El Cuza El CuzaRI RI

Yehuda ha-Levi
CUZARY
CUZARY
2003 - Reservados todos los derechos
Permitido el uso sin fines comerciales
Yehuda ha-Levi
Indice de contenido
Discurso primero...................................................................1
Discurso segundo................................................................13
Discurso tercero..................................................................27
Discurso quarto...................................................................45
Discurso quinto...................................................................60
Capitulo I................................................................................. 67
Capitulo II................................................................................67
Capitulo III...............................................................................67
Capitulo I..............................................................................6!
Capitulo ................................................................................6!
Capitulo I..............................................................................6!
Capitulo II.............................................................................6!
Capitulo III............................................................................6!
Capitulo I"..............................................................................6!
Capitulo "................................................................................6!
La concusion de i!ro.......................................................71
"#$%&Y
Discurso primero
#. Pre$untaronme al$unas de las rasones % respuestas &ue
tenia contra nuestros adversarios' ansi de los Philosophos'
como de hom(res de otras reli$iones % contra los Carraim'
)aduceos % *a%toseos+ % me acord, de lo &ue hav-a o%do
de las rasones del '%()& &ue tuvo con el Re% Cu.ar' el
&ual torn/ la reli$i/n 0udaica haur1 o% incirca de &uatro
cientos a2os' como se ha.e mencion % se sa(e de sus
coronicas' &ue le fue repetido un sueno muchas ve.es'
como &ue un 3n$el ha(lava con el % le di.ia4 tu intencion
es acepta delante el Criador' pero tus o(ras no le son
a$rada(les. Y el era mu% devoto % deli$ente en los ritos de
la le% de Cu.ar' en tal e5tremo &ue el mismo servia en la
administracion del 6emplo % de los )acrificios' con
cora7on perfecto % $rande devocion+ pero &uando mas
deli$ente era en estas cosas' le venia el 3n$el de noche % le
di.ia4 tu intencion es acepta' % tus o(ras no son aceptas+ %
esto fue causa para especular % in&uirir todas las opiniones
% las reli$iones' % por fin se hi.o 0udio' el % mucho Pue(lo
de los Cu.areos+ % las rasones del '%()& le dieron entera
satisfacion % acordaron con su entendimiento' por lo &ue
me pareci/ escrevir los discursos &ue tuvieron en la misma
forma &ue passaron' % los entendidos las entenderan %
consideraran su e5celencia.-2!-
8i.en &ue viendo el Re% Cu.ar en su sue2o ser su $rande
.elo % devocion acepto delante el Criador' pero no le eran
a$rada(les sus o(ras' % siendole encomendado en sue2o
&ue (uscasse % in&uiriesse &uales eran las o(ras &ue
a$radavan al Criador' pre$unt/ a un sin$ular Philosopho
&ue havia en su tiempo su opinion en las cosas de 8ios+ el
&ual Philosopho le respondi/4 no a% en el Criador voluntad
ni a(orrescimiento' por&ue el es esento de todos los
desseos % de todas intenciones' por&ue la intenci/n denota
defecto en el &ue o(ra con intencion' % &ue el
cumplimiento de su intencion le es perfeccion' la &ual le
falta en &uanto no lle$a a effecto a&uel intento o fin a &ue
aspira+ ansi mismo los Philosophos apartan del Criador el
conoscimiento de las particularidades de las cosas' por&ue
son varia(les' % en el conoscimiento % sa(idur-a del
Criador no a% variaci/n ni mudan7a' % si el no te conosce a
ti' 9como tendr1 conoscimiento de tu intenci/n' ni de tus
o(ras:+ % &uanto m1s &ue no o%e tu oracion' ni v, tus
movimientos+ % si di.en los Philosophos &ue el te cri/'
di.en esto por modo lar$o ;no propriamente< por&ue el es
causa de las causas en la criacion de todo criado' no &ue
fuesse procedido del con intencion+ % no crio 0amas
hom(re' por&ue el mundo es a(eterno' % nun&ua uvo
hom(re &ue no se en$endrasse de otro hom(re &ue le
antecediesse' componiendose en el formas' complecciones
% condiciones de su Padre % de su =adre % de los mas
parientes' % calidades de los a%res' % de las tierras' % de los
alimentos' % de las a$uas' con las potencias de las
espheras' si$nos % astros' en las costelaciones &ue
proceden dellos+ % todo se refiere a la primera causa' no
por modo de intenci/n procedido della' m1s es una
comunicacion' comunicada della una se$unda causa' %
despues tercera' % &uarta' >c. Y se conli$aron las causas %
los causados % se encadenaron como tu las v,s+ % la
conli$acion es a(eterna como la primera causa es a(eterna
sin principio+ % cada uno de los individuos del mundo tiene
causas con las &uales se perfecciona' se$un son los
compuestos % las calidades+ a% uno &ue se perfeccionaron
sus causas % sali/ perfecto+ otro -2?- &ue le faltaron sus
causas % sali/ imperfecto' como el @tiope' &ue no tuvo
disposicion para m1s &ue para rece(ir la forma humana' %
el racionar en el e5tremo de la imperfeccion+ % el
Philosopho' &ue tiene disposicion para rece(ir las virtudes
morales' intelectuales % practicas sin le faltar al$una cosa
de la perfeccion' pero esta perfeccion est1 en potencia' %
para sacarla a acto necessita de disciplina % doctrina' hasta
&ue se muestre la disposicion &ue tuvo de perfeccion o de
imperfeccion+ % los &ue son en $rado entremedio ;a ssa(er'
entre perfectos % inperfectos< son infinitos en numero' % el
perfecto se li$a con el una lu. 8ivina' &ue se llama el
Pa$ # de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
entendimiento a$ente' con el &ual se 0unta su
entendimiento paciente' conli$acion unitiva' de modo &ue
pare.ca a&uel hom(re % el entendimiento -30- a$ente una
misma cosa' sin nin$una diferencia entre ellos' % se
tornaran todos sus instrumentos unidos % conformes' a
ssa(er todos los miem(ros del tal hom(re no serviran sino
en los actos m1s perfectos' % en los tiempos m1s decentes'
% en lo me0or de los casos+ % como si todos sus
instrumentos fuessen instrumentos del entendimiento
a$ente' no del entendimiento paciente &ue al principio se
serv-a con ellos' % unas ve.es o(rava (ien' otras ve.es
pecava' mas a$ora o(rar1 siempre (ien % virtuosamente+
este $rado es el e5tremo de la felicidad' esperada del
hom(re perfecto' despues &ue se purific1re su alma de las
dudas' entendiendo las sciencias perfecta %
verdaderamente+ % se tornar1 como si fuera 3n$el' %
tam(ien se convertir1 en $rado 3n$elico' separado de los
cuerpos' % es el $rado del entendimiento a$ente' el &ual es
un 3n$el de $rado inferior al 3n$el &ue preside en la
@sphera Lunar+ % son inteli$entes a(stractos de materia'
a(eternos con la primera causa' &ue no recelan la
ani&uilacion 0am1s+ % se tornar1 la alma del hom(re
perfecto % el entendimiento a$ente una misma cosa' % no
hara cuenta de la ani&uilaci/n de su cuerpo % de sus
miem(ros' por&ue se torna el % a&uel entendimiento una
cosa' % descansara su alma en las vidas' por&ue entra en la
clase de Aermes' @sculapio' )ocrates' Platon % 3ristoteles+
&ue el' % ellos' % todo el &ue alcan7/ su $rado' son con el
entendimiento -30- a$ente una misma cosa permanente
para siempre+ %' a esto se le d1 el atri(uto de oluntad de
8ios' por modo lar$o o acomodado a nuestro
entendimiento+ si$uelo' pues' % (usca el conoscimiento de
la erdad de las cosas' hasta &ue se (uelva tu
entendimiento a$ente' no paciente' % si$ue los caminos de
los 0ustos en las virtudes % en las acciones' por &ue ellas
son a%uda para la imprencion de la erdad % continuacion
del estudio' % ser seme0ante al entendimiento a$ente+ %
lue$o con esto alcan7aras la irtud de la a(stinencia' % la
humildad % sumicion' % toda e5celente irtud' con la
$lorificacion % e5altacion &ue su(liman a la primera causa'
no para &ue te api1de su voluntad' ni para &ue ap1rte de ti
su ira' sino para &ue seas seme0ante al entendimiento
a$ente en la consideracion de la verdad' % de.ir de cada
cosa lo &ue le toca de derecho' % conoscerla por lo &ue es+
estas son de las virtudes del entendimiento' % &uando
lle$ares a este estado de creencia % conoscimiento' no
repares en la reli$ion &ue has de se$uir' ni &ual le%' &uales
o(ras' &ue pala(ras % &ue len$ua$e+ o inventa una le% para
la humildad % para e5altar % $lorificar a 8ios+ % para el
$ovierno de tus condiciones %' de tu casa' % de la $ente de
tu Provincia &ue te son su$etos % te o(edescen+ o
$oviernate por las Le%es positivas intelectuales &ue
ordenaron los Philosophos+ % pon tu mira % tu intencion en
la pure.a de tu alma+ % en conclusion (usca la pure.a del
cora7on por &ual &uiera modo &ue te pareci,re' despues
&ue entendieres las conclusiones de las sciencias
verdaderamente+ % entonces alcan7aras lo &ue (uscas' a
ssa(er' pe$arte con lo espiritual' &uiero de.ir con el
entendimiento a$ente' % puede ser &ue te ha$a Propheta %
te revele las cosas futuras en sue2os verdaderos % visiones
ciertas.
2. "#$%&Y. Considero %o tus pala(ras (uenas % pro(a(les'
pero no satisfa.en a mi pre$unta' por&ue %o cono.co en m%
mismo &ue mi alma es pura % mis o(ras encaminadas 1 la
voluntad del Criador+ % con todo esto' me fue respondido &ue
estas o(ras no le eran aceptas' puesto &ue la intencion le era
$rata+ % no a% duda &ue a% o(ra &ue por si misma es $rata -3#-
a 8ios' no se$un las intenciones+ % si no es ansi' como los
@domeos % los Ysmaelitas ;&ue tienen repartido entre si lo
po(lado< tienen $uerra continua uno con otro' % cada uno
dellos' purifica su alma' % su intencion' es diri$ida a 8ios'' %
se a(strahe con a%unos % a(stinencias' % ha.e oracion' % v1
con intento de matar a su pro5imo' cre%endo &ue a&uella
muerte es $rande 0ustedad % merito delante el Criador % cada
uno cre, &ue va al Para%so:+ pues creerlos a los dos' es cosa
&ue repu$na el entendimiento.
3. *'+L,-,*',. Bo a% en la le% de los Philosophos matan7a
de hom(re' por&ue el fin % escopo de los Philosophos es la
perfeccion del entendimiento.
C. "#$%&Y. Due cosa a% &ue se ap1rte mas de la verdad ;se$un
los Philosophos< &ue la f, destos' pues creen &ue el mundo
fue criado de nada' % &ue se cri/ en seis dias' % &ue la primera
causa ha(la con uno de los hom(res: a% cosa m1s fuera de la
verdad se$un la e5altacion &ue lo e5altan los Philosophos del
conoscimiento de los particulares: pues si ansi fuera' era
necessario ;se$un las o(ras de los Philosophos' % su sciencia'
% su verdad' % su deli$encia en la continuacion del estudio %
purificacion de sus almas de las dudas< &ue fuesse manifiesta
la Prophecia entre ellos % se hallasse en ellos continuamente'
pues estan pe$ados con la spiritualidad+ % &ue fuesse contado
dellos maravillas % protentos' honra % $rande.a+ % nos otros
vemos &ue se manifiestan los sue2os verdaderos al &ue no se
occup/ en la sciencia' ni en la purificacion de su alma+ %
hallamos -32- lo contrario desto en &uien medit/ % tra(a5/ en
ella+ de lo &ue se si$ue ha%er en la cosa 8ivina otro secreto
diferente de lo &ue tu ;Philosopho< di5iste.
8espues desto' di5o el "#$%&Y % en su cora7on'
consultar, a los @domeos' % YsmaElitas' por&ue una de las
dos es sin duda la reli$ion $rata a 8ios+ pero los Fudios
(astame lo &ue se v, de su (a5o estado % &ue todos los
a(orrescen+ llam/ pues' uno de los sa(ios de @dom' %
pre$unt/le por su sciencia % reli$ion+ el &ual le respondi/4
%o creo en la inovacion de las criaturas' % en la a(eternidad
del Criador *endito' % &ue cri/ el mundo todo en seis dias'
% &ue todos los hom(res son descendientes de 3dam' &ue
fue el primer hom(re' padre de todos ellos+ % &ue el
Criador tiene providencia en las criaturas % comunicacion
con los racionales' % ira' % piedad' % conversacion' %
aparecimiento' % revelaci/n' con sus Prophetas % sus pios+
% &ue assiste entre sus aficionados de entre la multitud de
los hom(res+ %' en conclusion' %o creo en todo lo &ue viene
en la le% % en los li(ros de los hi0os de IsraEl' &ue no a%'
duda en su verdad' por causa de su pu(licidad % su
continuacion % su revelacion en $rande multitud de Pue(lo.
G. "#$%&Y. Bo a% a&u- lu$ar a la rason' antes la rason
contradi.e la ma%or parte destas cosas+ pero &uando lo
verific1re la vista % la e5periencia' de modo &ue lo crea todo
entendimiento % no halle otro camino para creer diferente de
lo &ue claramente v,' estudiar1 para conformarlo con el
entendimiento % lo considerar1 poco a poco' hasta &ue a(rasse
% acepte el entendimiento lo &ue parescia repu$nante+ como
ha.en los naturales en las virtudes ocultas &ue v,n' &ue si
tales cosas les uvieran contado sin ellos las haver visto' las
uvieran ne$ado' % por&ue las v,n con sus o0os' estudian so(re
ellas % les aplican causas de la virtud de las estrellas % de los
influ5os de los spirituales+ % no nie$an la vista % e5periencia+
pero %o no me persuado a rece(ir estas cosas' por&ue son para
mi nuevas % no me cri, en ellas' % ten$o o(li$aci/n de
Pa$ 2 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
in&uirir % especular perfectamente hasta &ue h1lle la verdad.
-33-
8espu,s llam/ a uno de los )a(ios de Ysmael' % le
pre$unt/ por su sciencia % sus o(ras+ el &ual le di5o4 nos
otros sustentamos la unidad % a(eternidad en 8ios *endito'
% la inovacion del mundo' % &ue todos los hom(res son
descendientes de 3dam' % apartamos totalmente de 8ios la
corporalidad % encarnacion % si se viere dello al$una
pala(ra en nuestro discurso' la declaramos' % de.imos &ue
es por modo metaphorico % acomodado a nuestro
entendimiento+ % creenlos &ue el li(ro de nuestra le% son
pala(ras de 8ios' % el mismo es el mila$ro % la
demonstracion &ue nos o(li$a a rece(irlo' por su e5celente
estilo' por&ue nin$un hom(re podr1 componer otro li(ro
seme0ante a el' ni tan solamente como un Cap-tulo de sus
Cap-tulos+ % creemos &ue nuestro Propheta es el sello de
los Prophetas' % &ue anul/ toda le% &ue te antecedi/'
llamando todas las Baciones a la le% de Ysmael+ % el
premio del &ue le o(edesciere es tornar su spirito a su
cuerpo en el Para%so' donde no le faltar1 nin$una
delectaccion de comida' (e(ida % sensualidad' % todo lo
&ue desse1re su alma+ % la pena del re(elde es ser
atormentado en fue$o &ue no se apa$ar1' ni tendran fin sus
martirios en eterno.
6. "#$%&Y. 3 &uien &uisieren encaminar en la pala(ra de 8ios
% mostrarle &ue 8ios ha(la con criaturas de carne % san$re' lo
&ue el nie$a' es necessario remostrarle cosas patentes &ue no
ten$an repu$nancia+ % o5al1 crea' aun con esto' &ue el Criador
h1(le con el hom(re+ % si el li(ro de vuestra le% es vuestro
mila$ro' % est1 en len$ua 3ra(i$a' no conoscer1 su mila$ro'
ni la se2al o demonstracion de su verdad' hom(re de otra
len$ua como %o+ % si se le%ere en mis oidos' no har, del
diferencia a otro li(ro &ue sea en len$ua 3ra(i$a' para &ue
crea &ue el es el mila$ro % la misma se2al % demonstracion de
su verdad' como vos otros creeis.
7. 8i5o el -%(+,4 % tam(ien fueron hechos por su mano
mila$ros+ pero no fueron puestos por se2al para se rece(ir su
le%.-3C-
!. "#$%&Y. Bo puede el entendimiento confessar &ue ten$a el
Criador comunicaci/n con los humanos' si no fuere por medio
de mila$ro &ue mude la naturale.a de las cosas' para &ue se
manifieste &ue tal mila$ro no lo podia ha.er' sino a&uel &ue
cri/ las cosas de nada+ % &ue succeda esse caso en presencia
de $rande multitud de $ente &ue lo vean con sus o0os' % no
&ue lo alcancen por relacion o por tradicion+ % &ue in&uieran %
especulen la cosa' % la e5primenten con una e5periencia tras
otra' hasta &ue no &uede duda al$una en cora7on de hom(re'
de &ue uviesse en ello modo de ilusion o de hechi.o+ % aun
o5al1 &ue reci(an las almas esta $randiosa cosa' &ue el
Criador deste mundo % del seculo futuro' % los 3n$eles' % los
Cielos' % las luminarias' se comuni&ue a esta (a5a %
despresi(le materia' &uiero de.ir el hom(re+ % &ue h1(le con
el' % d, cumplimiento a sus peticiones' % pon$a en efecto sus
re&uestas.
?. 8i5o el -%(+,. @l li(ro de nuestra le% est1 lleno de las cosas
de =osseh % los hi0os de Israel' % no a% &uien pon$a duda en
lo &ue hi.o 8ios con Pharo' % &ue parti/ la mar % escap/ a sus
esco$idos' % hundi/ a a&uellos contra &uien estava eno0ado %
hi.o decender para Israel la =an1 % las Codorni.es' &ue les
dio a comer despues desto &uarenta a2os en el desierto' % &ue
ha(l/ con =osseh en el monte de )ina%' % &ue hi.o parar el
)ol a Fehosuah' % lo a%ud/ contra los valientes Hi$antes hi0os
de 3nacI' % lo &ue hi.o antes desto' del diluvio % del
sovertimiento de )edom % 3mora' ciertamente todo esto es
cosa manifi,sta % patente' % no a% en todo esto modo de
consideracion' &ue fuesse por industria' ni por ilusion.
#0. "#$%&Y. Yo veo &ue me es necessario consultar a los
0udios' por&ue ellos son la reli&uia de los hi0os de Israel'
por&ue %o veo &ue ellos son la demonstracion % la prueva
para todo el &ue tiene reli$ion' de &ue a%a le% del Criador en
la tierra. 8espues desto -3G- llam/ uno de los )a(ios de los
0udios' % le pre$unt/ so(re su f, % creencia.
##. 8i5o el '%()&. Bosotros creemos en el 8ios de
3(raham' Yshach' % Yaaco(' &ue sac/ los hi0os de Ysrael
de @$ipto con se2ales' % con maravillas' % con pruevas' %
&ue los sustent/ en el desierto % les hi.o heredar la tierra
de Duenaan' despues &ue los hi.o passar la mar % el
Yarden con $randes mila$ros' % em(io =osse( con su le%'
% tantos miles de Prophetas despues del' &ue e5ortan a
$uardar su le%' prometiendo (uen $alardon al &ue la
o(serv1re % $raves penas al &ue la trans$ridiere+ % nosotros
creemos' en todo lo &ue est1 escrito en la le%+ % las cosas
son mu% lar$as % dilatadas para se relatar.
#2. "#$%&Y. Resuelto ten-a de no consultar a un Fudio
por&ue cono.co el perecimiento de su memoria % falta de
su conse0o+ &ue su (a5o estado % po(re.a' no les de5/
nin$una (uena condicion+ havias de de.irme' / 0udio' &ue
cre%as en el Criador del mundo' el &ue lo ordena % lo
$ovierna+ % en &uien te cri/ % te sustenta+ % seme0ante a
estas cosas &ue es rasonamiento de todo el &ue tiene le%'
por cu%a causa si$ue la verdad % la i$ualdad' para ser set-
nclante al Criador en su 0usticia % en su sciencia.
#3. '%()&. @sto &ue tu di.es es la le% intelectual &ue se
alcan7a por la contemplacion % estudio' % a% en ella
$randes dudas' % si pre$untares so(re ella a los
Philosophos' no los hallaras &ue concuerden so(re una
o(ra' ni so(re una opinion' por&ue es compuesta por
rasones de su entendimiento+. a% al$unas dellas &ue las
pueden provar con demonstracion' otras' &ue satisfa.en en
parte' % otras &ue no satisfa.en % mucho menos son
demonstrativas.
#C. "#$%&Y. Parescenme tus pala(ras' J 0udio' me0ores &ue
al principio' % &uiero a$ora m1s ha(lar conti$o.
#G. '%()&. @l principio de mis pala(ras' es la demostracion'
% tal prueva' &ue no necesita de nin$una otra prueva ni
demonstracion.
#6. "#$%&Y. Y como es esto:
#7. '%()&. )i me dieres licencia de te proponer -36- unos
principios' te lo declarar,+ por&ue %o veo &ue mis pala(ras
te son pesadas' % menospreciadas en tus o0os.
#!. "#$%&Y. Propon tus principios+ % los o%r,.
#?. '%()&. )i te di5eran &ue el Re% de la Yndia es un
hom(re pio' merescedor de ala(an7a % honra' % de cele(rar
sus heroicas o(ras+ por lo &ue ves de la 0ustedad de la $ente
de su tierra' % &ue su trato % ne$ocio es con verdad' por
ventura serias o(li$ado con esto' de contarlo % de creerlo:
20. "#$%&Y. Como seria %o o(li$ado a esso estando en duda
si la 0usticia de los Yndios nasce dellos mismos sin tener
Re%: o si procede de su Re%: o si es de am(os modos
0untamente:
2#. '%()&. Y si vinieran a ti sus @m(a5adores' con
presentes de la Yndia &ue indu(ita(lemente no se hallan
sino en la Yndia en los Palacios Reales' con cartas de
creencia &ue manifiestamente son su%as' % con ellas
Pa$ 3 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
medicamentos &ue te sanen de tus enfermedades %
conserven tu salud' % refinadas pon7o2as para tus
enemi$os % los &ue te ha.en $uerra' contra los &uales
saliendo los matares con ellas sin al$una arma offensiva+
serias o(li$ado con esto a o(edescerlo % a venerarlo:
22. "#$%&Y. Ciertamente+ % se &uitaria de mi la primera
duda' si ten-an los Yndios Re%' o no: % entonces cre%,ra
&ue su Re%nio % sus cosas me tocavan.
23. '%()&. Y si te pre$untaren por el' &ue t-tulos o atri(utos
le daras:
2C. "#$%&Y. Los titulos % atri(utos &ue evidentemente me
fueren declarados' acrescentando a ellos los &ue de antes
tenia en duda' % se hi.ieron manifiestos % ciertos por estos
ultimos.
2G. '%()&. Por este mismo modo te respondi &uando me
pre$untaste+ % ansi comen7o =osseh a ha(lar con Pharo'
&uando le di5o ;@5od. 74 #6.< el 8ios de los @(reos me
cam(io a ti' &uiere de.ir' 8ios de 3(raham' -37- Ishach' %
Faaco(+ por&ue su historia era pu(lica entre las Baciones'
&ue se havia comunicado con ellos la pala(ra de 8ios' %
los havia $overnado % hecholes mila$ros+ % no di.e' el
8ios de los Cielos % la tierra me em(io a ti' ni mi Criador o
tu Criador+ % ansi 8ios mismo empe7/ sus pala(ras al
Pue(lo de Israel ;@5od.204 2< %o 3. tu 8ios &ue te sa&u, de
tierra de @$%pto' % no di5o %o so% el Criador+ % del mismo
modo empec,' &uando me pre$untaste por mi f,' te
respond- con a&uello &ue so% o(li$ado a creer %o % toda la
Con$re$a de Ysrael' &ue se les manifest/ a&uel
maravilloso espectaculo a la vista de sus o0os' % despues la
constante % continuada tradicion' &ue es tan cierta como si
lo uvieramos nos otros visto con nuestros o0os.
26. "#$%&Y. )i es ansi' paresce &ue vuestra le% no fue dada
sino a vos' % &ue no es o(li$ado a $uardarla otro fuera de
vos.
27. '%()&. 3nsi es' % todo el &ue se 0unt1re a nosotros' de
las Baciones' $o.ar1 del (ien &ue nos hi.iere el Criador'
puesto &ue no ser1 en todo i$ual a nos+ % si la o(li$acion
de la le% fuera por&ue nos cri/' seria i$ual en ella el (lanco
% el ne$ro ;&. d. toda suerte de hom(re< por&ue todos son
sus criaturas+ pero nos otros somos o(li$ados a $uardar la
le%' por&ue nos sac/ de @$ipto % nos comunic/ su $loria'
por&ue somos llamados el tesoro de los hom(res.-3!-
2!. "#$%&Y. eote' J 0ud-o' mudar' %' %1 se (uelve tu
discurso ma$ro' haviendo sido $ordo.
2?. '%()&. )ea ma$ro' o sea $ordo' prestame atencion hasta
&ue lo decl1re.
30. "#$%&Y. 8i.e lo &ue &uisieres.
3#. '%()&. @n el derecho o propriedades del caso natural se
contiene' rece(ir el alimento' crescer' % en$endrar' % sus
virtudes o facultades' % todos sus re&uisitos+ % son
apropriados en estas cosas las plantas % los animales'
e5ceptuados la tierra' las piedras' los minerales' % los
elementos.
32. "#$%&Y. @ste es un a5ioma en $eneral &ue es
necesarario e5plicarse particularmente' pero es verdadero.
33. '%()&. Y en el caso animal son apropriados los animales
todos' % se consi$ue dellos movimientos voluntades'
calidades' sentidos visi(les % ocultos' desseos' seme0antes.
3C. "#$%&Y. 6am(ien esto es claro' % no a% camino para
refutarlo.
3G. '%()&. Y en el caso intelectual es sin$ularisado de todos
los animales' el racional+ % proceden del' las virtudes %
(uenas costum(res de la @thica' @conomica' % Pol-tica' %
los dem1s $oviernos % le%es positivas.
36. "#$%&Y. 6am(ien esto es verdadero.
37. '%()&. Due $rado estimas tu por m1s e5celente &ue
este:
3!. "#$%&Y. @l $rado de los $randes )a(ios.
3?. '%()&. Bo &uiero de.ir' sino de tal $rado' &ue distin$a a
sus due2os diferencia essencial' como difiere el ve$itativo
del mineral' % el racional del inracional+ pero la diferencia
en m1s % menos es infinita' por&ue es diferencia
accidental' % verdaderamente no constitu%e $rado.
C0. "#$%&Y. )i es ansi' no a% mas e5celente $rado en los
sensi(les &ue el $rado de los hom(res.-3?-
C#. '%()&. Y si se hall1te un hom(re &ue entr1re en el
fue$o' % no le hi.iere da2o+ % estuviere sin comer' % no
sintiere ham(re+ % tuviere en sus faces un resplandor &ue
nin$un o0o pueda fi5ar la vista en el+ % nun&ua tuviere
enfermedad' ni fla&ue.a+ % lle$ando al fin de sus dias'
muriere por su voluntad como &uien se acuesta en su lecho
a dormir' % duerme en tiempo % hora cierta+ con el
conoscimiento del preterito' % del futuro' de lo &ue
succedio' % lo &ue havia de succeder+ no seria este insi$ne
$rado' distinto % diferente essencialmente del $rado de los
otros hom(res:
C2. "#$%&Y' Pero este $rado es 8ivino % 3n$elico' si se
hall1re+ % este es de derecho o propriedad de caso 8ivino'
no del intelectual' ni del 3nimal' ni del natural.
C3. '%()&. @stas son al$unas de las propriedades de nuestro
Propheta' &ue nin$uno contradi5o' por cu%o medio se
manifest/ al Pue(lo la comunicacion de la pala(ra 8ivina
en ellos+ % &ue tienen 8ios &ue los $ovierna se$un su
voluntad' pa$ando a cada uno como sus caminos % como
fruto de sus o(ras' se$un su o(ediencia o ino(ediencia+ %
les denunci/ las cosas ocultas' dandoles noticia de como
fu, la criacion del mundo' % la $enealo$ia de los hom(res
antes del diluvio' como fueron de7endientes de 3dam+ %
como fu, el diluvio+ % la ori$en de las setenta Baciones' de
)em' Aam % Yephet' hi0os de Boach+ % como fu, la
division de las len$uas+ % como ha(itaron el mundo+ %
como se inventaron las artes+ % la edificacion de las
Provincias+ % los a2os del mundo' desde 3dam hasta o%.
CC. "#$%&Y. 6am(ien esto es cosa admira(le' si teneis
cuenta cierta de la criacion del mundoK
CG. '%()&. Por ella contamos' % no a% entre dos 0udios
diferencia' desde Yndia hasta @tiopia.
C6. "#$%&Y. Y cuantos contais o%:
C7. '%()&. Duatro mil % &uinientos a2os' cu%a particular
computacion est1 declarado en el li(ro de nuestra le%'
dende los dias de 3dam' % )et % @nos hasta Boach+ hasta
)em % @(er+ hasta 3(raham' Ishach' % Faaco(' hasta
=osseh+ estos fueron el cora7on del $enero humano -C0- %'
su tesoro' % cada uno dellos tuvo hi0os' % los de m1s fueron
como corte.as' no seme0antes a sus Padres % no se
comunic/ con ellos la cosa 8ivina+ % se relat/ la cuenta o
Era de las edades a estos 8ivinos varones' los &uales eran
sin$ulares' % no muchos' hasta &ue Faaco( nuestro Padre
Pa$ C de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
en$endr/ do.e 6ri(os' todos di$nos del caso 8ivino+ % se
translad/ la 8ivinidad en $rande Con$re$a' en las &uales
fu, la cuenta o computacion+ % nos otros reci(imos el
numero de los a2os de los anti$uos' de =osseh' % sa(emos
&uantos son' desde =osseh hasta el presente tiempo.
C!. "#$%&Y. @sta particular cuenta o computacion' aparta
del cora7on la mala ima$inacion o sospecha de poder
haver en ella falsedad o conlu%o' por&ue cosa seme0ante'
es impossi(le &ue concuerden en ella die. hom(res' sin
&ue se confundan % se ven$a a descu(rir el secreto de su
conlu%o+ o havian de refutar las pala(ras del &ue los
&uisiesse persuadir % ense2arles tal cosa' si fuera falsa+
&uanto m1s en $rande multitud del Pue(lo' % en suputaci/n
propin$ua de tiempo' como podria entrar la falsedad %
mentira:
C?. '%()&. Buestro Padre 3(raham mismo' fu, en la
$eneracion de la division de las len$uas' % &ued/ el % sus
parientes con la len$ua de @(er su a(uelo' % por esto se
llam/ @(reo' % vino =osseh' &uatro cientos a2os despues'
estando el mundo lleno de la sciencia de los cielos % la
tierra' % viniendo delante de Phar/' los )a(ios de @$ipto %
los )a(ios de hi0os de Israel' dili$entemente lo in&uirieron
% e5aminaron' por&ue no le cre%an con entera f, &ue el
Criador ha(lava con hom(res' hasta &ue les hi.o o%r sus
pala(ras en los die. mandamientos+ deste modo se trat/ su
Pue(lo con el' no por i$norancia' antes por su sciencia'
por&ue recelavan &ue fuessen los mila$ros % hechos de
=osseh' por industria de sciencias de los cielos %
conoscimiento &ue tendria del 0u%.io de las estrellas' %
otras artes &ue no pueden estar al e5amen' por&ue son
como cosa falsificada % en$a2osa' pero el caso 8ivino es
como oro purificado' &ue &uanto m1s se in&uiere %
e5amina' tanto mas se confirma+ % como se puede dar &ue
se de5assen persuadir' -C#- &ue las len$uas' &ue ha(lavan
antes dellos &uinientos a2os era la len$ua @(rea solamente'
% &ue se dividic/ en *a(ilonia en tiempo de Pele$h: % &ue
la ori$en de tal % tal Bacion fu, )em' % de tal % tal' Fephet'
% de tal % tal' Aam' % sus tierras estas % estas' si fuera
falsedad % mentira todas estas cosas: puedese dar &ue nos
de5emos persuadir o% de un hom(re a creer una falsedad
de la ori$en de Baciones conoscidas % notorias' % de sus
cosas' % de sus len$uas' cu%a historia sea de menos de
&uinientos a2os:
G0. "#$%&Y. Bo se puede dar tal cosa+ % como puede ser
esto' si nos otros hallamos las sciencias escritas de mano
de sus mismos autores' de &uinientos a2os: % en historia de
&uinientos a2os no se puede fin$ir falsedad o mentira &ue
no se descu(ra % manifieste patentemente+ como de las
ori$ines de las $entes' de las len$uas % de las escrituras.
G#. '%()&. Y como no contradi5eron a =osseh en lo &ue
di5o destas cosas' siendo &ue su Pue(lo lo e5aminavan' %
mucho m1s los otros:
G2. "#$%&Y. @stas cosas son rece(idas' solidas' %
$randemente fundadas.
G3. '%()&. Parescete &ue las len$uas son eternas % &ue no
tuvieron principio:
GC. "#$%&Y. )on nuevas' inventadas % institu%das con el
consenso % acuerdo' no naturales+ lo &ue se comprueva de
su composicion de nom(res' ver(os % adver(ios' % estos
compuestos de letras articuladas de differentes
pronunciaciones de la ha(la' % si fueran naturales' havian
de ser solo tonos o vo.es inarticuladas como las vo.es de
los animales irracionales.
GG. '%()&. iste al$uno &ue inventasse al$una len$ua' o
o%ste de tal:
G6. "#$%&Y. Bo lo vide' ni lo o%' pero sin duda &ue se
consi$ui/ en al$una $eneracion' antes de la &ual no havia
len$ua constitu%da con consentimiento % acuerdo de
Pue(lo' sin otro Pue(lo' a tomar una len$ua particular' sin
otra len$ua.
G7. '%()&. L%ste al$una Bacion &ue discuerde en la
semana' cu%o principio es el dia primero % aca(a -C2- en
)a(at: como puede ser &ue conviniessen en esto los
Chinenses con la $ente de las Yslas Lccidentales' sin al$un
principio o concilio % resolucion:
G!. "#$%&Y. Bo puede ser esto' sino con consenso % acuerdo
de todos universalmente' lo &ue es fuera del
entendimiento+ o &ue todos los racionales sean
decendientes de 3dam' o de Boach' o de otro al$uno' %
tuviessen la o(servacion de la semana por tradicion de su
Padre.
G?. '%()&. @sto es lo &ue de ti &ueria o%r. Y del mismo
modo concuerdan todos los hom(res en el numero de die.'
en el Lriente % en el Lccidente+ &ue naturale.a los trahe a
parar la cuenta en die.' si no fuere por tradicion rece(ida
del primero &ue lo invent/:
60. "#$%&Y. Como no inficionar1 esta tu f, lo &ue se refiere
de los Yndios' entre los &uales a% lu$ares % edificios &ue
tienen por cierto son de centenares de miles a2os:
6#. '%()&. Inficionar1 esto mi f,' si se hall1ra en Bacion
aut,ntica % aprovada' o en li(ro en &ue acordassen todos en
numero cierto' sin contradicion o differencia+ lo &ual no se
halla' pero son una Bacion prophana' (ar(aros % li(ertinos' %
no tienen cosa o cuenta cierta' % con estas cosas irritan a los
hom(res de reli$ion' ansi como los irritan con sus ima$enes' %
sus idolos' % sus supersticiones' di.iendoles son de $rande
utilidad' % despreciando a los &ue di.en &ue tienen li(ro de
8ios+ % desto se escrivieron pocos li(ros compuestos por
hom(res particulares' &ue se de5a en$a2ar dellos el &ue no
tiene sano entendimiento+ como al$unos li(ros de los
3strolo$os en &ue escriven numero de die. mil a2os+ o como
los li(ros de la a$ricultura % de los aspectos' en se ha.e
menci/n de los nom(res' Yan(usar' Ma$rit % Roan%' los &uales
di.en &ue fueron antes de 3dam' % &ue Yam(usar fue maestro
de 3dam el primero' % otras cosas seme0antes % seme0antes.-
C3-
62. "#$%&Y. =u% (ien respondes con esto a lo &ue te ar$u%'
para en &uanto una Bacion *ar(ara % un Pue(lo &ue no
conforman en un parescer+ pero &ue me diras de los
Philosophos' &ue son su(tilissimos en la especulaci/n' %
conforman en la a(eternidad del mundo' % esto no son die.
mil' ni mil ve.es mil' sino cosa &ue nun&ua tuvo principio:
63. '%()&. Bo a% &ue culpar ;en esto< a los Philosophos'
por&ue ellos no heredaron la sciencia' ni la le%+ por&ue son
Hrie$os' % Favan ;de &uien decienden< de los hi0os de
Yephet' &ue ha(itaron el 3&uilon+ % la sciencia &ue fue por
herencia rece(ida de 3dam' la &ual creernos ser sciencia
8ivina' no fue sino en la semiente de )em' &ue fue el
tesoro de Boach+ % desde 3dam no se interrumpio ni se
interrumpir1 del tesoro+ % en Hrecia no tuvo sciencia sino
desde el tiempo &ue super/ su Ymperio % se traslad/ la
sciencia a ellos de los Persas+ a los Persas' de los Chaldeos+
Pa$ G de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
en esse tiempo florecieron entre ellos cele(res
Philosophos' no antes' ni despues desso+ % desde el tiempo
&ue pass/ la =onarchia a los Romanos' no uvo entre ellos
nin$un cele(re Philosopho hasta el dia de o%.
6C. "#$%&Y. Por ventura esto nos o(li$ara a &ue no creamos
a 3ristoteles en su sciencia:
6G. '%()&. Ciertamente+ por &uanto 3ristoteles hi.o
tra(a5ar a su entendimiento % inia$inacion' por&ue no tenia
tradicion de &uien el cre%esse en su relacion' % se puso a
considerar en el principio del mundo % en su fin+ %
i$ualmente era dificil a su mente el conce(ir principio'
como eternidad+ pero prevalescieron las rasones %
ar$umentos &ue inclinavan a creer la eternidad' -CC- en su
ima$inacion o consideracion+ % no in&uiri/ el numero de
los a2os de los &ue fueron antes del' % como fue la ori$en
de las hom(res % su propa$acion' % si estuviera el
Philosopho entre Bacion &ue huviesse heredado
tradiciones ciertas' % e5periencias manifiestas' &ue no las
pudiera refutar' tratara con sus silo$ismos %
demonstraciones de confirmar la inovacion del mundo' con
todas sus difficulatades' ansi como confirm/ la eternidad'
&ue es mucho mas difficil % arduo de rece(ir.
66. "#$%&Y. Pues a% ;contra la inovacion del mundo<
ponderacion con demonstracion &ue se diffunda en el
entendimiento:
67. '%()&. 8e donde tendremos demonstracion en esta
&uestion: apartado sea tal cosa de 8ios' &ue conten$a la
le% cosas &ue se puedan refutar con prueva o
demonstracionK+ pero consta la le% de verdaderas
opiniones' &ue no se pueden de nin$un modo refutar con
demonstracion+ % se confirma su verdad con mila$ros %
mudan7a del curso natural de las cosas' criando cosas
nuevas' o convertiendo unas en otras' para mostrar la
sa(idur-a del Criador del mundo % su potencia' &ue ha.e lo
&ue &uiere % &uando &uiere+ % la &uestion de
la inovacion o eternidad del mundo es mu% profunda' % las
ra.ones de las dos partes son i$uales+ donde la inovacion se
resuelve por tradicion desde 3dam % hasta Boach' % de =osseh
por Prophecia' la &ual sin duda meresce mas cr,dito &ue la
especulacion+ % si fuera necessario a un hom(re de le% de
=osseh' creer % admitir la eternidad de la materia prima % &ue
huvieron muchos mundos antes deste mundo' no huviera en esto
defecto en su f,' pues cree &ue este mundo es inovado de cierto
tiempo' % &ue los primeros hom(res &ue huvieron en el fueron
3dam % Aava.
6!. "#$%&Y. *astanme por a$ora estas rasones en el
presente discurso' % si continu1re tu conversacion
conmi$o' te dar, la molestia de me mostrares las ra.ones
suficientes+ pero (olvamos a nuestro proposito en &ue
de5aste tus pala(ras4 dime como se confirma en vuestras
almas % creeis por cosa cierta esta $randiosa cosa4 &ue el
Criador de los cuerpos' % los espiritos' % las almas' -CG- %
los entendimientos' % los 3n$eles' &ue es m1s su(limado'
santificado % e5altado' de lo &ue pueden aprehender los
entendimientos' &uanto m1s los sentidos' ten$a
comunicacion con esta vil criatura' en &uanto a la materia'
puesto &ue sea maravillosa % admira(le' en ra.on de su
forma+ siendo &ue en el m1s pe&ue2o de los reptiles es
admira(le su sapiencia' &uanto la mente no puede
alcan7ar:
6?. '%()&. Con esta pala(ra tu%a' no necessito de muchas
rasones para responderte+ atri(u%es tu esta sapiencia &ue se
conosce ;ver(i $racia< en la criacion de la hormi$a' a
esphera' o Planeta' o a al$una otra cosa' fuera del Criador
omnipotente' &ue d1 a cada cosa lo &ue le toca de derecho'
sin acrescentamiento ni diminuicion:
70. "#$%&Y. @sto se atri(u%e a la naturale.a.
7#. '%()&. Due cosa es naturale.a:
72. "#$%&Y. @s una virtud o potencia' se$Nn aprendemos de
las sciencias' % no sa(emos &ue cosa es' pero los )a(ios ;o
Philosophos< lo sa(en sin duda.
73. '%()&. 6anto sa(en della ellos' como nos+ el Philosopho
la difine' &ue es el principio % la causa' con la &ual a&uieta
% se mueve la cosa en &ue esta essencialmente' % no por
accidente.
7C. "#$%&Y. Como si di5era' &ue la cosa &ue de si mismo se
mueve % de si mismo se a&uieta' tiene al$una causa por la
&ual se mueve % se a&uieta+ % essa causa es la naturale.a.
7G. '%()&. @sto es lo &ue &uiso de.ir' con $rande
puntualidad % su(tile.a' % distincion entre lo &ue se o(ra
por accidente' a lo &ue se o(ra por naturale.a' % las
pala(ras pertur(an los o%entes' pero lo &ue se resume de lo
&ue entienden por naturale.a' es esso.
76. "#$%&Y. )i es ansi' veo %o &ue nos a(usaron con estos
nom(res' % nos hi.ieron i$ualar la naturale.a -C6- con el
Criador' &uando de.imos' la naturale.a es sapiente'
efficiente' % podremos venir a de.ir' criante' se$un las
pala(ras dellos.
77. '%()&. @s ansi. Pero deves de advertir &ue los
elementos' el )ol' % la Luna' % las estrellas' tienen
operaciones' como el calentar' enfriar' humedescer % secar'
% las &ue dellas depender' sin &ue les atri(u%amos
)apiencia' sino ministerio+ pero la formacion' % la
cantidad' % la proseminacion' % todo lo &ue tiene )apiencia
a intencion cierta' no se deve atri(u%r sino a )a(io'
omnipotente % proporcionante+ % &uien llam1re naturale.a
a estos &ue preparan la materia por calor o frialdad' no
pecara' si apart1re dellos la )apiencia' ansi como aparta del
varon % la mu$er la formacion del nascido por su
a0untamiento' pero ellos a%udan a la materia a rece(ir la
forma humana' % la forma procede del Oormador )apiente.
Y siendo esto ansi' no te pare.ca a(surdo remostrarse notas
% vesti$ios de cosas 8ivinas $raves en este mundo inferior'
si las materias fueren aptas para las rece(ir. @ste es el
fundamento de la f, % el fundamento de la re(elion.
7!. "#$%&Y. Como puede ser el fundamento de la f, el
mismo de la re(elion:
7?. '%()&. @s ansi4 por&ue las coas &ue se han de disponer
para rece(ir essos 8ivinos vesti$ios' no son en la potestad
de los hom(res' ni pueden determinar su cantidad %' su
calidad+ % si lo sa(en' no sa(en sus tiempos+ pero su ser' %
su composici/n' % su preparacion' necessita de sa(iduria
perfecta' e5pressa % claramente declarada por 8ios+ %
&uien alcan7/ esta cosa' % la o(serv/ por sus terminos %
re&uisitos con perfecto cora7on' es el cre%ente+ % a&uel &ue
trat/ de preparar las cosas para rece(ir el caso 8ivino' por
especulacion' % consideraciones' % rasones' de lo &ue se
halla en los li(ros de los 3strolo$os' % ha.er (a5ar la
espiritualidad o influencia de los 3stros' % ha.er las
ima$enes % oraculos' este es el re(elde' por&ue ha.e los
sacrificios % sahumerios por rason % consideracion su%a'
Pa$ 6 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
i$norando lo &ue es conviniente ha.er % &uanto' % como' %
en &ue lu$ar' % en &ue tiempo' % por &uien' % de &ue -C7-
modo se deve ocupar en a&uel caso' % otras muchas cosas
cu%a relacion seria dilatada. @s seme0ante a un i$norante
&ue entr/ en la *otica de uni cele(re =edico cu%os
medicamentos eran de $rande utilidad' % el =edico no
estava en ella+ % los hom(res se encaminavan a essa *otica
para (uscar los remedios' % el i$norante les dava de las
vasi0as' sin conoscer los medicamentos' ni sa(er la
cantidad &ue se devia tomar de cada cosa para cada
hom(re+ % desta manera mat/ mucha $ente con los mismos
medicamentos &ue les eran de $rande utilidad+ % si
succedia &ue uno rece(ia provecho de al$una de a&uellas
vasi0as' persuadian los hom(res a ella' di.iendo &ue
a&uella era la &ue a%udava % aprovecha va' hasta &ue vian
en otra al$un provecho por accidente' % se inclinavan
tam(ien a ella+ % no sa(ian &ue el provecho essencialmente
era el conse0o de a&uel =edico )a(io' &ue compuso essos
medicamentos en proporcion % cantidad conveniente'
encomendando al enfermo lo &ue devia o(servar para
recuperar la salud en la comida % (e(ida' moto % &uietud'
sue2o % vi$ilia' % a%re % otras cosas. @n este estado estavan
los hom(res antes de =osse(' ecepto al$unos pocos'
passandose de una supersticion en otra % de un 8ios a otro
8ios' % al$unas ve.es si$uiendo a muchos 8ioses'
olvid1ndose del &ue los $ovierna % ri$e' % &ue los puso por
causas de provecho % utilidad' siendo ellos mismos
noscivos' se$un la disposicion % preparacion de los
su(0ectos recipientes+ pero la utilidad es' essencialmente el
caso 8ivino' % el da2o essencialmente es su privacion.
!0. CPIM3RY. *olvamos a nuestro proposito' % relatame4
como se institu%/ vuestra le%: % como se estendi/ %
manifest/: % como se conformaron los paresceres'
haviendo sido diversos: % en &uantos a2os se fund/ la f, %
se esta(leci/' hasta &ue fu, confirmada % perficionada:
por&ue ciertamente los principios de las le%es no son sino
en al$unos sin$ulares &ue procuran promover la cosa &ue
8ios &uiere manifestar' % se van multiplicando' % son
a%udados de si mismo+ o &ue se levanta un Re% &ue los
favoresce' % constrin$e el Pue(lo a essa cosa.-C!-
!#. '%()&. Bo se instritu%e' ni se introdu.e por esse modo'
si no son las le%es intelectuales' cu%o principio es del
hom(re' &ue &uando ad&uiere fuer7a % es a%udado' di.e
&ue es favorescido % ense2ado del Criador %' seme0ante a
esto+ pero la le% &ue trahe su principio del Criador' se
levanta de repente' di.iendo' se' %' es+ como la Criacion del
mundo.
!2. "#$%&Y. @spantasmos con estas tus pala(ras' J
'%()&.
!3. '%()&. Pero el mismo caso espanta mucho mas+ por&ue
estavan los hi0os de Ysrael en @$ipto esclavos en $rave
servidum(re' seis cientos mil varones de edad de ve%nte
a2os % arri(a' divididas las familias % conoscidas por
descendientes de los do.e 6ri(os+ % no escapo dellos uno'
ni hu%/ a otra tierra' ni se me.cl/ con ellos nin$un
estran$ero+ esperando el tiempo &ue havia 8ios prometido
a sus Padres 3(raham' Yshach' % Yaaco(' % de darles por
heredad la tierra de Duenaan' la &ual posse%an en esse
tiempo siete Baciones constitu%das en summa felicidad %
potencia' % los hi0os de Israel en e5trema po(re.a %
miseria' su$etos a Phar/' &ue les matava los hi0os' para &ue
no multiplicassen. @stando en este estado' em(i/ 8ios a
=osse( % 3haron %' con toda su fla&ue.a se opusieron
contra Phar/ con toda su potencia' con se2ales % con
maravillas' %' con mudan7a del curso natural de las cosas+
% no se pudo esconder dellos' ni mandarles ha.er mal' ni
li(rarse de las die. pla$as &ue posaron en @$ipto en las
a$uas' en la tierra' en el a%re' en las plantas' en las (estias'
en sus cuerpos' % en sus almas' &ue murieron dellos en un
momento a la media noche todos los primo$enitos &ue
havia en sus casas' no &uedando casa en &ue no huviesse
muerto' ecepto las casas de los hi0os de Israel+ % todas estas
pla$as ven-an con advertencia % protesto' % en tiempo
constitu%do' % de la misma manera se &uitavan' para &ue
constasse &ue procedian de intencion cierta de 8ios &ue
ha.e lo &ue &uiere' % &uando &uiere' no por via de
naturale.a' ni de las estrellas' ni por hechi.os' ni por
accidente. 8espues salieron los hi0os de Israel por pala(ra
de 8ios' a&uella noche &uando murieron -C?- los
primo$enitos de @$ipto' de la su$ecion de Phar/' %
caminaron camino del mar Ru(io encaminandolos una
Coluna de nuve % una Coluna de fue$o' &ue ivan delante
dellos % los $uiavan' % sus Principes % )acerdotes' los dos
8ivinos vie0os =osseh % 3haron' eran en el tiempo &ue
propheti.aron de edad de ochenta a2os % m1s+ % hasta
a&uel tiempo no tenian preceptos' sino al$unos pocos'
heredados por tradicion de a&uellos sin$ulares varones
desde 3dam hasta Boach' los &uales no derro$/ =osseh'
pero acrescent/ so(re ellos. 8espues desto persi$ui/ Phar/
detras dellos' % no necessitaron de armas de $uerra' ni tan
poco eran Pue(lo ense2ados a milicia' pero 8ios por amor
dellos parti/ el mar' % passaron por medio del' % hundi/ en
el a Phar/ % a todo su e5ercito' % los hech/ el mar rinuertos
a o0os de los hi0os de Israel+ % la historia es lar$a % notoria.
!C. "#$%&Y. @ste es el caso 8ivino ciertamente' % lo &ue en
el depende de los preceptos se deve aceptar+ por&ue no
puede entrar en el cora7on del &ue lo verifica' sospecha de
haver sido por via de hechi.o' ni por invencion' ni por
ilusion+ por &uanto si di5ere al&uno &ue podria ser ilusion
las pla$as' partirse el mar % passaren por medio del' no
podia ser ilusion el li(rar de esclavitud' ni la muerte de los
&ue los tenian en su$ecion' ni el tomar su despo0o %
&uedarse con sus ha.iendas+ % &uerer fin$ir lo contrario' es
perversa cavilacion de here$es % @picureos.
!G. '%()&. Y despues' otra cosa aun mucho m1s admira(le
&ue esta4 &ue estuvieron &uarenta a2os en el desierto' lu$ar
inculto % esteril' % les hi.o (a5ar 8ios pan criado
continuamente todos los dias' fuera del )a(at' &ue
comieron &uarenta a2os.
!6. "#$%&Y. 6am(ien estas cosas no se pueden refutar+ lo
&ue continu/ &uarenta a2os a seis cientos mil varones %' los
&ue se contenian con ellos' (a5ar seis dias % cessar en el
)a(at. 8esto se infiere &ue es o(li$acion aceptar el )a(at'
pues el caso 8ivino fue conli$ado en el.
!7. '%()&. 8e la o(servacion del )a(at somos
encomendados' deste lu$ar' % de la criacion del mundo en
-G0- seis dias' % de lo &ue dir,4 % es' &ue el Pue(lo de
Ysrael' con ser &ue cre%eron haver lle$ado =osseh a un
$rado 8ivino despues &ue vieron estos mila$ros' &ued/ en
ellos duda todav-a' de como podia ser &ue ha(lasse 8ios
con el hom(re' % &ue no fuesse el principio de la le% de
conse0o % ima$inacion de al$un hom(re' % despues le
acompa2asse au5ilio % fuer7a de 8ios+ por&ue les parescia
a(surdo creer &ue huviesse ha(lar sino en los hom(res'
Pa$ 7 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
por&ue la ha(la es corporal+ &ueriendo 8ios &uitar este
escrupulo de sus cora7ones' les mand/ santificarse
santificacion interna % e5terna+ % puso la cosa m1s percisa
en esso' el apartarse de la conversacion de las mu$eres' %
la preparacion para o%r las pala(ras de 8ios+ ansi pues' se
santific/ el Pue(lo % se prepar/ para el $rado de la
Prophecia % para o%r las pala(ras de 8ios' faces a faces' lo
&ue si$ui/ despues de tres dias+ precediendo se2ales %
prodi$ios $randes' de truenos' relampa$os' % terremotos' %
fue$o &ue circundava el monte de )ina%' el &ual fue$o
&ued/ all- &uarenta dias' viendolo el Pue(lo % viendo a
=osseh entrar dentro del % salir del+ % o%/ el Pue(lo con
pala(ras claras % articuladas los die. mandamientos' &ue
son la su(stancia de la le% % sus fundamentos' uno de los
&uales es el precepto del )a(at' el &ual %1 antes havia sido
encomendado &uando decendi/ la man1. @stos die.
mandamientos no los reci(i/ el Pue(lo de varones
particulares' ni de al$un Propheta' sino del mismo 8ios
fueron dados+ pero no tenian facultad' como =osseh' para
ver essa cosa $randiosa' % cre%eron el Pue(lo desde a&uel
dia &ue se ha(lava con =osseh' con pala(ras cu%o
principio era de 8ios+ en lo &ual no havia tenido =osseh
antes ima$inacion ni conse0o+ % no es la Prophecia como
sienten los Philosophos' de alma &ue se purificaron sus
pensamientos % se li$a con el entendimiento a$ente' &ue
llaman espirito de la santidad' o con Ha(riel' &ue lo a%udan
% perfeccionan su entendimiento+ % puede ser &ue le
pare.ca en a&uel tiempo en sue2o' o entre durmiente %
despierto' como &ue un varon ha(la con el' % o%e sus
pala(ras con su alma' no con sus o%dos' % lo v, en su
ima$inacion' % no con sus o0os+ % entonces -G#- di.e &ue el
Criador ha(l/ con el. @stas opiniones se &uitaron en a&uel
$randioso espectaculo' % lo &ue se a0unt/ a la pala(ra
8ivina' de la 8ivina escriptura &ue $rav/ los die.
mandamientos en dos ta(las de piedras preciosissimas' %
las di/ a =osseh' % las vieron % conoscieron ser escritura
de 8ios' ansi como los o%eron de la (oca de 8ios+ % hi.o
para ellas =osseh una 3rca por mandato de 8ios' %
levant/ so(re ella el notorio 6a(ernaculo' lo &ual dur/
entre los hi0os de Ysrael todo el tiempo de la Prophecia'
incirca de nueve cientos a2os+ hasta &ue pervaric/ el
Pue(lo % se escondi/ la 3rca' % prevaleci/ contra ellos
Be(uchadnesar % los captiv/.
!!. "#$%&Y. Duien o%e vuestras pala(ras' &ue 8ios ha(l/
con vuestro Pue(lo' % les escrivi/ ta(las % otras cosas
seme0antes' tiene rason de vos atri(u%r la opinion de la
corporalidad+ % a vos no a% &ue culparvos' por&ue no se
pueden ne$ar estas manifiestas % $randiosas estaciones' %
deveis de ser 0u.$ados a (uena parte' en re(otar la rason %
especulacion intelectual.
!?. '%()&. 3partado sea 8ios de falsedad' ni &ue ven$a en
la le% cosa &ue refute el entendimiento % la redar$u%a de
falsa+ el primer precepto del decalo$o es &ue creamos en
8ios+ % el se$undo' la prohi(icion de servir otros 8ioses %
de ha.er escultura' ima$en ni seme0an7a' %' en resolucion'
de no encorporar a 8ios+ % como no lo e5imiremos de la
corporalidad' si nosotros e5imimos della al$unas de sus
criaturas' como la alma racional' &ue es verdaderamente el
hom(re: por &uanto a&uello &ue de =osseh ha(la con
nosotros % entiende % $ovierna' no es su len$ua' ni su
cora7on' ni su cele(ro+ pero estos son instrumentos de
=osseh' % =osseh es 3lma racional' inteli$ente' &ue no es
cuerpo' ni se determina en lu$ar' ni es e5clusa de lu$ar' ni
es tan an$osta &ue no comprehenda en si las formas de
todos los criados' % le atri(u%mos propriedades % atri(utos
3n$elicos % espirituales' &uanto m1s el Criador de todo'
(endito sea su nom(re: Pero tenemos rason de no ne$ar lo
&ue reci(imos en a&uella 8ivina estacion' % diremos &ue
nosotros no sa(emos como se incorpor/ a&uella cosa hasta
&ue se torn/ en pala(ras &ue penetraron -G2- nuestros
o%dos' ni tampoco lo &ue 8ios cri/ de lo &ue antes no
e5istia' ni lo &ue le transfiri/ de los entes' por&ue no le
falta a 8ios potencia di.iendo &ue cri/ las ta(las % las
escrivi/ escritura $ravada' del mismo modo &ue cri/ los
Cielos solo con su dicho' % &uiso &ue se encorporassen en
la cantidad &ue &uiso % en la forma &ue &uiso' % se $rav/
en ellas la escritura de los die. mandamientos' ansi como
di.imos &ue rompi/ el mar % lo puso por murallas paradas'
de la derecha del Pue(lo % de su siniestra' % estradas
ordenadas % anchas' % tierra plana para &ue caminassen por
ella sin molestia ni estorvo4 % el romper' fa(ricar %
adere7ar &ue se atri(u%e a 8ios *endito' no necessita de
instrumentos' ni de causas se$undas' como se necessita en
las operaciones de las criaturas' por&ue las a$uas se
pararon por su dicho % se formaron por su voluntad+ % del
mismo modo se form/ el a%re &ue penetrava el o%do del
Propheta' con formas de las letras &ue denotavan los casos
&ue &uer-a ha.er o%r al Propheta o al Pue(lo.
?0. "#$%&Y. @sta rason satisfa.e.
?#. '%()&. Bo resuelvo a(solutamente &ue fuesse la cosa
por este modo+ % &ui71 fue por otro camino mucho m1s
profundo de lo &ue se puede ima$inar+ pero lo &ue se
conclu%e desto es creer' &uien vido estas maravillosas
estaciones' &ue a&uel caso procedia de 8ios
inmediatamente' por&ue son cosas seme0antes a la primera
criacion+ cre%endo la alma en la le% &ue les fue dada' con
la f, de &ue el mundo se inov/ % &ue 8ios lo cri/' ansi
como les const/ &ue cri/ las ta(las' % la mam1' % las dem1s
cosas+ % se &uitaran del cora7on del cre%ente las dudas de
los Philosophos % de los &ue creen la eternidad del mundo.
?2. "#$%&Y. 3dvierte ;J '%()&< &ue no e5cedas en relatar
las ala(an$as de tu Pue(lo' % de5es lo &ue es pu(lico %
notorio de su re(elion con todas estas maravillosas
estaciones+ por&ue o% de.ir &ue en medio deste tiempo
hi.ieron un *eserro % lo adoraron' de5ando a 8ios.
?3. '%()&. @ste pecado fu, e5a$erado % reputadoles -G3-
por $rande' respecto de su $rande.a % e5celencia+ % a&uel
es $rande cu%os pecados son notados % contados.
?C. "#$%&Y. @sto nasce de te inclinares a favorescer %
escusar a tu Pue(lo' por &uanto &ue delito puede ser ma%or
&ue este: % &ue $rado de e5celencia les podr1 &uedar
despues desto:
?G. '%()&. 8e5ame un poco hasta &ue te decl1re la $rande.a
% e5celencia del Pue(lo de Ysrael' % (astame por prueva el
haverlos 8ios esco$ido por Pue(lo su%o de entre las
Baciones del mundo' % posar el caso 8ivino so(re su
moltitud' hasta &ue lle$aron todos ellos al $rado de la
Prophecia' % pass/ la cosa a sus mu$eres' de las &uales u(o
al$unas Propheti.as' siendo &ue no havia posado el caso
8ivino sino en al$unos sin$ulares varones despues de
3dam' primero hom(re+ por&ue 3dam fue perfectissimo'
sin clausula ni e5cepcion' por &uanto nin$una e5cepcion o
o(0eccion se puede dar en la perfeccion de criatura hecha
immediatamente por mano de Lpfice )apientissimo %
omnipotente' % de materia &ue esco$i/ para la forma &ue
Pa$ ! de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
&uiso' en el &ual no intervino impedimento de la
decompleccion de la simiente del padre ni la de san$re de
la madre+ ni de las calidades de los alimentos+ ni el
re$imiento en los a2os de la educacion % puericia+ ni de la
mudan7a del a%re' de las a$uas % de la tierra+ por&ue lo
form/ como lle$ado a la edad 0uvenil' perfecto en sus
miem(ros % en sus calidades' % reci(i/ el alma en su
perfeccion' % el entendimiento en el summo $rado &ue
puede la humanidad+ % despues del entendimiento' la
facultad 8ivina' a ssa(er el $rado con el &ual se li$a con
8ios % con los espirituales+ % tuvo verdadera noticia de las
cosas' sin instruccion' solo con leve ima$inacion+ por -GC-
lo &ual fu, llamado entre nosotros hi0o de 8ios+ % todos los
seme0antes a el de su semiente' hi0os de 8ios+ % teniendo
muchos hi0os' nin$uno dellos era capa. de succeder en
lu$ar de 3dam' sino @(el' &ue era seme0ante a el+ %
matandolo Cain' su hermano' por em(idiarle esta di$nidad
% prero$ativa' le fue dado en su lu$ar )et' &ue era
seme0ante a 3dam' % el tesoro % cora7on' % los dem1s
como corte.a+ % el tesoro de )et fue @nos+ % desde modo
permaneci/ el caso 8ivino hasta Boach en sin$ulares
varones' todos seme0antes a 3dam % llamados hi0os de
8ios' perfectos en su criacion' en estatura' en lar$a edad'
en sciencia % en fuer7as+ % por sus edades contamos desde
3dam hasta Boach' % desde Boach hasta 3(raham+ %
puede ser &ue uviesse al$uno dellos &ue no se comunicasse
con en el caso 8ivino' como 6erach+ pero 3(raham su hi0o
fu, discipulo de su a(uelo @(er+ ultra de &ue el mismo
alcan7/ a Boach' % el caso 8ivino continu/ en ellos de
a(uelos a nietos+ % 3(raham era el tesoro de @(er % su
discipulo' por cu%a causa se llam/ @(reo' % @(er era el
tesoro de )em' %' )em tesoro de Boach' por ser el heredero
de los Climas templados' cu%o medio % el m1s e5celente
dellos es la tierra de Duenaan' tierra de la Prophecia+ %
sali/ Yephet al 3&uilon' % Cham al =eredion+ de -GG- los
hi0os de 3(raham fu, el tesoro Yshach % apart/ todos sus
hi0os desta tierra sin$ular' para &ue fuesse propria de
Yshach+ % el tesoro de Yshach fu, Yaaco( siendo re(otado
@san para &ue posse%esse. Yaaco( essa tierra+ % los hi0os de
Yaaco( fueron todos tesoro' di$nos todos ellos del caso
8ivino' % les toc/ de derecho a&uel lu$ar dedicado para el
caso 8ivino+ este fue el principio de posar el caso 8ivino
so(re con$re$acion' no haviendo antes residido sino en
al$unos sin$ulares varones+ % los $uard/ 8ios' % los
frutific/' % los multiplic/' % en$randesci/ en @$ipto' como
cresce el ar(ol de (uena rai. hasta &ue produ.e fructo
perfecto' seme0ante al fructo primero de &ue fu, plantado+
a ssa(er 3(raham' Yshach % Yaaco( % Yoseph' % sus
hermanos+ desta calidad de fructo fueron =osseh' 3haron
% =ir%am' *esalel % 3olia(' las ca(e7as de los 6ri(os' %
los setenta vie0os' &ue fueron merecedores de Prophecia
continua' % Yeosuah' hi0o de Bun' % Cale(' hi0o de
Yephun,' % Chut' hi0o de =ir%am' % otros muchos'
entonces fueron capa.es de se les manifestar la lu. 8ivina
% la $raciosa providencia+ % si uvo entre ellos re(eldes'
fueron re(otados+ pero con todo' ellos sin duda eran tesoro
respecto de su nascimiento % naturale.a' &ue procedieron
del tesoro % en$endraron &uien havia de ser tesoro % se
precatavan en el padre re(elde' por lo &ue estava me.clado
en el del tesoro &ue se havia de manifestar en su hi0o o en
su nieto' se$un se purificasse la semiente' como havemos
dicho' en 6herach % otros' en los &uales no se comunic/ el
caso 8ivino+ pero havia en la rai. de su $eneracion virtud
de en$endrar tesoro' lo &ue no uvo en la $eneracion de
todos los nascidos de Cham % Yephet+ % veremos seme0ante
a esto' en el caso natural' &uantos hom(res a% &ue no son
seme0antes al padre totalmente' sino al a(uelo: % no a%
duda &ue a&uella naturale.a seme0ante estava $uardada en
el padre' aun&ue no se muestre a los sentidos' ansi como
estava $uardada la naturale.a de @(er en sus hi0os hasta
&ue se manifest/ en 3(raham.
?6. "#$%&Y. @sta es verdaderamente la di$nidad procedida
de 3dam' el &ual fu, el m1s e5celente de -G6- las criaturas
terrestres+ % se vos deve la superioridad so(re todos los
e5istentes en la tierra+ pero donde &ueda esta di$nidad'
despu,s deste inorme pecado:
?7. '%()&. 6odas las Baciones' en a&uel tiempo' adoravan
fi$uras+ % aun los mismos Philosophos' &ue trahian
demonstraciones so(re la unidad de 8ios % su 8ivinidad'
no estavan sin fi$uras' a &uien diri$-an su intencion %
devocion+ % di.ian a la ple(e &ue en a&uella fi$ura se
comunicava cosa 8ivina % &ue era sin$ularisada en
maravillosa virtud % propriedad estra2a+ al$unos dellos
atri(u%an esto a 8ios' como nosotros el dia de o% tenemos
entre nos en veneracion al$unos lu$ares sa$rados' hasta
(endi.irmonos con ellos % con su polvo % sus piedras+
otros lo atri(u%an a virtud espiritual de al$un Planeta' o de
al$un e5ercito de estrellas' o )i$no del Modiaco %
seme0ante+ % no concordava la ple(e en al$una reli$ion'
sino mediante al$una fi$ura sensi(le' a &uien diri$ian su
devocion+ % estavan los hi0os de Israel esperando lo &ue
=osseh les havia prometido' de les traher una cosa de
8ios' &ue la havian de ver %' rece(irla' ansi como reci(ian
el pilar de la nuve % el pilar del fue$o &uando salieron de
@$ipto' &ue miravan para el' % lo reci(ian % lo
reverenciavan' %' delante del se encorvavan a 8ios+ % ansi
mismo reci(ian el pilar de la nuve &ue decendia so(re
=osseh &uando ha(lava 8ios con el' %' se encorvavan
delante del a 8ios+ % &uando o%eron el Pue(lo las pala(ras
de los die. mandamientos % su(i/ =osseh al monte para
les traher las ta(las escritas % para ha.er para ellas 3rca'
para &ue tuviessen cosa visi(le delante de la &ual hi.iessen
su devocion+ % &ue estuviesse en ella el pacto de 8ios % la
crian.a 8ivina' a ssa(er las ta(las' fuera de lo &ue estava
li$ado con la 3rca de la nuve' % la $loria % los mila$ros
&ue por ella se manifestaron+ % &uedaron el Pue(lo
esperando &ue decendiesse =osseh' en el mismo estado en
&ue estavan' sin mudar su forma' sus afeites % sus vestidos'
con los &uales estuvieron el dia de la estacion del monte de
)ina%+ pero &uedaron en la misma forma esperando a
=osseh' el &ual tard/ &uarenta dias' sin llevar al$una
vianda' ni se apart/ dellos -G7- sino para (olver en el
mismo dia+ entonces super/ el pensamiento malo en
al$unos de a&uel $rande Pue(lo' % empe7aron la ple(e a
dividirse en partes' variando conse0os % pensamientos'
hasta &ue se 0untaron al$unos varones dellos a pretender un
o(0eto sensi(le' delante el &ual diri$iessen su devocion a
8ios' como las dem1s ne$ando en el 8ios &ue los sac/
Baciones+ empero no ne$ando de @$ipto' sino &ue fuese
propuesto delante dellos para rece(irlo &uando contassen
las maravillas de su 8ios' como hi.ieron los Phelisteos con
la 3rca' &ue di5eron &ue 8ios estava alli+ % como nosotros
ha.emos en los Cielos % en toda cosa &ue sa(emos &ue su
movimiento es por voluntad de 8ios' no por accidente' ni
por voluntad de hom(re ni por naturale.a+ % el pecado su%o
fue el ha.er fi$ura &ue les fue prohi(ido % atri(u%r el caso
8ivino a lo &ue hi.ieron con sus manos' por su voluntad %
Pa$ ? de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
ar(itrio' sin mandamiento de 8ios+ % tienen disculpa en la
dissencion &ue precedi/ entre ellos' % no lle$aron los &ue
lo adoraron a tres mil varones' de seis cientos mil &ue eran+
pero la disculpa de los $randes &ue a%udaron a ha.erlo fu,
para &ue se manifestasse % distin$uiesse el re(elde del
cre%ente' para &ue fuesse muerto el re(elde &ue lo
adorasse+ % fueles imputado por pecado' por&ue sacaron la
re(elion' de potencia oculta' a acto+ % no fue a&uel delito
salir del servicio del &ue los sac/ de @$ipto' sino
trans$redir al$uno de sus preceptos' &ue haviendo 8ios
prohi(ido las Yma$ines' ellos hi.ieron Yma$en+ % devian
de esperar % no constitu%r cosa &ue reci(iessen %
si$uiessen detras della' % 3ra % sacrificios+ lo &ual procedi/
del conse0o de los 3strolo$os &ue havia entre ellos' &ue
ima$inaron serian sus acciones contin$entes poco
indiferentes de las acciones verdaderas+ % les succedi/ en
esto como el caso del i$norante' de &ue hi.imos mencion'
&ue entr/ en la *otica del =edico % mat/ los hom(res &ue
curava antes desso con a&uellos medicamentos+ con ser
&ue no fu, la intencion del Pue(lo salir del servicio de
8ios' pero les parescia &ue procuravan su culto' % por esso
vinieron a 3haron a descu(rir su oculto pensamiento' % el
a%ud/ a ha.erlo+ % fu, culpado por -G!- sacar la re(elion
dellos de potencia a acto+ % esse caso nos paresce mu%
$rave' por&ue no se usa en este tiempo en la ma%or parte
de las Baciones adoracion de fi$uras+ % en a&uel tiempo
era tenido por cosa leve' por&ue todas las Baciones ha.ian
fi$uras para adorarlas+ % si fuera su pecado ha.er por su
ar(itrio una casa para el culto 8ivino' a la &ual diri$iessen
su devocion % sacrificassen en ella sus sacrificios % la
venerassen' no nos paresceria cosa $rave' por&ue usamos
o% ha.er casas' % las veneramos % en$randescemos' %
somos (endi.idos por ellas+ % puede ser &ue di$amos &ue
la 8ivinidad assiste en ellas' % los 3n$eles posan al
rededor dellas+ % si no fuera la necessidad del a0untamiento
de nuestras con$re$as' fuera esta cosa estra2a' como fu, en
tiempo del Re%no' &ue impedian a los Qhom(res dili$entes
&ue ha.ian casas para el culto 8ivino' &ue llamavan
3ltares' % los Re%es pios las derrocavan para &ue no
venerassen sino la casa en &ue 8ios havia esco$ido % en la
forma &ue havia encomendado. Y no era en ella cosa
estra2a las fi$uras &ue 8ios mand/ se hisiessen' a ssa(er
los Cheru(im+ % con todo esto fueron casti$ados en el
mismo dia los hom(res &ue adoraron al *e.erro % los
mataron' siendo el numero de todos ellos tres mil varones'
de seis cientos mil+ % no de5/ la man1 de decender para su
sustento' ni la nuve de cu(rirlos' ni el pilar de fue$o para
$uiarlos+ % la Prophecia fue continuada % au$mentada entre
ellos+ % no les falt/ cosa nin$una de lo &ue 8ios les havia
dado' sino las dos ta(las' &ue las &ue(r/ =osseh' % hi.o
oracion para restaurarlas' % les fueron restauradas' %' les
fue perdonado a&uel delito.
