INTRODUO DE ROBERT S. HARTMAN................................................. 9 I. O significado de Hegel para a Histria .................................................... 9 Hegel foi o filsofo que modificou a concepo de histria que at ento se tinha. Antes dele, filsofos trabalhavam a histria, como pessoas e como portadores de ideias, mas Hegel acreditava que a histria era transformada pela Razo universal. Segundo o filsofo, as leis da lgica, como as da mente divina, so a Razo e as categorias lgicas so as leis do mundo. A sua teoria dialtica prova desta filosofia, sendo o filsofo iniciando o estopim dos movimentos mais irracionais e mais irreligiosos do sculo XX, apesar de ter sido religioso e racional ao longo de sua vida. Passou-se a ter uma distino aos pensadores sobre sua concepo, os filsofos que aceitaram o contedo de sua filosofia e opunham-se a sua forma, os conservadores, foram chamados de hegelianos de direita e os que aceitavam a forma de sua filosofia e opunham-se a seu contedo, tornaram-se revolucionrios e hegelianos de esquerda. A influncia de Hegel aos demais pensadores foi o seu mtodo dinmico. Ele no o inventou, pois suas fontes se baseiam at na filosofia grega em Herclito, pode-se traar uma linha, que foi traada por Hegel, por toda a histria da filosofia. A lgica de sua filosofia surge do pressuposto de que um pensamento gera um prximo, isto tese levando anttese, e ambos sntese, a ltima servindo como nova tese para outro tipo de pensamento abrangendo o primeiro e assim por diante at o infinito, resultando que todo o mundo e todas as coisas estejam apanhados na cadeia da dialtica. Para Hegel, o pensamento reconhece as prprias coisas. Ele rejeita o programa de Kant de examinar a faculdade de compreenso antes de examinar a natureza das coisas. Para ele, esto dialeticamente inter- relacionados as coisas e pensamentos. Pois, devido ao fato que a tese e a anttese contradizem uma outra e a sntese preserva e continua o que vale a pena e necessrio nas duas. O processo dialtico assim, ao mesmo tempo, lgico, ontolgico e cronolgico. Tudo o que acontece no mundo tem no apenas um significado temporal, mas tambm lgico e ontolgico. Hegel considera que toda existncia a manifestao, a realizao da Ideia. Pois, a Ideia se desenvolve no espao, isto na natureza, e no tempo, o Esprito. Porque tudo um processo lgico que se desenvolve no tempo, o Esprito. Este ltimo, o desenvolvimento da Ideia no tempo, ou desenvolvimento do Esprito, a Histria. Assim, a histria tida como um processo impessoal, no qual o indivduo histrico apenas o expoente de foras histricas: ele no faz a histria, ele a executa. Com isso, a historia para Hegel o progresso da Liberdade.
II. O significado da Histria para Hegel ....................................................... 21 1. Ideia e Esprito.................................................................................... 21
A Histria, para Hegel, o desenvolvimento do Esprito no Tempo, assim como a Natureza o desenvolvimento da Ideia no Espao. Esta auto conscincia da Ideia o Esprito, a anttese de Ideia e Natureza, e o desenvolvimento desta conscincia a Histria. Assim, a Histria e a Ideia esto inter-relacionadas. Por isso, a filosofia a Ideia divina, ou Razo, no processo de conhecer a si mesma. A histria a justificativa de Deus e de sua Bondade. Ao ver na Histria a realizao, o desdobramento do plano divino, e supondo, a bondade de Deus, esta viso da histria otimista. O Tempo em que o Esprito se desenvolve o tempo da conscincia, no qual o Esprito esvazia e externaliza a si e extingue as fases da histria. A filosofia da histria o resultado do sistema hegeliano. A histria est tanto no Espao como no Tempo, ela ocorre tanto na Natureza como na Mente. Como a histria o resultado da dinmica da Ideia divina, esta Ideia criadora de tudo o que est na Histria. Isto logicamente significa que o universal se completa no particular e o particular, no universal. A tenso entre a transitoriedade da vida individual e a eternidade da histria, entre o Esprito e suas prprias fases histricas, constitui a dialtica da histria. O Esprito no quantitativo, pois ele tambm possui outros valores, como uma qualidade, um objetivo, uma direo, aquela realidade que ir durar mais e que prevalecer no caos de acontecimentos cuja qualidade se parece mais com aquela do prprio Esprito. Esta qualidade a Liberdade. 