TEMAS DEL LIBRO DE GNESIS: JEDS Y LA JUSTIFICACION POR FE

Por
Zabdiel David Rodrguez

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Gnesis

Global University
Noviembre, 2009

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Parte 1: TEORA DOCUMENTAL O JEDS

En el estudio de Gnesis (como de cualquier libro de la Biblia) es elemental determinar la
autora del libro. Eso nos sirve de referencia para entender el mensaje. Aunque la Biblia da
indicios de que Moiss fue el escritor del Pentateuco (encabezado por Gnesis), existen hiptesis
que sugieren que no fue as. Una de ellas es la llamada Teora Documental o JEDS.
En 1753, un mdico francs llamado Jean Astruc (hijo de un ministro protestante
convertido al catolicismo), razonaba el texto del primer libro de la Ley contena material de dos
diferentes autores, y que Moiss sirvi de editor. Astruc tambin observ:1) Que en algunos
pasajes del libro se utiliz ttulo Elohim (Dios) y otros el sustantivo Yahwe (Seor); 2) Que
existan presuntos relatos duplicados; 3) La presencia de diferentes gneros literarios.
En 1878 J.G. Eichhorn cuestiona la autora Mosaica de Pentateuco, sugiriendo que otro
edit el contenido de Gnesis utilizado diferentes documentos. A estos los llamo J y E (por
Yahweh y Elohim, nombre personal y ttulo divino usados en el texto de la Tor). Posteriormente
estudiosos alemanes de la alta crtica tomaron esta discusin y calificaron a Gnisis como una
coleccin de mitos o leyendas. Esta opinin fue muy difundida en Alemania y el resto de Europa.
Otro que tambin dio su aporte a esta teora/hiptesis fue Julius Wellhausen. Este seal
que la Biblia no es la revelacin de Dios al hombre, sino como el registro de la bsqueda de Dios
por parte de los hebreos, quienes establecieron una teologa monotesta y un sistema sacerdotal.

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La teora documental o JEDS tiene cuatro partes fundamentales, las cuales se enumeran a
continuacin, junto con la respectiva refutacin de los eruditos conservadores:
1) El documento Yavista (J). Supuestamente el documento que contiene el nombre
Yahweh fue escrito durante el siglo IX a.C. mucho tiempo despus de Moiss.
2) El Documento Elosta (E). Se ha tratado de ubicar los pasajes que contienen el
nombre Elohim
Objecin: Los estudiosos conservadores rebaten los dos puntos anteriores apelando a
las excavaciones arqueolgicas que prueban la exactitud del Gnesis en su
descripcin del trasfondo patriarcal. Tambin los escritos mosaicos usan la
terminologa empleada en el sistema ritual ugartico de 1400 a.C., confirmando as la
antigedad del texto.
3) El fraude piadoso de Deuteronomio (D). Segn algunos autores, sacerdotes en
tiempo de Josas (621 a.C.) presentaron el libro de Deuteronomio como un libro
perdido, con el fin de generar un avivamiento religioso.
Objecin: Deuteronomio ha sido ubicado tambin en un periodo entre 1000 y 2000
a.C. por arquelogos. El formato del Pacto del Sina (xodo) y Deuteronomio son
bastante similares a los tratados internacionales del Medio Oriente de esa poca.

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4) La fuente sacerdotal (S). Bajo esta clasificacin estn los escritos presuntamente
escritos durante la cautividad babilnica. Se refieren a pasajes que hablan del
Tabernculo, los sacrificios y otros asuntos del sacerdocio. No obstante, ya se ha
mencionado que los hallazgos arqueolgicos ubican a toda la Ley de Moiss
alrededor del ao 1400 a.C., justamente en el periodo en que este personaje estuvo en
la tierra.

Parte 2: LA JUSTICIA POR FE (EJEMPLO DE ABRAHAM)

Fe: Aprobacin que se da a alguna verdad, o confianza que una persona deposita en
otra (Nelson Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado).
La Biblia ensea que la fe es indispensable para agradar a Dios: En realidad, sin fe es
imposible agradar a Dios, ya que cualquiera que se acerca a Dios tiene que creer que l existe y
que recompensa a quienes lo buscan. (Hebreos 11:6/NVI)

El ejemplo del Padre de la Fe.

