1 Sergio Lessa - Prof. Departamento de Filosofia da UFAL e membro das editorias das revistas Crtica Marxista e Praxis. O que particulariza a leitura lukcsiana de Marx sua proposta de tom-lo como o fundador de uma nova concepo ontolgica do mundo dos homens. Tanto os que, de algum modo, se identificam com esta leitura, como aqueles que a consideram um equvoco, coincidem em um aspecto: ainda que a evoluo terica do pensador hngaro o tenha conduzido por fases bastantes diferenciadas, o referencial ontolgico de suas ltimas obras decisivo para a avaliao do conjunto de sua obra. Propor uma ontologia no sculo XX pode parecer de um anacronismo, ou de uma ingenuidade, colossal. No teria toda a evoluo do pensamento, desde a Idade Mdia at as ltimas correntes filosficas do sculo que agora se encerra, demonstrado definitivamente que a ontologia nada mais passa de uma v tentativa de fixar em categorias no-histricas a efemeridade essencial da existncia humana? Desde Descartes at Merleau-Ponty, desde Bacon at Popper, desde Kant at Husserl e de Schelling a Heidegger, no estaria, por todos os aspectos, exaurida toda e qualquer possibilidade da ontologia? Que outra ontologia seria hoje possvel seno a velha e carcomida metafsica que insiste em dissociar Ser e Existncia para assim salvar a figura de Deus? Foi esta, se acreditarmos em Agnes Heller, a reao de Habermas ao saber do empenho ontolgico do ltimo Lukcs. Foi esta, tambm, a reao mais comum dos pensadores europeus, de esquerda ou no, que tiveram contato a Ont ol ogi a 2 . E, por fim, tem sido esta reao adversa que predomina no pblico em geral em se tratando dos textos pstumos do filsofo hngaro. 3 1 Publicado em Boito, A., Toledo, C. A obr a t er i ca de Mar x: at ual i dade, pr obl emas e i nt er pr et aes, pp. 159-171. Ed. Xam, So Paulo, 2000. 2 A Ont ol ogi a dividida em duas partes. Os Pr ol egmenos (Pr ol egomeni al l ' Ont ol ogi a del l ' Esser e Soci al e, Guerini e Associati, Npoles, 1990) e Par a uma Ont ol ogi a (Per una Ont ol ogi a del l ' Esser e Soci al e, ed. Riuniti, Roma, 1976-81). Esta ltima possui dois volumes, o primeiro, muitas vezes chamado de parte histrica, faz um balano da discusso ontolgica. onde temos os captulos referentes a Marx, Hegel, Positivismo, etc. E no segundo volume temos os quatro captulos que compem a parte sistemtica (Trabalho, Reproduo, Ideologia e Estranhamento). 3 Acerca dessa "m vontade" que rondou a publicao da Ont ol ogi a na Europa, Nicolas Tertulian produziu um texto memorvel, entre ns publicado em Cr t i ca Mar xi st a n. 3, que sumaria com a sua tradicional competncia este debate. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer unicamp ver 1 24/06/06 2 Talvez, contudo, as coisas no sejam exatamente deste modo. Se Lukcs estiver correto, nem a ontologia tem como sua nica possibilidade o horizonte metafsico tradicional, nem, por outro lado, possvel a constituio de qualquer concepo de mundo autenticamente revolucionria sem que resolvamos algumas das questes ontolgicas mais tradicionais, entre elas e acima de tudo, a questo da essncia humana. De fato, se h um argumento utilizado com sucesso pela ideologia burguesa -- com tal sucesso que estruturante do "senso comum" contemporneo -- a idia de que os homens seriam essencialmente egostas, mesquinhos e concorrenciais porque, em ltima anlise, seramos por essncia proprietrios privados. Esta concepo (somos essencialmente proprietrios privados e por isso incapazes de uma existncia social que no a marcada pela mesquinharia e pela concorrncia do portugus de O Cor t i o) seria, segundo Lukcs, o reflexo ideolgico de uma sociabilidade na qual os homens apenas comparecem nas relaes sociais enquanto mascarados de representantes das mercadorias, de tal modo que suas vontades se transformam nas vontades das relaes coisificadas de mercado. Tal "mscara" de "possuidores de mercadorias" atua nos dois sentidos: no apenas vela, aos olhos de quem a usa, o carter humano das relaes sociais, como ainda impede que os outros percebam a humanidade que se esconde por trs da mscara. Diferente da mscara teatral, que apenas indica ao espectador o personagem que est em cena - - a "mscara" mercadoria faz com que o capital se converta no espelho do prprio homem, em todas as dimenses de sua existncia. O indivduo apenas consegue enxergar a si prprio, enquanto personalidade singular, na sua relao com a mercadoria; ele s enxerga a sociedade como uma arena de disputa das riquezas materiais e, ainda, no consegue perceber no outro indivduo com o qual entra em contato na vida cotidiana muito mais que um concorrente e um limite para sua prpria acumulao de capital. 