2. Liberdade............................................................................................ 25 O Esprito a Liberdade de outras formas. O desenvolvimento do Esprito em direo conscincia de si na histria do mundo o desenvolvimento para uma Liberdade sempre mais pura. A histria do mundo o avano da Liberdade, porque ela o avano da autoconscincia do Esprito. 3. O Esprito nacional............................................................................. 27 Uma vez que o Esprito aparece na cena histrica, ele no uma abstrao, mas um fato. O Esprito aparece na realidade concreta como universal e como particular, pois o princpio puramente abstrato no est em parte alguma da existncia. O Esprito um universo cujas particularidades existem, ou seja, homens e povos. Temos assim a oposio dialtica de indivduos e povo e de povo e Esprito do Mundo. O Esprito do Mundo, incorporado em um povo, o princpio do povo, o Esprito Nacional ou Volkgeist; e os indivduos, at onde so historicamente ativos, incorporam o Volkgeist e, atravs dele, o prprio Esprito do Mundo. Portanto, no h histria, a menos que haja Estados organizados. O Povo uma concretizao do Esprito. A histria, atravs das culturas nacionais, o processo do Esprito caminhando para seu prprio eu, para o conceito de nao para nao. O fato de uma civilizao compreender o seu prprio eu leva seu esprito em direo a outras civilizaes, onde mais uma vez o Esprito do Mundo surge em alguns indivduos, comea a ser conhecido e finalmente modela o novo povo em uma nova civilizao cheia de significado histrico. A totalidade de todas essas civilizaes a Ideia quando se completou em plenitude absoluta no tempo infinito: a Ideia absoluta. Arte, religio ou filosofia, so o puro Esprito realizado. Nessa esfera o indivduo est vontade em um sentido mais elevado do que como cidado.
4. As quatro espcies de homem............................................................. 30 Existe, assim, no homem uma esfera a que o Estado no pode tocar. Esta esfera do indivduo contra a moralidade poltica tem sido descuidada pelos intrpretes de Hegel, em parte provavelmente porque ele nunca a desenvolveu com muita perceptibilidade o sentido de moralidade poltica, mas ela uma parte definida e necessria de sua Filosofia da Histria. Temos um total de quatro espcies de homem em nosso texto: o cidado, o indivduo, o heri e a vtima isto , o que sustenta, o que transcende, o sujeito e o objeto da histria. A moral do cidado a do Estado; a moral do indivduo a da Ideia absoluta; a moral do heri a do Esprito do Mundo; e a moral da vtima a da situao privada, que no conta historicamente.
a. O cidado....................................................................................... 30 O cidado como particular deste Estado sempre racional, real e como deveria ser, ou seja, moral. Sua racionalidade particular realizada no Estado, o qual, em si, apenas uma fase na Histria. Como os particulares sozinhos no fazem o universal, os cidados sozinhos no podem ser a conscincia da liberdade. Apenas o Estado como um todo, sua cultura, que realiza a liberdade.
b. O indivduo..................................................................................... 34 A moral do cidado apenas moral relativa. H um recesso mais profundo do esprito humano que est alm do Estado e que a morada da moral absoluta. O homem como ser absolutamente moral, o Indivduo Humano possui sua moral intrnseca e pessoal, contrria moral extrnseca e social do cidado. H um elemento no homem insubordinado ao ato da Razo, e nem ao curso da Histria, mas que existe nos indivduos como inerentemente eterno e divino. Esta moral, tica e religio jamais so propiciadas, garantida ou suplementada pelo Estado. Ela existe de maneira absoluta. Neste sentido o homem um fim em si mesmo, ele possui a divindade.
c. O heri............................................................................................ 36 Entre o homem de moralidade relativa ou social e o homem de moral absoluta ou individual est o heri histrico, em quem o exclusivamente individual se funde com o universalmente social com o Esprito do Mundo em direo Ideia absoluta, a partir de uma fase relativamente histrica para a prxima. O indivduo enquanto matria-prima para a eficincia histrica do Esprito do Mundo essencialmente fora, a fora motor da histria, cuja direo determinada pelo Esprito.
