenta los incesantes cambios de situaciones);

Es el complemento del erotismo, donde el objeto prometido a la codicia adquiere un valor
ms fuerte. No habra erotismo si no existiera como contrapartida un respeto por los
valores prohibidos (no habra pleno respeto si la desviacin ertica no fuera posible y
seductora La prohibicin no suprime la violencia de la actividad sexual, sino que abre al
hombre disciplinado una puerta a la que no puede acceder la animalidad, la de la
transgresin de la reglasiendo admitida la transgresin siempre que sta no se d a
conocer Lo que importa esencialmente, es que existe un mbito, por limitado que sea,
donde el aspecto ertico es impensable, y momentos de transgresin en que, como
contrapartida, el erotismo tiene el valor de una inversin radical(Bataille,1951,El
erotismo, pag 162)

Esta ltima cita del texto la enigma del incesto de Bataille afirma mi postulado acerca de la
categora esttica de la prohibicin del incesto, bajo lo que el denominan el erotismo, y
de su connotacin, cultural, ms que social, ya que de lo que habla Lvi-Strauss segn
George es la reprobacin que no exista en el animal se ha dado histricamente, como
resultado de los cambios que fundaron la vida humana, y no est simplemente en el orden
de las cosas y a lo que precisamente se ha dedicado Lvi-Strauss es a esclarecer los
diversos efectos que sobre los intercambios tienen las diferentes formas de parentesco
(Bataille, 1951, El erotismo, pag 149, 154).
Es decir que se ha fijado en las consecuencias jurdicas sociales del incesto y no de la
condicin humana, ya que perfectamente un hombre puede decidir no aceptar las reglas
y vivir la belleza de una determinada situacin supuestamente anomica. Por esto
tambin parece algo aburrido centrarse simplemente en las categoras sociales ya que
con esto mata la belleza bajo un sesgo homogeneizador, se mata la belleza en el sentido
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de formar una teleologa social acerca de los fenmenos, como lo hace Godelier por
ejemplo al decir que la sexualidad debe ponerse al servicio de la produccin de la
sociedad, ya que el sentido consiste en vivir en sociedad, y no solo eso sino que
tambin la cosa se trata en producir una sociedad para vivir, ya que es en la sexualidad
donde el hombre ha hallado la energa y capacidad de sobrevivir y vivir lo social, y a
esto Godelier agrega e infiere que a partir de esto se podra hablar de una naturaleza del
inconsciente (cuerpo, parentesco y poder, 2000). En lo ltimo dicho Godelier estara
agregando un carcter tico que es aun ms arbitrario y an ms anulador de
experiencias individuales en base a decisiones individuales autoconscientes, as mismo
como Robin Fox habla acerca biotica, diciendo que los lazos prohibidos son los de
madre e hijo, con la nica explicacin que esto se ve en la naturaleza, y todas las
sociedades tienen que proteger a la unidad madre e hijo, y esto mismo se repite en el
mundo animal; aunque esto es fcilmente refutable desde las investigaciones de
Margaret Mead acerca de la flexibilidad de la naturaleza, donde hay hombres que cran
a sus hijos y esto tambin puede refutarse bajo la lgica del parentesco moderno
(Bestard El parentesco y los lmites del pensamiento moderno) en el sentido que con
las nuevas tecnologas, el parentesco se fragmenta donde ya no hay una relacin
indivisible entre embrin y madre/padre, ya que la inseminacin artificial, la adopcin,
los vientres prestados dan forma a nuevas formas de relaciones entres los individuos y
por lo cual el parentesco; as mismo Lvi-Strauss tiene explicaciones con falencias en
algunos puntos referidos a estos, especialmente al hecho de poner un origen y una
formacin con respecto a la familia, por ejemplo que esta tiene origen en el
matrimonio, esto falso ya que hoy en da el parentesco parte del individuo y las
relaciones son ante todo afectivas; lo conyugal o lo legal no establece la base de la
familia.



A estas premisas y ante la evidencia del carcter social del incesto me gustara ejemplificar
este tema con la pelcula Madeinusa, donde un padre tiene relaciones con sus hijas en la
poca del tiempo santo (cuando Jess est muerto y aun no resucita) en ese periodo no se
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condena socialmente, porque dios no est presente. Es decir que no hay un trasfondo
suprasensible, si no que este se genera en base a pulsiones fsicas, al ms estilo freudiana,
tratando de romper con la neurosis; esto recuerda lo que dijo Nietzsche, que el hombre
crear sus propios sentidos y se ver inmerso en su propia experiencia particular.


Esta concepcin de los sentidos propios de la belleza se puede ejemplificar en la novela
Lolita ( Vladmir nobakov), en el cual el personaje principal, Humbert de 50 aos tiene una
experiencia individual de culpa y amor hacia su hijastra lolita de catorce aos. Humbert
representa a un individuo que es completamente consciente de que al tener relaciones con
lolita es algo moralmente pervertido y obsceno, por el cual el sienta asco consigo mismo,
adems de que en la sociedad es ilegal y podra ir preso. Paralelamente el idealiza a lolita
como la representacin de la inocencia y la belleza que le hace recordar a su primer amor,
que falleci de tifus, provocando un trauma en l y que al conocer a lolita vuelve a aparecer
ese amor que haba desaparecido. Por lo tanto esta relacin es una compleja experiencia
emocional y traumtica de carcter personal, en donde Humbert estando consciente que su
accin es considerada completamente amoral y pedfila, decide tener relaciones sexuales y
afectivas con lolita. Adems representando dos roles mismo tiempo; legalmente como su
padre ante la sociedad, conllevando todas las implicancias econmicas y educativas, sin
embargo secretamente cumpliendo un rol de amante, o sea que el sujeto crea su propia
forma de vivir el amor y la belleza a pesar que l sabe que es algo anmico. Con este ltimo
ejemplo se logra ejemplificar la relacin esttica en las relaciones de parentesco (que son
flexibles) donde el incesto cumple un rol ertico penado socialmente.










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Bibliografa

Turner, Fox, betwixt and between: the Liminal Period in Rites de Passage.
in: Symposium on New Approaches to the Study of Religion.
Bataille, George. Estudio IV. El enigma del incesto. (En: El erotismo).
Fox, Robin. Cap. 2. El problema del incesto (En: Sistemas de parentesco y
matrimonio).
Godelier, Maurice. Cap. 4. Incesto, parentesco y poder. (En: Cuerpo, parentesco y
poder.
Perspectivas antropolgicas y crticas).
Lvi-Strauss, Claude. Cap. 1. "La familia". (En: Polmica sobre el origen y la
universalidad de la familia).
Bestard, Joan, introduccin El parentesco y los lmites del pensamiento moderno (En:
parentesco y modernidad)
Porqueres, Enric, Los avatares de la subjetivacin en los debates modernos de la
antropologa del parentesco.