4 Mergulhados nesta existncia que converte em mercadoria at mesmo as necessidades mais ntimas e pessoais dos indivduos, ganha terreno e se consolida na praxis social a concepo segundo a qual somos essencialmente egostas porque naturalmente proprietrios privados. Somos antes representantes das mercadorias, para apenas ento podermos ser seus possuidores: a mercadoria que se apossou do mundo dos homens, e no os homens que dela se apropriaram. Ser proprietrio privado 4 Marx, K. Das Kapi t al , Dietz Verlag, 1975, pp. 99-101. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer unicamp ver 1 24/06/06 3 nada mais significa que entregar as nossas vidas mercadoria. 5 essa forma de existncia que corresponde concepo segundo a qual os seres humanos seriam, por essncia, incapazes de qualquer outra relao seno aquela concorrencial, marcada pela propriedade privada. conhecida a artimanha ideolgica aqui utilizada pela burguesia: generaliza as condies de existncia historicamente peculiares ao modo de produo capitalista convertendo-as em forma universal da existncia humana. Ser burgus se transforma, por esse meio, em determinao essencial do ser humano. O desenvolvimento histrico adquire, por esta artimanha, uma teleologia precisa: a histria consiste na explicitao cada vez mais ntida, atravs das formaes sociais que se sucedem ao longo do tempo, da dimenso essencial do ser humano consubstanciada pela forma burguesa de propriedade, pela universalidade das relaes mercantis. A limitada essncia do modo burgus de ser elevada essncia universal do ser humano. Como contrapartida desta operao ideolgica, a histria termina por adquirir um limite insupervel: se o desenvolvimento histrico nada mais seno a realizao cada vez mais acabada desta essncia imutvel, quando atingirmos a sociabilidade do capital a histria no mais poderia seguir adiante. Mvel da histria nas sociedades pr-capitalistas, a essncia burguesa do homem se converteria no maior obstculo ao prosseguimento dessa mesma processualidade histrica uma vez tendo sido atingido o capitalismo maduro. Se esta concepo tem em Hegel sua expresso melhor acabada; no menos verdade que, j antes dele, pensadores como Locke, Hobbes e Rousseau exibiram elementos decisivos deste movimento (a concepo de "natureza humana", por exemplo) e, tambm no menos verdadeiro que, aps a constituio da burguesia em classe dominante, o tema da "natureza humana" como justificao do st at us quo retorna com freqncia, com roupagens no raramente irracionais ou religiosas. Se h, de fato, uma "natureza" essencial ao homem, "natureza" esta que se impe humanidade como uma fatalidade que no pode ser superada, cabe perguntar: de onde vem esta essncia? Qual seu fundamento? A resposta, em ltima anlise, no pode seno ser a afirmao da transcendentalidade do seu fundamento. Pois, apenas uma essncia imposta aos homens por uma dimenso transcendente pode permanecer intocvel pelo desenvolvimento histrico dos prprios homens. 6 Em poucas palavras, 5 I dem, pp.99-100. 6 Se esta transcendentalidade assume a forma de um Deus onipotente segundo a tradio crist ocidental, de uma esfera racional transcendental como em Kant e o Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer unicamp ver 1 24/06/06 4 a a-historicidade da essncia requer, de forma absoluta, a transcendentalidade de seu fundamento ltimo. Tambm aqui a concepo burguesa de mundo mostra a sua completa incompatibilidade com o pensamento marxiano, para o qual a essncia dos homens o "conjunto de suas relaes sociais" 7 . Alterado este conjunto, do mesmo modo seria alterada a essncia humana. Se a essncia incorporada como uma das dimenses do processo histrico --- "o conjunto das ... relaes sociais" --, no mais pode ela cumprir a funo de limite ao desenvolvimento histrico. Se a essncia humana o "conjunto" -- construdo pelos prprios homens -- "das ... relaes sociais", os nicos limites ao desenvolvimento humano seriam aqueles auto-impostos pela humanidade. No h, assim, qualquer "fim" da histria e a revoluo se converte em uma possibilidade ontolgica (o que no necessariamente significa sua realizao prtica imediata ou sua inevitabilidade). este o ndulo fundamental das investigaes ontolgicas do ltimo Lukcs: recuperar