d. A vtima.......................................................................................... 37 O heri histrico, atravs de sua percepo e energia, o sujeito da histria. O indivduo humano sem tal percepo e energia o objeto da histria, sua vtima. De certa maneira ele culpado de sua prpria morte e de seu sofrimento porque no se mostra altura do momento, que so as possibilidades do ser humano ver o conjunto da situao histrica. Sua moral uma quarta espcie de moral, alm da moral do cidado, que a do Estado; a do indivduo tico, que a Ideia absoluta; e a do heri, que o Esprito. Esta quarta moral a da situao privada circunscrita. A vtima o homem ou mulher comum, que prefere a felicidade grandeza.
A RAZO NA HISTRIA
Nota de R. Hartman sobre o texto.................................................................... 41 O texto alemo das Lies sobre a filosofia da histria de Hegel teve publicao pstuma. Como Hegel no deixou um manuscrito finalizado, mas apenas anotaes de aula, a edio alem foi baseada nas notas do prprio Hegel.
Nota sobre a traduo brasileira....................................................................... 43 A traduo para o portugus foi feita a partir de duas tradues do original alemo para o ingls a de J. Sibree (do sculo XIX) e a de Robert Hartman (publicada em 1953), um alemo de nascimento, naturalizado norte-americano, que foi professor, jurista e filsofo.
I. Trs mtodos de escrever a Histria ........................................................... 45 Existem trs mtodos de tratar a histria: a histria original, a histria reflexiva e a histria filosfica. A histria original era feita pelos historiadores da poca pela permutao do que ocorria externamente para o domnio da representao mental e descreviam aquilo que mais ou menos vivenciou ou o que pelo menos testemunhou como contemporneo e trata de perodos de tempo breves e da apresentao individual de homens e acontecimentos, no est preocupado com reflexes sobre os acontecimentos. As falas de povos para povos ou para povos e prncipes so partes integrantes da histria. Em geral estas eram escritas por homens inteligentes. Homens assim devem ter realmente uma elevada posio social, pois somente quando se est em um ponto elevado se pode observar a situao e notar todos os detalhes. A histria reflexiva a espcie de histria que transcende o presente no no tempo, mas no esprito. E se divide em vrios tipos de histria reflexiva. a. O primeiro a histria universal, ou seja, o exame de toda a histria de um povo, de um pas ou do mundo. b. O segundo tipo de histria reflexiva a pragmtica. Ao tratar do passado, ocupando-se com um mundo distante, abre-se para a mente uma realidade que surge de sua atividade, como recompensa por seu trabalho. Isto invalida o passado e torna presente o acontecimento. c. O ltimo tipo de histria reflexiva o que se apresenta abertamente como fragmentrio. Ela sucinta, mas, ao adotar pontos de vista universais por exemplo, a histria da arte, da lei, da religio forma uma transio para a histria filosfica do mundo. Esses ramos da histria se relacionam ao conjunto da histria de um povo; a questo apenas saber se este contexto total se torna evidente ou se mostrado apenas nas relaes externas. No ltimo caso, elas aparecem como caractersticas puramente acidentais de um povo. Essas histrias so realmente sua alma interna e orientadora. Assim, a Ideia na verdade o guia dos povos e do mundo; o Esprito, sua vontade racional e necessria, orienta e sempre orientou o fluxo dos acontecimentos mundiais. Nosso propsito aprender a conhec-la em sua funo orientadora. O terceiro mtodo da histria, o mtodo filosfico. O mtodo que esclarece o seu conceito da forma que exigir algum comentrio ou justificativa. A definio mais universal seria a de que a filosofia da histria no passa da contemplao ponderada da histria. Por outro lado, afirma-se que a filosofia produz suas ideias a partir da especulao, sem levar em conta os dados fornecidos. Se a filosofia abordasse a histria com tais ideias, poder-se-ia sustentar que ela ameaaria a histria como sua matria-prima, no a deixando como , mas moldando-a conforme essas ideias, construindo-a, por assim dizer, a priori.