La vida de Abraham fue una vida de fe, prueba de ello es que dejo su tierra y su estilo de
vida para obedecer al llamado de un Dios exclusivo: Deja tu tierra, tus parientes y la casa de
tu padre, y vete a la tierra que te mostrar (Gnesis 12:1/NVI)

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Prcticamente Abraham se volvi un nmada, un peregrino y extranjero en la tierra que habran

de heredar sus descendientes. Cada vez que Dios se le manifest el mostr con palabras y actos
la aprobacin a las promesas recibidas:
Abraham sali de Caldea sin saber adnde Dios lo llevaba (Hebreos 11:8)
Crey que iba a tener un hijo pese a su avanzada edad (Gnesis 15:46)
Despidi a su primognito Ismael creyendo que Dios cumplira su plan con Isaac y
cuidara del hijo de la esclava (Gnesis 18:11-13)
Cuando Dios le pidi a Isaac en sacrificio no tard en obedecer (Romanos 4:1618;
Hebreos 11:1719).
Si decimos creer en alguien pero nuestras acciones no son cnsonas con esa creencia que
decirnos sostener (Parte fundamental de la doctrina de Jacobo en su carta universal. La fe sin
obras es muerta). Gnesis 15:6 registra que Abraham crey al SEOR, y le fue contado por
justicia.

La Justificacin segn Pablo.

El apstol Pablo declar que la salvacin humana no es alcanzada por las obras de la Ley
(Mosaica), ms bien por la fe en la promesa de Dios (La victoria de la simiente de la mujer). En

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su carta a los Romanos escribe lo siguiente: En realidad, si Abraham hubiera sido justificado
por las obras, habra tenido de qu jactarse, pero no delante de Dios (Romanos 4:2/NVI).
A creer Pablo le suma el acto de esperar, un resultado obligatorio del creer que una promesa es
cierta. Contra toda esperanza, Abraham crey y esper, y de este modo lleg a ser padre de
muchas naciones Su fe no flaque, aunque reconoca que su cuerpo estaba como muerto
Ante la promesa de Dios no vacil como un incrdulo, sino que se reafirm en su fe y dio gloria
a Dios, Por eso se le tom en cuenta su fe como justicia. (Romanos 4:18-22/NVI)
De modo que creer implica esperar en quien promete. Es este que hace las obra
necesarias para el cumplimiento de su promesa. Quienes esperan solo tienen que esperar sin
vacilar, como Abraham.

La Fe que flaquea.
Aunque en algn momento de su vida la fe de Abraham y su mujer pareci flaquear Nos
referimos especficamente al episodio en que Abraham toma como mujer a Agar y nace Ismael.
(En el captulo 4 de Glatas, Pablo compara al hijo de la esclava a aquellos que procuran
alcanzar justificacin por medio de las obras, y a Isaac lo comparo con quienes esperan en las
promesas de Dios).

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Despus de la amarga experiencia con Agar, Dios fortaleci la dbil fe de Abraham

dndole nuevas y mayores promesas. Reafirm la promesa de que su propia esposa concebira
(algo que requera una fe mayor, ya que ambos estaban entrados en aos), y le dio a conocer el
pacto. Dios le da la orden de andar delante de l y ser perfecto (Gnesis 17:1), algo que solo lo
lograra si continuaba confiando en Dios, pues le era imposible en sus fuerzas.

En conclusin, Abraham es el modelo de aquellos que creen lo imposible y logran ser

vistos como justos delante de Dios. Las palabras de Pablo a los Romanos (4:9-11) expresan las
Buenas Nuevas codificadas en el antiguo testamento y manifestadas en la encarnacin de Cristo:
Por tanto, Abraham es padre de todos los que creen, aunque no hayan sido circuncidados, y a
stos se les toma en cuenta su fe como justicia. Y tambin es padre de aquellos que, adems de
haber sido circuncidados, siguen las huellas de nuestro padre Abraham

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LISTA DE REFERENCIAS

HOFF, Paul B. Genesis. Libro de texto de estudio. Global University, 2004

NELSON, Wilton M.; MAYO, Juan Rojas. Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De La
Biblia. electronic ed. Nashville. Editorial Caribe, 2000, c1998

La Santa Biblia. Nueva Versin Internacional. 1999, Sociedad Bblica Internacional.

Santa Biblia. Versin Reina-Valera. 1960, Sociedades Bblicas Unidas