o pensamento marxiano como uma proposta revolucionria absolutamente incompatvel com o mundo burgus -- acima de tudo porque, ao contrrio do que afirma a ideologia dominante, a essncia humana aquilo que os homens a fazem. Se hoje somos burgueses por essncia, j que desdobramos um conjunto de relaes sociais que tem na mercadoria sua determinao mais profunda, a revoluo poder alterar radicalmente esta situao tornando a essncia burguesa do homem absolutamente incompatvel com as relaes sociais emancipadas. Em havendo um eixo que articula todas as linhas do volumoso texto da Ont ol ogi a, certamente ser este: ao contrrio do que reza o pensamento burgus-conservador, a essncia humana absolutamente social (isto , feita pelos homens) e histrica (isto , resultante da processualidade histrica), podendo portanto ser radicalmente alterada por uma ruptura histrica significativa. A essncia humana no imposta aos homens por Deus, ou por qualquer outra instncia mgica: ela nada mais que a substncia social do conjunto das relaes que os homens estabelecem entre si ao longo da histrica. Em poucas palavras: no h limites ao desenvolvimento histrico seno aqueles limites que os prprios homens construram e que, portanto, potencialmente podem ser por eles alterados ou permanentemente ltimo Habermas, de um Gei st hegeliano ou, ainda, de concepes mgico-animistas de excrescncias contemporneos como Paulo Coelho, em nada altera a questo. 7 "... das menschliche Wesen ist ... das Ensemble der gesellschaftlichen Verhltinisse." Marx, K. Thesen ber Feuer bach, i n Di e Fr hschr i f t en, Kroner Verlag, Stutgart, 1971, p. 340. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer unicamp ver 1 24/06/06 5 removidos da histrica. Se pensarmos no que ocorreu com as relaes escravistas da Idade Antiga, teremos plasticamente um exemplo do que nos referimos aqui. H, contudo, que se demonstrar historicamente como isto se deu. Deve-se demonstrar como a essncia burguesa dos homens nada mais nada menos que um produto da histria dos prprios homens. H que se demonstrar como a historicidade uma determinao da essncia para que tenha solidez a rejeio da hiptese conservadora segundo a qual a essncia o fundante a histria. Ou seja, necessrio que sejam demonstradas as conexes ontolgicas mais gerais cujo desdobramento resultaram no atual patamar histrico da existncia (e da essncia) humana. tambm para demonstrar como Marx concebeu estas conexes ontolgicas mais gerais que Lukcs escreveu a Ont ol ogi a. Vamos sucintamente aos seus elementos mais fundamentais. Trabalho e Reproduo Lukcs inicia os captulos sistemticos da Ont ol ogi a com uma afirmao a qual, muitas vezes, no se confere a devida importncia: "Nenhuma destas categorias [ele se refere ao trabalho, linguagem, cooperao e diviso do trabalho] podem ser compreendidas adequadamente quando se as considera isoladas", e completa poucas pginas adiante: " necessrio /.../ no se esquecer jamais que, considerando assim isoladamente o trabalho, se realiza uma abstrao". Uma vez mais, na primeira linha do captulo "A Reproduo", nosso autor volta a relembrar que "analisando o trabalho enquanto tal realizamos uma abstrao bastante ampla" 8 . Em outras palavras, o trabalho, enquanto categoria fundante do ser social, enquanto "protoforma da praxis social", apenas pode existir enquanto parte (fundante) de um complexo social mais global -- a reproduo social. No h, para Lukcs, qualquer possibilidade de o trabalho existir fora da sociedade, de ser cronologicamente anterior totalidade social. Ser "fundante", para Lukcs, no significa ser "anterior", vir antes, ou, ainda, possuir um fundamento que no seja a prpria processualidade da qual o trabalho a categoria fundante. Pelo 8 Per una Ont ol ogi a ... p. 11, 14 e 135, respectivamente. Um pouco antes, no mesmo texto, em uma curta considerao metodolgica, Lukcs faz referncia explcita ao "mtodo das duas vias", s abstraes isoladoras que buscam os "elementos simples", no caminho de ida, e a sntese dos elementos simples em totalidade, no "caminho de volta" (p. 11-13). O sentido do termo "abstrao" nestas passagens, exatamente este: a operao de busca dos "elementos simples" no caminho de ida. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer unicamp ver 1 24/06/06 6 contrrio, no pode haver trabalho sem a "linguagem, a cooperao e a diviso do trabalho" 9 ; pois, se no houver linguagem, no pode haver conceitos e, sem estes, no h pensamentos e nem qualquer teleologia. Por outro lado, sem as relaes sociais, como pode haver a linguagem? E, por fim, sem o trabalho no poderia haver nem as relaes sociais nem sequer a linguagem! 