II. A razo como base da Histria.................................................................... 53
O nico pensamento que a filosofia traz para o tratamento da histria o conceito simples de Razo, que a lei do mundo e, portanto, na histria do mundo as coisas aconteceram racionalmente. Essa convico e percepo uma pressuposio da histria como tal; na prpria filosofia a pressuposio no existe. A filosofia demonstrou atravs de sua reflexo especulativa que a Razo esta palavra poder ser aceita aqui sem maior exame da sua relao com Deus ao mesmo tempo substncia e poder infinito, que ela em si o material infinito de toda vida natural e espiritual e tambm a forma infinita, a realizao de si como contedo. Ela substncia, ou seja, atravs dela e nela que toda a realidade tem o seu ser e a sua subsistncia. Ela poder infinito, pois a Razo no to impotente para produzir apenas o ideal, a inteno, permanecendo em uma existncia fora da realidade. Ela o contedo infinito de toda a essncia e verdade, pois no exige, como o faz a atividade finita, a condio de materiais externos, de meios fornecidos de onde extrair-se o alimento e os objetos de sua atividade; ela supre seu prprio alimento e sua prpria referncia. E ela forma infinita, pois apenas em sua imagem e por ordem sua os fenmenos surgem e comeam a viver. a sua prpria base de existncia e meta final absoluta e realiza esta meta a partir da potencialidade para a realidade, da fonte interior para a aparncia exterior, no apenas no universal natural, mas tambm no espiritual, na histria do mundo. O estudo da histria do mundo em si pode mostrar que ela continuou racionalmente, que ela representa a trajetria racionalmente necessria do Esprito do Mundo, Esprito este cuja natureza sempre a mesma, mas cuja natureza nica se desdobra no curso do mundo. Este dever ser o resultado da histria. A Razo deve ser alerta e a reflexo deve ser aplicada. Para quem olha racionalmente para o mundo, o mundo olha de volta racionalmente. Apenas dois aspectos da convico geral de que a Razo j dominou no mundo e na histria do mundo podem ser levados sua ateno. O primeiro aspecto o fato histrico do grego Anaxgoras, o primeiro a mostrar que a mente, a compreenso em geral ou a Razo, domina o mundo, mas no uma inteligncia no sentido de uma conscincia individual, no um esprito como tal. A ideia de que h Razo na natureza, de que a natureza governada por leis universais e imutveis. O segundo ponto a ligao histrica do pensamento de que a Razo governa o mundo com uma outra forma, a forma da verdade religiosa: o mundo no est abandonado ao acaso e a acidentes externos, mas controlado pela Providncia. A verdade de que uma Providncia, isto , uma Providncia divina, preside aos acontecimentos do mundo corresponde ao nosso princpio, pois a Providncia divina a sabedoria dotada de infinito poder que realiza o seu objetivo, ou seja, o objetivo final, racional e absoluto do mundo. A Razo o Pensamento determinando-se em absoluta liberdade. Na histria do mundo, os indivduos de quem se devem tratar so os povos, eles so totalidades que so Estados. Razo, que se diz governar o mundo, um a expresso to indefinida quanto a Providncia. Sempre se fala de Razo sem a capacidade de indicar sua definio, seu contedo, que sozinho nos permitiria julgar se alguma coisa racional ou irracional. O que precisamos de uma definio adequada de Razo.
III. A ideia de Histria e sua compreenso...................................................... 61 A histria do mundo est no domnio do Esprito. A palavra mundo inclui a natureza fsica e a natureza psquica. A natureza fsica desempenha um papel na histria do mundo e, desde o comeo, devemos chamar a ateno para as relaes naturais fundamentais envolvidas nisso. Mas o Esprito e o rumo de seu desenvolvimento so a matria da histria. Apresenta-se em sua realidade mais concreta na fase em que o observamos, a de histria do mundo.