?!. "#$%&Y. Y1 a%udaste a mi conse0o en lo &ue me parescia
% en lo &ue vide en mi sue2o' &ue no puede lle$ar el
hom(re al caso 8ivino' sino por medio de cosa 8ivina+
esto es' por o(ras encomendadas de 8ios+ % si no fuera
ansi' la ma%or parte de los hom(res o(ran' aun el
3strolo$o % el 3divino' el &ue adora al fue$o' el &ue adora
al )ol % los &ue adoran a dos causas' % otros.
??. '%()&. 3nsi es+ % ansi todos nuestros preceptos estan
escritos en la le%' de la (oca de 8ios ha(lando -G?- con
=osseh' % de =osseh escritos' % dados a a&uel $rande
Pue(lo con$re$ados en el desierto' no necessitando en
ellos de tradicion ni de e5plicacion de cada capitulo %
precepto+ % la calidad de los sacrificios' %' como se havian
de sacrificar' % en &ue lu$ar' %' para &ue lado' % como se
havian de de$oslar % las differentes acciones &ue se havian
de ha.er de su san$re % sus miem(ros' todas estas cosas
fueron e5pressamente declaradas por 8ios' para &ue no
faltasse la minima cosa dellas % se corrumpiesse todo'
como en las $eneraciones naturales &ue son compuestas de
proporciones % propriedades su(tiles' &ue por su su(tile.a
no las puede comprehender la ima$inacion' &ue si
succediere al$un pe&ue2o defecto en a&uellas
propriedades' se corrurripir1 a&uella $eneracion' % no ser1
a&uella planta' o animal' o miem(ro' sino corrupto' o
privado de ser. Y ansi mismo se ha.e mencion de como se
ha de desmem(rar el animal sacrificado' % lo &ue se ha de
ha.er en cada miem(ro' % lo &ue se ha de comer' % lo &ue
se ha de &uemar' % &uien ha de comer'
% &uien ha de &uemar % &uien ha de sacrificar' de las classes a
&uien toca el precepto+ % como deve de ser la calidad de los &ue
han de sacrificar' hasta &ue no a%a en ellos defecto' con sus
ornamentos % vestidos' particularmente los vestidos del )ummo
Pontifice' a &uien fue concedida licencia de entrar en el lu$ar de
la assistencia del caso 8ivino' lu$ar de la 8ivinidad' % la 3rca %
la le%+ % lo &ue es ane5o a esto de la santidad % purificacion+ %
los $rados de las purificaciones' % santidades' % oraciones' &ue
seria mu% dilatado el referirlos+ pero todo fundado en la le% % en
lo &ue reci(ieron nuestros )a(ios por tradicion' % todo de las
pala(ras de 8ios con =osseh+ % ansi la forma del 6a(ernaculo
toda fue mostrada a =osse( en el monte de )ina%' el
6a(ernaculo' la tienda' la mesa' la almenara' la arca' el patio del
6a(ernaculo' sus pilares' sus cu(iertas % todas sus o(ras le
fueron mostradas en espiritualidad' % sus formas corporales'
como le pusieron en condicion+ % ansi la casa $rande &ue edific/
)elomoh' fue mostrado a 8avid su forma espiritual+ % la casa
santa eterna' &ue nos es prometida' fu, mostrado al Propheta
Yeche.&uel' -G?- su forma % su composicion+ % no ha% en el
culto de 8ios consideracion ni rason' ni sa(iduria humana+ &ue
si tal fuera' alcan7arian los Philosophos con su sciencia %
entendimiento' do(lado de lo &ue alcan7aron los hi0os de Israel.
#00. "#$%&Y. Con seme0antes rasones se satisfa.e la alma
para rece(ir la le%' sin le &uedar duda ni escrupulo al$uno+
por&ue venir un Propheta a esclavos su$etos % oprimidos' %
prometerles &ue saldrian de su esclavitud en tal modo % en
tal tiempo' sin nin$una dilacion' % &ue con&uistarian la
tierra de Dueriaan' la &ual posse%an en a&uel tiempo siete
Baciones' &ue cada una dellas era mas poderosa &ue ellos+
se2alando a cada 6ri(o su parte de la tierra' antes &ue
viniessen a ella' % cumplirse todo en (reve tiempo' con
terri(les mila$ros' esto verifica la $rande.a del em(iante'
la $loria % onor del em(iado' %' la $rande e5celencia del
Pue(lo a &uien solamente fue em(iado+ % si di5esse4 %o so%
mandado para endere7ar todo el mundo' % no lle$asse su
pala(ra hasta la mitad' seria defectuosa su mensa$e' pues
no se cumplia la intencion del Criador en la tal em(a5ada+
% seria $rande o(staculo %' impedimento para la perfeccion
de su mensa$e' estar el li(ro de su le% escrito en len$ua
@(rea+ % seria difficil' molesto % tra(a5oso en $rande
manera a las Baciones de )e(R' India % Cu.ar el entenderlo
% ha.er lo &ue est1 escrito en el+ sino despues de muchos
centenares de a2os' &ue les succediesse mudarse a ellos'
por ocasion de vitoria' o de comunicacion de vesindad' o
por las rasones % pruevas del mismo Propheta' o por otro
Propheta &ue persuadiesse % e5ortasse a la o(servacion de
Pa$ #0 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
su le%.
#0#. '%()&. Bo llam/ =osseh a su le%' sino a su Pue(lo' % a
la $ente de su len$ua+ % les prometi/ 8ios de e5ortarlos
por mano de los Prophetas a la o(servancia de su le%
eternamente+ lo &ue hi.o todo el tiempo de la $racia' % &ue
assisti/ la 8ivinidad entre ellos.
#02. "#$%&Y. Bo seria mucho me0or &ue endere7asse todo el
universo' % seria esto m1s decente % conveniente a la
)apiencia 8ivina:-6#-
#03. '%()&. Y no seria tam(ien mucho me0or &ue los
animales todos fuessen racionales: %1 paresce &ue has
olvidado lo &ue &ueda dicho de la continuacion de la
semiente de 3dam' % como posava el caso 8ivino en el
varon sin$ular' &ue era el cora7on de los hermanos % el
tesoro del Padre' recipiente de a&uella lu. 8ivina' % los
dem1s como la corte.a' &ue no la reci(ian' hasta &ue
vinieron los hi0os de Faaco(' &ue fueron todos ellos tesoros
% cora7on' distintos % separados de los dem1s hom(res en
propriedades particulares 8ivinas' &ue los pusieron en tales
estado como si fueran una especie % su(stancia 3n$elica'
aspirando todos al $rado de la Prophec-a' % la ma%or parte
dellos la consi$uieron' por&ue eran propin&uos a ella' en
o(ras $ratas a 8ios' santidad' pure.a % conversacion de los
Prophetas+ % sa(e &ue todo el &ue encontrare con el
Propheta' encontrando con el % o%endo sus pala(ras
8ivinas' se inova en el al$una espiritualidad % se separa de
los de su $enero por la purificacion del alma' apeteciendo
a&uellos $rados Propheticos' % pe$andose con la humildad
% pure.a. @sta es para con ellos la di$nidad manifiesta' % la
lu. resplandeciente en el premio del otro mundo' por&ue lo
&ue pretende el hom(re no es otra cosa sino &ue se torne su
alma 8ivina' apartandose de sus sentidos' % &ue vea a&uel
mundo superior %' se deleite en la vision de la lu. 3n$elica'
% o%ir la pala(ra 8ivina' la &ual alma est1 se$ura de la
muerte &uando se corrompieren los instrumentos
corporales. Y &uando se hall1re le%' &ue pom sus sciencias
%' acciones se alcan7a este $rado' o(servada en el lu$ar &ue
8ios encomend/ % con las cosas &ue encomend/' es sin
duda la le% &ue se$ura la eternidad de las almas despues de
la corrupcion de los cuerpos.
#0C. "#$%&Y. Yo veo &ue las promessas de los otros son m1s
$ruessas % dele%ta(les &ue vuestras promessas.
#0G. '%()&. Pero son todas para despues de la muerte' % no
tienen en vida nada dellas' ni cosa &ue ateste / demuestre
so(re ellas.
#06. "#$%&Y. Bo he visto nin$uno de los &ue creen -62- essas
promessas &ue dessSe &ue se apropin&uen+ antes si pudiera
dilatarlas mil a2os' % &uedar en el vinculo de la vida %
de(a5o del %u$o del mundo % sus miserias' huviera de
ele$ir en ello % preferirlo.
#07. '%()&. Y &ue di.es de &uien v, estas $randiosas
estaciones 3n$elicas:
#0!. "#$%&Y. )in duda &ue dessearia el tal hom(re &ue
continuasse su alma perpetuamente separada de sus
sentidos' % &ue &uedasse dele%tandose en a&uella lu.' &ue
es lo mismo &ue dessear la muerte.
#0?. '%()&. Pero nuestras promessas son pe$armosnos con el
caso 8ivino por Prophecia' % lo &ue es ane5o a ella+ %
0untarse con nos el caso 8ivino' con $rande.a' $loria %
mila$ros+ % por esso no se di.e en la le%4 si hi.ierdeis esta
encomendan7a vos traher, despues de la muerte a huertos
% delectaciones+ sino di.e4 % vos ssereis a m% por Pue(lo' %
%o ser, a vos por 8ios' % %o mismo vos $overnare' %
al$unos de vos administraran delante de m%+ otros havr1
&ue su(an 1 los cielos' andando entre los 3n$eles+ % los
llama(an los 3n$eles hi0o de hom(re' para conoscerlos
entre los 3n$eles &ue esta(an entre ellos+ % andaran los
3n$eles entre vos en la tierra' % los vere%s' unas veces uno'
otras muchos' &ue vos $uarden % peleen por vos+ %
continuareis en la tierra &ue a%uda a esta di$nidad' &ue es
la tierra santa+ %' ser1 su a(undancia % su prosperidad %
adversidad' por modo 8ivino' se$un vuestras o(ras+ % se
$overnara todo el mundo se$un el curso natural' ecepto
vosotros' &ue vere%s con mi 8ivinidad' &ue assistir1 entre
vos' el (ien de vuestra tierra % la orden de vuestras lluvias'
&ue no passaran sus tiempos necessarios+ % &ue
prevalescereis contra vuestros enemi$os' con poca $ente+
por lo &ual conoscereis &ue vuestras cosas no se $oviernan
por el curso natural' sino por voluntad de 8ios+ viendo ansi
mismo en vuestra tierra ;si fuerdeis ino(edientes< carestia'
peste' (estias malas' estando todo el mundo en pa. %
tran&uilidad+ % entonces conoscereis &ue vuestras cosas
son $o(ernadas por cosa &ue es superior al caso natural. Y
fue todo esto % esta le%' % todas sus promessas se$uras %
ciertas' sin faltar dellas nin$una -63- cosa. Y todas sus
Promessas comprehende un fundamento' % es la esperan7a
de la propin&uacion de 8ios % de sus 3n$eles. Y el &ue
lle$are 1 este $rado no recelar1 la muerte. Y nuestra le%
nos mostr/ %1 esto a los o0os con vivos e5emplos+ % la
comparacion % seme0an.a deste caso es lo si$uiente4
estavan unos compa2eros en el desierto' % uno dellos se
fu, a la Yndia % alcan7/ del Re% de la Yndia honra %
$rande.a' por&ue supo &ue era de a&uellos compa2eros
cu%os padres havia conoscido de tiempo anti$o % (avian
sido sus ami$os+ % le di/ preciosos dones' los &uales llev/
a sus compa2eros+ % lo visti/ de vestidos co(dicia(les' %
em(i/ con el al$unos de sus siervos' no ima$inando naide
&ue saliessen de delante el Re%' ni &ue fuessen a a&uel
desierto' % encomendole preceptos % contrat/ con el
confederacion de rece(ir su servicio+ % viniendo a sus
compa2eros con a&uellos em(a5adores Yndios' se
ale$raron con ellos los compa2eros' % procuraron
honrarlos' fa(ricandoles un Palacio en &ue aposentarlos+ %
tornaron estos compa2eros a em(iar mensa$eros para
lle$aren a la Yndia % para ver las faces del Re%' sin nin$Nn
tra(a5o' con la a%uda destos mensa$eros' &ue les
mostra(an el camino pro5imo % derecho+ % supieron todos
&ue &uien &uisiesse ir a la Yndia le seria mu% facil si se
pe$asse al servicio el Re% % honrasse sus mensa$eros' &ue
lo encaminavan al Re%+ % no se necessitavan de pre$untar4
por&ue havemos de ha.er este servicio:' por&ue la causa
era patente a los o0os' &ue era para se comunicar %
acompa2arse con el Re%' cu%a compa2ia es el summo (ien.
La aplicaci/n4 estos compa2eros son los hi0os de Israel+ el
&ue primero fu, es =osseh+ los otros &ue despues fueron
son los dem1s Prophetas' los mensa$eros Yndios' son la
8ivinidad % los 3n$eles+ los vestidos co(dicia(les son la
lu. intelectual &ue residi/ en su alma ;de =osseh< de la
Prophecia' % la lu. sensi(le &ue pos/ so(re sus faces+ los
dones preciosos em(iados son las dos ta(las con los die.
mandamientos. Y los autores de las otras le%es no vieron
nin$una destas cosas+ pero di5eronles4 rece(id el culto del
Re% de la Yndia' como reci(ieron essos compa2eros' %
despues de la muerte lle$areis al -6C- Re%+ % si no lo
Pa$ ## de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
hi.ierdeis' vos apartar1 de s% % vos casti$ar1 despues de
vuestra muerte' % al$uno dellos i di5o4 nin$un hom(re ha
venido a nos &ue no di5esse &ue estava despues de su
muerte en el Para%so o en el Ynfierno+ % los m1s dellos
fortificaron la ordenan7a de su caso % composicion de su
conse0o' % reci(ieron el culto' esperando sus almas en lo
interior esperan7a flaca % de(ilissima' pero en lo e5terior
esperan7a fuerte % cierta+ % se en$randescen % se 0actan con
su f, entre la ple(e dellos4 % como se pueden 0actar estos
con la rason de lo &ue esperan alcan7ar despues de su
muerte so(re a&uellos &ue lo alcan7aron %1 en vida: no es
la naturale.a de los Prophetas % santos mas propin&ua de
se eternisar en la otra vida' &ue la naturale.a de a&uellos
&ue no lle$aron a este $rado:
##0. "#$%&Y. Duan distante es de la rason de.ir &ue sea el
hom(re corrupti(le por su naturale.a' peresciendo su
cuerpo % su alma' ecepto los Philosophos' conforme su
opinion: tam(ien lo &ue di.en los &ue professan reli$ion'
&ue el hom(re consi$ue eterna % (eata vida' en virtud de
una pala(ra &ue pronuncia por su (oca' % puede ser &ue no
supiesse toda su vida' sino a&uella pala(ra' % &ue no
entienda el sentido della+ &ue $rande e5celencia es la desta
pala(ra' &ue puede transferir de $rado de *estias a
di$nidad de 3n$eles: % &uien no di5ere a&uella pala(ra' se
redu.ir1 en $rado de *estia' aun&ue sea Philosopho'
)apientissimo' &ue ha$a (ien toda su vida % apetesca
a&uellas 8ivinas di$nidades:
###. '%()&. Bosotros no e5clu%mos de nin$un hom(re el
$alardon de sus (uenas o(ras' de &ual&uiera Bacion &ue
sea+ pero nosotros consideramos ser la perfecta felicidad
para el Pue(lo propin&uos a 8ios en su vida' por la &ual
re$ulamos su e5celencia para con 8ios despues de su
muerte.-6G-
##2. "#$%&Y. Y prosi$ue esta comparacion al reves'
re$ulando su di$nidad en el otro mundo por la di$nidad %
$rado &ue tienen en este mundo el dia de o%.
##3. '%()&. Yo veo &ue tu nos vituperas por nuestra fla&ue.a
% po(re.a' con la &ual se 0actan los $randes % principales
destas Baciones' &ue no se $lorian sino con &uien di5o4
&uien te diere un (ofeton en tu me5illa derecha' apare0ale
la es&uierda+ % &uien te &uisiere tornar tu sa%o' dale
tam(ien tu capa+ % el % sus compa2eros' % los &ue lo
si$uieron' lle$aron a casos maravillosos % notorios de
desprecio' martirios' persecuciones % muertes+ % dellos son
&ue se 0actan+ % del mismo modo fue el autor de la le% de
Ismael % sus compa2eros hasta &ue prevalecieron+ % con
estos hom(res se 0actan % en$randescen' no con los Re%es
&ue se levant/ su eminencia' se alar$/ su Re%no % se
multiplicaron sus carro7as+ de lo &ual se si$ue &ue es mas
lle$ada nuestra estimacion de la propin&uacion de 8ios
&ue si tuvieramos $rande.a % di$nidad en este mundo.
##C. "#$%&Y. 3nsi es' si fuera humillacion % sumision
voluntaria+ pero es por fuer7a' % si tuviesseis poder'
matarieis vuestros enemi$os.
##G. '%()&. Aallaste el lu$ar de mi afrenta' Re% Cu.ar' ansi
es' si la ma%or parte de nosotros reci(iessen de la miseria'
humillacion % &ue(rantamiento delante de 8ios' % por su
le% no nos de5ara el caso 8ivino tan lar$o tiempo+ pero la
menor parte de nosotros son desta calidad' % con todo tiene
premio la ma%or parte' por&ue sufre el %u$o del captiverio
entre fuer7a % voluntad+ por&ue si el &uisiera' con una
simple pala(ra &ue di5era' sin nin$un tra(a0o se pudiera
reconciliar con el &ue lo oprime' % seme0ante merito no se
pierde delante -66- del 0usto 0ue.+ pero si sufrieramos este
captiverio % calamidades por el nom(re de 8ios' como era
decente seriamos por $loria de a&uella $eneracion &ue
esperamos con el =assiach' % apro5imariamos el tiempo
de la salvacion futura &ue esperamos. Y nosotros no
haremos i$uales a nos todos los &ue entran en nuestra le%'
por solo una pala(ra &ue di$a' sino por o(ras &ue tienen
tra(a5o del alma' de purificacion' instruccion' circunsicion
% muchas o(ras le$ales' % &ue si$a nuestras costum(res %
instituciones' % de las condiciones de la circunsicion % sus
causas en &ue se acuerde continuamente' &ue es una se2al
8ivina &ue puso 8ios en el miem(ro de la concupiscencia
para vencerla' no usando della si no como es decente'
poniendo la semiente en lu$ar decente % en tiempo
decente' % como es decente' &ui71 prosperar1 ;a&uella
semiente< % ser1 di$no de rece(ir el caso 8ivino' % &uien
si$uiere este camino' tendr1 el % su semiente $rande parte
de la propin&uacion de 8ios *endito' % con todo esto' no
sera i$ual el estran$ero &ue entra en nuestra reli$ion con el
natural' por&ue solo los naturales son capaces para la
Prophecia' % los otros es el fin de su caso' &ue reci(an
dellos % &ue lle$uen a ser )a(ios % Pios' pero no Prophetas.
Y en &uanto a essas promessas &ue tanto te a$radaron'
primero nuestros )a(ios hi.ieron mencion del Para%so %
del Infierno' % los midieron en lon$itud % latitud' %
refirieron de las dilicias % de los martirios % penas mucho
mas de lo &ue cuentan las dem1s Baciones modernas' %
hasta a&ui ha(l, conti$o de lo &ue viene en la )criptura en
las pala(ras de los Prophetas' donde no se ha.e mucha
mencion de promessas de la otra vida con clare.a' como se
ha.e en las pala(ras de nuestros )a(ios+ si (ien es verdad
&ue viene en las pala(ras de la Prophecia ;@clesiast. #24 ?.<
&ue tornar1 el polvo del cuerpo del hom(re a la tierra % el
espirito tornar1 a 8ios &ue lo di/+ ansi mismo escrivieron
los Prophetas de la resurreccion de los muertos futura' %
;=alach C4 G.< &ue 8ios nos ha de em(iar un Propheta'
cu%o nom(re es @liau' &ue %a en tiempo passado nos fu,
em(iado' % lo reco$i/ 8ios' como fue reco$ido otro' sin
passar el transito -67- de la muerte' % a% en nuestra le%
oracion de uno &ue propheti./ con espirito de 8ios' &ue
or/ por si mismo ;Bum. 234 #0.< &ue muriesse muerte de
rectos' % &ue fuesse su fin como el fin de los hi0os de
Israel+ % %a uno de los Re%es consult/ un Propheta muerto
;)emuel 2!4 7 20.< % le propheti./ todo lo &ue le havia de
succeder' como le propheti.ava en vida' % puesto &ue
a&uella accion del Re% era prohi(ida por nuestra le%' a
ssa(er el consultar los muertos+ todav-a denota esto' &ue
creTan el Pue(lo en tiempo de los Prophetas &ue
permanescian las almas despues de la corrupcion de los
cuerpos' % por esso consultavan los muertos' % el principio
de nuestra oracion' &ue la sa(en las mu$eres % los ni2os'
&uanto m1s los )a(ios' es =i 8ios' el alma &ue diste en mi
limpia' tu la criaste' tu la formaste' tu la inspiraste en mi' %
tu la $uardas dentro en mi' % tu la has de &uitar de mi'
restituirla en mi en el seculo futuro+ todo el tiempo &ue el
alma est1 dentro en mi' confiesso %o delante de ti' 3. mi
8ios' % 8ios de mis padres' &ue tu eres el )e2or de todas
las o(ras' 8ominador en todas las criaturas' se2or de todas
las almas+ *endito sea el &ue restitu%e las almas a los
cuerpos muertos. Y el Para%so mismo de &ue tanta
mencion ha.en los hom(res' no lo tomaron sino de la le%' %
es un $rado &ue fu, preparado para 3dam+ en el &ual
huviera de permanecer en eterno' si no pecara+ % ansi el
Pa$ #2 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
%nfierno' &ue di.imos Hueinam' es un lu$ar notorio cerca
de Yerusalaim' un valle en el &ual nunca se apa$ava el
fue$o' donde se &uemavan los huessos de la imundicia'
cala(rinas % las dem1s imundicias' % la pala(ra es @(rea
compuesta.
##6. "#$%&Y. 8essa manera' no a% novedad despues de
vuestra le%' sino al$unas cosas particulares del Para%so %
del Ynfierno' % sus calidades % duplicacion %
multiplicacion de pala(ras.
##7. '%()&. Bi esto es nuevo' por&ue nuestros )a(ios
trataron dello copiosamente' a tanto &ue no les o%ras
nin$una cosa so(re esto &ue no la halles en nuestros
)a(ios' si lo (usc1res.
OIB 8@L PRI=@R 8I)CPR)L
Discurso segundo
8espues desto refieren los 3nnales de Cu.ar &ue el Re% descu(ri/
el secreto de su sue2o al Heneral de su e5ercito' % era el sue2o &ue
se le repiti/ diversas ve.es &ue (uscasse la o(ra $rata 1 8ios en los
montes de Aarsan' % &ue fueron am(os a dos' el Re% % el Heneral
de su e5ercito' a a&uellos montes &ue estan en el desierto 0unto a la
mar' % lle$aron de noche a una lapa donde descansa(an al$unos va-
rones 0udios cada )a(at % se les manifestaron % entraron en su le% %
se circuncidaron en a&uella lapa' % (olvieron a sus tierras teniendo
en su cora7on la le% 0udaica % encu(riendo su fe hasta &ue con pru-
dencia (uscaron medios % ocasion oportuna de revelar su secreto
poco a poco a al$unos sin$ulares de sus aficionados' hasta &ue se
multiplicaron % descu(rieron su oculto secreto % prevalescieron
contra el resto de los Cu.areos' ha.iendolos entrar en la le% de los
0udios % mandaron venir )a(ios % li(ros de todas las tierras % apren-
dieron la le%' % de su prosperidad % prevalescimiento contra sus
enemi$os' con&uista de tierras' escondidos tesoros &ue se les descu-
(rieron' multiplicacion de su e5ercito &ue lle$o a centenares de mi-
les' con el amor &ue tuvieron a la le% % desseo de la casa )anta has-
ta &ue eri$ieron la seme0an7a del 6a(ernaculo' % como honravan a
los naturales de los Israelitas % -70- se (endi.ian con ellos4 de todo
se ha.e lar$a commemoracion en sus li(ros. Aaviendo el Re%
aprendido la le%' % los li(ros de los Prophetas' tom/ a&uel '%()&
por =aestro % consult/ con ,l al$unas &uestiones 0udaicas' % lo pri-
mero &ue le pre$unt/ fu, so(re los nom(res % atri(utos &ue se atri -
(u%en al Criador *endito' &ue paresce denotan al$unos dellos in-
corporacion' siendo cosa tan fuera del entendimiento % &ue la le% lo
aparta con clare.a.
2. '%()&. Los nom(res todos del Criador' ecepto el inefa(le
6etra$rammaton' son atri(utos o propriedades % seme0an7as
accessorias tomadas en el de las passiones de las criaturas se-
$un sus decretos % o(ras+ llamase misericordioso &uando reme-
dia al$un caso de al$uno de &uien los hom(res tendrian miseri-
cordia por su misera(le estado' atri(u%endo al Criador miseri-
cordia % $racia' &ue para con nosotros si$nifican de(ilitacion
del alma % provocacion de la naturale.a a lastima % compa-
cion' lo &ual no conviene 8ios+ pero el es 0ue. 0usto &ue decre-
ta a un hom(re po(re.a %' a otro ri&ue.a sin nin$una mudan.a
en su essencia' ni de uno tiene misericordia ni contra el otro se
eno0a' % nosotros vemos seme0ante a esto en los 0ue.es huma-
nos' &uando son consultados para sentenciar una cau.a' 0u.$an
se$un ordena la le%+ unos vencen el ple%to' otros son condena-
dos' % todo depende de la pronunciacion de la sentencia del
0ue.' sin haver en el nin$una mudan7a+ %' del mismo modo
8ios *endito se llama unas ve.es 8ios misericordioso % $ra-
cioso+ otras ve.es se llama 8ios .eloso % ven$ativo' sin se mu-
dar de un affecto en otro. Y la conclusion deste caso es &ue los
atri(utos de 8ios ;ecepto el nom(re inefa(le< se dividen en tres
partes4 activos' accesorios % ne$ativos4 los activos se toman de
las acciones &ue proceden del por medios naturales' como &ue
empo(resce' enri&uesce' a(ate % levanta' misericordioso % $ra-
cioso' .eloso % ven$ativo' valiente' li(eral % seme0antes. Los
accessorios como *endito' 3la(ado' )anto' 3lto % @5altado'
tomados de la e5altacion de los &ue ha(lan del+ %' estos aun&ue
muchos no le infieren multiplicacion ni lo e5imen de la uni-
dad+ % los ne$ativos son como vivo' uno' primero % Nltimo' &ue
-7#- se predican de 8ios' para ne$ar % e5clu%r del lo contrario'
no para affirmar en el estas cosas por el modo &ue las entende-
mos' por&ue nosotros no entendemos vida sino por sentimiento
% moto de &ue 8ios es esento+ % di.imos del &ue es vivo para
e5clu%r del el atri(uto de la muerte' por&ue la ima$inacion del
cora7on presupone &ue &uien no es vivo es muerto+ % no se si-
$ue esto del entendimiento por &uanto se podr1 e5clu%r ;ver(i-
$racia< del tiempo la vida' % no se si$uir1 &ue sea muerto' por-
&ue no es capa. de vida muerte+ ansi como no se si$ue &uando
di.es &ue la piedra no es sa(ia' &ue se pueda predicar della &ue
es i$norante' % ansi como la piedra es de (a5a condicion para
rece(ir la sciencia % i$norancia' ansi la 8ivina essencia es su-
(limada % e5altada para rece(ir la vida ni la muerte' ansi como
no admite la lu. ni la escuridad+ pero si nos pre$untaren de la
8ivina essencia' si es lu. o escuridad:' diremos por modo lar-
$o &ue es lu.' por recelar &ue presupon$a la ima$inacion &ue
lo &ue no es lu. es escuridad+ pero se$un la verdad' devemos
de.ir &ue no reci(e lu. ni escuridad sino los cuerpos naturales'
% la essencia 8ivina no es cuerpo+ por esso no se puede de.ir
della &ue es lu. ni escuridad sino por modo de comparacion' o
para ne$ar % e5clu%r del al$una vil propriedad' % ansi mismo
no admiten vida % muerte sino los cuerpos naturales' % la
essencia 8ivina es eminente % apartada dellos' % si se le atri(u-
%e vida no es como nuestra vida nuestra intencion' por&ue no-
sotros no entendemos nun&ua vida sino nuestra vida' % es
como si de5eramos &ue no sa(emos lo &ue es' % lo &ue se di.e
8ios vivo es un atri(uto contra el atri(uto de los 8ioses de los
Pue(los' &ue se llaman 8ioses muertos por&ue no procede de-
llos nin$una accion. Y por este modo se llama uno' para ne$ar
% e5clu%r d,l la multiplicacion' no para affirmar en ,l la unidad
de la manera &ue por nosotros es entendida+ por &ue uno para
con nos es a&uello &ue se conli$aron sus partes una con otra %
se seme0aron' como de.ir un huesso' una mano % una a$ua' %
se di.e en el tiempo por modo de seme0an7a de cuerpo conli -
$ado un dia % un a2o' % la essencia -72- 8ivina es esenta de
conli$acion % separacion' % se di.e &ue es uno para ne$ar la
multiplicacion. 8el mismo modo se di.e &ue es primero para
ne$ar la posterioridad' no para affirmar en el principio+ % &ue
es Nltimo para e5clu%r del la ani&uilacion' no para affirmar en
el fin+ % todos estos atri(utos no son conli$ados a la 8ivina
essencia ni se multiplica por ellos. Pero los atri(utos depen-
dientes del nom(re inefa(le son las o(ras criadas sin medios
naturales' como &ue forma lu.' &ue cria escuridad % &ue hace
maravillas $randes solo' &uiere de.ir solo por su 8ecreto % vo-
luntad' sin ser por medio de otra causa. Y puede ser &ue este
sea el sentido de lo &ue di.e ;@5od. 64 3.<' % aparescime a
3(raham' a Ishach % a Faaco( por 8ios a(astado' a ssa(er' por
modo de potencia % vitoria' como di.e ;Psal. #0G4 #C.<' no
de5/ 1 hom(re so(refor7arlos % reprehendi/ por amor dellos
Re%es+ % no les cri/ mila$ros como cri/ a =osseh' % por esso
di.e % por mi nom(re. 3. no fui mani0estado a ellos' % hi.o con
=osseh % Israel lo &ue no de5/ duda en las almas de &ue el
Criador del mundo cri/ a&uellas cosas' criacion nueva con in-
tencion' como las pla$as de @$ipto' la rotura del mar Ru(io' la
=anR' el pilar de nuve % otras cosas' no por&ue ellos fuessen
ma%ores &ue 3(raham' Yshach % Faaco(' sino por ser en mu-
chos % haver duda en sus cora7ones' % los Patriarchas tenian fe
en summo $rado de perfeccion % pure.a de cora7on' &ue aun-
&ue no tuviessen toda su vida sino males % adversidades' no se
Pa$ #3 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
de(ilitaria la f, &ue tenian en 8ios % no necessitavan de todo
esto. Llamase 8ios sa(io de cora7on' por&ue es la misma
)apiencia % no es la )apiencia propriedad en el' pero fuerte de
fuer7a es de los atri(utos 3ctivos.
3. "#$%&Y. Como haras en las propriedades &ue son m1s
corporales' como ver' o%r' ha(lar' escrevir so(re las ta(las'
decender so(re el monte de )ina%' ale$rarse con sus o(ras %
entristecerse en su cora7on:
C. '%()&. Y1 te lo compar, con un 0ue. 0usto' &ue no a% de-
fecto en sus condiciones % procede de sus 0ui.ios la prospe-
ridad del Pue(lo % su $loria' % se dir1 &ue los ama % se ale-
$ra con ellos' % decreta -73- so(re otros &ue se derri(en sus
casas % ellos sean destruidos % diran del lo contrario4 &ue
los a(orresce % se eno0a contra ellos. 6am(ien te di5e &ue el
a%re % todos los cuerpos se o(ran por su voluntad % se for-
man por su pala(ra' ansi como fueron formados los cielos %
la tierra' % se di.e &ue escrive % &ue ha(la' % ansi se forma
del cuerpo su(tilissimo espiritual' &ue llamamos espirito de
la santidad' las formas espirituales' &ue se llaman honra de
3. % se llama por modo tropico 3. solamente' como ;@5od.
#?4 20.< % decendi/ 3. so(re monte de )ina%' % declarare-
mos difusamente esta materia &uando trataremos de las
sciencias.
G. "#$%&Y. *ien te li(eraste de todos los atri(utos para &ue
no se consi$a dellos multiplicacion ni corporalidad+ pero
&ue cosa te li(rar1 de la voluntad &ue tu atri(u%es al Criador
% el Philosopho la aparta del:
6. '%()&. Ya lle$amos a la a(solucion' si no tiene &ue ar$u-
%r contra nos m1s &ue de la voluntad. 8iremosle4 tu' Philo-
sopho' &ue cosa es la &ue ;se$un tu opinion< ha.e los Cielos
moverse circularmente de continuo' % la @sphera superior
&ue sustiene todas' % no est1 circunscripta en lu$ar ni a% de-
clinacion en su movimiento' % el Hlo(o de la tierra' el cen-
tro consistente en medio della' sin declinacion ni movimien-
to circular:+ &uien constitu%/ la orden de todo esto en el
modo &ue est1' de la cantidad' calidad % fi$uras:' % no po-
dr1s de5ar de confessar la tal cosa' por &uanto las cosas no
se criaron a si mismas' ni unas a otras+ essa cosa' pues'
constitu%o el a%re formado en la o%da de los die. manda-
mientos % la escritura formada $ravada en las ta(las+ llama-
le tu voluntad o pala(ra' o como &uisieres.
7. "#$%&Y. Y1 me est1 e5plicado el misterio de los atri(utos
de 8ios' % me es declarada la inteli$encia del caso de la
honra de 3.' de los 3n$eles de 3. % de la 8ivinidad' &ue son
nom(res &ue se entienden por cosas &ue se aparescian a los
Prophetas+ como de.ir el pilar de la nuve' fue$o &uemante'
nuve % espessura' fue$o % claridad+ % como di.imos de la
lu. al amanescer % al anochescer % en el dia nu(lado &ue
a&uella lu. es ra%o del )ol' aun&ue est1 oculto' % de.imos
&ue -7C- la lu. % el ra%o es del mismo )ol+ % no es ansi' sino
de los cuerpos en &ue el )ol o(ra por sus oposiciones' de lo
&ual procede la re(er(eracion de los ra%os.
!. '%()&. 8el mismo modo es la honra de 8ios un ra%o de
la lu. 8ivina' de $rande utilidad para con su Pue(lo %' en su
tierra.
?. "#$%&Y. Lo &ue di.es para con su Pue(lo' (astantemente
me est1 declarado+ pero lo &ue di.es % en su tierra' es diffi -
cil de reci(irlo.
#0. '%()&. Bo te pare.ca difficil &ue sea apropriada una tie-
rra en al$una propriedad en &ue diffiera de todas las tierras'
siendo &ue ves &ue a% lu$ar en el &ual crescen plantas % se
produ.en metales % se crian animales &ue no se hallan en
otros lu$ares' % diffieren los moradores de unos lu$ares de
otros en formas % costum(res' % por medio del temple es la
perfeccion del alma % su imperfeccion.
##. "#$%&Y. Pero %o no o%$o &ue ten$an venta0a los &ue mo-
ran en tierra de IsraEl so(re los dem1s varones del mundo.
#2. '%()&. 8el mismo modo seria este vuestro monte' &ue
vos de.is &ue crescen en el las vi2as prosperamente+ si no
plantassen en el las vides % lo cultivassen' la cultivacion ne-
cessaria a ellas no produ.iera uvas' % la e5celencia % di$ni-
dad particular % primera es del Pue(lo' &ue es el tesoro %
cora7on' como arri(a &ueda dicho' % la tierra a%uda en esto
con las o(ras % las le%es dependientes della' &ue son como
la cultivacion de la vi2a+ pero no puede este tesoro lle$ar al
caso 8ivino fuera deste lu$ar' ansi como no puede prospe-
rar la vi2a fuera deste monte.
#3. "#$%&Y. Como puede ser esto:+ por ventura no propheti-
.aron desde 3dam' primero hom(re' hasta =osseh en otras
tierras:+ 3(raham en Pr Casdim' % despues desso Feche.-
&uel % 8aniel en *a(ilonia' % Irme%au en @$ipto:
#C. '%()&. 6odo el &ue propheti./ no propheti./ sino en ella
o por amor della+ propheti./ 3(raham para passar a ella' %
Feche.&uel % 8aniel por amor -7G- della+ % %1 antes desto se
hallaron en el 6emplo primero' % vieron en el la 8ivinidad'
&ue en tiempo de su assistencia alcan7ava la prophecia todo
el &ue era dispuesto para ella de los del tesoro. Pero 3dam'
primero hom(re' ella fue su tierra % en ella muri/+ como re-
ci(imos por tradicion &ue en la lapa estan enterrados &uatro
pares4 3dam % Aav1' 3(ra(am % )ar1' Ishach % Ri(c1' Fa-
aco( % Le1+ esta tierra es la &ue se llama delante 3.' por la
&ual se di.e ;8eut' ##4 #2.< continuamente estan los o0os de
3. tu 8ios en ella+ % so(re ella fu, la em(idia % emulacion
entre Ae(el % Ca%n en el principio' &uando &uisieron sa(er
&ual dellos era di$no de ser el successor de 3dam' su tesoro
% cora7on' para heredar la tierra % para se li$ar con el caso
8ivino' siendo el otro como la corte.a+ % succedi/ lo &ue
succedi/ de la muerte de Ae(el % &ued/ Ca%n solo' de &uien
se di.e ;Hen. C4 #6.< Y sali/ Ca%n de delante 3.+ por&ue
sali/ desterrado desta tierra' en la &ual estavan' % fue va$an-
do por la tierra+ % ansi se di.e en Fon1 ;Fon1 #4 3.<' % levan-
tosse Fon1 para hu%r a 6arsis de delante 3.' no hu%/ de la
face de 8ios' sino del lu$ar de la Prophecia+ % lo hi.o (ol-
ver 8ios a ella de las entra2as del pescado' % propheti.o en
ella+ % &uando nasci/ )et a la seme0an7a de 3dam' como se
di.e ;Hen. G4 3.<' % en$endr/ en su seme0an7a en su ima$en'
succedi/ en lu$ar de Ae(el' como di.e ;Hen. C4 2G<' &ue
puso a mi 8ios otra semiente en lu$ar de Ae(el+ % fue di$no
de se llamar hi0o de 8ios' como 3dam+ % mereci/ ser here-
dero de a&uella tierra' &ue es de un $rado inferior al Para%-
so+ % so(re ella fue la em(idia de Yshach % YsmaEl' % fu,
Yshach lo principal' como tesoro % cora7on+ % YsmaEl re(o-
tado como corte.a' aun&ue se di.e por el ;Hen. #74 20.< eis
&ue lo (endi5e % lo multiplicar, mucho' mucho' en el (ien
temporal+ pero por Yshach si$ue di.iendo' % a mi firma-
mento affirmar, con Ishach' a ssa(er' pe$arse con el caso
8ivino % el (ien del otro mundo+ % no tiene IsmaEl firma-
mento' ni @sau' aun&ue prosperaron+ % so(re esta tierra fue
la em(idia entre Faaco( % @sau en la primo$enitura % (endi-
cion+ hasta &ue fue re(otado @sau con ser m1s fuerte' por
amor de Faaco( con ser m1s flaco. Y la -76- Prophecia de
Irme%au en @$ipto' en ella fue % por amor della+ como ansi
Pa$ #C de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
la Prophecia de =osseh' 3haron % =ir%an en Paran+ por&ue
)ina% % Paran son del termino de tierra de Duenaan' por&ue
son desde el mar Ru(io' como di5o 8ios ;@5od. 234 3l.<' %
pondr, a su termino desde el mar Ru(io hasta mar de Pelis-
tim' % desde el desierto hasta el Rio4 % el desierto es el de-
sierto de Paran' del &ual se di.e ;8eut. #4#?.< el desierto
$rande % terri(le este' &ue es el termino meridional de la tie-
rra de IsraEl+ % el Rio es el Rio de Perat' su termino septen-
trional. @n esta tierra fueron las 3ras de los Patriarchas' en
las &uales fueron respondidos con fue$o del Cielo % la lu.
8ivina+ % la atadura de Ishach nuestro padre fue en un mon-
te' en el &ual no havia po(lacion' &ue es el monte de =ori -
%1+ % se revel/ la cosa en tiempo de 8avid &uando estava
po(lado' &ue a&uel era el lu$ar dedicado % dispuesto para la
assistencia de la 8ivinidad' &uando 3ravna el Fe(useo esta-
va lavrando % arando en el' como se di.e ;Hen. 224 #C.<' %
llam/ 3(raham el nom(re de a&uel lu$ar 3. mostrar1+ % se
declara en Pala(ras de los dias &ue la casa del )antuario fue
edificada en el monte de =ori%1' % alli son sin duda los lu-
$ares &ue fueron di$nos de se llamar puertas de los Cielos+
veras &ue Faaco( nuestro padre no atri(u%/ las visiones &ue
vido al merito de su alma' ni a su f, % pure.a de su cora7on'
sino al lu$ar' como se di.e ;Hen. 2!4 #7.<' %' temi/' % di5o
&uan venerando en este lu$ar+ % por el se di.e antes desto %
encontr/ con el lu$ar' &uiere di.ir' el lu$ar apropriado % sin-
$ular. 3nsi mismo veras &ue fue transladado 3(ra(am de su
tierra &uando prosper/ % fue di$no de se pa$ar con el caso
8ivino' siendo el cora7on de a&uel tesoro+ % la translaci/n
fue a lu$ar en el &ual se consumasse su perfeccion' como el
la(rador &ue halla un ar(ol de (uen fruto en el desierto % lo
trasplanta en tierra cultivada' en la &ual prosperar1 a&uella
ra%.' % la ha.e crescer en ella % se (uelve fruto de huerta'
siendo antes silvestre' % se multiplicar1' haviendo sido raro
&ue no se hallava sino en al$un tiempo &ue succedia % en el
lu$ar &ue succedia+ deste modo se torn/ la Prophecia en su
semiente en tierra de Duenaan' -77- multiplicandose los va-
rones &ue la $o.aron todo el tiempo &ue estuvieron en tierra
de Duenaan con las cosas &ue a%udavan para ella' de purifi-
caciones' servicios % sacrificios+ &uanto m1s hallandose la
8ivinidad % el caso 8ivino como mirando % especulando
&uien era di$no de se pe$ar con el' para ser 8ios su%o'
como fueron los Prophetas % pios varones+ ansi como el en-
tendimiento mira &uien se perfeccionaron sus naturale.as %
se ade&u/ su alma % sus costum(res para assistir en el per-
fectamente como los Philosophos. Y como mira la alma
&uien se perfeccionaron sus facultades naturales' perfeccion
dispuesta para $rado e5celente' % reside en el' como son los
animales. Y como la naturale.a mira el temperamento i$ual
en sus calidades en el &ual resida % sea planta.
#G. "#$%&Y. @stos son a5iomas $enerales de la sciencia &ue
necessitan de mas particular e5plicacion % no es este a$ora
su lu$ar+ % despues te pre$untar, so(re ellos en el lu$ar de
la sciencia+ aca(a a$ora tu discurso en la narracion de las
prero$ativas % e5celencias de la tierra de IsraEl.
#6. '%()&. Oue constitu%da para encaminar todo el mundo'
destinada para los tri(os de los hi0os de IsraEl desde el tiem-
po &ue se dividieron las len$uas' como se di.e ;8eut. 324
!<' &uando hi.o heredar el )o(erano las $entes' &uando di-
vidi/ los hi0os de hom(re esta(leci/ los terminos de los
Pue(los' se$un el numero de los hi0os de IsraEl+ % no fue ca-
pa. 3(raham nuestro padre para se pe$ar con el caso 8i-
vino % para &ue contratasse pacto con el' sino despues &ue
estuvo en esta tierra en a&uella 8ivina estacion entre los es-
partimientos. Y &ue diras de la multitud del tesoro &ue fue-
ron di$nos de se llamar Pue(lo de 3.' en tierra apropriada'
llamada heredad de 3. % en tiempos constituidos por 8ios
mismo' no por consilio ni ar(itrio de hom(re' ni tomados de
la sciencia de las estrellas' ni de otra al$una causa+ llamados
plasos de 3.' con purificaciones' servicios' pala(ras % o(ras'
determinadas del mismo 8ios' llamadas o(ras de 3. % servi-
cio de 3..
#7. "#$%&Y. )e$un esta orden' es conveniente &ue -7!- se
manifieste la honra de 3. a la Bacion &ue se llama Pue(lo
de 3..
#!. '%()&. Bo ves como reci(i/ la misma tierra )a(atot'
como se di.e ;Levit. 2G4 2.<' )a(at de la tierra' % descansar a
la tierra )a(at a. 3.' % no les permiti/ venderla en a(soluto'
como di.e ;Levit. 2G4 23.<' % la tierra no se vender1 en a(so-
luto' por&ue mia es toda la tierra+ % sa(e &ue los )a(atot de
3. % los plasos de 3. son dependientes de la heredad de 3..
#?. "#$%&Y. @l principio de la constitu%cion de los dias es
del )in' por&ue es el principio del Lriente de la tierra ha(i-
ta(le.
20. '%()&. @l principio del )a(at no es sino de )ina%' % de
3lus antes desto' &ue decendi/ la man1 primero en el+ % no
entra el )a(at sino a los &ue se les puso el )ol despues de
)ina% por orden hasta el fin del Lccidente4 despues hasta lo
&ue es de(a5o de la tierra' % despues hasta el )in' &ue es el
Lriente de la tierra ha(itada+ % ser1 )a(at a los de )in die. %
ocho horas despues de tierra de IsraEl+ por&ue tierra de Is-
raEl est1 en el medio de la tierra ha(itada' % &uando se pone
el )ol en tierra de IsraEl es la media noche en )in+ % al me-
dio dia en tierra de IsraEl es la postura del )ol a los de )in+
este es el misterio de la situacion del dia' fundado so(re
die. % ocho horas' como di5eron nuestros )a(ios+ si fue la
Luna nueva antes del medio dia' ciertamente &ue aparesci/
cerca de la postura del )ol' % se entiende por tierra de Israel'
&ue es el lu$ar de la le% % el lu$ar en &ue fue desterrado
3dam del Para%so en (ispera de )a(at' % del es el principio
de la cuenta se$uido a los seis dias de la criaci/n' % empe7/
3dam a llamar nom(re a los dias+ % &uando fue po(lada la
tierra % se multiplicaron los hom(res' contavan los dias
como los constitu%/ 3dam por cu%a causa no a% diferencia
entre los hom(res en los siete dias de la semana. Y no me
ar$u%as de los &ue moran en el fin de la tierra ha(itada en el
Lccidente' &ue empie7an del medio dia:' por &uanto es
&uando se pone el )ol en tierra de IsraEl' % en esse tiempo
fu, criada la lu. primera' % despues el )ol por&ue fu, una
lu. &ue 8ios cri/ % se ocult/ lue$o' % fue -7?- noche en la
tierra ha(ita(le % continu/ la orden de anteceder la noche al
dia como se di.e en la criaci/n' % fu, tarde % fu, ma2ana' %
ansi encomienda la le% ;Levit. 234 32.< de tarde (asta tarde
descansareis vuestro )a(at. Bi tan poco me ar$u%as de los
3strolo$os' ladrones de la sciencia+ no &ue fuesse su inten-
cion ro(ar' pero hallaron sciencias dudosas desde el tiempo
&ue cess/ la Prophecia' % se hi.ieron sa(ios de su entendi-
miento' % compusieron tratados conforme les dict/ su consi-
deraci/n' % entre estas cosas es &ue constitu%eron el princi-
pio de los dias del )in' contra la le%' no totalmente contra'
por&ue ellos concuerdan con los professores de la le% en el
principio del dia &ue es del )in+ pero la diferencia &ue a%
entre nos a ellos es &ue nos antecedemos la noche al dia' %
es necesario &ue sea las die. % ocho horas fundamento en la
nominacion de los dias de la semana' por&ue a% entre tierra
de IsraEl ;&ue es el lu$ar del principio de la nominacion de
Pa$ #G de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
los nom(res de los dias< % entre el )ol' en el tiempo del
principio de la nominacion del dia' seis horas+ % no de5a de
continuar el nom(re de )a(at ;por comparacion< so(re el
dia &ue empe7/ el )ol a circundar desde el fin del Lcciden-
te' &ue lo vido 3dam ocultar estando en tierra de IsraEl' %
llam/ principio del )a(at' hasta &ue lle$/ al Menit su%o des-
pues de die. % ocho horas' % fue noche en el principio del
)in' % se alli all- principio del )a(at+ % fue el fin de los ter-
minos de la nominacion' por&ue lo &ue a% despu,s del )in
se llama &ue es Lriente del lu$ar del &ual empie7an los
dias+ % no se puede hu%r de constitu%r al$un lu$ar comun
&ue sea el principio de su Lriente' el fin de su Lccidente' el
&ual' en respeto de la tierra de IsraEl' es el principio de la
tierra ha(ita(le' % esto no es solo del derecho de la le%' pero
tam(ien del derecho de la naturale.a' por&ue no se puede
dar &ue sean los dias de la semana llamados en un mismo
nom(re en toda la tierra ha(ita(le' sino constitu%endo un lu-
$ar fi5o &ue sea principio para la nominacion' % lu$ar para
la nominacion ane5o % consecutivo' &ue una parte del no
sea Lriente de otra parte del+ pero una parte del Lriente en
a(soluto' % la otra parte Lccidente en a(soluto' % si no fuere
ansi no podras tener -!0- cierta nominacion de los dias' por-
&ue todo lu$ar del circu%to del medio de la tierra es Lriente
% Lccidente 0untamente+ el )in es Lriente de la tierra del Is-
raEl % Lccidente de los 3ntipodas' % los 3ntipodas son
Lriente del )in % Lccidente del Lccidente' % el occidente es
Lriente de los 3ntipodas % Lccidente de tierra de IsraEl+ %
no son el Lriente % el Lccidente principio % fin' ni nom(res
ciertos de los dias' % la orden dicha constitu%/ nom(res
ciertos de los dias. Pero la llamadura de los nom(res de los
dias tiene ciertamente latitud' por&ue no se pueden comme-
morar los lu$ares de cada punto de la tierra' por &uanto en
Ferusalaim misma a% muchos Lrientales % Lccidentales'
&ue el Lriente de )ion ;por comparacion< no es el Lriente
de la Casa )anta' % los circulos de sus Lri.ontes son diver-
sos verdaderamente &ue no los alcan7an los sentidos+ m1s
8amasco de Ferusalaim' % es impossi(le &ue no di$amos
&ue el )a(at de 8amasco antecede al )a(at de Ferusalaim' %
el )a(at de Ferusalaim al )a(at de @$ipto' % for7osamente
admitiremos la latitud. Y la latitud en &ue difieren los termi-
nos en la nominacion de un mismo dia es die. % ocho horas'
ni mas ni menos+ llaman la $ente deste termino )a(at &uan-
do %1 salieron los del otro termino del )a(at' un termino
despues de otro' hasta el cumplimiento de die. % ocho ho-
ras' del tiempo en &ue empe7/ la nominacion del )a(at has-
ta &ue sea el )ol en el Menit de tierra de IsraEl+ entonces ce-
ssar1 la nominacion de a&uel dia % no &uedar1 hom(re &ue
ll1me a&uel dia )a(at pero empie7a la nominacion del nom-
(re de otro dia4 % por esso di5eron nuestros sa(ios si fue la
Luna nueva antes del medio dia ciertamente &ue aparesci/
cerca de la postura del )ol' como si di5era' si fue la Luna
nueva antes del medio dia de )a(at en Ferusalaim' cierta-
mente &ue aparesci/ cerca de la postura del )ol' por&ue la
nominacion del dia de )a(at continua die. % ocho horas
despues &ue se aca(/ la nominacion del lu$ar del principio
hasta &ue torn/ el )ol al Menit de tierra de IsraEl' despues de
dia % noche' % empe7/ a aparescer la Luna a &uien est1 en el
Lriente de tierra de IsraEl' en )a(at' al anochescer+ % con-
cuerda con lo &ue di.en nuestros )a(ios' &ue es necessario
&ue sea noche -!#- % dia de la nueva Luna+ % entonces %a
cess/ el nom(re del )a(at de la tierra ha(itada % empe7/ el
dia primero' aun&ue los moradores de tierra de IsraEl salie-
ron antes del nom(re del dia de )a(at' % estan en medio del
dia primero' por&ue la intencion es el dia de )a(at &ue se
estiende por todo el mundo+ % di.iendose al &ue est1 en )in
% al &ue est1 en el Lccidente en &ue dia hi.isteis ;Ros hasa-
n1< a2o nuevo:' diran en dia de )a(at ;por e5emplo<' aun-
&ue uno dellos havia %1 salido de la fiesta &uando el otro
aun estava en ella' se$un la distancia de sus lu$ares de tierra
de IsraEl+ pero respeto a la nominacion de los dias de la se-
mana tuvieron la fiesta en un mismo dia. Ae a&u- &ue la sa-
(iduria de los )a(atot de 3. % los plasos de 3. depende de la
tierra &ue es heredad de 3.' con otras prero$ativas &ue se
hallan en ella+ fue llamada ;Psal. ??4 ?.< =onte de su santi-
dad ;Psal. ??4 G.<' estrado de sus pies ;Hen. 2!4 #7.<' puerta
de los Cielos+ % ;=iche. C4 2.< &ue de )ion saldr1 le%' % pa-
la(ra de 3. de Ferusalaim' % las $randes dili$encias &ue hi-
.ieron los Patriarchas por morar en ella' con ser &ue estava
en poder de Ydolatras' % la apetecieron % mandaron llevar
sus huessos a ella' como hi.ieron Faaco( % Foseph' % la peti-
cion de =osseh para' &ue no le fue concedido' % fue por el
eno0o de 8ios+ % le fue mostrada de la ca(e7a del collado
por merced' % las Baciones estran$eras' Persas' Yndios'
Hrie$os % otras' solicitavan &ue se hi.iessen por ellos sacri-
ficios % oraciones en a&uella novelissima casa+ % $astaron
sus ha.iendas en a&uel lu$ar con ser &ue o(servavan otros
estatutos % no reci(ieron la verdadera Reli$ion' % aun o%
e5altan a&uel lu$ar' no o(stante la falta de la manifestacion
de la 8ivinidad so(re el' % todas las Baciones ha.en en el
sus solenidades % lo apetecen' ecepto nosotros por causa de
nuestro captiverio % oprecion' % lo &ue escriven nuestros )a-
(ios de su e5celencia seria mu% dilatada su narracion.
2#. "#$%&Y. Refiereme al$o de lo &ue te ocurriere de sus pa-
la(ras.
22. '%()&. 8e las cosas &ue di5eron en este caso' son las si-
$uientes4 a todos haran su(ir a tierra de IsraEl % a nin$uno
haran salir+ % 0u.$aron a la mu$er &ue no -!2- &uisiere su(ir
con su marido a tierra de IsraEl' &ue sal$a sin Duetu(1+ %
por lo contrario' &uando el marido no &uisiere su(ir con su
mu$er a la tierra' &ue le d, Huet % le p1$ue su Duetu(1+ %
di5eron4 siempre m/re el hom(re en tierra de IsraEl' aun&ue
sea en ciudad &ue la ma%or parte della son Hentios' % no
m/re fuera de la tierra' aun&ue sea en ciudad &ue la ma%or
parte son Israelitas' por&ue todo el 0udio &ue mora en tierra
de Israel es seme0ante a &uien tiene 8ios' % todo el 0udio
&ue mora fuera de la tierra es seme0ante a &uien no tiene
8ios+ % ansi di5o 8avid ;)am.#4 264 #?.<4 &ue me desterra-
ron o% de 0untarme en la heredad de 3.' di.iendo4 anda' ser-
ve 8ioses otros+ de donde se infiere &ue todo el &ue mora
luera de la tierra es como si fuera Ydolatra+ % siendo &ue
atri(u%eron a tierra de @$ipto di$nidad so(re las demas tie-
rras' 0u.$aron della so(re las otras por conse&uencia de ma-
%or a menor' di.iendo4 si @$ipto' por la &ual fue contratado
pacto' es prohi(ida &uanto m1s las otras tierras+ % di5eron4
todo el &ue est1 enterrado en tierra de Israel es como si estu-
viera enterrado de(a5o de la 3ra+ % ala(an al &ue muri/ en
ella mas &ue a&uel &ue fue llevado a ella muerto' di.iendo4
no es seme0ante el &ue lo reco$e en vida al &ue lo reco$e
despues de muerte+ pero di5eron de &uien podia morar en
ella' % no lo hi.o' &ue es prohi(ido llevarlo a ella despues
de su muerte' por&ue di5eron4 en nuestra vida ;Yrm. 24 7.< %
mi heredad posisteis por a(ominacion+ % en vuestra muerte'
% venis % contaminais a mi tierra+ % Ri(i Aanin1' &uando le
pre$untaron si era licito a un hom(re ir fuera de la tierra
para acu2adar la mu$er de su hermano' respondio4 su her-
mano cas/ con una $entia Ydiolatra % muri/' (endito el
Criador &ue lo mat/' % este ir1 detras del:' % prohi(ieron
Pa$ #6 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
vender el suelo de la tierra a Hentio' % vender las vi$as de la
casa % de5arla sin fa(ricar+ % di5eron4 no se puede 0u.$ar el
derecho de apenaciones sino en tierra de Israel' % &ue no se
sa&ue el esclavo fuera de la tierra+ % fuera destas cosas'
otras muchas. 8i5eron m1s4 el a%re de tierra de Israel ha.e
los hom(res )a(ios+ % por el $rande amor &ue le tenian'
di5eron4 todo el &ue caminare &uatro passos en tierra de Is-
raEl' est, se$uro &ue es merecedor del otro mundo+ % Ri(i
Mer1 di5o a un here$e' &ueriendo -!3- passar con el por un
R-o' en el &ual no havia lu$ar de passa$e' por el $rande des-
seo &ue tenia de passar a tierra de IsraEl' el lu$ar &ue =o-
sseh % 3haron no lo merecieron' &uien dir1 &ue lo merecer,
0o:
23. "#$%&Y. )i estas cosas son ansi' eres mu% corto en el
amor de tu le%' pues &ue no constitu%es este lu$ar por esco-
po tu%o' % por casa de tu vida % tu muerte' % tu di.es apiada
so(re )ion' &ue es casa de nuestra vida+ % crees &ue la 8ivi-
nidad ha de (olver a ella' % si no tuviera otra di$nidad &ue
haver continuado en ella la 8ivinidad nueve cientos a2os'
era rason &ue la apeteciessen las almas preciosas' % mere-
ciessen % se purificassen en ella' como nos succede en los
lu$ares de los Prophetas % pios varones+ &uanto m1s ella
&ue es puerta de los Cielos' % concuerdan en esto todas las
Baciones+ los Christianos di.en &ue las almas se con$re$an
en ella' % della las ha.en su(ir a los Cielos+ % los Ismaelitas
di.en &ue es el lu$ar del &ual su(en los Prophetas a los Cie-
los' % el lu$ar de la estacion del dia del 0ui.io' % es para to-
dos el lu$ar de la devocion % solenidad+ paresceme &ue tu
encorvacion % arrodillamiento enfrente della es hipocresia o
costum(re' sin intencion ni devocion' % vuestros primeros
padres ele$ian morar en ella me0or &ue en al$uno de los lu-
$ares de su nacimiento+ % esco$ian antes ser pere$rinos en
ella &ue naturales en sus lu$ares+ todo esto con ser &ue en
a&uel tiempo no se manifestava la 8ivinidad en ella' antes
estava llena de maldad % Ydolatria' % con todo esso no te-
nian otro desseo sino de estar en ella % de no salir della en
los tiempos de ham(re' sino por mandado de 8ios' % procu-
ravan &ue fuessen llevados sus huessos a ella.
2C. '%()&. Aasme aver$on$ado' Re% Cu.ar4 este delito nos
impidi/ el cumplimiento de lo &ue nos prometio 8ios en la
casa se$unda' como di.e ;Mechar.24 #0.< canta % ale$rate'
compa2a de )ion' por&ue el caso 8ivino estava prompto
para assistir en ella como de antes si concordaran todos
ellos para tornar a ella con alma voluntaria' pero tornaron
al$unos dellos' % &uedaron la ma%or parte dellos % los prin-
cipales en *a(ilonia' ele$iendo el captiverio en servidum(re
por no se apartar de -!C- sus casas % sus ne$ocios' % puede
ser &ue por esto di5o )elomoh ;Cant. G4 2.<4 %o dormida %
mi cora7on despierto' por el dormir se entiende el captive-
rio' % por el cora7on despierto la continuacion de la Prophe-
cia+ la (o. de mi &uerido *atia es la (o. de 8ios &ue llama-
%a a Israel &ue tornassen' &ue mi ca(e7a se hinchi/ de rocio'
por la 8ivinidad &ue havia salido de las som(ras del santua-
rio+ % lo &ue di.e desnud, a mi tunica' como la vestir,' se
entiende por la pere.a &ue tuvieron en la tornada+ mi &ueri-
do estendi/ su mano por el a$u0ero' por @.rR &ue profiava
con ellos' % Bechem%1 % los Prophetas &ue los persuadie-
ron' hasta &ue consintieron al$unos dellos en la tornada' con
sentimiento imperfecto+ como di5eron ;Bech. C4 #0.< enfla-
&ueciosse la fuer7a del &ue lleva la car$a+ % les di/ 8ios se-
$un lo oculto de sus cora7ones % sucedieron las cosas im-
perfectas por causa de la imperfeccion dellos+ por&ue el
caso 8ivino no reside en el varon sino se$un su prepara-
cion' s- poco poco' % si mucho mucho+ % si nos preparara-
mos a encuentro del 8ios de nuestros padres con cora7on
perfecto % alma voluntaria' alcan7aramos del lo &ue al-
can7aron nuestros padres en @$ipto' % no es nuestro ha(lar
&uando di.imos encorvados a monte de su santidad % encor-
vados a estrado de sus pies' % el &ue ha de hacer tornar su
8ivinidad a )ion % seme0antes4 sino como la $ralleadura del
Papa$a%o o otra ave seme0ante' por&ue nosotros no conside-
mos lo &ue de.imos estas % otras pala(ras' como tu di5iste'
Re% Cu.ar.
2G. "#$%&Y. @sto me (asta en este caso' % &uisiera a$ora &ue
me declar1ras lo &ue leT en los sacrificios' de cosas &ue es
difficil al entendimiento el reci(irlas % es lo &ue di.e ;Bum.