10 Em poucas palavras, a gnese do ser social consubstancia o aparecimento de um novo complexo ontolgico, cuja forma mais simples 11 ter que conter, no mnimo, as categorias do trabalho, sociabilidade e linguagem. Significa a gnese de uma nova esfera de ser, na qual as leis das processualidades naturais no mais jogaro qualquer papel predominante. Se, na natureza, o desenvolvimento da vida o desenvolvimento das espcies biolgicas, no mundo dos homens a histria o desenvolvimento das relaes sociais -- ou seja, um desenvolvimento social que se d na presena da mesma base gentica. O que determina o desenvolvimento do homem enquanto tal no sua poro natural-biolgica (ser um animal que necessita da reproduo biolgica), mas sim a qualidade das relaes sociais que ele desdobra. Se verdade, por um lado, que as barreiras naturais (a necessidade da reproduo biolgica) jamais podem ser abolidas, no menos verdadeiro que elas so cada vez mais "afastadas", de modo que, na histria dos homens exercem uma influncia cada vez menor, ainda que sempre presente. Basta pensarmos na transio do feudalismo ao capitalismo, ou em qualquer evento histrico mais importante, para termos uma idia clara do que aqui nos referimos: no possvel explic-los a partir das determinaes biolgicas dos homens. no interior deste novo complexo que o trabalho exerce sua funo fundante. O carter fundante do trabalho para o mundo dos homens possui, em Lukcs, dois traos decisivos: primeiro, a categoria que opera a mediao, "eternamente 9 Op.cit. p. 11. 10 Esta uma tpica questo na qual a lgica formal revela o seu limite para tratar da questo ontolgica. Se logicamente temos aqui um paradoxo (a existncia do trabalho requer a presena de outros complexos por ele fundados), ontologicamente nada mais temos que um processo de salto de uma forma mais primitiva para outra mais desenvolvida de ser. No poderemos, contudo, tratar deste aspecto aqui. Cf. Lessa, S. Tr abal ho e Ser Soci al (EDUFAL, 1977) e A Ont ol ogi a de Lukcs (EDUFAL, 1996). 11 A determinao de como, historicamente, se deu este salto do social para fora da natureza, quais suas mediaes historicamente concretas e, portanto, de como foram as suas formas mais simples, algo que apenas pode ser determinado pela antropologia, arqueologia, etc., enfim, pelas cincias particulares, jamais pela ontologia. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer unicamp ver 1 24/06/06 7 necessria" 12 , do homem com a natureza. ele a categoria na qual se opera a atividade fundamental de toda existncia social, qual seja, a produo dos bens materiais necessrios reproduo social. E, segundo, o trabalho sempre produz objetiva e subjetivamente algo "novo", pelo qual a histria humana se consubstancia como um longo e contraditrio processo de desenvolvimento das "capacidades humanas". Desse modo, de forma cada vez mais eficiente, pode o ser social transformar o meio nos produtos materiais necessrios sua reproduo. Em outras palavras, ao transformar a natureza, o indivduo e a sociedade tambm se transformam. A construo de uma lana possibilita que, no plano da reproduo do indivduo, este acumule conhecimentos e habilidades que no possua antes; ou seja, aps a lana, o indivduo j no mais o mesmo de antes. Analogamente, uma sociedade que conhece a lana possui possibilidades e necessidades que no possua antes; ela tambm j no mais a mesma aps construir a lana. Em suma, todo processo de trabalho cria, necessariamente, uma nova situao scio-histrica, de tal modo que os indivduos nela existentes so forados a novas respostas que devem dar conta da satisfao das novas necessidades a partir das novas possibilidades. Por isso a histria humana jamais se repete: a reproduo social sempre e necessariamente a produo do novo. 13 este processo de produo do novo que revela um dos traos ontologicamente mais marcantes do trabalho: ele sempre remete para alm de si prprio. A transformao da natureza pelo trabalho produz uma srie de conseqncias histricas que de modo algum poderiam estar diretamente contidas na posio teolgica e no processo imediato de sua objetivao enquanto ato particular de trabalho. Ao fazer a lana, o indivduo tambm transforma a si prprio e sociedade -- com um contedo e direo que vo para muito alm do ato imediato de construo do machado. neste sentido que, para Lukcs, todo ato de trabalho remete necessariamente ao desenvolvimento das "capacidades humanas" 14 para produzir 12 Marx, K. O Capi t al , Ed. Abril, 1983, vol. I, p. 153. Das Kapital, op. cit., pg. 198. Lukcs, Per una Ont ol ogi a ..., vol. II, pp. 13, 125-6, 251, 382-4, 610, entre outras. 