1. A Ideia de Liberdade........................................................................... 63 A natureza do Esprito poder ser compreendida com uma espiada na direo oposta a matria. A essncia da matria a gravidade e a essncia do Esprito sua matria a Liberdade. O Esprito tambm possui a Liberdade, mas a filosofia nos ensina que todas as propriedades do Esprito s existem atravs da Liberdade. Todas so apenas meios para se atingir a Liberdade; todas buscam e apresentam isto e unicamente isto. A filosofia especulativa discerne o fato de ser a Liberdade a nica verdade do Esprito. A histria do mundo o avano da conscincia da liberdade um avano cuja necessidade temos de investigar. , ao mesmo tempo, a diviso natural da histria do mundo e o modo como devemos trat-la. Estabelecemos a conscincia da liberdade do Esprito e, com isso, a realizao dessa Liberdade como objetivo final do mundo. O mundo espiritual a substncia da realidade e o mundo fsico permanece a ele subordinado, ou, em termos de filosofia especulativa, no tem uma verdade se comparado ao primeiro. A palavra liberdade, sem maiores qualificaes, indefinida e infinitamente ambgua. Sendo o conceito mais elevado, est sujeito a uma infinidade de mal- entendidos, confuses e equvocos, podendo dar origem a todo gnero de possveis exorbitncias. A Liberdade em si o seu prprio objetivo e o propsito nico do Esprito. Ela a finalidade ltima para a qual toda a histria do mundo sempre se voltou. Para este fim, todos os sacrifcios tm sido oferecidos no imenso altar da terra por toda a demorada passagem das eras. S a Liberdade a finalidade que se compreende claramente e se completa em si mesma, o nico plo duradouro estvel na mudana de acontecimentos e condies, o nico princpio verdadeiramente eficaz que interpenetra o todo.
2. Os meios para compreenso............................................................... 66 a. A Ideia e o Indivduo...................................................................... 66 A questo dos meios pelos quais a Liberdade se desenvolve em um mundo nos leva diretamente ao fenmeno da histria. Embora a Liberdade em si seja essencialmente uma ideia interior no desenvolvida, os meios que ela usa so os fenmenos exteriores que na histria se apresentam diretamente aos nossos olhos. Paixes, objetivos particulares e satisfao de desejos egostas so motivos de ao. Sua fora est em que eles no respeitam nenhuma das limitaes que a lei e a moralidade impor-lhes-iam e no fato de que estes impulsos naturais esto mais prximos da essncia da natureza humana do que a disciplina artificial e maante que tende ordem, ao autodomnio, lei e moralidade. Os acontecimentos que constituem este quadro de emoo so o verdadeiro resultado da histria do mundo. A primeira coisa que observamos a natureza geral do princpio, objetivo final, destino ou natureza e conceito de Esprito. Um princpio, uma lei, algo implcito que, como tal, por mais verdadeiro que seja em si, no totalmente real. Um segundo elemento deve ser acrescentado para que se torne realidade, ou seja, atividade, atuao, realizao. O princpio disso a vontade, a atividade do homem em geral. A atividade que as coloca em funcionamento e em existncia a necessidade, o instinto, a inclinao e a paixo do homem. Ele apenas est atrs de vantagens pessoais. Primeiro, a Ideia, e depois, o complexo das paixes humanas. Sua ligao e unio concreta constituem a liberdade moral no Estado. A Ideia liberdade como sendo a essncia do Esprito e o objetivo positivamente final da histria. A paixo encarada como algo de errado; o homem no deve ter paixes. A paixo o aspecto subjetivo e formal da energia, da vontade e da atividade, cujo contedo e objetivo, a essa altura, ainda no esto determinados. Um Estado est bem constitudo e vigoroso internamente quando o interesse privado de seus cidados tem o mesmo interesse em comum com o Estado, um encontrando gratificao e realizao no outro. Quando o Estado atinge esta harmonia, ele chegou ao perodo de seu florescimento, sua excelncia, seu poder e sua prosperidade. A Razo governa o mundo e, consequentemente, governou a sua histria. Tudo o mais est subordinado, subserviente a esta Razo universal e material e so os meios para a sua realizao. Alm disso, a Razo tem existncia histrica imanente e atinge a sua perfeio nessa existncia. A unio do universal ideal (que existe em si e por si) com o particular ou subjetivo e o fato de que esta unio apenas constitui a verdade so matria da filosofia especulativa que, em sua forma geral, tratada na lgica.