2!4 2<4 a mi sacrificio' mi pan+ para mis fue$os' olor a$rada-
(le+ como se puede de.ir de los sacrificios &ue son sacrifi-
cio de 3.' % su pan % su olor:
26. '%()&. Lo &ue di.e' para mis fue$os' allana toda difficul-
tad+ di.e &ue a&uel )acrificio' pan % olor a$rada(le' &ue se
atri(u%en a mi' son para mis fue$os' a ssa(er' el fue$o o(ra-
do por la pala(ra de 8ios' cu%a comida eran los sacrificios'
% despues comian los )acerdotes el resto de su parte+ % la
intencion en esto es -!G- la disposicion de la orden para re-
sidir el Re% en el Pue(lo' residencia $loriosa' no residencia
local. Pon por comparacion del caso 8ivino la alma racional
&ue reside en cuerpo natural (rutal &uando son i$uales sus
naturale.as % ordenadas sus potencias superiores % inferio-
res' disposicion decente para caso m1s e5celente &ue el caso
de la (rutualidad' es capa. para &ue el entendimiento resida
en el' para ense2arlo % para encaminarlo' acompa2andose
con el todo el tiempo &ue se conserv1re a&uella orden' % fal-
tando la orden' se aparta del+ % le paresce al i$norante &ue el
entendimiento necessita de comida' (e(ida % olor+ por&ue
v, &ue se conserva en el hom(re con la continuacion destas
cosas' % faltando ellas' se aparta del' lo &ue no es ansi. 8el
mismo modo es el caso 8ivino4 ha.e (ien a todos' &uiere el
(ien de todos+ % &uando se ordena la cosa % se dispone para
rece(ir su $ovierno' no de5a de influ%r so(re ella' lu.'
sciencia % sa(iduria+ % corrumpiendose esta orden' no reci-
(ira a&uella lu. % si$uir1 el apartarse de tal cosa+ % el caso
8ivino es esento de le alcan7ar mudan7a ni corrupcion de
al$una de las cosas &ue a% en la orden del culto de los servi-
cios' sacrificios' sahumerio' Psalmos' comida % (e(ida' todo
hecho con el e5tremo de purificacion % Qsantidad' hasta &ue
se di.e por ellos ;Bum. !4 ##<' servicio de 3. ;Levit. 2#4 !<'
pan de tu 8ios -!6- % seme0ante' % todo se atri(u%e a la vo-
luntad de 8ios &ue &uiere esta (uena orden del Pue(lo % de
los )acerdotes+ % rece(ir 8ios su presente' se entiende por
modo de comparacion' % residir entre ellos' para $loria de-
llos+ pero el es santificado % esento de rece(ir provecho de
sus comidas % (e(idas+ m1s el provecho de sus comidas es
para ellos mismos+ ansi como la di$estion de la comida &ue
se prepara en el estoma$o % hi$ado' % despues se prepara lo
puro della en el cora7on % lo purissimo en el espirito+ % con
esto se prepara el cora7on' el espirito % el cele(ro por medio
de a&uella comida+ % se preparan ansi mismo los or$anos de
la di$estion % los dem1s miem(ros' por los espiritos &ue se
comunican con ellos por via de las arterias' nervios % venas+
% en summa' &ue sea el temperamento todo dispuesto % pre-
parado para rece(ir el imperio de la alma racional' &ue es
su(stancia separada de materia' casi como la su(stancia de
los 3n$eles' &ue se di.e dellos ;8aniel 24 ##< &ue su morada
con carne no es+ % reside en el cuerpo' residencia 3n$elica %
imperial' no residencia local' % no reci(e nin$un provecho
Pa$ #7 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
de a&uella comida' por&ue es esenta dello+ % el caso 8ivino
no reside sino en alma intelectual+ % la alma no se 0unta sino
con el espirito del calor natural' el &ual no puede estar sin
lu$ar con &ue se conli$ue' como se conli$a flama con la
punta de la torcida+ la seme0an7a de la torcida es el cora7on'
% el cora7on necessita de atra%miento de san$re+ % la san$re
no se en$endra sino mediante los or$anos de la di$estion+
por cu%a causa necessita el cora7on del estoma$o' hi$ado %
sus ministros+ ansi mismo necessita de los pulmones' $ar-
$uero' nari. diafra$ma % los musculos &ue mueven el pe-
cho' para el uso de la respiracion+ para i$ualar el tempera-
mento del cora7on con el a%re &ue entra % el humo &ue sale+
% necessita para consumir las superfluidades de las comidas
de or$anos de facultades e5pulsivas' % vias del e5cremento
% la orina+ de todas estas cosas consta el cuerpo+ % necessita
de la translacion del cuerpo de un lu$ar a otro para (uscar lo
&ue le es necessario % hu%r de lo &ue le es nocivo' % instru-
mentos &ue -!7- tra%$an a si % re(oten de si' para lo &ual
sirven las manos % los pies+ % necessita de conse0eros &ue le
adviertan de lo &ue ha de recelar % lo &ue ha de apetecer+ sa-
(en lo &ue fue' escriven % recuerdan lo passado para se pre-
catar de seme0ante cosa en el futuro o para apetecerla+ %
para esto sirven los sentidos e5teriores % interiores' siendo
su posada la ca(e$a' con a%uda del cora7on % su atrahimien-
to+ % es todo el cuerpo ordenado % dispuesto' &uando se re-
fiere al $ovierno del cora7on' &ue es la primera residencia
del alma+ % aun&ue reside en el cele(ro' es residencia se$un-
da' mediante el cora7on. 8e la misma manera es ordenada %
dispuesta la vida 8ivina' como di5o Feosuah ;Yeos. 34 #0<4
con esto sa(reis &ue 8ios vivo entre vos+ o(rosse el fue$o
por la voluntad de 8ios' &uando ele$i/ en una Bacion' % fue
se2al % demostracion de &ue aceptava su presente % donati-
vo+ por&ue el fue$o es la cosa m1s futil % suprema &ue nin-
$uno de todos los cuerpos &ue estan de(a5o de la esphera
de la Luna+ % era el lu$ar de su residencia la $ordura de los
se(os de los sacrificios' % su humo % el humo de la nuve del
sahumerio % los a.e%tes' por el estilo del fue$o artificial &ue
no se conli$a sino en el se(o' en la $ordura % en el a.e%te+
como el calor natural' &ue se conli$a en lo sutil del a.e%te
de la san$re+ % mand/ 8ios *endito ha.er la 3ra de la al7a-
cion' la 3ra del sahumerio % la 3lmenara+ % despues desso
las al7aciones' el sahumerio de las dro$as' el a.e%te de la
luminaria % el a.e%te de la uncion+ la 3ra de la al7acion'
para se pe$ar en ella el fue$o manifiesto+ % la 3ra de oro'
para fue$o &ue era mas leve % sutil+ pero la 3lmenara era
para otro fue$o aun mucho m1s leve % sutil' para se pe$ar
en ella la lu. de la sciencia % sa(idur-a+ % la mesa' para se
pe$ar en ella los (ienes corporales' como di5eron nuestros
)a(ios4 &uien &uisiere ser )a(io' va%a al =eridion+ &uien
&uisiere ser rico' va%a al )eptentrion+ % todas estas cosas
eran servicios para la 3rca % los Cheru(im' &ue eran el $ra-
do del cora7on % los pulmones &ue cu(ren so(re el+ % neces-
sitavan de instrumentos % ministros' como el a$uamanil %
su (asa' tena.as' paletas' escudillas' cucharas' alimpiaderas'
-!!- ollas' $arfios % seme0antes' % necessitavan de cosa &ue
los $uardasse' a ssa(er4 el 6a(ernaculo' la tienda % su cu-
(ierta+ % para $uardar todo' el Patio del 6a(ernaculo % sus
pie7as+ % fue necessario &uien llevasse todas estas cosas'
para lo &ual esco$i/ 8ios los hi0os de Lev%' &ue eran los lle-
$ados' ma%ormente desde el tiempo del (e.erro' &ue se di.e
;@5od. 324 26<4 % con$re$aronse a el todos los hi0os de
Lev%+ % ele$i/ el m1s e5celente dellos' &ue fue @la.ar el
)acerdote' para llevar lo mas e5celente % sutil de a&uellas
cosas+ como di.e ;Bum. C4 #6<4 % el car$o de @la.ar' hi0o de
3haron el )acerdole' el a.e%te de la uncion' % el salhumerio
de las dro$as' % el presente del continuo % el a.e%te de la lu-
minaria+ todas estas cosas eran a&uellas en las &uales se
conli$ava el fue$o puro % sutil' % la lu. de la sciencia % sa-
(iduria' % la lu. de la Prophecia en los Prim % 6umim' % 1
la mas e5celente de las classes de los Levitas despues de
@la.ar ;&ue eran los hi0os de Duehat<' dio el car$o de llevar
los miem(ros interiores' como la 3rca' la mesa' la 3lmena-
ra' las 3ras % los vasos de la santidad &ue servian en ellas+
por los &uales se dice ;Bum. 74 ?<4 &ue servicio de la santi-
dad so(re ellos en el omoro llevaran+ ansi como los miem-
(ros interiores no tienen huessos &ue los lleven' pero las fa-
cultades % espiritos en a&uella parte &ue est1 li$ado con
ellos+ % la classe de los levitas' inferior a esta ;&ue eran los
hi0os de Huerson<' llevavan los miem(ros (landos e5terio-
res' a ssa(er4 las cortinas del 6a(ernaculo' la tienda del pla-
so' su cu(ierta' % cu(ierta del tasso % el velo. La ultima clas-
se de los Levitas eran los hi0os de =erar%+ estos llevavan
los miem(ros duros' sus sorti0as' sus ta(las' sus (arras' sus
pilares % sus (asas+ % se a%udavan estas dos classes de ca-
rros' como di.e ;Bum.74 7<4 dos carros para los hi0os de
Huerson' % &uatro carros para los hi0ios de =erar%' se$un su
servicio+ todo esto por orden % disposicion de la )apiencia
8ivina. Y %o no determino a(solutamente ;apartado sea de
m%< &ue la intencion % fin deste culto fuesse esta orden &ue
di5e+ pero &ue seria otro mucho mas maravilloso % e5celen-
te' % &ue es le% de 8ios *endito+ % &uien la reci(iere con co-
ra7on perfecto ;sin &uerer asa(entarse -!?- en ella con su
entendimiento< es mucho mas e5celente &ue el &ue &uiere
ostentar en ella su sciencia % especular con su entendimien-
to estas cosas 8ivinas+ pero &uien declin/ de a&uel $rado
superior a la especulacion' me0or es &ue entienda en ellas
conclusiones de la sciencia' &ue de5arlas para opiniones
malas % para dudas' &ue encaminan a la perdicion.
27. "#$%&Y. 3dmira(le es ;J '%()&< la comparacion &ue
hi.iste+ pero no o- seme0an7a a la ca(e7a % sus sentidos' ni
al a.e%te de la uncion.
2!. '%()&. erdades &ue el fundamento de la sciencia estava
depositado en la 3rca' constitu%da en el $rado del cora7on'
en la &ual estavan los die. mandamientos % sus dependen-
cias' a ssa(er' la le% &ue esta(a en su lado' como se di.e
;8eut. 3#4 26<4 tomad este li(ro de la le% % pondreis a el de
lado de 3rca de firmamento de 3.' % de alli salian las dos
sciencias4 la sciencia de la le%' cu%o receptaculo eran los
)acerdotes' % la sciencia de la Prophecia' cu%o receptaculo
eran los Prophetas' % ellos eran como los conse0eros &ue co-
noscian las cosas' advertian % e5hortavan a la Bacion' % ha-
.ian conservar en la memoria % escrevian % eran la ca(e7a
de la Bacion.
2?. "#$%&Y. 8essa manera vosotros so%s o% cuerpo sin ca(e-
7a ni cora7on.
30. '%()&. 3nsi es como di.es4 % m1s aun' &ue ni cuerpo so-
mos' sino huessos espar.idos' como los huessos &ue vido
Feche.&uel' % con todo esso ;Re% Cu.ar<' los huessos &ue
&ued/ en ellos al$una naturale.a de las naturale.as de la
vida' % fueron %1 instrumentos de la ca(e7a % del cora7on' %
del espirito' alma % entendimiento' son me0ores &ue los
cuerpos formados de piedra % cal' con ca(e7a' o0os % ore0as'
% los dem1s miem(ros' en los &uales no residi/ 01m1s espi-
rito viviente ni es posi(le &ue reside en ellos+ pero son fi$u-
ras parescidas a la fi$ura del hom(re % no son hom(res.
Pa$ #! de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
3#. "#$%&Y. 3nsi es como tu di.es.
32. '%()&. Las Baciones Ydolatras muertas &ue &uisieron
parescer a la Bacion viviente no pudieron conse$uir m1s
&ue la seme0an7a e5terior+ eri$ieron casas a 8ios % no se
mostr/ en ellas se2al de 8ios+ santificaronse -?0- % hiseron-
se Ba.arenos para &ue se les manifestase la Prophecia' % no
se les manifest/+ pecaron' irritaron a 8ios % re(elaron' % no
(a5/ so(re ellos fue$o de los cielos ni mortandad repentina
&ue les mostrasse evidentemente &ue era casti$o de 8ios+ %
por esta causa se infest/ su cora7on' a ssa(er' la casa de su
devocion' % no se muda por esso su estado+ pero mudase se-
$un su multitud o po&uedad' su fuer7a o su fla&ue.a' su
concordia o discordia' naturalmente o por accidente. Y no-
sotros infestandose nuestro cora7on' &ue es la casa de nues-
tro )antuario' perecimos' % &uando san1re' sanaremos' sea-
mos muchos o pocos' % por &ual&uiera modo &ue sea' nues-
tro Hovernador' nuestro Re%' &ue domina en nos' % nos con-
serva en el presente estado en &ue estamos espar.idos %
captivos' es el 8ios vivo.
33. "#$%&Y. 3nsi es' por &ue no puede su(ir en la ima$ina-
cion &ue al$una de las Baciones a &uien succediesse seme-
0ante captiverio no se mundasse en otra Bacion+ &uanto m1s
en tan dilatado tiempo' % &uantas Baciones perecieron' &ue
fueron despues de vos' sin &uedar deilos memoria' como
@dom' =oa(' los hi0os de 3mon' 3ram' Pelistim' Chaldeos'
=edos' Persas' *rahimittas' )e(aim % otras muchas.
3C. '%()&. Y no te pare.ca &ue lo &ue te a%ud, en tus pala-
(ras fue consentir % confessar en a(soluto &ue nosotros so-
mos o% como cosa muerta+ pero tenemos conli$acion con el
caso 8ivino' por medio de le%es &ue constitu%/ por pacto
entre nos % entre el' como la circunsicion' de la &ual se dice
;Hen. #74 #3<4 % ser1 mi firmamento en vuestra carne por
pacto perpetuo+ % el )a(at' &ue se di.e en el ;@5od. 3#4 ##<4
&ue se2al el entre mi % entre vos a vuestras $eneraciones'
fuera del pacto de nuestros Padres % el pacto de la le% &ue
contrat/ con nosotros una ve. en Aore(' % se$unda en los
llanos de =oa(' con el premio % pena ane5os a ella' &ue se
refieren en el capitulo ;8eut. C4 2G.< &uando en$endrares hi-
0os' @.c.' % el capitulo ;8eut. 304 #.< % sera &uando vinieren
so(re ti @.c.' % la cancion ;8eut. 324 l.< escuchad los Cielos'
@.c.' % en otros lu$ares' % nosotros no somos en $rado de
muerto' sino en $rado de enfermo &ue tiene $rave -?#- en-
fermedad' % todos los =edicos estan desconfiados de su
salud' % el espera la salud por via mila$rosa % mudan7a de
la naturale.a' como di.e la )critura ;Yeche.. 374 3.<4 si vivi-
ran estos huessos: Y perfectamente se descrive esto en el
capitulo ;Ysa. G24 #3.< Ae a&ui prosperar1 mi siervo' @.c.'
donde se di.e4 no forma a el % no hermosura' % como encu-
(riendo las faces del despreciado % no lo estimavamos+
&uiere de.ir por la mudan7a &ue en el se vee % su mala vis-
ta' como las cosas su.ias &ue tiene el hom(re asco de mirar
para ellas' % encu(re dellas el rostro' despreciado % vedado
de varones' varon de dolores % conoscido de enfermedad.
3G. "#$%&Y. Como se puede entender esto por Israel' siendo
&ue di.e de cierto nuestras enfermedades ,l llev/' % 1 Israel
no les succedi/ lo &ue les succedi/' sino por sus proprios
delitos.
36. '%()&. Israel entre las Baciones es como el cora7on entre
los miem(ros' &ue es m1s enfermo &ue todos % m1s sano
&ue todos.
37. "#$%&Y. @5plicame esto mas claramente.
3!. '%()&. @st1 el cora7on con enfermedades continuas' % le
so(revienen cada hora cuidados' ancias temores' desseos de
ven$an7a' odio' amor % varios peli$ros' % su temperamento
se varia con la variacion de los tiempos % se muda en m1s %
menos+ fuera de las malas comidas % (e(idas' movimientos'
fati$as' sue2o % vi$ilia' &ue todos o(ran en el % los dem1s
miem(ros estan en descanso.
3?. "#$%&Y. Y1 me declaraste como es mas enfermo &ue to-
dos los miem(ros' declarame como es mas sano &ue todos:
C0. '%()&. Por ventura puedese dar &ue se deten$a en el co-
ra7on al$un humor &ue ha$a en el diviesso' cancro' edema o
phle$mon' cessacion del sentimiento o flo5edad como se
puede detener en los dem1s miem(ros:-?2-
C#. "#$%&Y. @sto no se puede dar por&ue con mucho menos
&ue esto succede la muerte' % por&ue el cora7on' con la pu-
re.a de su sentimiento' por causa de la pure.a de su san$re
% su mucha fuer7a' siente &ual&uiera m-nima cosa &ue le
puede succeder' % la re(ota de si en &uanto tiene fuer7a de
re(otar+ % &ual&uiera otro miem(ro no tiene tal sentimiento
% se detiene en el el humor hasta &ue se ah.en del las enfer-
medades.
C2. '%()&. )i es ansi' su consideracion % sentimiento son los
&ue trahen so(re el las muchas enfermedades' % son la causa
de re(otarlas de si en el principio de acometimiento' antes
&ue tomen assiento.
C3. "#$%&Y. 3nsi es.
CC. '%()&. 8e la misma manera es la relacion del caso 8i-
vino para con nosotros' como el $rado del 3lma para con el
cora7on' % por essa causa di.e ;3mos. 34 2.<4 solo a vos amo
de todas las familias de la tierra+ por esso e5ecuto so(re vos
todos vuestros delitos. @stas son las enfermedades+ pero la
salud es lo &ue di5eron nuestros )a(ios4 perdona los delitos
de su pue(lo Ysrael' ha.e passar primero' primero' &ue no
de5a de tener so(re nos nuestros delitos para &ue causen
nuestra total perdicion' como hi.o a @moreo' de &uien se
di.e ;Hen.#G4 #6.< &ue no se perfeccion/ el delito del @mo-
reo hasta a&ui' % lo de5/ hasta &ue se confirmasse la enfer-
medad de sus delitos' % lo mato+ %' ansi como el cora7on por
su ra%. % por si es de temperamento i$ual % recto' para se
pe$ar con el la alma vital' ansi Israel' por su ra%. % por ellos
mismos' se pe$a con ellos el caso 8ivino+ % ansi como el
cora7on alcan7a enfermedades de los dem1s miem(ros4 de
las concupicencias del hi$ado' estoma$o % test-culos por la
malinidad del temperamento dellos' ansi Israel les alcan7an
enfermedades de la comunicacion de las $entes' seme0ando-
se a ellas+ como se di.e ;Psal.#064 3G.<4 % me.claronse con
las $entes % aprendieron sus o(ras+ % no pare.ca estra2o en
tus o0os &ue se di$a por seme0ante a esto4 de cierto nuestras
enfermedades ,l llev/+ estando nosotros en tra(a5o % el
mundo en descanso+ % los tra(a5os &ue nos succeden son
causa de nuestra reformacion % esco$er el $rano % sacar las
escorias de entre nos+ % -?3- con nuestra purificacion %
nuestra reformacion se pe$ar1 el caso 8ivino en el mundo'
como sa(es' &ue los elementos son para se en$endrar dellos
los metales' despues las plantas' despues los animales' des-
pues el hom(re' % despues el tesoro del hom(re' % todo fue
por causa desse tesoro' % este tesoro por causa del tesoro del
tesoro' &ue son los Prophetas % varones pios+ % se$un este
camino' se orden/ lo &ue se di.e4 da tu pavor 3.' nuestro
8ios so(re todas tus o(ras+ despues desto' da $loria a tu
Pue(lo' % despues desto' los 0ustos veran % se ale$raran' &ue
Pa$ #? de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
son el tesoro del tesoro.
CG. "#$%&Y. Y1 advertiste ;J '%()&< % comparaste' % mu%
(ien has advertido % comparado+ pero era necessario &ue
viessemos entre nosotros santos separados de las cosas del
mundo' % dedicados solamente para el servicio de 8ios' m1s
&ue entre los otros Pue(los.
C6. '%()&. Duan molesto me es est1res olvidado de los fun-
damentos &ue te prepuse' % tu los confessasteK no conveni-
mos en &ue no se puede apropin&uar a 8ios sino con o(ras
encomendadas por el mismo 8ios:+ por ventura ima$inas
&ue la propin&uacion es la humillacion % &ue(rantamiento %
seme0ante:
C7. "#$%&Y. 3nsi es ciertamente' ad0unto con la 0usticia+ ansi
lo entiendo % ansi he leido en vuestros li(ros' como se di.e
;8eut. #04 #2.<' &ue es lo &ue 3. tu 8ios pide de conti$o'
sino &ue temas a 3. tu 8ios: % di.e ;=ich. 64 !.<+ % &ue es
lo &ue 3. tu 8ios procura de ti' sino ha.er 0usticia % amar
misericordia:+ % fuera destos' otros muchos te5tos seme0an-
tes.
C!. '%()&. @stos % seme0antes' son estatutos intelectuales' %
son principios % preparaciones para la le% 8ivina' prece-
dientes a ella por naturale.a % en tiempo' sin las &uales no
se puede conservar nin$una con$re$a de hom(res+ a tanto'
&ue aun la compa2ia de salteadores es impossi(le &ue no
admitan entre si la 0usticia' % si no' no podria conservarse su
compa2ia+ % lle$ando la re(elion de los hi0os de IsraEl a es-
tado &ue eran ne$li$entes en las le%es intelectuales % politi-
cas' &ue no es possi(le sin ellas conservarse nin$una con-
$re$a+ ansi como no es possi(le conservarse nin$un particu-
lar -?C- sin las cosas naturales de comida' (e(ida' movi-
miento' descanso' sue2o % vi$ilia+ % con todo o(servavan
los servicios % sacrificios % las dem1s le%es 8ivinas rece(i-
das de 8ios+ se satisfa.ia dellos con lo somenos' % de.ia4
o5ala &ue $uardasseis las le%es &ue $uardan las menores
con$re$as' de o(servar la 0usticia % el (uen camino' % otor-
$ar en el (ien del CriadorK' por&ue las le%es 8ivinas no se
perficionan sino despues de se o(servar perfectamente las
le%es politicas % intelectuales+ % de las le%es intelectuales es
o(servar la 0usticia % otor$ar el (ien del Criador+ % &uien no
o(serva estas' como o(servara los sacrificios' % el )a(at' %
la circunsicion % otros seme0antes' &ue el entendimiento hu-
mano' ni los affirma' ni los nie$a:' % son las le%es en las
&uales fueron sin$ularisados los hi0os de IsraEl' acrecsenta-
do so(re las intelectuales+ % por ellas tuvieron la prero$ativa
del caso 8ivino+ % no alcan7aron como sean necessarias
particularmente estas le%es' ansi como no alcan7aron como
decendi/ la $loria de 8ios entre ellos' ni el fue$o 8ivino
so(re sus sacrificios' ni como o%eron la pala(ra de 8ios' ni
como les succedi/ todo lo &ue les succedi/ de las cosas &ue
los entendimientos no podrian admitir' si no fueran las pu-
(licas estaciones % la vista del o0o' &ue no se puede ne$ar+ %
en este sentido les fue dicho ;8eut. #04 #2.<4 % &ue es lo &ue
3. procura de ti' @.c..' % lo &ue di.e ;Yrm. 74 2#.<4 vuestras
al7aciones acrescentad so(re vuestros sacrificios' @.c..' %
otros seme0antes+ puedese dar &ue si$a el Israelita el ha.er
0usticia % amar misericordia' de5ando la circunsicion' el )a-
(at' las le%es de la Pascua % las dem1s le%es' % &ue prosp,-
re:
C?. "#$%&Y. 8e nin$un modo' se$un lo &ue propusiste+ pero
la opinion de los Philosophos es &ue sea el hom(re pio % no
rep1re en &ual reli$ion ha de se$uir' si se hi.iere Fudio o
Christiano' o de otra reli$ion' o &ue invente para si al$una
le% &ue le paresciere+ % desta manera tornaremos a la racio-
cinacion % consideracion intelectual % sciencia de cada uno'
% vendran todos los hom(res a procurar instituir reli$ion'
se$un les dict1re su entendimiento' % esto es falso.
G0. '%()&. La le% 8ivina no nos impone servidum(re -?G- de
a(stinencias % vida solitaria+ pero nos encamina en via
i$ual' contri(u%endo a cada una de las facultades del alma %
del cuerpo la parte &ue le conviene con 0usticia' sin e5cesso
% superfluidad' por&ue lo &ue se contri(u%e dem1s en una
facultad se diminu%e en otra facultad+ % &uien e5cede en la
concupicencia' disminu%e en la facultad ima$inativa % al
contrario+ % &uien e5cede en la am(icion' diminu%e en otra+
% el mucho a%unar no es servicio a 8ios en &uien tiene sus
desseos flacos % las fuer7as de(iles % el cuerpo flaco' pero
es (ueno &ue re$1le su cuerpo+ ni de5ar el hom(re de au$-
mentar ha.ienda es servicio a 8ios' &uando se depar1re oc-
casion de cosa licita sin tra(a5o' % &ue el ad&uirirla no lo
distra%a de la sciencia % o(ras (uenas' ma%ormente a &uien
tiene familia % hi0os % dessea de $astar por nom(re de 8ios+
&ue al tal ciertamente le conviene mucho m1s el au$mentar
ha.ienda+ % en summa' vuestra le% se divide entre temor'
amor % ale$ria+ % con cada una destas cosas te alle$aras a
8ios+ % no es tu humillacion en los dias de a%uno m1s acep-
ta a 8ios &ue tu ale$ria en los dias de los )a(atot % las fies-
tas' &uando fuere tu ale$ria con intencion % cora7on perfec-
to+ % ansi como las ro$ativas re&uieren devocion % inten-
cion' ansi la ale$ria' por su preceto % por su le%' necessitan
de devocion % intencion+ &ue te ale$res con el mismo pre-
cepto por el amor &ue tienes a &uien lo encomend/' conos-
ciendo el (ien &ue te ha.e con el+ % como si fueras su hues-
ped com(idado a su mesa % su delicia+ % le daras $racias por
esto' en secreto % en pu(lico+ % si pass1re en ti la ale$ria a
musica % dan7a' es servicio de 8ios % li$a con el caso 8i-
vino. Y estas cosas no las de5/ la le% al ar(itrio de los hom-
(res+ pero todas son determinadas por 8ios' por&ue no pue-
den los hom(res distri(u%r las ordenes de las facultades del
alma % del cuerpo+ % determin/ lo &ue les convenia de des-
canso % movimiento+ % determin/ lo &ue havia de produ.ir
la tierra' hasta &ue descansasse la tierra en el a2o de la )e-
mita % Fo(el+ % &ue se diesse della los die.mos % otras co-
sas+ % encomend/ so(re el descanso del )a(at' % el descanso
de las fiestas % el descanso de la tierra+ -?6- % todo en me-
moria de la salida de @$ipto % en memoria de la o(ra de la
criacion+ por&ue estas dos cosas son seme0antes' por&ue
fueron hechas por voluntad de 8ios' no por accidente' ni
por naturale.a+ como di5o 8ios *endito ;8eut. C4 32.<4 Due
pre$unta a$ora a los dias primeros &ue fueron antes de ti'
desde el dia &ue cri/ 8ios ,l hom(re so(re la tierra' % desde
un ca(o de los Cielos hasta el otro ca(o de los Cielos' si se
hi.o como esta $rande cosa' o si se o%/ seme0ante a ella:' si
o%/ pue(lo (o. de 8ios:' o si e5periment/ 8ios para venir
para tomar para el $ente de entre $ente' @.c..' % la o(servan-
cia del )a(at mismo es confession de la 8eidad+ pero es
confession actual+ por&ue &uien reci(e el precepto del )a-
(at' por&ue en el se aca(/ la o(ra de la criacion' %1 confies-
sa ;sin duda< la inovacion del mundo+ % &uien confiessa la
inovacion' confiessa &ue a% inovador % Criador 8ios *endi-
to' % &uien no reci(e el )a(at ca%er1 en las dudas de la eter-
nidad del mundo' % no ser1 su f, pura en el Criador del
mundo+ si$uese lue$o &ue la o(servancia del )a(at nos ha.e
m1s propin&uos al Criador &ue las a(stinencias % separacion
de las cosas del mundo.
Pa$ 20 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
Y considera como se torn/ el caso 8ivino pe$ado con
3(raham % despues en la multitud de su tesoro % en la tierra
santa' consi$uiendose el caso de $rado en $rado' % tuvo $rande
cuidado con la semiente' sin &uedar uno dellos' % los puso en
lo me0or de los lu$ares' fructificandolos % multiplicandolos
a&uella maravillosa multiplicacion' hasta &ue los translad/ %
los plant/ en la tierra conveniente para el tesoro+ % se llam/
8ios de I(ra(am' 8ios de Ishach % 8ios de Faaco(' ansi como
se llam/ ;Psal. C#4 #3+ !#4 l.< morador de los Cheru(im ;Psal.
?4 #2.<' morador de )ion % ;Psal. #3G4 2#.< morador de Ferusa-
laim+ para compararlos a los Cielos' como di.e ;Psal. #234 l.<'
el &ue mora en los Cielos+ por&ue se manifest/ su lu. en estos
lu$ares' como se manifiesta en los Cielos+ pero mediante un
Pue(lo di$nos de rece(ir a&uella lu. &ue el influ%e so(re ellos+
% se llama esto amor' % es lo &ue nos fu, institu%do' % somos
o(li$ados a creerlo % confessarlo en la (endicion &ue de.imos4
amor perpetuo nos amaste 3. nuestro 8ios' para &ue assente-
mos en nuestro cora7on' &ue el principio -?7- fue del no de no-
sotros+ ansi como diremos del 3nimal ;por comparacion< &ue
no se cri/ asimismo' sino &ue 8ios lo form/ % compuso &uan-
do vido materia conveniente para a&uella forma' del mismo
modo' 8ios *endito fue el &ue empe7/ a sacarnos de @$ipto
para sermos a el por Pue(lo de tesoro % ser a nos por Re%+
como el di.e % repite muchas ve.es ;Levit. ##4 CG % 224 33 %
2G4 3!. Bum. #G4 C#.<4 %o 3. vuestro 8ios' &ue vos sa&u, de
tierra de @$ipto para ser a vos por 8ios+ % di5o m1s ;Yesa%1
C?4 3.<4 Ysrael' &ue conti$o me 0acto.
G#. "#$%&Y. Duanto salen ;de la re$la< las pala(ras dichas en
este lu$ar con $rande e5trava$anciaK' % permiti/ la ele$an-
cia $rande permicion &ue el Criador se 0acte con criaturas
de carneK
G2. '%()&. )eria esto facil en tus o0os si se di5era de la cria-
cion del )ol:
G3. "#$%&Y. )i seria' por causa de la $rande.a de sus effec-
tos' por&ue el es despues del Criador causa de la $enera-
cion+ % con el % por el se ordena la noche % el dia' % los
tiempos del a2o' % los en$endrados' los minerales' plantas %
animales' % de su lu. clara procede la vista % las colores vi-
si(les+ como' pues' no sera su criacion $loria de su Criador
para los racionales:
GC. '%()&. Y no es la lu. de los cora7ones mucho mas su(til
% e5celente &ue la lu. de la vista:' % estavan toda la $ente
del mundo en cie$uedum(re % error antes de los hi0os de Is-
rael+ fuera de al$unos sin$ulares &ue nom(ramos' uvo al$un
Pue(lo dellos &ue di.ian &ue no havia Criador' % &ue no ha-
via parte nin$una del mundo mas decente de se de.ir criada
&ue de llamarse criador' pero &ue todo era eterno. Ltros di-
.ian &ue la @sphera Celeste era eterna % criadora de todas
las cosas' % la adoravan. Ltros se$uian otro %erro % cre%an
&ue el fue$o era la su(stancia % causa de la lu. % de las
o(ras fortissimas % admira(les' por lo &ue devia ser adora-
do' % &ue la alma es fue$o. Ltros adoravan al )ol' Luna %
los dem1s Planetas' % fi$uras de animales hechos a la seme-
0an7a de las fi$uras de los do.e si$nos del Modiaco. Ltros
adoravan 1 sus Re%es o a sus )a(ios' % todos concordavan
en &ue no podia haver en el mundo -?!- cosa &ue saliesse de
curso natural+ hasta los Philosophos' &ue eran su(tiles de in-
$enio % de claro estudio' &ue confessavan una primera causa
no seme0ante a las demas cosas' declinaron con su conside-
racion' di.iendo4 &ue 8ios no o(ra en el mundo' &uanto m1s
en las particularidades &ue lo e5altan % apartan de su conos-
cimiento' % &uanto m1s &ue in/ve en ellas nin$una nove-
dad+ hasta &ue se purific/ a&uella Con$re$a' &ue fue decen-
te de residir en ella la lu.' % de se les ha.er tremendos mila-
$ros' mudandoseles el curso natural de las cosas+ con &ue
alcan7aron con los o0os claramente &ue tenia el mundo do-
minador' conservador' ordenador % criador' &ue tiene conos-
cimiento de todas las cosas &ue a% en el' tanto pe&ue2as
como $randes+ &ue premia por el (ien % casti$a por el mal'
% fue esta con$re$a causa de adere7ar los cora7ones+ % todo
el &ue vino despues dellos no puede salir de sus fundamen-
tos. Aasta &ue vinieron todos los moradores del mundo a
confessar la inovacion del mundo % la eternidad del Cria-
dor+ % la prue(a dellos so(re esto son los hi0os de Israel % lo
&ue fue hecho a ellos % lo &ue fue decretado so(re ellos.
GG. "#$%&Y. @sta es $rande $loria' % a% en ella lu. &ue es admi -
ra(leK' % verdaderamente se di.e ;Yes. 634 #2.<4 para ha.er a si
nom(re eterno+ Item ;Bechem. ?4 #0.<' % hi.iste a ti nom(re
como el dia el este+ Item ;8eut. 264 #?.<' por ala(an7a' por
nom(re % por $loria.
G6. '%()&. Considera como prepuso 8avid en la ala(an7a de
la le% la relacion del )ol en el Psalmo #?' di.iendo4 Los
Cielos cuentan la honra de 8ios' @.c..+ % ha.e mencion de
su lu. $eneral' de la pure.a de su su(stancia' de la rectitud
de su camino % de la hermosura de su vista+ % 0unta a esto'
le% de 3. perfecta ha.e tornar alma' @.c..' como si di5era4
no vos maravilleis destas narraciones &ue di5e del sol' por-
&ue la le% de 8ios es mucho m1s clara' manifiesta' pu(lica'
provechosa % e5celente+ % si no fueran los hi0os de Israel no
huviera le%' % m1s &ue no fue su e5celencia por causa de
=osseh' sino la e5celencia de =osseh fue por amor dellos+
por&ue el amor no fue sino en el Pue(lo de la semiente de
-??- 3(raham' Ishach % Faaco(' % esco$io en =osseh para
&ue por su mano alcan7assen el (ien+ % nosotros no nos lla-
mamos Pue(lo de =osseh' sino Pue(lo de 3. como se di.e
;Yeche.. 364 20.<4 Pue(lo de 3. estos ;Psal. C74 #0.<' Pue(lo
de 8ios de 3(raham. Y no son las pruevas % demonstracion
de los fueros 8ivinos la su(tile.a de las pala(ras' levantar
las pesta2as de los o0os' encu(rir las ni2as' multiplicando
ro$ativas % oraciones con movimientos % pala(ras' sin se-
$uir a esto o(ras' sino los pensamientos puros' cu%a prue(a
% demonstracion son o(ras' de las &uales al$unas' por su na-
turale.a' son molestas al alma del hom(re % con todo las
o(serva con summo desseo % amor' %endo a un lu$ar parti-
cular a ha.er fiesta tres ve.es en el a2o' % otras cosas en &ue
havia $randes $astos % molestia' % el lo ha.e con summa
ale$ria % $o.o' sacando el die.mo primero % se$undo % el
die.mo del po(re' % el aparescimiento % la de5acion de los
renuevos de la tierra en los a2os de la )emita % Fo(el+ % los
$astos e5or(itantes de los )a(atot % de los dias festivos % el
descanso de o(ra en ellos' % los donativos de las primicias %
primo$,nitos' % los donativos del )acerdocio' el principio
de la tres&uila de la lana % el principio de las massas+ fuera
de las promessas % offertas % fuera lo &ue era o(li$ado cada
uno a traher' por al$un pecado cometido por so(er(ia o por
%erro+ % los sacrificios de pa.es+ % los sacrificios &ue devie-
sse por al$una inmundicia &ue le sucediesse de al$un parto'
flu5o' lepra % otras muchas cosas+ todo esto por precepto de
8ios' no por entendimiento de hom(res % su sciencia+ ni tie-
ne la carne potestad para determinar esto se$un su ordem'
costum(re % proporcion' sin recelo de trompe71r en ello+
como si consideras se % determinasse a Israel' % al renuevo
de tierra de Duenaam' sus frutos % sus &uatropeas+ % al 6ri-
(o de Lev%' % constitu%/ estas proporciones en el desierto'
por&ue sa(ia &ue ordenandose esta proporcion % estimacion
&uedarian Israel ricos % no faltaria nada a los Levitas' ni lle-
Pa$ 2# de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
$aria nin$um 6ri(o o familia a estado de po(re.a' como en-
comend/ &ue tornasse todo en el a2o del Fo(el al estado del
a2o primero de la reparticion de la tierra' -#00- con distin-
ciones % particularidades &ue no pueden comprehenderlas
los li(ros+ % &uien consider1re en ellas' conoscer1 &ue no
son de consideracion de carne+ sea ala(ado % e5altado el
&ue las consider/ % determin/+ no hi.o ansi a nin$una $en-
te' % 0ui.ios no los conocieron+ % permaneci/ esta orden en
los dos 6emplos incirca de mil % &uinientos a2os+ % si el
Pue(lo si$uiessen el camino recto' continuaria perpetua-
mente como dias de los cielos so(re la tierra.
G7. "#$%&Y. os estais o% en $rande descanso' li(res destas
$randes o(li$aciones+ % &ue Con$re$a haur1 &ue pueda o(-
servar toda esta orden:
G!. '%()&. La Con$re$a &ue via estar entre ella' a&uel &ue la
casti$ava % premiava se$un sus o(ras en la misma hora &ue
o(ravan' a ssa(er' la 8ivinidad+ como di5o Feosua ;Feos. 2C4
#?.<' no podreis servir a 3.' por&ue 8ios santo' el no perdo-
nar1 a vuestros re(ellos % a vuestros pecados' con ser &ue su
Con$re$a estava entonces en tal estado de santidad % pure-
.a' &ue no se hall/ en ellos &uien trans$ridiesse en el Aerem
de Ferich/' sino solo 3chan' de seiscientos mil varones+ %
por lo &ue el hi.o' casti$/ 8ios a todos en la misma hora' %
el casti$o de =ir%am con lepra+ el casti$o de Bada( % 3(i-
(u+ el casti$o de P.1 % el casti$o de los varones de *et )e-
mes por&ue miraron en la 3rca de 3.. Y uno de los $randes
mila$ros de la 8ivinidad' era &ue manifestava los pe&ue2os
pecados en la misma hora en las paredes de las casas % en
los vestidos' % prosi$uiendo m1s en pecado' lo manifestava
en el cuerpo por $rados de m1s % menos+ % los )acerdotes
eran constitu%dos para esta su(til sciencia para conocer la
lepra &ue era por providencia 8ivina' esperando en el sema-
nas como esperaron en =ir%am % la &ue era procedida del
temperamento esta(le / insta(le+ la &ual era sciencia admi-
ra(le' % so(re ella advirti/ el Criador en lo &ue di5o ;8eut.
2C4 !.<4 se $uardado en lla$a de la lepra' para $uardar mu-
cho' % para ha.er como todo lo &ue vos ense2aren los )acer-
doles Levitas.
G?. "#$%&Y. 6ienes so(re esto al$o &ue satisfa$a % alle$ue
estas cosas al entendimiento:-#0#-
60. '%()&. Ya te ten$o dicho &ue no a% proporcion nin$una
entre nuestro entendimiento % el caso 8ivino+ % conviene
&ue no tra(a0emos para investi$ar la causa destas $randiosas
cosas % otras seme0antes+ pero %o di$o ;despues de pedir
perdon' sin affirmar &ue sea ansi< &ue puede ser &ue la lepra
% el flu5o sea dependiente de la imundicia del muerto+ por-
&ue la muerte es la ma%or corrupcion' % el miem(ro del le-
proso es seme0ante a la carne del muerto+ % del mismo
modo la semiente corrupta' por&ue era capa. de rece(ir es-
pirito viviente natural &ue se en$endrasse della hom(re+ %
su corrupcion es contrario de la facultad vital % espiritual %
es seme0ante al muerto+ % nin$uno siente esta corrupcion
;por su $rande su(tile.a<' sino los &ue tienen espiritos su(ti-
les % almas e5celentes' &ue procuran pe$arse con la 8ivini-
dad / con los sue2os verdaderos % visiones claras+ % aun
ha% otra ras/n' % es' &ue los tales sienten $rave.a en si mis-
mos' en &uanto no se lavan de su accidente o flu5o' v %1 en-
se2/ la e5periencia &ue corrompen con su tacto las cosas
su(tiles' como las piedras preciosas % los vinos+ % los m1s
de nosotros sentimos mudan7a de lle$ar a los muertos % a
los entierros+ % se pertur(a nuestra alma al$un tiempo' es-
tando en la casa donde estuviere al$un muerto+ % &uien es
$rossero de naturale.a' no se muda por estas cosas+ como
vemos seme0ante a esto en las cosas intelectuales' &ue &uien
procura purificar su alma % su mente con las sciencias de-
monstrativas' o purificar su alma para ro$ativa % oracion'
siente su alma da2o de los alimentos $ruessos' % de la mu-
cha comida % (e(ida+ % ansimismo sentir1 da2o de la con-
versacion de las mu$eres' % de la compa2ia de los escarnes-
cedores' % de se ocupar en canciones de amor % en 0ue$os.-
#02-
6#. "#$%&Y. @sto me satisfa.e para en &uanto la solucion de
lo &ue dudava el alma' por&ue rason imunda esta superflui-
dad su(stancial' a ssa(er la semiente' siendo toda espirito' %
no imunda la orina % el e5cremento' con ser su hedor $rande
% su vista as&uerosa' % con ser m1s copioso:' pero aun me
&ueda la duda de la lepra de la casa % de los vestidos:
62. '%()&. Y1 te di5e &ue esto procedia de apartarse las vir-
tudes de la 8ivinidad &ue assistia en IsraEl en el $rado del
espirito en el cuerpo del hom(re+ aprovechandoles la vida
8ivina' % dandoles resplandor % $loria en sus cuerpos' en
sus ornamentos % en sus moradas+ % &uando se aparatava
dellos' se enlo&uecia su conse0o' % se entorpecian sus cuer-
pos' % se mudava hermosura+ % &uando se apartava de los
particulares' aparescia en la tierra de a&uel varon una se2al
de &ue se apartava del la lu. de la 8ivinidad' ansi como ve-
mos apartarse el espirito de repente' por causa de miedo o
dis$usto' &ue muda el cuerpo+ % vemos en las mu$eres % en
los ni2os' por la fla&ue.a de su espirito' &ue se ha.en en sus
cuerpos al$unos lu$ares ne$ros % verdes &uando salen de
noche' &ue ellos atri(u%en a los espiritos malos+ % puede
succeder desto' % de la vista de los muertos % los matados'
$raves enfermedades en el cuerpo % en la alma.
63. "#$%&Y. Yo creo &ue en vuestra le% se compehende todo
lo su(til % profundo de las sciencias+ lo &ue no es ans% en
las otras.
6C. '%()&. Y los )anhedrim era necessario &ue no fuesse
oculto dellos al$una de las sciencias' verdaderas' ima$ina-
rias % institu%das por los hom(res+ hasta los hechi.os % las
len$uas sa(ian+ % como se podria hallar siempre setenta vie-
0os )a(ios' si las sciencias no fuessen estendidas % perma-
nentes en la Bacion' para &ue &uando muriesse un vie0o' se
pudiesse lue$o su(stituir otro como el en su lu$ar:' % como
no havia de ser esto ansi' -#03- si todos necessitavan dellas
para la le%:' de las naturales necessitavan en la a$ricultura'
para conoscer las misturas' % para o(servar el precepto de
los frutos del a2o septimo % de la Lrl1+ % en el conoscimien-
to de las plantas % sus especies' para &ue &uedassen en la
manera &ue fueron criadas % no se me.classe una especie
con otra+ a ssa(er' para sa(er si la cevada &ue se llama Can-
deros ;por e5emplo<' es de la especie de cevada+ )ipon' de
especie de tri$o' % 6ero(tor' de especie de coles+ % ansimis-
mo en el conoscimiento de las fuer7as de sus ra%.es % &uan-
to se estienden por la tierra' % lo &ue &ueda en la tierra de un
a2o a otro % lo &ue no &ueda+ para sa(er &uanto se ha de de-
5ar entre una especie a otra' de tiempo % lu$ar+ % en el co-
noscimento de las especies de los animales' para este caso %
tam(ien para otro caso+ % es' &ual tiene veneno % &ual no
tiene veneno+ % el conosc-miento de las terephot' &ue es m1s
su(til &ue todo lo &ue escrivi/ 3ristoteles desta sciencia+
&uales son las enfermedades &ue causan la muerte a los ani-
males' para apartar de la comida del animal &ue tiene enfer-
medad mortal+ % lo poco &ue nos &ued/ desta sciencia' es
tal' &ue admira los entendimientos+ % en el conoscimiento
Pa$ 22 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
de las maculas por las &uales eran impedidos los )acerdotes
del ministerio+ % las maculas de las &uatropeas &ue no eran
decentes para sacrificio+ % la differencia de los modos de
flu5os del varon % de la mu$er+ % la cantidad de los tiempos
del menstruo+ % las particularidades destas sciencias' no po-
dr1 criatura de carne % san$re alcan7arlas por via de su en-
tendimiento' sin particular au5ilio de 8ios. Becessitavan de
la sciencia de las @spheras % su curso' de &ue el A%(ur ;es
el c/mputo de los a2os' i$ualando los a2os Lunares con los
)olares para cele(rar las fiestas en su verdadero tiempo'
como ordena la le%< es una parte de sus dependencias+ % la
$rande e5celencia de la composicion del A%(ur' es notoria+
% lo &ue se constitu%e por el a esta Bacion' de(il respeto de
la materia' fortissima respeto de la forma+ % como no es
ansi' siendo &ue no es sentida entre las dem1s Baciones' por
su po&uedad' po(re.a % captiverio+ pero la une las reli&uias
de la le% divina' por -#0C- la &ual son unidos % con0untos en
uno+ % de lo admira(le &ue tiene' es el Ai(ur' se$un el fun-
damento rece(ido por tradicion de la casa de 8avid' de la
revolucion de la Luna' &ue no se mud/ de tantos millares %
cientos de a2os+ % %1 se mudaron las calculaciones &ue cal-
cularon los Hrie$os % otros' % necessitaron de emienda %
acrescentamiento' despues de cien a2os+ pero esta permane-
ci/ en su verdadero estado' por&ue depende de la Prophecia+
% si entr1ra al$una duda en una parte en el principio' uviera
de causar el dia de o% mu% $rande corrupcion en la distan-
cia &ue se halla entre la Luna nueva % su aparescimiento+ %
del mismo modo sin duda tenian el conoscimiento de la re-
volucion del )ol % de los m1s Planetas. Pero la sciencia de
la musica fue estimada en la Bacion &ue reparti/ las melo-
dias' % las esta(laci/ en los $randes del Pue(lo' &ue eran los
hi0os de Levi' &ue e5ercitavan la musica en la no(le casa en
los tiempos $loriosos+ % no necessitavan de ocuparse en las
necessidades del sustento' por lo &ue co(ravan de los die.-
mos' con &ue no ten-an otra ocupacion &ue la musica+ % esta
arte era honrosa entre los hom(res' como verdaderamente
ella por si misma no es vil ni mecanica' % el Pue(lo' de no-
(le ra%. % naturale.a purissima como eran+ % de sus ca(e7as
% principales en esta arte' fueron 8avid % )emuel+ % &ue te
paresce' sa(ian la musica perfectamente por sus modos o
no:
6G. "#$%&Y. 3lli sin duda fue perfectissima' % alli e5citava
las almas como se di.e della' &ue transfiere la alma de un
affecto a otro contrario+ % no puede ser &ue sea o%' a la com-
paracion de lo &ue fu,' por&ue se torn/ vil por andar entre
las esclavas % $ente (a5a+ pero (a5/ de su estimacion ansi
como vosotros (a5asteis de vuestra estimacion.
66. '%()&. Y &ue diras de la sciencia de )elomoh:' &ue ha(l/
de todas las sciencias por virtud 8ivina' intelectual % natu-
ral' % venian la $ente de todo el mundo a el' hasta de la In-
dia' para transladar su sciencia a las otras Baciones+ % los
fundamentos % conclusiones de todas las sciencias' fueron
transladadas de nosotros a los Chaldeos primero' despues a
los Persas % =edos' -#0G- despues a los Hrie$os % despues
a Roma+ % con el dilatado tiempo % varias intervenciones'
no se di5o de las sciencias &ue fueron tradusidas de los
@(reos' Qsino de los Hrie$os % los Romanos+ pero la e5ce-
lencia se deve a los @(reos' por la misma len$ua % por los
casos &ue en ella se comprehenden.
67. "#$%&Y. Como tiene la len$ua @(rea e5celencia so(re la
3ra(i$a' siendo esta mas perfecta % amplia &ue ella' lo &ual
vemos con nuestros o0os:
6!. '%()&. )uccediole lo &ue succedi/ a sus due2os4 fue em-
po(rescida con su po(re.a % estrechada con su diminuicion+
&ue ella por si es la mas e5celente de las len$uas' como
consta por tradicion % por rason4 por tradicion' por&ue es la
len$ua &ue ha(l/ 8ios con 3dam % Aav1' % en ella ha(laron
los dos' como se muestra de la etimolo$ia de 3dam' &ue se
deriva de adam1' tierra+ is1' mu$er de is' varon+ Aav1' de
ha%' vivo+ Ca%n' de Caniti' ad&uiri+ )et' de )at' puso+ Bo-
ach' de 0enachamenu' nos consolar1+ con la atestacion de la
le%' % continua tradicion de una $eneracion a otra hasta
@(er' hasta Boach' hasta 3dam+ % ella fue la len$ua de @(er'
por cu%a causa se llam/ @(rea' por&ue &ued/ con ella en el
tiempo de la division % confusion de las len$uas % 3(ra(am
ha(lava 3rameo en Pr de los Chaldeos por&ue el 3rameo es
len$ua Chaldaica' % usava de la @(raica como len$ua sin$u-
lar' len$ua santa' % la 3ramea por len$ua prophana % co-
mun+ % ansi la llev/ Ismael a la 3ra(ia' % fueron estas tres
len$uas conformes % seme0antes4 la 3ramea' 3ra(i$a %
@(raica en sus nom(res' constructiones % estilos+ pero solo
la len$ua @(raica fue la mas e5celente dellas. Consta ansi
mismo su di$nidad' por rason' respeto del Pue(lo &ue
usavan della % lo &ue necessitavan de ele$ancia' &uanto m1s
con la Prophecia estendida entre ellos' % la necessidad &ue
tenian della para las e5ortaciones' canciones % Psalmos+ %
sus Re%es =osseh' 8avid % )elomoh' puedese dar &ue les
faltava elo&uencia &uando necessitavan della para ha(lar'
como nos falta a nosotros o%' por&ue se perdi/ el uso de la
len$ua de entre nos: viste la descripcion de la le%' del 6a-
(ernaculo' espadar -#06- % pectoral % otras cosas' &uando
necessitaron de nom(res e5traordinarios' como los hallaron
perfectamente: % &uanto e5celente es la orden dessa des-
cripcion: % ansi mismo' los nom(res de los Pue(los' las es-
pecies de las aves' las piedras preciosas' los Psalmos de 8a-
vid' las &ue5as de Yo( % disputas &ue tuvo con sus compa-
2eros' las reprehenciones % consolaciones de Fesah%1 % se-
me0antes.
6?. "#$%&Y. 8estas cosas % cosas seme0antes podras solo
conse$uir &ue sea i$ual a las dem1s len$uas en perfeccion+
pero donde est1 la e5celencia &ue tiene so(re las otras: an-
tes las otras tienen venta0a so(re ella en los versos medidos'
cu%a composicion es propria para las canciones.
70. '%()&. Constame verdaderamente' &ue las canciones no
necessitan de versos medidos' % &ue tanto el verso (reve
como el lar$o se pueden cantar i$ualmente' como hodu ih
chi to(' con el mismo tono de Ihoscheh nphlUoth Ichdho'
esto es' en las canciones de los &ue professan o(ras+ pero
los versos &ue se llaman 3nsaria' &ue son los dichos versos
medidos' en &ue es hermosa la composicion artificial' no
curaron dellos por causa de la di$nidad' &ue es m1s prove-
chosa % e5celente.
7#. "#$%&Y. Y &ual es:
72. '%()&. Due la intencion de la len$ua es' &ue lo &ue est1
en la alma del &ue ha(la entre en la alma del o%ente+ % esta
intencion no se perficiona enteramente sino cara a cara+ por-
&ue las pala(ras dichas por la (oca tienen superioridad so-
(re las pala(ras escritas' % como di5eron nuestros )a(ios'
de la (oca de los )a(ios % no de la (oca de los li(ros+ por-
&ue se a%udan en las pala(ras dichas de (oca' ha.iendo pau-
sa en el lu$ar de la distincion' si$uiendo la platica en el lu-
$ar de la continuacion' dando fuer7a a las pala(ras % aflo-
5andolas' ha.iendo acenos % $estos de admiracion' interro-
$acion' enarracion' -#07- esperan7a' temor' ro$ativa % mo-
Pa$ 23 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
vimientos' &ue caresce destas cosas la simple oracion+ %
puede tal ve. a%udarse el &ue ha(la de los movimientos de
sus o0os' de sus pesta2as' de toda su ca(e7a % de sus manos'
para dar a entender la ira' (enevolencia' ro$ativa % so(er(ia'
en la cantidad &ue &uisiere+ % en este resto &ue &ued/ de
nuestra len$ua formada criada' a% su(tiles % profundas co-
sas' &ue por naturale.a fueron constituidas en ella' para ha-
.er entender las cosas' sirviendo en lu$ar de a&uellas accio-
nes &ue son cara a cara+ % son' los accentos con &ue leen la
)a$rada @scritura+ los &uales se2alan el lu$ar de la pausa %
continuacion' % dividen el lu$ar de la interro$acion de la
respuesta' el e5ordio de la enarracion' lo presuroso de lo va-
$aroso' % el mandamiento de la peticion+ so(re lo &ual se
compusieron tratados+ % &uien tiene esta intencion' sin duda
&ue re(ota la composicion de versos medidos+ por&ue los
tales no se pueden de.ir sino por un modo' % por la ma%or
parte a0unta en el lu$ar de la distincion' % distin$ue en el lu-
$ar de la continuacion+ % no se puede precatar desto' sino
con $rande tra(a0o.
73. "#$%&Y. @s 0usto &ue se re(ote la delectacion del o%do'
por la utilidad de la e5celencia del caso+ por&ue el metro de-
le%ta los o%dos' % esta tradicion comprehende casos. Pero
%o veo ;con$re$a de 0udios<' &ue tra(a0ais para alcan7ar la
e5celencia de la composicion de los versos medidos % para
imitar en esto a las otras Baciones' acomodando la len$ua
@(rea a sus poesias medidas.
7C. '%()&. @sto nasce de nuestro error % falta+ no nos (asta
de5armos esta e5celencia' sino &ue corrompemos la calidad
de nuestra len$ua' &ue siendonos constitu%da para a0unta-
miento % union' la convertimos en discordia % dissonancia.
7G. "#$%&Y. Y como es esto:
76. '%()&. eras cien hom(res &ue estan le%endo en la
)a$rada @scritura' como si fueran un hom(re+ pausando to-
dos a un tiempo % continuando la letura 0untos a un tiempo.
77. "#$%&Y. Y1 repar, en esto' % no vide cosa seme0ante' ni
en los @domeos' ni en los 3ra(es' ni se puede -#0!- o(ser-
var esto en la letura de los versos medidos+ dime de donde
procede esta di$nidad a esta len$ua: % como la corrompe la
Poesia medida:
7!. '%()&. Por&ue a0untarnos en ella dos &uiescentes' % no
a0untamos en ella tres vo$ales' sino con $rande necessidad+
% viene la pronunciacion de la pala(ra inclinada al
&uiescente+ % es esta e5celencia de $rande utilidad' para la
union % conformidad en compa2ia % para la corrente.a de la
letura+ por cu%a causa se facilita la memoria % penetran los
casos en el alma+ % lo primero &ue se corrompe en el verso
medido' es el caso de los &uiescentes+ % de5an la
constituicion de la pala(ra &ue deve ser luen$a' o (reve'
confundiendo ochlah con Uochlah % ha.iendolos i$uales en
la letura+ Uomro % Uamaru+ item Uomer % Uomer+ % del mismo
scha(thi % Vscha(thi' siendo &ue a% entre ellos diferencia'
&ue uno es preterito % el otro futuro+ % tenemos m1s ancho
camino en los estilos de nuestras Poesias' o(servando en
ellas los re&uisitos &ue no corrompen las propriedades de la
len$ua+ pero nos succedi/ en el tomar las estrechas re$las
de la composicion de versos medidos' lo &ue succedi/ a
nuestros Padres' en lo &ue se di.e dellos ;Psal. #0643G<' %
me.claronse con las $entes % aprendieron sus o(ras.
7?. "#$%&Y. Duisiera pre$untarte' si sa(es por&ue se mueven
los 0udios &uando leen el @(ra%co:
!0. '%()&. 8i.en &ue para e5citar el calor natural' pero a mi
no me paresce &ue procedi/' sino del caso en &ue estamos+
por&ue podian leer muchos 0untos' -#0?- % se podian 0untar
so(re un li(ro die. o mas personas+ por cu%a causa eran
nuestros li(ros $randes' % havia menester cada uno
inclinarse cada instante para mirar la pala(ra % retirarse'
inclinandose % retirandose de continuo' por&ue el li(ro
estava en el suelo+ esto fue la primera causa deste
movimiento+ despues se convirti/ en costum(re por causa
del continuo movimiento para mirar las pala(ras' % despues
imitaron lo &ue vian ha.er a estos' como es la naturale.a de
los hom(res+ pero las otras Baciones' como lee cada uno en
su li(ro % lo lle$a a sus o0os' o se lle$a a el como &uiere' sin
&ue otro lo impida' no ha menester inclinarse % retirarse.
Ouera desto &ue di5imos' tiene la len$ua @(rea la e5celencia
de los puntos' % la tradicion de los siete Re%es+ % lo &ue
tenemos de la su(tile.a % apuntamiento % los provechos &ue
proceden de la diferencia &ue a% del Cames al Patach+ % del
)er, % )e$ol' % las utilidades su%as en los casos' para
distin$uir con ellos entre el preterito al futuro' como % ' %
ansi % % distin$ue entre el ver(o al nom(re ad0ectivo' como
% entre A, interro$ativo' % A, demonstrativo' como % fuera
desto' son de $rande utilidad para la hermosura de la orden
de la conli$ancia de la oracion' a0untando dos &uiescentes'
de donde procede en la oracion @(rea' letura &ue son
i$uales % conformes en ella una Con$re$a' sin nin$un %erro+
% los ta(amim ;accentos<' tienen m1s otras propriedades+
-##0- por&ue los modos de la oracion @(rea' se dividen
primeramente en Cames' Patach % AirecI+ despues se
dividen en Cames $rande' &ue es el mismo Cames' % Cames
mediano' &ue es el Aolem' % Cames pe&ue2o' &ue es el
)urecI+ Patach $rande' &ue es el mismo Patach' % Patach
pe&ue2o' &ue es el )e$ol+ AirecI $rande' &ue es el mismo
AirecI' % AirecI pe&ue2o' &ue es el )er,+ % el )ev1 se
pronuncia con todos estos' de(a5o de condiciones %
circunstancias+ % es solamente la sila(a &ue no tiene
acrecentamiento' % las de m1s trahen despues de si
&uiescente+ el Cames le si$ue &uiescente' % no le si$ue
da$ues se$un la primera consideracion' % si vieniere 0unto a
el da$ues' ser1 por $rande necessidad se$un la
consideracion se$unda o tercera+ % la letra &uiescente &ue le
si$ue' es A, o 3leph+ como % + % al$una ve. viene despues
del &uiescente tacito' &uiescente e5presso' como . @l Aolem
trahe &uiescente' el &ual es' au o 3leph' como + % al$unas
ve.es le si$ue &uiescente e5preso como . 8espues del )er,'
si$ue &uiescente' &ue es 3leph o %od' como ' pero la A, no
viene despues del )er, naturalmente % se$un la primera
consideracion' pero viene en la se$unda consideracion. @l
)urecI se pronuncia se$un los tres modos' viene despues
del' &uiescente' % le si$ue da$ues' % &uiescente e5presso+ %
su letra &uiescente' es solo au' como . @l AirecI es como
el )urecI' como . 3l Patach % )e$ol no si$ue &uiescente
se$un la primera consideracion+ pero les si$ue en la
se$unda consideracion' para a0untar la pala(ra' o por el
ta(am ;accento<' o en la pausa % fin de la sentencia.
La primera consideracion de la len$ua' reci(iras sus
circunstancias' considerando solo cada letra % cada pala(ra'
sin atender al ornamento de la conli$acion de las pala(ras'
compuestas de re$imen % a(soluto' pala(ra $rande %
pe&ue2a % otras cosas+ entonces se te compondran los siete
puntos Re%es' en su primera consideracion' sin variacion
nin$una+ % el )ev1 se$un su naturale.a' sin Ha%1.
La se$unda consideracion' atende 1 la hermosura de -###- la
Pa$ 2C de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
composicion de las pala(ras % su conli$acion+ % puede ser
&ue se mude de la primera consideracion' para adornar la
se$unda.
La tercera consideracion' es la e5celencia de los taamin
;accentos<+ % puede ser &ue se mude de las dos
consideraciones precedientes.
@n la primera consideracion' no es estra2o &ue ven$an tres
vo$ales mue(les 0untas' sin interceder en ellas &uiescente'
ni da$ues+ % puede venir )ev1 mue(le despues de otro )ev1
mue(le' tres % m1s' como se consiente en la len$ua 3ra(i$a+
pero es estra2o % no se consiente tal' en la se$unda
consideracion+ % &uando ocurrieren en la primera
consideracion tres vo$ales mue(les' se dilatar1 en la
se$unda consideracion una dellas' en cantidad de
&uiescente+ por&ue es difficil en la len$ua @(rea' venir
consecutivamente tres vo$ales mue(les' si no fuere en
occasion de pala(ra &ue ten$a letra do(lada' como ' o
al$una letra $utural de como ' si &uieres dilataras' % si
&uisieres apresuraras las vo$ales. 3nsi mismo admite la
primera consideracion' la con0uncion de dos vo$ales
mue(les una tras otra se$uidas' como cantidad de dos
&uiescentes+ % viendo la se$unda consideracion &ue esta
pala(ra no es hermosa' &uit/ una de las dos % de5/ la
se$unda+ como % seme0antes+ veras el ver(o % sus se&uases'
&ue su pronunciacion es contra la le% de los puntos' pues se
dilata en el 3in' &ue tiene Patach' % se si$ue en el P,' &ue
tiene Cames+ % la dilacion del 3in' no es sino para parar %
descansar en el fin de la pala(ra' no por causa de &uiescente
tacito' % por esto de5aron % se$un la primera consideracion+
por&ue si$uen % se a0untan a la pala(ra pe&ue2a donde
paran. Y ansi vemos con dos Camesim' siendo ver(o
preterito' % (uscando la causa desto' hallamos &ue es por&ue
viene en 3tnach o )oph PasucI' % de.imos &ue se institu%/
este &uiescente en la se$unda consideracion' por causa de la
pausa o fin del periodo+ % hallamos &ue si$ue este caso en
esta forma' hasta &ue hallamos tam(ien con dos Camesim'
en Ma&uef+ % (uscando la causa' hallamos ser lu$ar de pausa
en el proposito' % devia -##2- ser 3tnach o )oph PasucI' si
no fueran otros impedimentos &ue o(li$an a &ue no ven$a
en 3tnach' ni en )oph PasucI' ansi como hallamos tam(ien
al$unas pala(ras &ue trahen Patach' en 3tnach % )oph
PasucI' contra la dicha re$la+ como ' % hallamos la causa en
por la consideracion del proposito' por&ue no es derecho
parar en ;% di5o<' por la necessidad &ue tiene de lo &ue
si$ue despues' para aca(ar la sentencia+ sino al$una ve.'
como ;Hen.' 2#4 #.< &ue en ella se aca(a el proposito'
refiriendose a lo &ue precede' % conviene &ue ten$a Cames'
por&ue es el lu$ar de la pausa. Y la causa de % es' por&ue es
difficil mudar el )er, en Cammes $rande' sin interceder otra
mudan7a' pero mudaronlo en Patach+ % puede ser &ue sea
por este mismo modo' por&ue su ra%. es % mudaron el )er,
en Patach' en la pausa. 8el mismo modo nos admiramos de
% todos los nom(res &ue vienen en su forma pronunciando
la pala(ra luen$a' dilatado el P,' % tiene )e$ol+ hasta &ue
consideramos' &ue si no se dilat1ra el P,' re&uiriera la
necessidad de la pronunciacion @(rea' &ue se dilatasse el
3in' % seria la pala(ra (reve' % hauria entre el 3in % el
Lamed' &uiescente tacito' despues de )e$ol' &ue es cosa de
admiracion+ lo &ue no es admiracion en el P,' por&ue no es
possi(le ser sin &uiescente+ % el lu$ar del &uiescente es
va.io' % a&uella dilaci/n &ue ha.e la pala(ra luen$a' es en
lu$ar de &uiescente e5presso' como si fuera no como +
por&ue &uando viene en 3tnach % )oph PasucI' se vuelve '
como si fuera + % vemos la necessidad de la dilacion' ansi
como di5imos en . Y ansi tam(ien nos admiraremos de % %
los &ue vienen en su forma' so(re la dilacion de la primera
letra &ue trahe Patach+ % consideraremos % veremos &ue
viene en lu$ar de % tienen Patach' por causa de la letra
$utural+ % por esta causa no se muda en el re$imen' como se
muda &ue son en la forma de . 8el mismo modo tienen
)e$ol con &uiescente tacito+ % consideramos en la primera
comparaci/n' &ue es ' % vemos &ue la se$unda letra radical
no se constitu%/ so(re dilacion' -##3- sino so(re &uiescente
visi(le con Patach siempre+ % la rason por&ue no se apunt/
con Patach $rande' % se di5o ' es por&ue no viene Patach
con A, &uiescente' sino Cames+ % el Cames es dilatado' % la
se$unda letra radical no es de nin$un modo dilatada' si no
se mud1re a ella la pausa de la pala(ra' o viniere con 3leph'
como + % fue conveniente apuntar con )e$ol' por&ue es la
menor de las vo$ales' convertiendose en )er, &uando se
necessita en la se$unda consideracion mudar el punto por
ocasi/n de pausa+ % &uasi &ue no se v, el lu$ar de la A, en '
sino en fin de sentencia' o en pausa+ % es cosa facil el
se$uirle da$ues' como ' de modo &ue no se sienta la A, en
la pronunciacion+ lo &ue no es ansi en ' &ue no le si$ue
da$ues' % le antecede )er,' para &ue se muestre el 3leph en
la pronunciacion+ %' veras la poca cuenta &ue hi.ieron de la
A,' &ue la &uitaron de la escritura % pronunciaron en + %
como se podia constituir la A, en )er,: pero se apunta de
)e$ol' &ue es la menor vo$al. @sto es en la primera
consideracion' hasta &ue la se$unda consideracion lo
convierte en )er,' cuando viene en pausa. 3nsi mismo nos
admiramos de % sus se&uases' por&ue los vemos en re$imen
con )er, % no siendo re$imen con )e$ol' % nos paresce &ue
havia de ser al contrario+ % &uando consideramos &ue la
tercera letra radical es A, &uiescente' &ue es reputado como
nada' % como si estos nom(res no fueran sino ' no le
compite otra vo$al sino el )e$ol' hasta &ue sea necessario
mostrarse la A, en &uiescente tacito' como % '
convertiendose el )e$ol en )er,' &ue es en el re$imen en
lu$ar del Cames en % . Y a% al$unas pala(ras &ue vienen'
se$un la primera consideracion' sin &ue las mude la se$unda
consideracion en la puntuacion' sino en la letura' se$un el
accento' como &ue' cuando es a(soluto' se apunta con )er,'
% &uando es re$imen' con )e$ol+ % puede dilatarlo el
accento' como ;@st.' 24G< &uedando se$un su primera
consideracion' con )e$ol+ % lo puede ha.er leer
apresuradamente ha.iendolo (reve' siendo apuntado con
)er,. Y tuvo el autor desta su(til sciencia -##C- secretos
ocultos de nosotros' % puede ser &ue a%amos alcan7ado
al$unos dellos+ % la intencion destas o(servaciones' es
advertimos las ciertas e5posiciones %' la inteli$encia del
sentido' como di5imos en + % lo &ue distin$ue entre el
preterito % futuro+ % entre el Biphal participio' % el Biphal
preterito' apuntandose ;Hen.' C?42?< con Cames' % ;Bum.
274#3< con Patach. 3nsi mismo apuntaron ;Levit.' !4#G< con
Cames' con ser &ue no viene en lu$ar de pausa o distincion
de accento' por&ue viene en lu$ar de distincion de
proposito+ % muchas ve.es el )e$ol &ue viene despu,s de
Marc1' si$ue el uso del 3tmach % )oph PasueI' mudando de
la primera consideracion. Y si me alar$1ra en esta materia'
dilataria mucho el li(ro' % no te mostr, sino mu% poco desta
su(til sciencia' % &ue no es falta de rasones' sino fundada en
causas % en tradiciones.
!#. "#$%&Y. *astame esto para amar % tener en estimacion la
len$ua+ a$ora te rue$o &ue me di$as &uien es para con
vosotros el &ue meresce el atri(uto de verdadero servidor de
Pa$ 2G de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
8ios. Y despues te pre$untar, las rasones &ue teneis contra
los Carraim+ % despues te pedir, &ue me refieras los
fundamentos de la f, % opiniones &ue se deven creer+ %
despues te pre$untar, so(re lo &ue vos &ued/ de las
primeras % anti$as sciencias.
OIB 8@L )@HPB8L 8I)CPR)L -##G-
Discurso tercero
#. '%()&. La costum(re del Reli$ioso o siervo de 8ios entre
nosotros' no es apartarse % separarse del mundo' por&ue no le
sea por car$a' % ven$a a a(orrescer la vida' &ue es de los
principales (ienes del Criador' % con ella recuerda las
o(li$aciones &ue le deve por los (eneficios &ue continuamente
reci(e de su li(eral mano' como di.e el te5to ;@5od.' 234 26<4
@l numero de tus dias cumplir,+ % en otro lu$ar ;8eut.' 224 7<4
Y alar$aras dias+ pero ama al mundo % la lon$ura de dias'
por&ue mediante esso ad&uiere la vida eterna en el otro mundo+
% &uanto m1s (ien hi.iere en esta vida' su(ir1 a ma%or $rado
en el otro mundo. Pero desse1ra esto' si lle$asse al $rado de
Aanoch' &ue se di.e del ;Hen.' G4 2C<4 Y anduvose Aanoch con
8ios+ o al $rado de @liau' su memoria para (ien+ % de apartarse
del mundo hasta unirse con la compa2ia de los 3n$eles+ % no
le seria -##6- molesta la soledad' pero ellos serian su
compa2ial % a(orresceria estar entre mucho Pue(lo' por&ue
est1 fuera de los ne$ocios del mundo inferior' % acrescentado
de la visi/n del Re%no de los Cielos' con la &ual no necessitar1
de comida ni (e(ida+ % 1 seme0antes a estos compite la perfecta
soledad+ % si dessean la muerte' es por&ue lle$aron al summo
$rado' &ue no pueden esperar otro ma%or. Y los )a(ios de los
Philosophos aman la soledad' para &ue se purifi&uen sus
pensamientos' para conse$uir de sus opiniones las verdaderas
conse&uencias hasta &ue lle$uen a alcan7ar la verdad en las
cosas so(re &ue les &uedaron dudas+ % aman con esto el
encuentro de discipulos &ue los trai$an a la especulacion %
memoria+ como &uien se ocupa en 0untar ha.ienda' &ue
a(orresce tratar con otros' sino con &uien es mercader' para
$anar con el+ este fue el $rado de )ocrates % sus se&uaces+ %' al
$rado destos sin$ulares varones' no a% esperan7a de lle$ar. Y
&uando assistia la 8ivinidad en la tierra santa' en el pue(lo<
dispuesto para la Prophecia' havian hom(res &ue se apartavan
del mundo % moravan en los desiertos' 0untandose con sus
seme0antes' no viviendo totalmente solitarios' % se a%udavan
de santidad % pure.a en las sciencias de la le% % sus o(ras' &ue
los ha.ian alle$ar a esse $rado+ estos eran los hi0os de los
Prophetas. Pero en este tiempo' en este lu$ar % en este Pue(lo'
falto de la Prophecia &ue en los passados era copiosa' con la
diminu%cion de la sciencia ad&uirida % falta de a&uella sciencia
natural' &uien se su$eta a apartarse del mundo con
a(stinencias' se mete en suplicios % enfermedad del alma % del
cuerpo' % se manifestar1 en el la fla&ue.a de las enfermedades'
ima$inando los hom(res &ue es fla&ue.a causada del
&ue(rantamiento % humildad' % vendr1 a ser aprisionado %
aflito' a(orreciendo su vida' por&ue le pesar1 de sus afliciones
% dolores' no por el desseo de la soledad+ %' como no sera
esto:' siendo &ue no se pe$a con la lu. divina' en la &ual se
halla la compa2ia de los Prophetas' ni lle$o a las sciencias
suficientes' para meditar en ellas' % para con ellas alcan7ar
deleitacion el resto de su vida como los Philosophos+ %' si
di5eres &ue el tal es temeroso de -##7- 8ios % pio' &ue ama el
conversar con 8ios en soledad' estando en pie' ro$ando %
orando las ro$ativas % peticiones &ue sa(e4 estas cosas nuevas
no tienen deleitacion' sino mu% pocos dias' en &uanto son
nuevas' % &uanto m1s se repitieren con la len$ua' no haran
impression en el alma' ni se hallar1 en ellas humillacion ni
devocion+ % su alma pretender1 del' en los tiempos del dia % la
noche' la contri(u%cion &ue deve a las facultades &ue estan
impressas en ella' del o%r' ver % ha(lar' meditacion' e5ercicio'
comida' (e(ida' $anar ha.ienda' $overnar su casa' % favorecer
los po(res % la reli$ion con su ha.ienda+ % &uando viere al$un
estorvo en estas cosas' ciertamente &ue se arrepentir1 de haver
atado su alma con a(stinencias' % se le acrecentar1 este
arrependimiento' &uando se sintiere apartado del caso 8ivino'
&ue tanto tra(a0/ para apro5imarse a el.