13 No queremos sugerir que esta incessante produo do novo no exiba linhas de continuidade s quais, no raramente, so predominantes nos processos sociais. 14 NO filme 2001 Uma Odi ssi a no Espao, de Stanley Kulbrick, h uma cena em que este trao ontolgico da processualidade social representado plasticamente: quando o primata pega um pedao de osso e comea a utiliz-lo como porrete para estraalhar o esqueleto de onde foi retirado. A cena se prolonga at que um estilhao de osso voa pelo cu e se transforma numa nave no espao. O homem que primeiro utilizou um porrete estava de fato -- mas no tinha como saber, ento -- Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer unicamp ver 1 24/06/06 8 os bens materiais necessrios sua reproduo. Este desenvolvimento das capacidades humanas, por sua vez, possui dois plos distintos, ainda que rigorosamente articulados (so "determinaes reflexivas"): o desenvolvimento das foras produtivas e o desenvolvimento das individualidades. A rigor, sem o desenvolvimento das foras produtivas no poderamos ter a passagem aos modos de produo mais complexos e, concomitantemente, sem o desenvolvimento das "capacidades" dos indivduos estes no poderiam operar as relaes sociais mais desenvolvidas inerentes s novas formaes sociais. Neste preciso sentido, a reproduo social desdobra, segundo Lukcs, dois "plos" indissociveis: a reproduo das individualidades e a reproduo da totalidade social. esta sua determinao que o torna trabalho a categoria fundante do ser social: sendo o l ocus ontolgico da criao do novo, ele remete constantemente para alm de si prprio, dando origens a necessidades que, muitas vezes, requerem o desenvolvimento de complexos sociais que so em tudo heterogneos ao trabalho e, na sua articulao, compem o complexo categorial da reproduo social. Tomemos apenas um exemplo: o do direito. As necessidades de uma crescente e cada vez mais complexa organizao do trabalho entre os homens faz com que seja cada vez mais importante, para a prpria realizao do trabalho, a normatizao dos comportamentos sociais. Em uma sociedade mais primitiva, anterior gnese das classes sociais, esta regulamentao era feita atravs dos costumes e da tradio. Contudo, com o aparecimento das sociedades de classe e da explorao do homem pelo homem, os conflitos sociais do um salto de qualidade: h agora uma contradio que s pode ser resolvida com a superao da sociabilidade em questo. No h a possibilidade de superar a contradio da explorao do escravo pelo seu senhor sem o fim da sociedade escravista; no podemos eliminar a contradio entre servo e senhor feudal sem superar o prprio feudalismo e, por fim, sem a superao do capital no como se superar a explorao do trabalho pelo capital. A presena deste novo tipo de contradio social requer o desenvolvimento de complexos sociais que atendam s novas necessidades, entre elas a de impor, pela fora, o comportamento desejado pela classe dominante. Sem retomar todos os argumentos de Marx e Engels acerca da gnese do direito -- os quais Lukcs adota sem restries -- basta assinalar que para atender a estas dando um passo decisivo para a conquista do espao para a humanidade. Isto, precisamente, o sentido de o trabalho remeter para alm de si prprio e, o fazendo, propiciar o desenvolvimento das "capacidades humanas". Lukcs, op. cit., pp. 562-3. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer unicamp ver 1 24/06/06 9 necessidades que surge o Direito. H, portanto, uma articulao ontolgica bsica entre o direito e o trabalho: por um lado, sem a regulamentao jurdica o trabalho no poderia se realizar sob a forma de trabalho explorado nas sociedades de classe; por outro lado, o direito surge para atender s necessidades para a realizao do trabalho no contexto da explorao do homem pelo homem. Nesta medida e sentido, o fundamento ltimo do complexo do direito se relaciona com as novas condies, postas pela reproduo social, para a realizao do trabalho nas novas condies de explorao do homem pelo homem. Ao fim e ao cabo, so as novas necessidades geradas no trabalho que exercem o momento predominante