Aula 3 - AS FUNES DA IGREJA

Como, ento, a igreja deve testemunhar de Cristo? A igreja no

chamada como um fim em si mesma. Se ela no um fim em si mesma,
ento deve funcionar de acordo com o propsito para o qual Deus a chamou
para ser. A Igreja, ainda que seja uma realidade presente, tambm uma
comunidade escatolgica, uma comunidade que ser. Como o bispo Leslie
Newbiggin coloca, ... [a igreja ] uma comunidade in via, a caminho dos
confins da terra e do fim dos tempos. E a igreja, apesar de presente,
tambm futura. Jesus disse: edificarei a minha igreja... (Mt 16.18).Como a
nova comunidade de Deus, ela deve organizar a sua vida de acordo com a
viso daquilo que ainda h de vir. medida que ela possa demonstrar esta
nova realidade dentro da comunidade, a igreja ser bem sucedida na tarefa
de ser despenseira das bnos para a sociedade. Como a igreja no tem
vida alguma fora de Cristo, o cabea da Igreja, ela no tem outro propsito
alm do Seu propsito. Ele veio para edificar a Sua igreja (Mt 16.17) e Ele
ordena sua igreja que pregue o evangelho do Reino (Lc 4.43) e discipule as
naes (Mt 28.18).
O retrato pintado por J. C. Hoekendijk da igreja como a avant-garde
de Deus apia a idia de uma igreja presente ainda que futura. Ela um
corpo que se move inexoravelmente em direo sua prpria plenitude
avanando em estgios.A transformao de comunidades, no sentido de que
elas reflitam os valores do Reino, a comisso primria da igreja. Sua vida
deve ser moldada pela viso do seu Cabea de fazer discpulos de todas as
naes (Mt 28.19). Os anjos celestiais reiteram este fato de uma outra
maneira ao dizer o reino deste mundo se tornou de nosso Senhor (Ap
11.15). O formato e a textura da era futura vm at a realidade concreta.
Karl Barth referia-se a este aspecto da igreja como a demonstrao
provisria de Deus da sua inteno para toda a humanidade
1
. Quero
enfatizar as 4 marcas ou funes principais da igreja no mundo: koinonia,
kerigma, diakonia e marturia.

1. Comunidade Koinonia

1
Harvey Cox, The Secular City (New York: Collier Books, 1990), 125.

No Novo Testamento, a palavra grega para comunidade koinonia,
uma comunidade de homens e mulheres que crem em Jesus Cristo como
Salvador e Senhor de suas vidas. Na unio com Ele, concretizada pelo
arrependimento e f, os pecadores salvos pela graa de Deus so
indissoluvelmente incorporados nesta comunidade ou corpo. De uma maneira
bem simples, a igreja como o corpo de Cristo tem crentes em Cristo como
seus membros. Isto autenticado pela presena do Esprito Santo nos
membros e na comunidade.
Esta comunidade a nova humanidade, porque em unio com o Cristo
ressurreto, ela compartilha de Sua vida. O seu futuro est unido ao Dele
simplesmente porque a igreja o Seu corpo, do qual Ele o cabea (Ef 1.22).
Este corpo nico j que Cristo destruiu a barreira, o muro de inimizade (Ef
2.14) no h mais judeus ou gentios, homens ou mulheres, escravos ou
libertos. Todos em Cristo se tornaram um com Ele e com os outros. Os
membros da igreja so espiritualmente um (Ef 4.1-6).
Esta idia de comunidade fundamental para a nossa compreenso da
igreja. Jesus nos ordena que amemos uns aos outros como Ele nos amou.
Reconciliados com Deus e uns com os outros em Cristo, a igreja recebe o
ministrio da reconciliao (2Co 5). Este ministrio, para que seja efetivo,
requer uma demonstrao prvia de realidade a unidade da igreja antes
que possa sequer falar de reconciliao ou participar de qualquer mediao
significativa em conflitos. O fracasso de muitas igrejas de alcanar igualdade
entre seus membros, a integrao racial e entre as classes sociais silencia a
mensagem de paz social em comunidades culturalmente pluralistas. Cada vez
mais, as igrejas falam da boca para fora de sua universalidade, mas se
mostram como grupos etnocntricos na realidade. Ajith Fernando, um
respeitado lder e estudioso asitico, em sua exposio sobre Efsios 2.13-16
a respeito de como a cruz quebra as barreiras das diferenas e divises,
escreveu:
O preconceito tem sido um problema porque todos estamos
embebidos dos preconceitos de nosso meio, onde se afirma ser
um grupo superior a outro. Vindo de uma nao na qual a tenso
tnica tem causado muito caos, posso dizer que, mesmo com
respeito aos cristos, os nossos preconceitos esto entre as
ltimas coisas que o processo de santificao toca. Os
preconceitos podem dizer respeito raa, classe, casta ou a
outro destes fatores terrenos que no so significativos na viso
de Deus. Aqueles que afirmam que no so preconceituosos so
normalmente os mais preconceituosos. E algumas vezes, os que
afirmam ser cristos crentes na Bblia so os mais anti-bblicos
com respeito a este assunto.
2