2. "#$%&Y. )i es ansi' relatame las o(ras del &ue entre
vosotros sera tenido por pio el dia de o%.
3. '%()&. @l pio es a&uel &ue con prudencia es precatado
con los de su Provincia' &ue limita % distri(u%e a cada uno
su sustento % todo lo &ue ha menester' % se $ovierna con
ellos con 0usticia' no en$a2ando a nin$uno' ni dandole m1s
de la parte &ue le conviene de derecho+ % los hallar1
o(edientes &uando los huviere menester' prestes para
responderle &uando los llam1re' encomendarles h1 % haran
su mandamiento' % advertirlos h1 % seran advertidos.
C. "#$%&Y. 8el varon Pio te pre$unt,' no del dominador.
G. '%()&. @l Pio es a&uel &ue es dominador' o(edecido de
sus sentidos % sus facultades animales % corporales' % &ue
los $ovierna $ovierno corporal' como di.e el te5to ;Prov.'
#643#<4 Y el &ue domina en su espirito' es me0or &ue el &ue
prende Ciudad+ % este tal es di$no de dominio' por&ue si
domin1ra en al$una Provincia' la $overnaria con 0usticia'
ansi como $ovierna su cuerpo % su alma+ % refren/ las
facultades concupici(les' vedandoles el eccesso' despues
&ue les di/ su parte' % les contri(u%/ el complimiento de su
falta de comida % (e(ida sufficiente' por modo i$ual+ % la
lavadura % todo -##!- lo &ue le es necessario' de la misma
manera por modo i$ual+ % refren/ las facultades irasci(les
&ue apetecen la vitoria' despues &ue les di/ su parte por la
vitoria util en las cosas de las sciencias' opiniones %
reprehenciones de los hom(res malos % di/ a los sentidos su
parte en lo &ue le es de provecho+ sirviendose con sus
manos' pies % len$ua en los casos necessarios % por su
voluntad util+ % ansi mismo el o%do' vista % sentido comun
&ue los si$ue+ despues desto' la phantasia' pensamiento'
ima$inacion % memoria+ % despues el apetito o voluntad'
&ue se sirve de todos estos' los &uales son todos ministros
&ue sirven a la voluntad % imperio del entendimiento+ % no
de5/ ecceder al$una destas facultades % miem(ros de lo &ue
le tocava de derecho' diminu%endo en las restantes+ %
contri(u%/ las cosas necessarias a cada una dellas' dando a
las naturales lo &ue les es sufficiente de descanso % sue2o' %
a las vitales' lo &ue necessitan de vi$ilia % movimiento en
las acciones mundanas+ entonces convocar1 a su con$re$a'
como el dominador o(edescido' &ue llama a su e5ercito &ue
le es o(ediente' para a%udarlo % para pe$arse con el $rado
&ue es superior a el' a ssa(er el $rado 8ivino' &ue es
superior al $rado intelectual+ % ordenar1 su con$re$a % la
dispondr1' seme0ante a la orden &ue orden/ =osseh a su
con$re$a al derredor del monte de )ina%' encomendando a
la facultad apetitiva &ue reci(a % o(ede.ca lo &ue le manda'
% lo har1 promptamente sin dilacion' % se sirvir1 de las
facultades % miem(ros conforme les encomend1re' sin
re(ellaren su mandamiento+ % encomendar1 a la apetitiva
&ue no se incline a los demonios pensamientos ima$inarios'
ni los reci(a' ni crea en ellos hasta &ue consulte al
entendimiento+ si los aprov1re' los admitir1+ % si no' los
re(otar1+ esto aceptar1 la facultad apetitiva del
Pa$ 26 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
entendimiento' % concordar1 -##?- para ha.erlo' adere7ando
los instrumentos del pensamiento' % apartando del todos los
pensamientos mundanos &ue antes tenia+ % encomendar1 a
la ima$inativa &ue constitu%a las mas hermosas %
e5cellentes formas % fi$uras' con a%uda de la memoria'
ima$inando el caso 8ivino &ue se pretende' como la
estacion del monte de )ina%+ la estacion de 3(raham %
Ishach en el monte de =ori%1+ el 6a(ernaculo de =osseh+ la
orden del culto % residencia de la $loria 8ivina en la casa
)anta' % otras muchas cosas seme0antes+ % encomendar1 1 la
retentiva &ue $uarde estas cosas % no las olvide+ %
reprehender1 al pensamiento % sus demonios' &ue
confunden la verdad' % la ha.en dudosa+ retirando la
irasci(le % concupici(le' &ue no inclinen la apetitiva % la
muevan % la distra%an a la ira % concupicencia &ue tienen+ %
despues de propuesto esto' $overnar1 la facultad apetitiva
todos los miem(ros &ue la sirven' con dili$encia' solicitud %
ale$ria' estando en pie en el tiempo &ue se deve estar' sin
pere.a+ encorvandose &uando los mand1re encorvar' %
sentandose en el tiempo &ue se deve sentar+ % mirando los
o0os de la manera &ue el siervo mira para su se2or+ cessando
las manos de sus acciones % 0untandose una so(re otra+ los
pies en postura derecha % i$ual+ % todos los miem(ros
estaran como pertur(ados % medrosos para ha.er la
encomendan7a de su Hovernador' no reparando en molestia
o da2o &ue les pueda succeder+ % la len$ua concordar1 con
el pensamiento' % no acrescentar1 so(re el nada' ni
pronunciar1 su oracion por costum(re' uso % naturale.a'
como la Pe$a % Papa$a%o' sino con cada pala(ra'
pensamiento % intencion en ella+ siendo a&uella hora el
cora7on de su tiempo % su fruto' % las dem1s horas como
vias &ue ha.en conse$uir a&uella hora+ desseando &ue se
apro5ime' por&ue en ella se ha.e seme0ante a los
espirituales % se ale5a de los (rutales+ % ser1 el fruto de su
dia % su noche a&uellos tres tiempos de oracion+ % el fruto
de la semana' el dia de )a(at' por&ue es constitu%do para se
pe$ar con el caso de 8ios % su servicio' con ale$ria' no con
aflicion % triste.a' como est1 declarado+ % esta orden del
alma es como la orden del alimento del cuerpo' -#20-
siendo la oracion para la alma' como el alimento para el
cuerpo+ % la (endicion de la oracion conserva la alma hasta
el tiempo de otra oracion' ansi como la virtud de la comida
del dia' conserva el cuerpo hasta la cena+ % &uanto m1s se
aparta del alma el tiempo de la oracion' se o(scuresce por
los ne$ocios mundanos &ue la ocurren' particularmente si lo
tru5ere la necessidad a compa2ia de mo7os' mu$eres %
hom(res malos' % o%ere cosas &ue aparten la pure.a de su
alma' como malas conversaciones % musicas' &ue se inclina
la alma a ellas %' no puede dominar en ella+ % en el tiempo
de la oracion purifica su alma de todo lo &ue precedi/' % la
dispone para lo adelante' de modo &ue no passar1 semana'
se$un esta orden' &ue no prep1re la alma %' el cuerpo+ % %1
en el discurso de la semana se 0untan superfluidades &ue
o(scurescen' &ue no se pueden purificar % e5pur$ar sino por
medio de constitu%cion de e5ercicio del culto divino en un
dia con descanso del cuerpo+ entonces se reparar1 el cuerpo
en )a(at' de lo &ue le falto en los seis dias de la semana' %
&uedar1 dispuesto para lo adelante+ ansi mismo la alma se
acordar1 de lo &ue le falt/ con la fati$a del cuerpo' % como
&ue sana en a&uel dia de la enfermedad precediente % se
prepara para lo &ue re(otar1 della la enfermedad en el
futuro4 seme0ante a lo &ue ha.ia Yo( por sus hi0os cada
semana' como di.ia ;Yo(.' #4 G<4 Puede ser &ue pecassen
mis hi0os+ despu,s se dispondr1 para la cura del mes' &ue es
tiempo de perdon de todos sus successos es sa(er los
successos de los meses % novedades de los dias' como se
di.e ;Prov.' 274 #<4 Due no sa(es lo &ue succeder1 o%+
despues se preparar1 para las tres fiestas+ % despues para el
$lorioso a%uno' en el &ual se pur$ar1 de todo delito
precediente % consi$uir1 en el' lo &ue le falt/ en los dias'
semanas % meses+ % se limpiar1 la alma de las
pertur(aciones de los pensamientos' iras % concupicencias'
retirandose de se inclinar a ellos' con perfecta contricion'
tanto en pensamiento' como en o(ra+ % si no pudiere
corre$ir perfectamente el pensamiento' por causa de la
fuer7a de las ima$inaciones &ue lo superan' por la memoria
de lo &ue antes o%/ desde los -#2#- dias de la puericia' de
canciones' eni$mas % seme0antes' se purificar1 de las
acciones' % confessar1 so(re las ima$inaciones' % rece(ir1
so(re si de no las de.ir por su len$ua' &uanto m1s de no
ha.erlas+ como se di.e ;Psal.' #74 3<4 =i pensamiento no
passar1 a mi (oca+ %' el a%uno &ue o(serva a&uel dia es
a%uno en el &ual es &uasi seme0ante a los 3n$eles' por&ue
lo perfecciona con &ue(rantamiento' humillacion' estar en
pie' arrodillamientos' ala(an7as % loores+ % todas sus
facultades corporales a%unan % se a(strahen de los ne$ocios
naturales' % se occupan en los le$ales' como si no huviera
en el naturale.a (rutal+ % desta manera es el a%uno del varon
Pio todas las ve.es &ue a%una' &ue afli$e en el la vista' el
o%do % la len$ua' no los ocupando en otra cosa &ue en
a&uello &ue lo apro5ima a 8ios+ ansi mismo las facultades
intrincicas de la ima$inacion' pensamiento % seme0antes'
acompa2ado con esto las (uenas o(ras notorias.
6. "#$%&Y. Duales son las o(ras notorias:
7. '%()&. Las o(ras morales o pol-ticas' % los estatutos
intelectuales' son las notorias+ pero las divinas acrecentadas
a ellas' para residir 8ios vivo entre la Bacion' &ue la
$ovierne' no son notorias' hasta &ue ven$an e5plicadas %
determinadas del mismo 8ios+ ni las o(ras pol-ticas %
intelectuales nos son notorias perfectamente' por &uanto' ni
sa(emos su su(stancia' no sa(emos su cantidad+ por&ue
nosotros sa(emos &ue la humildad es o(li$acion+ % la
doctrina del alma en &ue(rantamiento % sumicion' es
o(li$acion+ &ue el en$a2o' lascivia con las mu$eres'
a0untamiento con al$unas parientas' es torpe vicio+ &ue el
honrar a los padres es o(li$acion % seme0antes+ pero la
determinacion destas cosas % su cantidad' en modo &ue sean
(uenas para todos' no se pude alcan7ar sino de 8ios+ % las
o(ras 8ivinas no las alcan7a nuestro entendimiento' ni las
refuta' pero las alcan7amos de 8ios' % las o(edescemos'
ansi como o(edesce el enfermo al =edico' tomando los
medicamentos % o(servando el re$imiento &ue le ordena+
veras la circunsicion' &uanto dista de la ra.on' % &ue no
tiene camino en la politica o $ovierno de los hom(res' % la
reci(i/ 3(raham en -#22- su misma persona % en sus hi0os'
con ser el caso tan arduo % difficil se$un la naturale.a'
siendo de edad de cien 32os+ % le sirvi/ de se2al para se
pe$ar con el % con su semiente el caso 8ivino' como di.e el
te5to ;Hen.' #74 7<4 Y esta(lescere a mi firmamiento entre
mi' % entre ti' % entre tu semiente despues de ti' para ser a ti
por 8ios' % a tu semmiente despues de ti.
!. "#$%&Y. erdaderamente &ue rece(istes este precepto
como es decente' % lo o(servais con $rande dili$encia' en
con$re$aciones+ deparandose alli el ala(ar a 8ios por el' %
recordar sus fundamentos' % lo conse$uis con (endicion+ %
los Ismaelitas % Persas tra(a0aron por seme0arse a vosotros'
% consi$uieron solo la dolor' sin el provecho &ue alcan7a
Pa$ 27 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
a&uel &ue considera en la causa por la &ual sufre esta dolor.
?. '%()&. 3nsi mismo en las dem1s seme0an7as no pudo
nin$una de las Baciones seme0arse a nosotros en cosa
al$una+ veras &ue constitu%eron un dia de descanso en lu$ar
del dia de )a(at+ por ventura pudieron seme0arse a nosotros
sino como se seme0a la fi$ura de las Yma$enes a la fi$ura
de los hom(res vivientes:
#0. "#$%&Y. Y1 ten$o considerado en vuestras cosas' % veo
&ue tiene 8ios $rande secreto en conservarvos+ % &ue
constitu%/ los )a(atot % dias festivos' por una de las
$randes causas de la conservacion de vuestra forma %
$loria+ por&ue las Baciones vos havian de repartir entre si' %
os havian de tomar por siervos' por causa de vuestra
prudencia % claridad de vuestro entendimiento+ % os havian
de poner por $ente de milicia' si no fueran estos tiempos
&ue los o(servais en tan e5celente o(servacion' por&ue son
de 8ios' % ordenados por $ravissimas causas' a ssa(er' en
memoria de la o(ra de la criaci/n' en memoria de la salida
de @$ipto' en memoria de la dadiva de la le%+ % todos son
casos 8ivinos' &ue sois encomendados a $uardarlos+ % si no
fueran estos tiempos' nin$uno de vos vistiria vestido limpio'
ni tendrieis con$re$acion para la memoria de vuestra le%'
por causa del a(atimiento de vuestras almas' por la
continuacion del captiverio. Y si no fueran ellos' no
tendrieis un dia de recreacion en el discurso de -#23-
vuestra vida' % con esto %1 teneis el se5to de vuestra vida en
descanso del cuerpo % en descanso del alma' lo &ue no
pueden conse$uir los Re%es' &ue no tienen repo.o de alma
en el dia de su descanso' por&ue si les fuere necessario en
esse dia ha.er tra(a0o % movimiento' se moveran %
tra(a0aran' % no tienen sus almas en perfecto descanso. Y si
ellos no fueran' seria todo vuestro tra(a0o para otros' por&ue
est1 su$eto a la pre.a+ con &ue viene a ser el $asto &ue en
ellos ha.eis $rande avanso para vos' en este mundo % en el
otro+ por ser hecho esse $asto por nom(re del Criador.
##. '%()&. @l Pio entre nosotros es precatado en la
o(servacion de los preceptos destas cosas 8ivinas' a ssa(er'
la circunsicion' el )a(at' las fiestas % sus le%es'
encomendadas de 8ios+ % se $uarda de los incestos %
misturas en las plantas' vestidos % animales' % de la )emit1
% el Yo(el+ % se precata de la idolatria % lo &ue della
depende+ % de procurar el conoscimiento de las cosas
ocultas' sino de la Prophecia' o Prim % 6umim' o de sue2os
verdaderos+ no o%endo a hechi.ero' encantador' a$orero' ni
adivino+ % se $uarda del menstruo % flu5os' % de los
animales imundos de comerlos % de tocar en ellos' % de la
lepra+ % se $uarda de comer san$re ni se(o' por&ue son la
parte de los fue$os de los sacrificios de 3.+ o(servando los
sacrificios &ue deviere por al$un pecado' cometido por
%erro o por so(er(ia+ fuera de lo &ue deviere por el rescate
del primo$enito' % las primicias' % al$un parto por el &ual
sea o(li$ado a traher sacrificio+ % el sacrificio % presente por
flu5o % lepra+ fuera de lo &ue deve del die.mo primero %
se$undo' % el die.mo del po(re' % el aparescimiento tres
ve.es en el a2o' % el Pesach % sus le%es % re&uisitos &ue es
sacrificio de 3.' en el &ual es o(li$ado todo el natural en
Israel+ la ca(a2a' el lula( % el )ophar+ % los vasos de &ue
necessitava' % los vasos de la santidad limpios para los
presentes % sacrificios' % la o(li$acion de la santidad %
pure.a' % la o(servacion de los rincones de la ca(e7a' % la
Lrl1 % santidad de ala(an7as+ % la conclusion de la cosa es
&ue o(serve de las cosas divinas lo &ue pudiere' para &ue
sea verdadero &uando di5ere -#2C- ;8eut.' 264 #3<4 Bo
pass, de tus encomendan7as' % no me olvid,+ fuera de las
promessas % offertas' % los sacrificios de pa.es % Ba.areato
&ue reci(iere so(re si+ estas % seme0antes son las le%es
8ivinas' de las &uales la ma%or parte se perfeccionan con la
administracion de los )acerdotes+ pero las le%es morales %
civiles son como4 no mates' no forni&ues' no ro(es' no
atesti$ues contra tu compa2ero testimonio falso' honrar
padre % madre' % amar1s a tu pro5imo como a ti mismo' %
amareis al pere$rino' % no ne$ueis ni mintais varon en su
pro5imo' apartarse del lo$ro % usura' % percatarse en
(alan7as 0ustas' pesos 0ustos' hane$a 0usta % Ain 0usto+ %
de5ar la co$edura' re(uscos % rincones' % seme0ante a estas
cosas. Y las le%es 3nimales' &ue son las Philosophicas
intelectuales' son como4 %o so% 3. tu 8ios+ no sea a ti
8ioses otros' no tomes el nom(re de 3. tu 8ios en vano+
con el acrescentamiento de lo &ue se declara en esta le%' &ue
8ios *endito sa(e los ocultos pensamientos de los hom(res'
&uanto mas sus o(ras % sus pala(ras' % &ue les d1 $alardon
por las (uenas % por las malas+ % &ue los o0os de 3. se
estienden por toda la tierra+ % el Pio no o(ra' ni piensa' ni
ha(la' &ue no crea &ue estan con el o0os &ue ven % miran'
&ue le daran el $alardon por el (ien % por el mal' % &ue
e5ecutaran so(re el casti$o de toda perversidad' en sus
pala(ras % en sus o(ras+ % &uando anda %' est1 sentado' est1
como timido % tremiendo' aver$on7andose ;en tiempos< de
sus o(ras' ansi como est1 ale$re % $o.oso % es preciosa su
alma para con el' en el tiempo del culto 8ivino' % como si
se record1ra de las o(li$aciones &ue deve a su 8ios' por los
(eneficios &ue continuamente reci(e de su mano' &uando
sufre al$una molestia por su servicio+ %' en conclusion' cree
% reci(e so(re si lo &ue di5eron nuestros )a(ios4 considera
en tres cosas' % no vendr1s a mano de pecado+ sa(e &ue a%
arri(a de ti o0o &ue v, % ore0a &ue o%e' % &ue todas tus o(ras
en el li(ro son escritas+ % considerar1 la verdadera prueva %
demonstracion &ue di5o 8avid ;Psal.' ?C4 ?<4 )i el &ue
plant/ la ore0a' no o%r1: si el &ue form/ el o0o' no mirara:
Y todo lo &ue di5o en el Psalmo ;Psal.' #3?<4 3.
especulasteme % supiste+ -#2G- considerar1 &ue todos sus
miem(ros estan constitu%dos con summa sciencia' orden %
cantidad+ % los ver1 o(edientes a su voluntad' sin sa(er los
&ue dellos deve mover+ como por e5emplo' &uando se
&uiere levantar' hasta todos los miem(ros &ue lo a%udan %
o(edecen % no sa(e &uales son essos miem(ros+ ansi mismo
&uando &uiere andar % sentarse' % las dem1s posturas' esto
si$nific/ 8avid &uando di5o4 6u supiste mi sentar' % mi
levantar' mi camino' % mi acostarme circundaste' todos mis
caminos usaste+ % mucho m1s su(til % profundo &ue esto es
lo &ue se o(serva en los or$anos de la ha(la4 veras &ue el
ni2o ha(la todo lo &ue o%e' % no sa(e con &ue miem(ro'
musculo' arteria o li$amento se ha.e la ha(la+ del mismo
modo los or$anos del pecho en las melodias de la musica'
&ue las ima$ina % ordena' % no sa(e con &ue cosa o
facultad+ como si 8ios los form1ra' los cri1ra % los su$et1ra
a el' en todos los tiempos de su necessidad+ % esto es desta
manera' o seme0ante a esto' por&ue el caso de la criacion no
es seme0ante a la arte+ por&ue el artifice &uando ha.e ;por
e5emplo< los molinos' % se v1' haran los molinos a&uello
para &ue fueron hechos+ pero el Criador *endito cria los
miem(ros' % les d1 las facultades' % los conserva en cada
momento' % si se pudiera dar &ue se retirasse su providencia
% $ovierno un momento' peresciera todo el mundo. Y
&uando el varon Pio consider1re esto en todos sus
movimientos' ciertamente &ue contri(u%r1 de todos ellos la
parte del Criador' &ue los cri/ primero' % los fomenta como
Pa$ 2! de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
con continuo au5ilio' para su perfecion' % estara siempre
como si viera &ue la 8ivinidad le assiste % los 3n$eles lo
acompa2an en potencia+ % si se au$mentare en santidad' %
estuviere en lu$ares decentes para la 8ivinidad' lo
acompa2aran en acto' % los ver1 con sus o0os' en $rado
inferior a la Prophecia' como los e5celentes )a(ios nuestros
en la Casa se$unda' &ue vian fi$uras % o%an eco' &ue es el
$rado de los Pios' al &ual es superior el $rado de los
Prophetas+ % rece(ir1 el Pio de la $loria del caso 8ivino &ue
le assiste lo &ue conviene rece(ir el siervo de su se2or' &ue
lo cri/' % le hi.o inumera(les (eneficios' % lo est1 -#26-
mirando' para premiarlo o para casti$arlo+ % con esto no te
parecer1 cosa ardua lo &ue di.e el varon Pio' antes &ue entra
en el lu$ar secreto4 Hlorificadvos $loriosos )antos' @.c..'
por honra de 8ivinidad+ % la confession &ue ha.e despues
&ue sale' en la *endicion' &ue form/ al hom(re con
sciencia+ % &uanto insi$ne es esta *endicion en su su(0ecto
% &uan (ien ordenadas % dispuestas son sus pala(ras' para
&uien las consider1re % mir1re con o0os de la verdadK &ue
empie7a primero con sciencia' % aca(a con &ue sana toda
carne' % maravilla para ha.er+ en cu%as pala(ras denota la
admira(le criacion de los vivientes' de facultades e5pulsivas
% retentivas' comprehendiendo todos los vivientes en lo &ue
di.e' toda carne % li$a el oculto de su cora7on de lo &ue cree
en el caso 8ivino' con cerimonias+ al$unas dellas son
preceptos escritos en la le%' otras reci(idas por tradicion+
llevando los 6hephilin de la ca(e7a so(re el lu$ar del
pensamiento % la memoria+ pendiendo dellos una correa &ue
lle$a a su mano' para &ue la vea todos los momentos' % el
6hephilin de la mano' so(re la fuente de las facultades' a
ssa(er el cora7on+ % lleva el )isit' para &ue no lo diviertan
sus sentidos en las cosas mundanas' como di.e el te5to
;Bum.' #G4 3?<4 Y no mireis despues de vuestro cara7on %
despues de vuestros o0os+ % lo &ue est1 escrito en los
6hephilin' es la unidad de 8ios' el premio % pena' % la
memoria de la salida de @$ipto' por&ue es demostracion %
prue(a &ue no se puede refutar' de &ue el caso 8ivino se
comunica con las criaturas+ de la providencia % del
conoscimiento &ue tiene 8ios de sus o(ras+ despues desto'
trata de contri(u%r de todos sus sentidos la parte del
Criador+ % %a tenemos rece(ido por tradicion &ue la menor
cantidad de ala(an7as &ue deve el hom(re a 8ios cada dia'
para salir de su o(li$acion' son por lo menos cien
*endiciones' &ue son las notorias' % despues desto tratar1 de
perfa.erlas con olores' comidas' nuevas &ue o%ere' cosas
&ue viere' so(re las &uales cosas dir1 *endicion+ % cuantas
m1s acrescent1re' se apro5imara mas a 8ios' % como di5o
8avid ;Psal.' 7#4 #G<4 =i (oca contar1 tu 0usticia' todo el
dia tu salvacion' por&ue no se el numero' &uiere de.ir'
por&ue tu ala(an7a -#27- no la comprehende el numero+
pero la rece(ir, so(re mi todos mis dias' % nunca me retirar,
della' % con estas cosas' sin duda &ue entraran en su alma al
amor % temor 8ivino' % seran determinados se$un la
deteminacion le$al' en modo &ue la ale$r-a en los )a(atot %
dias festivos no passe a 0ue$os' desseos' ocio' % de5ar de
de.ir las oraciones en su tiempo como es decente+ o &ue no
lo sa&ue el temor a termino &ue desespere del perdon %
remission de los pecados' con &ue &uede anciado %
dis$ustoso toda su vida' % de5e de ale$rarse con los (ienes
&ue le concedi/ el Criador por $racia' se$un le encomend/'
como di.e ;8eut.' 264##<4 Y ale$rarte as con todo el (ien
&ue di/ a ti 3. tu 8ios' % vendr1 a diminu%r en su ala(an7a
por el (ien de 8ios+ por&ue la ala(an7a si$ue a la ale$r-a' %
vendr1 a ser como se di.e por el ;8eut.' 2!4 C7<4 Por&ue no
serviste a 3. tu 8ios con ale$ria % con (ondad de cora7on'
por la a(undancia de todo' serviras a tus enemi$os' @.c...
3nsi mismo &ue no lo distra%a el .elo en la reprehension
del pro5imo' % en las pala(ras de sciencia' a ira % odio' % se
divierta su alma de la pure.a en los tiempos de las
oraciones. Y imprimir1 en su cora7on la 0ustificacion de los
rectos 0ui.ios de 8ios' impression tal' &ue le sirva de escudo
% amparo de los infortunios % tra(a0os &ue succeden en el
mundo' &uando assent1re en su alma la recta 0usticia del
Criador de los vivientes' &ue los sustenta % $ovierna con su
sciencia+ cu%as particularidades no alcan7an los
entendimientos humanos' pero alcan7an sus $eneralidades'
por la e5celente orden de la criacion &ue ven en ellos' % las
$randes maravillas &ue se comprehende en ellos' las &uales
denotan intencion de sapientissimo &ue &uiere' conosce %
puede+ pues contri(u%/ al menor % ma%or de ellos' todo lo
&ue necessita de sentidos internos % e5ternos' espiritos'
miem(ros % or$anos &ue atrahen' necessarios para los
espiritos+ % puso en los animales fieros animo %
instrumentos de rapina % arre(atadura+ % a la lie(re % el
ciervo' instrumentos de hu%da % co(ardia+ % &uien
consider1re en la criacion de los miem(ros sus utilidades %
la proporcion de la contri(u%cion de los espiritos' ver1 en
esto la -#2!- summa 0usticia % orden sapientissima' de
modo &ue no le &uedar1 en su cora7on nin$una duda en la
recta 0usticia del Criador+ % si le acometiere la a$ude.a del
pensamiento' poniendole delante ser ini&uiedad &ue la
lie(re sea comida de los animales fieros' % la mosca de la
ara2a' le responder1 el entendimiento % lo reprehender1'
di.iendo4 como atri(u%r, ini&uidad al sapientissimo' cu%a
0usticia me es patente' % &ue no necessita de ha.er
ini&uidad:+ % si la ca7a de los animales fieros a la lie(re' %
de la ara2a la mosca' fuera por accidente' di5era &ue se
ha.ia por accidente+ pero %o veo &ue el sapientisimo
Ho(ernador 0usto es el &ue constitu%/ en el leon los
instrumentos de la ca7a' dandole valentia' fuer7as' dientes %
u2as+ %' constitu%/ la ara2a por e5emplo de industria'
te5endo vestido sin instruccion % telas para ca7ar las
moscas' para cu%a o(ra le contri(u%/ los instrumentos
necessarios' % le depar/ la mosca para comida % sustento+
ansi como depar/ muchos de los pescados de la mar para
sustento de otros pescados+ por ventura dir, por estas cosas
sino &ue son sciencia &ue %o no comprehendo % 0ustificar,
a&uel &ue se llama ;8eut.' 324 C<4 @l fuerte &ue es perfecta
su o(ra' % a&uel &ue assent1re esto en su alma' sera
seme0ante a Bachum Is Ham M/' de &uien cuentan nuestros
)a(ios' &ue &uando le succedia &ual&uiera tra(a0o' di.ia4
6am(i,n esto ser1 para (ien' % vivir1 continuamente vida
suave' passando levemente las adversidades+ % puede ser
&ue se ale$re con ellas' &uando sintiere aliviarse por medio
dellas de sus pecados+ como &uien pa$a lo &ue deve' &ue se
ale$ra por estar li(re de a&uella deuda+ % se ale$rar1 por el
premio % $alardon &ue le est1 $uardado+ % se ale$rar1 por lo
&ue ense2a a los hom(res de paciencia % 0ustificacion de los
0ui.ios del Criador' % por la (uena fama % $loria &ue con
esto se le si$uir1+ esto har1 en los tra(a0os su%os proprios' %
lo mismo en los tra(a0os $enerales' &uando el confuso
pensamiento le hi.iere considerar en la dilacion del
captiverio % espar.imiento de la Bacion' % el estado a &ue
lle$/ de po(re.a % diminu%cion' se consolar1 primero con la
0ustificacion de los 0ui.ios de 8ios' como di5e+ despues' con
el descuento -#2?- de sus pecados' % con el premio &ue le
est1 $uardando para el otro mundo' % con li$arse con el caso
8ivino en este mundo+ % si su apetito malo lo hi.iere
Pa$ 2? de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
desesperar desto' di.iendo' si viviran estos huessos: Por lo
mucho &ue somos ta0ados de ser $ente' % estar olvidada
nuestra memoria' % como se di.e ;Feche..' 374 ##<4
)ecaronse nuestros huessos'% pereci/ nuestra
esperan7a'fuimos ta0ados' considerar1 en la salida de
@$ipto' % en todo lo &ue se di.e' de tantos (eneficios %
prero$ativas &ue nos hi.o el Criador' % no le parescer1
impossi(le como tornaremos a nuestro primero estado'
aun&ue no &uede de nosotros m1s de uno' % como di.e el
te5to ;Yes.' C#4 #C<4 Bo temas $usano de Iaaco(' por&ue'
&ue es lo &ue &ueda del hom(re' despues &ue se convierte
en $usano en la sepultura:
#2. "#$%&Y. @l &ue se $overn1re dessa manera' vivir1 en el
captiverio vida dele%tosa' % produ.ir1 el fruto de su le% en
este mundo % en el otro+ pero &uien es impaciente % sufre el
captiverio con indi$nacion' &uasi &ue pierde este mundo %
el futuro.
#3. '%()&. Y lo &ue le au$menta dele%tacion so(re
dele%tacion' es &ue d, $racias a 8ios % lo (endi$a' por todo
lo &ue el alcan7a del mundo' % lo &ue le alcan7a del.
#C. "#$%&Y. Y como puede ser esto' siendo las *endiciones
mas tra(a0o % molestia:
#G. '%()&. Bo es mas proprio &ue se di$a del hom(re
perfecto &ue siente la dele%tacion de lo &ue come % (e(e'
&ue del ni2o % la (estia+ ansi como es mas proprio en la
(estia la dele%tacion' &ue en la planta' con ser &ue siempre
se sustenta de la planta:
#6. "#$%&Y. 3nsi es' por causa de la e5celencia del sentido %
sentimiento en la dele%tacion+ por&ue si tru5eren al
(orracho' estando en su em(ria$ue.' todo lo &ue desse1re
de comida % (e(ida % suaves musicas' % se 0unt1re con la
persona &ue el ama' % lo a(ra71re su ami$a4 &uando torn1re
de su em(ria$ue. % le contaren todas estas cosas' se
entristescer1 por todo esto+ % estimar1 todo por da2o % no
por avanso' por&ue no le vinieron essas dele%taciones en
tiempo &ue estuviesse en estado de sentirlas % dele%tarse
con ellas.-#30-
#7. '%()&. La preparacion para la dele%tacion % su
sentimiento' % considerar &ue antes desto carecia della'
duplica la dele%tacion+ % esta es la utilidad de las
*endiciones a &uien es costum(rado en ellas con intencion
% disposicion+ por&ue ellas imprimen en el alma la especie
de la dele%tacion' % las $racias &ue por ella deve dar al &ue
se la concedi/ por $racia' estando dispuesto a carecer della+
% entonces se au$mentar1 en el la ale$ria+ como &uando
di.es4 *endito tu. 3. nuestro 8ios Re% del mundo' &ue nos
vivific/ % nos conserv/ % nos hi.o lle$ar a este tiempo' %1
supones &ue estavas e5puesto a la muerte' % le das $racias
por&ue te conserv/ la vida+ % veras &ue te es esto de avanso'
% ser1 leve en tus o0os la enfermedad % la muerte &uando
vinieren+ por&ue %a consideraste conti$o' % viste &ue
avansaste mucho con tu Criador' siendo tu por tu naturale.a
apto a carescer de ti todo (ien' por&ue eres polvo' %' por su
infinita (ondad te concedi/ la vida % dele%taciones' por lo
&ue le daras $racias+ % ansi mismo &uando las &uit1re de ti'
lo ala(aras % $ratificar1s di.iendo ;Fo(.' #4 2#<4 3. dio' % 3.
tom/' sea el nom(re de 3. (endito+ desta manera te
dele%taras todos los dias de tu vida+ % el &ue no si$ue este
camino' no ima$ines &ue su dele%tacion es dele%tacion
humana' sino (rutal' &ue el no la considera' como di5imos
en el (orracho. 3nsi mismo considerar1 el varon pio el caso
de cada *endicion' la intencion della' % lo &ue della
depende' como en la *endicion' &ue formo la lu.' @.c.'
considerar1 la orden del mundo superior' la $rande.a de
a&uellos cuerpos celestes % sus muchas utilidades' % &ue son
para con su Criador como el m1s pe&ue2o de los reptiles'
puesto &ue en nuestros o0os sean $randiosos' por causa de
las $randes utilidades &ue dellos alcan7amos+ % la prueva de
&ue son para con su Criador como di5e' es &ue su )apiencia
% $ovierno en la criacion de la hormi$a % a(e0a' no es
menos &ue su )apiencia % $ovierno en el )ol % su @sphera+
antes las se2ales de la sapiencia % providencia son m1s
su(tiles %' admira(les en la hormi$a % en la a(e0a' siendo
tan pe&ue2as criaturas+ ima$inar1 en esto' para &ue no le
pare.can $randes las luminarias -#3#- celestes' % lo en$a2e
el apetito' persuadiendolo a al$unas opiniones de los &ue
professan (a5ar la influencia de los espirituales' cre%endo
&ue son provechosos % nocivos por si mismos' lo &ue no es
ansi' sino por sus calidades' como el a%re % el fue$o+ % ser1
como di5o Yo( ;cap. 3#4 26<4 )i vide la lu. &uando
resplandecia' % la Luna &uando clara andava+ % se en$a2o
en lo oculto mi cora7on % (es/ mi mano a mi (oca:
3nsi mismo en la *endicion 3mor perpetuo' @.c.' considerar1
en el caso 8ivino comunicado en la Con$re$acion dispuesta
para rece(irlo' ansi como se comunica la lu. en el espe0o claro+
% &ue la le% procedi/ del' por principio de su voluntad' para se
manifestar su Re%no en la tierra' ansi como se manifiesta en
los cielos+ no decret/ la sciencia 8ivina criar 3n$eles en la
tierra' sino hom(res de semiente % san$re' &ue prevalescen en
ellos las naturale.as' % varian las virtudes o condiciones'
conforme la variacion de la prosperidad % malinidad del
Planeta' como se declara en el )epher Fesir1+ % &uando se
purifica dellos al$un sin$ular o con$re$acion' reside so(re el la
lu. 8ivina' % lo $ovierna con maravillas % tremendos mila$ros'
&ue e5ceden la orden natural del mundo' lo &ual se llama 3mor
de 8ios % ale$ria+ % no hall/ el caso 8ivino su(0ecto capa. &ue
o(ede.ca su pala(ra' % si$a la orden &ue le encomienda
;despues de las luminarias % Lr(es Celestes<' sino los hom(res
pios+ los &uales eran sin$ulares desde 3dam hasta Yaaco('
despues se redu.ieron en con$re$acion % residi/ so(re ellos el
caso 8ivino por amor' para ser a ellos por 8ios+ % los orden/
en el desierto se$un la orden de los Lr(es Celestes' en &uatro
es&uadrones como las &uatro partes de la @sphera' % do.e
tri(os correspondientes a los do.e )i$nos' % el Real de los
Levitas en medio de los Reales' como se di.e en el )epher
Yesir1' % el 6emplo santo proporcionado en medio' el &ual los
sostenia a todos+ esto todo denota el amor -#32- de 8ios' por el
&ual le dar1 $racias+ % 0untar1 a esto el rece(ir so(re si la le%'
en la leedura de la )emah+ % despues las cosas &ue contiene la
*endicion verdad % cierta' @.c.' &ue retifican % enfortescen el
rece(ir so(re si la le%' como &ue despues &ue se le declar/ todo
lo antecediente' % lo entendi/ % conosci/' ata su alma con
o(li$acion' % toma testi$os' &ue lo reci$e so(re si' ansi como
lo reci(ieron sus padres antes del' % del mismo modo lo
rece(iran sus hi0os hasta siempre' como di.e4 )o(re nuestros
padres' so(re nos' % so(re nuestros hi0os' % so(re nuestras
$eneraciones' % so(re todas $eneraciones de la semiente e
Ysrael tus siervos' so(re los primeros' % so(re los postreros
cosa (uena % firme con verdad % con f,' estatuto &ue no
passar1+ despues desto ordenar1 los vinculos con los &uales se
perficionan los vinculos de los 0udios' a ssa(er' confessar la
8eidad de 8ios *endito' su a(eternidad' % la providencia &ue
tuvo con nuestros padres' % &ue la le% es de 8ios' % la
demonstracion % prueva de todo esto' &ue es la salida de
@$ipto' con la &ual sella la *endicion+ como di.e' verdad es
&ue tu eres 3. nuestro 8ios' @.c.' desde siemppe es tu nom(re'
@.c.' a%uda de nuestros padres' @.c.' verdad es &ue de @$ipto
nos redemiste 3. nuestro 8ios' @.c.+ % &uien di5ere todas estas
Pa$ 30 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
cosas con perfecta intencion' es verdadero Israelita' % puede
esperar de se li$ar con el caso 8ivino' &ue se comunica con los
hi0os de Ysrael de entre las dem1s Baciones+ % le ser1 facil
pararse delante la 8ivinidad' % le har1 oracion' % ser1
respondido+ % es necessario &ue a0unte la redempcion a la
oracion con summa preste.a % dili$encia' como havemos
dicho+ % se pondr1 en pie para la oracion' con las
circunstancias arri(a dichas' en las *endiciones &ue
comprehenden todo Ysrael+ por&ue la peticion % oracion en
&ue se sin$ulari.a el particular' son voluntarias' no
o(li$atorias' para lo &ue le se2alaron nuestros )a(ios lu$ar en
la *endicion de' o%ente oracion' donde puede pedir lo &ue
&uisiere+ % considerar1 en la primera *endicion' &ue se llama
3(ot ;padres<' la e5celencia de los padres' % &ue el firmamento
de 8ios les est1 firme para siempre' como di.e % traher1
Redemptor a hi0os de sus hi0os+ % en la se$unda *endicion' &ue
se -#33- llama He(urot' &ue 8ios *endito tiene potestad %
dominio continuo en este mundo' % no es como entienden los
philosophos' &ue no tiene poder para mudar la naturale.a+ %
assentar1 en su cora7on &ue 8ios *endito ha de resucitar los
muertos en el tiempo &ue &uisiere' con ser esto tan distante de
la consideracion de los Philosophos. 3nsi mismo' &ue ha.e
soplar el viento' @.c.' % &ue con su voluntad suelta los
prisioneros' @.c.' lo &ual %a const/ de los successos de los
hi0os de Ysrael+ % despues &ue cre%,re las cosas &ue
comprehenden estas dos *endiciones' por &ue no pare.ca
dellas &ue 8ios *endito en al$un modo depende deste mundo
corporal' lo e5altar1' santificar1 % en$randescer1 de toda cosa
&ue se pueda ima$inar &ue se alcance o se dependa en el de lo
&ue se predica de los corporales' en la *endicion de la
santificacion del nom(re de 8ios' &ue es tu santo' @.c.' %
considerar1 en esta *endicion todo lo &ue escrivieron los
Philosophos de la santificacion % e5altacion de 8ios' despues
de haver esta(lecido % confirmado su 8eidad % su Re%no en
las dos precedientes *endiciones' en las &uales nos es
declarado &ue tenemos 8ominador % encomendador+ % si no
fueran ellas' se entenderia &ue si$uiamos la opinion de los
Philosophos % los &ue creen la a(eternidad del mundo+ por
cu%a causa fue necessario anteceder las dos primeras
*endiciones a la santificacion del nom(re de 8ios. 8espues de
haverlo santificado % e5altado en esta forma' empe7ar1 a pedir
sus necessidades' comprehendiendose con todo Ysrael+ por&ue
la oracion no es acepta' sino de la con$re$acion' o de un
particular &ue sea en lu$ar de la con$re$acion' el &ual no se
halla en este nuestro tiempo.
#!. "#$%&Y. Y para &ue es esto:+ no es me0or &ue ha$a el
hom(re su oracion estando solo' para &ue sea su alma pura
% su pensamiento m1s desocupado:
#?. '%()&. Pero la con$re$acion tiene venta0a' por muchos
modos4 primeramente' la Con$re$acion no ha.e oracion por
lo &ue es da2oso al particular+ % el particular puede orar por
lo &ue es da2oso a otros particulares' % puede haver entre
essos particulares al$uno &ue orar por lo &ue le es da2oso a
el+ % una de las circunstancias -#3C- de la oracion &ue ha de
ser respondida' es &ue conten$a lo &ue sea util para el
mundo' &ue de nin$un moduo le sea de da2o. Y tam(i,n por
otra rason' % es' por&ue raras ve.es succede &ue sea perfecta
la oracion del particular' sin %erro % discuido+ % por esso nos
ordenaron &ue el particular ore la oracion de la
Con$re$acion' % &ue ha$a su oracion en Con$re$acion de
die. personas no menos en &uanto pudiere' para &ue se
perfeccione con unos lo &ue falt1re en otros' por %erro o
pervaricacion+ % se ordenar1 de todos oracion perfecta con
intencion pura' % posar1 la *endicion so(re todos' lle$ando
della a cada uno de los particulares su parte+ por&ue el caso
8ivino es como la lluvia' &ue harta al$una de las tierras
&uando toda es di$na della' % puede ser &ue se comprehenda
en ella al$unos particulares &ue no sean di$nos della' %
prosperaran por causa de la ma%or parte+ % por lo contrario'
de5ar1 de llover en una tierra' por&ue toda es indi$na' %
puede ser &ue a%a en ella al$unos particulares merecedores
della' % es vedada dellos' por causa de la ma%or parte+ estos
son los 0ui.ios de 8ios en este mundo' % tiene $uardado el
premio de a&uellos particulares para el otro mundo+ % en
este mundo (ien les d1 al$un (ien en &ue sean conocidos de
entre sus ve.inos+ pero mu% pocos son los &ue escapan
totalmente del casti$o $eneral. Y el &ue ha.e oracion
particular por sus proprias necessidades' es seme0ante al &ue
procura fortificar su casa sola' % no &uiere entrar en la
a%uda del $asto de la fortificacion de las murallas con los
dem1s ve.inos de la ciudad+ el &ual $asta mucho % est1 en
peli$ro+ % el &ue entra en el $asto de la con$re$acion' $asta
poco % vive se$uro+ por&ue lo &ue el uno d1 de menos'
suple el otro' % se conservar1 la ciudad en el e5tremo
possi(le' $o.ando sus ciudadanos todos su (endicion' con
poco $asto' hecho se$un el derecho % $eneral
consentimiento+ por esta causa llama Platon lo &ue se $asta
se$un decreta la le%' parte del todo+ % si el particular se
retir1re de contri(u%r con la parte del todo' en la &ual est1 el
remedio de su con$re$acion de &uien el es parte'
ima$inando de reservarla para si' este tal peca para con
todos' % mucho m1s para -#3G- consi$o+ por&ue el particular
se comprehende en la Con$re$acion' como un miem(ro se
comprehende en el cuerpo4 si repar1ra el (ra7o en su san$re'
siendo necessaria la san$ria' pereciera todo el cuerpo' % con
el pereciera el (ra7o+ por lo &ue' conviene al particular
sufrir la molestia hasta la muerte' por el remedio del todo+ %
lo principal a &ue deve atender el particular' es contri(u%r
con la parte del todo % no retirarse dello+ % por&ue esto no
se puede alcan7ar por consideracion humana' encomend/ el
Criador los die.mos' donativos' sacrificios % seme0antes'
&ue son la parte del todo de las ha.iendas+ % de las o(ras'
los )a(atot' fiestas' )emitot' Yo(elim % seme0antes+ % de las
pala(ras' las oraciones' *endiciones % ala(an7as+ % de las
virtudes % affectos del alma' el amor' temor % ale$ria. Y de
las peticiones' la &ue se deve anteponer es la peticion del
entendimiento % sciencia' &ue es lo &ue lle$a al hom(re a
apro5imarse a su 8ios+ por esta causa empie7a' con la
*endicion el &ue concede por $racia la )a(iduria' ad0unta a
la &ue si$ue despues della' a ssa(er' el &ue &uiere la
penitencia' para &ue a&uella sciencia' sa(iduria % prudencia'
sean conforme el camino de la le% % servicio 8ivino' como
di.e' ha.nos tornar nuestro padre a tu le%' % alle$anos
nuestro Re% a tu servicio' @.c.. Y por &uanto no puede haver
hom(re sin pecado % pervaricacion' es necessario &ue ore
por el perdon de los pecados de pensamiento % de o(ra' en
la *endicion &ue di.e' el $racioso &ue multiplica para
perdonar+ % a0untar1 a esta oracion el fruto &ue se consi$ue
del perdon' &ue es la Redempcion del misera(le estado en
&ue estamos' &ue empie7a' v, rue$o vuestra aflicion' %
aca(a Redemptor de Ysrael+ despues orar1 por la salud de
los cuerpos % las almas' % a0untar1 a esta oracion la
*endicion de los a2os' en la &ual pide &ue le depare su
sustento necessario para la conservacion de sus fuer7as %
facultades+ despues hara oracion por el a0untamiento del
captiverio' en la *endicion' el &ue ha de a0untar los
espar.idos de su Pue(lo Ysrael+ % lue$o orar1 por la
manifestacion de la 0usticia' % comunicacion del caso
8ivino' en lo &ue di.e' % re%na so(re nos tus solo' @.c.+
Pa$ 3# de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
despues pedir1 &ue se e5tin$an las escorias' % se e5tirpe la
so(er(ia' -#36- en la *endicion' so(re los ere$es' @.c.'
a0untando a ella la oracion por la conservacion del Pue(lo
del tesoro puro' di.iendo' so(re los 0ustos' % so(re los pios'
@.c.. 8espues orar1 por la restauracion de Yerusalaim' % &ue
la (uelva a constitu%r por lu$ar de su 8ivinidad+ % orar1
se$uido a ella' por la venida del =assiah hi0o de 8avid' %
aca(ar1 con esto las peticiones de las necessidades
mundanas+ % conclu%r1 pidiendo &ue sean rece(idas sus
oraciones en la *endicion' o%ente oracion+ ane5o a ella
orar1' &ue se manifieste la 8ivinidad a la vista de los o0os'
como en los tiempos passados a los Prophetas' % a los
varones pios' % a los &ue salieron de @$ipto' di.iendo4 %
vean nuestros o0os en tu tornar a )ion' % aca(ar14 el &ue ha
de ha.er tornar su 8ivinidad a )ion. Y considerar1 en su
cora7on &ue la 8ivinidad est1 delante del' % se encorvar1
delante della' como se encorvavan Ysrael &uando vian la
8ivinidad+ % se humillar1 las humillaciones de Ltor$antes'
en la *endicion de la confession' &ue comprehende la
confession de los (eneficios &ue rece(imos del Criador
*endito' % 0untamente las $racias &ue por ellos le damos+
a0untando a esto' el &ue ha.e pa.' @.c.' &ue es el fallo' para
&ue su despedida de la presencia de la 8ivinidad sea con
pa..
20. "#$%&Y. Bo me &ueda lu$ar de pre$unta' por&ue %o veo
todos los casos $randemente (ien dispuestos % ordenados+ %
lo &ue &ueria ar$u%r contra vos de la poca mencion &ue
ha.eis en vuestras oraciones del otro mundo' %a me
respondiste a esto por&ue &uien ha.e oracion pidiendo se
li$ue con la lu. 8ivina en vida' % &ue la vea con sus o0os' %
ora por el $rado de la Prophecia' &ue no a% otro ma%or &ue
el para se apro5imar el hom(re a 8ios' sin duda &ue ha.e
oracion por cosa &ue es m1s &ue la vida del otro mundo+ %
&ue' si la alcan7are' alcan7ar1 el otro mundo' por &uanto
a&uel &ue se pe$/ su alma con el caso 8ivino' estando
ocupada en los accidentes de cuerpo % sus dolores' &uanto
m1s &ue se pe$ar1 con el' &uando se viere sola % se uniere
con el % de51re estos instrumentos % miem(ros
contaminados.
2#. '%()&. Duiero declararte esto m1s difusamente -#37- con
una comparaci/n. Pn hom(re vino delante del Re%' el &ual
Re% lo alle$/ a si en $rande manera' % le di/ licencia &ue
viniesse delante del todas las ve.es % &uando &uislesse+ % de
tal modo era familiar con el Re%' &ue le pedia &ue viniesse a
su casa % &ue comiesse con el+ % el Re% le em(iava los
principales de sus Principes a vesitarlo' % ha.ia con el lo
&ue no ha.ia con nin$un otro+ % &uando este hom(re
%erra(a o pervaricava' % el Re% se retirava del' nin$una cosa
le pedia % ro$ava' sino &ue tornasse a lo &ue antes solia' %
viniesse a su casa' % no retirasse sus Principes de vesitarlo+
% toda la $ente de la Provincia no suplicavan al Re%' sino'
&uando havian de ir por camino le5ano' le pedian &ue
em(iasse con ellos &uien los li(rasse de los salteadores'
animales % otros peli$ros del camino' % se confiavan en el
Re%' &ue haria en esto la voluntad dellos % &ue tendria
cu%dado dellos despues de su ida' puesto &ue no havia
mirado por ellos &uando estavan en la ciudad+ % cada uno
destos se 0actava so(re el hom(re &ue en la ciudad tuvo
$rande privan7a con el Re%' di.iendo &ue el Re% lo havia de
favorescer % prote$er m1s &ue a el' por&ue ellos lo
e5altavan % $lorificavan m1s &ue el' % lo tenian por estra2o'
&ue no ha.ia mencion de la idea de a&uel camino' ni pedia
&uien lo acompa2asse+ % lle$ando el tiempo de su partida' le
di5eron la $ente de la ciudad4 sa(e &ue has de morir en este
camino peli$roso' por&ue no tienes &uien te acompa2e+
pre$untoles4 % a vosotros' &ui,n os ha de acompa2ar+
respondieronle4 el Re%' a &uien pedimos &ue nos
acompa2asse desde el dia &ue estuvimos en esta ciudad' %
nun&ua te vimos a ti &ue tal pidiesses+ i$norantes ;les di5o<'
pues &uien lo llamava en tiempo de se$uran7a' no esperar1
su favor mucho m1s en tiempo de recelo' aun &ue so(re esto
no a(ra su (oca:+ % a&uel &ue le respondia en tiempo de
tran&uilidad' no le responder1' con mucha m1s rason' en
tiempo de an$ustia:+ % si vos me ar$u%s &ue ha de mirar por
vosotros' por&ue lo e5altais % $lorificais' por ventura a%
entre vosotros &uien reci(iesse so(re si lo &ue %o rece(i:+
&uien lo e5alte como %o:+ &uien pade.ca tantas an$ustias %
tra(a0os por $uardar -#3!- sus preceptos como %o padesci:+
&uien se prec1te de imundicia &uando nom(ra su nom(re'
como %o me precat,:+ &uien tanto h/nre % ven,re su nom(re
% su le% como %o:+ % todo lo &ue hi.e fu, por su
mandamiento % instruccion' % vosotros lo e5altais se$un
vuestro entendimiento % consideracion' % con todo no ha de
de5ar de recompensar vuestro merecimiento+ % como' pues'
me desamparar1 a mi en mi camino' por&ue no sa&ue la
pala(ra por mi (oca' como vosotros hi.isteis' por&ue me
confi, en su 0usticia: @sta comparacion es para &uien fuere
contuma. % no reci(iere las pala(ras de nuestros )a(ios+
&ue si no' nuestras oraciones estan llenas de la mencion del
otro mundo+ % las pala(ras de nuestros )a(ios' &ue
reci(ieron de los Prophetas' estan llenas de la descripcion
del Para%so % del Infierno' como te ten$o declarado. Y %1 te
relat, lo &ue ha.e el varon pio en este nuestro tiempo+ %
como te paresce &ue seria en tiempo de la prosperidad' en el
lu$ar 8ivino' % entre a&uel pue(lo cu%a ra%. fueron.
3(raham' Yshach % Yaaco(' de los &uales fueron el tesoro:+
naturali.ados en honestidad' varones % mu$eres' sin haver
ini&uidad en sus len$uas+ % el varon pio' entre ellos' se
purificava' % no se contaminava su alma con pala(ras
deshonestas &ue o%esse' ni se pe$ava en su cuerpo ni en sus
vestidos imundicia de flu5o' menstruo' reptiles' muerto'
lepra % seme0antes' por&ue estavan pe$ados con santidad %
pure.a+ % &uanto m1s el &ue morava en la ciudad de la
8ivinidad' &ue no encontrava sino diversas compa2ias de
$rados de santidad' de )acerdotes' Levitas' Ba.arenos'
)a(ios' 0ue.es % al$ua.iles' o via la multitud del Pue(lo &ue
feste0ava con (o. de cantico % $ratificaciones tres ve.es en
el a2o+ % no o%a sino Cantico de 3.' ni via sino la o(ra de
3.+ % &uanto mas si fuesse )acerdote' o Levita' &ue vivia
del pan de 3. % estava en casa de 3. desde su mocedad'
como )emuel+ no necessitando de procurar el sustento'
ocupado siempre en el servicio de 3. toda su vida+ &ue te
paresce de sus o(ras' de la pure.a de su alma % rectitud de
sus o(ras:
22. "#$%&Y. @ste es el ultimo $rado' despues del &ual no a%
otro' si no es el $rado de los 3n$eles' -#3?- % de derecho
pueden esperar la Prophecia con seme0ante preparacion'
ma%ormente con la presencia de la 8ivinidad+ % con tal culto
no es necessario separarse % apartarse del mundo. 3$ora te
pido &ue me declares al$o de lo &ue sa(es acerca de los
Carraim' por&ue los veo m1s dili$entes en el servicio de 8ios
&ue los &ue si$uen la tradicion' % me parescen sus rasones m1s
convencientes % m1s conformes al literal de la le%.
23. '%()&. Y1 te ten$o declarado &ue no se consi$ue la
voluntad de 8ios con la sciencia % consideracion humana en
la le%+ % si no fuera ans-' los &ue creen en dos 8ioses %' en
la a(eternidad del mundo' los &ue se ocupan en ha.er (a5ar
Pa$ 32 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
la influencia de los espirituales' los &ue ha.en vida solitaria
en los montes % los &ue &ueman sus hi0os en el fue$o'
procuran lle$arse a 8ios' % %1 di5imos &ue no se puede
lle$ar a 8ios sino por medio de preceptos encomendados
del mismo 8ios' por&ue solamente el sa(e su cantidad'
peso' tiempo' lu$ar % lo &ue depende destas preparaciones+
con cu%a perfeccion se consi$ue lo &ue le es $rato' % la
comunicacion del caso 8ivino' como fue en la o(ra del
6a(ernaculo' &ue en cada o(ra del di.e el te5to ;@5od. 37<4
Y hi.oU*esa(el a la 3rca' @' % hi.o co(ertero' @' % hi.o
cortinas' @' % en cada una dellas' como encomend/ 3. a
=osseh+ a ssa(er' sin acrecentamiento ni diminucion+ %
nin$una de a&uellas o(ras concuerda con nuestro
entendimiento % consideracion+ % conclu%e di.iendo ;@5od.'
cap. 3?4 C3<4 Y vido =osseh a toda la o(ra' % he a&ui &ue
harian hecho 1 ella como havia encomendado 3.' ansi
havian hecho' % (endi5o a ellos =osseh+ % aca(ado &ue fu,'
si$ui/ lue$o la residencia de la 8ivinidad' por&ue se
perfeccion/ con dos cosas' &ue son las columnas de la le%4
la primera' &ue sea le% de 8ios' % la se$unda' &ue sea
rece(ida de la Con$re$acion con cora7on fiel+ % el
6a(ernaculo fue por precepto de 8ios' % hecho de toda la
Con$re$a' como di.e el te5to ;@5odo' 2G4 2<4 8e con todo
varon &ue lo envolunt1re su cora7on' con summa voluntad %
desseo+ % se consi$ui/ el cumplimeinto del fin para &ue se
hi.o' &ue era la assistencia de la 8ivinidad' como di.e
;@5od.' 2G4 !<4 Y haran para mi )antuario' % morar, en
-#C0- medio dellos+ % %1 te propuse la comparacion de la
criacion de las plantas % de los animales' % di5e &ue la
forma por la &ual es la essencia de tal planta' % no otra' % de
tal animal' % no otro' no es de las naturale.as' sino de 8ios
*endito+ % los Philosophos llaman a esto naturale.a+ % (ien
es verdad &ue las naturale.as se preparan para rece(ir
a&uella accion se$un su proporcion de calor' frialdad'
humidad % se&uedad+ % es esta datilar' % otra vid+ esta
cavallo' % otra leon+ % estas proporciones no las podemos
nosotros determinar+ &ue si tal pudieramos' podriamos
ha.er ;por comparacion< san$re' leche % semiente $enital'
de humores' considerando % determinando sus
temperamentos+ % podriamos criar animales &ue residiesse
en ellos espirito' % ha.er al$una cosa &ue sirviesse' en lu$ar
de pan' de cosas &ue no son de los alimentos' midiendo %
proporcionando el calor' humidad' frialdad % se&uedad+
ma%ormente si supiermos las proporciones de los cuerpos
celestes % sus acciones' &ue a%udan ;se$un la opinion de los
3strolo$os< a todo lo &ue &uieren mostrar en este mundo+ %
%1 vimos la afrenta de los &ue intentaron tales cosas' como
los al&uimistas' % los &ue tratan de ha.er (a5ar la
espiritualidad' ha.iendo las a(e0as de carne de vaca' % las
moscas del vino+ &ue esto no es por su consideracion %
sciencia' sino por e5periencias &ue alcan7aron' ansi como
alcan7aron el concu(ito' del &ual se en$endra el nascido' en
&ue no tiene el hom(re m1s &ue poner la semiente en tierra
&ue es dispuesta para rece(irla % para prosperar en ella+ % la
cantidad de las proporciones &ue se re&uieren para la forma
humana no es sino del Criador *endito' % ansi mismo la
Bacion viviente' di$na de resedir en ella el caso 8ivino' no
es sino solo de 8ios' de &uien es necessario rece(ir a&uella
cantidad % proporcion conveniente % no ha.erse el hom(re
sa(io en la pala(ra de 8ios' como di.e el te5to ;Prov.' 2#4
30<4 Bo a% sciencia' ni prudencia' ni conse0o contra 3.+
como te paresce &ue podr1 ser la industria' para &ue
imitemos 1 nuestros padres % los si$amos' sin &ue por
nuestra propria sciencia % consideracion e5pli&uemos los
preceptos de la le%:
2C. "#$%&Y. @sto no puede ser' sino por translacion -#C#- de
sus pala(ras % si$uimiento de sus o(ras' hallandose &uien lo
crea % reci(a de muchos' despues de muchos' en cu%a
multitud no puede haver conlu%o' por tradicion cierta de la
le% sus dependencias % e5plicaciones desde =osseh' en los
cora7ones o en los li(ros.
2G. '%()&. Y &ue diras si se hall1re differencia en un li(ro' o
en dos o tres:
26. "#$%&Y. 3tenderan a la ma%or parte de los li(ros ;por&ue
en los muchos no puede succeder falsedad< % de5aran los
menos+ % ansi mismo en los interpretes' &uando
discord1ren' se redu.iran los menos al parecer de los m1s.
27. '%()&. Y &ue diras &uando se hall1re una letra &ue
pare.ca fuera de nuestra consideracion' como ;6hren.' C4
#!<4 tsadhu' ca7aron nuestras passadas' parecete &ue de%e
ser tsaru' estrecharonse: % ;Psal.' 2C4 C<4 naphschhi' &ue no
0ur/ en vano mi alma' se emendar1 naphscho' su alma' %
otros seme0antes &ue no podemos referirlos:
2!. "#$%&Y. )i tuviera potestad la consideracion so(re estas
cosas % seme0antes' mudaria todos los li(ros4 primero en las
letras' despues en las pala(ras' despues en las sentencias'
despues en los puntos' % despues en los accentos' % se
mudarian los casos+ % muchos versos pudiera el horri(re
mudar su sentido al contrario con la mudan7a de una destas
tradiciones' &uanto m1s con todas ellas.
2?. '%()&. Y como te paresce &ue de5/ =osseh el li(ro de su
le% a los hi0os de Ysrael:
30. "#$%&Y. )in duda &ue era li(ro simple' sin puntos ni
accentos' como los li(ros de la le% &ue o% vemos' por&ue no
es possi(le &ue conviniessen en esto toda la multitud+ ansi
como no es possi(le &ue conviniessen -#C2- en la massot de
Pessach % sus re&uisitos' &ue es en memoria de la salida de
@$ipto' &ue confirma en las almas de Ysrael la verdad de la
salida de @$ipto por medio de a&uellas continuadas
acciones' &ue es impossi(le &ue las inventassen %
conviniessen todos en ellas' en al$un a2o' sin haver &uien
las estorvasse % contradi5esse.
3#. '%()&. )in duda &ue estava $uardado en los cora7ones el
Patach' Cames % AirecI' % los puntos &ue se inclina su
pronunciacion a estos' % el )eva' % los 6aamim ;accentos<'
en el cora7on de los )acerdotes' por la necessidad &ue
dellos ten-an para el servicio &ue administravan' % para
ense2ar a los hi0os de Ysrael+ % en el cora7on de los Re%es'
por el precepto &ue les fue encomendado ;8eut.' cap-tulo
#74 #?<4 Y ser1 con el' % leer1 en el todos dias de su vida+ %
en el cora7on de los 0ue.es' por lo &ue dellos necessitavan
en los 0ui.ios+ % en el cora7on de los )anhedrim' por la
necesidad &ue dellos tenian' se$un lo &ue est1 escrito
;8eut.' C4 6<4 Y $uardareis % hareis &ue ella es vuestra
sciencia % vuestro entendimiento+ % en cora7on de los
varones pios' para rece(ir por ello premio+ % en cora7on de
los hipocritas' para se $loriar con ellos' % constitu%eron los
siete ;puntos< Re%es % los accentos por se2ales de a&uellas
disposiciones &ue reci(ieron por tradicion de =osseh+ % &ue
te paresce del modo en &ue ordenaron la escritura4 primero
en versos' despues en puntos' despues en tradiciones so(re
la o(servacion de las pala(ras &ue vienen complectas o
defectivas' hasta &ue contaron sus letras' % notaron &ue el
au de ;Levit.' ##4C#<4 $haVn es la mitad de las letras de la
le%' % la o(servacion de toda pala(ra estra2a' en &ue viene
Pa$ 33 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
al$un Cames' Patach' )er, / e$ol' &ue sale de la re$la+
parescete &ue fue esta o(ra su%a en vano % de nin$un fruto:
o cuidado % dili$encia en cosa importante % necessaria:
32. "#$%&Y. Oue tra(a0o % dili$encia en cosa importante %
necessaria para la conservacion de la le%' para &ue no
huviesse camino para se poder mudar en ella nada+ % esto
con maravillosa sciencia' por&ue se v, de la constitu%cion
de los puntos % accentos orden tal' -#C3- &ue no puede ser
sino por sciencia a%udada de 8ios+ no por consideracion de
nuestra sciencia de nin$un modo+ ni se puede dar &ue lo
reci(iesse el Pue(lo' si no fuesse de muchos aprovados %
fededi$nos' o de un tal particular+ % no rece(eria el Pue(lo
de un particular si no fuesse Propheta' o a%udado del caso
8ivino' por&ue contra el )a(io &ue no fuesse a%udado de
8ios' podr-a ar$u%r otro seme0ante a el en sciencia' &ue
haria lo &ue el hi.iesse.
33. '%()&. )iendo esto ansi' tenemos o(li$acion de admitir
la tradicion' ansi nos otros como los Carraim' % todo el &ue
confess1re &ue esta le% constitu%da en esta forma es la &ue
se llama le% de =osseh.
3C. "#$%&Y. Lo mismo di.en los Carraim+ pero despues &ue
hallaron la le% perfecta' no necessitan de la tradicion.
3G. '%()&. )i este li(ro simple de la le% de =osseh'
necessitamos' en sus pala(ras % pronunciaciones' de
muchos modos de tradiciones' de puntos' accentos'
distincion de versos % otras o(servaciones de la mesara'
&uanto m1s &ue necessitamos della en sus e5posiciones:
por&ue el caso es m1s amplio &ue las pala(ras+ parescete
&ue &uando les di5o =osseh ;por comparacion< ;@5od.' ##4
vers. 2<4 @l mes el este a vos principio de meses' no havia
de dudar el pue(lo si &ueria de.ir meses de los @$ipcios
entre los &uales estavan: o meses de los Chaldeos &ue
estuvieron con 3(raham en Pr de los Chaldeos: si &uiso
de.ir meses )olares o meses Lunares: o a2os Lunares &ue
por industrias se concilien con los a2os )olares' como es en
la sciencia del A%(ur ;intercalacion<:+ -#CC- so(re esto %
seme0antes cosas &uisiera &ue me respondieran los Carraim
respuesta suficiente' % (olviendo a su opinion' &uisiera
procurar &ue me respondiessen con entera satisfacion' si les
pre$unt1ra &ue cosa es lo &ue ha.e licito el animal para se
comer: &ue cosa es la de$olladura:' % &ui71 ser1 matarlo
por el nari.' o &ual&uiera muerte como se depar1re: % por
&ue son prohi(idos los de$ollados por los $entiles: % &ue
diferencia a% de su de$olladura &ue es prohi(ida' % su
desholladura % las dem1s o(ras &ue son licitas: % &uisiera
&ue me declar1ran como se ha de distin$uir entre el se(o
;&ue es prohi(ido< a la $ordura ;&ue es licita<' siendo &ue
estan 0untos % pe$ados en las entra2as % en el &ua0ar: %
fuera desto' la pur$acion de la carne: % &ue me entre$1ran
el termino % difinicion &ue a% entre el licito % el prohi(ido'
para &ue no contradi$a %o en ello con mis compa2eros:
3nsi mismo la cola' &ue ellos tienen por prohi(ida' si tiene
difinicion: % puede ser &ue uno &uite parte de la cola' % otro
&uite la ra(adilla toda entera' % &uisiera &ue me declararan
la diferencia &ue a% entre las aves limpias a las imundas'
fuera de las &ue constan claramente' a ssa(er4 palomas %
tortolas: % de donde les consta &ue la $allina' pavo % perdi.'
no son de las imundas: % &uisiera &ue me dieran termino en
el precepto ;@5od.' #64 2?<4 Bo sal$a varon de su -#CG-
lu$ar en el dia septimo' si se entiende por su casa' o su
corti0o' o su 0urisdicion ;si tuviere muchos corti0os<' o su
entrada' o su ve.indad' o su provincia' o el arra(alde de su
ciudad' visto &ue la pala(ra lu$ar sufre estos sentidos' %
otros mas &ue estos: % &uisiera &ue me mostr1ran la
difinicion de las o(ras prohi(idas en )a(at: % por &ue ha de
ser prohi(ido emendar con la pluma el li(ro de la le%' %
licito llevar de un lu$ar a otro un $rande li(ro' mesa'
comidas' comida de los huespedes' % tra(a0ar el hom(re en
todo lo &ue es necessario para los huespedes' estando ellos
en descanso % el en tra(a0o' % lo &ue es en m1s &ue esto' sus
siervos % sus mu0eres ocupados en estas cosas' con ser &ue
esta dicho ;8ent.' G4 vers. #C<4 Para &ue desc1nse tu siervo %
tu sierva como tu: % por &ue causa es prohi(ido el su(ir
so(re las &uatropeas de los $entiles en )a(at+: % por &ue es
prohi(ido el ne$ocio: % &uisiera sa(er como han de 0u.$ar %
sentenciar entre dos partes liti$antes en todos los casos &ue
vienen en la Parasah ;@5od.' 2#<4 Y estos los 0uicios' % en la
Parasah ;8eut.' 2#<4 Duando salieres a la pelea: % si las
cosas e5plicadas en la le% no son inteli$i(les' &uanto m1s
las ocultas: por&ue no se fundan sino en la le% mental+ %
&uisiera ver sus derechos % 0u%.ios en todos los casos de
herencias de la Parasah ;Bum.' 274 6<+ de las hi0as de
)elofhad' el modo de la circunsicion' el )isit % la ca(a2a+ %'
&ue me declar1ran por onde son o(li$ados a ha.er oracion a
8ios: %' de adonde tienen lo &ue creen &ue a%' lu$ar
aplasado para todo viviente' % premio % pena despues de la
muerte: % como 0u.$an en los preceptos &ue el uno re(ota
al otro' como la circunsicion en )a(at o el sacrificio de
Pessach en )a(at' &ual dellos se ha de re(otar por amor del
otro: % fuera desto otras muchas cosas &ue seria dilatada la
relacion dellas en $eneral' &uanto mas sus particularidades+
por ventura tienes noticia ;Re% Cu.ar< de al$uno li(ro &ue
ten$an los Carra%m en &ue se funden por autoridad o
tradicion so(re al$una cosa de las &ue ten$o dicho' de
mesar1' puntos % acentos' o de las cosas prohi(idas % licitas'
o de los derechos:
36. "#$%&Y. Bo vide ni ten$o noticia de tal+ pero -#C6- %o los
veo mas dili$entes % fervorosos en el servicio de 8ios.