na gnese e desenvolvimento do direito. Isto, contudo, no significa que o Direito seja trabalho. Pelo contrrio, a esfera do direito no pode realizar a transformao da natureza nos bens materiais indispensveis reproduo social. O Direito, com todos os seus elementos, fundamental para a submisso da classe dominada e, portanto, condi t i o si ne qua non da realizao do prprio trabalho do escravo, do servo ou do operrio. Contudo, no a prpria produo dos bens materiais necessrios reproduo social. Isto faz com que as suas funes sociais sejam ontologicamente distintas do trabalho, ainda que necessariamente articuladas a ele no interior da reproduo social. O mesmo pode ser dito da educao, da poltica, da religio, da filosofia, do servio social, etc., desde que consideremos as diferentes mediaes que operam no interior de cada um destes complexos sociais, bem como entre eles e a totalidade social. Ideologia e Estranhamento Para distinguir entre o trabalho e o conjunto muito amplo das praxis sociais que no operam a transformao material da natureza, Lukcs denominou o primeiro de posi o t el eol gi ca pr i mr i a e o segundo de posi es t el eol gi cas secundr i as. no interior das posi es t el eol gi cas secundr i as que encontramos o complexo da ideologia. O que a particularizaria sua funo social especfica: mediar os conflitos sociais, quaisquer que sejam eles. Sumariamente, Lukcs argumenta que a transformao do real, no processo de reproduo social, requer algum conhecimento do setor do real a ser transformado. Conhecer o real, portanto, uma exigncia fundamental posta pelo prprio trabalho. Contudo, esta exigncia, por um lado, jamais se apresenta de forma absoluta; de tal Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer unicamp ver 1 24/06/06 10 modo que o conhecimento do setor especfico da realidade envolvido no ato de trabalho no necessariamente requer uma concepo de mundo verdadeira. A transformao da pedra em machado pode se dar, e o conhecimento necessrio para esta transformao pode estar presente, por exemplo, em uma prxis social pertencente a um indivduo e sociedade que crem em uma concepo animista da natureza. Uma concepo ontolgica falsa pode, perfeitamente, ser compatvel com o conhecimento verdadeiro, efetivo, do setor do real a ser transformado. Por outro lado, esta exigncia de conhecimento do real posta pelo trabalho exibe um duplo impulso totalizao: 1) como o real uma sntese de mltiplas determinaes, o conhecimento de uma destas determinaes remete, necessariamente, s relaes que ela possui com as "outras determinaes", de tal modo que nenhum conhecimento de nenhum setor especfico da realidade se esgota em si prprio, remetendo sempre totalidade dos complexos ao qual pertence -- e, no limite, totalidade do existente 15 . 2) O segundo momento decorre da prpria praxis social: como o indivduo que adquire um dado conhecimento acerca da pedra e da madeira ao fazer o machado o mesmo indivduo que vai fazer a casa, construir uma enxada ou adorar aos deuses, o conhecimento da pedra e da madeira passa a ser explorado em sua capacidade de atender s necessidades postas em outros setores da praxis social. Assim, o conhecimento adquirido em uma prxis especfica pode, e freqentemente o , remetido e utilizado em circunstncias as mais diversas. por meio destas mediaes mais gerais que, segundo Lukcs, a praxis social d origem a uma srie de complexos sociais que tm a funo social de sistematizar os conhecimentos adquiridos em uma concepo de mundo que termine por fornecer, no limite, uma razo para a existncia humana. neste contexto que se desenvolvem os complexos sociais da cincia, da filosofia, da religio, da tica, da esttica, etc. No podemos, aqui, examinar as principais determinaes ontolgicas de cada um destes complexos e nos limitaremos a assinalar como, e em que medida, no impulso do trabalho para alm de si prprio temos a gnese de complexos sociais em tudo distintos da transformao material da natureza, ainda que surjam para atender a necessidades postas, em ltima instncia, pelo prprio desenvolvimento do trabalho. 15 Acerca da determinao do processo gnosiolgico pelas relaes e categorias ontolgicas do ser-precisamente-assim existente, cf. cf. Lessa, S. "Lukcs, Ontologia e Mtodo: em busca de um(a) pesquisador(a) interessado(a)", Rev. Praia Vermelha, vol1 n.2, Ps-Graduao de Servio Social, UFRJ, 1999; do mesmo autor, "O reflexo como no-ser na Ontologia de Lukcs: Uma polmica de dcadas", Crtica Marxista, n. 4, 1977; e tambm o captulo "Teleologia, Causalidade e Conhecimento" i n Tr abal ho e Ser Soci al , Edufal, 1997. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer unicamp ver 1 24/06/06 11 este o solo ontolgico do complexo da ideologia. Todo conflito social implica, para seu desdobramento, em uma transformao das relaes sociais. Para tanto, no interior dos prprios conflitos, necessrio que as posies sejam justificadas, de tal forma que uma alternativa seja reconhecida como mais vlida que a outra. Em sociedades sem classes, estes conflitos podem ser resolvidos sem que se recorra violncia pura. Contudo, nas sociedades de classe, a violncia passa a ser uma mediao indispensvel para a prpria reproduo social. Em ambos os casos a ideologia um complexo social fundamental: sem ela nem o desenvolvimento dos conflitos, nem a utilizao da violncia, poderiam ocorrer, impossibilitando assim a continuidade da reproduo das sociedades de classe. A ideologia, para Lukcs, portanto uma funo social: o conjunto das idias das quais os homens lanam mo para interferirem nos conflitos sociais da vida cotidiana. Se as idias so ou no reflexos corretos da realidade, se e em que medida correspondem ao real, uma questo que em nada interfere 16 no fato de exercerem uma funo ontolgica especfica -- a funo de ideologia -- na reproduo social. Conceber a ideologia como funo social e no como "falsificao do real" possibilita a Lukcs superar o mito da "cincia neutra": se a ideologia fosse sempre e necessariamente a falsa conscincia, a "verdadeira" conscincia apenas poderia ser a cincia. Deste modo, por uma vertente absolutamente inesperada, terminaramos na tese tipicamente burguesa da cincia como conhecimento neutro, acima das classes e dos valores, com todos os problemas que advm de tal posio. Alm do desenvolvimento de complexos sociais em tudo heterogneos em relao ao trabalho, o impulso do trabalho para alm de si prprio tem ainda um outro resultado: como no podemos controlar de forma absoluta todas as conseqncias possveis dos atos humanos, h sempre a possibilidade de as objetivaes terminarem por se constituir em obstculos ao pleno desenvolvimento humano. Nas palavras de Lukcs, toda objetivao "pe em ao sries causais" 17 cujos desdobramentos futuros no podem ser previstos de modo absoluto, j que ainda no aconteceram. Ou, em 16 Fixemos, pois fundamental para a compreenso da Ont ol ogi a: ser ideologia no depende de ser um reflexo falso ou verdadeiro do real, mas sim de cumprir, em um dado momento histrico, a funo social de ideologia. Cf. Vaisman, E. "A ideologia e sua determinao ontolgica", Ensaio 17-18, Ed. Ensaio, S. Paulo, s/d.; Macedo, G. "Servio Social e a categoria trabalho", dissertao de mestrado, UFPE, 1998,na qual h um interessante estudo da concepo lukcsiana da ideologia. 17 Lukcs, G. Per una Ont ol ogi a. . . , vol. II, p. 113 Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer unicamp ver 1 24/06/06 12 outras palavras, como o presente apenas campo de possibilidades para o desenvolvimento futuro, de tal modo que, do presente no h apenas um futuro possvel, no podemos prever, a partir do presente, de forma absoluta como ser o futuro. Ou, ainda, como a histria no uma processualidade teleolgica, no h como termos absoluto controle do futuro a partir do presente (e, claro, do passado). neste quant um de acaso presente em toda objetivao e nas suas conseqncias que se radica a possibilidade de a humanidade produzir mediaes sociais que terminaro por se constituir na prpria desumanidade socialmente posta pelos homens. este fenmeno que Lukcs denomina de Ent f r emdung, geralmente traduzido entre ns por Est r anhament o ou Al i enao. Nada mais que o complexo de relaes sociais que, a cada momento histrico, consubstancia os obstculos socialmente produzidos para o pleno desenvolvimento humano-genrico. As formas historicamente concretas que assumem estes obstculos variam enormemente, contudo sempre se relacionam ao ndulo mais essencial da reproduo das sociedades ao longo do tempo. E, portanto, a superao dos estranhamentos fundamentais de cada sociabilidade tem requerido, at hoje, a superao da prpria sociabilidade. assim que, tal como ocorreu com as relaes de explorao entre os homens nos modos de produo passados, tambm no capitalismo a explorao do homem pelo homem requer a superao do prprio capital. Concluso Com a explorao da articulao ontolgica entre