A unidade essencial dos crentes deve ser experimentada em
comunidades multiclassiais, multiculturais e interdenominacionais, como
testemunho da Nova Criao em Cristo. claro que a questo : como os
crentes podem estar em unidade quando h uma srie de razes para a
diversidade? As igrejas, normalmente, esto divididas por causa de
personalidade, cultura, denominacionalismo, doutrinas, etc. A imagem que
Paulo tem da igreja reflete o mistrio, a multiforme sabedoria de Deus, que
brilhante como as cores do arco-ris e variada como as mltiplas cores de um
campo de flores (Ef 3.10). Ou seja, a unidade crist deve ser baseada na
diversidade. De outra maneira, se fosse sem diversidade, ela se tornaria
uniformidade. A igreja tem muitas partes como um corpo, mas um s corpo
(1Co 12). Alm do mais, se tudo diversidade, o resultado anarquia.
O lema de Agostinho foi adotado pela Assemblia da Aliana Evanglica
em Nova Iorque, em 1783: In Necessariis Unitas; In Dubiis Libertas; In
Omnibus Caritas. Isso pode ser traduzido como: nas questes essenciais,

2
Ajith Fernando, The Supremacy Of The Cross (Illinois: Crossway Books, 1995), 198-199.
unidade; nas no-essenciais, liberdade; em todas as outras, caridade.
Unidade nas experincias e cooperao funcional esto baseadas em um
ncleo irredutvel mnimo de crenas. Leith Anderson resumiu este ncleo
doutrinrio: a Bblia como a Palavra de Deus, a Trindade, a deidade de
Jesus Cristo, a reconciliao, salvao e vida eterna
3
.

2. Proclamao Kerigma


A palavra grega usada para a idia de proclamao no Novo
Testamento kerygma ou simplesmente mensagem. Pregue a palavra;
esteja preparado a tempo e fora de tempo (2Tm 4.2) A proclamao
autntica do evangelho outra marca indispensvel de uma igreja
verdadeira.
A igreja tem uma histria a contar. Na linguagem comum dos cristos,
a mensagem que Deus j derrotou as potestades e principados em Jesus
e possibilitou que homens e mulheres fossem herdeiros do Criador do
mundo criado. Deus, em Cristo, declarou o jubileu (Lc 4.16-21). Agora h
descanso, restaurao e redeno pela f em Jesus, nosso Salvador. Em
termos scio-polticos, a igreja est tentando dizer que em meio a esta