37. '%()&. @sto procede de lo &ue te di5e de su propria
sciencia % consideracion+ % los &ue por su sciencia adoran a
la ma&uina de los Cielos' vemos &ue son m1s dili$entes &ue
los &ue ha.en la o(ra de 3.' % son encomendados so(re ella+
por&ue estos estan en descanso por haveren rece(ido de
8ios las o(ras &ue ha.en' % tienen su alma se$ura %
confiada' como &uien camina por la ciudad' &ue no se
prepara para contraste de enemi$o+ % los otros son
seme0antes al &ue camina por el desierto' &ue no sa(e lo &ue
encontrar1' % se prepara armandose de armas de $uerra % se
e5ercita en la milicia+ % no te en$a2e lo &ue ves de la
dili$encia de los Carra%m' ni te ha$a peresoso lo &ue ves de
la ne$li$encia de los &ue si$uen la tradicion' por&ue
a&uellos (uscan castillos en &ue fortalescerse' % estos estan
descansados' echados so(re sus lechos' en ciudad anti$ua %
fortalescida.
3!. "#$%&Y. 6odo lo &ue di5iste es cierto' por&ue la le%
encomienda la o(servacion de una le% % un 0ui.io+ % los
Carra%m' conforme su opinion' multiplican las le%es se$un
el parescer % ar(itrio de cada uno dellos' % m1s &ue ni uno
est1 constante en una le%' por&ue cada dia toma nuevo
parescer % se le a2ade so(re su primera opinion' o encuentra
con &uien le ar$u%a con rasones % lo ha$a mudar de su
parescer+ % si los hallarmos &ue conforman todos en una
cosa' sa(remos &ue lo reci(ieron por tradicion de uno o de
muchos &ue precedieron a ellos' % con rason los
contradi.iremos por la conformidad' % les diremos4 como
Pa$ 3C de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
conformais todos en la e5plicaci/n de tal precepto' siendo
&ue se puede entender por varios modos: % si di5eren' ansi
fue el parescer de 3nen' o *in0amin' o )aut o otro &ual
&uiera' se o(li$an a admitir la tradicion de los &ue son m1s
anti$uos % m1s di$nos de credito' a ssa(er' nuestros )a(ios'
por&ue son muchos % ellos pocos' % el parescer de nuestros
)a(ios es fundado en tradicion de los Prophetas' % su
parescer solamente de simples consideracion % opinion
su%a4 nuestros )a(ios conforman' % ellos discordan -#C7-
entre si+ % las pala(ras de nuestros )a(ios son del lu$ar &ue
esco$i/ 3.' &ue' aun&ue las 0u.$assen por su simples
consideracion' teniamos o(li$acion de admitirlas+ % las
pala(ras de los Carra%m no son ansi+ % &uien me diera &ue
me respondieran a la &uestion de ;@5od.'##4 2<4 @l mes el
este a vos principio de meses+ % %o los veo &ue si$uen 1
nuestros )a(ios en el acrescentamiento de 3dar se$undo' %
ar$u%en contra ellos so(re el aparescimiento de la Luna
nueva de 6isr%' di.iendo' como cele(rais el a%uno de
Duipur en nueve de 6isr%: no tienen ver$uen7a de ar$u%r
tal cosa' siendo &ue ellos no sa(en si a&uel mes es @lul o
6isr%' &uando el a2o es de tre.e Lunas' o si es 6isr% o
=arhesvan en el a2o simples de do.e meses+ % devian de
considerar % de.ir4 si nos otros estamos sumer$idos en la
a$ua' como recelaremos de nos ensu.iar en el lodo: si nos
otros no sa(emos si el mes es 6isr% o =arhesvan' o @lul'
como ar$u%remos contra a&uellos' cu%as pisadas si$uimos %
aprendemos dellos' di.iendoles si a%unais en el dia noveno'
o decimo del mes:
3?. '%()&. Buestra le% est1 li$ada en tradicion de =osseh de
)ina% o del lu$ar &ue esco$i/ 3.' por&ue de )ion sale la le%'
% la pala(ra de 3. de Yerusalaim+ el conclave de 0ue.es' %
3l$ua.iles' % )acerdotes' % )anhedrim+ % nos otros somos
encomendados de o(edecer al 0ue. &ue fuere deputado en
cada $eneracion' como di.e el te5to ;8eut.' #74 ?<4 W al 0ue.
&ue fuere en essos dias+ % si$ue lue$o di.iendo4 Y haras
conforme la cosa &ue te denunciaren de a&uel lu$ar &ue
esco$era 3.' % $uardaras para ha.er como todo lo &ue te
ense2aren+ no te apertes de la cosa &ue te denunciaren+ % el
varon &ue hi.iere por so(er(ia por no o(edescer al
)acerdote o al 0ue.' % morir1 el varon el esse+ i$uala la
ino(ediencia del )acerdote o 0ue.' al ma%or de los pecados'
di.iendo4 Y &uitaras el mal de entre ti+ % si$ue4Y todo el
Pue(lo o%ran % temeran+ % fuimos encomendados en este
precepto' en&uanto dur/ la orden del culto 8ivino' % los
)anhedrin' % las dem1s classes' con los &uales se
perficionava la orden' % se li$ava con ellos ;sin duda< el
caso 8ivino' por Prophecia o por au5ilio 8ivino' % noticia
de las cosas ocultas' -#C!- por medio de eco' como fue en la
casa se$unda+ % no se puede dar &ue uviesse conlu%o en tan
$rande numero' % &ue todos unanimes conformassen en una
cosa' inventada de su propria consideracion %
entendimiento+ por lo &ue somos o(li$ados a o(servar el
precepto de la =e$il1 % Purim' % el precepto de Aanucah' %
(ien podemos de.ir' &ue nos santific/ en sus
encomendan7as' % nos encomend/ so(re la letura de la
=e$il1' % encender la candela de Aanucah' % aca(ar el
Aalel' % leer el Aalel' % so(re la lavadura de las manos' %
so(re el precepto del Airu( % otras *endiciones+ % si fueran
nuestros estatutos instituidos despues del captiverio' no se
llam1ran preceptos' ni fueramos o(li$ados a de.ir so(re
ellos *endicion' pero di5eran dellos &ue eran ordenan7as o
costum(res. Y la ma%or parte de nuestros preceptos se
refieren a =osseh' % son tradicion de =osseh de )ina%+ %
ansi es necessario &ue sea' por &uanto un Pue(lo &ue en el
discurso de &uarenta a2os no necessitavan de tra(a0ar para
ad&uirir lo necessario de alimento' vestido % casa' siendo
ellos en tan $randioso numero' % assistiendo con ellos
=osseh' % la 8ivinidad &ue nun&ua se apart/ dellos' %
haviendoles encomendado los preceptos en $eneral4
puedese creer &ue no havian de pre$untar a =osseh so(re
sus particularidades' distinciones % circunstacias todos los
momentos' reci(iendo de el sus e5plicaciones %
distinciones: % %1 vemos lo &ue di5o ;@5od.' #!4 #6<4 Y
ha$o sa(er los estatutos de 8ios' % sus le%es+ % les di5o en
la postre ;8eut.' C4 6<4 Due ella es vuestra sciencia % vuestro
entendimiento' a o0os de los Pue(los+ el &ue &uisiere ne$ar
este verso' le parecer1 (ien la doctrina de los Carra%m+ % el
&ue lo cre%ere' admitir1 la sciencia de la =isn1 % el 6almud'
&ue contienen un )umario de las )ciencias naturales'
6heolo$icas' morales % matematicas+ % ver1 &ue
verdaderamente se pueden 0actar so(re todos los pue(los
con su sciencia. Y al$unos de nuestros preceptos son del
lu$ar &ue esco$i/ 3.' con las condiciones arri(a dichas+ % %1
continu/ la Prophecia -#C?- en la casa se$unda incirca de
&uarenta a2os+ % el Propheta Yrme%au ala(a $randemente
en su Prophecia los varones de la se$unda casa' % su
santidad' sciencia % temor de 8ios+ % si no havemos de
se$uir a estos' a &uien havemos de se$uir: % %a vemos
al$unas cosas &ue fueron constituidas despues de =osseh' %
fueron preceptos+ como lo &ue hi.o )elomoh' &ue santific/
el medio del Patio' % hi.o al7aciones fuera de la 3ra' % hi.o
la fiesta de ca(a2as' siete dias % siete dias+ % lo &ue escrivi/
8avid % )emuel' de la orden de los Cantores en el 6emplo+
% fueron por preceptos continuos+ % lo &ue hi.o )elomoh en
el 6emplo de cosas &ue de nuevo edific/' % las &ue de5/ de
las &ue havia hecho =osseh en el desierto+ % lo &ue
constitu%/ @.r1 so(re su Pue(lo en la casa se$unda' &ue
diessen el tercio del )iclo+ % la se2al &ue constitu%/ en lu$ar
de la 3rca' delante de la &ual col$aron el velo para &ue
supiessen &ue la 3rca estava alli escondida.
C0. "#$%&Y. Como conforma esto con lo &ue di5o 8ios
;8eut.' #24 32<4 no a2adas so(re ella % no diminu%as della:
C#. '%()&. Bo se di.e esto sino 1 la ple(e' para &ue no
inoven nin$una cosa de su entendimiento % propria
sa(iduria' % ven$an a constitu%r para si Le%es de su
consideracion' como ha.en los Carra%m+ % nos manda &ue
o%$amos a los Prophetas &ue fueren despues de =osseh' % a
los )acerdotes % 0ue.es+ % lo &ue di.e ;8eut.' cap. C4 2<4 Bo
a2adais so(re la cosa &ue %o encomiendo a vos' se entiende
so(re lo &ue os encomend, por mano de =osseh' % ansi
mismo lo &ue acordaren entre si los )acerdotes % 0ue.es del
lu$ar &ue esco$i/ 3.' por&ue son a%udados de la 8ivinidad'
% no puede ser &ue conven$an todos en cosa &ue contradi$a
1 la le% por causa de su multitud' ni puede haver en ellos
%erro por su $randiosa sciencia heredada % la natural
ad&uirida' conforme reci(ieron+ por&ue los )anhedrin era
necessario &ue supiessen todas las sciencias' ma%ormente
&ue nun&ua se aparto dellos la Prophecia' o lo &ue succede
en su lu$ar' de eco' o otra cosa. Y podemos conceder X los
Carra%m' &ue ar$u%en contra nos' del precepto -#G0- del
Aomer' &ue dice ;Levit.' 234 #G<4 8esde el otro dio del
)a(at' &ue se entiende como ellos e5plican' propriamente
)a(at' % &ue el otro dia despues de )a(at es el dia primero
de la semana+ % despues les diremos &ue la intencion de
a&uella cuenta es constitu%r cincuenta dias entre las
primicias de la se$ada de las cevadas % las primicias de la
se$ada de los tri$os' % &ue o(servemos siete semanas' &ue
Pa$ 3G de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
son siete )a(atot prefectos+ % la escritura nos puso por
comparacion el principio de un dia de la semana' di.iendo4
si succediere el comen7ar la hoce en las miesses' del dia
primero de la semana contareis cincuenta dias' lle$ando
hasta un dia primero de la semana en el fin de la cuenta+ %
de la misma manera' si succediere el principio' desde el dia
se$undo de la semana lle$areis hasta dia se$undo+ % el
principio de la cuenta es desde el se$undo dia de Pessach.
C2. "#$%&Y. Y1 con estas cosas $enerales' &ue %o no puedo
ne$ar' me &uitaste al$unas de las particulares ra.ones de los
Carra%m' &ue tenia en mi pensamiento' % &ue te havia de
molestar con ellas.
C3. '%()&. )iendote claras % evidentes las cosas $enerales'
no atiendas a las particulares' por&ue es mu% facil en ellas el
%erro' ma%ormente &ue no tienen fin' por&ue son enramadas
entre si % no pueden de5ar de confundirse los &ue &uieren
discurrir en ellas+ % esto es' como &uien le es evidente la
recta 0usticia del Criador' %' &ue su sciencia comprehende
todas las cosas' &ue no ha.e cuenta de la ini&uidad &ue
paresce a% en al$unas cosas particulares del mundo' como
se di.e ;@cl.' G4 7<4 )i so(refuer7o de po(re % ro(o de
derecho % 0usticia vieres en la Providencia' no te mararilles
desta licevia+ % como a&uel' &ue le consta por
demonstracion' &ue permanesce la alma' despues de la
corrupcion del cuerpo' por&ue no es corporal' sino
su(stancia separada de cuerpo' como los 3n$eles+ &ue no
atende a lo &ue le ar$u%e el pensamiento del cessamiento de
las operaciones del alma en el tiempo del sue2o' % en la
enfermedad &ue pierde el pensamiento' % &ue si$ue el
temperamento del cuerpo' % otras seme0antes
consideraciones &ue confuenden el entendimiento. -#G#-
CC. "#$%&Y. Con todo esso no me satisfa$o hasta &ue me
harte de discursar conti$o so(re las cosas particulares'
puesto &ue devo ser reprehendido en esto' pues &ue te
confess, las $enerales &ue referiste.
CG. '%()&. 8i.e lo &ue &uisieres.
C6. "#$%&Y. La pena del da2o est1 e5plicada en la le%' donde
se di.e ;Levit.' 2C4 20<4 o0o por o0o' diente por diente' mano
por mano' pie por pie+ % di.e4 como diere macula en el
hom(re' ansi ser1 dado en ,l+ % como los )a(ios de la
tradicion lo declaran por el valor del da2o' comutando la
pena en dinero:
C7. '%()&. @n el mismo lu$ar se di.e ;Levit.' 2C4 #!<4 Y el
&ue hiriere alma de &uatropea' la pa$ar1' alma por alma de
donde se prueva &ue se ha de entender por la pena del da2o
el valor' por &uanto no di.e4 &uien matar1 tu cavallo' matale
su cavallo' por&ue no tendria nin$un provecho en matarle su
cavallo+ pero di.e4 pa$ate del da2o' % tomale su cavallo+ %
de la misma manera' a &uien le cortaron la mano' no le
diran4 v1 % cortale su mano' por&ue no le si$uiria nin$un
provecho de cortarle la mano+ ma%ormente &ue havria en
estos 0uv.ios cosas contrarias al entendimiento+ si se diesse
herida por herida % $olpe por $olpe' como se podria
determinar % medir esto:' siendo &ue uno podria morir de
tal herida' &ue el otro no muri/ de seme0ante:+ % como se
puede medir a0ustadamente la misma cantidad:+ % como
&uitaremos el o0o 1 &uien no tiene m1s de uno' por haver
&uitado un o0o a &uien -#G2- tenia dos:+ el uno &uedaria
cie$o' % el otro con un o0o' % la le% di.e4 como diere macula
en el hom(re' ansi sera dado en el+ % &ue necessidad ten$o
de ha(lar conti$o so(re estas particularidades despues de
haverte provocado la necessidad de la tradicion % la verdad
de los )a(ios de &uien la rece(imos' su $rande.a' sciencia %
dili$encia:
C!. "#$%&Y. Con todo esso' &uisiera sa(er por &ue
encomend/ 8ios el precatarse de las imundicias:
C?. '%()&. La imundicia % la santidad son dos cosas la una
contraria de la otra+ % no se halla la una sino &uando se halla
la otra' % donde no a% santidad' no a% imundicia+ por &uanto
la imundicia no es sino una cosa &ue prohi(e a su due2o el
tocar en al$una cosa santa' de las &ue son santificadas a
8ios' como los )acerdotes' % sus comidas' % vestidos' las
apartaduras' los sacrificios' la casa santa % otras muchas
cosas+ % del mismo modo la santidad es una cosa &ue
prohi(e a sus due2os el tocar en muchas cosas notorias %
manifestas' % la ma%or parte dellas dependen de la
assistencia % lu$ar de la 8ivinidad' de la &ual carescemos
o%+ % lo &ue o(servamos el dia de o%' de la prohi(icion de la
copula con mu$er menstruosa % parida' no es por causa de
imundicia' pero es un precepto particular de 8ios+ % ansi
mismo el apartarmonos de comer con ella' % $uardarnos de
lle$ar a ella' no es sino prohi(icion % vallados' para &ue no
ven$amos a tener a0untamento con ella+ pero las
o(li$aciones de las imundicias cessaron en nos otros el dia
de o%' por&ue estamos fuera de la tierra santa+ ma%ormente
&ue de ordinario nos succede entrar en los entierros % tocar
en reptiles' leprosos' manantios' muertos % seme0antes+ ansi
mismo nos es prohi(ido el animal morte.ino' no por causa
de su imundicia' sino por particular precepto de prohi(icion
del animal morte.ino+ % las circunstancias de su imundicia'
es otro precepto a2adido so(re este+ % si no fuera &ue
di5eron nuestros )a(ios &ue @.r1 orden/ &ue se (a2assen
los &ue tuviessen polucion de semiente' no seriamos
o(li$ados a esso' o(li$aci/n de Le%+ pero es o(li$acion de
pure.a % limpie.a+ % si los Carra%m lo reci(en so(re -#G3-
si' por causa de limpie.a' no a% a(surdo en esto' si no lo
reci(ieren por le%+ % si no' %1 se ha.en )a(ios con su
i$norancia' % mudan la Le%' % causan here$ia' a ssa(er'
division de pareceres' &ue es el principio de la corrupcion
del Pue(lo' % salir de una Le% % un 0u%.io+ por&ue todo lo
&ue nos otros aliviamos en el servicio de nuestras casas en
)a(at' con el A%ru( ;puesto &ue pare.ca cosa indecente<' es
pero cosa leve' respeto de las diferencias % here$ia &ue
ocasiona la propria sciencia % pareceres de los Carra%m+ a
tanto' &ue havr1 en una casa die. personas de die. diversas
opiniones' % si no tuvieramos los preceptos li$ados con
limites &ue no se puedan passar' no estuviera se$ura la le%
de ponerse en ella lo &ue no es della' % &uitarse della
al$unas cosas &ue son della' por lo &ue &uisieren infirir por
consideracion % masones de su entendimiento+ es leve en
o0os de los Carra%m el aprovecharse de plata' oro'
sahumerio % vino de Ydolatria' siendo &ue ;se$un la verdad<
fuera me0or la muerte &ue ha.er esto+ % no es cosa $rave en
sus o0os el aprovecharse del puerco' ni aun para medicina+ %
se$un la verdad' es de los pecados leves' &ue es condenado
por ellos a =alcut ;a7otes<. 3nsi mismo tienen por m1s leve
si comiere el Ba.areno passas o uvas' &ue si se
em(orrach1sse de (e(ida hecha de miel o de man7anas+ % a
la verdad esto es al contrario' por&ue la prohi(icion no es
sino solo lo &ue sale de la vid' % no es la intencion el
prohi(ir solo la em(ria$ue.' como paresce a la primera
vista+ pero 8ios la sa(e' % sus Prophetas' % electos+ % no se
deven reputar en esto por i$norantes los &ue professan la
tradicion' &ue entienden esto ansi' por&ue la pala(ra )echar
es notoria % sa(ida a los hom(res entendidos' &ue si$nifica
Pa$ 36 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
cosa &ue em(orracha+ % ellos reci(ieron por tradicion &ue
este )echar' &ue se di.e en el Ba.areno' no si$nifica otro
licor &ue em(orracha' sino el vino particularmente+ % los
preceptos tienen terminos % limites su(tiles' fundados en
verdadera sciencia' aun &ue no pare.can (ien en la accion+ %
el &ue fuere dili$ente % devoto en el servicio de 8ios' se
apartar1 dellos' pero no los tendr1 por cosa prohi(ida de
le%+ como por e5emplo' la carne -#GC- del animal enfermo
peli$roso para morir' &ue es licita' por&ue no es cierto &ue
moriria a&uel animal' pero puede ser &ue sanasse' % es
licito+ % el animal &ue es tereph1' &ue paresce sano' es
prohi(ido' por&ue tiene enfermedad mortal' de la &ual sin
duda havia de morir' % no podia convalescer della' ni sanar'
por cu%a rason es prohi(ida' % se$un la consideracion %
sa(iduria humana' serian estas cosas al reves+ por cu%a
causa deves no se$uir a tu consideracion % entendimiento en
las dependencias de los preceptos' por &ue no ven$as a caer
en dudas &ue te encaminen a here$ia' % ven$a a discordar tu
opini/n de la de tus compa2eros en al$una de las
dependencias de los preceptos+ por&ue cada uno de los
hom(res tiene su propia opinion % sentimiento en las cosas+
pero es necessario &ue estudies % o(serves los fundamentos
de la tradicion % de la @scritura' % las conse&uencias %
rasones &ue si$uen la orden de las re$las rece(idas por
tradicion' para referir las dependencias % conse&uencias' a
los ori$ines % principios+ % lo &ue consi$uieres por este
camino' lo admitiras % tendras por cierto' puesto &ue
pare.ca a tu consideracion % pensamiento &ue es a(surdo+
ansi como tiene por a(surdo el pensamiento % consideracion
no dar lu$ar va.io' % las rasones intelectuales lo ense2an
con evidencia+ del mismo modo la consideracion aparta &ue
se pueda el cuerpo dividir en infinito' % la rason intelectual
lo prueva+ % ansi mismo el pensamiento tiene por a(surdo
&ue la tierra sea circular' % &ue sea una parte de ciento %
sesenta % seis partes del circulo del )ol+ % lo mismo todas
las demonstraciones 3stronomicas &ue a%' &ue refuta el
pensamiento+ por &uanto todas las cosas &ue permitieron
nuestros )a(ios' no fue por su propria consideracion' ni por
lo &ue les paresci/ se$un su entendimiento % opinion' sino
por conclusiones % conse&uencias de la sciencia heredada
&ue reci(ieron por tradicion+ % de la misma manera todas las
cosas &ue prohi(ieron+ % el &ue no alcan7a su sciencia' %
toma sus pala(ras se$un su entendimiento % consideracion'
le paresceran estra2as' ansi como son estra2as en los o0os de
la ple(e las cosas naturales' % las 3stronomicas+ -#GG- %
&uando nuestros )a(ios su(tili.an los terminos de los
preceptos' % ense2an las cosas licitas % prohi(idas' se$un la
verdad de la Le%' te muestran las cosas &ue no son (uenas
de a&uellos limites % determinaciones' como afean %
repruevan el comer la carne del animal enfermo peli$roso
para morir+ sacar ha.ienda por industria de 0usticia+ la
permicion de caminar en )a(at' con la cerimonia del A%ru(+
la permicion de las mu$eres' con las cerimonias &ue ha.en
licitos los casamientos+ % la soltura de los 0uramentos %
votos' con modos de industrias+ &ue todas son cosas licitas
se$un la consideracion de la determinacion de los
preceptos' sin atender a la dili$encia % fervoroso .elo en la
o(servacion de la Le%+ pero las dos cosas son precisamente
necessarias' para &ue si solo o(servares los limites de los
preceptos' passaran en sus terminos inumera(les modos de
invenciones % industrias+ % si de5ares los limites de los
preceptos' &ue son el termino de la Le%' % te fundares solo
en la dili$encia % .elo de la Le%' sera causa de heYeZ$ia % se
corrompir1 todo.
G0. "#$%&Y. )iendo esto ansi' %o confiesso &ue son m1s
e5celentes los &ue professan la tradicion' &ue 0untan estos
dos modos' &ue los Carraim' tanto en lo e5terior' como en
lo interior+ % con esto ser1 el hom(re ale$re % contento con
su Le%' por&ue es rece(ida por tradicion de los )a(ios
verdaderos' cu%a sciencia fue de 8ios+ lo &ue no es ansi el
Carra%' &ue por m1s dili$ente % .eloso &ue sea' no se
satisfar1 su cora7on' por&ue sa(e &ue su dili$encia es solo
por consideracion % raciocinacion de su entendimiento' % no
se ale$rar1 su cora7on' ni tendr1 confian7a cierta de &ue su
o(ra ser1 $rata al Criador+ % considerar1 &ue entre los
dem1s Pue(los a% muchos hom(res m1s dili$entes &ue ,l+
pero &uedame &ue pre$untarte en el caso del A%ru(' &ue es
aliviar en el precepto del )a(at' como se ha de ha.er licito
con a&uella leve % pe&ue2a cerimonia' lo &ue prohi(i/ el
Criador:
G#. '%()&. 3partado sea de nos &ue conviniessen la mutitud
de )antos % )a(ios en desatar al$uno de los vinculos de la
Le%+ antes ellos nos advierten % di.en4 -#G6- ha.ed vallado
a la Le% % uno de los vallados &ue hi.ieron' es &ue
prohi(ieron el sacar % meter &ual&uiera casa en )a(at de la
0urisdicion del particular a la 0urisdicion de muchos' % al
contrario' lo &ue no es prohi(ido de Le%+ despues a2adieron
una cosa en este vallado para miti$arlo' para &ue no fuesse
molesto este .elo % dili$encia en la o(servacion de la Le%' %
&ue tuviessen los hom(res alivio' sirviendose de llevar lo
necessario de una casa a otra+ % no pueden alcan7ar este
alivio sino por medio de licencia' la &ual es ha.er el A%ru('
para &ue se cono.ca diferencia entre lo licito % lo prohi(ido
en a(soluto' % entre lo &ue es vallado.
G2. "#$%&Y. *ien me satisfa.e esto+ pero no entiendo como
la cerimonia del A%ru( 0unta % une las dos 0urisdiciones:
G3. '%()&. )i dessa manera &uisieres in&uirir las rasones %
conveniencias de las cerimonias de los preceptos' nin$un
precepto se afirmar1 en tu entendimiento+ constate la rason
de ad&uirirse las ha.iendas de ra%. % los mue(les' % los
esclavos' por medio de tomar &uin%an' % por testamento:
ser licita la mu$er a todos' % prohi(ida despues de haver
sido licita por&ue uno le di5o' tu eres desposada para mi: %
despues de ser con esto prohi(ida a todos' tornar a ser licita'
si di5ere el marido' -#G7- escrevid' % firmad' % dadle $uet:
% todas las cosas &ue vienen en el Levitico' cu%a perfeccion
depende de al$una accion o de al$una pala(ra: la lepra del
vestido % de la casa' &ue dependia del dicho del )acerdote el
ser imunda o limpia: en toda la o(ra del 6a(ernaculo' no
residi/ la santidad sino despues &ue =osseh levant/ el
6a(ernaculo' % lo un$i/ con el olio de la uncion: en los
)acerdotes no pos/ la santidad' sino por medio del
henchimiento de sus manos' % la mecedura: % en los
Levitas' por medio de purificacion % mecedura: la
purificacion de los inmundos' por medio de la a$ua de
espar.imiento' en &ue havia ceni.a de la vaca verme0a'
h%ssopo' tinto carmesi % palo de aler.e: la purificacion de
la casa imunda con dos pa5aras vivas' h%ssopo' tinto
carmesi' % palo de aler.e: la e5piacion de pecados en dia de
[ipur: la purificacion del )antuario' de las imundicias' por
medio del toro % ca(rito: el ca(rito de 3.a.el' con las
acciones dependientes en el: la *endicion de los hi0os de
Ysrael' levantando 3haron sus manos' % di.iendo4
(endi$ate 3. @.c.: 8e nin$una destas cosas te consta la
rason' % ha.iendose todas estas acciones' residia el caso
8ivino+ por&ue la Le% 8ivina es como las $eneraciones
naturales' &ue todas son determinadas del Criador' % no es
Pa$ 37 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
su determinacion en potestad de carne % san$re+ como veras
&ue las $eneraciones naturales son determinadas' pesadas' %
proporcionadas por cierta mistura % temperamento de los
&uatro elementos % calidades de &ue constan+ % con
facilidad se perficionan % disponen' % reside en ellos la
forma &ue les es conveniente' de animal' o de planta'
reci(iendo cada temperamento la forma &ue le conviene' %
ansimismo se corrumpe facilmente+ veras el huevo' &ue lo
corrumpe &ual&uiera leve accidente' de $rande calor' o
frialdad' o moto' % no reci(e la forma de pollo+ % lo
perficiona el calor de la $allina en espacio de tres semanas'
para &ue perfectamente resida en el la forma+ % siendo esto
ansi en las cosas naturales' &uien ser1 a&uel &ue podr1
determinar las o(ras le$ales' para &ue por medio dellas se
consi$a el caso 8ivino' sino solo el mismo 8ios+ % en esto
%erran los 3lch%mistas % los &ue tratan en ha.er (a5ar -#G!-
la espiritualidad+ los 3lch%mistas ima$inan &ue podran
determinar con su consideracion el temperamento %
proporcion del fue$o natural' para por medio del' produ.ir
lo &ue &uisieren' % convertir las su(stancias de unas cosas
en otras' como ha.e el fue$o del calor natural' &ue convierte
el alimento en san$re' carne' huesso % los dem1s miem(ros+
% tra(a0an por alcan7ar seme0ante fue$o' a(usados de
al$unas e5periencias &ue alcan7aron por accidente' no por
su consideracion % determinacion+ ansi como se alcan7/ por
e5periencia' &ue el hom(re se en$endra de la semiente
puesta en el vientre de la mu$er+ % los &ue tratan de ha.er
(a5ar la espiritualidad' como o%eron desde 3dam hasta los
hi0os de Ysrael' &ue por medio de los sacrificios alcan7aron
patentes se2ales 8ivinos' ima$inaron &ue el principio desta
cosa era natural' alcan7ando por consideracion %
especulacion humana+ % &ue los Prophetas eran $randes
)a(ios' % conse$uian a&uellos mila$ros por su
consideracion % entendimiento+ % les paresci/ &ue tam(ien
ellos sa(rian determinar sacrificios' hechos en ciertos
tiempos % aspectos de Planetas' se$un les dict/ su
entendimiento' con acciones % perfumes+ hasta &ue hi.ieron
li(ros so(re los servicios de las estrellas' % otras cosas &ue
el referirlo es prohi(ido. 3nsi mismo los &ue usan de los
nom(res % pala(ras' es por&ue o%eron de.ir de al$un
Propheta' &ue ha(l/ ciertas pala(ras' % se le hi.o tal
mila$ro' les paresci/ &ue a&uellas pala(ras fueron la causa
del mila$ro+ pero a la verdad' lo &ue se ha.e por arte' no es
seme0ante a lo &ue ha.e la naturale.a+ por&ue las o(ras
le$ales' &ue son seme0antes a las naturales' no sa(es sus
movimientos % las reputaras por vanas' hasta &ue veas sus
effectos' &ue entonces e5altaras su $overnador % motor' % le
atri(u%ras la potencia' ansi como si nun&ua huvieras o%do
de concu(ito maridal' ni lo supieras' ni supieras lo &ue del
se en$endra' % te vieras a0untado con el m1s feo de los
miem(ros de la mu$er' sa(iendo la torpe.a del tal
a0untamiento' % la vile.a &ue es el humillarse a la mu$er' te
admirarias' % dirias4 estos movimientos no son otra cosa'
sino vanidad % locura+ pero &uando viesses tu seme0ante
nascido -#G?- de la mu$er' entonces te ense2aria el effecto
desta cosa' % coniderarias &ue tu a%udaste a la formacion' %
&ue el Criador constitu%/ en ti la conservacion del mundo+
del mismo modo son las o(ras le$ales' &ue son
determinadas de 8ios+ de$ollaras ;por e0emplo< el carnero'
% te ensu.iaras con su san$re' % con deshollarlo' lavarle las
entra2as' en5a$uarlo' partirlo' espar.ir su san$re' ordenar la
le2a' % encender el fue$o+ % si no fuera por precepto de
8ios' hu(ieras de (urlar de todas estas acciones' % te
paresceria &ue apartava al hom(re de 8ios' no &ue lo
apro5imavan a ,l+ pero si aca(ando de ha.er todo esto'
como es decente' vieres (a5ar el fue$o de los Cielos' o
sintieres en ti mismo otro espirito en el &ual no eras usado'
o sue2os verdaderos' o cosas maravillosas' entonces
conosceras &ue son effetos de lo &ue antes hi.iste' % &ue
alcan7aste la cosa $randiosa a &ue aspiravas+ % despues &ue
te li$ares con ella' no te parescer1 dificultoso si murieres+
por&ue tu muerte no ser1 otra cosa' sino la corrupcion de tu
cuerpo solamente' pero la alma &ue lle$/ a a&uella
di$nidad' no descaer1 della' ni se ale5ar1 de a&uel $rado.
8e todo lo &ue havemos dicho' consta claramente' &ue no se
puede apro5imar a 8ios sino por medio de preceptos de
8ios+ % &ue no se pueden sa(er los preceptos de 8ios' sino
por via de Prophecia' no por entendimiento humano' ni por
consideracion' % &ue no se puede dar entre nosotros % entre
essas cosas otra propin&uacion' sino por verdadera
tradicion+ % los &ue nos entre$aron essos preceptos' no
fueron sin$ulares % pocos' sino muchos % $randes )a(ios'
&ue alcan7aron a los Prophetas+ % aun&ue no fueran sino
)acerdotes' Levitas' % 3ncianos' &ue reci(ieron la tradicion
continua de la Le% mental' sin interrupcion dende =osseh.
GC. "#$%&Y. Pero %o veo los varones de la se$unda Casa' &ue
%1 havian olvidado la Le%' % no sa(ian el precepto de la
ca(a2a' hasta &ue lo hallaron escrito en la Le%+ % ansi el
precepto ;8eut.' 234 C<' no ven$a 3monita % =oa(ita en
Con$re$acion de 3.' % se di.e dellos ;Be(em.' !4 #C<' %
hallaron escrito en la Le%' de donde se prueva &ue se havia
perdido la Le% entre ellos.-#60-
GG. '%()&. )i es ansi' nosotros somos o% m1s )a(ios' %
sa(emos m1s &ue ellos' por &ue nosotros sa(emos toda la
Le%' se$un nuestra opinion:
G6. "#$%&Y. 3nsi di$o.
G7. '%()&. )i fueramos o% encomendados a ha.er sacrificios'
sa(riamos como los haviamos de de$ollar: %' a &ue lado:
como se havia de reci(ir la san$re: deshollar: partir: en
&uantas partes se havia de partir: como haviamos de
offrecer: como haviamos de espar.ir la san$re: &ue havia
de ser su presente % su templacion: el h%mno &ue se havia
de de.ir so(re el: lo &ue sertan o(li$ados los )acerdotes' de
santidad' pure.a' uncion' vestidos % otras preparaciones:
como havian de comer los )acerdotes las cosas santas: en
&ue tiempos: % en &ue lu$ares: % otras cosas' &ue seria
dilatada su relacion:
G!. "#$%&Y. Bo podremos sa(er esto' sino de )acerdote' o
Propheta.
G?. '%()&. Bo ves' los varones de la casa se$unda' como
edificaron la 3ra' % hi.ieron sacrificios' hasta &ue los a%udo
8ios para &ue edificassen la casa' % despues en el edificio
del muro: parescete &ue hi.ieron los sacrificios sin orden'
conforme se les depar/:
60. "#$%&Y. Bo se puede dar &ue fuesse al7acion ofrenda
holor a$rada(le' si no se hi.iesse perfectamente con todos
sus re&uisitos' se$un la orden de 8ios % su precepto+ por
&uanto no es precepto intelectual.
6#. '%()&. Y &uien sa(ia estas cosas su(tiles de la Le%' como
se puede dar &ue i$norassen el precepto de la ca(a2a' % el
precepto' no ven$a 3monita % =oa(ita en la Con$re$acion
de 3.: ma%ormente &ue no i$noravan el precepto del dia de
Duipur' % otras cosas &ue eran m1s dificultosas &ue el
precepto de la ca(a2a' &ue todas necessitavan de
maravillosa sciencia' % de al$un Preceptor &ue se hallasse
Pa$ 3! de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
presente.
62. "#$%&Y. )i es ansi' &ue diremos de lo &ue se di.e' %
hallaron escrito en la Le%:
63. '%()&. La ra.on clara % evidente es' &ue el sacro escritor
no &uiso escrevir las cosas ocultas' sino las pu(licas %
notorias+ % por esta causa no refiere nin$una cosa de la
sciencia de Feosuah' &ue reci(i/ de 8ios -#6#- % de =osseh+
pero ha.e narracion del dia &ue passaron el Yarden' del dia
&ue separ/ el )ol' % del dia de la Circunsicion' por&ue eran
cosas pu(licas' en el vul$o+ ansi mismo' en las historias de
)imson' 8e(ora' Hidon' )emuel' 8avid % )elomoh' no ha.e
mencion de su sciencia' ni de las o(ras de la Le% &ue
o(servavan' cosa al$una+ pero escrive de las cosas de
)elomoh' sus $randes comidas % $randiosa ri&ue.a+ % no
refiere de sus admira(les sciencias' sino solo el caso de las
dos mu$eres rameras' por haver sido pu(lico en presencia
del vul$o+ pero no refiere su sciencia con la Re%na de )e(1'
% con otros+ por&ue no es la intencion del escritor sino
enarrar las cosas pu(licas entre el vul$o' &ue todo el Pue(lo
las tenian en $rande estimacion+ pero las cosas sin$ulares'
&ue eran reservadas entre al$unos particulares' &ue solo
ellos sa(ian su estimacion' todas se perdieron de entre nos'
e5cepto al$unas pocas dellas' % las oraciones ele$antes de
los Prophetas' &ue fueron dele%tosas a los hom(res para
aprenderlas' por la e5celencia de los casos % ele$ancia de
sus pala(ras+ del mismo modo no se escri(e de las cosas de
@.r1 % Bechem%1' sino lo &ue era pu(lico % notorio entre el
vul$o+ % el dia de ha.erse las ca(a2as fu, un dia pu(lico a
todos' por&ue con $rande .elo su(ieron el Pue(lo a los
montes a (uscar ho0as de oliva' murta' palmas % ho0as de
ar(ol espesso+ % lo &ue di.e' % hallaron escrito' &uiere de.ir
&ue la ple(e % el vul$o o%eron' % con $rande dili$encia
trataron de ha.er las Ca(a2as+ pero de los varones
sin$ulares % sa(ios' no se perdi/ el minimo precepto'
&uanto m1s al$un $rande+ % solo &uiso el escritor e5a$erar
el caso de a&uel dia' como tuvo la misma intencion en lo
&ue refiere del dia en &ue desterraron % apartaron de s- las
mu$eres 3monitas % =oa(itas' por&ue fu, un dia nota(le %
de memora(le accion' &ue desterr/ el Pue(lo las madres de
sus hi0os' lo &ual es una cosa en $rande manera dificultosa %
dura' % creo &ue no se hallar1 &ue al$una de las Baciones
del mundo reci(a seme0ante cosa' por servicio de su 8ios'
sino este Pue(lo del tesoro+ % por la $rave.a % pu(licidad
deste caso' di.e' % fu, hallado escrito' &uiere de.ir' &ue
&uando lle$/ -#62- el &ue le%a la Le% al vul$o al verso' no
ven$a 3monita % =oa(ita en la Con$re$acion de 3.' se
estremecieron el Pue(lo' % huvo $rande estremecimiento en
a&uel dia.
6C. "#$%&Y. Dui.iera &ue me refirieras al$un poco del modo
de la serie de la tradicion' &ue muestre la verdad della.
6G. '%()&. La Prophecia dur/ entre los varones de la casa
se$unda &uarenta a2os' en los vie0os a%udados de la virtud
de la 8ivinidad &ue uvo en la casa primera' por&ue la
Prophecia ad&uirida se e5tin$ui/ &uando se apart/ la
assistencia de la 8ivinidad' % no la esperavan sino en
tiempo maravilloso' % por virtud $randiosa' como 3(raham
% =osseh' % el =assiah &ue esperamos' @liau' % seme0antes'
&ue ellos por s- mismos son la morada de la 8ivinidad+ %
hallandose tales su(0ectos' ad&uiriran los hom(res el $rado
de Prophecia+ % les &ued/ &uando tornaron de *a(ilonia al
6emplo' Aa$a%' Mechar%1' @.r1' % otros+ % despues de los
&uarenta a2os fue la multitud de los )a(ios &ue se llaman
los varones de la con$re$aci/n $rande' &ue por su multitud
no se pueden contar' % son los &ue su(ieron con Meru(a((el'
% reci(ieron su tradici/n de los Prophetas' como di5eron' %
los Prop(elas la entre$aron a los varones de la con$re$acion
$rande+ despues dellos si$ui/ la $eneraci/n de )imon el
0usto' )acerdote $rande' % los discipulos % compa2eros &ue
fueron en su compa2ia+ despues del' si$ui/ el notorio
3nti$nos' varon de )och/' % de sus disc-pulos fueron )adoI
% *a%tos' &ue fueron la ra%. de los here$es' de donde toman
el nom(re de )aduceos % *a%toseos+ despues del fue Fos,
hi0o de Foe.er' el )anto de los )acerdotes' % Fos, hi0o de
Fohanan' % sus compa2eros' del &ual di5eron4 desde &ue
muri/ Fos, hi0o de Foe.er' cessaron los ra.imos' como se
di.e ;=ih.' 74 l<' -#63- no a% ra.imo para comer+ por &ue no
se le supo pecado' desde su 0uventud' hasta el dia de su
muerte+ despues d,l fu, Feosuah hi0o de Perah%1' cu%a
historia es notoria' % Fe.u Ba.areno fue de sus discipulos' %
Bita% el 3r(elita fue en su $eneracion+ despues d,l' si$ui/
Feud1 hi0o de 6a(a%' % )imon hi0o de )atah' % sus
compa2eros' en cu%o tiempo empe7/ la secta de los
Carra%m' por causa de lo &ue succedi/ 1 los )a(ios con el
Re% Yana%' &ue era )acerdote' % havia sospecha de &ue su
madre era prophanada para el sacerdocio' lo &ue le remostr/
tacitamente uno de los )a(ios' di.iendole' Fana% Re%'
(astete la corona de Re%no' de5a la corona de sacerdocio a
la semiente de 3haron+ por lo &ue le aconse0aron sus
privados &ue hi.iesse mal a los )a(ios' % &ue los aca(asse'
desterrasse' % matasse+ ,l les di5o4 si perdiermos los )a(ios'
de &uien aprenderemos la Le%: a lo &ue le respondieron4 alli
tenemos la Le% escrita' todo el &ue &uisiere ven$a %
aprenda' % no ha$as cuenta de la Le% mental+ cre%olos' %
consintiendo en sus pala(ras' desterr/ los )a(ios entre los
cuales fue )imon hi0o de )atah' &ue era su cu2ado hermano
de su mu$er+ con &ue fueron a(atidos los )a(ios' % huvo
distur(o en la tradicion por poco tiempo+ % tra(a0aron
procurando conservar la Le%' por la consideracion de su
entendimiento % su raciocinaci/n' % se can7aron % no lo
pudieron conse$uir' con &ue fu, hecho tornar )imon hi0o de
)atah % sus discipulos' de 3le5andria' % (ol(i/ la tradicion
a su vi$or+ % los Carra%m arra%$aron ra%.' con al$unos
hom(res &ue re(otavan la Le% de (oca' % se ha.ian )a(ios
con rasones de su entendimiento' como ves &ue ha.en o%+
pero los )aduceos % *a%toseos' no son sino here$es
epicureos' &ue nie$an el otro mundo+ % son los here$es
contra &uien pedimos a 8ios en nuestra oracion+ pero los
Carra%m son dili$entes en los fundamentos de los
Preceptos' sino &ue con su in$enio se ha.en )a(ios en las
dependencias' % puede ser &ue alcance corrupcion a los
fundamentos' no procedido dellos con intencion' sino por su
i$norancia.
8espues del' si$uieron )ema%1' % 3(tal%on' de cu%os -#6C-
discipulos fueron Ailel % )ama%+ % la sciencia % humildad
de Ailel' es notorio' el &ual fue de la semiente de 8avid' %
vivio ciento % ve%nte a2os+ tuvo muchos mil discipulos' %
por los m1s selectos di5eron4 ochenta discipulos tuvo Ailel
el vie0o' de los &uales tre%nta eran di$nos de residir so(re
ellos la 8ivinidad' tre%nta capa.es para intercalar los a2os'
% ve%nte mediocres+ el ma%or dellos' era Yonatan hi0o de
P.iel+ % el menor' Ra(an Yohanan hi0o de Maca%' el &ual no
de5/ cosa al$una de la escritura' =isn1' Hemar1' ritos'
Aa$adot' las o(servaciones de los )a(ios % de los @scri(as'
% nin$una de todas las cosas de la Le%' &ue no aprendiesse+
% di5eron del' &ue no ha(l/ pala(ra prophana en todos los
dias de su vida+ ni de5/ nin$una persona en el =edras' pero
Pa$ 3? de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
siempre fue el ultimo &ue sali/+ ni durmi/ en el =edras'
sue2o de proposito' ni accidental+ % nunca camin/ &uatro
passos sin Le% % sin 6ephilin+ % nin$uno lo hall/ nunca &ue
estuviesse callado' sino siempre &ue estava darsando+ ni
empe7/ nin$uno la doctrina a sus discipulos' sino ,l+ ni di5o
cosa &ue no huviesse o%do de (oca de su maestro+ ni di5o
0am1s' %a es tiempo de salir del =edras+ % del mismo modo
usava R. @lie.er su discipulo+ este Ra(an Yohanan hi0o de
Maca%' vivi/ ciento % ve%nte a2os' como su maestro+ % fue
en la destru%cion de la casa se$unda+ uno de sus discipulos
fue Ri(i @lie.er hi0o de Aorcanos' &ue compuso el li(ro
intitulado' Pir&ue Ri(i @lie.er' tan cele(rado' de la
3stronomia' % medidas de las @spheras % de la tierra' % toda
cosa admira(le de la sciencia de los Planetas+ uno de sus
discipulos fue Ri(i Ysmael hi0o de @lis1 )acerdote $rande'
&ue compuso el li(ro' Aechalot' % alcan7/ la sciencia de la
phisionomia' % la o(ra de la =erca(1' por &ue sa(ia sus
misterios' % fue di$no de alcan7ar un $rado pro5imo al
$rado de la Prophecia+ % es el &ue di5o' una ve. entr, a
ha.er el sahumerio' % vide 3chtariel' Fa(' 3. )e(aot' @.c. %
uno de sus discipulos fue Ri(i Yeosuah' a &uien succedieron
las cosas notorias' con Ra(an Ham(el+ % Ri(i Fos,' % Ri(i
@la.ar hi0o de 3rach' de &uien di5eron' si estuviessen todos
los )a(ios de Ysrael en una concha de la (alan7a % Ri(i
@la.ar hi0o de 3rach en la otra' pesaria -#6G- tanto como
ellos+ % en estas $eneraciones' fuera destos notorios' % fuera
de otros muchissimos )a(ios' % de los )acerdotes % Levitas'
&ue tenian la Le% por oficio4 nunca faltaron los setenta
)a(ios del )anhedrin % su sciencia' &ue por su dicho
constitu%an el presidente' % &uitavan del car$o al &ue les
parescia &uitar+ como di5eron' di5o Ri(i )imon hi0o de
Foha%' ansi rece(- de (oca de los setenta vilios' en el dia &ue
constitu%eron por Presidente a Ri(i @la.ar en la Yesi(1 @.c.
% se$uian despues destos setenta' centenares inferiores a
ellos+ % despues destos centenares' millares &ue eran m1s
inferiores+ por&ue no se podia ele$ir los setenta' sino de
centenares inferiores a ellos' % deste modo
consecutivamente por $rados. 8espues destos fueron Ri(i
3&ui(1' % Ri(i 6arphon' % sus compa2eros' todos despues
de la destru%cion del 6emplo+ este Ri(i 3&ui(1 lle$/ a
$rado pro5imo a la Prophecia' % era usado en el mundo de
las criaturas espirtuales' como di5eron del' &uatro entraron
en el Pardes' uno dellos' mir/ % muri/+ otro mir/ %
enlo&uesci/+ otro mir/ % cort/ las plantas+ % uno solo dellos
entr/ en pa. % sali/ en pa.' &ue fue Ri(i 3&ui(1+ el &ue
muri/ fue a&uel &ue no pudo sufrir la vision de a&uel
mundo' hasta &ue se dividi/ su composicion+ el se$undo'
enlo&uesci/ % se pertur(/ su entendimiento con la
pretur(acion de las cosas divinas &ue no era capa. de
alcan7arlas' no le podiendo ser de provecho los hom(res+ el
tercero corrumpi/ sus o(ras' por&ue miro a las inteli$encias'
di5o4 estas o(ras son instrumentos % medios para alcan7ar
este $rado espiritual' %o %a lo alcanc,' con &ue no ten$o &ue
atender a las o(ras de la Le%' % con esto se corrumpi/ a s-' %
corrumpi/ a otros' %err/' % hi.o %errar a otros+ pero Ri(i
3&ui(1 era usado en los dos mundos' sin &ue le succediese
sin$un da2o+ % %a fue dicho del &ue era di$no de posar
so(re ,l la 8ivinidad' como =osseh' si no &ue el tiempo no
era merecedor desto+ % fue uno de los die. matados del
Re%rio' % &uando lo mataron pre$unt/ a sus discipulos si
era hora de de.ir la )emah' para de.irla+ de5eronle sus
discipulos' hasta a&ui no de5as tu .elo % devocion: di5oles'
toda mi vida' me molestava por este verso' -#66- con toda
tu alma' &ue &uiere de.ir' aun &ue te &uiten el alma' a$ora
&ue me vino a la mano' no lo affirmare: % se dilat/ en la
pala(ra ehad ;uno<' hasta &ue sali/ su alma.
66. "#$%&Y. 6al hom(re como este vivir1 vida dele%ta(le' %
murir1 muerte dele%a(le+ % despues' vivir1 vida eterna' con
dele%tacion eterna.
67. '%()&. 8espues destos' si$uieron en otra $eneraci/n'
Ri(i =e%r' Ri(i Feud1' Ri(i Fos,' Ri(i )imon hi0o de 3.a%'
Ri(i Aanin1 hi0o de 6eradion' % sus compa2eros+ % despues
dellos' Ri(i' &ue se llama' Ra(enu Aacados ;nuestro
=aestro el )anto<' cu%o nom(re era Ri(i Yeud1 el Pr-ncipe+
% con ,l' Ri(i Batan' % Ri(i Yeosuah' hi0o de Corh1' % otros
muchos. @stos &ue nom(ramos son los 8octores de la'
=isn1' &ue se llaman 6ana%m despues de los &uales' no
huvo si no los @mora%m' &ue son los 8octores de la
Hemar1+ % compuso Ri(i la =isn1 en el a2o de &uinientos %
tre%nta a la =onarchia de los Hrie$os' &ue fue el a2o ciento
% cin&uenta a la destru%cion de la casa se$unda' despues de
&uinientos % tre%nta a2os &ue havia faltado la Prophecia+ en
la &ual =isn1 vienen todas estas cosas &ue referimos de la
serie de la tradicion' &ue son un poco de lo mucho &ue a% de
sus pala(ras % sus o(ras+ % fueron dili$entes en la =isn1'
se$un eran dili$entes en el estudio de la Le%+ cu%a
composicion' % orden' el numero de sus )edarim ;partes<' la
division de sus Capitulos % versos' % lo mucho &ue se
precatavan en nom(rar las personas de &uien havian
rece(ido las tradiciones es tal' &ue no se puede dar &ue sea
cosa procedida de acuerdo % consentimiento de hom(res'
sin particular au5ilio de 8ios+ % ansi mismo la ele$ancia de
la len$ua @(rea en &ue est1 compuesta' no se hallando en
ella sino mu% pocas pala(ras &ue no sean derivadas del
len$ua$e de la escritura+ % verdaderamente &ue la (revedad
de sus pala(ras' la (elle.a de su composici/n' el ornato de
su disposicion' % el modo como inclu%en los casos con
distincion' es sin duda de tal manera' &ue ver1 el &ue lo
considerare % mirare con o0os de la verdad' &ue seme0ante a
ella no podr1 componer criatura de carne % san$re' sin
particular -#67- a%uda % au5ilio de 8ios+ % no la desprecia
sino el &ue no la entiende' ni medita en su estudio % lecion'
&ue o%e de las pala(ras de los )a(ios al$unos dichos %
ale$or-as' % 0u.$a dellos accidental % imperfectamente+ ansi
como 0u.$ar1 imperfectamente del hom(re' de a&uel &ue
accidentalmente lo encontr/' sin e5periencia % lar$a
conversacion. Pno de los e5emplos &ue se pueden traher' de
como reci(ieron su tradicion de los Prophetas' es lo &ue
di.en' di5o Bahum el @scri(a' rece(i de (oca de Ri(i
meas1' &ue reci(i/ de 3(a' &ue reci(i/ de los pares' &ue
reci(ieron de los Prophetas' por tradicion de =osseh de
)ina%' @.c.' % de &uantos se precatavan de no admitir las
tradiciones de los particulares % unicos' se v, de lo &ue di5o
uno dellos a su hi0o' &ue le encomend/ a la hora de su
muerte' di.iendo4 retirate de las &uatro cosas &ue te di.ia+
di5ole4 % tu por &ue no te retiraste dellas: di5ole4 %o o- de la
(oca de muchos' % ellos o%eron de la (oca de muchos+ %o
persisti en mi tradicion % ellos persistieron en su tradicion+
tu o-ste de (oca de uno' conviene &ue de5es las pala(ras de
uno' % si$as las pala(ras de los muchos. @stas cosas dichas'
son un poco ;como una $ota de la mar< de las muchas
pruevas &ue a% so(re la e5celencia de las tradiciones de la
=isn1+ pero las tradiciones de la Hemar1' % sus autores'
seria mu% dilatado si tratasse dellos' de sus modos de
disputar' de sus cosas' % de sus e5emplos+ % si a% en ellas
al$una cosa &ue o% no pare.ca loa(le' en a&uellos tiempos
ciertamente era usado % loa(le.
Pa$ C0 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
6!. "#$%&Y. 3nsi veo en al$unas particularidades de sus
pala(ras' cosas &ue contradi.en 1 lo &ue $eneralmente
relataste dellos+ sacando los versos de la Le% de su sentido
literal' % e5plicandolos por modos &ue no los admite la
(uena rason' % atesta el entendimiento &ue no es la
intencion del verso a&uello &ue ellos di5eron+ lo &ue
succede al$unas ve.es en las circumstancias de los
preceptos' otras ve.es en las ale$orias+ % ansi mismo las
Aa$adot' % muchas historias &ue trahen' &ue son cosas mu%
le5os del entendimiento.
6?. '%()&. L(servaste su $rande a$ude.a % su(tile.a' en la
e5plicacion de la =isn1 % *arra%t1' % lo &ue -#6!- en ella
alcan7aron' de e5peculacion % clare.a' sin nin$una dema.ia
ni falta en pala(ra' &uanto m1s en el caso:
70. "#$%&Y. eo &ue superan toda arte 6opica' por &ue todo
son cosas contra demonstrativas' &ue no se puede ar$u%r
contra ellas.
7#. '%()&. Puedese pues ima$inar de a&uellos &ue trataron
essas materias con tanta su(tile.a % a$ude.a' &ue no sa(ian
de la e5plicacion de los te5tos de la @scritura' tanto como
nosotros sa(emos:
72. "#$%&Y. @sto no puede ser+ pero la cosa es por uno de
dos modos' o &ue nos otros no sa(emos los modos por los
&uales e5plican ellos la Le%+ o &ue los e5positores de la
=isn1' no son los e5positores de la Le%+ pero esse se$undo
modo no puede ser' % raramente los vemos e5plicar al$un
verso &ue conforme 1 la rason' % lo &ue se muestra de las
pala(ras+ ansi como no los vemos totalmente e5plicar
nin$una Aalach1' &ue no conven$a sumamente con la rason.
73. '%()&. Pero diremos una de dos cosas+ puede ser &ue
tuviessen misterios ocultos de nos en el modo de e5plicar la
Le%' rece(idos por tradicion' usando en ellos el uso de los
tre.e modos con &ue se e5plica la Le%+ o &ue trahen los
versos por modo de 3smacht1 arrimo' &ue los ponen como
se2al % memoria de al$una cosa &ue reci(ieron por
tradicion+ como constitu%eron por se2al % memoria de los
siete preceptos en &ue fueron encomendados los hi0os de
Boa(' el verso ;Hen.' 24#6< % encomend/ 3. 8ios so(re el
hom(re' di.iendo+ % di5eron' encomend/' son los derechos4
3. es la (lasfemia del nom(re de 8ios+ 8ios' es la
Ydolatria+ so(re el hom(re' es el derramamiento de san$re+
di.iendo' son los incestos+ de todo ar(ol del huerto' es el
ro(o+ comer comeras' es el miem(ro de animal vivo+ &uan
distante es el sentido del verso' destas cosasK pero el pue(lo
tenian por tradicion &ue estos siete preceptos fueron
encomendados a los hi0os de Boah' % lo aplicaron a este
verso por se2al' para tenerlos f1cilmente en la memoria+ %
puede ser &ue tuviessen estos dos modos 0untamente en la
e5plicacion de los lu$ares de la @scritura+ o &ue tuviessen
otros modos' i$norados de nos otros+ % es ra.on &ue -#6?-
nos assuframos so(re ellos' pues nos consta su sciencia'
)antidad' % dili$encia' % su $rande multitud' en la &ual no
se puede dar &ue huviesse conlu%o ni consentimiento entre
ellos+ % devemos no tener sospecha ni poner defecto en sus
pala(ras+ pero atri(u%remos el defecto a la poca capacidad
de nuestro entendimiento+ ansi como ha.emos en la Le%' %
lo &ue en ella se inclu%e' de cosas &ue no assientan en
nuestro entendimiento' &ue no tenemos sospecha en
nin$una dessas cosas' pero di.imos &ue el defecto procede
de nuestra poca capacidad. Pero las Aa$adot son por
diversos modos+ al$unas son por modo de entrada %
proposicion para el caso &ue &uieren affirmar con $rande
fuer7a % eficacia+ como lo &ue di5eron' &uando decendi/ el
)e2or del mundo a @$ipto' ha(lan desta manera' para
confirmar con $rande fuer7a la fe de &ue la salida de @$ipto
fu, con intenci/n de 8ios *endito' no por accidente' ni por
medios de industrias de los hom(res' ni por virtud de los
3stros' 3n$eles' 8emonios' o otra &ual&uiera cosa &ue se
pueda ima$inar' sino solo por pala(ra de 8ios % su
voluntad+ % di.en estas cosas % seme0antes' se$un lo &ue
ellos di.en si se pudiera dar' &uiere de.ir4 si se pudiera dar
tal cosa' fuera tal+ % aun&ue este dicho &ue ale$amos no
viene en la Hemar1' sino en al$unos =edrasim' &uando
hallares al$uno seme0ante' se deve entender por este modo+
ansi como lo &ue di5o =icha%hu a 3ha( ;Re%.' #4 22'#?<.
ide a 3. sentado so(re su trono' % todo el e5ercito de los
Cielos estava cerca ,l de su derecha % de su i.&uierda+ %
di5o 3. &uien en$a2ara a 3ha(' @.c. % sali/ el espirito' @.C.
% la essencia del caso no es otra cosa' sino lo &ue di.e' he
a&u- dio 3. espirito de falsedad en (oca de todos tus
Prophetas estos' % lo dem1s es proposici/n % entrada
ele$antissima para confirmar la cosa con $rande eficacia'
&ue era verdad. Ltras Aa$adot son narraciones de visiones
espirituales &ue vieron+ % esto no es admiraci/n &ue
a&uellos )antos varones viessen tales formas' de las &uales
mas fueron ima$inarias por la $rande.a de su ima$inaci/n %
pure.a de su entendimiento+ otras' formas reales %
verdaderas &ue e5teriormente vieron' ansi como las vian los
Prophetas+ % ansi mismo tenian -#70- el @co' &ue no cess/
dellos en la casa se$unda &ue era un $rado inferior al $rado
de la vision % Prophecia' % no te pare.ca a(surdo lo &ue
di5o Ri(i Ysmael oT una vo. &ue $emia como la paloma' %
seme0ante' por&ue %a nos consta de la estacion de =osseh %
@liahu &ue esta cosa es posi(le' % &uando viniere de
tradicion fidedi$na' es rason &ue lo admitamos+ % diremos
en lo &ue di5o &ue di.ia la (o. &ue o%/' $ua% de mi &ue
destruT mi casa' lo mismo &ue diremos en lo &ue se di.e en
la Le% ;Hen.' 646<' % arrepintiosse 3.' % entristeciosse en su
cora7on. Ltras Aa$adot son para(olas % eni$mas' las &uales
son compuestas so(re secretos de sciencias' &ue no
&uisieron revelar a todos por&ue el vul$o no reci(e dellas
nin$una utilidad' % estan puestas para especularlas %
escudri2arlas los arones sin$ulares' &uando las alcan7are
al$uno &ue sea capa. dellas+ de los &uales se hallar1 a penas
uno en una $eneraci/n o en muchas $eneraciones. Ltras
Aa$adot a% &ue parescen falsas a la primera vista' %' con
poco estudio se declara su sentido+ como es lo &ue di5eron4
siete cosas fueron criadas antes del mundo' el para%so' la
Le%' los 0ustos' Ysrael' el throno de la $loria' Ferusalaim' %
el =assiah hi0o de 8avid+ &ue es seme0ante a lo &ue di.en
los )a(ios' el principio del pensamiento' es el fin de la o(ra+
% como fuesse la intencion de la sciencia 8ivina en la
criacion del mundo' la Le%' &ue es el cuerpo de la sciencia'
% su su(0ecto los 0ustos &ue la professan' entre los &uales
est1 el throno de la $loria' % los 0ustos no son
verdaderamente sino del Pue(lo esco$ido de 8ios' &ue son
Ysrael' para los &uales no es di$no nin$un otro lu$ar' sino
a&uel &ue 8ios esco$i/' &ue es Yerusalaim' % no los ha de
0untar en ,l' sino el m1s e5celente de las criaturas' &ue es el
=assiah hi0o de 8avid' % su fin es alcan7ar la $loria de 8ios
en el Para%so4 con rason constitu%eron estas cosas criadas
en potencia antes de la criacion del mundo. Y de las &ue
parescen tam(ien falsas a la primera vista' es' lo &ue
di5eron' die. cosas fueron criadas (ispera de )a(at entre los
)oles' la (oca de la tierra' la (oca del po.o' la (oca de la
asna' @.'c.+ di5eron esto para institu%r conciliaci/n entre la
Pa$ C# de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
Le% % la naturale.a' por&ue la naturale.a -#7#- si$ue el
curso ordinario % costum(re de las cosas' % la Le% decreta
en e5traordinaria mudan7a del curso ordanario+ % la
conciliaci/n entre ellos' es' &ue la mudan7a del curso
ordinario de las cosas' es por naturale.a' por&ue se ha.en
por voluntad de 8ios a(eterno' &ue contrat/ las tales cosas'
% consinti/ en ellas desde los se%s dias de la criacion.
3l$unas Aa$adot havr1 en la Hemar1 &ue no te sa(r,
declarar' pero sin duda &ue los )a(ios &ue las di5eron
tuvieron en ellas secretos % misterios &ue nosotros no
alcan7amos' por la poca capacidad de nuestro
entendimiento.
7C. "#$%&Y. Ya has satisfecho mi cora7on' % confirmado mi
fe en la tradicion+ &uiero a$ora &ue me muestres al$un poco
de sus sciencias' despues &ue a2adieres declaracion en los
nom(res de 8ios *endito' % me e5pli&ues la cosa un poco
dilatadamente' con la a%uda de 8ios.
OIB 8@ L3 6@RC@R3 P3R6@
Discurso quarto
'%()&. @l nom(re @LLAI=' es epitheto % atri(uto &ue
si$nifica el dominador en al$una cosa' % el 0ue.+ al$unas ve.es
se entiende en a(soluto' &uando &uiere de.ir4 el so(erano )e2or
&ue domina en todo el mundo+ otras ve.es es particular' &uando
denota al$una de las potestades % virtudes Celestes' o al$una de
las naturale.as' o al$un hom(re 0ue.+ % se compuso este nom(re
-#7C- en numero plural' por lo &ue se usava entre las Baciones'
&ue ha.ian ima$ines' % cre%an &ue en cada una dellas residian
virtudes de las @spheras' % cosa seme0ante a esto+ % tenian a cada
una della por 8ios' % a todas en $eneral llamavan 8ioses' %
0uravan por ellos+ % eran muchos' ansi como son muchas las
virtudes o facultades &ue $oviernan el cuerpo % las virtudes &ue
$oviernan el mundo+ por &uanto lo &ue se di.e' virtudes o
facultades' denota las causas de los motos+ por&ue cada moto
procede de virtud diferente de la virtud de otro moto' por&ue la
@sphera del )ol % la @sphera de la Luna no se mueven por una
misma virtud' sino por virtudes diversas+ % no atendieron a la
primera virtud % suprema potestad' de la &ual proceden todas
estas virtudes % potestades' o por&ue no la confessavan' %
entendian &ue la composicion % a0untamiento destas virtudes %
potestades es lo &ue se intitula 8ios' % &ue tam(ien la alma no es
sino la composicion % a0untamiento de las virtudes o potencias
&ue $oviernan el cuerpo4 o &ue confessavan &ue a% 8ios' pero
les parescia a(surdo &ue fuesse de utilidad su culto' entendiendo
&ue ,l es su(lime % e5celso' &ue no tiene conoscimiento de nos'
&uanto m1s &ue ten$a providencia en nos ;apartado sea de nos
creer tal cosa de 8ios<+ por esso no adoravan a una cosa' sino a
muchas' a las &uales llamavan 8ioses' &ue es una $eneralidad
&ue comprehende las causas' sin division. Y la propriedad %
e5celencia aventa0ada' no es sino en el $lorioso nom(re FL8 A@
3P A@' &ue es nom(re conoscido' denotado en los atri(utos+
el &ual es nom(re propio' &ue si$nifica la essencia de uno
conoscido' % no es nom(re de uno &ue no era conoscido+ por
&uanto se llamava @LLAI=' $eneral % comunmente' se llama
FL8 A@ 3P A@ sin$ular % propriamente+ &ue si al$uno
pre$untare &ual es el 8ios &ue se deve adorar: es el )ol o la
Luna' o los Cielos' o los )i$nos' o al$una estrella o el fue$o' o el
a%re' o los 3n$eles espirituales' o al$un otro' por&ue cada uno
dellos tiene virtud % potestad' % cada uno dellos es causa en la
$eneracion % corrupcion ser1 la respuesta' FL8 A@ 3PA@'
ansi como de.en fulano' por nom(re conoscido' como Reu(en o
)imon' -#7G- por&ue se entiende de la pala(ra Reu(en % )imon
la verdad de su essencia.
2. CPM3RI. Como podre denotar con nom(re proprio' a&uel
de &uien no tenemos nin$un conoscimiento' sino solo nos
consta su ser por sus o(ras:
3. '%()&. Pero lo denotaremos por conoscimiento
Prophetico % por vision espiritual+ &ue las pruevas % rasones
intelectuales son falaces % ha.en %errar a los hom(res' % de
las rasones intelectuales viene el homm(re a here$ia % a
opiniones falsas % perniciosas+ &uien indu.i/ a los &ue
cre%an haver dos 8ioses' a &ue di5essen &ue havia dos
causas a(eternas' sino las rasones intelectuales: % ansi
mismo los &ue tuvieron por opinion la a(eternidad del
mundo' &ue cosa los movi/ a de.ir &ue ha @sphera Celeste
era a(eterna' % &ue era causa de s- misma' % causa de otra'
sino las rasones intelectuales: % del mismo modo los &ue
adoran el )ol' % los &ue adoran el fue$o' las rasones
intelectuales los tru5eron a esso+ pero los modos de las
demonstraciones % rasones intelectuales' son diferentes %
diversas' al$unas son ciertas % su(til-ssimas en e5tremo'
otras son imperfectas+ % destas' la m1s o su(til es la
Philosophia+ % los modos de las demonstraciones % rasones
intelectuales los tru5o a de.ir de 8ios &ue no nos ha.e (ien
ni nos ha.e mal+ % &ue no sa(e de nuestras oraciones' ni de
nuestros sacrificios' ni denuestro culto' ni de nuestros
pecados+ % &ue el mundo es a(eterno como la a(eternidad
de 8ios' % no tiene nin$uno dellos nom(re proprio &ue
se2ale % denote la essencia de 8ios' pero lo tiene a&uel &ue
o%/ sus pala(ras' % su precepto' % su advertencia' % su
premio por el (ien o(rar' % su casti$o por el pecado+ este lo
llama por nom(re proprio conoscido' se2alando a&uel &ue
ha(l/ con ,l' % le const/ &ue crei/ el mundo' &ue antes no
era+ % el primero dellos fue 3dam' el &ual no tendr-a
conoscimiento del nom(re proprio de 8ios' si no fuera &ue
ha(l/ con ,l' % le promul$/ premio % su pena' % &ue le cri/
Aav1 de uno de sus lados+ % le const/ &ue ,l era el Criador
del mundo' lo denot/ por las pala(ras % por la vision' % lo
llam/ FL8 A@ 3P A@+ % si no fuera esto' &uedaria con el
-#76- nom(re @LLAI=' por el &ual no se declara lo &ue es'
si es uno' o m1s de uno' si sa(e las particularidades de las
cosas' o no+ % despues desso Ca%n % @(el lo conoscieron
por vision Prophetica' despues &ue lo reci(ieron de su
padre+ % despues desso Boach' % despues desso' 3(raham'
Yshach % Yaaco( (asta =osseh % los Prophetas &ue huvo
despues de ,l+ % ellos lo llamaron FL8 A@ 3P A@' por su
vision Prophetica+ % el pue(lo &ue reci(ieron dellos' por la
f, &ue tenian en ellos' lo llamaron FL8 A@ 3P A@'
por&ue su pala(ra % su $ovierno se comunicava con los
hom(res' % los hom(res sin$ulares se li$avan %
comunicavan con ,l' hasta &ue lo vian por al$un medio' &ue
se llama' honra' )echin1' Re%no' fue$o' nuve' ima$en'
seme0an7a' vista del arco' % fuera desto' de donde les
constava &ue 8ios ha(lava con ellos+ % llamavan a este
medio' honra de 3.' % al$unas ve.es se llama a(solutamente
con el nom(re inefa(le de las &uatro letras+ % ansi mismo
llamavan a la 3rca con el nom(re inefa(le' como di.ian
&uando se movia ;Bum.' #04 3G<' Levantate 3.' % &uando
posava' descan7a 3.' % ;Psal.' C74 6< )u(i/ 8ios con
0u(ilaci/n' 3. con ho. de )ophar' % &uerian de.ir' la 3rca de
3.' % al$unas ve.es llaman la relacion &ue a% entre los hi0os
de Ysrael % entre 8ios' con el nom(re FL8 A@ 3P A@'
por modo relativo+ % con este sentido se di.e ;Psal.' #3?4
Pa$ C2 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
2#<' tus enemi$os 3. a(orresco ;Psal.' 374 20<' % los
enemi$os de 3.' &ue &uiere de.ir' los enemi$os del nom(re
de 3.' o de la Le% de 3.' por&ue no a% relacion entre ,l %
entre nin$una de las Baciones' por &uanto no emana su lu.
sino so(re el pue(lo peculiar % so(re los &ue professan la
Le% verdadera' &ue ellos son rece(idos de ,l' % ,l es
rece(ido de ellos+ % ansi se llama' 8ios de Ysrael' % ellos se
llaman pue(lo de 3.' % pue(lo del 8ios de I(raham+ % si me
di5eres &ue al$unas Baciones lo si$uieron % le hi.ieron
culto' por oida' reci(iendolo por 8ios' donde est1 &ue ,l los
reci(iesse por pue(lo su%o' % se li$asse % comunicasse con
ellos' % le fuesse $rato % acepto su culto' % se eno0asse
contra ellos por sus pecados: pero nos otros los vemos
e5puestos a la naturale.a % el accidente' % conforme esso es
su prosperidad % su -#77- adversidad' no por modo &ue
conste evidentemente &ue es solo por pala(ra de 8ios' como
particularmente nos sin$ulari./ a nos otros' di.iendo
;8eut.' 324 #2<' 3. solo lo $ovierna' % no a% con ,l 8ios
estra2o. Y este nom(re es particularmente en nos otros' &ue
no a% fuera de nos &uien lo sepa por la verdad de su
conoscimiento+ % es nom(re proprio' &ue no admite la h,
demostrativa' como se a2ade en el nom(re de @LLAI=' %
la noticia deste santo nom(re es de las di$nidades %
prero$ativas en &ue fu%mos sin$ularisados de todos los
pue(los' % su misterio es oculto' pero la e5celencia de las
letras de &ue consta' son las vocales' &ue atesta la di$nidad
% e5celencia deste nom(re santo+ por&ue son las letras de '
&ue son la causa de la pronunciacion de todas las letras' &ue
no se puede ha(lar ni pronunciar nin$una de las letras sin
ellas' por &uanto el Patach trahe 3leph' % A,+ % el )ureI' %
Aolem' trahen au+ % el AireI' % )er,' trahen Yod+ % estas
letras son como espiritos % las dem1s letras son como
cuerpos. Y el nom(re Y3' es seme0ante a ,l+ pero el nom(re
@AY@' puede ser &ue sea como este nom(re+ % puede ser
&ue sea derivado del ver(o + % se si$nifica en ,l' &ue no se
puede alcan7ar la essencia de 8ios' por&ue su
conoscimiento es impossi(le+ % &uando =osseh le pre$unt/
di.iendo ;@5odo' 34 #3<' % si me dieren &ual es su nom(re'
&ue les dire: le respondi/ 8ios di.iendo4 &ue tienen ellos
&ue in&uirir lo &ue no pueden alcan7ar:+ seme0ante a lo &ue
di5o el 3n$el ;Fue..' #34 #!<' para &ue pre$untas por mi
nom(re' &ue es oculto: pero diles @AY@ &ue &uiere de.ir'
&ue ser,' a ssa(er' el ser &ue ser, hallado a ellos &uando me
(uscaren' no (us&uen ma%or prueva &ue ser %o hallado con
ellos' % deste modo me reci(an' % diles. @AY@ me em(i/ a
vos+ % %1 antes le puso a =osseh esto mismo por se2al %
demonstracion' &uando le di5o4 &ue ser, conti$o' % esto es
se2al para ti' &ue %o te em(i,' % la se2al es' &ue ser, hallado
a ti en todo lu$ar+ % a0unt/ a esto lo &ue es seme0ante a esto'
di.iendo4 3. 8ios de vuestros padres' 8ios de I(raham'
8ios de Ishach' % 8ios de Yaaco( me em(i/ a vos' los
cuales eran notorios' &ue se havia hallado con ellos el caso
-#7!- 8ivino continuamente. Y 8ios de los 8ioses' es atri(uto
&ue denota &ue 8ios es se2or de todas las potestades' por&ue
todas las virtudes % potestades &ue o(ran' necessitan de 8ios
*endito' &ue es el &ue las ordena % las $ovierna. Y )e2or de
los )e2ores si$nifica lo mismo+ pero el nom(re @L' se deriva
de fortale.a' % de ,l proceden todas las virtudes % potestades' %
,l es e5altado % su(limado &ue no es seme0ante a ellas+ % por
esso se di.e decentemente ;@5od.' #G4 ##<' &uien es como tu en
los ;@lim< fuertes' &ue es el plural de @L+ % )anto' es atri(uto'
&ue denota &ue 8ios *endito es santificado % su(limado' &ue
no admite nin$una de las propriedades de las criaturas' % si se
le atri(u%en' es por modo metaphorico % acomodado a nuestro
entendimiento+ % por esso o%/ ;Yesa%au 6' 3<' )anto' )anto'
)anto' infinitamente' mostrando &ue es santificado %
su(limado' &ue no le alcan7a nin$una cosa de las imundicias
del pue(lo entre los &uales ha(ita su 8ivina $loria+ % ansi lo
vido so(re trono alto % e5celso+ % en el atri(uto )anto' denota
el espiritual' &ue no se puede incorporar' % &ue no e5iste en ,l
nin$una cosa de lo &ue e5iste en los cuerpos+ % se di.e' )anto
de Ysrael' por atri(uto &ue denota el caso 8ivino &ue se
comunic/ % li$/ con ,l' % despues de ,l en toda su semiente'
comunicacion intelectual % de proteccion % $ovierno particular'
no comunicacion de tacto+ % no es permitido a todo el &ue
&uisiere' de.ir mi 8ios' o mi )anto' si no impropriamente' solo
en consideracion de &ue reci(e so(re si su 8e%dad' pero
verdaderamente no lo puede de.ir' sino el &ue fuere Propheta'
o varon )anto' &ue se comunica con ,l el caso 8ivino+ % por
esso di5eron al Propheta ;Re%.' #4 #3' 6<' rue$a a$ora delante
de 3. tu 8ios+ % este atri(uto se d1 al pue(lo de Ysrael'
denotando &ue es su calidad para con los dem1s pue(los' como
la calidad del Re% para con el pue(lo' como di.e el te5to
;Levit.' #?4 2<' )antos sere%s' por&ue )anto %o 3. vuestro 8ios.
Pero el nom(re 3dona%' &ue se escri(e con 3L@PA 83L@6
BPB FL8' es nom(re con &ue se se2ala a 8ios' se2alando a
las fi$uras espirituales % las cosas &ue son o(radas por 8ios'
&ue son criadas % $overnadas por ,l inmediatamente' -#7?- las
&uales cosas sirven por primero instrumento+ % el &ue las
alacan7a se2ala por medio dellas a 8ios *endito' &ue assiste
alli particularmente+ % esto es por modo improprio' ansi como
se2alan al entendimiento' % di.en &ue est1 en el cora7on' o en
el cele(ro' % di.en este entendimmiento' % verdaderamente no
se puede se2alar con propriedad cierta lo &ue no se determina
en lu$ar+ % aun&ue todos los miem(ros sirven al
entendimiento' esse servicio es por medio del cora7on' o del
cele(ro' % siendo &ue ellos son sus primeros instrumentos' lo
se2alan en ellos' % di.en &ue el entendimiento est1 all-+ % ansi
se2alan a 8ios en los Cielos' por&ue es instrumento &ue sirve
solo por su 8ivina voluntad' sin otras causas se$undas
intermedio+ % no se2alan a 8ios en nin$uno de los compuestos'
por&ue son instrumentos &ue sirven por medio de otras causas'
&ue se encadenan de 8ios *endito' el &ual es la causa de las
causas+ % se di.e ;Psal.' #234 l<' el &ue mora en los Cielos+
;@cles.' G4 l<' &ue 8ios est1 en los Cielos+ % ansi mismo se di.e'
por modo improprio' temor de los Cielos+ temeroso de los
Cielos+ de los Cielos sean apiedados+ % ansi mismo se2alavan a
la coluna del fue$o' % a la coluna de la nuve' % se encorvavan
delante della' % di.ian &ue 8ios estava alli+ por&ue a&uella
coluna serv-a solo por su 8ivina voluntad' % no era como las
dem1s nuves % los fue$os &ue succeden haver en el a%re' por
medio de otras causas+ % ansi mismo al fue$o &uemante en la
cum(re del monte' &ue lo vieron todo el pue(lo+ % a la fi$ura
espiritual &ue vieron los Pr-ncipes ;@5od.' 2C4 #0< % de(a5o de
sus pies como hechura de ladrillo de )aphira' % la llamaron'
8ios de Ysrael' % ansi mismo se2alavan a la 3rca del
firmamento' % di.ian por ella ;Yeos' 34 ##<' )e2or de toda la
tierra+ por &ue se manifestavan los mila$ros por medio della' %
faltavan sin ella+ ansi como se di.e &ue los o0os veen' % la cosa
en &ue consiste la vista es otra cosa fuera dellos' &ue es la
alma+ % al$unas ve.es se2alan a 8ios en los Prophetas %' en los
)antos )a(ios de Ysrael' por&ue son como los instrumentos
primeros de la voluntad de 8ios' &ue sirven solo por su 8ivina
voluntad' % no se apartan de su pala(ra en nin$una -#!0- cosa'
% por medio dellos se manifiestan los mila$ros+ % seme0ante a
esta si$nificacion' es lo &ue nos entre$aron por tradicion
nuestros )a(ios ;cu%a memoria sea para (endicion<' en la
e5plicacion del precepto ;8eut.' 64 #3<' a 3. tu 8ios temeras'
&ue comprehende los )a(ios &ue meditan en la Le%+ % de
derecho se llama' varon de 8ios' el &ue es en este $rado+ &ue
es atri(uto compuesto de la humanidad % la 8ivinidad' como si
Pa$ C3 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
di5era' el varon 8ivino+ % &uando es la conversacion con cosa
8ivina' a la &ual se2alan' se di.e' 3dona%' con 3leph 8alet
Bun Fod' como si di5era' tu eres mi )e2or' % se2ala lo &ue se
determina en lu$ar' por modo impropio+ ansi como se di.e
;Psal.' #234 #<' el &ue mora en los Cielos ;Psal.' ?4 #2<'
morador de )ion+ ;Psal.' !04 2<' morador de Cheru(ien+ ;Psal.'
#3G42#<' morador de Yerusalaim+ % son muchas las
representaciones en &ue se manifiesta la ma$estad 8ivina'
siendo una la su(stancia' por causa de la variedad de la cosa
recipiente' ansi como es la variedad de los ra%os del )ol'
siendo el )ol uno+ % esta comparacion no conviene en todo'
pero conviniera si el )ol fuera inco$nito' % se vieran los ra%os'
% no se alcan7asse la causa dellos sino por rason de ar$umento'
provandose la causa por el efecto+ % la necesidad nos o(li$a a
alar$ar un poco este caso' por &uanto se puede a&ui ar$u%r'
como se puede se2alar en lu$ar' a&uel &ue no se determina en
lu$ar' cre%endo &ue a&uel &ue se se2ala es la primera causa:
para cu%a respuesta propondremos un principio' di.iendo &ue
los sentidos no alcan7an de las cosas sensi(les sino sus
accidentes' no sus su(stancias+ % no alcan7an del Re% ;por
comparacion< sino la vista e5terior' las fi$uras' % las
cantidades+ % esto no es la su(stancia del Re% &ue ellos reci(en
so(re si para honrarlo % en$randescerlo' pero lo veras en la
$uerra con un ornato' % lo veras en la ciudad con otro ornato' %
en su palacio con otro ornato' % diras &ue es el Re%' se$un el
0u%.io del sentido' no se$un el 0u%.io del entendimiento+ %
puede ser &ue lo veas ni2o' % despues mance(o' % despues
vie0o' % despues cano+ % &ue lo veas sano' % despues enfermo'
% con ser &ue se mudaren sus fi$uras e5teriores' % su contacto'
% sus -#!#- humores' % sus temperamentos' di.es &ue es el
mismo % 0u.$as &ue es el Re%' por&ue es el &ue ha(l/ conti$o'
% te encomend/' % te advirti/+ % esto no es de ,l' sino el
entendimiento o la alma racional' % nos consta % es cierto &ue
esta parte es su(stancia &ue no se determina en lu$ar' % &ue no
se puede se2alar+ % tu %1 lo se2alaste' % 0u.$aste &ue era el
Re%+ % &uando muriere % vieres de ,l lo &ue vias' 0u.$aras &ue
no es el Re%' sino cuerpo &ue lo puede mover &uien &uisiere' %
es alterado por muchos modos de passiones del accidente'
como las nuves &ue a% en el a%re' &ue las lleva un viento % las
trahe otro' % las a0unta un viento % las espar.e otro+ % antes
desso no se movia sino por la voluntad de la alma del Re%' %
era como la coluna de la nuve 8ivina' &ue no la espar.ian los
vientos. Ltra comparacion4 el )ol lo vemos circular' estendido
superficialmente' como la cantidad del escudo' % en su forma'
resplandeciente' calido % &uiescente+ % el entendimiento 0u.$a
&ue es un $lo(o ma%or &ue el $lo(o terreste' ciento % sesenta %
se%s ve.es' % &ue no es calido' ni &uiescente' pero &ue se
mueve dos movimientos contrarios' Lriental' % Lccidental' por
modos &ue seria dilatada su e5plicacion+ % no es dada facultad
a los sentidos para alcan7ar la su(stancia de las cosas' sino una
facultad particular para alcan7ar los accidentes &ue dependen
en ellas' % por medio dellos consi$ue el entendimiento la
prueva de la su(stancia de las cosas' % su causa+ % no
comprehende la essencia de la cosa sino el entendimiento
perfecto' &ue es entendimiento en acto' como los 3n$eles' &ue
el tal entendimiento alcan7a las cosas % las essencias en sus
su(stancias' sin tener necesidad de la intervencion de los
accidentes+ pero nuestro entendimiento &ue assiste en el
cuerpo' % es entendimiento en potencia' no puede alcan7ar la
verdad de las cosas' sino por medio de ciertas facultades &ue le
concedi/ el Criador' % las constitu%/ en los sentidos'
convenientes para alcan7ar los accidentes de las cosas
sensi(les' las &uales estan siempre en toda la especie humana
en un mismo modo+ por &uanto no a% diferencia de la vista de
mis o0os a la vista de tus o0os' % todos conformamos -#!2- &ue
a&uella fi$ura superficial' % circular' &ue resplandesce %
calienta' es el )ol+ % aun&ue el entendimiento 0u.$a por
a(surdo estas propriedades' con todo esso esta aprehension de
la vista no ha.e da2o a la especula.ion' antes es de utilidad'
por&ue por medio desso conse$uimos la prueva de lo &ue
&ueremos sa(er+ ansi como el hom(re de (uena vista %
entendido &ue (usc1re su camello' reci(ir1 utilidad de las
pala(ras del hom(re &ue tuviere lesion en los o0os &ue le ha.e
parescer uno dos' si le di5ere' %o veo en tal lu$ar dos $ruas' %
el )a(io coli$ira de sus pala(ras &ue lo &ue vee es el camello'
% &ue por la fla&ue.a de su vista' le paresci/ &ue era $rua' %
por&ue vee dos por uno' le paresci/ &ue eran dos' % con su
testimonio alcan7/ provecho el hom(re )a(io' % le 0u.$ar1 a
(ien su mala informacion' por causa del defecto de su vista+ %
del mismo modo son los sentidos % la potencia ima$inativa'
para con el entendimiento+ % ansi como constitu%/ el Criador
con su )apiencia esta proporcion entre el sentido visi(le % la
cosa corporal sensi(le' ansi mismo constitu%o con )apiencia
una cierta proporcion entre el sentido oculto % la cosa &ue no
es corporal+ % constitu%/ en el &ue ele$i/ de sus criaturas' un
o0o oculto' &ue vee las cosas se$un ellas son' sin variedad' %
toma dellas prueva el entendimiento so(re el caso dessas cosas
% su intrinsico+ % a&uel &ue le fue criado este o0o' es el hom(re
&ue tiene vista verdaderamente' % 0u.$ar1 a todos los dem1s
hom(res como cie$os' % los ense2ar1 % los encaminar1+ %
puede ser &ue estos olo' sean la potencia ima$inativa sirviendo
la potencia intelectual+ % veen las formas $ran diosas
admira(les' &ue ense2an la verdad de las cosas &ue no a% duda
en ellas+ % la $rande prueva de su verdad' es la conformidad de
toda a&uella especie en a&uellas formas' a ssa(er' de todos los
Prophetas' &ue veen estas cosas % dan testimonio dellas los
unos a los otros' ansi como ha.emos en las cosas &ue
alcan7arnos por nuestros sentidos' &ue atestamos de la miel
&ue es dulce' % de la adelfa &ue es amar$a' % si viernos al$uno
&ue 0u.$ue lo contrario' diremos &ue esta apartado de la
constitucion natural+ % estos sin duda veen -#!3- a&uel mundo
8ivino con el o0o oculto' % veen formas convenientes a sus
naturale.as+ % las cosas &ue vieron las refieren se$un las
fi$uras en &ue las vieron encorporadas+ % a&uellas fi$uras son
verdaderas' en consideracion de lo &ue (usca el pensamiento'
la ima$inacion' % el sentido+ % no son verdaderas en
consideraci/n de la su(stancia &ue (usca el entendimiento'
como el e5emplo &ue tru5imos del Re%' &ue el &ue di5ere &ue
es el hom(re de $rande estatura' (lanco' vestido de seda' &ue
tiene la corona so(re su ca(e7a' % otras cosas seme0antes4 no
miente+ % el &ue di5ere' &ue no es si no el &ue entiende' el &ue
conosce' el &ue encomienda preceptos % advertencias' en tal
tierra' en tal tiempo' a tal pue(lo4 tam(ien no miente+ % &uando
vee el Propheta' con el o0o oculto' la forma m1s perfecta de las
formas' en seme0an7a de Re% o 0ue. sentado so(re silla de
0u%.io' encomendando % advirtiendo ;8am.' 24 2#<'
constitu%endo Re%es' % deponiendo Re%es4 conosce &ue es
forma conveniente al Re% &ue deve ser servido % o(edescido+ %
&uando viere seme0an7a del ;Yehe.I.' ?4 2<' &ue lleva armas' o
&ue lleva instrumentos de escrivania' o ;8an.' #04 G< ce2ido
para ha.er al$un servicio4 sa(e &ue es forma conveniente a
ministro o(ediente+ % no te pare.ca dificultoso &ue se escriva
en el Criador seme0an7a de hom(re' por &uanto en la
consideracion del entendimiento se le asseme0a primero a la
lu.' por&ue es la cosa m1s e5celente de las cosas sensi(les' % la
m1s su(til dellas' &ue circunda % comprehende las partes del
mundo' m1s &ue todas las otras cosas+ % &uando considerarmos
en los atri(utos % propriedades' &ue no se pueden ne$ar &ue se
atri(u%en a 8ios' o por modo improprio' o por modo
verdadero' como son' vivo' poderoso' &ue sa(e' &ue &uiere'
&ue ordena' &ue da a cada cosa lo &ue le conviene' &ue es 0ue.
0usto4 no hallaremos en lo &ue vemos nin$una seme0an7a m1s
propria % conveniente &ue la alma racional' &ue es el hom(re
perfecto+ % esto por la parte &ue tiene de hom(re' no por la
Pa$ CC de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
parte &ue tiene de cuerpo' por&ue en esto es comun con las
plantas+ ni por la parte &ue tiene de viviente' por&ue en esto es
comun con los animales+ % %1 los Philosophos compararon el
-#!C- mundo a un hom(re $rande' % el hom(re a un mundo
pe&ue2o4 % si esto es ansi' % 8ios es el espirito del mundo' % su
alma' % su entendimiento' % su vida' como se llama ;8an.' #24
7<' la vida del mundo' %1 est1 clara la comparacion' se$un el
entendimiento+ &uanto m1s &ue la Prophecia tiene vista mas
manifiesta % perspicas &ue la consideracion intelectual+ % esta
vista Prophetica' alcan7a la multitud superior claramente' % vee
el e5ercito de los Cielos de los 3n$eles espirituales &ue son
pro5imos a 8ios' % los otros en fi$ura de hom(re+ a los &uales
se2ala lo &ue di.e el te5to ;Hen.' #4 26<' ha$amos hom(re con
nuestra ima$en como nuestra seme0an7a' &uiere de.ir' %1
prose$ui la criacion por $rados' % la tru5e' por orden
)apientissima' de los elementos a los minerales' a las plantas' a
los animales del a%re % de las a$uas' % despues desso a los
animales terrestres' &ue tienen sentidos claros % noticias
admira(les4 % no a% despues desse $rado' sino el $rado &ue es
pro5imo a la especie 8ivina 3n$elica' &ue es el hom(re' en
fi$ura de los 3n$eles de 8ios % sus ministros los m1s
pro5imos a ,l en $rado' no en lu$ar' por&ue 8ios no tiene
lu$ar+ % conforme las dos comparaciones' no conviene &ue sea
la seme0an7a de 8ios para con la ima$inacion' sino la
seme0an7a del ma%or entre los hom(res' del &ual sale la
disposicion % la orden para los dem1s hom(res por $rados+ ansi
como procede de 8ios *endito la orden del mundo % su
disposicion+ % lo veen &uando depone Re%es % constitu%e
Re%es % los 0u.$a ;8an.' 74 ?<' &ue sillas eran puestas' % el
anti$o de dias se sentava+ % estando eno0ado % con
pensamiento de partirse ;Yes.' 64 l<' sentado so(re silla alto %
e5celso' % los 3n$eles estantes so(re ,l+ % en la hora de la
partida' la carro7a &ue vido Fehne.&uel' % la $uard/ toda en su
pensamiento' fuera del lu$ar de la Prophecia' cu%o termino es
desde la mar de )uph hasta la mar de Pelistim+ % se inclu%e en
,l el desierto de )ina%' % Paran' % )e%r' % tam(ien @$ipto'
por&ue esse lu$ar tiene preminencia &uando tuviere las
condiciones le$ales el &ue es encomendado en ellas+ % estas
formas se vian claramente' por vision % no por eni$mas' ansi
como fue mostrado a =osseh -#!G- el 6a(ernaculo' % la orden
del servicio' % la tierra de Duenaan' % sus partes' % la estacion
;@5odo' 3C4 6< % pass/ 3. so(re sus faces' % llam/' @.c.' %
;Re%.' #4 #?< la estaci/n de @liau en a&uel mismo lu$ar+ % estas
cosas &ue no se alcan7an por la consideracion intelectual' las
ne$aron los Philosophos Hrie$os' por&ue la consideracion
intelectual no admite lo &ue no se v,+ % las reci(ieron %
confirmaron los Prophetas' por&ue no pudieron ne$ar lo &ue
vieron con el o0o espiritual' por el &ual les fue dada sin$ular
e5celencia+ % fueron muchas Con$re$aciones en diversos
tiempos' &ue no podia haver en ellos conclu%o+ % los )a(ios
&ue los alcan7aron % los vieron en el tiempo de su Prophecia'
les dieron credito+ % si los Philosophos Hrie$os viessen los
Prophetas en el caso de sus Prophecias % sus mila$ros' les
havian de dar credito % concederles lo &ue di.ian' % havian de
(uscar % in&uirir rasones por los modos de la especulacion %
consideracion intelectual' para mostrar como puede lle$ar el
hom(re a este $rado+ % %a al$uno dellos hi.o esto' &uanto m1s
los Philosophantes &ue professan reli$ion+ % a seme0ante a
esto' es la denotacion del nom(re 3L@PA 83L@6 BPB FL8'
a cosa 8ivina &ue esta presente' como si di5era' mi )e2or. Y
mensa$e de 3.' denota la mensa$e+ % el 3n$el' o es criado en
cierto tiempo para a&uella ocasion' de los cuerpos su(tiles
elementales' o es de los 3n$eles eternos+ % puede ser &ue sean
los espirituales &ue di.en los Philosophos' cu%as pala(ras ni
refutamos' ni admitimos+ pero se duda de los &ue vieron
Yesa%au' % Yche.&uel' % 8aniel' si son de los &ue son criados
por cierto tiempo necessario' o de las formas espirituales
perpetuas+ Y la honra de 3.' es el cuerpo su(til' &ue si$ue la
voluntad de 8ios' &ue es formado conforme &uiere
manifestarse al Propheta' se$un el primero modo+ pero se$un
el se$undo modo' la honra de 3.' comprehende los 3n$eles'
los instrumentos espirituales' el trono % la carro7a' % la
espandidura' % las ruedas' % los or(es' % otras cosas &ue son
perpetuas % esta(les+ % se llaman honra de 3.' ansi como se
llaman los aparatos % alha0as del Re%' honra' como se di.e
;Fue..' #!4 2#<' % la honra delante -#!6- de ellos+ % puede ser
&ue esta fue la peticion de =osseh' &uando di5o ;@5od.' 334
#!<' ha.me ver rue$o a tu honra' % le respondi/ 8ios &ue lo
haria' con condicion &ue se advirtiesse de no ver las faces' por
&uanto el hom(re no las puede ver' como di.e' % veras mis
espaldas' % mis faces no seran vistas+ % contiene esta honra de
3.' cosa &ue puede alcan7ar la vista de los Prophetas % cosa
&ue puede alcan7ar nuestra vista' como era la nuve' % el fue$o
&uemante' &ue eran usados entre nosotros4 % cosa mucho
su(tilissima' &ue lle$ava a $rado &ue nin$un Propheta la podia
alcan7ar ni comprehender % si al$uno &uisiesse investi$arla' se
dissolveria su composicion+ como vemos en las facultades de
la vista' &ue el &ue tiene la vista flaca' no ver1 sino como la
poca lu. &ue a% antes de la noche' como el murciela$o+ % el
&ue tiene los o0os cerrados % flacos de vista' no ve sino
som(ra+ % el &ue tiene la vista fuerte' ve el )ol+ pero nin$un
o0o puede mirar al )ol mismo &uando est1 en fuer7a %
resplendor' % si lo hi.iere' ce$ar1+ % esto es honra de 3.' %
Re%no de 3.' % )echin1 de 3.' en los nom(res de la Le%
8ivina+ pero al$unas ve.es se acomodan tam(ien a las cosas
naturales' como es &uando se di.e ;Yes.' 643<' henchimiento de
toda la tierra su honra+ ;Psal.' #034 #?<' % su Re%no en todo
domina+ pero verdaderamente no se manifiesta la honra % el
Re%no' sino a sus electos' % su tesoro' % sus Prophetas+ % por
medio dellos se mostrar1 al @picuro &ue 8ios tiene dominio %
Re%no esta(le' % conoscimiento de las particularidades de las
acciones de las criaturas+ % entonces se dir1 verdaderamente
;Psal.' ?34 l<' 3. re%no' % fue aparescida honra de 3.' % ;Psal.'
#C64#0<' re%nar1 3. para siempre+ ;Yes.' G24 7<' di.iendo por
)ion re%n/ tu 8ios+ ;Yes.' 604 #<' % honra de 3. so(re ti
esclareci/+ % no se deve apartar todo lo &ue se di.e en el te5to
;Bum.'#24 !<' % seme0an7a de 3. v,' % ;@5od.' 2C4 #0<4 Y
vieron a 8ios de Ysrael+ % la o(ra de la carro7a de Yche.&uel+
por&ue por medio desto' entra el temor de 8ios en las almas'
como di.e el te5to ;@5odo' 204 20<' % para &ue sea su temor
so(re vuestras faces.
C. "#$%&Y. Imprimiendose en nuestras almas su -#!7-
8e%dad' su unidad' su potencia' % su sa(iduria' % &ue todas
las cosas proscedieron de ,l' % todas necessitan de ,l' % &ue
,l no necessita de nin$una4 con esto lo temeremos % lo
amaremos' % no necessitamos desta corporalidad:
G. '%()&. @sso di.en los Philosophos+ pero vemos &ue la
alma del hom(re se altera % teme &uando ve visiones
terri(les sensi(les' % no teme &uando le refieren las tales
cosas+ ansi como ama la fi$ura hermosa &ue estuviere
delante de ,l' %' no la amar1 si le contaren della+ no creas al
Philosopho' &ue di.e &ue su pensamiento se compone en
orden' hasta &ue puede alcan7ar todas las cosas necesaria
para conse$uir el temor % amor de 8ios' solo con Qsu
entendimiento' sin &ue a%a menester al$un medio sensi(le'
viendo seme0an7a de pala(ras' o de escritura' o de formas
visi(les o ima$inarias+ veras &ue no puedes comprehender
todas las cosas de tu oracion' solo con el pensamiento' sin
letura' ni podras contar ;por e5emplo< hasta ciento' solo con
el pensamiento' sin pala(ras' ma%ormente si los ciento
fueren de diferentes especies+ % si no fuere el medio
sensi(le &ue contiene a&uella orden intelectual por
Pa$ CG de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
seme0an7as % movimientos' no lo podras comprehender+ %
ansi mismo se representa por orden al Propheta la $rande.a
de 8ios' % su potencia' % su misericordia' % su )apiencia' %
su vida' % su eternidad' % su Re%no' % &ue no necessita de
nin$una cosa' % &ue todos necessitan de ,l' % su unidad' % su
santidad+ es lo &ue vee su(itamente en un momento de la
$rande.a de a&uella forma criada' -#!!- % su $loria % su
hermosura' % las calidades' % los instrumentos &ue denotan
la potencia+ como es' la mano estendida' % la espada
desnuda+ % el fue$o' % el viento' % los relampa$os' % los
truenos' &ue servian por la voluntad de 8ios' % su dicho' %
las pala(ras &ue salian de estas visiones' dando preceptos %
noticias de lo &ue fue % de las cosas futuras' % los hom(res
% los 3n$eles &ue todos estan delante de 8ios' % se
encorvan a ,l' % les provee todas sus necessidades' dandoles
lo &ue han menester sin les faltar nada+ &ue levanta al &ue
est1 a(atido' % a(ate al &ue est1 levantado' % estiende su
derecha a los penitentes' % los llama a &ue ha$an penitencia+
% se eno0a contra los impios+ % depone Re%es' % constitu%e
Re%es' % millaria de millarias estan delante de ,l % lo sirven+
todas estas cosas % otras seme0antes' ve el Propheta en un
momento' % por medio dellas introdu.e el temor % el amor
de 8ios firmemente en su alma todos los dias de su vida' %
anda todos los dias de su vida desseando' anhelando %
pidiendo &ue se le apare.ca se$unda o tercera ve.+ % %a se
cuenta a )elomoh por cosa $rande' las dos ve.es &ue se le
aparesci/' como di.e el te5to ;Re%.' I' ##4 ?<' &ue se
aparesci/ a ,l dos ve.es+ &uando alcan7/ el Philosopho
seme0ante cosa' mediante su especulacion:
6. "#$%&Y. @sto no puede ser' &ue con solo el pensamiento
se pueda conse$uir este so(erano $rado+ por &uanto el
pensamiento es como el discurso de las pala(ras' &ue no se
puede formar dos pala(ras 0untamente+ % si fuera possi(le'
no puede ser &ue el o%ente las comprehenda 0untamente+
por &uanto las partes de la ciudad % los hom(res &ue estan
en ella' &ue vemos en un momento' no se pueden
comprehender en un $rande li(ro+ % el conce(ir amor o odio
a la ciudad' se introdu.e en mi pensamiento en un
momento+ % si me le%essen esto por un li(ro' no se
imprimiria en mi anima+ &uanto m1s &ue el pensamiento se
confunde con lo &ue le succede de error' % ima$inaci/n' %
de las cosas antecedientes' % no alcan7a nin$una cosa pura %
perfectamente.
7. '%()&. Pero ellos son como los &ue tienen lesion -#!?-
en los o0os' &ue no pueden ver a&uella lu.+ % es necesario
&ue si$amos a los hom(res de clara vista' &ue nos
precedieron' &ue tuvieron virtud para verla+ % ansi como el
&ue tiene vista' no puede siempre ver el )ol' % ense2arlo a
otro' % le succede impossi(ilidad' &ue no lo puede ver sino
en al$unas horas del dia' % en los lu$ares claros en los
&uales esclaresce el )ol4 ansi mismo el &ue tiene vista para
alcan7ar la lu. 8ivina' tiene ciertos tiempos % lu$ares' en
los &uales ve a&uella lu.+ los tiempos' son los tiempos de
las oraciones' ma%ormente en los dias de penitencia+ % los
lu$ares' son los lu$ares de la Prophecia.
!. "#$%&Y. )i es ansi' %o te veo &ue concedes el dominio de
los Planetas en las horas % en los lu$ares' como ha.en los
3strolo$osK
?. '%()&. Por ventura ne$amos nosotros' &ue los superiores
tienen operacion en las cosas terrestres: Concedemos &ue
las disposiciones % preparaciones de la $eneracion %
corrupcion proceden de las @spheras' pero las formas son
del &ue las $ovierna' % &ue las constitu%o por instrumentos
para conse$uir todas las $eneraciones &ue &uiere' cu%as
particulares circunstancias no podemos alcan7ar+ % el
3strolo$o di.e &ue las alcan7a % las sa(e+ % nos otros le
ne$amos esto' % 0u.$amos &ue criatura de carne % san$re no
lo puede alcan7ar+ % si dessa sciencia se hallare al$una cosa
&ue fuere fundada en la sciencia 8ivina le$al' lo
admitiremos+ % con esto' se satisfa.e nuestra mente' de las
cosas de la sciencia de los 3stros &ue se leen en las pala(ras
de nuestros )a(ios' por&ue creemos &ue lo reci(ieron por
virtud 8ivina' &ue es la verdad+ % no siendo ansi' todo es
opiniones % consideraciones humanas' % suertes hechas
-#?0- se$un los 3stros' &ue la Heomancia es m1s verdadera
&ue ellas. Con &ue conclu%mos &ue el &ue viene a&uellas
lu.es 8ivinas' es verdaderamente el Propheta+ % el lu$ar en
el &ual las viere' es verdaderamente el lu$ar destinado'
por&ue es lu$ar 8ivino+ % la Le% &ue viniere por medio de
,l' es la Le% verdadera.
#0. "#$%&Y. 6am(ien las Reli$iones &ue huvo despues de
vos' &ue confiessan la verdad % no la nie$an' todos
atri(u%en precelencia a esse lu$ar' % di.en &ue es el lu$ar de
la su(ida de los Prophetas' % la puerta de los Cielos' % el
lu$ar de la estacion del 0u%.io' % &ue en ,l se con$re$an las
almas' % &ue la Prophecia fue en los hi0os de Ysrael' %
confiessan la $rande.a de la e5celencia de sus padres' %
creen la Aistoria de la criacion % del diluvio' % todo lo &ue
est1 escrito en la le%+ % ha.en pere$rinaciones reli$iosas en
esse venera(le lu$ar.
##. '%()&. Yo los compararia a las $entes &ue no reci(ieron
todas las dependencias de los preceptos' sino solo sus
fundamentos4 si no fuera &ue sus o(ras contradi.en a sus
pala(ras' % &ue la honra &ue ha.en al lu$ar de la Prophecia'
es con cosas &ue diri$en a los lu$ares &ue fueron de los
idolos' en &ual &uiera lu$ar en &ue succediere estar su
multitud' en el &ual no aparesci/ nunca o(ra 8ivina+ aliende
de &ue tienen aun los ritos de los cultos anti$os' % los dias
de sus fiestas % sus solenidades+ % no mudaron sino las
fi$uras &ue havian alli' a ellas remataron' % no remataron
sus le%es' % casi esto% en de.ir &ue todo lo &ue di5o 8ios
;8eut.' C4 #!<' % servire%s alli 8ioses otros' palo % piedra' %
se repite al$unas ve.es4 lo di5o por estos' &ue e5altan el
palo % la piedra % &ue por nuestros pecados con el dilatado
tiempo del captiverio al$unos de los nuestros son como
ellos+ % es verdad &ue su intencion es diri$ida a 8ios' ansi
como el pue(lo de 3(imelech' % la $ente de Binve+ % el
=aestro de una dellas di5o &ue alcan7/ a&uellas lu.es
8ivinas en la fuente dellas' a ssa(er' en la tierra santa' % &ue
de alli fue su(ido a los Cielos' % le fue encomendado &ue
encaminasse % endere7asse los hom(res de todo el mundo+
% a&uella tierra fue -#?#- el lu$ar de la devocion desta
Bacion' % no &uedo ansi la cosa sino mu% poco tiempo'
hasta &ue passaron su devocion al lu$ar donde est1 su
multitud+ esto es como el &ue &uisiesse encaminar todos los
hom(res h1.ia el lu$ar del )ol' pero tenian los o0os lesiados
% no podian ver' % no hallaron su lu$ar' % los llev/ h1.ia el
polo )eptentrional' o h1.ia el polo =eridional' % les di5o4
a&ui est1 el )ol' mirad enfrente de ,l % lo vere%s' % no lo
vieron+ pero el Hovernador =osseh' con$re$/ el pue(lo
delante del monte de )ina% para &ue viessen la lu.' &ue la
verian si tuviessen facultad % capacidad como ,l+ % despues
desso llam/ a los setenta vie0os' % la vieron' como di.e el
te5to ;@5od.' 2C4 #0< Y vieron al 8ios de Ysrael+ % despues
desso con$re$/ los setenta vie0os se$undos' % residi/ so(re
Pa$ C6 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
ellos la lu. de la Prophecia' en la &ual fueron i$ualados con
,l como di.e el te5to ;Bum.' ##4 2C<' Y apart/ del espirito
&ue havia en ,l' % puso en los setenta arones vie0os' %
dieron testimonio los unos de los otros' por lo &ue vieron' %
por lo &ue o%eron+ % con esto se apartaron los malos
pensamientos del pue(lo &ue podia ima$inar % sospechar
&ue la Prophecia era cosa inventada por uno particular4 por
&uanto no se puede dar &ue consintiessen % conviniessen en
una cosa inventada' tanta multitud de Prophetas+
ma%ormente &ue fueron muchos' en diversos lu$ares' %
huvo Con$re$as &ue i$ualmente supieron con @lis1 el dia
en &ue fue tomado @liau' como le di5eron ;Re%.' 204 2' 3'
G<' )i sa(es' &ue o%' 3. tonar1 a tu se2or de so(re tu ca(e7a:
% di5o' tam(ien %o lo s,' callad+ % todos ellos fueron
testi$os de =osseh' &ue advirtieron % e5hortaron a los
hom(res so(re la o(servacion de su le%.
#2. "#$%&Y. Pero ellos son m1s propicios a vos' &ue los
Philosophos.
#3. '%()&. =u% diferente es el &ue tiene Reli$ion' &ue el
Philosopho+ por &uanto el &ue professa Reli$ion' (usca a
8ios a fin de $randes provechos' fuera de la utilidad de
alcan7ar su conoscimiento+ % el Philosopho no pretende otra
cosa sino sa(er &ue a% 8ios' % de.ir de ,l la verdad+ ansi
como pretende sa(er ;por e5emplo< % mostrar &ue la tierra
est1 en el centro de la @sphera -#?2- $rande' % &ue no esta
en el centro de la @sphera de las estrellas' % otras noticias de
la verdad de las cosas+ % 0u.$a &ue no es de da2o la
i$norancia en el conoscimiento de 8ios sino como el da2o
de la i$norancia en el conoscimiento de la tierra' % entender
&ue es estendida % rasa+ % no tiene por utilidad sino el
conoscimiento de la verdad de las cosas' para ser seme0ante
al entendimiento a$ente % convertirse con ,l en una misma
cosa' sin reparar &ue sea 0usto' o &ue sea @picureo' como
sea Philosopho+ % de los fundamentos de su creencia es' &ue
ellos di.en &ue 8ios no ha.e (ien ni ha.e mal' % creen &ue
el mundo es a(eterno' % no admiten &ue el mundo fue
totalmente nada antes &ue fuesse criado' pero &ue nunca
de5/ de ser' ni de5ar1 de ser+ % si llaman a 8ios *endito'
Criador' es por modo improprio' no se$un suena la pala(ra'
pero &uando di.en Criador' &uieren de.ir &ue es su causa
efficiente' % nunca de5/ de ser el causado con la causa+ si
fuere la causa en potencia' es el causado en potencia+ % si
fuere en acto' es el causado en acto+ % el Criador *endito es
causa en acto' % su causado fue siempre en acto eternamente
con su causa+ pero aun&ue se ale5aron tan le5os de la
verdad' no deven ser culpados' por &uanto no alcan7aron el
conoscimiento de 8ios sino por la especulacion intelectual'
% esto es lo &ue alcan7aron por su discurso % especulacion+
% el &ue dellos confessare la verdad' dir1 a los &ue professan
la le%' como di5o )ocrates al Pue(lo' esta vuestra sciencia
8ivina %o no di$o &ue es falsa' mas di$o &ue no la entiendo
ni la alcan7o' pero %o so% )a(io en la sciencia humana. Pero
estas Baciones' ansi como se apropin&uaron' se ale5aron+ %
si no es ansi' Yaro(am % su Con$re$a son mas propicios a
nos otros' por &ue aun &ue fueron idolatras' eran Ysraelitas'
circuncidados' &ue $uardavan el )a(at % los dem1s
preceptos' ecepto al$unos pocos' &ue los trans$ridieron'
movidos de la politica % rason de estado+ % ellos
confessavan el 8ios de Ysrael &ue los sac/ de @$ipto+ ansi
como havemos dicho de los &ue hi.ieron el (e.erro en el
desierto+ % estas Baciones no tienen venta0a so(re ellos' si
n/ en a(ominar las ima$enes+ pero siendo &ue se -#?3-
apartaron del lu$ar de la devocion' % (uscaron el caso
8ivino en el lu$ar donde no se halla' aliende &ue mudaron
la ma%or parte de los preceptos le$ales' %a se ale5aron en
e5tremo.
#C. "#$%&Y. @s necesario &ue ha$amos $rande diferencia de
la Con$re$a de Yaro(am a la Con$re$a de 3ha(+ por &uanto
los &ue adoravan al *aal' son idolatras a(solutatmente'
como di5o @liau ;Rev.' #!4 2#<' si' 3. es 8ios' id en pos de
,l+ % si el *aal' id en pos de ,l+ % dellos es &ue dificultaron
nuestros )a(ios' como comia Yeosaphat de la comida de
3ha(: lo &ue no di5eron de la Con$re$a de Yaro(am+ %
tam(ien @liau no ha(l/ del culto de los (e.erros' &uando
di5o ;Re%.' #?4 #0' #C< Melando Mel, por 3. 8ios de los
e5ercitos' @.c.+ por &uanto todas las o(ras de la Con$re$a de
Yaro(am eran diri$idas al )e2or 8ios de Ysrael+ % los
Prophetas &ue tuvieron' fueron Prophetas de 8ios+ % los
Prophetas de 3ha(' fueron Prophetas del *aal+ % &uando se
levant/ Yehu hi0o de Binis% para e5tirpar la o(ra de 3ha(' %
us/ de a&uella industria' di.iendo ;Re%.' 2' #04 #!<' 3ha(
sirvi/ al *aal poco' Yehu lo sirvir1 mucho' hasta &ue remat/
la memoria del *aal4 no tendi/ mano en los (e.erros+ % los
&ue hi.ieron el primero (e.erro' % la Con$re$a de Yaro(am'
% los &ue hi.ieron altares' % el idolo de =ich1' todos estos
no diri$ian su intencion sino al 8ios de Ysrael+ pero con
pecado &ue son condenados 1 muerte los &ue lo hi.ieren+
como si uno casare con su hermana' por necessidad o por
cumplir con su desseo' pero o(serva todos los preceptos del
casamiento' conforme 8ios encomend/+ o como el &ue
come carne de puerco' pero o(serva el precepto de la
de$olladura' % de no comer la san$re' % las dem1s
circunstancias &ue encomend/ 8ios en las comidas.
#G. '%()&. =oviste duda en cosa &ue entiendo no tiene
nin$una duda+ % %a salimos de nuestro proposito' de los
nom(res de 8ios % las visiones Propheticas' % es necessario
&ue (olvamos a ,l+ % para &ue entiendas me0or la cosa' la
declarar, con una comparacion del )ol. @l )ol es uno' pero
son varias las proporciones % propriedades de los cuerpos
&ue lo reci(en+ % los -#?C- &ue m1s perfectamente reci(en
su lu.' son el diamante % las piedras preciosas' % el a%re
sereno' % la a$ua+ % esta se llama lu. penetrante+ % en las
piedras puras % los cuerpos superficiales acicalados' se
llama lu. clara+ % en los palos' % en la tierra' % seme0antes'
se llama lu. visi(le+ % en todas las cosas $eneralmente' se
llama en a(soluto' lu.' sin atri(uto particular+ % la lu. en
a(soluto' es como &uando di.imos' @LLAI=' como
havemos declarado+ % la lu. penetrante' es como el nom(re
sin$ular' FL8 A@ 3P A@' &ue denota la comunicacion de
8ios *endito con las criaturas m1s perfectas de la tierra'
&ue son los Prophetas' cu%as almas son puras % aptas para
rece(ir su lu.' &ue penetra en ellos' ansi como penetra la lu.
del )ol en el diamante % en las piedras preciosas+ % estos
tienen ori$en % cierta vena de la simiente de 3dam' como
havemos declarado' % continu/ el tesoro % el cora7on de una
$eneracion a otra' % de un tiempo a otro' % sali/ la multitud
de los hom(res ;ecepto este cora7on< en corte.as' ho0as' %
resinas+ % se llam/ el 8ios deste cora7on particularmente'
FL8 A@ 3P A@+ % por&ue se comunic/ con 3dam' se
mud/ el nom(re @LLAI= despues de aca(ada la o(ra de la
criacion' en el nom(re FL8 A@ 3P A@ @LLAI=+ % como
di5eron nuestros )a(ios' fue llamado el nom(re complecto'
so(re el mundo complecto+ % la perfeccion del mundo no
fue sino en 3dam' &ue fue el cora7on de todo lo &ue fue
criado antes de el+ % lo &ue se denota en el nom(re
@LLAI=' no lo nie$a nin$uno &ue tiene entendimiento+
Pa$ C7 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
pero lo &ue se si$nifica en el nom(re FL8 A@ 3P A@' es
lo &ue fue ne$ado' por&ue les era cosa e5tra2a % dificultosa
de creer' &ue pudiesse haver Prophecia en al$unos pocos
sin$ulares' &uanto m1s en $rande multitud+ % esto es lo &ue
ne$/ Parh/ &uando di5o ;@5od.' G4 2<' no cono.co a 3.'
como si entendiesse claramente del nom(re FL8 A@ 3P
A@' lo &ue se entiende de la lu. penetrante' denotado &ue
8ios comunica su lu. a los hom(res' % &ue penetra en ellos+
% =osseh le di5o m1s' el 8ios de los @(reos' denotando los
Patriarchas' &ue les fueron testi$os de la Prophecia % la
$loria+ pero el nom(re @LLAI= era usado en @$ipto' -#?G-
como veras &ue di5o Parh/ a Yoseph ;Hen.' C#4 3?<' pues
&ue te hi.o sa(er @LLAI= todo esto+ item' aron &ue
espirito de @LLAI= en ,l+ % este caso es' como si solo un
hom(re viesse el )ol' % supiesse los lu$ares donde
resplandesce su lu.' % los lu$ares de su curso' % sus
revoluciones' % nos otros nunca lo huviessemos visto' pero
nos sirviessemos en la som(ra % en la nuve' % viessemos su
casa con m1s lu. &ue nuestras casas por&ue tuvo
conoscimiento del curso del )ol' % ordeno ventanas como
&uiso' para &ue toda su casa se pudiesse alum(rar de sus
ra%os+ % ansi mismo viessemos &ue sus sem(raduras % sus
plantas crescian felicemente+ % nos di5esse' &ue conse$uia
esto' por&ue tenia conoscimiento del )ol+ % nos otros le
ne$assemos esto' % le di5essemos' &ue cosa es el )ol: nos
otros tenemos conoscimiento de la lu. % sus muchas
utilidades' pero nos vienen por accidente+ % ,l nos di5esse'
%o alcan7o del )ol lo &ue &uiero' % &uando &uiero' por &ue
s, su causa' % como es su curso+ % &uando ha$o la
disposicion % preparacion necessaria en todas mis o(ras' %
o(servo los tiempos convenientes &ue %o s,' no me falta su
utilidad' como vos otros ve%s. Y por el nom(re FL8 A@
3P A@ se di.e' faces' como di.e el te5to ;@5od.' 334 #C<'
mis faces iran+ item si tus faces no han de ir+ % es lo &ue
pidi/ =osseh &uando di5o ;@5od.' 3C4 ?<' a%a rue$o FL8
A@ 3P A@ entrenos+ % lo &ue denota el nom(re @LLAI='
se alcan7a por especulacion intelectual' por &uanto el
entendimiento ense2a &ue el mundo tiene 8ominador %
Hovernador+ % en esto son diversas las opiniones de los
hom(res' se$un la diversidad de su raciocinacion4 % la m1s
pro(a(le de todas' es la opinion de los Philosophos+ pero lo
&ue se denota en el nom(re FL8 A@ 3P A@ no se alcan7a
por especulacion intelectual' sino por a&uella vision
Prophetica' por la &ual se separa &uasi el hom(re de su
especie' % su(e a especie 3n$elica' % entra en ,l otro
espirito' como se di.e ;)em.' #04 6' ?<' Y seras mudado en
varon otro' % mudole 8ios otro cora7on' ;Chron.' #24 #!<' Y
espirito se envisti/ en 3masa%+ ;Yehe..' 374 l<' fue so(re mi
mano de 3.+ ;Psal.' G#4 #C<' % espirito voluntario me
sustente+ % este espirito' denota el espirito -#?6- de la
)antidad &ue se enviste en el Propheta en el tiempo de la
Prophecia' % en el Ba.areno' % en el un$ido &uando es
un$ido para )acerdocio' o para Re%no' &uando lo un$ia el
Propheta' o &uando lo a%udava 8ios % lo encaminava en
al$una cosa' o &uando el )acerdote notificava al$una cosa
por sciencia oculta' despues &ue se pre$untava por los Prim
% 6umim. Y lle$ando el hom(re a al$uno destos $rados' se
&uitaran de su cora7on las dudas &ue antes tenia de 8ios' %
se (urlar1 de las especulaciones % raciocinaciones
Philosophicas &ue usava antes desso' para alcan7ar por ellas
el conoscimiento de la 8e%dad % la unidad+ % entonces ser1
el hom(re siervo amante a su 8ios a &uien sirve % venera' %
entre$ar1 su alma 1 la muerte por su amor' por la $rande
dele%tacion &ue halla en su comunicacion' % el da2o %
molestia &ue siente &uando se aparta de ,l+ contrario de los
Philosophos' &ue no tienen el culto 8ivino sino por una
(uena virtud' % de.ir la verdad en en$randescerlo so(re
todas las dem1s cosas' ansi como conviene en$randescer el
)ol so(re las dem1s cosas visi(les+ % &ue ne$ar &ue a% 8ios'
no es m1s &ue el vicio % defecto de la alma &ue admite la
falsedad.
#6. "#$%&Y. Ya me est1 declarado la diferencia &ue a% del
nom(re @LLAI=' al nom(re FL8 A@ 3P A@+ % entiendo
la diferencia &ue a% del 8ios de 3(raham' al 8ios de
3ristoteles+ % &ue el nom(re FL8 A@ 3P A@ lo alcan7an
las almas por dele%tacion % vision Prophetica+ % el nom(re
@LLAI= se alcan7a por especulacion % raciocinacion
intelectual+ % &ue a&uella dele%tacion % vision Prophetica
trahe al hom(re &ue la alcan7are' a &ue entre$ue su vida por
el amor de 8ios % &ue se de5e matar por su causa+ % la
raciocinacion Philosophica 0u.$a &ue se deve e5altar a
8ios' en &uanto esso no fuere de da2o' % no causare
molestia+ % no a% &ue culpar a 3ristoteles si se (urla de las
o(ras le$ales' siendo &ue le fue incierto )i 8ios tiene
conoscimiento dellas.
#7. '%()&. Con rason sufri/ 3(raham el Pr de los Chaldeos'
% la pere$rinacion' % la circuncision' % el destierro de
Ysmael' % la atadura de Yshach para -#?7- de$ollarlo+ por
lo &ue vido del caso 8ivino' por dele%tacion % vision
Prophetica' no por especulacion % raciocinacion intelectual+
% vido &ue no havia cosa nin$una de las partcularidades de
las o(ras de 8ios &ue le fuesse oculta+ % vido &ue le pa$ava
el $alardon de sus (uenas o(ras en el mismo momento' % le
ense2ava el camino recto en todas sus o(ras' en modo &ue
no iva adelante ni atras' sino por su mandato' % siendo ansi'
como se (urlaria de sus precedientes especulaciones %
raciocinaciones intelectuales: como declararon nuestros
)a(ios en las pala(ras ;Hen.' #G4 G<' % hi.o salir a ,l fuera'
di.en &ue le di5o 8ios' sale de tu 3strolo$ia+ &uiere de.ir
&ue le encomend/ &ue de5asse todas sus sciencias
racionales' las 3strolo$icas % las dem1s' % se pe$asse en el
servicio de a&uel a &uien havia alcan7ado por dele%tacion %
vision' se$un lo &ue di.e el te5to ;Psal.' 3C4 ?<' $ustad % ved
&ue es (ueno 3.' % con rason se llama 8ios de Ysrael' por
&ue esta vista % lu. 8ivina falta en los de m1s pue(los+ % se
llama' 8ios de la tierra' por &ue la tierra de Ysrael tiene
sin$ular virtud' de su a%re' % su tierra' % su Cielo' &ue
a%udan en esto con las cosas &ue dependen en ella+ las
&uales son como la a$ricultura' % la preparacion para la
felicidad desta especie+ % todos los &ue si$uen la Le%
8ivina' si$uen a los Prophetas &ue tuvieron esta vista' % se
satisfa.en sus almas cre%endolos' con ser sus pala(ras
llanas % sus e5emplos $rosseros4 lo &ue no se satisfa.en
para creer a los Philosophos' con ser $rande la su(tile.a de
sus conceptos' % la ele$ante orden de sus escritos' % las
demonstraciones % pruevas intelectuales &ue trahen en ellos+
% con todo esso' no los si$ue el pue(lo' como &ue las almas
prophetisan la verdad+ % como se di.e' fa.ilmente se
conoscen las pala(ras de la verdad.
#!. "#$%&Y. Yo te veo &ue menosprecias los Philosophos' %
les atri(u%es lo contrario de lo &ue $eneralmente se di.e
dellos' a tanto &ue todo el &ue se separa % aparta del mundo'
se di.e de ,l &ue es Philosopho' o &ue si$ue la doctrina de
los Philosophos+ % tu di.es dellos &ue no tienen nin$una
o(ra (uena.
#?. '%()&. Lo &ue te di5e es el fundamento de -#?!- su
Pa$ C! de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
creencia' &ue la summa felicidad del hom(re no consiste
sino en la sciencia contemplativa' % alcan7ar los entes
inteli$i(les en el entendimiento en potencia' % &ue se ha$a
entendimiento en acto' % despues desso entendimiento
separado' pro5imo al entendimiento a$ente' % no temer1 la
ani&uilaci/n+ % esto no se puede conse$uir' sino
consumiendo los dias en estudio % continua meditacion+ %
por &uanto no se puede ha.er esto estando ocupados en los
ne$ocios del mundo' por esso les paresci/ conveniente
apartarse de las ri&ue.as' % las honras' % las dele%taciones' %
los hi0os' para &ue estas cosas no los diviertan de la sciencia
% contemplacion+ % sa(iendo el hom(re a&uel fin &ue se
pretende de la sciencia' no tiene &ue reparar en las o(ras
&ue h1 de ha.er+ por &uanto ellos no temen 1 8ios por
esperar &ue rece(itan premio por su temor+ ni ima$inan &ue
si ro(aren' o mataren' seran casti$ados por esso+ pero
encomiendan &ue se ha$a lo (ueno' % advierten &ue no se
ha$a lo malo' por ser cosa decente % loa(le' % para en esto
ser seme0ante al Criador' &ue orden/ las cosas por el camino
del (ien+ % ordenaron las le%es intelectuales' &ue son las
ordenan7as pol-ticas del (uen $ovierno para la conservacion
de los hom(res+ las &uales no son necessariamente
o(li$atorias' sino condicionadas' &ue conviene o(servarlas'
ecepto en tiempo o ocasion de al$una necesidad+ % nuestra
le% no es ansi' si no es en al$unas cosas particulares civiles+
% %a se declara en la sciencia le$al las &ue admiten la
condicion % ecepcion % las &ue no la admiten.
20. "#$%&Y. @ssa lu. &ue tu di.es' se escuresci/ en tal
manera' &ue el entendimiento 0u.$a por impossi(le &ue
(uelva 1 esclarescer+ % se perdi/ en tal e5tremo' &ue su
restauracion no su(e en el pensamiento &ue pueda ser.
2#. '%()&. Bo se escuresci/ sino en los o0os del -#??- &ue
nos mira con los o0os a(iertos' &ue coli$e de nuestra
pro(re.a' % nuestra miseria' % nuestro espar.imiento' &ue se
escurescio nuestra lu.+ % de la $rande.a de los otros' % sus
felicidades mundanas' % del dominio &ue tienen en nos'
infiere &ue ellos tienen lu..
22. "#$%&Y. Bo tra%$o prueva de esto+ por &uanto %o veo las
dos Baciones &ue contradi.en la una a la otra en la
Reli$ion' &ue cada &ual dellas tiene $rande.a % dominio+ %
no puede ser &ue est, la verdad en dos e5tremos contrarios'
si no &ue este en una dellas' o en nin$una dellas+ % %1
declaraste ;8iscurso se$undo' art. 3C< en el capitulo ;Yes.'
G24 #3<4 Ae a&ui prosperar1 mi siervo' @.c.. Due la po(re.a
% la humildad' es m1s conveniente en el caso 8ivino' &ue la
$rande.a % la so(er(ia+ % esto es ansi mismo manifiesto en
las dos Baciones' por &uanto los Christianos no se 0actan
con los Re%es' ni con los alientes' ni con los ricos' sino
con a&uellos hom(res &ue si$uieron el 3utor de su
Reli$ion' todo el lar$o tiempo antes &ue fuesse confirmada
su Reli$ion+ % estos hom(res andavan pere$rinando' %
escondidos' % eran matados en todos los lu$ares donde los
hallavan+ % sufrieron casos admira(les de desprecios %
muertes' por la fortificacion de su f,' % en ellos es &ue se
(endi.en' % veneran sus lu$ares' % los lu$ares de su muerte'
% edifican altares en nom(re de ellos+ % ansi mismo los
3utores de la Reli$ion de los 3$arenos' sufrieron muchos
tra(a0os' hasta &ue fueron corro(orados % confirmados+ %
con ellos es &ue se 0actan' % con su a(atimiento % con su
muerte por la fortificacion de su Reli$ion es &ue se $lorian+
no con los Re%es &ue se en$randescian con sus ri&ue.as %
con la $rande.a de sus estados' sino con los &ue vestian
trapos vie0os' % comian cevada sin hartarse+ pero ha.ian
todo esto con summa devocion de servir a 8ios+ % si %o
viera ha.er esto a los Fudios por nom(re de 8ios' diria &ue
supera(an en di$nidad a los Re%es de la casa de 8avid+ por
&ue %o me acuerdo de lo &ue me ense2aste so(re lo &ue di.e
el te5to ;Yes.' G74 #G<4 Y con el ma0ado % a(atido de
espirito' &ue la lu. 8ivina no ha(ita sino en las almas de los
&ue(rantados % a(atidos.-200-
23. '%()&. Con rason nos aver$uen7as en esto' por &ue nos
otros padecemos el captiverio sin fruto+ pero considero en
los (uenos &ue a% entre nos' &ue pudieran re(otar de si el
desprecio % la servidum(re' con una pala(ra &ue di5essen
sin tra(a0o' % alcan7arian li(ertad' % superaria su poder
so(re los &ue los tienen en servidum(re+ % no ha.en esto'
sino solo por o(servar su le%+ esta rason es (astante para
interceder % e5piar muchos pecados+ % si fuesse lo &ue tu
pretendes de nos' no nos dilatariamos en este captiverio+
fuera de &ue tiene 8ios en nos misterio % )apiencia' como
la )apiencia &ue a% en el $rano de la simiente' &ue cae en la
tierra' % aparentemente le parescer1 al &ue lo viere' &ue se
mudar1 % convertir1 en tierra' a$ua' % estiercol' sin &uedar
nin$una se2al de ,l4 pero el $rano es &ue muda la tierra % la
a$ua en su naturale.a' % de $rado en $rado convierte los
elementos a la seme0an7a de su su(stancia' % echa su
corte.a % sus ho0as+ % &uando se purific1re % fuere apto para
resedir en ,l a&uella cosa % la forma de la primera simiente'
har1 fruto el tal ar(ol' seme0ante al fruto de la simiente de
&ue es+ % del mismo modo es la le% de =osseh' &ue todo el
&ue vino despues de ,l' se ha de mudar a ella en su verdad'
aun &ue paresce &ue la re(ota+ % estas Baciones son
preparacion para el =assiah &ue esperamos' el &ual es el
fruto' % todos ser1n su fruto &uando lo confessaren' % el
ar(ol ser1 uno+ % entonces $lorificaran % honraran la ra%.
&ue menospreciavan+ se$un havemos dicho en el capitulo4
Ae a&u- prosperar1 mi siervo' @.c.' % no mires a &ue estos
pue(los a(ominan los -dolos' % son solicitos en la unidad de
8ios' % los honres % los ala(es' % mires a Ysrael con o0o de
desprecio' por &ue sirvieron los -dolos en tiempos passados+
% considera &ue la ma%or parte dellos tienen su esperan7a en
la fortuna' % pu(licamente la cele(ran' % di.en por ella las
Canciones % versos notorios' en los &uales di.en &ue no a%
&uien domine so(re las o(ras de los hom(res' ni &uien los
premie o casti$ue' lo &ue nunca se di5o de los Ysraelitas+
pero el vul$o (uscavan las utilidades de a&uellas ima$ines %
las virtudes de los espirituales' a2adido so(re la le% -20#- de
8ios &ue o(servavan' por &ue la utilidad de a&uellos cultos
era manifiesta en a&uel tiempo+ % si no fuera ansi' por &ue
no se mudaron a las le%es de las $entes &ue los captivaron:
a tanto &ue =enasseh % 3ha(' &ue no huvo en Ysrael otros
malos % depravados como ellos fueron' no &uisieron de5ar
la le% de Ysrael4 pero tenian desseo de ha.er a&uellas
supersticiones para a2adimiento de las utilidades' de vitoria
% au$mento de ri&ue.as' por medio de a&uellas virtudes'
&ue las tenian por ciertas % e5perimentadas' por haverlas
prohi(ido el Criador+ % si o% fuessen manifiestas como en
a&uellos tiempos' vieras &ue nos % ellos nos haviamos de
en$a2ar con ellas' % las haviamos de se$uir' ansi como
somos en$a2ados de otras vanidades de la 3strolo$ia'
encantos' % e5periencias &ue son remotas de la naturale.a'
con ser &ue la le% las prohi(e.
2C. "#$%&Y. 3$ora &uiero &ue me muestres al$una cosa de
las reli&uias de las sciencias naturales' &ue di5iste &ue huvo
entre vos.
2G. '%()&. 8e ellas es el li(ro &ue se llama )epher Yesir1'
Pa$ C? de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
compuesto por nuestro Padre 3(raham' el &ual es mu%
profundo' % re&uiere lar$a e5plicacion+ ense2a la 8e%dad %
la unidad' por cosas &ue son varias % multiplicadas por una
parte' pero por otra parte son unidad % concordantes' % su
union proscede del uno &ue las ordena+ destas cosas es lo
&ue di.e en el principio' )ephar' )ipur' % )epher+ &uiso
de.ir en la pala(ra )ephar' la cantidad' % el peso de los
cuerpos criados' por &uanto la cantidad en modo &ue sea el
cuerpo ordenado % proporcionado' apto para lo &ue es
criado' no es sino por numero+ % la medida' % la cantidad' %
el peso' % la proporcion de los movimientos' % la orden de
la harmonia' todo es por numero' &ue es lo &ue &uiere -202-
de.ir' )ephar+ ansi como ves &ue no sale hecha la casa de la
mano del 3rchitecto' sin &ue primero a%a conce(ido en su
mente la forma della+ % )ipur' &uiere de.ir' la ha(la % la
vo.' pero es ha(la 8ivina' vo. de pala(ras de 8ios vivo'
con la &ual es la e5istencia de la cosa en su forma e5terior %
interior' de la &ual se ha(la+ como di5o ;Hen.' #4 3<' % di5o
8ios' sea lu.' % fue lu.+ % sea espandidura' @.c.. Y no sali/
la pala(ra' sin &ue e5istiesse la o(ra+ % )epher' &uiere de.ir'
la escritura+ % la escritura -203- de 8ios' son sus criaciones+
% las pala(ras de 8ios' es su escritura+ % la consideracion de
8ios' es su pala(ra+ con &ue el )ephar' % el )ipur' % el
)epher' en 8ios son una cosa' % en el hom(re son tres+
por&ue considera con su entendimiento' % ha(la con su
(oca' % escrive con su mano a&uellas pala(ras' para mostrar
con estas tres cosas una cosa de las criaturas del Criador
*endito+ % la consideracion del hom(re' % su ha(la' % su
escritura' son se2ales &ue denotan la su(stancia de la cosa' %
no son la misma cosa+ pero la consideracion de 8ios' % su
pala(ra' es la misma cosa' % es su escritura como si
conci(ieras en tu mente un 6e5edor de telas de seda de
diversos colores' &ue solo ima$inando en su o(ra se
hi.iesse la seda a su voluntad' % se ti2esse de los colores
&ue conci(iesse en su mente' % compusiesse las
composiciones &ue &uisiesse' entonces se haria la tela solo
por su consideracion % su escritura+ % si pronunciando la
pala(ra' hom(re' o pintando el cuerpo de un hom(re'
pudiessemos ha.er e5istir su forma4 entonces tendriamos el
poder de la ha(la 8ivina' % la escritura 8ivina' % seriamos
criadores' ansi como tenemos al$una facultad seme0ante' en
la impression intelectual. Pero las len$uas % las escrituras
tienen venta0a las unas so(re las otras+ &ue al$unas dellas
tienen sus nom(res $rande conveniencia con las cosas
nominadas' -20C- % otras son mu% remotos sus nom(res de
la conveniencia con las cosas nominadas' % la len$ua 8ivina
criada la &ual ense2/ 8ios a 3dam' % la puso so(re su
len$ua % en su cora7on' es sin duda la m1s perfecta de todas
las len$uas' % la m1s propria % conveniente para las cosas
nominadas' &ue todas las dem1s+ como di.e el te5to ;Hen.'
24#?<4 Y todo lo &ue llam/ 3dam a alma viviente' esso era
su nom(re' &uiere de.ir' &ue era nom(re conveniente a la tal
cosa' % denotava su naturale.a+ % se si$ue desto' &ue se deve
dar e5celencia % di$nidad a la len$ua )anta+ % &ue los
3n$eles la estiman % ha.en m1s cuenta della &ue de las
otras len$uas+ % por esso se di.e de su escritura' &ue las
fi$uras de sus letras no son sin intencion' % por accidente'
sino por al$una rason conveniente con lo &ue denota cada
letra+ % se$un esta consideracion' no te ser1 dificultoso creer
el efecto de los nom(res santos' % otras pala(ras %
characteres' por pronunciacion' o por escritura' % antes
dellas la consideracion' a ssa(er' el pensamiento de la alma
limpia' &ue es seme0ante a los 3n$eles' % se 0untaran los tres
)epharim' )ephar' % )ipur' % )epher' en una cosa' % ser1
a&uella cosa &ue es considerada' ansi como la consider/ el
hom(re de alma pura' % ansi como ha(l/ della' % ansi como
la escrivi/+ % ansi di.e este li(ro' de 8ios *endito' &ue cri/
su mundo con tres )epharim' con )ephar' % )ipur' % )epher'
&ue todos ellos son uno en 8ios *endito+ % este uno es
principio de los tre%nta % dos maravillosos % ocultos
caminos de la )apiencia' &ue son die. )ephirot' % ve%nte %
dos letras+ % denota la salida de los entes a acto' &ue se
conoscen % distin$uen por cantidad % por calidad+ % la
cantidad es numero' % el secreto del numero no es sino en
die.' como di.e' die. )ephirot' die. % no nueve' die. % no
on.e+ % tienen misterio oculto' por&ue par/ la cuenta en
die.' no menos ni m1s+ % por esso si$ue lue$o di.iendo'
entiende en la )apiencia+ % s, sapiente en la inteli$encia'
in&uiere en ellas' % especula en ellas' % sa(e' % piensa' %
fi$ura en la ima$inaci/n' % constitu%e la cosa so(re su
fundamento' % ha.e (olver el Criador so(re su assiento+ % la
medida dellas' son die. &ue no tienen fin4 % despues desto
si$ue el conoscimiento % distincion de los entes por la
calidad+ % divide las ve%nte % dos letras en tres -20G- partes+
tres madres' % siete duplicadas' % do.e simples+ % di.e tres
madres' 3leph' =em' )in' misterio $rande' maravilloso %
culto' de donde proceden el a%re' la a$ua' % el fue$o' &ue
con ellos es criado todo+ % puso la comparacion %
proporcion destas letras con la proporcion del mundo
$rande % el mundo pe&ue2o &ue es el hom(re' % el tiempo'
en una proporcion' % los llama testi$os fieles' mundo'
hom(re' % a2o4 &ue nos ense2a &ue la orden es una' de
ordenante uno' 8ios *endito+ % aun&ue los entes son varios
% diferentes uno de otro' su variedad es de parte de las
materias' &ue son diversas' unas es materia superior' otra es
inferior' una es tur(ia' otra es clara4 pero de parte del dador
de las formas % contri(u%dor de las calidades % las
disposiciones % la ordenaci/n' es una la )apiencia en todos'
% una la providencia' &ue o(serva una orden en el mundo
$rande' % en el hom(re' % en la ordenacion de las @spheras+
% es lo &ue di.e dellos' &ue son testi$os fieles de la unidad
de 8ios *endito' mundo' hom(re' % a2o+ % declara la
conveniencia de las letras con las cosas criadas' &ue
o(servan una orden en el mundo' en el hom(re' % en el a2o'
por el modo si$uiente4
6res madres
en el mundo
en el hom(re
en el a2o.
3leph.
3%re.
Cuerpo.
erano % oto2o.
=em.
3$ua.
ientre.
Invierno.
Pa$ G0 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
)in.
Oue$o.
Ca(e7a.
@st-o.
)iete duplicadas
en el mundo
en el hom(re
en el a2o.
*et.
)aturno.
)ciencia.
)a(at.
Huimel.
Fupiter.
Ri&ue.a.
8-a &uinto.
8alet.
=arte.
8ominio.
8-a tercero.
Caph.
)ol.
ida.
8-a primero.
P\.
enus.
Hracia.
8-a )e5to.
Res.
=ercurio.
)emiente.
8-a &uarto.
6au.
Luna.
Pa..
8-a se$undo. -206-
8o.e simples
en el mundo
en el hom(re
en el a2o.
A\.
3ries.
=iem(ro para ver.
Bisan.
au.
6oro.
=iem(ro para o%r.
I%ar.
Ma%n.
H,minis.
=iem(ro para holer.
)ivan.
Aet.
Cancro.
=iem(ro para ha(lar.
6amu..
6et.
Leon.
=iem(ro para $ustar.
3(.
Yod.
ir$en.
=iem(ro para concu(ito.
@lul.
Lamed.
Li(ra.
=iem(ro para o(rar.
6isr%.
Bun.
@scorpion.
=iem(ro para andar.
=arhesvan.
)amech.
)a$itario.
Pa$ G# de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
=iem(ro para ima$inar.
Duislev.
3%n.
Capricornio.
=iem(ro para eno0arse.
6e(et.
)adi.
3&uario.
=iem(ro para re%r.
)e(at.
Coph.
Pesce.
=iem(ro para dormir.
3dar.
Pno so(re tres' % tres so(re siete' % siete so(re do.e+ % en
estos miem(ros a% modo de conveniencia' como es' los
ri2one. &ue aconse0an' el (a7o &ue rie' el hi$ado &ue se
a%ra' % el vientre &ue duerme+ % no es admiraci/n &ue
ten$an los ri2ones virtud de aconse0ar' por &uanto vemos
seme0ante a este en los testiculos' &ue vemos &ue los
eunuchos son m1s flacos de entendimiento &ue las mu$eres'
por&ue carescen de los testiculos' les falta la (ar(a % el (uen
conse0o+ % el (a7o rie' por&ue limpia % purifica la san$re %
la melancholia de la tur(ie.a % $rosse.a' % con esta
e5pur$acion se si$ue la ale$ria % el riso+ % el hi$ado se a%ra'
por causa de la colera &ue se en$endra en ,l+ % el vientre
duerme' se entiende por los or$anos de la nutricion+ % no
ha.e mencion del cora7on por&ue es el re%+ ni del
diaphra$ma % el pulmon' por&ue son particularmente
ministros del cora7on' % no sirven al resto del cuerpo sino
por accidente' no por primera % propria intencion+ % el
cele(ro entra % se comprehende en las partes de los
sentidos' &ue se en$endran de ,l+ % tam(ien por&ue los
miem(ros &ue estan a(a5o del diaphra$ma tienen misterio'
por&ue son la primera naturale.a % la primera $eneracion+ %
el diaphra$ma divide entre el mundo natural % el mundo
vital' ansi como el cuello divide entre el mundo vital % el
mundo racional' como di.e -207- Platon en el 6imeo+ % de
las primeras partes' &ue son del mundo de la naturale.a
;donde es el prin.ipio % la ra%. de la $eneracion' por&ue de
alli sale la simiente % alli se cria el feto' con lo &ue se
dispone de los &uatro humores<' de alli esco$i/ el Criador
las partes de las ofrendas' el se(o' la san$re' % el reda2o de
so(re el hi$ado' % los dos ri2ones+ % no esco$i/ el cora7on'
ni el cele(ro' ni el pulmon' ni el diaphra$ma+ % el misterio
es mu% profundo' cu%a e5plicaci/n es prohi(ida+ % %a
di5eron nuestros )a(ios &ue no se deve e5plicar el li(ro
YestirX sino con ciertas condiciones' % pocos a% &ue sean
dispuestos % capa.es para esso. 8espues desto di.e4 las siete
;letras< duplicadas responden a los se%s lados' % el palacio
de la santidad est1 en el medio' (endita sea la $loria de 3.
de su lu$ar ,l es el lu$ar del mundo' % el mundo no es su
lu$ar4 denota el c1so 8ivino' &ue une % a0unta los
contrarios+ % lo compara al punto % centro del cuerpo' &ue
tiene se%s lados % tres dimensiones' &ue si no tuviere fi5o el
medio % el centro' no podran ser fi5os los se%s e5tremos+ %
muestra la proporcion &ue a% entre estas cosas % entre la
virtud &ue sustiene todo' con la &ual se unen los contrarios
se$un la proporcion constitu%da' en el mundo' en el
hom(re' % en el a2o+ % constitu%e en cada uno dellos una
cosa &ue comprehende sus partes % lo ordena' di.iendo4
6el% es en el mundo' como el Re% so(re su trono+ la
@sphera es en el a2o' como el Re% en la ciudad+ el cora7on
es en el hom(re' como el Re% en la $uerra+ 6el%' es nom(re
del 8ra$on Celeste' de &ue se ha.e mencion en la
3stronomia' % se llama en 3ra(i$o' $o.a(ar' % denota en ,l
el mundo de las inteli$encias' por&ue en el 8ra$on se
si$nifica la comparacion de las cosas ocultas &ue no se
alcan7an con los sentidos+ % di.e @sphera' por la @sphera
del )ol declinante' por la &ual se ordenan las partes del a2o+
% el cora7on ordena la vida % domina en sus partes+ % &uiere
de.ir &ue la )apiencia es una en las tres' % el caso 8ivino es
uno+ % la diversidad &ue a% entre ellos' no es sino por la
diversidad de sus materias+ % compara el caso 8ivino
&uando $ovierna los espirituales' al Re% so(re su trono' con
sus privados -20!- % sus siervos &ue lo conoscen' &ue ha.en
sus mandamientos con solo una pe&ue2a se2a' sin nin$un
movimiento de ellos ni de ,l+ % lo compara &uando $ovierna
las @spheras' al Re% en la ciudad' &ue ha menester aparescer
en los rincones de la ciudad' para &ue en cada parte della se
vea su dominio' su temor % sus utilidades+ % lo compara
&uando $ovierna los animados' al Re% en la $uerra' &ue est1
entre contrarios' % procura ha.er superar a sus ami$os %
superar so(re sus enemi$os+ % la )apiencia es una' por
&uanto la )apiencia en las @spheras no es ma%or &ue la
)apiencia en el m1s pe&ue2o de los animales+ pero la
$rande.a de su di$nidad es por&ue son de materia purissima
% esta(le' &ue no los puede corromper ni consumir sino su
Criador+ % los animales son de materia &ue reci(e
alteracion' % ha.en impresion en ella los contrarios &ue le
so(revienen de ordinario' de frio' % calor % seme0antes+ % el
tiempo los huviera de consumir % ani&uilar totalmente' si no
fuera la )apiencia 8ivina' &ue los prove%/ con macho %
hem(ra para conservar la especie' peresciendo los
individuos+ % esto por medio del movimiento circular de la
@sphera del )ol' % su nascimiento % postura' de lo &ual trata
este li(ro' % di.e &ue no a% diferencia de la formacion del
macho a la de la hem(ra' si no &ue al$unos miem(ros se
muestran en el varon' % estan ocultos en la mu$er+ como se
declara en la 3natomia' &ue los miem(ros de la mu$er son
como los miem(ros del varon' si no &ue estan (ueltos
adentro+ % ansi di.e4 el macho por 1leph' mem' schin' % la
hem(ra por 1leph' schin mem+ $ira la @sphera adelante %
atras' no a% en el (ien' arri(a de ha%in-nun-$himel'
;dele%te<+% no a% en el mal' a(a5o' de nun-$himel-ha%in'
;lla$a<+ &uiere de.ir' &ue las letras destas pala(ras' 1leph'
mem' schin' % 1leph' schin' mem+ son unas mismas' % ansi
mismo las letras de ha%in' nun' $himel' % nun' $himel'
ha%in' % no a% diferencia entre ellas' si no es la prioridad %
la posterioridad' &ue es la transposici/n+ ansi como el
nascimiento % la postura del )ol es una misma cosa en
respecto de la @sphera' &ue ni nasce ni se pone' % respecto a
nosotros' corre % (uelve' % denota en los miem(ros &ue
estan a(a5o del diaphra$ma -20?- los principios de los
&uatro humores' como di.e4 dos iracundos' % dos ale$res'
dos conse0eros' % dos risue2os' hi.olos en modo de
contienda' ordenolos en modo de (atalla' al$unos convienen
Pa$ G2 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
% se 0untan unos con otros' % otros son contrarios % todos
estan con0untos % unidos uno con otro+ % el sentido est1 (ien
claro ;puesto &ue es dificil e5plicar sus particularidades<'
&ue denota la necessidad &ue tienen los animales de los
contrarios' los &uales son causa de su conservaci/n' % si no
fuera esta $uerra % contrariedad' no se conservarian+ todo
esto ense2a este li(ro' despues &ue dispuso la orden de las
cosas criadas' % despues &ue prepuso la cosa e5celentissima'
&ue es el espirito de 8ios vivo' di.iendo' una' es el espirito
de 8ios vivo+ dos' es el a%re del espirito+ tres' es la a$ua del
a%re+ &uatro' es el fue$o de la a$ua+ % no ha.e mencion de la
tierra' por&ue ella es el cuerpo % la materia de las cosas
$enera(les' &ue todas son tierra' sino &ue se di.e4 este es
cuerpo fo$oso' % este es cuerpo a&uoso+ por esso prepuso
tres madres' fue$o' a$ua % a%re+ % prepuso el espirito de
8ios' &ue es el espirito de la santidad' del &ual fueron
criados los 3n$eles espirituales' % se unen con ,l las almas
espirituales+ despues de ,l' el a%re sensi(le+ % despues' las
a$uas &ue estan so(re la e5pansion' las &uales no alcan7o la
especulaci/n de los Philosophos' % por esso no las
concedieron+ % puede ser &ue al$uno entienda &ue es la
re$ion fri$ida' &ue se llama en 3ra(i$o Mamharir' % es el
lu$ar del e5tremo donde lle$an las nuves' % despues de ,l es
el lu$ar o re$ion del fue$o elemental' &ue los 3ra(es llaman
elator' ansi como di.en so(re el verso ;Henes.' #4 2<' %
espirito de 8ios movia so(re faces de las a$uas' &ue estas
a$uas &uiere de.ir la materia prima' destitu%a de toda
calidad' informe % indispuesta' hasta &ue tuvo calidad %
disposicion para rece(ir las formas por la voluntad de 8ios
&ue la circundava' a la &ual llama espirito de 8ios+ %
comparar la materia natural a las a$uas' es mu% (uena
comparacion' por &uanto lo &ue es mas $ruesso &ue las
a$uas' no seran i$uales las operaciones de la naturale.a en
todas sus partes' por&ue son duras' % al cuerpo terrestre no
compite -2#0- sino accion artificial' por&ue la arte o(ra solo
en las superficies de la materia' no en todas sus partes' % la
naturale.a comprehende todas las partes de la cosa+ % no se
en$endra cosa natural' si no es &ue fue primero en
disposicion de las a$uas' corriente+ % si no fuere ansi' no se
llamar1 $enera(le natural' pero es artificial' o compuesto' o
accidental+ % la naturale.a no o(ra en ,l sino en &uanto es
en la disposicion de las a$uas' &ue lo forma se$un su
voluntad' % despues desso se enduresce &uanto es
necessario+ % seme0ante a esto di.e el )epher Yesir14 hi.o de
la nada' su(stancia+ % hi.o lo &ue no era' &ue fuesse+ % hi.o
colunas $randes' del a%re incomprehensi(le+ % di.e m1s4
a$ua' del espirito' cort/ % esculpi/ la materia informe'
cieno' % todo' hi.olos como la era' levantolos como muro'
cu(riolos como techum(re' va.i/ a$ua so(re ellos' % fueron
hechos polvo' % di.e m1s' tohu' es linea verde &ue circunda
todo el mundo+ (ohu' son piedras ocultas &ue estan
hundidas en el a(ismo' % de entre ellas salen a$uas. Y
denota un poco del misterio del $lorioso nom(re FL8 A@
3P A@' el &ual es conveniente al unico ser 8ivino' &ue no
se puede decir en ,l essencia por&ue la essencia de la cosa
es fuera de la e5istencia de la cosa' % la e5istencia de 8ios
*endito es su essencia+ por &uanto la essencia de la cosa es
su definicion' % la difinicion se compone de $enero %
diferencia' % no a% $enero ni diferencia en la primera causa4
si$uese lue$o' &ue ,l es ,l. Y ansi como refiere &ue la causa
de la multiplicacion % variedad de las cosas es el
movimiento circular de la @sphera' como di.e4 $ira la
@sphera adelante % atr1s' % compara esto con la con0uncion
de las letras separadas' 3leph con todas' % todas con 3leph'
*et con todas' % todas con *et' % ansi van $irando todas
alternativamente' con &ue viene a ser &ue se compone la
pala(ra por doscientos % tre%nta % un modos+ % despues
desso' di.e como se multiplican las com(inaciones %
permutaciones en tres letras % en &uatro4 tres piedras'
edifican se%s casas+ &uatro edifican ve%nte % &uatro casas+ si
fueres prosi$uiendo' hallaras numero &ue la (oca no puede
ha(lar' ni la ore0a o%r4 ansi tam(ien huvo menester in&uirir
como fueron multiplicadas las cosas antes del movimiento
circular -2##- de la @sphera' siendo el Criador uno' % la
@sphera tiene seme0an7a de se%s lados: % constitu%/ en la
ha(la intelectual el nom(re del Criador' % esco$i/ en la
ha(la corporal las letras m1s su(tiles' &ue son como
espiritos de las dem1s letras' las &uales son A@ 3P FL8+
% di.e &ue saliendo la voluntad 8ivina con este nom(re
$lorioso' se ha.e lo &ue &uiere 8ios *endito+ % no a% duda
&ue ,l % los 3n$eles ha(lan la ha(la intelectual' % sa(ian lo
&ue havia de ser en el mundo corporal antes de la criacion
del mundo' % como havia de emanar la ha(la % el sonido en
los racionales &ue havi1n de ser criados en el mundo+ % era
rason &ue el mundo corporal fuesse criado en modo &ue
fuesse conveniente a la corporalidad' con el nom(re
$lorioso intelectual' conveniente % proporcionado con el
nom(re corporal FL8 A@ 3P' FL8 3P A@' A@ 3P
FL8' A@ FL8 3P' 3P FL8 A@' 3P A@ FLP' % se
consi$ui/ de cada una destas se%s com(inaciones' uno de
los lados del mundo' % se hi.o la @sphera+ % este caso es de
las cosas &ue no satisfacen enteramente' o por&ue la cosa es
mu% profunda' o por&ue nuestro entendimiento es corto' o
por las dos causas 0untamente' % este caso in&uirieron los
Philosophos' % los tru5o su especulacion a de.ir &ue de uno
no puede ser sino uno' % constitu%eron un 3n$el pro5imo'
emanado de la primera causa+ % despues di5eron &ue este
3n$el tiene dos propiedades' la una es &ue conosce su
misma essencia+ % la se$unda &ue conosce &ue tiene causa+
% se consi$ui/ de ,l por medio destos dos conoscimientos
dos cosas4 un 3n$el' % la @sphera de las estrellas fi5as+ %
este tam(ien' por la inteleccion &ue tiene del primero' se
consi$ui/ de ,l otro 3n$el+ % por la inteleccion &ue tuvo de
si mismo' se consi$ui/ de ,l la @sphera de )aturno+ % deste
modo consecutivamente hasta la Luna' % despues el
entendimiento a$ente' % %a reci(ieron los hom(res esto % lo
admitieron por verdad' de5andose en$a2ar' hasta &ue
di5eron &ue era cosa cierta % provada por rason
demonstrativa' por&ue lo di5eron los Philosophos Hrie$os+
% esto es solo opinion % simples consideracion' &ue no tiene
fundamento ni rason &ue satisfa$a al entendimiento' -2#2- %
se puede ar$u%r contra ella por muchos modos4 uno dellos
es4 por &ue par/ % cess/ esta emanacion en el entendimiento
a$ente' faltandole el poder &ue tuvieron los primeros
3n$eles: se$undo4 por &ue no se consi$ui/ de la inteleccion
&ue tiene )aturno del &ue es so(re ,l' otra cosa' % de la
inteleccion &ue tiene del primero 3n$el' otra cosa' con &ue
serian las formas de la emanacion de )aturno &uatro:
tercero4 de donde tenemos &ue el &ue se entiende a si' se
consi$ue de ,l una @sphera' % el &ue entiende el 3n$el
anterior' se consi$ue de ,l un 3n$el: % &uando di5esse
3ristoteles &ue ,l se entendia a si' era necessario &ue se
emanasse de ,l una @sphera+ % si di5esse &ue entendia el
3n$el anterior a ,l' era necessario &ue se emanasse de ,l un
3n$el+ &uise de.irte estos prin.ipios' por &ue no te en$a2es
con la Philosophia' % ima$ines &ue si la si$uieres satisfaras
tu entendimiento con demonstraciones evidentes' pero sa(e
&ue todos sus principios son repu$nantes al entendimiento %
Pa$ G3 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
no entran de(a5o de la rason intelectual+ % m1s' &ue no a%
conformidad entre dos de ellos' si no fuere los &ue
reci(ieron de ellos % si$uieron la doctrina de un =aestro' de
3(endaclis' o de Pita$oras' o de 3ristoteles' o de Platon' %
otros muchos' &ue nin$uno dellos conforma con el otro.
26. "#$%&Y. Due necessidad tenemos de las letras de Ae au
Fod' o de 3n$el % @sphera' si confessamos la voluntad del
Criador % la inovacion del mundo' % &ue 8ios cri/ las cosas
&ue son muchas en numero' en un momento' se$un sus
especies ;como se di.e en el Henesis<' % constitu%/ en ellas la
virtud de la su(sistencia % de la $eneracion' % las conserva %
sustenta todos los momentos con la virtud 8ivina' como
de.imos' &ue renueva su (ien en cada dia continuamente la
o(ra de la criacion:
27. '%()&. 8i.es (ien' Re% Cu.ar+ esta es la verdad % la f,
verdadera' % de5ar las cosas &ue no son necessarias+ pero
puede ser &ue tuvo 3(raham nuestro padre esta
especulacion' &uando alcan7/ por su especulacion natural
-2#3- la 8e%dad % la unidad' antes &ue ha(lasse con ,l en
vision+ % despues &ue ha(l/ con ,l' de5/ especulaciones
intelectuales' % se converti/ a (uscar la voluntad de 8ios'
del mismo 8ios' &ue le ense2/ como era su 8ivina voluntad
% con &ue cosa se consi$ue % en &ue lu$ar+ % %1 e5plicaron
nuestros )a(ios en las pala(ras ;Hen.' #G4 G<' % hi.o salir a
,l fuera' &ue le di5o 8ios4 sale de tu 3strolo$ia+ &uiere
de.ir' de5a la 3strolo$ia % todas las sciencias naturales' &ue
son inciertas+ % ansi di.e Platon' de un Propheta &ue fue en
tiempo del Re% =arino' &ue di5o por revelacion de 8ios a
un Philosopho &ue se ocupava en el estudio de la
Philosophia4 no lle$ar1s a mi por estos caminos' sino por lo
&ue te ense2are el &ue constitu% por mensa$ero entre mi %
mis criaturas+ &uiere de.ir' los Prophetas' % las le%es
verdaderas4 % viene en este li(ro so(re el misterio de las
die. unidades' &ue conforman en ellas en el Lriente % en el
Lccidente' sin &ue los mueva a esso la naturale.a' ni los
persuada el entendimiento' sino por secreto 8ivino+ lo &ue
di.e4 die. )ephirot *elimX' cierra tu (oca de ha(lar' cierra
tu cora7on de ima$inar' % si corriere tu cora7on' (uelve al
lu$ar' &ue por esso se di.e ;Yahe..' #4 #C< corriendo %
(olviendo+ % so(re esta cosa fue contratado pacto' % su
medida son die. &ue no tienen fin+ est1 unido su fin con su
principio' % su principio con su fin' como la fama con0unta
con la (rasa+ % sa(e' % piensa' % fi$ura en la ima$inacion
&ue el Criador es uno' % antes de uno &ue puedes contar: %
aca(a el fin del li(ro di.iendo4 % &uando entendi/ 3(ra(am'
% fi$ur/' % esculpid' % purific/' % form/' % especul/' %
consider/' % alcan7/' se le manifest/ el )e2or de todo' % lo
llam/ su amante' % contrat/ con ,l pacto entre los die.
dedos de sus manos' &ue es el pacto de la len$ua' % entre los
die. dedos de sus pies' &ue es el pacto de la circuncisi/n+ %
di5o por ,l4 antes &ue te formasse en el vientre te conosci.
2!. "#$%&Y. Duiero &ue me refieras al$o de lo &ue di5eron
nuestros )a(ios so(re las sciencias de los 3stros' en &ue
conven$an con los Baturalistas.
2?. '%()&. Y1 te mostr, la cierta noticia &ue tuvieron los
)a(ios de Ysrael de la sciencia de los 3stros' mostrando el
verdadero conoscimiento &ue tuvieron de -2#C- la
revolucion de la Luna' &ue es ve%nte % nueve dias' do.e
horas % siete cientos % noventa % tres puntos' rece(ido por
tradicion de la casa de 8avid+ % la cierta revolucion del )ol'
&ue eran advertidos en ella &ue no ca%esse Pessach sino
despues de la revolucion de Bisan+ % como di5o uno de los
)a(ios4 &uando vieres &ue se dilata la revolucion de 6e(et
hasta die. % se%s de Bisan' ha.e intercalado a&uel a2o' para
&ue no ca%$a Pessach en el &uarto del invierno' % 8ios
encomend/ ;8eut.' #64 #<' $uarda el mes temprano' % haras
Pessach+ % la revolucion &ue se usa entre el vul$o' no es
cierta' pero es incirca poco m1s o menos' repartiendo el a2o
en &uatro partes' cada &uarto de noventa % un dias % un
&uarto+ % por su &uenta puede caer Pessach en el &uarto del
invierno+ %a ar$u%eron los Christianos contra los Fudios' %
ima$inaron &ue el fundamento de su le% havia perescido %
&ue no estavan en un fundamento' por&ue les caer1 Pessach
antes de entrar el tiempo del @&uinocio de la Primavera'
se$un la cuenta &ue ellos tienen de la revolucion' &ue es la
vul$ar' % no consideraron la revolucion del )ol puntual %
verdadera' &ue es la secreta' &ue conforme esta cuenta
cierta' no caer1 Pessach de nin$un modo antes &ue entre el
)ol en el principio de 3riete ni aun un dia' % no succedi/
%erro en esto en tantos miles de a2os+ % esta cuenta es
conforme a la del 3stronomo 3l(ate$nio' &ue es la
calculacion m1s puntual % verdadera &ue a%+ % como no
podian sa(er la revolucion del )ol' % la revolucion de la
Luna puntual % verdadera' sino sa(iendo la 3stronomia
verdadera % ciertamente: % %X havemos declarado el
misterio de lo &ue di5eron nuestros )a(ios' si fue la Luna
nueva antes del medio dia' ciertamente &ue aparesci/ cerca
de la postura del )ol' % otras cosas+ % de la sin$ular sciencia
deste caso nos &ued/ aun el li(ro &ue se llama Pir&ue URi(i
@lie.er' en el &ual se descrive la medida de la tierra % de
cada una de las @spheras' % las naturale.as de los planetas'
% los )i$nos' % las fi$uras' % sus casas' % sus prosperidades
% adversidades' % sus su(idas % -2#G- descendimientos' % su
altura % su declinacion' % la dilacion de sus movimientos+ %
fue uno de los famosissimos )a(ios de Ysrael' de los
8octores de la =isn1+ % )emuel fue de los )a(ios de la
Huemar1' el &ual di5o4 s, los caminos del Cielo' como los
caminos de Bearde1+ % no se ocupavan en la 3stronomia
sino para el caso de la le%+ por&ue no podian sa(er
perfectamente el curso de la Luna % la variacion de su
movimiento' para sa(er el tiempo de su con0uncion con el
)ol' &ue es el Bovilunio' % el tiempo de su ocultacion antes
% despues de la con0uncion' sino con $rande noticia de la
3stronomia+ % ansi mismo no podian sa(er perfectamente
las &uatro revoluciones del )ol con puntualidad cierta' sino
con la noticia del au$e superior' % el au$e inferior' % las
ascensiones' se$un su variedad+ % &uien tra(a0/ en esto' no
puede ser &ue no supiesse las dem1s cosas tocantes a la
3stronomia+ pero lo &ue se ha(la en ellos de la sciencia
natural' de cosas &ue acaso trahen entre sus pala(ras' no
e5professo para ense2ar la tal sciencia' son cosas
maravillosas % admira(les+ de donde puedes cole$ir los
li(ros &ue tendrian los )a(ios so(re la misma sciencia.
30. "#$%&Y. Y como se perdieron essos li(ros &ue tratavan
e5professo de las sciencias' % &uedaron estos' &ue ha(lan
dellas accidentalmente:
3#. '%()&. Por &ue essos li(ros los entendian solo los
hom(res sin$ulares' &ue uno era 3strolo$o' otro =edico'
otro 3natomico+ % los primeros &ue se pierden del pue(lo
&ue es perdido' son los hom(res &ue entre ellos son m1s
e5celentes' % despues los m1s inferiores+ % perescieron los
hom(res sin$ulares' % con ellos peresci/ su sciencia' % no
&uedaron sino los li(ros de las le%es' de los &uales
necessitavan el vul$o' % los sa(-an la ma%or parte del
pue(lo' % los escrevian' % meditavan mucho en ellos+ % lo
&ue viene destas sciencias en los li(ros de la Huemar1' se
Pa$ GC de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
conserv/ % &ued/ por causa de los muchos &ue los sa(-an %
el cu%dado &ue tuvieron en conservarlos+ % destas cosas es
lo &ue di.en en los derechos del de$ollamiento' % en los
derechos de las 6erephiot' &ue tienen cosas de la sciencia'
&ue la ma%or parte dellas no alcan7o Haleno+ % si no es ansi'
como no -2#6- hi.o mencion en las enfermedades' de
muchas cosas &ue vemos con nuestros o0os' de las &uales
testifica la le%: de las enfermedades del pulmon' como es
estando pe$ado al cora7on % estando pe$ado a las costillas'
estando pe$adas las ore0as del pulmon' faltando o so(rando
al$una' estando seco el pulmon' o desle%do+ % se ve la
sciencia de nuestros )a(ios en la proporcion de los
miem(ros animaFes con los naturales' en lo &ue di.en' dos
mem(ranas tiene el cere(ro % correspondiente a ellas a%
otras dos en los testiculos+ % di5eron' como dos ha(as est1n
en la (oca del casco' de las havas para dentro es el meollo'
de las havas para fuera es el hilo del espina.o+ % di.en' tres
ca2os son' uno se aparta al cora7on' otro se aparta al
pulmon' % otro se aparta al hi$ado+ % ansi mismo sa(ian las
enfermedades &ue son mortales % las &ue no son mortales+ %
di.en m1s' el hilo del espina.o &ue se &ue(r/' si su
mem(rana estuviere entera' su meollo no importa nada+ %
di.en' &ue el &ue se desliere su cele(ro' no en$endrar1+ %
di5eron' la costra &ue nasci/ por causa de lla$a en el
pulmon' no es costra+ % di5eron' el precepto del niervo
esco$ido no se entiende en la ave' por&ue no tiene la palma
de la anca+ % uno de los casos su(tiles es lo &ue di5eron' la
&uatropea (uena &ue mam/ la leche de la tereph1' su &ua0ar
es prohi(ido+ % la tereph1 &ue mam/ de la (uena' su &ua0ar
es permitido' por&ue est1 reco$ido en sus entra2as+ % una de
las cosas &ue prohi(ieron por sciencia cierta % verdadera'
&ue nuestro entendimiento no lo alcan7a' es lo &ue di5eron4
cinco mem(ranas son prohi(idas' la mem(rana del cere(ro'
la mem(rana &ue est1 so(re los test-culos' la mem(rana &ue
est1 so(re el (a7o' la mem(rana &ue est1 so(re los ri2ones %
la mmem(rana &ue est1 so(re la anca' todas son prohi(idas
de comerse+ % de las cosas admira(les &ue di5eron en los
casos de las terephot' es &ue su(tilmente determinaron la
altura' &ue si rempu5aren la &uatropea de all- para (a5o'
ser1 prohi(ida' por causa de la contusion de los miem(ros'
&ue es la contusion &ue ocasiona la muerte+ % despues di.en
&ue si de5/ la &uatropea arri(a' % vino a la hall/ a(a5o' no
a% &ue recelar la contusi/n de los miem(ros' por &uanto la
&uatropea se considera a s- misma % falta con intencion' %
no le har1 da2o' -2#7- como le hi.iera da2o si la
rempu5assen' por &uanto la naturale.a esta dispuesta %
apare0ada en el salto voluntario' % en la ca%da' hu%e % se
aparta+ % tam(ien es de sus derechos admira(les % sus
e5periencias' lo &ue di.en' la &uatropea espantada por
medio de la naturale.a' es (uena' por medio de los hom(res'
es tereph1' por causa del enco$imiento del pulmon+ % su
e5periencia es ponerlo de remo0o en a$ua ti(ia ve%nte %
&uatro horas' si (olviere a sanar' fue por medio de 8ios % es
(uena+ % si no fue por mano de hom(re' % es thereph1' %
ansi mismo lo &ue di5eron' el pulmon &ue fuere a.ul como
el alcohol' es (uena+ ne$ro como tinta' es tereph1+ &ual es la
rason: por&ue este ne$ro es verme0o' si no &ue se
corrumpi/+ verde' es (uena+ % ansi mismo lo &ue di5eron' el
pulmon &ue parte de ,l fuere verme0o de color de carne' es
(uena+ si todo' fuere verme0o' es tereph1+ % dalante de R.
Batan el *a(ilonio tru5eron un ni2o &ue estava verde %
descolorido+ di5oles4 esperad % no lo circundice%s hasta &ue
se estienda su san$re por su carne' % ansi lo hi.ieron' %
vivi/ a&uel ni2o haviendo muerto muchos ni2os a a&uella
mu$er lue$o despues de la circuncision+ % otra ve. tru5eron
delante de ,l un ni2o &ue era todo verme0o' % les di5o'
esperad hasta &ue se em(eva en ,l su san$re+ ansi lo
hi.ieron' % vivi/' % en su nom(re le llamaron Batan
*a(ilonio+ di.en m1s' el se(o limpio cu(re' el imundo no
cu(re' tam(ien es de sus derechos su(tiles lo &ue di.en4 la
a$u0a &ue se hall/ en el vientre' si se hallare en ella $ota de
san$re' ciertamente &ue fue antes del de$ollamiento+ si no
se hallare en ella $ota de san$re' es cierto &ue fue despues
del de$ollamiento' esto nos importa sa(er' para el caso de
compra % vendida+ por&ue no puede ser &ue est, $ota de
san$re en la a$u0a' si fue despues del de$ollamiento' por
&uanto la san$re no se conosce en el muerto' % no le puede
de.ir el comprador+ &uatropea muerta me vendiste+ % ansi
mismo di.en4 si hi.o costra la (oca de la herida' ciertamente
&ue fue tres dias antes del de$ollamiento' si no hi.o costra'
el &ue pretendiere del otro' es necessario &ue trai$a prueva+
% entre las se2ales &ue nos ense2an para conoscer las aves
limpias' di5eron' estenderan a la ave un hilo+ si dividiere los
dedos de sus pies dos para una parte % dos para -2#!- otra
parte' ciertamente &ue es ave imunda+ tres para una parte %
una para otra' ciertamente &ue es ave limpia' % m1s di5eron'
toda ave &ue co$e la comida en el a%re % la come' es
imunda+ la ave &ue mora con las imundas % se paresce con
ellas' es imunda' como es el estornino' &ue acompa2a con el
cuervo+ % de su admira(le sciencia en el su(til
conoscimiento &ue tuvieron de al$unos animales &ue
arro0an veneno de las u2as en otros animales' es lo &ue
di5eron' el $ato % la marta arro0an veneno en los ca(ritos %
corderos+ la comadre0a arro0a veneno en las aves+ % di5eron'
la raposa no arro0a veneno+ el perro no arro0a veneno+ no a%
empon7o2adura sino con intencion+ no a% empon7o2adura
sino en vida+ no a% empon7o2adura sino con la u2a' no con
el diente+ % no a% empon7o2adura sino con la mano' no con
el pie+ &uiere de.ir' &ue el animal pon7o2oso no derrama su
veneno en los animales' sino con la u2a de la mano' % con
intencion &ue ten$a el tal animal de arro0ar el veneno+ no si
travaren sus u2as en la carne de la &uatropea
accidentalmente' sin intencion de empon7o2ar % arro0ar su
veneno+ % lo m1s admira(le &ue a% en este caso' es lo &ue
di.en' no a% empon7o2adura sino en vida' &ue &uiere de.ir'
&ue si succediere &ue corten la mano del animal &ue arro0a
veneno' % sus u2as estuvieren ahincadas en la carne de la
&uatropea' no a% &ue recelar en ella la empon7o2adura+ %
esto es por&ue no derrama su veneno sino &uando se aparta
% saca sus u2as de la carne de la &uatropea+ % por esso
di5eron' no ha% empon7o2adura sino en vida' despues &ue
di5eron' no ha% empon7o2adura sino con intencion+ di5eron
m1s' la &uatropea &ue le faltare el hi$ado % &ued1re de ,l la
cantidad de una a.e%tuna en el lu$ar de la hiel en el lu$ar
donde cuel$a' es (uena+ % di5eron' si huviera materia en el
pulmon' es (uena' % en los ri2ones' es tereph1+ si huviere
a$ua clara o a$u0ero en el pulmon' es tereph1+ % en los
ri2ones' es (uena+ % di5eron' la &uatropea dessollada' si
&uedare en ella cantidad de un siclo en la superficie de todo
el espina.o' es (uena+ % lo &ue est1 escrito en la =isn1 de
los derechos de las terephot % las maculas de los
primo$enitos' % las maculas de los )acerdotes' seria
dilatada su narracion' &uanto m1s su e5plicaci/n+ % la
men.ion &ue hacen de la 3natomia -2#?- de los miem(ros
con $rande (revedad % con pala(ras mu% claras % el caso
mu% claro+ % entre sus cosas admira(les es lo &ue di.en' la
&uatropea &ue le salieron sus intestinos' % no se horadaron'
es (uena+ % despues di.en' esto se entiende si no los
Pa$ GG de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
re(olvi/' pero si los re(olvi/ es tereph1' por&ue di.e el
te5to ;8eut.' 324 6< ,l te hi.o % te compuso' te ense2a &ue
8ios *endito cri/ ciertas constituc%ones en el hom(re' &ue
mudandose al$una dellas' no puede vivir+ % las diferencias
&ue escriven haver entre la san$re del menstruo % entre la
san$re limpia' % de la manantia' % la vir$inidad' % la san$re
&ue procede de las heridas' % de las almorranas' % de otras
causas+ % las cantidades de los tiempos del menstruo+ % las
diferencias de los flu5os de los hom(res+ % las cosas
maravillosas % admira(les &ue di.en so(re la lepra' son mu%
profundas' % no las podemos alcan7ar con nuestro
entendimiento.
OIB 8@L 8I)CPR)L DP3R6L
Discurso quinto
#. "#$%&Y. Bo puedo de5ar de serte molesto' pidiendote
&ue me di$as al$unas cosas lle$adas al entendimiento'
faciles % claras' de los fundamentos de las opiniones se$un
la via de los escolasticos+ % me ser1 permitido o%rlas' ansi
como te fue permitido sa(erlas' / para creerlas' / para
ar$u%r contra ellas+ por &uanto me falta a&uel su(lime $rado
de esco$er la f, sin especulacion+ % %1 me precedieron
dudas % consideraciones % rasones con los Philosophos' %
con los hom(res de le%es % reli$iones diferentes+ % me ser1
(ueno &ue aprenda % me a$u.e en la refutacion de las
opiniones falsas % perniciosas' por &uanto no es (uena la
tradicion sino con (ueno cora7on' pero con el cora7on malo
% escrupuloso' es me0or la especulacion+ ma%ormente
&uando la especulacion fuere causa para &ue se crea % ten$a
por cierto la verdad de a&uella tradicion+ &ue entonces se
0untaran en el hom(re los dos $rados' &uiero de.ir' la
sciencia % la tradicion 0untamente.
2. '%()&. Y &uien tendr1 la alma tan firme % constante' &ue
resista % no se en$a2e con las opiniones &ue passaren por
ella' de las opiniones de los Baturalistas' % de los
3strolo$os' % de los Lraculistas' % de los hechi.eros' % de
los &ue creen la a(eternidad del mundo' % de los
Philosophos' % de otros: % el hom(re &ue -222- &uisiere
sa(er la verdad de las cosas por medio de la especulacion'
no alcan7ar1 la verdad hasta &ue passe por muchas
opiniones de los @picureos' % la vida es (reve' % la o(ra es
mucha' pero los hom(res sin$ulares creen la verdad por
naturale.a' % se apartan dellos todas essas opiniones' %
sienten lue$o el lu$ar de sus errores+ % %o esperava &ue
fuesses uno destos sin$ulares' pero siendo &ue no puedo
de5ar de ha.er tu voluntad' no usar, conti$o el estilo de los
Carra%m' &ue su(en a la =etaphisica sin escalones' pero te
declarar, al$unos principios de cosas &ue te seran de $rande
a%uda' tratando primero de la materia % forma+ despues' de
los elementos+ despues' de la naturale.a+ despues' de la
alma+ despues' del entendimiento+ despues' de la
=etaphisica+ % te dar, pruevas suficientes para mostrar &ue
la alma racional no tiene necessidad del cuerpo+ despues'
del otro mundo+ % despues so(re el decreto de 8ios % el
li(re alvedrio del hom(re+ todo con la ma%or clare.a %
(revedad &ue fuere possi(le.
8i$o pues' &ue las cosas sensi(les no alcan7amos sus
cantidades % sus calidades sino con nuestros sentidos' %
decreta el entendimiento &ue ellas estan en su(0ecto' % a&uel
su(0ecto es difficultoso aperci(ir su forma en la mente'
por&ue' como comprehenderemos en la mente la forma de
cosa &ue no tiene cantidad' ni calidad: por cu%a causa 0u.$a
la ima$inaci/n ser esto falso+ % el entendimiento le
responde' &ue la cantidad % la calidad son accidentes &ue no
su(sisten por si % no pueden estar sin su(0ecto+ % los
Philosophos llam1n a este su(0ecto' materia prima+ % di.en
&ue el entendimiento la perci(e aprehension imperfecta' por
causa de su misma imperfeccion' &ue' por &uanto no e5iste
en acto' no le conviene nin$un atri(uto' % si fuesse en
potencia' seria el atri(uto corporal+ di.e 3ristoteles &ue
paresce &ue tiene ver$uen7a de aparescer desnuda' % no
aparesce hasta &ue se viste de forma+ % %a entendieron
al$unos &ue las a$uas de &ue se ha.e mencion en el
principio de la o(ra de la criacion' denotan esta materia
prima+ % &ue el espirito de 8ios &ue movia so(re las faces
de las a$uas' es la voluntad de 8ios % su (eneplacito &ue se
ha.en -223- en todas las partes de la materia prima' o(rando
en ellas lo &ue &uiere' &uando &uiere' ansi como o(ra el
ollero en el (arro &ue no tiene forma+ % llama a la materia
prima destitu%da de forma % orden' escuridad' 6ohu % *ohu+
despues desto orden/ la voluntad de 8ios % su sa(iduria el
$iro de la @sphera superior' &ue da la vuelta una ve. en cada
ve%nte % &uatro horas' ha.iendo $irar consi$o todas las
demas @spheras' para &ue con esto se ori$inassen diversas
mudan7as en esta materia &ue est1 en la concavidad de la
@sphera de la Luna' se$un los movimientos de las @spheras+
% la primera alteracion fue calentarse el espacio &ue est1
m1s cerca de la @sphera de la Luna' por ser m1s lle$ado al
lu$ar del movimiento' % se converti/ en fue$o puro' &ue
se$un los Philosophos es el fue$o elemental &ue no tiene
color ni &uema' pero es su(stancia pura' su(til % li$ero' % le
llaman la re$ion del fue$o+ despues desto es la re$ion del
a%re+ despues la re$ion de las a$uas+ % despues el $lo(o de
la tierra' &ue es el centro' pesada % espessa' por estar mas
le5os del lu$ar del movimiento+ % de la me.cla destos
&uatro elementos' se ha.en las $eneraciones.
3. "#$%&Y. Yo veo &ue se$un los Philosophos es todo por
accidente' pues di.en &ue aconteci/ a lo &ue est1 m1s cerca
de la @sphera &ue fuesse fue$o' % lo &ue est1 mu% le5os
della &ue fuesse tierra' % lo &ue est1 en medio' se$un est1
m1s cerca de la @sphera &ue circunda' o del centro' fue
a%re' o a$ua.
C. '%()&. Pero la necessidad los tru5o a confessar la
sapiencia' pues difiere una su(stancia de otra+ por &uanto no
difiere la su(stancia del fue$o de la su(stancia del a%re' ni
el a%re de las a$uas' ni las a$uas de la tierra' en menos %
m1s cantidad' ni en menos % mas fuer7a' sino en forma
particular &ue cada una tiene se constitu%e esta fue$o % esta
a%re' % esta a$ua' % esta tierra+ % si no es ansi' podr1 de.ir
uno &ue toda la concavidad de la @sphera es tierra' una
parte della m1s su(til &ue otra+ % otro podr1 de.ir' &ue todo
el espacio de la @sphera est1 lleno de fue$o' sino &ue
&uanto m1s deciende es fue$o m1s espeso % m1s frio+ %
nosotros -22C- vemos &ue se encuentra un elemento con
otro' % cada uno dellos conserva su forma % su su(stancia+
vemos el a%re' % las a$uas' % la tierra' en un lu$ar &ue tocan
uno en otro % no se aseme0an entre si' si no es mudandose
uno en otro por otras causas &ue los mudan' % reci(en las
a$uas la forma de a%re' % el a%re la forma de fue$o' %
entonces compite a un elemento el nom(re del otro'
distin$uiendose las su(stancias por sus formas sin sus
accidentes+ esto movi/ a los Philosophos a de.ir &ue a% un
entendimiento a$ente divino &ue distri(u%e estas formas'
ansi como d1 las formas de las plantas % los animales' &ue
Pa$ G6 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
todos constan de los &uatro elementos+ % la vida no se
distin$ue del datilar en los accidentes' sino en las formas
&ue constitu%en a uno de diferente su(stancia de la del otro+
pero difiere en los accidentes una vid de otra vid' % un
datilar de otro datilar' &ue ser1 ;por comparacion< uno ne$ro
% otro (lanco' uno m1s dulce &ue otro' uno m1s luen$o %
otro m1s corto' m1s $ruesso o m1s del$ado' % otros
seme0antes accidentes+ pero en las formas su(stanciales no
a% m1s ni menos' por &uanto un cavallo no tiene menos de
la forma de cavallo &ue otro' ni un hom(re tiene m1s de
humanidad &ue otro' por&ue las difiniciones de la
su(stancia del cavallo % de la humanidad' alcan7an
i$ualmente a todos sus individuos+ % los Philosophos
confessaron a su pesar &ue estas formas les da una cosa
8ivina' &ue ellos llaman el inteli$ente dador de las formas.
G. "#$%&Y. @sta es la f, verdaderamente' &uando nos
o(li$are la fuer7a del entendimiento a confessar en cosa
seme0ante a esta+ si (ien en este caso del accidente' &ue
necessidad tenemos dessas ra.ones: % por &ue no diremos
&ue a&uel &ue constitu%o esto cavallo % esto hom(re' con
sa(iduria &ue nosotros no alcan7amos sus particularidades'
es a&uel &ue constitu%/ el fue$o' fue$o' % la tierra' tierra'
por )a(iduria 8ivina' no por accidente de estar m1s cerca
de la @sphera o m1s distante della:
6. '%()&. @sta es la rason le$al' cu%a demonstracion son los
hi0os de Ysrael' &ue les fue convertido las su(stancias de las
cosas % otras criadas de nuevo+ % sin -22G- esta
demonstracion' se i$ualar1 conti$o el &ue ar$umentare
contra ti' diciendo &ue la vid ;por comparacion< cresci/
por&ue succedi/ caer en a&uel lu$ar la simiente de las uvas'
% &ue la forma de la simiente fue por al$una proporcion
accidental del movimiento circular de la @sphera' &ue por
ella se me.claron los elementos en un temperamento' del
&ual proscedi/ lo &ue tu ves:
7. "#$%&Y. Y %o ha(lar, con ,l so(re la @sphera superior
misma4 &ue cosa es &ue la ha.e mover: si es essa cosa por
accidente o no: % despues ha(lar, con ,l so(re essas
disposiciones @sphericas' las &uales son infinitas' %
nosotros vemos &ue las formas de las plantas % los animales
son finitas+ so(re ellas no se puede a2adir' ni diminu%r
dellas' % devian necessariamente criarse nuevas formas con
la inovacion de las disposiciones' % destru%rse otras.
!. '%()&. @sta es la rason+ ma%ormente con lo &ue
alcan7amos de la )a(iduria 8ivina en muchas dellas' % el
uso dellas' como se declara de las maravillas de la sa(iduria
en el li(ro del uso de los animales de 3ristoteles' % en el
li(ro del uso de los miem(ros de Haleno' % en otros+ % lo
mismo consta de los animales domesticos' como son las
ove0as' vacas' cavallos % asnos' &ue son por la necessidad
&ue tiene dellos el hom(re' &ue no a% provecho en ellos &ue
esten en los desiertos' sino en lo po(lado' para el uso de los
hom(res+ % todo lo &ue si$nific/ 8avid en lo &ue di.e
;Psal.' #0C4 2#<4 &uanto se en$randescieron tus o(ras 3.
todas ellas con sa(iduria hi.iste' fue para refutar la opinion
de @picuro el Hrie$o' &ue di.ia &ue el mundo era por
accidente.
?. "#$%&Y. 3un&ue sal$amos un poco de nuestro proposito'
declarame el sentido deste Psalmo.
#0. '%()&. @ste Psalmo si$ue la orden de la o(ra de la
criacion+ comien7a' &ue em(olvi/ la lu. como savana' &ue
denota lo &ue di.e el te5to' sea lu.+ estendi/ los Cielos
como cortina' responde a' sea e5pansion+ % lo &ue di.e' el
&ue cu(ri/ en las a$uas sus camaras' si$nifica las a$uas &ue
son so(re la e5pansion+ despues prosi$ue las cosas &ue
succeden en el a%re' las nuves' los vientos' los fue$os' los
relampa$os % los truenos+ % di.e &ue -226- todos estos se
ha.en por la voluntad de 8ios % su mandamiento' como est1
escrito ;Yo(.'364 3#<' &ue con ello' 0u.$a los pue(los+ %
8avid ha(l/ con su ele$ancia de todas estas cosas' di.iendo'
el &ue pone en las nuves su carro' el &ue anda so(re alas de
viento+ ha.e sus mensa$eros a los vientos' @.c.' &uiere de.ir'
&ue los em(ia al lu$ar &ue &uiere' % a lo &ue &uiere+ % todo
esto depende en la e5pansion+ despues desto+ passa a lo &ue
se di.e en la o(ra de criacion' 0untense las a$uas de de(a5o
de los Cielos en un lu$ar' % apare.ca el seco' como di.e'
fund/ la tierra so(re sus (asas+ % di.e &ue las a$uas por su
naturale.a circundavan la tierra % la cu(rian toda' valles %
montes como vestido' como di.e' a(ismo como vestido la
cu(riste so(re los montes estavan las a$uas+ pero la
potencia % la sa(iduria 8ivina las sac/ de a&uella naturale.a
% las hi.o reco$er en las profundidades' &ue es el lu$ar de
los mares' para &ue huviesse lu$ar donde se criassen los
animales % se manifestasse la sa(idur-a 8ivina+ esto es lo
&ue di.e' de tu repre(ension hu%eron' &ue denota el
reco$erense a los mares % de(a5o de la tierra' % esto se2al/
&uando di5o ;Psal.' #364 6<' al &ue estetidi/ la tierra so(re
las a$uas' &ue paresce es contrario de lo &ue a&ui di.e'
a(ismo como vestido la cu(riste+ pero esto ha(la de la
naturale.a de las a$uas' % lo &ue di.e en el otro te5to es
conforme lo &ue o(r/ el poder % la sa(iduria 8ivina' %
conforme lo &ue di.e a&ui' termino posiste &ue no passaran'
no tornaran a cu(rir la tierra' % todo esto fue para la utilidad
de los animales+ % ansi como el hom(re con sus industrias %
sus artes trahe las a$uas de los rios en estan&ues' para tomar
de las a$uas lo &ue le fuere necessario para los molinos' o
para re$ato' % seme0ante' ansi mismo denota a&ui 8avid'
di.iendo' el &ue em(i/ fuentes en los arro%os' para &ue
(e(iessen todas las (estias del campo' &uando fuessen
criadas las (estias' % ca(e ellas havitassen las aves de los
Cielos' &uando fuessen criadas las aves+ despues desto
passa a lo &ue se di.e en la o(ra de la criacion' hermolle.ca
la tierra hermollo' en lo &ue di.e' re$/ los montes de sus
camaras' &ue denota lo &ue est1 escrito' ;Hen.' 24 6<' %
vapor su(ia de la tierra' % re$ava todas las faces de la -227-
tierra' para el uso % provecho del hom(re % su simiente'
como di.e' el &ue hi.o producir heno para las (estias' &ue
no desprecien el heno' por&ue es necessario para las (estias
domesticas' vacas' ove0as' cavallos' % asnos' % seme0antes' %
por ellas di.e' para servicio del hom(re' &uiere de.ir' la
cultivacion de la tierra' para la(rar el hom(re con ellas' %
sacar el cora7on % lo me0or de lo &ue nasce de la tierra para
si' como di.e' para sacar pan de la tierra+ seme0ante a lo &ue
di.e el te5to ;Hen.' #4 2?<' h, a&ui di para vos toda %erva
sem(rante simiente' @.c.' &uiere de.ir &ue el cora7on es
para el hom(re' % las corte.as son para los dem1s animales'
como di.e' % para todo animal de la tierra' % para toda ave
de los Cielos' @.c.' % ha.e mencion a&ui 8avid de los tres
alimentos &ue se sacan con la la(ran7a de la tierra' &ue son'
el $rano' el vino % el a.e%te' &ue todos se llaman pan+ %
despues desto ha.e mencion de la utilidad de cada uno
dellos' % di.e' % vino ale$ra el cora7on del hom(re' % el
a.e%te para relu(rar las faces con el a.e%te+ % el pan' ]&ue
es el pan propiamente' es particularmente para sustentar %
confortar el cora7on del hom(re+ despues desto' (uelve a la
utilidad de la lluvia para los ar(oles' como di.e' hartanse
los ar(oles de 3.' los aler.es del Le(amon &ue plant/+ % la
Pa$ G7 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
utilidad de los ar(oles altos para una especie de los
animados' como di.e' &ue alli los pa5aros ha.en nido+ ansi
como los montes altos son utiles para otra especie de los
animales' como di.e' los montes altos para las ca(ras
monteses+ % las pe2as para otra especie de animales' como
di.e' las pe2as a(ri$a para los cone0os+ % todo esto se
comprehende en lo &ue di.e el te5to en la o(ra de la
criacion' % apare.ca el seco+ despues desto' passa a' sea
luminarias' @.c.' en lo &ue di.e' hi.o la Luna para plasos'
@.c.' % refiere la utilidad de la noche' % di.e &ue fue con
intencion ordenada de 8ios *endito' no por accidente' % no
a% vanidad en su o(ra' ni en los accidentes &ue dependen en
su o(ra+ por &uanto la noche es el tiempo de la privacion del
)ol' pero con esto es ordenada a fin de utilidades' como
di.e' posiste escuridad % fue noche' @.c.' donde ha.e
mencion de los animales fero.es &ue ha.en mal a los
hom(res' los &uales -22!- andan de noche % se reco$en de
dia+ % el hom(re % los animales domesticos suelen hacer al
contrario' como di.e' sale el hom(re a su o(ra' @.c.' con &ue
hi.o mencion de todos los animales terrestres &uando trat/
de los rios' % despues desso &uando ha(l/ de las luminarias'
% con ellos hi.o mencion del hom(re+ % no le falt/ sino solo
la mencion de los animales &ue viven en las a$uas' &ue la
ma%or parte de sus casos no son sa(idos' % la sa(iduria &ue
a% en ellos no nos es manifiesta' como es manifiesta en
estos+ % so(re estos &ue la sa(iduria &ue a% en ellos nos es
manifiesta' ala(a a 8ios di.iendo' &uanto se
en$randescieron tus o(ras. 3.' todas ellas con sa(iduria
hi.iste+ % despues desto hi.o mencion de la mar' % lo &ue a%
en ella+ % lue$o di.e' sea la honra de 3. para siempre'
ale$rarse h1 3. con sus o(ras' &ue responde a lo &ue est1
escrito en el fin de la o(ra de la criacion % vido 8ios todo lo
&ue hi.o' % era (ueno mucho+ % di5o so(re el dia septimo %
descans/ % (endi5o' % santific/' por&ue se havian aca(ado
las o(ras naturales' &ue se perficionan en tiempo' % lle$o el
hom(re al $rado de los 3n$eles &ue no necessitan de
facultades naturales' por&ue son inteli$encias &ue en su acto
no necessitan de tiempo' ansi como vemos &ue el
entendimiento conci(e en un momento los Cielos % la tierra+
% es el mundo 3n$elico' % el mundo del descanso' &ue
pe$andose la alma con ,l descansa+ % por esso se di.e del
)a(at &ue es la seme0an7a del mundo venidero.
*olvamos a$ora a nuestro discurso4 di.en los Philosophos' &ue
los elementos' me.clandose en diversos temperamentos se$un
la variedad de los lu$ares % los a%res % las constelaciones' se
ha.en aptos para rece(ir diversas formas del dador de las
formas' % alcan7an los minerales sus particulares virtudes %
naturale.as &ue tienen+ % al$unos de los Philosophos tienen por
opinion en los minerales' &ue sus virtudes % sus naturale.as
son mi5tas solamente' &ue no tienen formas 8ivinas' % &ue las
formas no son necesarias sino para las plantas % para los
animales' a los &uales se atri(u%e alma. Y me.clandose los
elementos en temperamento m1s su(til' se ha.en aptos para
rece(ir forma m1s no(le' en la &ual se muestra -22?- m1s la
)a(iduria 8ivina+ esta es la planta' &ue tiene al$un sentimiento
% aprehension' &ue reci(e nutrimento de la tierra (uena %
humida % de las a$uas dulces' % de lo contrario reci(e
detrimento' % cresce hasta &ue en$endra su seme0ante' %
produ.e simiente entonces para su o(ra' % (usca esta simiente
produ.ir otra seme0ante o(ra' por la sa(iduria maravillosa &ue
est1 constitu%da en ella' &ue es llamada de los Philosophos
naturale.a' % es la virtud &ue se ocupa en la conservacion de la
especie' por&ue no es possi(le conservarse perpetuamente
a&uel individuo &ue es compuesto de cosas diversas %
contrarias+ % todo lo &ue tiene estas virtudes de crescer %
en$endrar su seme0ante % rece(ir el nutrimento' no se mueve
movimiento local' % lo $ovierna la naturale.a' se$un la opinion
de los Philosophos+ % conforme la verdad' el Criador *endito
lo $ovierna por una cierta disposicion occulta+ llama tu a la tal
disposicion' si &uisieres' naturale.a' o alma' o virtud.
)u(tili.andose m1s el temperamento de los elementos' %
disponiendose para manifestarse m1s en ,l la )a(iduria 8ivina'
se ha.e apto para rece(ir otra forma' fuera de las virtudes
naturales' de modo &ue consi$ue sus alimentos de le5os' %
todos sus miem(ros son unidos' de modo &ue no se mueven
sino por su voluntad' % tiene m1s dominio en sus partes &ue la
planta' la &ual no se puede esconder de lo &ue le ha.e da2o' ni
se$uir a lo &ue le es util' % el viento 0ue$a en ella' moviendola
a una % otra parte+ este es el animal' con miem(ros &ue se
mueven en lu$ar+ % la forma &ue le es contri(u%da adem1s de
la naturale.a' se llama alma+ % son mu% varias % diversas las
almas' se$un prevalescen las &uatro calidades' con la intencion
&ue tuvo el Criador )apientissimo en la criacion de cada
animal' para la necessidad de todo el mundo' aun&ue nosotros
no alcan7amos el uso % utilidad de muchos dellos' ansi como
i$noramos el uso de los instrumentos de la Bave % los
estimamos &ue no son necessarios para nada' pero el due2o de
la Bave % el &ue la hi.o sa(e la utilidad dellos+ % ansi como
nosotros no sa(emos las utilidades de muchos de nuestros
miem(ros % nuestros huessos' &ue si estuviessen -230-
divididos delante de nos' no sa(riamos las utilidades de cada
huesso % cada miem(ro' aun&ue los usamos' % sa(emos &ue si
nos faltasse uno dellos serian mancas % defectuosas nuestras
acciones' % &ue lo havemos menester+ ansi mismo todas las
partes del mundo son conoscidas % contadas delante su criador'
a lo &ual no se puede a2adir ni diminu%r+ % fue derecho &ue las
almas fuessen differentes una de otra' % &ue fuessen los
or$anos de cada alma convenientes para ella' % se diesse al
Leon los instrumentos de rapi2a' los dientes % las u2as' con el
valor % naturale.a+ % se diesse al Ciervo los instrumentos para
hu%r' con la co(ardia+ % cada alma apetesce usar de sus
facultades conforme le fueron preparadas. 6odas estas
mi5tiones no se dispusieron para ma%or $rado &ue el de animal
(rutal' % no apetescen m1s no(le forma &ue la alma vital+ pero
en el hom(re se su(tili.aron las mi5tiones % se purificaron en
un temperamento capa. de ma%or $rado' apeteciendo m1s
no(le forma' % el caso 8ivino &ue no es avaro' infundi/ en ,l
otra forma m1s e5celente' &ue se llama el entendimiento
possi(le passivo+ % los hom(res son tam(ien differentes uno de
otro' &ue los m1s dellos declinan sus naturale.as %
comple5iones' % con essa declinacion declina su
entendimiento+ si declinare con la cholera' ser1 su
entendimiento velo. % li$ero+ % si declinare con la
melancholia' ser1 tardo % reposado+ % los ha(itos de la alma
si$uen el temperamento del cuerpo+ a tanto' &ue se hallar1
hom(re de temperamento i$ual' % &ue ten$a los dos e5tremos
de los ha(itos contrarios en su potestad' como dos conchas de
la (alan7a &ue estan i$uales en la mano del pesador' &ue las
inclina como &uiere' a2adiendo los pesos % disminu%endolos+
este tal hom(re sin duda &ue su cora7on es apartado de los
apetitos insacia(les' % &ue apetesce $rado superior a su $rado'
&ue es el $rado 8ivino' % est1 considerando en lo &ue le
conviene ha.er en la predominacion de sus comple5iones % sus
costum(res' % no d1 a la facultad irasci(le su voluntad' ni a la
concupisci(le' ni a las dem1s' pero es aconse0ado % pide de su
8ios &ue le ense2e el camino recto+ % este es a&uel en &ue se
infundir1 espirito 8ivino prophetico' -23#- si fuere capa. de
prophecia+ o espirito de doctrina % erudicion' si su $rado fuere
inferior a este' % ser1 santo' no Propheta+ por &uanto no a%
avaricia en 8ios *endito' pero d1 a cada uno lo &ue le
conviene+ % los Philosophos llaman al dador de este $rado' el
entendimiento a$ente' % di.en &ue es un 3n$el' % &ue &uando
Pa$ G! de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
los entendimientos de los hom(res se unen con ,l' es su
para%so % su vida eterna.
##. "#$%&Y. Duiero &ue me particulari.es distintamente esta
materia' por modo (reve.
#2. '%()&. Consta la e5istencia de la alma de los
movimientos % del sentimiento de los animales' &ue
diffieren de los movimientos de los elementos+ % se llama la
causa dellos' alma' o facultad animal+ % se dividen las
facultades animales en tres partes4 la primera' es a&uella en
&ue se i$uala el animal con la planta' % esta es' la facultad
ve$etativa+ la se$unda' es a&uella en &ue se i$uala el
hom(re con los dem1s animales' % esta es' la facultad vital'
/ sensitiva+ la tercera' es a&uella en &ue es sin$ulari.ado el
hom(re' % se llama la facultad racional+ % consta el caso de
la alma universal $enerica' de las operaciones' las &uales
prosceden de las formas &ue alcan7an a la materia' no de
parte de la materia en &uanto materia' &ue el cochillo no
corta por la parte &ue tiene de cuerpo' sino por&ue tiene
forma de cochillo+ % ansi mismo el animal no siente ni se
mueve por&ue es cuerpo' sino por&ue tiene la forma de
animalidad' la &ual se llama alma. @stas formas se llaman
perfecciones' por&ue con ellas se perficionan las
disposiciones de las cosas+ % la alma es perfeccion+ % a%
perfeccion primera % perfeccion se$unda+ la primera' es el
principio de las operaciones+ % la se$unda' es la essencia de
las operaciones &ue prosceden del principio+ % la alma es
perfeccion primera' por&ue es principio de lo &ue proscede
del principio. La perfeccion' o es perfeccion de cuerpo' o es
perfeccion de su(stancia &ue no es cuerpo+ % la alma es
perfeccion de cuerpo. @l cuerpo' o es natural' o es artificial+
% la alma es perfeccion de cuerpo natural. @l cuerpo natural'
o es or$anico' o no es or$anico' esto es' &ue se perfecionan
sus operaciones con -232- or$anos' o sin or$anos+ % la alma
es perfeccion de cuerpo natural' or$anico' &ue tiene
animalidad en potencia+ a ssa(er' &ue es el principio de las
operaciones animales &ue tiene en potencia % est1 dispuesto
para ellas. Pruevase &ue la alma no es en$endrada de la
mi5tion de los elementos del cuerpo' por &uanto la cosa &ue
es en$endrada de la mi5tion de diversos simples' es por uno
de dos modos4 o &ue se2orea en el compuesto uno de los
simples o m1s de uno' % entonces ser1 la forma &ue
alcan7are conforme el simples &ue se2oreare en el tal
compuesto+ o &ue sean superados los simples en la mi5tion'
sin &uedar nin$uno dellos en su forma' % desto se
en$endrar1 una forma intermedia conforme a la tal mi5tion+
% siendo &ue la alma no es de la especie de nin$una cosa de
los elementos del cuerpo' si$uese &ue no es sino forma &ue
le viene de fuera+ ansi como la forma del vaso hecho de
materia compuesta de a$ua % tierra' &ue no es de la especie
de las formas de la a$ua % tierra de &ue es compuesto.
@l principio de las facultades es la facultad nutritiva+ % la
en$endrativa es en el fin+ % la au$mentativa en el medio'
&ue li$a % a0unta el principio con el fin+ % la en$endrativa
tiene prioridad' % aun&ue pare.ca &ue es ultima' ella domina
primero en materia dispuesta para rece(ir la animalidad' %
la viste la forma &ue le conviene' con el ministerio de la
au$mentativa % la nutritiva' % despues de5a el re$imiento a
las dos hasta el tiempo del en$endrar+ la facultad
en$endrativa es servida+ % la nutritiva' sirve+ % la
au$mentativa' sirve % es servida+ % la nutritiva tiene las
&uatro notorias facultades &ue la sirven.
6odo el &ue se mueve' se mueve con voluntad de
sentimiento' % si no fuera ansi' seria el sentimiento para
nada' % la )a(iduria no d1 nin$una cosa para nada % sin
necessidad' ni para ha.er da2o' ni de5a de dar nin$una cosa
necessaria o util+ a tanto' &ue hasta los animales c/nchiles'
aun&ue parescen &uiescentes' tienen enco$imiento %
estendimiento' % si fueren (ueltos so(re sus cuestas' se
moveran hasta &ue se (uelven so(re sus vientres' para
alle$ar a si el alimento. -233-
Los sentidos e5teriores son notorios+ pero los interiores' el
principio dellos es el sentido comun+ por &uanto lo &ue es
sa(roso % lo &ue no es sa(roso' no se aprehende sino por
e5periencia' % es necessario poner la facultad de la fantasia
para $uardar las formas de las cosas perce(idas por los
sentidos' &ue es el sentido comun+ % la facultad de la
memoria' &ue $uarda % conserva en si las cosas
aprehendidas de las formas sensi(les+ % la facultad
ima$inativa' &ue inova formas ima$inarias &ue no a% en la
fantasia+ % la facultad co$itativa para alcan7ar con ella lo
&ue es cierto de lo &ue inov/ la ima$inativa' % desha.er
al$unas cosas falsas &ue de nuevo form/+ % lo &ue 0u.$a por
verdad' lo redu.e a la memoria+ % la facultad motiva para
alle$ar lo &ue es necessario % util' % apartar % re(otar lo &ue
es da2oso.
6odas las facultades de los animales son aprehensivas' o
motivas+ las motivas' o mueve para atraher lo &ue es util'
&ue es la concupisci(le+ o mueve para re(otar lo &ue es
da2oso' &ue es la irasci(le. Las aprehensi(les son dos
especies4 o e5teriores' como los sentidos e5teriores+ o
interiores % ocultos' como los sentidos ocultos % internos+ %
la facultad motiva o(ra por el dominio de la facultad
co$itativa' sirviendose con la ima$inativa+ % este es el
summo $rado de los animales (rutos' &ue no se les deve
atri(u%r la facultad motiva para adere7ar las causas del
sentido comun % la ima$inativa+ sino &ue la ima$inativa fue
institu%da en ellos para adere7ar las causas del movimiento'
% en los racionales es al contrario desto' &ue les fue dado el
movimiento para el uso de la alma racional' &ue o(ra %
contempla.
Los cinco sentidos son notorios' % sus o(0etos son tam(ien
notorios+ por medio dellos se alcan7a la fi$ura' el numero'
el $randor' el movimiento % el descanso.
Consta haver el sentido comun' de &ue nos otros 0u.$amos
;por comparacion< &uando vemos la miel' &ue es dulce+ %
esto es por&ue tenemos una facultad comun a los cinco
sentidos' % esta facultad es la fantasia+ % o(ra en la vi$ilia %
en el sue2o.
8espues desto es la facultad &ue compone las cosas -23C-
&ue se a0untan en el sentido comun' % las separa % divide'
sin apartarse de las formas del sentido comun+ % esta es la
ima$inativa' &ue al$unas ve.es es verdadera % otras ve.es
es falsa+ pero la fantasia es siempre verdadera. 8espues
desta es la facultad co$itativa' % es la facultad &ue 0u.$a de
la cosa &ue se deve (uscar % la cosa de &ue se deve hu%r+ %
no a% en la fantasia ni en la ima$inativa 0u%.io' sino solo
formacion % concepto.
8espues desta es la facultad conservativa' &ue tiene
memoria de las cosas &ue aprehendi/ la facultad co$itativa+
como es' &ue el lo(o tiene odio' % el hi0o tiene amor+ % lo
(ueno % lo malo' lo &ue es verdad % lo &ue es falso' toca a la
facultad co$itativa' pero la memoria conserva lo &ue
aprueva la co$itativa+ % la facultad ima$inativa' usando
della el animal (ruto' se llama ima$inativa' % usando della
Pa$ G? de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
el racional' se llama co$itativa+ el sentido comun est1 en la
parte anterior del cele(ro' % la ima$inativa en el medio' % la
memoria en la parte posterior' % la co$itativa en todo el
cele(ro' pero la ma%or parte en el lu$ar de la ima$inativa+ %
todas estas facultades mueren % perescen en peresciendo sus
or$anos' % no tiene el racional conservaci/n o eternidad
aun&ue se atri(u%a a si sin$ularmente lo me0or destas
facultades por &ual&uiera via de la sin$ularidad' % &ue las
ha$a e5istir en si+ esto es lo &ue se coli$e de las pala(ras de
los Philosophos en lo &ue es a(a5o de la alma racional+ %
di.en de la alma racional &ue es el entendimiento possi(le'
a ssa(er' el entendimiento en potencia' seme0ante a la
materia prima' &ue es seme0ante a nada en acto' % es toda
cosa en potencia+ % son en ,l las formas inteli$i(les' o por
instruccion 8ivina' o por ha(ito+ las &ue son por instruccion
8ivina' son los primeros inteli$i(les' o los primeros
principios' en los &uales son i$uales % convienen en ellos
todos los hom(res &ue estan en la constitu%cion natural+ %
los &ue son por ha(ito' son por discurso % por inovacion
demonstrativa' con la fi$uracion de los fundamentos
lo$icos' como son los $eneros' especies' differencias'
propiedades % accidentes+ los predicamentos' % las
composiciones por -23G- differentes modos de
composiciones+ % los silo$ismos compuestos' verdaderos %
falsos+ % las proposiciones &ue crian conse&uencias for7osas
demonstrativas' topicas' retoricas' sophisticas' o poEticas+ %
con el conoscimiento de las cosas naturales' la materia' la
forma' la privacion' la naturale.a' el tiempo' el lu$ar' el
movimiento' los cuerpos celestes' los cuerpos elementales'
la $eneracion % corrupcion a(solutos' las $eneraciones &ue
se ha.en en el a%re' las $eneraciones &ue se ha.en en los
minerales' % las &ue se crian en el $lo(o de la tierra' de
plantas % animales' la essencia del hom(re' % el
conoscimiento &ue alcan7a la alma de si misma+ % la
fi$uracion de las cosas =atematicas' la 3ritmetica+ las
cantidades Heometricas' las cantidades 3stronomicas' las
cantidades =usicas' % las cantidades perspectivas+ % la
fi$uracion de las cosas =etaphisicas' la noticia de los
principios de la e5istencia en a(soluto' en &uanto es
e5istencia' % los &ue dependen della en potencia o en acto'
el principio' la causa' la su(stancia' el accidente' el $enero'
la especie' los contrarios' los seme0antes' las conveniencias'
las differencias' la unidad' la multitud' % la confirmacion de
los principios de las sciencias teoricas' =atematicas'
Baturales % Lo$icas' &ue no se alcan7an sino por esta
sciencia+ % la confirmacion de la e5istencia del Criador
primero' % de la alma universal' la calidad de las especies' la
proporcion &ue a% entre el entendimiento al Criador' entre
la alma al entendimiento' entre la naturale.a a la alma' entre
la materia % forma a la naturale.a' % entre las @spheras % las
estrellas % las $eneraciones a la materia % forma' % por &ue
fueron institu%das todas estas cosas en esta differencia' % la
ra.on de la prioridad % posterioridad dellas+ la noticia de la
humanidad % de la 8ivinidad' % la naturale.a universal' % la
providencia primera.
@sta alma racional reci(e la forma por medio del sentido'
&uando v, en si misma lo &ue a% en el sentido comun
conservador de las especies' para el uso de la ima$inativa %
la co$itativa' % halla a&uellas formas &ue convienen entre si
unas con otras en ciertas consideraciones' % &ue diffieren
entre s- en otras consideraciones+ -236- % de a&uellas fi$uras
a% formas su(stanciales % accidentales' % ella las distin$ue'
% las ordena' % inova los $eneros' las especies' las
differencias' las propriedades % los accidentes+ % despues las
compone composicion )ilo$istica' % saca dellas
conclusiones ciertas' con la a%uda del entendimiento
universal &ue las sostiene+ % aun&ue ella se a%uda primero
de las facultades de los sentidos' no necessita dellos en la
fi$uracion o concepcion destas cosas en s- misma' % en la
composicion de los silo$ismos' ni en el tiempo de la
verificacion ni en el tiempo de la concepcion+ % ansi como
las facultades sensitivas aprehenden lo &ue perci(en del
o(0ecto' ansi mismo las facultades intelectivas aprehenden
las formas intelectuales' a(stra%endo la forma de la materia'
% uniendose con ella+ sino &ue la facultad sensitiva no o(ra
por s-' como o(ra la racional' pero necessita de la facultad
motiva % la a%uda de los medios &ue le alle$an las formas+
pero la facultad intelectiva entiende por s- % entiende a s-
misma &uando &uiere+ % por esso se di.e &ue la facultad
sensitiva es passiva' % la intelectiva es activa+ % el
entendimiento en acto no es otra cosa &ue la forma de las
cosas inteli$i(les' a(stractas en el mismo entendimiento en
potencia+ % por esso se di.e &ue el entendimiento en acto es
el inteli$ente % la cosa intelecta 0untamente+ % de las
facultades proprias del entendimiento es' &ue une lo mucho
% multiplica lo uno' por composicion % separacion+ % el
entendimiento' aun&ue veamos &ue su o(ra se consi$ue en
tiempo' en la composicion de los silo$ismos con estudio %
con consideracion' la inteli$encia de la conse&uencia no
depende de tiempo' pero el mismo entendimiento es esemto
de tiempo+ % la alma racional &uando tiene por o(0ecto las
sciencias' se llama su acto entendimiento teorico o
contemplativo+ % &uando tiene por o(0ecto refrenar las
facultades (rutales' se llama su operacion' $ovierno' % se
llama entendimiento practico o activo+ % %1 podr1 conse$uir
tal felicidad la facultad racional en al$unos hom(res' por
estar unida con el entendimiento universal' &ue lo e5ima de
tener necessidad de usar de silo$ismo % especulacion'
&uitandole esse tra(a0o con instruccion Prophetica+ % -237-
esta su propriedad sin$ular se llamar1 santidad' % se llamar1
espirito de santidad.
Pna de las demonstraciones de la su(stancia de la alma es'
&ue ella no es cuerpo' ni es accidente' es lue$o la forma del
cuerpo+ &ue no es cuerpo ni accidente se prueva' por&ue no
se divide en su su(stancia' como se divide el cuerpo' ni en
accidente' como se divide el accidente dividiendose su
su(0ecto+ por &uanto la calor' el holor' el sa(or' el calor % la
frialdad' se dividen dividiendose el su(0ecto dellos' aun&ue
no se dividen en sus su(stancias+ pero la forma intelectual
no es sino el inteli$i(le+ % el inteli$i(le del hom(re ;por
comparacion< no admite division' por &uanto no se puede
conce(ir &ue la mitad del hom(re' ni la parte del hom(re'
sea hom(re' como se puede conce(ir &ue la parte de cuerpo
sea cuerpo' % &ue la parte de color sea color+ % ansi mismo
la color % el cuerpo' en &uanto inteli$i(les' no se puede
conce(ir en ellos division de mitad de color % mitad de
cuerpo inteli$i(le' ansi como podemos de.ir' la mitad de
a&uel cuerpo sensi(le % la mitad del color &ue est1 supuesto
en ,l+ % no se puede de.ir' la mitad de la alma racional &ue
est1 en Reu(en' ansi como podemos de.ir' la mitad de su
cuerpo' siendo &ue la alma no se conosce ni se determina
por nin$un modo' ni se puede se2alar a ella+ % siendo &ue
no es cuerpo' ni accidente supuesto en cuerpo' % %1 nos
consta su e5istencia por los effectos &ue prosceden della' no
resta sino &ue sea su(stancia &ue su(siste por s-' intitulada
con atri(utos de los 3n$eles % las su(stancias 8ivinas+ % sus
primeros instrumentos son las formas espirituales &ue se
fi$uran en el medio del cele(ro' del espirito animal' de la
Pa$ 60 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
facultad ima$inativa' &ue la convierte en co$itativa &uando
domina en ella' % la compone en composiciones' % la divide
en divisiones' &ue ha.en conse$uir la sciencia4 % antes desto
era ima$inativa' &uando dominava en ella la facultad
co$itativa' &ue no es recta' como succede en los ni2os % en
las (estias' % en el &ue se mudo su temperamento por causa
de enfermedad' hasta &ue encu(ren a&uellas formas de la
alma humana las composiciones % separaciones &ue son
necessarias -23!- para perficionar la especulacion en el
conse0o intencionado+ % en los tales viene el conse0o
co$itativo' en todo' o en parte.
Pruevase &ue la alma se separa del cuerpo' % &ue no tiene
necessidad de ,l' por &uanto las facultades corporales se
de(ilitan con los aprehensi(les fuertes' por la corrupcion de
sus or$anos' como es el o0o con el )ol % el o%do con la (o.
fuerte+ % la alma racional no es ansi' mas antes se corro(ora
% enfortesce tanto m1s &uanto es m1s fuerte el concepto &ue
aprehende+ tam(ien se muestra esta verdad' de lo &ue vemos
&ue la ve0e. de(ilita el cuerpo % no de(ilita la alma' pero se
enfortesce despues de los cincuenta a2os' &uando el cuerpo
est1 en la declinacion+ consta tam(ien esto' de &ue las
operaciones del cuerpo son finitas' % las operaciones de la
alma son infinitas' por &uanto las fi$uras Heometricas' % las
3rismeticas' % las 0udiciarias' son infinitas.
Pruevase la e5istencia de una su(stancia intelectual
separada de cuerpo' &ue assiste a la alma como la lu. del
)ol a la vista para ver' % &ue la alma &uando se aparta del
cuerpo se une con ella4 por&ue la alma no alcan7a sus
primeros inteli$i(les por e5periencia' por &uanto de lo &ue
se tiene por e5periencia' no se puede ha.er 0u%.io a(soluto+
por&ue el hom(re no puede 0u.$ar a(solutamente &ue todo
hom(re no mueve sus ore0as' ansi como 0u.$a &ue todo
hom(re siente % &ue todo el &ue siente es animal' % &ue todo
animal es su(stancia' % &ue el todo es ma%or &ue la parte' %
otros seme0antes inteli$i(les primeros+ ni tanpoco
alcan7amos la certe.a de los primeros inteli$i(les por
instruccion de demonstracion4 por &uanto si tal fuese'
procederia la cosa en infinito+ % siendo ansi' se si$ue &ue
vienen de influencia 8ivina &ue se une con la alma racional+
% todo el &ue tiene forma intelectual en s- mismo' es
su(stancia incorporea % su(siste por s-+ % el concepto de la
forma inteli$i(le &ue conci(e la alma' es su perfeccion' %
por medio de ella alcan7a la alma la union con esta
su(stancia intelectual' pero la aparta desta union la
ocupacion del cuerpo+ % no se puede alcan7ar la perfecta
union' sino -23?- a(ominando % desechando todas las
facultades corporales' por&ue nin$una cosa la impide desta
union' sino el cuerpo+ % &uando se aparta de ,l' &ueda
desem(ara7ada % li(re de la corrupcion &ue podia tener'
unida con esta no(le su(stancia &ue se llama el mundo
supremo+ % todas las dem1s facultades no o(ran sino en el
cuerpo' % perescen con la corrupcion de sus or$anos+ pero la
alma racional %1 conci(i/ a&uellas formas % reci(i/ sus
intrinsicos' como est1 dicho.
#3. "#$%&Y. Paresceme &ue estas cosas Philosophicas tienen
m1s su(tile.a % certe.a &ue las dem1s cosas.
#C. '%()&. @sto es lo &ue recelava de ti' &ue te persuadiesses
a sus opiniones % se satisfi.iesse tu alma con ellas+ &ue por
&uanto se v, &ue ellos tienen demonstracion en las sciencias
=atematicas % en la Lo$ica' se confiaron los hom(res en
todo lo &ue ellos di5eron en la Phisica % en la =etaphisica'
% entendieron &ue todo lo &ue di.en es demonstrativo+ % por
&ue no dudas en sus rasones: primeramente en lo &ue di.en
de los &uatro elementos' ar$u%endo contra ellos so(re el
mundo del fue$o' &ue di.en &ue alli est1 el fue$o supremo'
el &ual no tiene color &ue impida la color de los Cielos % las
estrellas' &uando aprehendimos nosotros fue$os elemental:
sino calidad de calor en e5tremo' &ue si reside en la tierra se
ha.e (rasa' % si reside en el a%re se ha.e llama' % si reside
en las a$uas es a$ua herviente.Y &uando vimos cuerpo
i$neo % aereo entrar en la materia de la planta % del animal'
para &ue 0u.$uemos &ue es compuesto de todos los &uatro
elementos' fue$o' a%re' a$ua % tierra: % &uando (ien podras
de.ir &ue alcan7amos &ue la a$ua % la tierra se mudan %
entran en la materia de la planta4 nosotros diremos &ue el
a%re % el calor del )ol a%udan en la $eneracion' por modo
de calidad' no por cuerpo de fue$o' ni por cuerpo de a%re+ o
&uando los vimos resolverse en estos &uatro propriamente:
si se resuelve parte en seme0an7a de tierra' no es tierra' sino
ceni.a' (uena para medicina+ % la parte &ue se resuelve en
-2C0- seme0an7a de a$ua' no es a$ua' sino 5u$o o humor
venenoso' o nutritivo' no a$ua &ue sirva para (e(er+ % la
parte &ue se resuelve en seme0an7a de a%re' es vapor' o
humo' no a%re &ue sea (ueno para la respiracion+ % estos
tam(ien al$unas ve.es se mudan en animales o plantas' o se
&ua0an en partes de la tierra' % (uelven de una mudan7a a
otra' % por mila$ro succeder1 en ellos mudarse en elemento
puro+ verdad es' &ue despues de la especulacion' nos es
fuer7a confessar &ue a% calor' frialdad' humildad %
se&uedad+ % &ue son calidades primeras' &ue sin ellas o sus
medios' no puede ser nin$un cuerpo+ % &ue el entendimiento
separa en ellas los compuestos % los compone de ellas' % les
se2ala su(stancias por su(0ectos+ % se di.e' fue$o' % a%re' %
a$ua' % tierra' en el concepto de la mente % en pala(ra' no
&ue e5ista de nin$un modo puros fuera del entendimiento' %
se compon$a dellos todo $enera(le+ % como di.en esto'
siendo &ue ellos di.en &ue el mundo es a(eterno' %
conforme esso' no de5/ el hom(re de ser en$endrado de la
simiente $enital % la san$re ni la san$re de los alimentos' ni
los alimentos de las plantas' ni las plantas ;como di5imos<
de la virtud de la simiente % las a$uas' &ue se mudan en su
seme0ante con la a%uda del )ol' % el a%re' % la tierra+ %
tam(ien todas las estrellas % constelaciones a%udan en la
$eneracion. @sta es la duda acerca de los elementos'
conforme su opinion+ pero se$un la doctrina de la le%' 8ios
*endito cri/ el mundo ansi como es' % sus animales % sus
plantas en sus formas+ % no se necessita para ellos de
medios % composicion de sus compuestos+ % confessando la
criacion' se facilita toda difficultad % se allana todo
trompie7o' % &uando considerares &ue este mundo no era' %
&ue fue criado por la voluntad de 8ios' &uando &uiso %
como &uiso' no te molestaras en la especulacion de como
fueron en$endrados los cuerpos' % como se li$aron en ellos
las almas+ ni se apartar1 tu alma de admitir la e5pansi/n %
las a$uas &ue estan so(re el Cielo+ ni los demonios' de los
&uales ha.en mencion nuestros )a(ios' % las cosas &ue
esperamos' de los dias del =assiah' % la resurreccion de los
muertos' % el mundo venidero+ % &ue necessidad tenemos
desta invencion de los Philosophos en la immortalidad de la
alma despues de la corrupcion del cuerpo' siendo &ue %1 la
relacion cierta -2C#- rece(ida por tradicion' nos verific/
estas promessas' sean espirituales o corporales+ % si
s-$uiermos los modos de la Lo$ica' para confirmar las
opiniones % para refutarlas' consumiremos en esto la vida'
sin fruto. Y de donde nos consta con clare.a cierta lo &ue
di.en' &ue la alma es su(stancia intelectual' &ue no se
Pa$ 6# de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
determina en lu$ar % no alcan7a $eneracion ni corrupcion:
% en &ue se distin$ue mi alma de tu alma' o del
entendimiento a$ente' % las dem1s causas' % la primera
causa: m1s' como no se unian la alma de 3ristoteles % la
alma de Platon' sa(iendo cada uno dellos la sciencia del
otro' % su f,' % sus secretos' % de todos los Philosophos:
m1s' como no entienden sus intelecciones de repente' ansi
como son en 8ios % en el entendimiento a$ente: % como les
alcan7a el olvido: % por &ue necessitan de meditacion en
sus intelecciones' prosi$uiendo en $rados de una parte a
otra: m1s' como no entiende la alma del Philosopho'
&uando duerme' % &uando se em(orracha' % &uando le
succede al$un da2o de apostema o herida en el cele(ro' %
&uando se enve0esce: % &ue diremos del &ue lle$/ al
e5tremo de la Philosophia' % le succedi/ pertur(acion
melancholica o apostema en el cele(ro' % olvid/ toda su
sciencia: es este el mismo &ue antes era' o diremos &ue es
otro: m1s' pon$amos &ue convalesci/ de su enfermedad por
$rados' % se puso a aprender de nuevo' % se enves0eci/ % no
pudo conse$uir la sciencia &ue antes tenia4 tendr1 este dos
almas separadas % distintas una de otra: m1s' pon$amos &ue
se mud/ su temperamento al amor de la ira % las
concupiscencias4 diremos &ue tiene una alma en el para%so
% otra en el infierno: % &ual es el termino de la sciencia con
la &ual se ha.e la alma del hom(re separada del cuerpo %
incorrupti(le: si es con la universal sciencia de los entes'
muchas cosas no alcan7/ el Philosopho' de las &ue son en
los Cielos' % en la tierra' % en la mar+ % si (asta una -2C2-
parte' toda alma racional es separada' por &uanto las
primeras intelecciones est1n infundidas en ella+ % si consiste
la separacion de la alma en la concepcion de los die.
predicamentos' % los trancedientes' en los &uales se
comprehenden todos los entes' tomandolos por modo
Lo$ico' sin alcan7ar la perfecta % particular sciencia dellos'
esto es sciencia mu% facil' &ue se puede alcan7ar en un dia+
% es fuera de rason de.ir &ue en un dia se pueda convertir el
hom(re en 3n$el+ % si no se puede conse$uir sin lle$ar al
ca(o de la sciencia de los entes % tener perfecto
conoscimiento dellos por modo universal Lo$ico % por
modo particular Philosophico' es un estudio &ue no se
puede conse$uir' % es perdido sin duda' se$un la opinion
dellos. es a&ui &ue %1 te persuadiste a ima$inaciones
perniciosas' % (uscaste sa(er lo &ue no te di/ tu Criador
potestad para conse$uirlo % no es concedido en la
naturale.a de la carne poderlo alcan7ar por especulacion+
pero fue constitu%do esto en la naturale.a de los esco$idos
del pue(lo peculiar del Criador *endito' los m1s puros de
las criaturas' con las condiciones &ue havemos dicho' cu%as
almas lo alcan7an' &ue conci(en en el mundo todo' % ven al
8ios su%o' % a sus 3n$eles' % se ven los unos a los otros+ %
sa(en los unos de los secretos de los otros' como lo &ue est1
dicho ;Re%.'242-3<' tam(ien %o s,' callad+ % nosotros no
sa(emos &ue es esto % como es esto' si no fuere &ue nos
ven$a por via de Prophecia+ % si fuera la Philosophia en esto
verdadera' havian de de.ir los Philosophos $randes cosas de
la felicidad de sus almas % havian de lle$ar al $rado de
Prophecia+ pero vemos &ue ellos son como los dem1s
hom(res+ verdad es &ue tienen venta0a en ha sa(iduria
humana' como de.ia )ocrates al pue(lo' %o no nie$o
vuestra sciencia 8ivina' sino di$o &ue no la s,' pero %o so%
)a(io en la sciencia humana+ % tienen escusa por lo &ue
necessitaron de sus especulaciones' por faltar la prophecia %
la lu. 8ivina entre ellos+ % alcan7aron las sciencias
demonstrativas perfectamente en summo $rado' % fueron
unanimes en esto' % no tuvo differencia entre dos hom(res
en estas sciencias+ pero en las dem1s casi &ue no a%
conformidad -2C3- entre dos hom(res' sino $rande variedad
de opiniones' en la =etaphisica' % tam(ien en muchas cosas
de la Phisica+ % si se halla una secta &ue conforman en un
parescer' esto no es por especulacion % conse&uencia &ue
consideraron con su entendimiento' sino &ue son una secta
de uno de los Philosophos' &ue reci(ieron de ,l' como es la
secta de Pita$oras' la secta de @mpedoclis' la secta de
Aipocrates' la secta de 3ristoteles' la secta de Platon' %
otros+ % los 3cademicos+ % los Peripateticos' &ue son
3ristotelicos+ % estos tienen en sus principios' opiniones &ue
corrompen los animos' % las desprecia el entendimiento'
como es lo &ue di.en &ue la causa del movimiento circular
de la @sphera es por&ue (usca la perfeccion &ue le falta'
para &ue sea oposita a todos los lados' % por&ue no puede
ser esto siempre en cada una de sus partes' lo (usca por
trasmutacion de una parte despues de otra con continuo
movimiento+ % ansi mismo lo &ue di.en de las emanaciones
&ue emanan de la primera causa' % como se consi$ui/ de la
inteleccion &ue tiene el primer 3n$el de la causa primera un
3n$el' de la inteleccion de si mismo una @sphera' % ansi
prosi$uieron las emanaciones hasta on.e $rados' % pararon
en el entendimiento a$ente' % no se consi$ui/ de ,l @sphera'
ni 3n$el+ % otras cosas' &ue son menos prova(les &ue el
)epher Yesir1+ % en todas ellas a% dudas' % no a%
conformidad entre un Philosopho % su compa2ero+ pero con
todo esso deven ser escusado' % merescen ala(an7a por lo
&ue alcan7aron de sus simples especulacion % tuvieron
intencion a (uen fin' % hi.ieron las le%es intelectuales' %
a(orrecieron el mundo+ % en todo modo son di$nos de loor'
siendo &ue no eran o(li$ados a rece(ir lo &ue tenemos por
tradicion % nosotros somos o(li$ados a rece(ir el testimonio
% la tradicion' &ue es como la vista.
#G. "#$%&Y. Aa.me merced de e5plicarme al$unas ma5imas
$enerales' &ue conten$an (revemente las sentencias &ue
fueron declaradas por los )a(ios &ue in&uirieron por
especulacion los fundamentos de la fe+ &ue -2CC- son los
&ue llaman los Carra%m' los professores de la sciencia de
las rasones.
#6. '%()&. Bo ha% en esto nin$un provecho' sino la a$ude.a
en las pala(ras % la a%uda para lo &ue se di.e' s, solicito en
aprender la le%' para &ue sepas responder al @picuro+ por
&uanto el )a(io perfecto ;como los Prophetas' por
comparacion<' poco es lo &ue puede aprovechar al hom(re
por modo de institu%cion de rasones especulativas' % no
responder1 al &ue contradi5ere por terminos Lo$icos+ % el
Philosopho &ue disputare por modo Lo$ico' mostrar1 en sus
rasones $rande sciencia' a tanto &ue el o%ente le atri(u%r1
venta0a so(re a&uel varon perfecto sincero % santo' cu%a
sciencia son verdades' &ue nin$uno lo podr1 ha.er dellas+ %
el fin del &ue disputa por terminos Lo$icos en todo lo &ue
ense2a % aprende' es &ue entre % se impriman en su alma %
en la alma de su discipulo las verdades &ue estan
imprimidas en la alma de a&uel perfecto' naturali.ado en
ellas+ % puede ser la sciencia de las rasones por terminos
Lo$icos corrompa muchas opiniones verdaderas' por las
dudas &ue le so(revinieren' % por las opiniones referidas de
al$un Philosopho+ ansi como vemos los &ue aprenden la
arte PoEtica' &ue apuntan % su(tili.an la medida de los
versos' con re$las % preceptos &ue o(servan en la
composicion' % les o%mos confusi/n % pala(ras espantosas
en su arte4 % vemos &ue el &ue es naturalmente PoEta' sin
Pa$ 62 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
nin$un tra(a0o ha.e un PoEma mu% perfecto' % no le
acontesce nin$una falta ni defecto en los versos &ue ha.e+ %
el fin de los &ue aprenden la PoEsia por preceptos' es &ue
sean seme0antes a este &ue paresce i$norante en la arte
PoEtica' por&ue no la puede ense2ar a ellos' % ellos la
pueden ense2ar+ verdad es' &ue este naturali.ado podr1
ense2ar a otro naturali.ado como ,l' con poca se2a+ % ansi
mismo el pue(lo &ue naturalmente son dispuestos para la
le% % para apropin&uarse a 8ios' se encienden centellas en
sus almas de las pala(ras de los varones santos' % se
convierten en luminarias -2CG- en sus cora7ones+ % no
teniendo esta disposicion natural' h1 menester la sciencia de
las rasones' % puede ser &ue no le aproveche' % puede ser
&ue le ha$a da2o.
#7. "#$%&Y. Bote pido &ue profundes en esta materia' pero
solo te pido &ue me refieras al$una cosa en el fundamento
de la f,' &ue me sirva de memoria+ por&ue ten$o o%do
ha(lar en esto' % desseo sa(erlo.
Capitulo I
#!. '%()&. Lo primero &ue es necessario para sustentar la
criacion del mundo' es discursar % mostrar la falsedad de la
a(eternidad del mundo.
)i el tiempo passado no tuvo principio' los individuos &ue
e5istieron en el tiempo passado hasta este tiempo' son
infinitos+ % lo &ue es infinito no sale a acto+ como lue$o
salieron a&uellos individuos a acto' siendo infinitos:
Bo a% duda &ue el passado tiene primero' % &ue los
individuos &ue e5istieron' tienen numero finito+ por &uanto
en la potencia del entendimiento es contar miles % miles de
miles multiplicados en infinito' esto en potencia' pero no
&ue lo sa&ue a termino de acto' por &ue lo &ue saliere a
termino de acto' % se contare despues el numero &ue sali/ a
acto' es finito sin duda+ como lue$o sali/ a termino de acto
lo &ue es infinito: si$uese pues' &ue el mundo tiene
principio' % &ue los movimientos circulares de la @sphera
tienen numero finito.
Lo &ue es infinito' no tiene mitad' ni do(lado' ni proporcion
numeral+ % nosotros sa(emos &ue la circumvolucion del )ol
es una parte de do.e de la circurnvolucion de la Luna' %
ansi mismo las dem1s circumvoluciones de las @spheras
tienen entre si proporcion' % una es parte de otra' % lo &ue es
infinito no tiene parte. Y como puede ser el numero de las
circumvoluciones de una @sphera sea infinita' como el
numero de las circumvoluciones de otra @sphera &ue
tam(ien es infinito' siendo uno una parte del otro' o ma%or
&ue el -2C6- otro4 a ssa(er' siendo ma%or o menor en
numero &ue el otro:
Lo &ue es infinito' &ue no tuvo principio' como lle$/ a
nosotros: si antes de nos uvo criaturas cu%o numero es
infnito' como lle$/ el numero a nosotros: la cosa &ue tiene
fin' es fuer7a &ue ten$a principio+ % si no fuera ansi' para
e5istir cada uno de los individuos havia menester esperar a
la e5istencia de individuos infinitos antes de ,l' % deste
modo no e5istiria nin$un individuo.
Capitulo II
@l mundo es criado de nuevo' por&ue es cuerpo' % el cuerpo
no puede ser sin movimiento o descanso' % am(os son
accidentes &ue se inovan en ,l viniendo el uno despues del
otro+ % el &ue le so(reviene es nuevo sin duda' por&ue le
viene de nuevo+ % el passado es nuevo' por&ue si fuera
eterno' no padeceria privacion' ansi &ue am(os son criados
de nuevo+ % lo &ue no puede ser sin accidentes inovados' es
criado de nuevo' por &uanto no fue antes de los accidentes'
% los accidentes son inovados' si$uiese &ue tam(ien ,l es
criado de nuevo.
Capitulo III
Lo &ue es criado de nuevo' no puede ser sin causa &ue lo
criasse+ por &uanto el &ue es inovado' no puede ser sin
cierto tiempo en &ue fue apropriado' el &ual podia ser antes
o despues+ % ser apropriado en su tiempo' % no antes ni
despues' necessariamente re&uiere apropriador.
Capitulo IV
8ios es eterno' &ue nunca de5/ de ser+ por &uanto si fuesse
inovado' era necessario &ue tuviesse inovador+ % esto
procederia en infinito+ % no se puede dar sino -2C7- &ue se
lle$ue a un inovador eterno' &ue es el primero+ % este es el
&ue (uscamos.
Capitulo V
8ios es eterno' &ue no tendr1 fin+ por &uanto a&uel &ue se le
affirma la a(eternidad' se aparta de ,l la privacion+ por&ue
ansi como la inovacion del &ue no era' necessita de causa'
ansi la privacion de lo &ue fue inovado necessita de causa+
por &uanto la cosa no se ani&uila de si mismo' sino de su
contrario+ % 8ios no tiene contrario' ni seme0ante+ por
&uanto lo &ue es seme0ante a ,l en todo' es ,l mismo' % es
uno &ue no se puede de.ir dos+ % si es su contrario el
ani&uilador' no puede ser &ue sea a(eterno' por&ue %1
consta la a(eternidad de la e5istencia de 8ios+ ni puede ser
&ue sea inovado' por&ue todo inovado es causado deste
a(eterno' % no puede ani&uilar el causado a su causa.
Capitulo VI
8ios no es cuerpo+ por &uanto el cuerpo no puede ser sin
accidentes inovados' % lo &ue no puede ser sin accidentes
inovados' es inovado+ % es falso &ue le succeda accidente'
por &uanto la su(sistencia del accidente es en el cuerpo &ue
es el su(0ecto' % el accidente es ad0unto al cuerpo' &ue lo
si$ue % est1 supuesto en ,l+ % 8ios *endito no es
determinado' ni Qes apropriado en modo diferente de otro
modo' por&ue esto es de las propriedades del cuerpo.
Capitulo VII
8ios tiene conoscimiento de toda cosa pe&ue2a % $rande' %
no se e5ime nin$una cosa de su sa(iduria+ por &uanto
consta &ue ,l cri/ todo' % lo orden/' % lo dispuso' como di.e
el te5to ;Psal.' ?C4?<' si el &ue plant/ la ore0a' no o%r1: si el
&ue form/ el o0o' no ver1: % di.e ;Psal.'-2C!- #3?4#2<'
tam(ien la escuridad no escuresce de ti+ % la noche como el
dia resplandesce' la escuridad es como la lu.+ % di.e' &ue tu
criaste mis ri2ones.
Capitulo VIII
8ios es vivo' por &uanto %1 se affirm/ en ,l la )a(iduria %
la potencia' ansi &ue se affirma en ,l la vida+ pero no es
como nuestra vida' &ue es definida por sentimiento % movi-
miento' sino vida &ue es el entendimiento puro' % ella es ,l'
% ,l es ella.
Pa$ 63 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
Capitulo IX
8ios o(ra con voluntad+ por &uanto todo lo &ue viene de ,l'
era possi(le &ue viniesse su contrario' o &ue no fuesse' o
&ue viniesse antes o despues del tiempo en &ue vino+ % su
poder es i$ual en las dos cosas+ % no puede ser &ue no ten$a
voluntad para inclinar el poder a una dellas sin la otra+ % po-
dr1 al$uno de.ir &ue su )a(iduria es (astante' % no necessita
de poder % voluntad' por&ue su )a(iduria apropria en cada
uno de los dos contrarios' % su )a(iduria a(eterna es la cau-
sa en toda novedad &ue sea ansi como es4 % esto conforma
con la opinion de los Philosophos.
Capitulo X
La voluntad de 8ios es a(eterna' conveniente con su
)a(iduria+ no se inova en ,l nin$una cosa' ni se muda+ %
8ios *endito vive por la vida de su essencia' no ad&uirida+
% ansi mismo es poderoso por su mismo poder' % tiene
voluntad por su misma voluntad' por &uanto es falso e5istir
0untamente la cosa % su contrario+ % no se puede de.ir de el
&ue es poderoso por poder' a(solutamente.
#?. "#$%&Y. @sto me (asta para memoria+ % sin duda &ue
esto &ue di5iste en la materia de la alma' -2C?- % el
entendimiento' % estos 3rticulos' es referir las pala(ras de
otros+ % %o no (usco sino tu opinion % lo &ue tu crees+ % %1
me di5iste &ue estavas prompto para in&uirir so(re estas
cosas % otras seme0antes' % me paresce &ue no te puedes
escusar de in&uirir en la &uestion del decreto 8ivino % el
li(re alvedrio' por &uanto es de las $raves &uestiones de la
sciencia+ di.eme tu opinion en esta materia.
20. '%()&. Bo nie$a la naturale.a del contin$ente sino el
pertina. falsario' &ue di.e lo &ue no cree+ por &uanto tu ves
&ue ,l se prepara para lo &ue espera' o teme' en lo &ue te
muestra &ue ,l cree &ue a&uella cosa es contin$ente % &ue
aprovecha en ella la preparaci/n' por &uanto si cre%era &ue
necessariamente havia de ser en todos modos' se havia de
entre$ar' % no se havia de preparar con armas de $uerra para
defenderse contra su enemi$o' ni con comida para reparar
su ham(re+ % si di5ere &ue a&uella preparacion es necessario
para el &ue no es dispuesto sin ella' %1 confiessa las causas
medias' % &ue por ellas se consi$uen los effectos' % en lo
&ue se declarar1 adelante hallar1 &ue el li(re alvedrio entra
en las causas medias' si confessare la verdad % no fuere
o(stinado+ % h1 de confessar &ue se hallar1 puesto entre ,l %
su voluntad' en las cosas contin$entes' &ue si &uisiere las
har1' % si &uisiere las de5ar1+ % cre%endose esto' no se &uita
cosa nin$una del derecho de 8ios' pero todo se refiere a ,l
por diversos modos' como declarar,.
8i$o &ue todas las operaciones se atri(u%en a la primera
causa' por dos modos4 o por primera intencion' o por modo
de encadenamiento % dependencia+ el e5emplo del primero
modo' es la disposicion % la composicion &ue se ven en los
animales' % en las plantas' % en los Lr(es Celestes' &ue no
se puede dar en nin$uno &ue tuviere entendimiento sano
&ue lo atri(u%a al accidente' sino a intencion de ha.edor
)apiente' &ue pone cada cosa en su lu$ar % le d1 la parte &ue
le conviene+ % el e5emplo del se$undo modo es &uemar este
fue$o ;por comparacion< a esta vi$a+ por&ue el fue$o es
cuerpo su(til' calido. a$ente' % la vi$a es cuerpo humido'
paciente' -2G0- % el a$ente su(til suele o(rar en su paciente+
% el calido % seco' calentar % consumir la humidad del
paciente' hasta &ue se separen sus partes+ % si in&uirieres las
causas destas acciones % passiones' no de5aras de
alcan7arlas+ % puede ser &ue halles las causas de sus causas'
hasta &ue lle$ues a las @spheras' % despues a la causa de las
@spheras' % despues a la primera causa+ % verdad di.e el &ue
di5ere &ue todo es por decreto del Criador' % verdad di.e el
otro &ue di.e &ue es por el li(re alvedrio o por accidente'
sin &ue &uite nin$una destas cosas del decreto de 8ios. Y si
&uisieres podras considerar este caso con esta distincion.
Las acciones son 8ivinas' o naturales' o accidentales' o
electivas+ las 8ivinas' proceden de la primera causa en todo
modo' no tienen nin$una otra causa sino la voluntad 8ivina.
Las naturales' proceden de causas medias' &ue las disponen
% las ha.en lle$ar al fin de su perfeccion' en &uanto no lo
impide al$una de las otras tres causas.
Las accidentales proceden tam(ien de causas medias' pero
son por accidente' no por naturale.a' ni con orden ni
intencion+ % no tienen disposicion para perfeccion &ue
lle$uen a ella % paren en ella+ % en esta se condiciona
tam(ien el impedimento de las otras tres partes. Pero las
electivas' la causa dellas es la voluntad del hom(re en el
tiempo de su eleccion+ % la eleccion con li(re alvedrio entra
en las causas medias' % tiene causas encadenadas hasta la
primera causa' sin &ue fuercen el alvedrio+ por &uanto la
contin$encia &ueda en su lu$ar' % la alma est1 puesta entre
el conse0o % su contrario' % puede ha.er de las dos cosas
&ual &uisiere+ % deve ser ala(ada o vituperada la accion
electiva' lo &ue no conviene en las dem1s causas medias+
por &uanto no se deve vituperar la causa natural' ni la
accidental' aun&ue en al$unas dellas se halla la
contin$encia' ansi como no culparas al ni2o ni al &ue
estuviere durmiendo' si hi.ieren al$un da2o' con ser &ue
pudiera ser lo contrario+ pero no los culpas' por&ue no
tuvieron pensamiento ni intencion de ha.er el da2o+ viste
por ventura a los &ue nie$an el li(re alvedrio' &ue no se
eno0en contra el &ue de proposito les ha.e da2o: o &ue se
entre$uen al &ue -2G#- les hurt1re sus vestidos % les hi.iere
con esto padescer frio' ansi como se entre$an al viento
Borte &uando sopla en dia frio' &ue les ha.e mal: o ser1
fuer7a &ue di$an &ue la ira es una facultad falsa' constitu%da
en vano en el hom(re' &ue se eno0e por una cosa % no por
otra' sin causa+ % ansi mismo &ue ala(e' % vitupere' % ame' %
a(orre.ca' % otras cosas tales. )i$uese lue$o &ue el alvedrio
en &uanto es alvedrio' no tiene causa &ue lo fuerce' por
&uanto seria la tal eleccion fuer7a % necessidad+ % seria el
ha(lar del hom(re for7oso' ansi como es el movimiento de
su pulso+ % la e5periencia ense2a ser esto falso' por &uanto
tu te hallas &ue tienes potestad para ha(lar % para callar' en
&uanto el entendimiento tuviere dominio en ti' % no
dominaren en ti otros accidentes+ % si todas las cosas
inovadas procediessen en primera intencion de la primera
causa' serian criadas de 8ios en a&uella hora' en cada
momento' % se podria de.ir del mundo % todo lo &ue a% en il
&ue a$ora lo cri/ el Criador+ % no tendrian los mila$ros cosa
de &ue se maravillassen los hom(res' &uanto m1s &ue
cre%essen por causa dellos+ % no tendria venta0a el hom(re
temeroso de 8ios so(re el re(elde' por &uanto am(os sirven
a 8ios' % ha.en a&uello para &ue fueron constitu%dos' %
fueron constre2idos por fuer7a a ha.erlo' con otros $randes
a(surdos &ue se consi$uen a esta opinion+ % el ma%or dellos
es ne$ar lo &ue se v, claramente por e5periencia' como
havemos dicho. Pero la o(0eccion &ue ponen al &ue di.e &ue
el hom(re tiene li(re alvedrio' di.iendo &ue e5ime al$unas
cosas del decreto de 8ios' se responde con lo &ue %1
di5imos' &ue no las e5ime totalmente de su decreto' pero las
refiere a ,l por modo de encadenamiento % dependencia.
Pa$ 6C de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
Ponen m1s otra o(0eccion' % es &ue e5ime las tales cosas de
la presciencia de 8ios' por &uanto el contin$ente a(soluto
es i$norado por su naturale.a+ a lo &ue respondemos &ue la
sciencia de la cosa no es la causa de ser' % no fuer7a la
sciencia de 8ios en las cosas &ue han de suceder por el li(re
alvedrio del hom(re' m1s con todo esso' ellas son
contin$entes' &ue pueden ser' o de5ar de ser+ por &uanto la
sciencia de lo &ue h1 de -2G2- ser no es causa de ser' ansi
como la sciencia de lo &ue fue no es causa de haver sido'
sino prueva de &ue fue+ por &uanto 8ios' % los 3n$eles' %
los Prophetas' % los 3devinos' tienen sciencia de las cosas
futuras+ % si la preciencia de 8ios fuesse causa de la
e5istencia de las cosas' se si$uiria &ue estaran unos en el
para%so por&ue 8ios sa(ia &ue havian de ser 0ustos' sin &ue
ha$an (uenas o(ras+ % otros en el infierno por&ue 8ios sa(ia
&ue havian de pecar' aun&ue no pe&uen+ % se si$uiria &ue se
hartaria el hom(re sin comer' por&ue 8ios sa(ia &ue se
havia de hartar en tal tiempo+ % se &uitarian las causas
medias' % faltando' se &uitarian las facultades medias. Y lo
&ue di.e el te5to ;Hen.' 224 #<' % 8ios prov/ a 3(raham' fue
para sacar su virtud de potencia a acto' para &ue esto fuesse
causa de su (ien' como se di.e ;Hen.' 224#6<' por&ue hiriste
esta cosa' % no vedaste tu hi0o tu unico+ (endi.iendo te
(endi.ir,' @.c.' Y por &uanto todas las acciones son
necessariamente' o 8ivinas' o de las otras causas dichas' %
era possi(le &ue fuessen todas 8ivinas' esco$i/ el vul$o
atri(u%rlas todas a 8ios' por ser esto m1s fortificacion en la
f,. Pero deve el entendido ha.er distincion de pue(lo a
pue(lo' % de varon a varon' % de tiempo a tiempo' % de lu$ar
a lu$ar' % de unas cosas a otras cosas+ % ver &ue las o(ras
&ue son meramente 8ivinas' no se vieron por la ma%or parte
sino en la tierra apropriada' &ue es la tierra santa' % en el
pue(lo particular' &ue son los hi0os de Ysrael' &ue professan
la le% verdadera+ % en a&uel tiempo' % con las cosas &ue
dependen en ellos' de preceptos % estatutos' &ue se via con
la orden destas cosas todos los desseos del cora7on en el
pue(lo' % con la corrupcion dellas se via todo mal+ % no
aprovechavan nada las cosas accidentales % naturales en el
tiempo de la prevaricacion' ni podian ha.er da2o en el
tiempo de la (uena orden+ % por esso son los hi0os de Ysrael
demonstracion en todos los pue(los contra los @picureos'
&ue tienen la opinion de @picuro el Hrie$o' el &ual di.ia &ue
todas las cosas son por accidente % no a% en ellas intencion
de Criador+ % su )ecta se llaman voluptarios' por&ue es la
opinion dellos &ue el -2G3- dele%te es el ultimo fin &ue se
(usca' % es la felicidad % summo (ien del hom(re+ % lo &ue
el pretende el &ue professa la le% del &ue la encomend/' es
&ue sea honrado para con ,l' entre$a todas sus voluntades a
8ios *endito % le pide instruccion' si fuere santo+ o
mila$ros v honra' si fuere Propheta' o pue(lo acepto a 8ios'
con las cosas dichas en la Le%' de los tiempos' % los lu$ares'
% las acciones+ % no mira a las causas naturales %
accidentales' por&ue sa(e &ue el mal &ue viene dellas se
re(otar1 de ,l' o por instruccion 8ivina &ue le preceder1
para prevenirse contra el mal4 o por honra &ue se le har1 en
la hora de a&uel mal+ pero las prosperidades &ue proceden
de las causas accidentales' no de5an de venir al malo'
&uanto m1s al pio+ % las prosperidades de los malos
proceden de las causas accidentales % naturales' % no
pueden evitar el mal &ue procede dellas' &uando viniere+
pero los 0ustos prosperan por essas causas' % estan se$uros
del mal &ue viene dellas. Y casi sali de mi proposito+ %
(olviendo a ,l' di$o &ue 8avid tru5o tres modos en las
causas de la muerte ;)em.' #' 264#0<' &ue 3. lo herir1' es la
causa 8ivina+ o su dia vendr1 % morir1' es la causa natural+
o en la (atalla decender1' % ser1 ta0ado' es la causa
accidental+ % omiti/ la &uarta' &ue es la voluntaria' por&ue
nin$un hom(re &ue tuviere entendimiento eli$ir1 la muerte+
% aun&ue )aul se mat/ ,l mismo' no lo hi.o por ele$ir la
muerte' sino por evitar el opro(rio' &ue no lo escarnesciesse
el enemi$o. @sta misma distincion se deve considerar en la
ha(la' por &uanto la ha(la de los Prophetas $uando son
revestidos del espirito de la santidad' en todas sus pala(ras'
procede de la causa 8ivina+ % no tiene el Propheta nin$una
pala(ra de sus pala(ras por su li(re alvedrio. La ha(la
natural' son las se2as % los movimientos convenientes para
los casos &ue &uieran dar a entender a otro' % se consi$ue
sin haver precedido en esto invencion % conformidad entre
los hom(res+ pero las len$uas &ue son inventadas %
institu%das por acuerdo de los hom(res' son compuestas de
causa natural % voluntaria. La ha(la accidental' es la ha(la
de los locos en el tiempo de su locura' de la &ual no se
ordena proposito ni se consi$ue -2GC- cosa &ue se entienda.
La ha(la electiva' es la ha(la del Propheta &uando refiere su
prophecia' o las pala(ras del )a(io' &ue estudia % compone
su oracion' % eli$e sus pala(ras conforme v, &ue es
conveniente para su intencion+ % si &uisiera' mudaria cada
pala(ra dellas por otra+ % tam(ien si &uisiera' de5aria un
caso % tomaria otro+ % todas estas partes se pueden atri(u%r
a 8ios *endito por modo de encadenamiento %
dependencia4 no &ue procedan de immediatamente en
primera intencion+ % si no fuera ansi' las pala(ras del ni2o' %
las pala(ras de los mentecatos' % la oracion del orador' % los
versos del PoEta' serian todas pala(ras de 8ios. Pero la
rason de la pere.oso contra el dili$ente' di.iendo4 %1
precedi/ en la mente de 8ios lo &ue h1 de ser' no es rason+
por &uanto esto es como si me di5esse &ue lo &ue ha de ser
no puede de5ar de ser+ % le dir,4 verdad es esso' pero no
&uita esta ra.on &ue tome el hom(re el (uen conse0o % te
preven$as de armas de $uerra contra tus enemi$os' % de
comida para tu ham(re' constandote &ue tu li(ramiento o tu
perdicion no se pueden conse$uir sino por causas medias'
una de las &uales' % la m1s fuerte dellas' es &ue eli0as la
dili$encia % prevencion' o la pere.a % ne$li$encia+ % no
ha$as ar$umento de lo &ue acontesce a pocos' % en raras
ocasiones' % por accidente' &ue peresce el dili$ente
prevenido % escapa el torpe temerario % desprevenido4 por
&uanto se di.e se$uridad' % se di.e peli$ro' % es mu%
differente una cosa de otra' % nin$un hom(re de
entendimiento hu%e del lu$ar se$uro al lu$ar peli$roso' ansi
como hu%e del lu$ar peli$roso al se$uro+ % el escapar &ue
acontesce en el lu$ar peli$roso' se di.e ser cosa mila$rosa+
% la muerte &ue acontesce en el lu$ar se$uro' se di.e ser
fuera de la naturale.a+ % ele$ir la prevencion es o(li$acion+
% de las causas de la prevencion' es este mi conse0o para el
&ue lo cre%ere+ % de las causas de la temeridad' es el conse0o
&ue es contrario a este+ % todo se refiere a 8ios por
encadenamiento % dependencia+ pero lo &ue es solo por
decreto de 8ios' es la honra % los mila$ros+ % esto no
necessita de causas medias' si (ien puede ser &ue las a%a+
como fue escapar -2GG- =osseh de la ham(re &uarenta dias'
sin proveerse de comida+ % la perdicion del pue(lo de
)anheri(' sin causa visi(le' pero por causas 8ivinas' &ue
para con nos no son causas' por&ue no las alcan7amos+ % en
estas cosas se deve de.ir &ue no aprovecha en ellas la
prevencion' % es verdad+ pero las prevenciones espirituales'
&ue son los misterios de la le%' para el &ue los alcan7a % los
o(serva como conviene' son provechosos' traen el (ien %
Pa$ 6G de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
re(otan el mal+ % &uando se previniere el hom(re con las
causas medias' despues &ue se entre$1re a 8ios con cora7on
perfecto en lo &ue fuere oculto de ,l' conse$uir1 el (ien %
no %errar1+ pero si se metiere en peli$ro manifiesto sin
necessidad' por tener confian7a en 8ios' incurre en el
precepto4 ;8eut.' 64#6<' no tenteis a. 3. vuestro 8ios. Y lo
&ue di.en' &ue es en vano encomendar % advertir &ue sea
(ueno al &ue %1 antes sa(ia 8ios &ue h1 de serle re(elde' o
&ue lo h1 de servir' no es en vano' por &uanto %1 havemos
declarado &ue la o(ediencia % la ino(ediencia no se
consi$uen sino por causas medias' % la causa de la (ondad
del 0usto es la encomendan7a % advertencia del servicio de
8ios+ % ansi precedi/ en la sciencia 8ivina &ue este havia
de ser 0usto' % &ue la causa de su 0usticia seria la o(ediencia
de su reprehension' % ansi mismo precedi/ en la sciencia
8ivina la re(elion del re(elde' &ue se consi$ue por causas
medias' o por malas compa2ias' o por superar en ,l la mala
comple5ion' o inclinacion a los dele%tes % el ocio+ % la
reprehension &ue se le ha.e' le alivia su re(elion+ por
&uanto es cosa cierta &ue la reprehension ha.e en todo
modo impression en el alma' % &ue se altera la alma del
re(elde o%endo las reprehensiones' &uando no sea m1s &ue
una pe&ue2a alteracion+ ma%ormente si fuere la
reprehension a un pue(lo entero' &ue siempre havr1 entre
ellos al$unos &ue la reci(an' % ansi %1 aprovecha % no es en
vano.
Para esta(lescer % confirmar este mi conse0o' se deven
o(servar los si$uientes presupuestos4 @l primero
presupuesto es confessar la primera causa' % &ue es o(rador
)apiente' % &ue no a% en sus o(ras cosa vana' sino &ue todas
son con sa(iduria % orden' -2G6- sin haver en ellas al$un
defecto+ % %1 se confirma esto en las almas' considerando en
muchas cosas de la criacion' por las &uales se arra%$a en la
alma del entendido hasta &ue cree &ue no a% defecto en las
o(ras de 8ios+ % si en al$unas dellas paresciere haverlo' no
se corrumpir1 su f, por esta causa' pero lo atri(u%r1 a la
i$norancia de su alma % a la fla&ue.a de su entendimiento.
@l se$undo presupuesto es confessar las causas medias' las
&uales no o(ran' pero son causas materiales' o
instrumentales' por &uanto la simiente $enital % la san$re
son la materia del hom(re' % los miem(ros $enitales la
a0untan' % los espiritos % las facultades son instrumentos
&ue sirven entre ellos por la voluntad de 8ios+ % por medio
destas caussas se consi$ue su fi$ura' % su delincacion' % su
crescimiento' % su nutricion+ % aun en las o(ras de la
criacion uvo al$una &ue necessit/ de causa media' como la
tierra &ue fue la materia de 3dam' de la &ual fue formado+
ansi &ue no se puede de5ar de confessar las causas medias.
@l tercero presupuesto es &ue el Criador *endito d1 a cada
materia la me0or forma' % la m1s conveniente &ue ella puede
rece(ir+ % &ue 8ios *endito ha.e (ien' % no impide su
$racia % su sapiencia % su $ovierno de nin$una cosa+ % &ue
su sapiencia en la pul$a % en la hormi$a ;por comparacion<'
no es menos &ue su sapiencia en la orden de las @spheras'
pero diffieren las cosas por causa de sus materias+ % no
puedes de.ir4 por&ue no me cri/ 3n$el: ansi como no puede
de.ir el $usano4 por&ue no me cri/ hom(re:
@l &uarto presupuesto es confessar &ue los entes tienen
$rados superiores % inferiores+ por &uanto todo lo &ue tiene
aprehension % sentimiento % sentido' es m1s e5celente &ue
el &ue no tiene esto' por&ue es m1s lle$ado al $rado de la
primera causa' &ue es el entendimiento en si mismo+ % la
minima planta' es m1s e5celente en $rado &ue -2G7- el m1s
su(lime de los minerales+ % la minima (estia' es ma%or en
$rado &ue la me0or planta+ % el minimo hom(re' es ma%or
en $rado &ue la me0or (estia+ % ansi mismo el minimo
hom(re de los &ue professan la le% 8ivina' es m1s e5celente
en $rado &ue el me0or de las Baciones idolatras &ue no
tienen le% de 8ios' por &uanto la le% &ue es de 8ios' ha.e
ad&uirir a las almas el ha(ito de los 3n$eles % su
disposicion+ % esto es cosa &ue no alcan7an por instruccion
natural+ % la prueva desto es' &ue la continuacion en las
o(ras desta le% ha.e conse$uir el $rado de la prophecia' &ue
es el $rado m1s pro5imo a 8ios de los $rados humanos+
si$uese lue$o' &ue el re(elde &ue tiene le% 8ivina' es me0or
&ue el &ue no tiene le%+ por &uanto la le% 8ivina %1 le hi.o
ad&uirir ha(ito 3n$elico' por el &ual assom/ el $rado de los
3n$eles+ % aun&ue su re(eldia distur(e el tal ha(ito % lo
corrompa' le &ueda de ,l impressiones' % &ueda con el fue$o
de apetecerlo' &ue si le diessen la eleccion' no eli$iria ser en
el $rado del &ue no tiene le%' ansi como el hom(re &ue
estuviere enfermo % aflito con dolores' si le diessen la
esco0a de ser cavallo' o pescado' o ave' re$alado sin dolor' %
se hi.iesse separacion entre ,l % el entendimiento' &ue lo
ha.e apro5imar al $rado 8ivino' no lo havia de ele$ir.
@l &uinto presupuesto es &ue las almas de los o%entes
reci(en impression de la reprehension % amonestacion del
reprehensor' &uando fuere con pala(ras a$rada(les+ %
verdaderamente &ue en todo modo es de utilidad la
reprehension' % aun&ue no ha$a retirar al re(elde de ha.er el
mal' se enciende en su alma al$una centella de a&uella
amonestacion' % v, &ue a&uella accion es mala+ % esto es
una parte de la contricion' % su principio.
@l se5to presupuesto es &ue el hom(re halla en su alma
potestad para ha.er el mal o para de5arlo' en las cosas &ue
le son possi(les+ % lo &ue le es impossi(le' no es impossi(le
sino por falta de las causas medias' o por la i$norancia del
hom(re en ellas+ % el e5emplo desto es' un po(re estran$ero
&ue no sa(e $overnar' el &ual &uiere dominar en el pue(lo+
esto le es impossi(le' % si tuviesse las causas medias %
fuesse sa(io para sa(er disponerlas con su prudencia' se
consi$uiria su voluntad' ansi como se consi$ue su voluntad
a &uien tiene sus causas presentes' % las sa(e' % las $ovierna
con prudencia' &ue domina en su casa' % en sus hi0os % en
sus siervos' % lo &ue m1s es' en sus miem(ros' &ue los
mueve &uando -2G!- &uiere' % ha(la lo &ue &uiere+ % mas
&ue esto en su pensamiento % ima$inacion' &ue fin$e %
considera lo &ue est1 cerca % lo &ue est1 le5os' &uando
&uiere % en el modo &ue &uiere' por&ue domina en sus
causas medias+ % por esso no puede vencer el flaco al fuerte
en el 0ue$o del a5edre.' ni se dir1 (uena o mala fortuna en
la (atalla del a5edre.' como se suele de.ir en la (atalla de
dos Re%es &ue pelean' por&ue las causas del vencimiento de
la (atalla del a5edre. son todas presentes % promptas' %
siempre vencer1 el &ue fuere m1s perito' con su prudente
$ovierno' % no teme de causa natural &ue lo impida' ni de
causa accidental' si no fuere en ocasion rara' por causa de
al$un discuido' % el discuido entra en la i$norancia &ue
di5imos+ % con todo esto' todo se refiere a la primera causa
por los modos dichos+ pero en primera intencion
inmediatamente a 8ios' en los successos de los hi0os de
YsraEl' todo el tiempo &ue assisti/ la )echin1 entre ellos+
pero despues desso' a% duda en el caso ;si no es en los
cora7ones de los cre%entes< si estos successos son por
primera intencion inmediatamente de 8ios' o por causas
Pa$ 66 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
celestes' o accidentales+ % no a% rason evidente &ue decida
este caso+ mas lo me0or es &ue se atri(u%a todo a 8ios
*endito' ma%ormente las cosas $randes' como son la
muerte' la vitoria' las $uerras' la prosperidad' % la
adversidad' % seme0antes.
La conclusion del libro
2#. '%()&. )o(re estas cosas % otras seme0antes' es (uena la
especulacion+ % so(re la calidad de los 0u%.ios de 8ios en sus
siervos' % investi$ar la dependencia dellos' como los declar/ el
Propheta' di.iendo &ue visita el delito de los padres en los
hi0os' a los &ue son sus enemi$os' % &ue ha.e merced a miles a
los &ue lo aman+ % la ponderacion de cada pecado
correspondiente con la pena' conforme lo &ue viene en la
@scritura % en las pala(ras de nuestros )a(ios' % las cosas &ue
impiden la penitencia' % las &ue no la impiden+ % las
circunstancias % re&uisitos de la penitencia+ % los tra(a0os &ue
vienen -2G?- por modo de prueva % tentacion' % por pena de
pecado precediente' % por modo de permutacion' para
acrescentarle despues el (ien en este mundo' o en el mundo
venidero+ o por causa de la ini&uidad de los padres+ % los
(ienes &ue vienen por merecimiento precediente' o por causa
del merecimiento de los padres' o por prueva % tentacion' %
a0untandose estos modos' % otros' cu%a sciencia es profunda %
no se puede sa(er sino con la investi$acion de muchas causas+
como es el caso' de los 0ustos &ue padescen % los malos &ue
florescen+ % las cosas cu%a rason no es manifiesta' se
entre$aran a la sa(iduria de 8ios % su recta 0usticia+ %
confessar1 el hom(re su i$norancia en estas causas
manifiestas' % &uanto m1s en las ocultas+ % &uando lle$are con
su discurso a la primera essencia' % considerare en sus
atri(utos' se apartar1 dellos' % ver1 delante dellos un velo de
lu. clarissima' &ue vence la vista % nos es impossi(le
aprehenderla' por la causa de la cortedad de nuestra vista %
nuestro entendimiento' no por causa de su escondimiento % su
defecto+ por &uanto ella es clarissima' manifiesta % patente
$randemente a los &ue tienen la vista prophetica' sin &ue a%an
menester rasones ni pruevas+ % el fin a &ue podemos lle$ar en
el conoscimiento de 8ios' es' &ue consideremos en las cosas
naturales las &ue no tienen nin$una causa de los elementos %
sus calidades' % las atri(u%remos a virtud &ue no es coporal'
sino virtud 8ivina' como di5o Haleno de la facultad formativa'
&ue le d1 venta0a so(re las dem1s facultades % di.e &ue no es
por causa del temperamento' sino por virtud 8ivina+ % ansi
mismo considerando en los mila$ros' &ue vemos convertirse
las su(stancias de las cosas' % la mudan7a del curso natural' %
la criacion de cosas &ue no eran' sin precediente invencion+ %
esta es la diferencia &ue a% entre lo &ue fue hecho por mano de
=osseh' a lo &ue hi.ieron los =a$os con sus encantamientos4
&ue si los e5aminassen' hallarian la invencion+ como di5o
Yrme%au ;cap. #0' vers. #G<' vanidad son' o(ra de errores' en
la hora de su visitacion peresceran+ &uiere de.ir' si los visitares
% los e5aminares' seran nada' como cosa falsificada+ pero lo
&ue fue hecho por mano de =osseh' -260- &uanto m1s lo
e5aminares' lo hallaras como oro purissimo+ % lle$ando a este
$rado' diremos &ue a% sin duda cosa &ue no es corporal' &ue
$ovierna todos los corporales' % nuestro entendimiento no lo
puede alcan7ar+ ansi &ue consideraremos en las o(ras de 8ios
*endito' % nos a(stendremos de e5plicar su essencia' por
&uanto si pudiessemos alcan7ar su essencia' seria esto
imperfeccion en ,l+ % no atenderemos a las pala(ras de los
Philosophos' &ue dividen el mundo 8ivino en $rados' pero
conforme n/s' es solo un $rado 8ivino separado de la
corporalidad+ % no a% sino 8ios &ue $ovierna todos los
corporales+ % lo &ue movi/ a los Philosophos a multiplicar
8ioses' fue su contemplacion en los movimientos de las
@spheras' &ue las contaron % hallaron m1s de &uarenta' % les
paresci/ &ue el movimiento de cada una dellas tenia causa
diferente de la causa del movimiento de la otra+ % los tru5o la
especulacion a de.ir &ue a&uellos movimientos son
voluntarios' no necessarios ni naturales+ % &ue es necessario
&ue cada movimiento prosceda de alma' % &ue cada alma tiene
entendimiento' % a&uel entendimiento es 3n$el separado de
materia+ % a estas inteli$encias llamaron 8ioses' % 3n$eles' %
causas se$undas' % otros nom(res+ % el ultimo destos $rados %
m1s pro5imo a nos' es el entendimiento a$ente' del &ual di.en
&ue $ovierna este mundo inferior+ % despues es el
entendimiento possi(le' despues la alma' % despues las
facultades vitales' % las facultades naturales' % la facultad de
cada miem(ro+ % esto todo es su(tile.a &ue tiene a$ude.a' no
verdad' % el &ue se persuadiere a ello sera ciertamente
pervertido de la verdad. Y de5aremos lo &ue entienden los
Carra%m en la encomendan7a de 8avid a su hi0o
;Paralipomenos' 2!4 ?<' % tu )elomoh hi0o mio' conosce al
8ios de tu padre' % sirvelo+ de donde pruevan &ue es
necessario tener conoscimiento claro de 8ios por rasones
intelectuales % especulativas' % despues se$uir1 su servicio4 %
no es esto lo &ue 8avid &uiso de.ir' pero amonesta a su hi0o
&ue si$a la doctrina de su padre % sus vie0os' cre%endo en el
8ios de 3(raham' Yshach % Yaaco(' en los &uales se pe$/ su
providencia % les cumpli/ sus promessas' multiplicando su
-26#- simiente % dandoles por heredad la tierra de Duenaan' %
ha.iendo ha(itar entre ellos su )echin1' % otras cosas
seme0antes+ % seme0ante a esta frase de conoscimiento &ue a&ui
us/ 8avid' es lo &ue di.e el te5to ;8eut.' 2?426<' 8ioses &ue no
los conoscieron' % ;8eut.' #342<' 8ioses otros &ue no los
conosciste' &ue no &uiere de.ir el conoscimiento de su ser' sino
&ue nunca vistes dellos (ien ni mal' % ansi no conviene &ue
espereis en ellos' ni &ue temais dellos.
22. 8espues destas cosas' se resolvi/ el '%()& de salir de la
tierra de Cu.ar' para irse a Yerusala%m+ % sintiendo el Re%
Cu.ar mucho su apartamiento' ha(l/ con ,l so(re esto' % le
di5o4 &ue vas (uscar o% a Yerusala%m % a tierra de
Duenaan: la )echin1 falta dessa tierra' % la propin&uacion
de 8ios se alcan7a en todo lu$ar' con el cora7on puro % el
ardiente desseo+ % para &ue te &uieres meter en los peli$ros
de los desiertos' % los mares' % los varios pue(los:
23. '%()&. La )echin1 visi(le a los o0os' es la &ue falta+ &ue
no se manifiesta sino a Propheta' o a la multitud del pue(lo
$rato a 8ios' en el lu$ar apropriado para ella+ % esta es la
&ue esperamos' conforme lo &ue di5o el Propheta ;Yes.'
G24!<' &ue o0o con o0o veran' en tornar 3. a )ion+ % como
de.imos en nuestra oracion' % vean nuestros o0os en tu
tornar a )ion+ pero la )echin1 oculta espiritual est1 con todo
Ysraelita' % con todo el &ue possu%e la le% verdadera' &ue
fuere esmerado en las o(ras' limpio de cora7on' % de alma
pura para con el 8ios de Ysrael+ % la tierra de Duenaan es
dedicada para el 8ios de Ysrael+ % las o(ras de la le% no se
perficionan sino en ella+ % de muchos de los preceptos de
Ysrael son e5imidos los &ue no ha(itan en tierra de Ysrael+
% el cora7on % la alma no son limpios % puros' sino en el
lu$ar &ue sa(en &ue es dedicado para 8ios+ % aun&ue fuesse
esto por seme0an7a % por e5emplo' &uanto m1s &ue es ansi
verdaderamente' como havemos declarado+ % se e5citar1 el
desseo al tal lu$ar' % se purificar1 la alma en ,l'
ma%ormente el &ue fuere de lu$ar lon$i&uo a (uscarlo % el
&ue tiene pecados % (usca el perdon de 8ios' % no puede
traher los sacrificios -262- &ue fueron institu%dos por cada
pecado' cometido por so(er(ia' o por erro+ % se fundar1 en
lo &ue di5eron nuestros )a(ios' el destierro e5pia el pecado'
Pa$ 67 de 6!
El Cuza El CuzaRI RI
&uanto m1s si fuere e destierro para lu$ar $rato a 8ios+ pero
el peli$ro de la mar % de la tierra' no entra en lo &ue di.e el
te5to ;8eut.' 64#6<' no tente%s a 3. nuestro 8ios' mas es
como el &ue se pone en tales peli$ros por causa de ne$ocio
en &ue espera tener $anancia+ % aun&ue fuera mucho m1s
peli$roso &ue esto' se$un es su $rande desseo % la esperan7a
de conse$uir la e5piacion de los pecados' seria rason &ue se
metiesse en los peli$ros' despues de haver entrado en cuenta
con su alma % haver hecho confession de sus pecados' % de
haver passado su vida fuera de tierra santa' % desistiendo de
lo passado' propondr1 continuar el resto de su vida se$un la
voluntad de su 8ios' % con esto se meter1 en los peli$ros' %'
si 8ios lo escapare dellos' lo ala(ar1 % le dar1 $racias por
ello+ % si lo matare por sus pecados' rece(ir1 la muerte con
voluntad' % har1 confesion de sus pecados % creer1 &ue son
e5piados con su muerte sus muchos pecados+ % me paresce
mucho me0or este conse0o' &ue no los &ue ponen sus vidas
en peli$ro en las (atallas' para al.an7ar fama de valientes' o
para conse$uir $rande premio+ % &ue es m1s leve este
peli$ro' &ue el de los &ue van a la $uerra para rece(ir salario
por la pelea.
2C. "#$%&Y. 8e antes desseavas la li(ertad' % a$ora te veo
&ue &uieres acrescentar servidum(re % o(li$aciones' en las
&uales seras o(li$ado &uando ha(itares en tierra de Ysrael'
de preceptos &ue no estas o(li$ado a o(servarlos a&ui.
2G. '%()&. Yo (usco la li(ertad de la servidum(re de
muchos' &ue pretendo su $racia % no la alcan7o' aun&ue la
procure con dili$encia todos los dias de mi vida' % &uando
(ien la consi$uiera' no me seria de provecho+ &uiero de.ir'
la li(ertad de la servidum(re de los hom(res' % procurar su
$racia+ % (usco la servidum(re de uno &ue se puede
conse$uir su $racia con poco tra(a0o' % es de $rande
provecho en este mundo % en el venidero' &ue es la $racia %
favor de 8ios+ cu%a servidum(re' es la verdadera li(ertad+ %
el a(atimiento -263- % humillacion delante de ,l' es la
verdadera honra % $rande.a.
26. "#$%&Y. Cre%endo tu todo lo &ue di5iste' %1 conosce
8ios tu oculto pensamiento+ % el piedoso )e2or nuestro'
&uiere el cora7on (ueno' conoce los intrinsicos % descu(re
las cosas ocultas.
27. '%()&. @sto es verdad' &uando fuere impossi(le
conse$uir la accion' pero el hom(re tiene li(re alvedrio' % es
se2or de sus desseos % acciones+ % ser1 culpado si podiendo
no sacare a acto su (uena intencion para alcan7ar el premio
perfecto+ % por esso di.e el te5to ;Bum.' #04?<' % 0u(ilare%s
con las trompetas' % sere%s en memoria delante de 3.
vuestro 8ios ;i(id.' vers. #0<+ % seran a vos por memoria
delante de 3. vuestro 8ios ;Levit.' 2342C<' memoria de
0u(ilacion+ no &ue 8ios necessite de &ue le ha$an memoria'
sino por&ue las o(ras necessitan de perfeccion' % entonces
mereceran el premio+ ansi como en la oracion es necessario
pronunciar las pala(ras' para &ue ten$a entera perfeccion de
ro$ativa % peticion+ % &uando la o(ra % la intencion fueren
perfectas como conviene' se consi$uir1 por ellas el premio+
% esto &ue di.e el te5to es a la manera de los hom(res' como
si fuesse ha.er memoria' % ha(la la le% a la manera del
ha(lar de los hom(res4 % si fuere la o(ra sin la intencion' o
la intencion sin la o(ra' es perdida la esperan7a del premio'
si no fuere en lo &ue no se puede conse$uir la accion' &ue
entonces' proponer la intencion' % ha.er confession de la
impossi(ilidad de la accion' aprovecha' como es la
confession &ue de.imos en nuestra oracion' por causa de
nuestros pecados fu%mos desterrados de nuestra tierra' @.c..
Y por la incitacion de los hom(res al amor de a&uel santo
lu$ar' % dessear se apressure el (ien &ue esperamos'
consi$uiran $rande premio % $alardon+ como di.e el te5to
;Psal.' #024 #C<' tu te levantaras' apiedaras a )ion' por&ue es
tiempo de apiedaria' por&ue vino el pla.o+ por&ue amaron
tus siervos a sus piedras' % a su polvo en$racian+ &uiere
de.ir' &ue entonces sera redificada Yerusala%m' &uando los
hi0os de Ysrael la amaren con summo desseo' hasta &ue
en$racien sus piedras % su polvo.
2!. "#$%&Y. )i la cosa es ansi' el estorvarte es pecado' %
a%udarte es o(ra meritoria+ 8ios te a%ude en tu (uena
intencion' % te ordene lo (ueno' conforme tu pretencion % tu
dili$encia' % te favore.ca % sustente' % te d, $rande premio
por la pure.a de tu cora7on % tu oculto pensamiento+ &ue ,l
es el autor del (ien % el 8ios de la misericordia % la
remuneracion+ no a% 8ios fuera de ,l' ni a% fuerte si no es
,l+ ,l o(re conti$o conforme su misericordia' % con los &ue
tienen tu intenci/n' para $loria de su santo nom(re' por sus
piedades. 3men' 3men' )elah.
.aciitado por a (i!ioteca /irtua 0igue de "ervantes
)Nmese como vountario o donante ' para promover el creci-
miento % la difusi/n de la
(i!ioteca /irtua #niversa.
)i se advierte al$Nn tipo de error' o desea reali.ar al$una su$e-
rencia le solicitamos visite el si$uiente enace.
Pa$ 6! de 6!