b. O Indivduo como sujeito da Histria............................................ 74 Os elementos so utilizados segundo a sua natureza e cooperam para com um produto pelo qual eles so restringidos. De modo semelhante, as paixes dos homens se satisfazem; elas se desenvolvem e desenvolvem os seus objetivos segundo as suas tendncias naturais, produzindo o edifcio da sociedade humana. As aes humanas na histria produzem resultados adicionais, alm de seu objetivo e consecuo imediatos, alm de seu conhecimento e desejo imediatos. Os homens tiram os impulsos de suas vidas de si mesmos. Seus feitos produziram uma condio de coisas e um complexo de relaes histricas que parecem ser o seu interesse e a sua obra. As personalidades histricas do mundo, os heris de seu tempo, devem, portanto ser reconhecidas como seus profetas suas palavras e seus feitos so o melhor da poca. O Esprito, ao dar este novo passo histrico, a alma mais profunda de todos os indivduos. Por essa razo os homens seguem estas almas que lideram, sentem a fora irresistvel do seu prprio esprito incorporado nelas. Os homens histricos no eram felizes, pois apenas a vida privada em suas diversas circunstncias exteriores pode ser feliz.
c. O Indivduo como objeto da Histria............................................. 82 O interesse especial da paixo , portanto, inseparvel da realizao do universal, pois o universal resulta do particular e definido e de sua negao. o particular que se esgota na luta, onde parte dele destruda. No a Ideia geral que se envolve em oposio e luta expondo-se ao perigo, ela permanece no segundo plano, intocada e inclume. Isto pode ser chamado astcia da razo porque deixa as paixes trabalharem por si, enquanto aquilo atravs do qual ela se desenvolve paga o preo e sofre a perda. Em geral o particular muito insignificante em relao ao universal, os indivduos so sacrificados e abandonados. A Ideia paga o tributo da existncia e da transitoriedade, no de si mesmo, mas das paixes dos indivduos. Um elemento que absolutamente no est subordinado, mas que existe nos indivduos como essencialmente eterno e divino. Ao discutir o papel dos indivduos na realizao do objetivo racional, j dissemos que o elemento subjetivo neles, seus interesses, seus desejos e seus impulsos, seus pontos de vista e suas opinies tinham um direito infinito de serem satisfeitos, embora encarssemos a estes como sendo apenas o aspecto formal de sua existncia. O homem um fim em si, apenas por virtude do divino que h nele aquilo que de incio designamos como Razo ou, at onde vo sua atividade e poder de autodeterminao, como Liberdade. E dizemos sem entrar agora em maiores discusses que a religiosidade, a moral etc. tm nela sua base e sua origem e, assim, esto essencialmente isentas da necessidade e do acaso exteriores. O que faz os homens insatisfeitos moralmente uma insatisfao de que eles se orgulham que eles no acham o presente adequado realizao de objetivos que em sua opinio so corretos e bons, especialmente os ideais das instituies polticas de nosso tempo. Em nenhuma poca tanto como na nossa esse tipo de princpios e ideias gerais se apresentou com tamanha pretenso. Em outros momentos a histria parece apresentar-se como luta de paixes. Neste nosso tempo, embora as paixes no faltem, a histria mostra parcial e predominantemente uma luta de ideias justificveis e, em parte, uma luta de paixes e interesses subjetivos sob a mscara de pretenses mais elevadas como essas. Tais pretenses, encaradas como legtimas em nome do suposto destino da Razo, tm assim validade como fins absolutos da mesma maneira que a religio, a moral, a tica. A filosofia deseja identificar o contedo, realidade da Ideia divina, e justificar a realidade menosprezada, pois a Razo a compreenso do trabalho divino. Esta regio simples das reivindicaes da liberdade subjetiva o lugar da vontade, da resoluo e da ao, contedo abstrato da conscincia, onde esto encerrados a responsabilidade e o merecimento do indivduo permanece intocada. Est bastante desligada do estrpito da histria do mundo, no apenas de suas mudanas externas e temporais, mas tambm de todas as alteraes legadas pela necessidade absoluta do prprio conceito de liberdade. A reivindicao do Esprito do Mundo est acima de todas as reivindicaes especiais. Tudo isso, a respeito dos meios que o Esprito do Mundo usa para realizar o seu conceito. Dito de modo simples e abstrato, a atividade dos sujeitos em quem a Razo est presente como essncia substancial em si, mas ainda obscura e oculta para eles. A questo se torna mais complicada e difcil quando vemos os indivduos no apenas como ativos mas, de maneira mais concreta, quando levamos em considerao o contedo preciso de sua religio e moral aspectos da existncia intimamente ligados Razo, compartilhando suas reivindicaes absolutas. Aqui desaparece a relao de simples meio para fim.