3
W. Harold Fuller, ed., Global Crossroads (Manila: OMF Literature, Inc., 1998), 76.
confuso de revolues, a revoluo final e verdadeira est a caminho e a
batalha decisiva teve lugar no Calvrio e no sepulcro. Esta proclamao ou
pregao do Evangelho indispensvel. Ela nega o universalismo, o
humanismo ou qualquer outra maneira de se lidar com a condio humana
do pecado.
A proclamao tem basicamente duas direes. Primeira, o evangelho
deve ser proclamado na igreja. Somos informados de que a igreja feita de
joio e trigo (Mt 13.25, 30, 36). A separao, contudo, ter lugar no dia do
julgamento. O Senhor ainda avisa sua igreja que existem ovelhas e bodes
no rebanho (Mt 25.32). De fato, na igreja existem os igrejeiros e existem
os cristos. O evangelismo na igreja um ministrio necessrio. Existe,
assim, uma necessidade de reavivar a igreja, acord-la do seu sono e
capacit-la para a ao. Ao mesmo tempo, tambm precisamos nos lembrar
de que a participao no discipulado no o mesmo que a prpria salvao.
O joio e o trigo crescero juntos. A lio das cinco virgens nscias nos
lembra que precisamos estar vigilantes a todo o tempo para encontrar o
noivo.
Segunda, o evangelho deve ser proclamado fora da igreja. Como Jesus
disse, este evangelho do Reino ser pregado em todo o mundo (Mt 24.14).
Por esta razo, Cristo derramou o Esprito sobre o Seu povo. Mas recebero
poder quando o Esprito Santo descer sobre vocs, e sero minhas
testemunhas... at os confins da terra (At 1.8).
O contedo da proclamao crist Jesus Cristo. A dimenso
kerygmtica do Novo Testamento se focaliza em Jesus como Senhor, Cristo e
Salvador. No entanto, o que constitui a proclamao? Bultmann entendeu a
proclamao ou kerygma primariamente em termos de uma palavra ativa e
efetiva, desafiando os seus ouvintes a uma deciso existencial.
Evidentemente, a proclamao que tenha impacto e que seja
persuasiva deve ter um bom contedo. A proclamao do evangelho feita por
Paulo focalizava a pessoa de Cristo (Gl 1.16) e, mais especificamente, o
Cristo crucificado e ressurreto dos mortos (1Co 1.23; 15.23). A centralidade
da cruz de Cristo tem sido por muito tempo um tema de destaque na
teologia e espiritualidade evanglicas.
McGrath insiste ... que a Cristologia desempenha um papel decisivo na
teologia e reflexo espiritual evanglicas, e fornece teologia evanglica
tanto a sua coerncia intelectual quanto o seu foco evangelstico e espiritual.
A questo quem Jesus Cristo? , desta maneira, determinante para todo o
empreendimento teolgico evanglico.
Se orar falar com Deus, ento pregar falar com o povo sobre a
Palavra de Deus. A pregao evangelstica e proftica , desta maneira,
uma grande responsabilidade. Ela requer estudo e diligncia para a correta
disseminao da Palavra. Como um grande pregador j disse: um pregador
que deixa de estudar perde o seu direito pregao.
Essencial para a tarefa do ensino a autoridade para o ensino: a
nfase evanglica sobre a autoridade de Jesus como ele revelado na
Escritura (ao invs de como ele construdo pelos grupos de interesse ou
blocos de poder) profundamente libertadora. Esta crena evanglica
fundamental foi declarada com uma integridade eletrizante na Declarao de
Barmen (1934) quando o Nazismo tentava fortalecer a sua influncia sobre
uma igreja alem culturalmente condicionada:
1. Jesus Cristo, tal como ele descrito para ns na Santa Escritura, a
Palavra de Deus que temos que ouvir e na qual temos que confiar e
obedecer na vida e na morte...
2. A igreja crist a congregao de irmos e irms na qual Jesus Cristo
age presencialmente como o Senhor em Palavra e sacramento, atravs
do Esprito Santo. Como igreja de pecadores perdoados, ela deve
sustentar o seu testemunho em meio a um mundo pecaminoso, com a
sua f e obedincia, com sua proclamao e com sua ordem, de que
ela posse dele apenas, e que ela vive e espera viver apenas a partir
do seu conforto e da sua direo na expectativa da sua apario...
4


O sentido da pregao crist primitiva pode ser resumido como a
proclamao da morte, ressurreio e exaltao de Jesus, que leva
apreciao de Sua pessoa como Senhor e Cristo, confrontando as pessoas
com a necessidade de perdo e a promessa de perdo dos pecados. Esta
mensagem sustenta que a vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo tornam
possvel uma nova forma de existncia que manifestada em Jesus Cristo e
evocada atravs de uma regenerao realizada por Deus nos crentes
enquanto so conformados com Cristo.

4
McGrath, 135.
A pregao do Evangelho exige uma resposta de f. Esta resposta de f
deve ser alimentada dentro da comunidade da igreja atravs da qual o
crente encontra uma famlia, cresce em conhecimento da Sua palavra,
desenvolve os seus dons e serve a Deus no mundo. No se pode apenas
pregar e deixar ao Esprito Santo os resultados. A obra de alcanar o mundo
com o Evangelho no apenas de plantar, mas de regar, colher, cuidar e
liberar para o servio ou as misses nos campos de colheita.

3. Servio - koinonia

Ministrio de compaixo entre crentes. A palavra grega diakonia
simplesmente traduzida por servio. A idia bsica a do servio mesa, mas
ela acabou sendo usada de maneira geral para servio, comumente para tarefas
domsticas. Lucas, por exemplo, registra um arranjo primrio da jovem igreja
em Jerusalm pelo qual os lderes servem comida s vivas e aos necessitados
em comunho (At 6.1). No entanto, o sentido de servio no pode se limitar a
isto sem se tornar barato demais. A igreja primitiva era uma comunidade do
jubileu. Eles compartilhavam as suas posses uns com os outros de forma que
ningum estivesse passando por necessidade (At 4). Quando a fome atacou a
Palestina, a igreja em Antioquia contribuiu para as necessidades da irmandade
(At 11). A relevncia da diakonia para o ministrio do crente vista em sua
qualidade especial de indicar muito pessoalmente o servio prestado a outro.
A palavra diaconia expressa melhor o conceito de servio em amor que
qualquer outra palavra grega relacionada. A Grande Comisso deve ser
acompanhada pela Grande Compaixo em atos como alimentar o faminto, cuidar
do estrangeiro e do refugiado, vestir os que estavam nus, visitar os
prisioneiros... (Mt 25).
A concepo de Calvino sobre o ministrio tinha dois aspectos: pietas,
piedade, devoo (ou obrigaes, deveres de piedade, devoo... algumas
vezes, f, adorao/culto) e caritas, amor (ou obrigaes de amor)
5
. No
entanto, mais inerente Reforma foi a dimenso interna da piedade. E isso
se desenvolveu em direo a uma comunidade cltica autocomplacente que
minimizou a sua relevncia funcional na comunidade.
A busca pelo equilbrio no servio cristo uma tenso contnua entre
o servio a Deus (leitourgia, adorao) e o servio ao prximo (diakonia,
amor). Este equilbrio, que tambm o todo, expresso nas palavras de
Cristo: Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o corao, de toda a sua alma,
de todo o seu entendimento e de todas as suas foras... ame o seu prximo
como a si mesmo (Mc 12.30-31). Estes dois mandamentos correspondem
tambm s duas tbuas do Declogo: leis de um a quatro, sobre amar a
Deus, e leis de cinco a dez, sobre amar o prximo. Como Elsie Ann McKee
destaca, ... a vida regenerada do pecador justificado tem dois focos
principais: Deus e o prximo. Diante da natureza destes dois objetos, bvio
que as duas principais obrigaes do cristo no estejam em p de
igualdade, mas sejam inseparveis. A adorao a Deus sempre tem
precedncia em importncia; o amor ao prximo o resultado inevitvel. A
adorao a fonte do servio.
Harvey Cox destaca que diakonia realmente se refere ao ato de curar
e reconciliar, cuidar das feridas e superar as diferenas, restaurando a sade
ao organismo. Este alargamento do significado necessrio. Mas isso
tambm significa que, se curar trata de reunir em um todo, restaurando a
integridade e a mutualidade das partes, ento, para que possa ser curadora,
a igreja precisa conhecer as feridas da cidade em primeira mo
6
. Isto requer
que a igreja viva entre as pessoas na comunidade, imersa em suas realidades,
tendo empatia com as suas necessidades e trabalhando com elas para
otimizar as bnos do Reino.

5
Elsie Anne McKee.
6
Cox, p. 115.
Uma boa histria bblica a do Bom Samaritano. O samaritano ajudou o
seu prximo em necessidade (a pessoa em necessidade que est perto ou que
conhecida por voc) no apenas com comida e medicamentos. Ele ajudou
at que o homem estivesse de p, capaz de cuidar de si mesmo. De fato,
pode-se levantar muitas possibilidades de ao social quando se contempla
esta parbola.
O servio cristo deve penetrar em cada camada da sociedade. Como o
vento, o Evangelho deve invadir toda a criao. Se a vida fsica uma
pressuposio necessria para a proclamao do Evangelho, ento a igreja
deve trabalhar com toda a humanidade e com estruturas que preservem a
vida e a dignidade humanas.
A preocupao evanglica no deve ser apenas com a proclamao da
graa salvadora de Deus, mas tambm com a promoo da graa comum de
Deus no mundo, pois a graa comum se destina tanto a cristos quanto a
no-cristos. Jesus disse que Deus faz raiar o seu sol sobre maus e bons e
derrama chuva sobre justos e injustos (Mt 5.45). Governo, escolas, comrcio
e mercados pblicos so reas legtimas para o envolvimento cristo
transformacional.
H uma razo pragmtica para isso, como Edmund Burke expressa
claramente: para que o mal triunfe, tudo o que necessrio que boas
pessoas no faam nada. Deus est no apenas na Igreja, mas ele preenche
toda a criao. Escrevendo aos cristos colossenses, Paulo disse que o mundo
foi criado por Cristo, para Cristo, foi reconciliado em Cristo e para Cristo (Cl
1.16-20).
Estas trs responsabilidades koinonia, a demonstrao do carter da
nova sociedade; kerygma, a proclamao do evangelho que chama ao
arrependimento de pecados e f em Cristo, e; diakonia, reconciliao, cura
e outras formas de servio so necessrias no compartilhar das bnos do
Reino comunidade.

4. Testemunho marturia

Alm da proclamao do Evangelho est a necessidade de que os
crentes se tornem maduros. Paulo fala da meta que o crente deve ter de ser
maduro (Ef 4.13). E ele ainda exorta veementemente: tornem-se meus
imitadores, como eu o sou de Cristo (1Co 11.1). Suas palavras parecem
sugerir que ser um cristo entrar em um relacionamento to ntimo e
profundo com Cristo que os crentes, de certa forma, comearo a imit-lo
em conseqncia deste relacionamento. Imitao , desta maneira, o fruto,
e no uma condio prvia, da f. Tornar-se um cristo comear o
processo, no de conformar-se, mas de ser conformado a Cristo. No tanto
que ns sejamos ativos, mas Deus ativo neste processo
7
.
A Palavra de Deus indispensvel para o discipulado. Paulo exortou os
cristos colossenses a deixar habitar ricamente em vocs a palavra de
Cristo (Cl 3.16). O ofcio do ensino da igreja importante para o
discipulado. Nesta tarefa, o Esprito Santo, como professor, indispensvel
(Jo 16.13). Alm de ser o professor, o Esprito Santo o capacitador dos
cristos para a total entrega e obedincia. Alm do mais, a tarefa do ensino
(teologizar) inclui esboar o contedo do Evangelho, a autoridade do
Evangelho e a aplicao do Evangelho na vida e sociedade. O que exige uma
exposio da revelao bblica do Antigo Testamento como Jesus fez (Lc
24.44) e do Novo Testamento, j que toda a Escritura inspirada por Deus

7
Alister McGrath, A Passion For Truth (Illinois: InterVarsity Press, 1996), 49.
e til... para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e
plenamente preparado para toda boa obra (2Tm 3.16,17).
O chamado de Deus para a Sua igreja e o Seu povo inclui vocaes
especficas. Alguns so polticos e outros negociantes. Algumas so
estudiosas enquanto outras so donas de casa. Alguns so fazendeiros e
outros pescadores. Deus est chamando o seu povo a correr a corrida que
nos est proposta (Hb 12.1). Todos tm um chamado e uma vocao para
exercer com grande diligncia e excelncia. Pense na influncia de Cristo
atravs dos cristos no desenvolvimento da civilizao ocidental! O alcance
desta influncia se estende desde os fundamentos da democracia, indo at a
tica social, a economia de livre mercado, a cincia, a educao. A igreja
precisa recuperar a sua integralidade a vocao.
Misso. O Senhor da Igreja deu uma comisso contnua para a Sua
Igreja. Ele disse: vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os
em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a
tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei com vocs, at o fim dos tempos
(Mt 28.19-20). Esta misso deve ser conduzida fielmente e
cristologicamente. Jesus disse: assim como o Pai me enviou, eu os envio
(Jo 20.21).
A Grande Comisso uma veia contnua que corre desde o Antigo
Testamento at o Novo Testamento. To cedo como no Gnesis, vemos Ado
e Eva levados para fora do jardim (Gn 3). Outra palavra para levados
dispersos, que a mesma palavra usada para descrever o povo se
dispersando depois de terem tentado construir Babel. tambm a mesma
palavra usada quando os cristos primitivos foram dispersos como um
resultado da perseguio que resultou no espalhar do Evangelho por toda a
sia Menor.
E Deus continua a dispersar o Seu povo de todos os lugares para
todos os lugares de forma que o Evangelho do reino seja pregado a todo o
mundo (Mt 24.14). A misso do Rei estabelecer o Seu reinado e domnio
em todo o mundo e criao. Ele pretende reconciliar todas as coisas em Si
mesmo (Cl 1). E somos os filhos da luz que a criao aguarda como
parceiros de Deus em sua misso divina. Em unio com Cristo, Sua misso
a nossa misso.
A igreja deve ser capaz de declarar com o apstolo Paulo: eu lhes
declaro hoje que estou inocente do sangue de todos. Pois no deixei de
proclamar-lhes toda a vontade de Deus (At 20.26-27). necessrio
equipar-se, de forma que haja a assimilao de um evangelho integral pelo
indivduo crente, por cada famlia, por cada igreja. A viso de toda
comunidade da f deveria ser o trabalho, ao lado de Deus, de colocar toda a
comunidade e todo o pas sob o Seu domnio ou cuidado, de maneira que
houvesse suficincia econmica para todos, paz social, que os governantes
governassem em justia, que houvesse retido e respeito pelo que pertence
aos outros e que o Evangelho fosse pregado e uma igreja fosse plantada em
cada cidade ou grupo de pessoas.