Trabalho, Reproduo, Ideologia e Estranhamento Lukcs pretendia demonstrar como o homem o nico demiurgo de sua prpria histria. Ao produzir, pela transformao da natureza, o imediatamente necessrio para a sua reproduo, os homens transformam, ao mesmo tempo, a si prprios enquanto indivduos e a totalidade da sociedade qual pertencem. Isto faz com que, diferente da natureza, no ser social o desenvolvimento seja a histria das transformaes dos indivduos, das sociedades, das relaes sociais -- e no mais o desenvolvimento biolgico da espcie. no interior desde desenvolvimento que se d a gnese e o desenvolvimento da essncia humana: ela agora parte da histria, surge, se desenvolve e desaparecer com a prpria histria dos homens. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer unicamp ver 1 24/06/06 13 Com isto, estaria demonstrada a validade da tese marxiana segundo a qual a essncia humana to histrica como qualquer outra dimenso do mundo dos homens e que, portanto, no tem qualquer validade as concepes que propem uma dimenso essencial como o limite insupervel da existncia humana. Estaria, assim, demonstrada a possibilidade ontolgica da revoluo para alm do capital: o argumento de que a sociabilidade do capital seria insupervel por constituir a melhor expresso possvel da ineliminvel determinao burguesa da essncia humana superado pela demonstrao de que o homem constri a sua prpria essncia e que, por isso, hoje somos essencialmente burgueses porque assim nos fizemos -- e, do mesmo modo, poderemos nos fazer essencialmente no-burgueses no futuro. Neste sentido preciso, a essncia humana no pode jamais se converter em um obstculo ao pleno desenvolvimento dos homens: se ela um construto humano, nada, seno os prprios homens, poder impedi-los de modific-la radicalmente. por isso que a revoluo socialista, que supere o capital, ontologicamente possvel -- e, do mesmo modo, por isso que a tese burguesa da insuperabilidade do capital porque seria ele a expresso melhor acabada da essncia humana absolutamente falsa. Demonstrar a possibilidade ontolgica da revoluo e desvelar a falsidade das teses burguesas contra-revolucionrias: em poucas palavras esta o mvel decisivo que levou Lukcs a se voltar ontologia em pleno sculo XX. E teria que ser uma ontologia, pois esses problemas so tipicamente ontolgicos. Antes de terminarmos, duas observaes, uma de carter positivo, outra, negativo. Para conceber a essncia como uma categoria histrica, Marx, segundo Lukcs, superou todo o tratamento dado a esta categoria pelas ontologias anteriores, Hegel incluso. Diferente do que foi realizado da Grcia at Hegel, que distinguiam a essncia do fenmeno por ser a primeira portadora de um quant um de ser maior que o segundo, Marx teria feito esta distino afirmando que a essncia portadora de um quant um maior de continuidade que o fenomnico. No sendo a essncia o ser por excelncia, perde ela a possibilidade de ser a finalidade intrnseca do desenvolvimento ontolgico, superando-se desta forma toda e qualquer possibilidade de uma concepo ontolgica teleolgica. Esta uma dos momentos mais geniais da Ont ol ogi a, at hoje ainda em larga medida inexplorado. A segunda observao, negativa, se refere aos problemas que podem ser encontrados no interior da Ont ol ogi a. Ainda que as crticas iniciais de Agnes Heller e Ferenc Feher tenham sido i n t ot um rechaadas pela anlise mais cuidadosa do texto lukcsiano, no restam hoje dvidas que h problemas significativos que no podem ser explicados apenas pelo fato de o texto no ter recebido sua redao Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer unicamp ver 1 24/06/06 14 definitiva. Dada a limitao de tempo para uma exposio em um colquio como o nosso, no posso tratar destas duas observaes com o devido cuidado, mas no gostaria de encerrar sem ao menos mencion-las. Em fim: demonstrado o carter histrico da essncia humana, temos afirmada a possibilidade ontolgica da revoluo comunista. Possibilidade ontolgica que no significa nem inevitabilidade histrica, nem sequer que no reste ainda um longo caminho a ser trilhado. Pois, como Lukcs mesmo afirmou, a Ont ol ogi a no passa de um esforo preparatrio, uma limpada de terreno, para a indispensvel elaborao de O Capi t al ; contudo nos parece ser a investigao lukcsiana um arma indispensvel para travarmos alguns dos mais importantes debates terico-ideolgicos dos nossos dias. Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer