Sunteți pe pagina 1din 89

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Facultatea de Geografie
Domeniul: Geografia Turismului
Programul de studii: Zi



Turism cultural i monahal n Judeul Neam



ndrumtor tiinific:
Conf. dr. MARIN MARIAN

Absolvent:
PALEU ANDREEA-SORANA



Bucureti
2014
2

Cuprins

INTRODUCERE....5
CAPITOLUL I: TURIMSUL CULTURAL I MONAHAL N JUDEUL NEAM................7
1.1.Turismul cultural: concepte i particulariti....7
1.2. Turism monahal: concepte i particulariti..........8

CAPITOLUL II: POTENIALUL TURISTIC ANTROPIC AL JUDEULUI NEAM...........9
2.1. Case memoriale...........9
2.1.1. Casa memorial "Ion Creang" Humuleti.......................................................10
2.1.2. Casa memorial "Mihail Sadoveanu" Vntori Neam.......................................11
2.1.3. Casa memorial "Alexandru Vlahu" Agapia..................................................11
2.1.4. Casa memorial "Veronica Micle" Trgu Neam..............................................12
2.1.5. Casa memorial "Calistrat Hoga" Piatra-Neam...............................................13
2.2. Vestigii istorice...........................................................................................................14
2.2.1. Cetatea Neam...............................................................................................15
2.2.2. Ruinele cetii geto-dacice de la Btca Doamnei...............................................19
2.2.3. Palatul Cnejilor.............................................................................................20
2.2.4. Ansamblul Curtea Domneasc.........................................................................22
2.3. Monumente laice.........................................................................................................28
2.3.1. Casa Cantacuzino erbeti............................................................................28
2.3.2. Conacul Cuprenschi Podoleni.......................................................................28
3

2.3.3. Casa Ioachim Roman...................................................................................29
2.3.4. Casa Johann Simeon Brukner Roman............................................................29
2.3.5. Casa Vornicului Done Roman.......................................................................29
2.3.6. Casa Nevruzzi Roman..................................................................................30
2.3.7. Casa Hausschild Piatra-Neam......................................................................30
2.3.8. Casa Paharnicului Piatra-Neam....................................................................30
2.3.9. Casa Ivacu Piatra-Neam.............................................................................31
2.4. Muzee.........................................................................................................................31

CAPITOLULIII: PATRIMONIUL CULTURAL IMATERIAL...............................................32
3.1. Centre etnofolclorice din Judeul Neam..........................................................................32
3.2. Creaii populare............................................................................................................34
3.2.1. Portul popular tradiional..................................................................................35
3.2.2. Mtile populare................................................................................................37
3.2.3. Sculptura n lemn..............................................................................................38
3.3. Tradiii, obiceiuri i legende............................................................................................39
3.3.1. Legende............................................................................................................39
3.3.2. Obiceiuri i datini de iarn..................................................................................43
3.3.2.1. Tradiii livreti....................................................................................44
3.3.2.2. Tradiii strmoeti...............................................................................45
3.3.2.3. Ansambluri folclorice...........................................................................48

4


CAPITOLUL IV: DEZVOLTAREA TURISMULUI MONAHAL N JUDEUL NEAM.........50
4.1.Obiective turistice religioase n Judeul Neam...................................................................51
4.1.1. Mnstirea Neam..............................................................................................51
4.1.2. Mnstirea Bistria............................................................................................57
4.1.3. Mnstirea Horaia............................................................................................61
4.1.4. Mnstirea Secu................................................................................................65
4.1.5. Mnstirea Sihstria...........................................................................................68
4.1.6. Mnstirea Sihla...............................................................................................73
4.1.7. Mnstirea Agapia.............................................................................................74
4.1.8. Mnstirea Vratec............................................................................................77
4.1.9. Mnstirea Petru-Vod.......................................................................................80
4.2. Fluxul turistic la mnstirile din Judeul Neam.................................................................83
4.3. Perspective de dezvoltare a turismului monahal n Judeul Neam.......................................84

CONCLUZII.........................................................................................................................87

BIBLIOGRAFIE...............................................................................................................88-89




5

INTRODUCERE
Turismul constituie una dintre ramurile economice care a cunoscut cea mai rapid
expansiunie, chiar exploziv, n ultimele decenii, devenind i cea mai puternic la nivel global.
Turismul este privit ca o cltorie cu diferite scopuri (relaxare, documentare, recreere,
afaceri etc.)
Turismul cultural i monahal dispun de importante resurse, cu o mulime de obiective
valoroase i festivaluri tradiionale distribuite pe ntreg teritoriul judeului Neam.
inutul Neamului constituie una dintre cele mai importante zone turistice ale rii i nu se
rezum doar la farmecul peisajelor naturale. Reprezint o zon ncrcat din punct de vedere
istoric i cultural, fiind stpnit n vremurile de demult de domnitori de seam, precum: tefan
cel Mare i Sfnt, Alexandru cel Bun, Petru Rare, Petru I Muat.
Aceste inuturi istorice sunt ncrcate de spiritualitate, aici nlndu-se multe mnstiri de
renume, impresionnd prin bogia i frumuseea exponatelor de art religioas. Judeul Neam
cuprinde cea mai mare densitate a lcaurilor de cult (schituri, biserici, mnstiri) din ar.
Marii domnitori ai Moldovei au ntemeiat n acest inut numeroase mnstiri, mrturii care
denot importana deosebit pe care o acordau credinei.
De-a lungul existenei lor, mnstirile au ntimpinat perioade grele de rzboi, datorit
acestui fapt activitatea cultural nu s-a putut desfura aa cum s-a ntmplat odat cu domnia lui
tefan cel Mare i Sfnt. Acea perioad a dat startul copierii manuscrisurilor i lucrrii de obiecte
de art bisericeasc, care se pstreaz i astzi n muzeele mnstirilor.
Pe lng rolul cultural pe care l-au deinut de-a lungul istoriei, manifestndu-l i n prezent,
mnstirile au cptat o mare importan datorit pelerinajelor i a funciei de obiective religioase,
avnd i rol architectural.
La impresionantele lcauri de cult i monumente medievale, adugm i obiectivele
memorialistice (casele memoriale: Ion Creang, Calistrat Hoga, Mihail Sadoveanu,Veronica
Micle, Al. Vlahu,) i muzeale. Judeul Neam este inclus n Lista obiectivelor de patrimoniu
naional cu un impresionant numr de 552 de monumente (situri arheologice, mnstiri, ceti,
obiecte de patrimoniu naional).
6

ntr-un inut cu o istorie att de bogat, se regsesc insestimabile comori etnografice,
folcloristice i de art popular.
n redactarea lucrrii, am ncercat o prezentare diferit a judeului Neam, din prisma
tursimului cultural i a celui religios.
innd cont de toate aspectele menionate n aceast lucrare, s-a ncercat nglobarea
multitudinii de elemente utile pentru o promovare indirect a zonei Neamului, dincolo de mreia
Ceahlului i a tabloului peisagistic natural, axat pe ncrctura cultural i spiritual.

Metodologia cercetrii
n realizarea lucrrii am utilizat informaii legate de resursele antropice, turism cultural i
monahal a Judeului Neam.
n acest sens am utilizat diverse procedee cum ar fi lectura explicativ, lectura
independent, folosirea unei bibliografii selective, studii de caz, internet, metoda reprezentrii
cartografice. Unele informaii au fost adunate de la centrul de informare turistic din oraul Piatra
Neam i de la oamenii din zon (n special pentru turismul monahal), colectate de pe teren, direct
de la surs.
La redactarea acestei lucrri am ncercat pe ct de mult posibil s respect cerinele de
coninut cu privire la atingerea obiectivelor propuse, prezentarea esenialului, fiind structurat
astfel nct s i urmreasc scopul.
Nu am ntmpinat dificulti n obinerea informaiilor, deoarece zona este cunoscut la
nivel naional, fiind foarte mult tratat n literatura de specialitate.





7


CAPITOLUL I: TURISMUL CULTURAL I MONAHAL N JUDEUL NEAM
1.1.Turismul cultural: concepte i particulariti

Dup cum sugereaz i numele, turismul cultural, este punctul n care cultura, reprezentnd
n mare parte identitatea noastr ca o societate, ntlnete turismul, acesta fiind o activitate de
petrecere a timpului liber, urmrit de oameni.
Turismul, ca activitate uman n plin expansiune, mbrac o diversitate de tipuri i forme
de manifestare, a cror nuanare continu este subvenionat tocmai de dinamica sa
accelerat.
1

Cultura, este acel spaiu creat de om, diferit de mediul natural, conturndu-se att prin
aspecte materiale (obiecte, unelte, artefacte) ct i non-materiale (valori, norme, obiceiuri,
aptitudini).
Ea cuprinde experiena trit i creativ a indivizilor, discursurile profesionalizate i
specializate ale artelor, corpuri de artefacte, texte i obiecte, produsele specializate ale
industriilor de cultur, expresiile culturale spontane i neorganizate ale vieii de zi cu zi,
precum i interaciunile complexe dintre toate acestea.
2

Cultura poate fi definit ca fiind totalitatea valorilor spirituale create de omenire n
decursul practicii social-istorice i care reprezint procesele realizate n cunoaterea naturii,
societii i a devenirii nsi a fiinei umane.
3

Peisajul, cultura i obiceiurile oamenilor dintr-o anumit regiune sunt puse n valoare i
conservate prin intermediul activitilor turistice.
Putem afirma c turismul, n sinea lui, se definete sub forma unui fenomen cultural.
Cultura unei ri reprezint ntreaga creaie a omului de la nceputuri i pn n prezent.
Turismul i cultura au fost mereu apropiate, iar aceast legtur nu este una de scurt durat,
ele influenndu-se reciproc. n acest sens cultura este, poate, una dintre cele mai vechi forme
de turism. Oamenii cltoresc de secole, astfel ei intrnd n contact cu diferite comuniti i
cultura acestora n materie de obiceiuri, arhitectur, gastronomie, muzic etc. Turismul cultural

1
P. Cocean, Turismul Cultural, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, pag. 5.
2
Laureana Urse , Calitatea vieii i cultura, Centrul de Informare si Documentare Economica, Bucureti, 2010, pag.
49.
3
Angela Banciu, Cultur i civilizaie, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2003, pag. 15.
8

nu reprezint doar o tendin, ce ar putea fi uitat n urmtorii ani, ci o consecin a dezvoltrii
economico-sociale
4
. Prin turism cultural se valorific patrimoniul cultural-artistic sau
arhitectural al unei zone, el evideniindu-se ca un tip aparte de turism.
Aadar, turismul cultural este acea form de turism care reuete s satisfac nevoia uman
de baz pentru diversitate, crescnd totodat contientizarea cultural a individului care,
descoper noi cunotine i experiene cu privire la obiectivele turistice cu caracter cultural
(prezint o funcie de nvare).
n turismul cultural au fost identificate i unele forme particulare, cum ar fi
5
: turismul
etnografic, turismul religios, turismul educaional, turismul prilejuit de manifestrile tiinifice
i culturale, turismul gastronomic, turismul de vizitare, respectiv turismul de tranzit.

1.2.Turismul monahal: concepte i particulariti

Prin termenul monahism se nelege o persoan singur/nsingurat. Este o veche practic
cretin ce const n prsirea lumii pentru a se nchina trup i suflet unei viei conforme cu
Evanghelia;o via ce urmrete unirea cu Iisus Hristos. Monahismul are ca scop
ndumnezeirea omului, iar locurile n care monahii l laud pe Dumnezeu, sunt mnstirile.
Omul, din cele mai vechi timpuri, a fost ndemnat de ctre religie s cltoreasc, astzi
religia este asociat cu turismul. Turismul a fost mereu considerat o form de cltorie sacr
sau spiritual, care const n plecarea, ieirea omului din mediul su obinuit pentru a se
regsi. Aadar cltoria poate fi vzut ca o desprindere sau o experimentare care l
influeneaz i uneori l schimb pe om.
Dup cum am menionat, turismul monahal sau religios, este o form particular a
turismului cultural.
Turismul religios este o form de turism care exist, de secole i care inc mai pstreaz
unele trsturi, n privina pelerinajului propriu-zis, dar care a evoluat enorm. Astzi turismul
religios implic din partea turitilor un nivel de instruire i un grad de cultur ridicate care s
permit aprecierea obiectivelor cultural-religiose din punct de vedere al arhitecturii,
construciei, valorii, semnificaiilor spirituale i coninutului de obiecte de art.
6


4
M.Lavinia al, Religie.Cultur.Turism, Editura ASE, Bucureti, 2012, pag. 38
5
P. Cocean, Turismul Cultural, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, pag. 99.
6
http://scoriloturism.ro/turism-religios/ accesat ultima oar n data de 28.03.2014 ora 17:00
9

El se afl ntr-o continu transformare i diversificare, reuind s i pstreze elementul de
baz care l-a consacrat: religia.
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Daniel, afirma c pelerinajul religios este o
constant a umanitii. El are motivaii multiple i semnificaii spirituale profunde cnd este
trit intens i neles corect. Pelerinii sunt oameni care doresc s viziteze i s venereze locurile
sfinte biblice, mormintele martirilor, moatele sfinilor, icoane fctoare de minuni sau locuri
unde triesc duhovnici smerii.
7

Cu alte cuvinte, pelerinajul reprezint centrul turismului religios.
Se manifest dou tendine n cltoriile religioase: cele care au singur scop motivaia
turistic i cele care mbin aceast motivaie cu cea cultural
8
.
n concluzie, putem afirma c turismul monahal sau religios, reprezint acel tip de turism
ce are ca scop vizitarea edificiilor religioase cu implicaii de ordin spiritual.

CAPITOLUL II: POTENIALUL TURISTIC ANTROPIC AL JUDEULUI NEAM
Judeul Neam cuprinde un vast patrimoniu cultural-istoric, avnd aadar un imens
potential turistic. Patrimoniul este reprezentat prin numerooase monumente istorice, de arhitectur
i art, muzee i case memoriale, edificii religioase, etnografie, arhitectur i creaie tehnic
popular, manifestri populare tradiionale.

2.1. Case memoriale
Casele memoriale prezint o mare atracie turistic i se definesc ca fiind acele edificii care
includ numeroase obiecte i mrturii despre viaa persoanei care s-a nscut sau a locuit n
respectivul edificiu.




7
http://www.basilicatravel.ro/intelesul-pelerinajului.html accesat ultima oar n data de 28.03.2014 ora 17:15
8
Bdulescu Alina, Ban Olimpia, Turismul religios articol al revistei Amfiteatru Economic nr. 18/2005, pag.77.
10

2.1.1. Casa memorial "Ion Creang" Humuleti
De-a lungul unei osele ntinse treci podul peste "Ozana cea limpede i frumos
curgtoare"
9
i faci cunotin cu Humuletiul, "un vechiu i vesel sat rzesc", lc al copilriei
lui Ion Creang.
Casa se afl n satul Humuleti, astzi cartier al oraului Trgul Neam, pe strada Ion
Creang nr. 8.
Casa a fost construit n anul 1830, de ctre Petrea Ciubotariul, bunicul nentrecutului
povestitor i a fost amenajat ca muzeu n anul 1951
10
. Casa unde s-a nscut i a copilrit Ion
Creang are un acoperi de drani, este format din dou ncperi micue, cu perei din brne
groase lutuite, precedate de o tind foarte ngust. S-au pstrat ntocmai: "stlpul hornului unde
lega mama o far cu motocei la capt, de crpau mele jucndu-se cu ei, la prichiciul vetrei cel
humuit, de care m ineam cnd ncepusem a merge copcel, la cuptorul pe care m ascundeam,
cnd ne jucam noi, bieii, de-a mijoarca"
11
.
n interior se mai gsesc laia, de jur mprejurul camerei, acoperit cu laicere, furca i roata
de tors, vrtelnia. masa la care a nvat Ionic buchiile crii
12
. Pe mas se afl bustul lui Ion
Creang i ceaslovul amintit n povestirile sale. n tinda casei s-a amenajat o expoziie cu operele
scriitorului, cu documente de arhiv, scrisori, fotocopii ale manuscriselor i fotografii. Expoziia
cuprinde i 14 lucrri de grafic realizate de plasticianul Eugen Taru, care au fost folosite la
ilustrarea ediiei din 1959 a volumului "Amintiri din copilrie".
Este unul dintre cele mai vizitate muzee memoriale, iar dincolo de semnificaia sa
sentimental i istorico-literar, reprezint un produs cert al arhitecturii populare specifice
perioadei, o mrturie autentic a tradiiei populare a locuitorilor din aceast parte a rii.




9
Ion Creang, Amintiri din copilrie partea a IV-a, Editura Litera Internaional, Bucureti, 2002.
10
Florin Andreescu, Mariana Pascaru, inutul Neamului: ghid turistic, Editura Ad Libri, Bucureti, 2008, pag. 68.
11
Ion Creang, Amintiri din copilrie partea a II-a, Editura Litera Internaional, Bucureti, 2002.
12
G.Davidescu, T.Onofrei, Oraul Trgu-Neam i mprejurimile NATUR-OM-TURISM, Editura Egal, Bacu
1998, pag. 77
11

2.1.2. Casa memorial "Mihail Sadoveanu" Vntori Neam
Cldirea, actual muzeu, se afl n comuna Vntori-Neam. A fost construit n anul 1937
de ctre mitropolitul Visarion Puiu al Bucovinei, cu destinaia de palat arhiesc. Dup ce a devenit
cas de oaspei, a fost pus la dispoziia scriitorului Mihail Sadoveanu n anul 1944 i cedat spre
folosin pe via n anul 1949. Scriitorul a locuit aici n perioada 1944-1961, fiind reedina sa de
var.
Casa memorial cuprinde nou camere din care doar una etaleaz exponate ce au aparinut
naltului clasic al literaturii. Expoziia permanent cuprinde obiecte, cri i tablouri care au
aparinut scriitorului. Pe lng mobilierul cu patina epocii, un interes deosebit trezesc obiectele de
vnatoare i pescuit, ilustrative att pentru viaa ct i pentru opera scriitorului.
13

2.1.3. Casa memorial "Alexandru Vlahu" Agapia
Casa n care a locuit scriitorul este situat n apropiere de Mnstirea Agapia i a fost
construit din lemn n anul 1885. Din 2004, edificiul se afl pe Lista Monumentelor Istorice din
judeul Neam i atrage numeroi vizitatori dornici s descopere o mic parte din viaa scriitorului.
n timpul verii scriitorul venea n aceast cas pentru a se odihni i relaxa, dar i pentru a fi
alaturi de familia sa. n timpul acestor vizite ii aducea din cnd n cnd i prietenii apropiai,
printre acetia numrndu-se i figura pictorului Nicolae Grigorescu, acesta fiind cel care a pictat
i biserica mnstirii de aici. Casa este format din dou camere care erau folosite ca i
dormitoare, o sala mai mare care era folosit ca i sufragerie i care a fost construit n anul 1902
ca i reedin de var pentru scriitor i prietenii acestuia (avea un perete de geamuri). n prezent
aceast ncpere adpostete expoziia documentar format din zece vitrine n care se regsesc
cri, fotografii i reviste care au aparinut scriitorului.
14





13
http://www.neamt.ro/Info_utile/Obiective/casa_sadoveanu.htm , accesat ultima oar n data de 24.04.2014, ora
17:30
14
http://www.cazare10.ro/localitate-agapia/obiectiv-turistic/casa-memoriala-alexandru-vlahuta.html , accesat ultima
oar n data de 24.04.2014 ora 17:45
12

2.1.4. Casa memorial "Veronica Micle" Trgu Neam
n Trgu Neam, casa Veronici Micle constituie o preioas relicv a veacului trecut, ce
mpletete imaginile vechii aezri cu amintirea mereu vie a aceleia care, prin dragoste i
suferin, i-a nscris pentru totdeauna numele alturi de cel al lui Mihai Eminescu.
15

Casa a fost construit n prima jumtate a secolului al XIX-lea, din lemn i crmid, ntr-
un stil autentic romnesc, cu tind i trei ncperi.
Veronica Micle a venit deseori la Trgu Neam, locuind perioade mai lungi n aceast cas,
mai ales pe timpul verii. n ultima perioad a vieii, Veronica Micle a locuit la Mnstirea
Vratec. n anul 1886, casa a fost donat Mnstirii Vratec i a fost folosit de maicile care
primeau ngrijire la Spitalul din Trgu Neam, cu condiia ca "... pe peretele casei s fie afiat o
plac de marmur, pe care s fie scris Casa Veronici Micle". n anul 1982 a intrat n
administrarea Complexului Muzeal Judeean Neam. A fost deschis publicului n anul 1984, dup
ce a fost refcut i amenajt ca muzeu memorial.
Aici se pstreaz obiecte din viaa i creaia poetic a Veronici Micle (fotocopii,
manuscrise, cri, obiecte personale care au aparinut poetei).
Peste drum de casa Veronici Micle se poate observa "Aleea plopilor fr so", evocai n
versurile de dragoste ale lui Mihai Eminescu









15
Ttar Oana, Drgan Alexandru, (2012), Revista catalog "Force Tourism" destinaii judeene Neam, pag.46
13

2.1.5. Casa memorial "Calistrat Hoga" Piatra Neam


Este situat n zona central a oraului Piatra-Neam,pe strada ce-i poart numele.
Construit n anul 1885, casa-muzeu reprezint o parte dintr-o mare gospodrie, care mai
cuprindea alte dou locuine i o livad foarte bine ngrijit i productiv.
Posed un stil arhitectural reprezentativ i este nscris pe lista monumentelor de
arhitectur din Patrimoniul Cultural Naional. nlat pe temelie de pmnt, cu perei din
combinaie de lemn i pmnt, cu duumele din lemn i ui n dou canaturi, casa a pstrat i
sobele din crmid i olane, vruite, prevzute cu elemente decorative neoclasice, specifice
epocii i poziiei sociale a proprietarilor.
Aici sunt pstrate documente i manuscrise ale marelui scriitor, ediii ale scrierilor sale,
precum i obiecte personale.

Fig.1.: Casa memorial "Calistrat Hoga"
Sursa: Album personal
14

2.2. Vestigii istorice
Cetile, alturi de castele, ocup un loc primar n cadrul obiectivelor turistice cu valoare
istoric. Cetile se detaeaz prin gradul ridicat al complexitii constructive, prin funciile
multiple (de adpost, aprare), ct i prin concentrarea unei populaii numeroase.

Cetatea este expresia concentrat a aezrii antice sau medievale, aezare nevoit
permanent a se apra, iar ca urmare apar fortificaii, ndeosebi sub forma zidurilor, bastioanelor i
anurilor periferice
16
.



16
Pompei Cocean, Turism cultural, editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, pag.17.
Fig.2: Harta vestigiilor turistice din Judeul Neam
Sursa: Paleu Andreea-Sorana
15

2.2.1. Cetatea Neam
Simbol al oraului Trgu Neam, Cetatea Neam i spune povestea cu o vechime mai mare
de cinci secole. n lucrarea sa, Descrierea Moldovei (Descriptio Moldaviae), Dimitrie Cantemir a
descries astfel Cetatea Neam:"Neamul, cetate aezat pe rul cu acelai nume, care este zidit pe
un munte foarte nalt i e att de ntrit din fire, nct pare s nfrunte orice atac vrjma. A fost de
multe ori atacat, dar n-a fost cucerit dect de dou ori: o data de turci, sub domnia lui Soliman,
i o dat n vremurile noastre de Ioan Sobicski, craiul Lehiei. Dar ea n-ar fi fost luat, dac foamea
nu i-ar fi silit pe cei civa moldoveni aflai nluntru ca s-o apere, s-o dea n minile leilor, dup
o mpresurare de mai multe zile. Odinioar cetatea avea un zid ndoit i numai o poart, dup
aceea ns, cnd turcii au stricat zidul dinafar, moldovenilor nu le-a mai rmas dect cel
dinluntru. nainte ca Moldova s fi fost nchiant turcilor, la izbucnirea rzboaielor, voievozii i
trimiteau copiii i averile n aceast cetate, aproape de nebiruit; i astzi nc ea este locul de
scpare foarte sigur pentru locuitori, cnd sunt atacai de vecinii lor. Din aceast pricin i nainte
vreme voievotii i-au cldit aici palate destul de mari, care se vd nc i acum; ns nu li se poart
de grij aa cum s-ar cuveni. "(D. Cantemir, 1981)
Cetatea medieval Neam, constituie o creaie moldoveneasc,construit, se pare, de Petru
I Muat, la sfritul secolului al XIV-lea (n urma cercetrilor arheologice s-au gsit urme
materiale i monede de argint aparinnd lui Petru I).
Cetatea-Neam reprezint cel mai bine pstrat model al unei fortificaii de piatr de la
sfritul secolului al XIV-lea. Dateaz din anul 1935, cnd regele Ungariei, Sigismund de
Luxemburg, a emis un act de cancelarie ante castrum Nempch (naintea Cetii Neam).
16




A fost construit n dou etape: prima etap, din timpul domniei lui Petru I Muat, iar a
doua etap din timpul domniei lui tefan cel Mare.
n cea de prima etap, n timpul domniei lui Petru I Muat (1374-1391), cetatea arta ca un
fort ptrat, avnd fundaia construit n trepte, adaptat la forma terenului. Pe aceste trepte s-au
nlat zidurile groase de 2-3 m i nalte de 12 m. La rndul lor, aceste ziduri au fost prevzute cu
creneluri i cu patru tunuri de aprare n coluri. n exterior, zidurile erau susinute pe cele 15
contraforturi impuntoare. n interior, se aflau zidurile de incint, avnd ca scop mrirea
rezistenei zidurilor exterioare. Apoi, n curtea interioar a fost construit o fntn, care ajungea
la pnza freatic.
Fig.3: Cetatea-Neam din Trgu Neam
Sursa: Album personal
17

n a doua etap, construcia a fost amplificat de tefan cel Mare, care a adugat curtea
exterioar de aproximativ 800 m, o nou centur de ziduri (cu 4 bastioane semicirculare) i a
supranlat pn la 20 m zidurile vechiului fort. n jurul cetii, s-a spat un an de aprare, lung
de 25 de m i adnc de 10 m. Peste acest an, sprijinit pe 11 piloni din piatr, fost construit un
pod n form de arc, care asigura intrarea n cetate.
Poriunea dintre ultimul pilon i zidul exterior se ridica, izolnd cetatea de restul podului,
iar intrarea n cetate se nchidea cu o punte n cumpn, care se ridica cu ajutorul lanurilor.
17

n timpul domniei lui tefan cel Mare s-au construit n curtea interioar corpurile de cldiri cu
case domneti, locuine ale domnitorului, biseric, magazii folosite pentru depozitarea hranei i
muniiei, locuine i ateliere meteugreti.
Cu privire la materialele de construcie folosite pentru ridicarea cetii, acestea au fost
procurate din mprejurimi i constau n gresie, isturi verzi, bolovani, nisip, pietri. Mortarul
folosit, compus din var,nisip,piatr sfrmat,crmid pisat i mangal, fcea priz perfect, fiind
mai rezistent dect piatra.
Este cunoscut faptul c forturile muatine din Moldova, cu turnurile rectangulare interioare
sau exterioare pe coluri, au corespuns etapei evolutive a tehnicii de asediu, armamentului i
tacticilor militare specific sfritului de secol XIV. Aezarea ntr-un cadru natural a impus de la
sine suficiente dificulti pentru asediatori i construcia din piatr, cu anurile de aprare adnci
i abrupte de jur mprejur, au constituit inexpugnabilitatea cetilor moldoveneti.
Astfel, Cetatea Neam a fcut fa, n 1935, atacului trupelor regelui maghiar Sigismund de
Luxemburg i n 1476, n timpul domniei lui tefan cel Mare, asediului impus de Mahomed al II-
lea, dup lupta de la Valea Alb-Rzboieni.
Cetatea a avut un rol defensiv important i n timpul domniilor lui Bogdan al III-lea (1504-
1517), tefni (1517-1527) i Petru Rare (1527-1538; 1541-1546).
n 1538, la sfritul primei domnii a lui Petru Rare, ara a fost ocupat de ctre turci, n
urma trdrii unei pri a boierimii, iar rolul cetii a sczut foarte mult.

17
G.Davidescu, T.Onofrei, Oraul Trgu-Neam i mprejurimile NATUR-OM-TURISM, Editura Egal, Bacu
1998, pag. 68
18

n timpul celei de-a doua domnii (1564-1568), Aleandru Lpuneanu, a fost forat de ctre
turci s distrug cetile rii Moldovei.
Cetatea-Neam a fost refcut de ctre Ieremia Movil, domn al Moldovei de dou ori
(1595-1600; 1600-1606).
Cetatea a fost ntrit, n timpul domniei lui Vasile Lupu (1634-1653). Acesta a nfiinat n
cetate o mnstire,pentru a nela vigilena Porii, pe care a pus-o sub ascultarea Mnstirii Secu.
Sub domnia lui Dabija-Vod (1662-1672) n cetate a funcionat o monetrie n care s-au btut bani
de aram. n urma spturilor arheologice s-au descoperit monede de aram i buci de metal
tanat.
Alte ncercri de consolidare a cetii sunt fcute abia n anul 1716,de ctre Mihail
Racovi. Acesta a desfundat fntna din curtea interioar, dar cetatea nu a mai avut rol de
fortrea, deoarece n 1718 turcii i-au ordonat s o drme. Cetatea a fost lsat n paragin,
urmnd a fi distrus de vreme ncetul cu ncetul sau de ctre localnici, care foloseau piatra n
construcii.
La nceputul secolului al XIX-lea, s-au remarcat preocupri de conservare a monumentelor
istorice. Astfel, n anul 1834, "Departamentul pricinilor dinluntrul Moldovei" a interzis luarea
pietrei din cetate, iar n anul 1866 au declarat-o monument istoric.
n perioadele 1939-1942 i 1953-1954, s-au efectuat spturi i cercetri arheologice, iar n
perioada 1962-1970, cetatea a fost consolidat i restaurat parial, pentru fi inclus n circuitul
turistic.
Lucrri de consolidare a zidurilor s-au efectuat i n anul 1992, n cadrul programului
UNESCO de restaurare i de renovare a monumentelor istorice.

Btrnele ziduri ale Cetii-Neam impresioneaz i astzi prin mreia lor i prin trecutul
istoric, plin de glorie i de legende
18
.

18
G.Davidescu, T.Onofrei, Oraul Trgu-Neam i mprejurimile NATUR-OM-TURISM, Editura Egal, Bacu
1998, pag. 73
19

Datorit poziiei sale dominante, este comparat cu un "cuib de vulturi", care a rezistat timp de
peste ase secole i a fcut fa numeroaselor asedii, rmnnd n continuare un simbol al
poporului nostru.
2.2.2. Ruinele cetii geto-dacice de la Btca Doamnei
Perioada de dezvoltare a civilizaiei dacice pe teritoriul judeului Neam este evideniat
prin aezrile arheologice de la Piatra-Neam- Btca Doamnei i Cozla, dar i cea de la Piatra
oimului-Horoditea.
Existena celor trei aezri fortificate pe o suprafa relative restrns i bogia
materialului arheologic i-au determinat pe cercettori s afirme c pe teritoriul acutalului
municipiu reedin de jude, Piatra-Neam, i n vecintate a existat un important centru
economic, politic i spiritual, cu un rol deosebit n contextual lumii dacice la est de Carpai
19
.



19
Ttar Oana, Drgan Alexandru, (2012), Revista catalog "Force Tourism" destinaii judeene Neam, pag. 32.
Fig.4: Ruinele cetii geto-dacice de la Btca Doamnei
Sursa: Album personal
20

ntre anii 1950-1970, s-au descoperit vestigiile cetii geto-dacice, fortificate, al crei
nceput se plaseaz n a doua jumtate a sec. II..Hr. i se sfrete n jurul anului 106 d.Hr.. A fost
menionat documentar n scrierile lui Ptolomeu (sec II) sub numele Petrodava. Cetatea a aprut
consemnat ulterior pe hrile Daciei.
Cetatea geto-dacic, era construit din ziduri de piatr, cu o grosime de 3,5m, dublate de
anuri i valuri de pmnt i uprindea n interiorul ei locuine i construcii cu coloane de piatr,
care apraineau unor sanctuare.
Cercetrile arheologice au fost convingtoare, ele relevnd prezena populaiei geto-dacice
i vremurile dup cucerirea roman. Inventarul gsit aici este alctuit din: ceramic dacic,
elenistic i roman, unelte i arme din fier, fibule i podoabe din bronz,o oenoche din bronz aurit.
n ciuda strii proast de conservare, ruinele cetii geto-dacice de pe Btca Doamnei
constituie una dintre cele mai interesante fortificaii antice din Moldova, vestigii arheologice
consenate nc din anul 1928 de Constantin Matas, ntr-un context neolitic-cucutenian.

2.2.3. Palatul Cnejilor
Dateaz din secolul al XIII-lea i initial, pe acest loc, a fost construit de ctre ctitorul
Silvestru un schit care aparinea de mnstirea Neam. Mai trziu, n timpul domniei lui Ieremia
Movil, schitul s-a numit Mnstirea Pionul, apoi a devenit Schitul Hangu.
n anul 1639, Gheorghe Hatmanul, fratele lui Vasile Lupu, a ridicat pe locul vechiului schit
o biseric din piatr, inzestrat cu moii ntinse i ntrite n decursul secolului al XVII-lea. Fosta
aezare mnstireasc a devenit curte boiereasc fortificat.
"Documentele vremii ni-i arat pe puternicii Cantacuzini ca pe nite ptimai cutropitori
de moii, cu deosebire n paguba rzeilor i a mnstirilor. Numai n judeul Neam aveau peste
80 de sate i pri de sate rluite n fel de fel de chipuri. []. Hatmanul Gheorghe, neavnd
pare-se motenitori, partea lui de moie nvecinat cu schiisorul Silvestru, a ncput pe mna
Cantacuzinetilor [] i aa noii stpni au nceput s-i fac din Schitu Hangului (Silvestru) o
adevrat cetate, mbuntind vechea gospodrie, durnd curi mari nluntrul puternicilor
21

ziduri ridicate de Antonie Ruse i nclcnd moioara schitului ce se ntindea spre rsrit, mn
vecintate
20
". (C. Mtas, 1935)



Schitul Hangu a devenit una dintre cele mai puternice ceti ale Moldovei. n afar de
cetile Neamului, Suceava, adpostul cel mai bine ntrit i aprat era aceast curte
cantacuzineasc cu ziduri groase, nalt de patru strnjeni, cu turnuri puternice cu metereze, la
fiecare colt, cu hrube adnci, tainie ce deschideau drum ascuns, la vreme de grea primejdie,
tocmai n munte, n afar
21
.

20
Constantin Matas, Palatul Cnejilor, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1935, pag. 11-12.
21
Teoctist Galinescu, ara Hangului pagini de monografie, Editura Cetatea Doamnei, Piatra-Neam, 2006, pag.21.
Fig.5: Palatul Cnejilor - ruine
Sursa: www.infoturism-moldova.ro
22

Conform legendelor,Cantacuzinii, gonindu-i pe clugri din propria biseric, i-au atras, un
groaznic blestem de care au fost urmrii, neam de neam, pn ce au pierdut moiile, iar o parte
dintre ei au sfrit prin mori cumplite.
Datorit legturilor pe care familia Cantacuzino le avea cu cea mai bun lume, att din
ar, ct i din strintate, Palatul Cnejilor a avut rol de fortrea (n vremurile primejdioase), dar
i ca loc pentru sfat i petreceri.
Perioada de strlucire a Palatului Cnejilor a durat ntre anii 1840-1852,n timpul cneazului
Gheorghe (fiul lui Matei Cantacuzino). Aadar, curtea de la Hangu a fost vizitat de multe
personaliti marcante ale epocii, precum: scriitorul i publicistul german Wilhelm von Kotzebue,
scriitorii francezi Jean Alexandre Vaillant i Alexandre Dumas tatl, Vasile Alecsandri, Gheorghe
Asachi, Alecu Russo.
Multe dintre aceste personaliti au fost inspirate de Palatul Cnejilor n creaiile lor:
Alexandru Dumas tatl, n romanul Strigoiul Carpailor, vorbete despre palat i despre legendele
cunoscute din perioada n care a fost oaspetele cantacuzinilor, iar Wilheim von Kotzebue, n schia
O vntoare n Moldova, relateaz c vizitacurtea cnejilor de la Hangu, lund parte i la vntoare
pe plaiurile Ceahlului, unde erau construite case de vntoare.
n anul 1852, Palatul Cnejilor a fost scos la licitaie i cumprat de Smaranda Strurza. Cu
trecerea timpului, acesta ncepe s se ruineze, astzi rmnnd doar povestea acestui loc.

2.2.4. Ansamblul Curtea Domneasc
Situat n centrul oraului Piatra-Neam, Curtea Domneasc este menionat pentru prima
dat ntr-un document emis la 20 aprilie 1491, atunci cnd tefan cel Mare a fcut danie
Mnstirii Tazlu trei sate: Znetii, Stolnicii i Faurii pe Bistria, mai jos de gura Cracului [...]
care au fost din ocolul curilor noastre de la Piatra.
n 17 martie 1496, tefan cel Mare a dat un alt hrisov,citat de Iulian Antonescu
22
: "Curtea
Domneasc ocup n ntregime promontoriul nalt de la poalele muntelui Cozla, care domnin
centrul oraului. Acest promontoriu era nconjurat de ziduri puternice de incint, prevzute cu

22
Antonescu I., Benea M., Ghidul oraului Bacu, Bucureti, 1967.
23

contraforturi i fierstruici de tragere i observaie. n interiorul incintei principale, Curtea
Domeneasc se desprea n dou pri: sectorul laic, adic curtea civil propriu-zis, cu cldirile
reedinei familiei domneti, ale puterii militare i administraiei i sectorul religios care
cuprindea Biserica Sf. Ioan, Turnu Clopotni, anexele mnstireti i cimitirul Curii Domneti.
Din Curtea Domneasc propriu-zis laic se poate vedea astzi un mic sector din subsolul curii,
cu ziduri de piatr i crmid, cu arcuri semicirculare, avnd ancadramente de piatr i de talie."





Unii cercettori sunt de prere c ansamblul architectural Curtea Domneasc dateaz nc
din anii 1468-1475. Cercetrile arheologice dintre anii 1954-1957, arat c n perioada de formare
a Curii Domneti nu au fost initiate construcii de o mai mare amploare, acestea realizndu-se
Fig.6: Ansamblul Curtea Domneasc
Sursa: Album personal
24

dup anul 1480. Aceste cercetri arheologice au avut o contribuie mare la clarificarea
problemelor care vizeaz istoria i caracterul Curii Domneti.
Materialele arheologice trdeaz o permanent i intens folosire a reedinei, n secolele al
XVI-lea i al XVII-lea.
Frecvena crescut a documentelor Cancelarie domneti arat c secolul al XVI-lea a fost
perioada de maxim dezvoltare i folosin a Curii Domneti.
Din secolul al XVII-lea se remarc documente din anii 1622,respectiv 1623, dup care
Curtea a avut un rol tot mai nensemnat, datorit diminurii vieii economice. Activitatea ei din
secolul XVII este i mai tears, slujitorii domneti retregndu-se n vechile trguri, ele rmnnd
la discreia stpnitorilor locali
23
.


Biserica Domneasc "Sf. Ioan Boteztorul"
O alt creaie tefanian, biserica a fost zidit ntre anii 1947-1948, dup cum rezult din
pisania aezat pe peretele din nord, lnga ua de la intrare.

23
Mihail Apvloae, Piatra Neam studio monografic-, Editura Cetatea Doamnei, Piatra-Neam, 2005, pag.300.
Fig.7: Zidurile originale ale Curii Domneti
Sursa: Album personal
25



Pisania, atest c biserica a fost construit n 16 luni i a fost terminate n cel de-al 42-lea
an al domniei lui tefan cel Mare, n intervalul 1497- noiembrie 1498.
Biserica se ncadreaz n stilul moldovenesc, cu un plan pseudo-trilobat i pronaos, naos cu
absidele ngropate n grosimea zidurilor. Este o bogat decoraie de crmizi smluite, aparante,
n diferite tonaliti de galben i verde.
Zidurile bisericii sunt ntrite de jur imprejur de 7 contraforturi, construite din piatr
fuit, iar n partea lor superioar, contrafoturilie, au o copertin de piatr profilat
24
.
Sub ferestrele naosului, se remarc un ir de crmizi, apoi o alt dung deasupra lor i cel
de-al treilea rnd de crmizi, situate sub primul rnd de ocnie. Ultimele rnduri de crmizi
aparente sunt smluite n tonaliti de verde i galben, iar exteriorul este decorat i cu dou
rnduri de rotocoale smluite, urmate de alte dou rnduri de discuri colorate verzi i galben
25
.



24
Mihail Apvloae, Piatra Neam studiu monografic-, Editura Cetatea Doamnei, Piatra-Neam, 2005, pag.301.
25
Mihail Apvloae, Piatra Neam studiu monografic-, Editura Cetatea Doamnei, Piatra-Neam, 2005, pag.301
Fig.8: Pisania Bisericii Domneti "Sf. Ioan Boteztorul"
Sursa: Album personal
26



Naosul prezint n interior mici nie laterale, plafonul este o bolt sferic, iar ferestrele
sunt mici i formeaz un arc uor frnt.
Pronaosul se prezint sub form de dreptunghi i este mprit n dou printr-un arc dublu.
Peretele despritor dintre naos i pronaos a fost scos, biserica nu are turl.
Intrarea n biseric se face printr-un portal de piatr, de factur gotic, creaie cu totul
remarcabil prin mbinarea unor elemente comune epocii, cu altele de originalitate; torurile
marginale, separate prin cavete adnci, se nasc din cunoscutele baze cilindrice sau prismatice,
ornamentate cu dcor stilizat de incizii geometrice,caneluri i frunze
26
.
n interiorul bisericii, pereii sunt afumai i nnegrii.


26
www.neamt.ro accesat ultima oar n data de 18.05.2014, ora 19:51.

Fig.9: Biserica Domneasc "Sf. Ioan Boteztorul"
Sursa: Album personal
27

Turnul Clopotni
Turnul Clopotni, alctuiete mpreun cu Biserica Domneasc "Sf. Ioan Boteztorul"
ansamblul architectonic a Curii Domneti.
Situat pe latura de nord-vest a complexului, Turnul Clopotni sau Turnul lui tefan,
dateaz din anul 1499 i avea iniial o nlime de 19 m, folosit pe vremuri ca loc de adpost i
ocrotire. n secolul XIX, n urma restaurrilor, i s-a adugat un ultim etaj, un fel de foior, un
ceasornic i un acoperi de form conic.
Baza este ptrat, cu latura de 5,8m i nlimea de 7m, avnd patru contraforturi ce
prelungesc colurile ptratului, oferindu-i un aspect de form octogonal.

Fig.10: Turnul Clopotni
Sursa: Album personal
28


Este construit din piatr brut, strbtut din loc n loc de cteva brie de crmid.
Muchiile, contraforturile i ramele uilor i ferestrelor sunt din piatr fuit.
Exterior, exist o alt u, la nlimea de 4,5m, la care se ajunge cu o scar exterioar din
fier, care, n trecut, era o scar mobil.
n Turnul Clopotni, a funcionat coala de catihei de pe lng Biserica domneasc, iar
dup 1883 a gzduit i coala condus de Dumitru Nanu.
2.3. Monumente laice
2.3.1. Casa Cantacuzino erbeti
Casa Cantacuzino se afl n satul erbeti, comuna tefan cel Mare, n apropierea bisericii
Sf. Gheorghe. Conacul boieresc, i are nceputurile legate de numele unuia dintre primii
Cantacuzini moldoveni, Iordache Vistiernicul. Se spune c acesta s-a stabilit n erbeti cam prin
1630. Se presupune c reedina boiereasc s-a construit nainte de zidirea bisericii, ntre anii
1630-1637. n secolul al XVII-lea reedina cantacuzin se remarca printr-o construcie fr etaj,
cu pereii masivi de piatr i crmid. Mai prezenta un sistem de boltire, tipic moldovenesc,
alctuit din cupole sferice,sprijinite pe arce drepte sau oblice.
n secolul XIX, dup modernizri, s-a ridicat i etajul. Astzi, fosta reedin cantacuzin
se deosebete de celelalte construcii prin intrarea protejat de imensul glasvand de lemn traforat i
sticl multicolor.

2.3.2. Conacul Cuprenschi Podoleni
Conacul Crupenschi a fost construit cel mai probabil la sfritul secolului al XVIII-lea i a
suferit unele modificri n urma lucrrilor la care a fost supus n anii 1850 i 1950. Conacul are o
form dreptunghiular, cu faadele austere, lipsite de elemente decorative deosebite.
Primul proprietar al conacului a fost un anume Centa. Acesta l-a vndut familiei
Prjescu,iar fata acestuia, Maria Pulcheria Prjescu, a fost cstorit cu avocatul Nicolae
Krupenschi, descendent al unei familii poloneze de vi nobil.
29

Din anul 1949 i pn n 1953, a funcionat drept coal a localitii, apoi sediu al SMA
Podoleni. A fost cumprat de ctre primrie n anul 1997, n schimbul sumei de 270 de milioane
de lei, bani oferii singurului motenitor al familiei Crupenschi, Monica Coand. n anul 2011,
ns,Conacul Crupenschi a fost cuprins de un incediu, iar acoperiul i etajul au ars n totalitate,
parterul fiind i el serios avariat.

2.3.3. Casa Ioachim Roman
Construit n anul 1864 de negustorul Vasile Ioachim, cldirea are trei faete cardinale:
faeta central cu fronton, colonade cvasicorintice, ferestre nalte; faeta posterioar, tiat n dou
planuri de aliniament, cel exterior este prevzut cu dou statui n stil renascentist; faeta de la
intrare, prevzut cu verand cu glasvand.Unicitatea sa, n Moldova, o reprezint turnul de intenie
florentin.
n prezent aici se afl Bibilioteca Municipal.
.
2.3.4. Casa Johann Simeon Brukner Roman
nfiinat nainte de 1818, Casa Johann Simeon Brukner, are o arhitectur n stil clasic i a
gzduit prima farmacie a oraului. Construcia se deosebete prin etajul cu portic i fronton, i mai
ales prin ingenioasele soluii constructive care au permis amenajarea pivnielor ca un prim nivel de
locuire.

2.3.5. Casa Vornicului Done Roman
A fost construit la sfritul secolului al XVIII-lea i cumprat n anul 1825 de vornicul
Grigore Done. Arhitectura este inedit, difereniind subsolul cu cele dou beciuri etajate i parterul
cu boli semicilindrice de nivelul superior, realizat n stil clasic, cu fronton i coloane la exterior i
decoraii interioare specifice barocului.
n prezent adpostete coala de muzic Sergiu Celibidache, n acest edificiu nscndu-se
n 1912 marele dirijor.
30


2.3.6. Casa Nevruzzi Roman
nfiinat n prima jumtate a secolului XIX, cldirea mbin masivitatea caselor boiereti
cu elementele specifice barocului trziu.
Numele Nevruzzi este dat dup ultima descendent a familiei boiereti moldave, care a
donat casa municipalitii n 1923, fiind folosit ca Prefectur. n 1988 a fost nfiinat Muzeul de
Istorie.

2.3.7. Casa Hausschild Piatra Neam
Fost cas a menzilului, a Potei Moldovei, pomenit la 1817 ca staie de pot unde se
schimbau caii. A devenit apoi, proprietatea generalului N. Dsclescu. Cosntituie o recliv a
vechiului ora, nfiinat n anul 1840.
Casa este simpl, de lemn, tipic moldoveneasc. n 1840 a fost reconstruit din brne pe
temelie de piatr, cu un corp principal cu o prelungire sud-vestic sub care era amplasat beciul.
Intrarea se face dinspre sud, avnd o prisp cu stlpi de susinere i era cunoscut i sub denumirea
Hanul de la Valea Viei.

2.3.8. Casa Paharnicului Piatra Neam
Cunoscut i sub denumirea de Hanul Paharnicului, numit astfel dup rangul
proprietarului, D.C.Gheorghiade, care conform Foii Oficiale a Prinipatelor Moldove din anul
1853, a fost naintat sptar, iar apoi serdar, stolnic, cminar i paharnic.
Construite la nceputul secolului XIX erau destinate depozitelor mrfurilor. Parterul
prezint un portic din stlpi masivi i arcade plate de zidrie. La etaj se remarc cerdacul, larg i
solid, sprijinit pe stlpi. Temelia din piatr i zidrie impresioneaz prin grosime. Spaiul interior a
suferit compartimentri ulterioare i restaurri, care s corespund actualului scop.

31

2.3.9. Casa Ivacu Piatra Neam
Casa este construit din brne fasonate, peste care a fost aplicat tencuiala. Temelia din
piatr de ru, fixt cu mortar, este nalt, i d un element estetic faadei. Corpul edificiului este
asimetric, n fa are un pridvor deschis, susinut de cinci coloane de lemn, constituind elemente
caracteristice construciilor moldoveneti de acest tip. Acoperiul de drani a fost modificat
recent, ntreaga construcie aprnd astzi ca o "anex" a unei locuine moderne, construit n anul
2003, dei figureaz i aceasta n lista de patrimoniu, nefiind inscripionat
27
.

2.4. Muzee
Muzeele aparin grupei edificiilor culturale i reprezint cldiri n care sunt expuse,
pstrate i conservate obiecte/artefacte i lucruri care au legtur cu civilizaia uman.
Tipologia muzeelor este foarte variat, astfel se deosebesc: muzee de art, istorie,
etnografie, ale tiinelor naturii.
n acest context menionm:
muzee de art: Muzeul de Art Piatra-Neam, Muzeul de Art Roman, Galeriile "Lascr
Vorel" Piatra-Neam.
muzee de istorie: Muzeul de Istorie i Arheologie Piatra-Neam, Muzeul de Istorie Roman,
Muzeul de Istorie i Etnografie Bicaz, Muzeul de Istorie i Etnografie Trgu-Neam
muzee de etnografie: Muzeul de Etnografie Piatra-Neam, Muzeul de Istorie i Etnografie
Bicaz, Muzeul de Istorie i Etnografie Trgu-Neam, Muzeul Etnografic Nicole Popa
Trpeti
muzee de tiinele naturii: Muzeul de tiinele Naturii Piatra-Neam, Muzeul de tiinele
Naturii Roman




27
Mihail Apvloae, Piatra Neam studiu monografic-, Editura Cetatea Doamnei, Piatra-Neam, 2005, pag.318.
32

CAPITOLUL III: PATRIMONIUL CULTURAL IMATERIAL
Patrimoniul cultural "este un grup de resurse motenite din trecut pe care oamenii le
identific, independent de proprietarul lor, ca o reflexie i expresie a valorilor, credinelor,
cunotinelor i tradiiilor lor. Include toate aspectele mediului nconjurtor ce rezult din
intereaciunea ntre oameni i locuri de-a lungul timpului." (Convenia Cadru privind Valoarea
Patrimoniul cultural pentru societate, 2005)
Patrimoniul cultural imaterial cuprinde toate aspectele culturale diferite ale vieii,
transmise din generaie n generaie, care definesc modul de via al diferitelor comuniti.
Acesta este constituit din manifestri aparinnd urmtoarelor domenii
28
:
tradiii i expresii orale limba ca prinicpalul vector;
artele spectacolului;
practici sociale, ritualuri i evenimente festive;
cunotine i practici legate de natur i univers;
artizanatul tradiional .a.
3.1. Centre etnofolclorice din Judeul Neam
inutul Neamului pstreaz i astzi un repertoriu bogat i variat de tradiii i obiceiuri,
iar prin poziia sa se ncadreaz n zona folcloric de centru a Moldovei.
n nord se resimte influena bucovinean, prin cntecele vechi, aprinnd repertoriului
pstoresc i a celui de cntece propriu-zise. n vest se resimte influena ardeleneasc, avnd
drept zon de interferen Valea Bicazului.
Din punct de vedere etnografic, n Judeul Neam putem vorbi despre trei zone i anume:
Valea Bistreei, zona Neam i zona Roman.
Tradiia strmoeasc este resimit i astzi n inutul Neamului, mrturii ale acestui fapt
fiind creaiile meterilor populari. Aceste creaii sunt reprezentate de obiecte de art popular
tradiional, care, n trecut, i erau necesare ranului romn, astzi ns ele constituie doar
obiecte cu caracter ornamental.

28
http://www.dreptonline.ro/legislatie/lege_protejarea_patrimoniului_cultural_imaterial_26_2008.php accesat ultima
oar la data de 06.05.2014 ora 12:45
33

inutul Neamului, n special Trgu-Neam, era cunoscut odinioar pentru meteugul
prelucrrii lemnului. Acesta se remarc nu numai prin marea varietate a tehnicilor folosite la
prelucrare, dar i prin importana obiectelor confecionate din lemn n gospodrii.

Un loc aparte l ocup i esutul, regsit n elementele destinate mpodobirii i decorrii
interiorului locuinelor. Custurile, broderiile care mpodobeau portul popular i textilele din
interiorul caselor redau ndemnarea i talentul cu care au fost lucrate.
Conform Departamentului de Valorificare i Promovare a Culturii Tradiionale
29
, centrele
etnofolclorice se grupeaz astfel:
Agapia: mnstire-esturi (covoare);
Blteti: esut-cusut, arta lemnului, iconografie, art decorativ;

29
www.culturaneamt.ro accesat ultima oar n data de 6.05.2014, ora 13:00
Fig.11: Harta centrelor etnofolclorice din Judeul Neam
Sursa: Paleu Andreea-Sorana
34

Bicazu Ardelean: esut-cusut;
Boteti: esut-cusut, mpletituri nuiele, tmplrie;
Ceahlu: esut-cusut, fierrie, tmplrie, dogrie;
Dmuc: instrumente populare, cojocrie;
Grumzeti: esut-cusut, sculptur n lemn catapetesme, pori bisericeti, pictur
naiv, cojocrie;
Humuleti: sculptur n lemn, cojocrie, figurine de lut;
Petricani: mti, sculptur n lemn, tmplrie, dulgherie, pictur naiv, iconografie;
Pipirig: esut-cusut, cojocrie;
Piatra-Neam: mti, tapiserii, pictur naiv, costume populare, iconografie;
Roman: podoabe;
Sboani: costume populare, mti tradiionale;
Trgu Neam: costume populare, sculptur n lemn, mti, esut-cusut;
Timieti: mti;
Vntori Neam: arta lemnului
3.2. Creaii populare
Creaiile populare, n special cele artistice populare, sunt exprimate n armonia proporiilor
i frumuseea decorativ a locuinei, n elegana liniei i bogia ornamentelor, pieselor, care
alctuiesc costumul, n policromia cald a esturilor de cas, de o remarcabol diversitate
ornamental, n forma i decoraia vaselor, n fineea crestturilor de pe obiectele de lemn, etc.
30

Zona Neamului este cunoscut pentru costumele sale populare, broderii, mobil, olrit,
covoare i mti populare.
n judeul Neam exist un mare numr de creatori pouplari, "artiti autentici, ale cror
creaii se situeaz mai presus de limitele meteugului, strnind n egal msur uimire i
admiraie, astfel sculpturile n piatr i mtile de la Trpeti, plotile cu ornamente n relief de la
Ruceti, buciumele de la Huisurez i Bicazu Ardelean, incrustraiile n lemn de la Grumzeti sau
ceramica de la Sagna i Bira exprim n modul cel mai convingtor bogia i frumuseea artei
noastre populare, ca sintez a unei ndelungate experiene i a unor nentrerupte cutri" (N.
Acrmriei, 1971).

30
http://culturaromania.blogspot.ro/ accesat ultima oar la data de 06.05.2014 ora 13:15
35


3.2.1. Portul popular tradiional
Portul popular din judeul Neam constituie un reprezentativ element de cultur popular i
se nscrie n caracteristicele generale ale portului moldovenesc.
Piesele de mbrcminte popular erau realizate manual, lucrate cu mult rbdare i
miestrie.
Costumul tradiional femeiesc se distinge prin simplitatea pieselor i este compus din:
broboad pe cap, catrina, cmaa cu poale, brul i brneaa, bondia, sumanul, opincile i traista.
Toate piesele erau lucrate manual, cu excepia casncilor negre sau nflorate, barizurilor colorate i
a pantofilor sau ghetelor negre, care erau achiziionate de la trguri.
Cmaa era lucrat manual, pe pnz esut n cas, ornamentat cu motive florale,
geometrice, zoomorfe i antropomorfe. Poalele erau ornamentate doar n partea de jos i respectau
acelai model cu cel al cmii.
Catrina reprezint piesa vestimentar care se mbrac peste poale, acoperind trupul de la
bru n jos. Aceasta era esut tot n cas, n 4 sau 2 ie din ln i cu vrste de mtase. Este
ntlnit n aproape tot judeul Neam, excepie fcnd comuna Trifeti, unde catrina este nlocuit
cu pesteman i Trpeti, Ion Creang, unde este nlocuit de fusta crea.
Brneaa era din canava, esut n 4 ie, iar culorile erau asortate cu cele folosite la catrin.
Existau diferene n funcie de zon i vrst: btrnele purtau casnc neagr sau
nflorat,specific zonei Neamului, pe cnd fetele purtau prul mpletit n codie i mpodobit cu
flori. Hainele groase care aparineau portului popular erau sumanele din pnur, cusute cu falduri
i decorate cu sarad negru sau colorat.
Referitor la nclminte, pn la mijlocul secolului al XIX-lea, femeile purtau opinci,
confecionate din piele de porc sau de vit, peste ciorapi (coluni) tricotai din ln.
n ceea ce privete costumul tradiional brbtesc, acesta era compus din: iari esui din
bumbac, cma, bru sau chimir lat, opinci i glug ciobneasc.

36

n inutul Neamului se deosebesc trei tipuri de cmi brbteti
cmaa btrneasc, este purtat rar, iar n unele sate a disprut n totalitate
cmaa cu fust, compus din dou piese: cmaa propriu-zis i fusta crea; n ceea ce
privete broderia aceasta era realizat din mtase, cu motive geometrice, vegetale sau
zoomorfe; ornamentaia nu era la fel de bogat ca la cmaa femeieac, fiind dispus doar
pe guler, la umr i la terminaia mnecilor
cmaa cu platc
Brul era esut n dou sau patru ie, iar cei mai nstrii l nlocuiau cu un chimir confecionat
din piele i ornamentat cu mpletituri din fii de piele, custuri sau chiar cu mrgele.
Iarii, reprezint pantalonii, fabricai dintr-o stof alba, lucrat n cas, cu o lungime mult mai
mare dect cea a piciorului, ncreindu-se pe gamb atunci cnd sunt mbrcai.
Opincile erau confecionate din piele de porc sau de vit, iar cu trecerea vremii au fost
nlocuite cu cizme cu carmb nalt.
Vara pe cap se purtau plrii cu borul mare i mpodobit cu ciucuri, iar n lunile de iarn
cciuli brumrii sau negre din blan de miel.
Brbaii purtau piese de cojocrie asemntoare celor femeieti i bonda nfundat, cojocul
lung. Iarna purtau cojocul sau sumanul din pnur cafenie sau cenuie, mpreun cu clini i
mpodobit cu sarad negru sau colorat.
Ca accesorii se purtau nfrmile i traistele. Nframa era confecioant din pnz, mpodobit
cu motive variate, fiind purtat la ocazii speciale i la srbtori. Nframa se oferea ca dar sau de
poman participanilor la diferite evenimente din viaa satului (logodn, nunt, nmormntare).
n prezent, datorit "modernizrii" satului romnesc, confecionarea i purtarea costumului
popular a devenit din ce n ce mai rar, el fiind folosit mai ales de ctre vrstnici. Dintre centrele
meteugreti, n care, la comand se confecioneaz costume populare le menionm pe cele din:
Pipirig, Trgu-Neam, Borca i Bicazul Ardelean.


37

3.2.2. Mtile populare
Mtile populare constituie un segment reprezentativ n cultura popular a Judeului
Neam. Mtile se pot confeciona din piele, blan, esturi, lemn cioplit sau coji de copac i
poart o bogat ncrctur emoional, furniznd copii realiste i groteti ale unor animale (capre,
cai, cerbi, ursi, lupi) sau personaje din mitologia popular i din folclor.
Confecionarea lor este strns legat de srbtorile de iarn, ele reprezentnd o lume
fantastic i personificnd spirite ale strmoilor, animale reale sau fantastice, spirite ale vegetaiei
sau ale apei, fiind folosite n ritualuri iar, vatra satului constituie scena unde se desfoar aceste
manifestri.
Dintre cei mai cunoscui meteri populari i amintim pe Nicolae Popa i Ion Albu.
Nicolae Popa (1919-2010)
S-a nscut n 1919, n satul Trpeti, comuna Petricani, a fost un artist desvrit
renumit prin mtile sale, devenit cunoscut att pe plan naional ct i european.
Mtile realizatea de Nicolae Popa, se ncadreaz n dou categorii: antropomorfe
i zoomorfe. Cele antropomorfe ntruchipeaz chipul omului n diferite ipostaze,
regasindu-se astfel mti de mo, bab, igan, drac, ap.
Mtile pot fi admirate n cadrul muzeului nfiinat n gospodria meterului, care
reprezint astzi unul dintre cele mai interesante muzee din Moldova. Alte colecii regsite
aici sunt: Mrturii arheologice rezultate din spturile organizate n localitate i n
mprejurimi, Colecia numismatic format din piese antice i piese actuale, romneti i
strine, Colecia de etnografie local format din obiecte utilitare, decorative i piese de
port popular specifice zonei, Colecia de icoane i obiecte de cult, Colecia de pictur naiv
romneasc.
38


Ion Albu (n. 1948)
Nscut n satul Timieti, creeaz ,de mai bine de 40 de ani, adevrate podoabe de
art popular, fiind membru al Academiei Artelor Tradiionale din Romnia, Sibiu, 1998.
Realizeaz mti populare antropomorfe i zoomorfe n timpul srbtorilor de Anul Nou,
pstrnd prin munca i dragostea sa meteugurile tradiionale romneti. Mtile sunt
confecionate manual din postav, blan, ln i fuior de cnep.
3.2.3. Sculptura n lemn
n inutul Neamului, trdadiia se pstreaz i n domeniul prelucrrii lemnului, sculptura
n lemn fiind bine reprezentat n biserici i n arhitectura local. Astfel au aprut porile nalte din
lemn cu diferite aplicaii decorative florale, obiecte miniaturale crestate n lemn, bte ciobneti,
toiege i baltage cu crestturi tradiionale, obiecte de mobilier de grdin realizate din crengi de
brad sau de arin.
Toamna, cu prilejul Zilelor oraului Trgu-Neam (7-9 septembrie), are loc un trg al
meterilor lemnari, evideniind anual realizrile mai deosebite din acest domeniu.

Fig.12: Nicolae Popa
Sursa: www.ziarpiatraneamt.ro
39

Aici i amintim pe cei mai reprezentativi artiti: Vasile Gman i Alexandru Gin
Vasile Gman (n. 1936)
S-a nscut la 20 ianuarie 1936, n satul Lunca, comuna Vntori-Neam, fiind
cunoscut la nivel naional ca un iscusit sculptor n lemn i membru al Academiei Artelor
Tradiionale din Romnia, Sibiu, 1996.
Meteugurile practicate sunt: sculptur n lemn, tmplrie i dulgherie. Pentru
realizarea obiectelor sunt folosite ca material lemnul de stejar, tei i paltin, iar ca tehnici
sculptarea, strunjirea, perforarea, cioplirea, crestarea.
Obiectele pot fi admirate n cldirea muzeului, construit de meter. Poarta de la
intrare n curtea muzeului este monument nscris n patrimonial naional, avnd ncrustate
chipurile lui Decebal, Burebista, Traian, tefan cel Mare, Drago Vod i Mihai Viteazul
pe harta Romniei Mari.


Alexandru Gin (n, 1934)
Nscut n satul Dmuc, meterul Alexandru Gin, lucreazp de la vrsta de 14 ani
n sculptur n lemn, confecionnd statuete din lemn i rame. A participat la numeroase
expoziii naionale unde a ctigat premii pentru pictura sa naiv.

3.3. Tradiii, obiceiuri i legende
3.3.1. Legende
Piatra Dracului
Piatra Dracului (Piatra Teiului) este cea mai cunoscut stnc din inutul
Neamului, situat n coada cuvetei actuale a lacului de acumulare Izvorul Muntelui de pe
Rul Bistria, fiind declarat monument al naturii.
De acest monument al naturii se leag multe legende, despre el scriind chiar Alecu
Russo.
Conform legendei culese de Alecu Russo, aflm c stnca e rezultatul unei nelegeri ntre
Dumnezeu i Diavol.
40

Astfel, Dumnezeu i mrturisete Diavolului c oamenii s-au ndeprtat de la el, iar
acesta din urm exlam c i-ar pedepsi, ca s-i dea seama de greeala lor i s o ndrepte.
Dumnezeu e de acord cu propunerea Diavolului, cu condiia ca acesta s nu i cear
ajutorul.
Diavolul a adus o furtun mare, munii prnd a se cltina din temelii, care a durat
trei zile. Dup aceste trei zile, furtuna s-a domolit i pe cer i face apariia luna. Un
cioban, care sttea lng foc uscndu-i opincile cu cinele alturi, a simit un fel de fior ce
trecea prin cer. O siluet imens i ntunecat se proiecteaz pe cer, nfind Diavolul,
care ia o stnc n gheare i zboar cu ea, dorind s o arunce n Bistria pentru ca apele s
se umfle i s inunde oamenii care triesc n apropiere. Cum noaptea era pe sfrite,
cntecul cocoilor a vestit o nou zi. Conform credinei populare Diavolul se teme de
cntecul cocoilor i se face nevzut de lumina soarelui, aadar el scap stnca din gheare,
planul lui eund.
Trei zile i trei nopi a plouat, uvoaiele ducnd pe Bistria tot ce gseau n cale,
doar stnca rmnnd statornic.
Stnca a rmas n acel loc n care a fost scpat de stpnul Iadului, iar n nopile
cu lun plin acesta revine, se aeaz pe ea, o vraj punnd stpnire pe ntreaga natur.
Doar un cioban, ncercnd s alunge piaza rea, a schimbat numele stncii din Piatra
Dracului n Piatra Teiului, sdind n vrful ei un vlstar de tei, dar care aa a ngheat, iar
ciobanul nemaicobornd n veci.
Conform altei legende, cu mult timp n urm, ntr-o vguna a Ceahlului, tria
ascuns un cpcun care ademenea fetele tinere, le duce pe platoul muntelui unde le
transforma n stane de piatr cu nfiri ciudate.
ntr-o zi, un gospodar a crui fat fusese rpit de cpcun, i-a convins pe ceilali
steni s se narmeze cu topoare, buzdugane i s-l rpun pe cpcun.
Din vrful muntelui, cpcunul i-a zrit i fiind cuprins de furie s-a gndit cum s
distrug. La cderea nopii, el a dezlnuit o furtun mare i a smuls din cretetul
Ceahlului o stnc, pornind cu ea n zbor pentru o arunca peste sat. Duhul cel bun al
Ceahlului, s-a prefcut ntr-un voinic chipe i a pornit dup cpcun, clare pe un cal
naripat. Cnd cpcunul a fost aproape de ndeplinirea planului, duhul a reuit s loveasc
cu spada ghearele cpcunului, iar stnca a czut n afara satului, pe malul Bistriei.
41

Localnicii mai spun c stnca i mut locul n fiecare noapte, deoarece diavolul o
ia n spinare i fuge cu ea.

Baba Dochia
Legenda Babei Dochia marcheaz nceputul primverii i simbolizeaz unul dintre
cele mai importante mituri romneti.
Primele zile de primvar (1-9 martie) aduc cu ele o vreme capricioas, aa cum
este descris i Baba Dochia. Cea mai cunoscut legend a Babei Dochia, o descrie pe
aceasta ca o femeie puternic i rea. Pentru a-i duce oile la munte ct mai repede Baba
Dochia i trimite nora,Mriua, pe o vreme rea, s i aduc fragi. Nora, negsind fragi, e
sftuit pe drum de un btrn s mearg ntr-un loc unde s-au copt deja fragii. Reuind
astfel s i aduc Babei Dochia fragi, aceasta din urm crede c a sosit primvara i
pornete cu turma la munte, mbrcndu-se cu nou cojoace, pe care le-a dat jos deoarece
vremea se nclzea, n timp ce urca. Ajuns pe vrful muntelui,n a noua zi, Baba Dochia,
mpreun cu oile sale, au fost transformate n stane de piatr datorit unui ger nprasnic.
Cele nou zile ale urcuului, egale cu numrul de cojoace, semnific durata ciclului de
schimbare a vremii, a noua zi (9 martie), fiind considerate hotar ntre anotimpul friguros i
cel clduros. Dac n prima zi a lunii martie vremea este frumoas, atunci primvara care
va urma va fi frumoas.
Un alt obicei este cel al alegerii babelor, care se face n dou moduri: fie alegnd o
zi ntre 1 i 9 martie, fie n funcie de data naterii. Se spune c aa cum va fi acea zi aa va
fi i anul respectiv. O "bab" senin, clduroas va adduce celui ce a ales-o un an plin de
realizri i bucurii, iar o "bab" mohort i ploioas va adduce opusul, un an ru.





42

Stnca Corbiei
Piatra Corbului, o imens stnc, este un simbol al Bicazului. Stnca mai este
cunoscut i sub denumirea de Stnca Corbiei, dup legenda culeas aici, n anul 1842, de
Alecu Russo.
Legenda ne informeaz c aici s-ar fi aezat un strin venit din Dealul Corbului, de
lng Borsec. Strinul nu i-a aezat casa chiar n sat, ci mai deoparte, deoarece stenii nu
l-ar fi acceptat n rndul lor.
Pribeagul avea o fat "mbujorat i sprinten ca o cprioar, cu guria dulce ca
mierea i ochii arztori ca focul" (D. Dieaconu, 2007) creia bistrienii i-au dat numele de
Corbia.
Dintre toi pretendenii, unul singur i-a czut cu tronc, cstorindu-se mai trziu.
La o nvlire turceasc pe Valea Bicazului, tatl i soul Corbiei au murit
protejnd-o, cci ttarii "auziser de frumuseea ei i aveau de gnd s o duc plocon
hanului de la Bugeac" (D. Dieaconu, 2007).
Corbia a fugit spre munte, fiind urmrit de ttari, acetia apropiindu-se, ea s-a
ndreptat spre o stnc, oprindu-se pe marginea ei. "Vznd c nu poate avea scpare i
nectnd n restul vieii ei condamnate la singurtate, cu rugciunea ctre ceruri n gnd,
tnra cu faa alba ca un crin i prul despletit de vnt, se arunc n prpastia adnc i
nimicitoare" (D. Dieaconu, 2007). Ttarii au fost ucii, de un grup de moldoveni care au
venit n ajutorul Corbiei, chiar pe muchia acelei stnci.
De srbtori, fetele se adun i cnt doina Corbiei, auncnd n apele Bicazului
coronate de flori de cmp.

Legenda Panaghiei
Muntele Pionului, cum mai este numit muntele Ceahlu, este plin de legende.
Stnca Panaghiei este situat lng Vrful Toaca, ridicndu-se maiestuoas i
strlucitoare n razele mngietoare ale soarelui.
Legenda ne spune c Panaghia era o fat din satul Rpciune i a crescut n
apropiere de Palatul Cnejilor, fiind una dintre fetele de cas a Mariei Cantacuzino. Dup ce
stpna sa i-a vzut soul ucis de ctre nendurtorul Duca-Vod, fata a ieit din umbra
ntunecat a Palatului Cnejilor, strlucind n razele Soarelui. Feciorii din sate erau absorbii
de frumueea ei i "lsau coasa, lsau securea i joagrul i se strngeau n jurul fetei" (D.
43

Dieaconu, 2007). Oamenii asistau neputincioi la nebunia fiilor lor i s-au decis s mearg
la vatman, cerndu-i s-i scape de farmecele fetei, pentru a restabili linitea n sat.
Panaghia a fost urcat pe platoul Ceahlului, loc n care murise stoars de vlag
maica Nazaria. Fata auzise de un pustnic, Ghedeon, dar la adpostul acestuia de lng
Piatra Altarului, a gsit doar oasele albite de vremuri.
Fata a urcat pe Toaca, cnd, printre neguri, s-a ivit Soarele. Panaghia l-a vzut i a
rmas vrjit, privindu-l, Soarele oprindu-se i el s priveasc frumoasa fat din vrf de
stnc pierznd ceasuri ntregi din drumul su spre asfinit.
A doua zi, Panaghia, a urcat din nou pe Toaca, Soarele prelungindu-i la nesfrit
ederea deaspura Ceahlului. Dup ceva timp, noaptea "ridic la Dumnezeu rug mpotriva
Soarelui ce-i rpea din ntuneric, [] iar Dumnezeu a decis pedepsirea Soarelui
ndrgostit, Ceahlul fiind nvemntat n neguri negre i grele, iar Panghia i atepta n
zadar iubitul s sparg cu razele ceurile cenuii" (D. Dieaconu, 2007).
Panghia a vrut s coboare n sat, unde a vzut lumina, dar ,ajuns la poalele Toacei,
a simit cum picioarele i prind rdcini, iar braele i umerii au luat ncremenirea pietrei.
Ochii i s-au ridicat spre Soare, care a nvins negurile mult prea trziu.
Inima ndurerat n-ar fi ncetat s-I bat, iar Soarele i astzi poposete mai mult
deasupra Ceahlului, mbrcnd n razele lui, la fel de strlucitoarea Panaghie, acum cea
mai frumoas stnc a muntelui.


3.3.2. Obiceiuri i datini de iarn
Obiceiurile de iarn din inutul Neamului, formeaz un repertoriu bogat, variat i foarte
bine pstrat.
Dintre manifestrile folclorice, cele mai bogate i mai vesele sunt cele organizate cu ocazia
srbtorilor de iarn, obiceiuri strvechi care aduc mare bucurie n casele oamenilor.
Aici se afl vatra culturii populare romneti, iar tradiiile i obiceiurile la trecerea dintre
ani constituie un ecou al formei primordial a vieii care se mai pstreaz i n zilele noastre.




44

3.3.2.1. Tradiii livreti

Pluguorul (31 decembrie)
Aceast tradiie se pstreaz i astzi n satele nemene, ea fiind diferit de la o
zon etnografic la alta. Aceast srbtoare este cunoscut i sub denumirile: Urat, Urtura
de Sfntul Vasile, Buhai, Plug,ndar conine acelai mesaj i anume: sntate gazdelor,
rodnicie pmntului i belug semnturilor.
Copii sunt primii care pleac cu Pluguorul, organizai n grupuri de 5-10 urtori.
De la orele 10 ale dimineii, mbrcai n haine groase, cu cciuli mpodobite cu panglici
colorate i innd n mini bice i clopoei legai cu busuioc de cte o lopic de lemn,
pornesc s colinde la casele din mprejurimi. Un element nelipsit l constituie Buhaiul, un
instrument tradiional confecionat dintr-o putinic de lemn cu fundul din piele de oaie,
prin care se trage o uvi de pr de cal.


Plugul Mare sau Plugul Flcilor (31 decembrie)
Grupurile sunt formate din aduli i/sau vrstnici, care pornesc cu uratul n seara de
Anul Nou, dup lsarea ntunericului. Ceata Plugului merge pe lng plugul tras de boi sau
de cai, fiind nsoit de muzicani.
Pe lng mersul legnat se observ i portul popular de srbtoare, care e cosntituit
din cma brodat, iari albi, brie roii i chimire, cizme, pipetare, sumane sau cojoace.
Unii urtori poart i cciuli negre sau brumrii de astrahan cu zgrdue de mrgele i stele
de ieder de busuioc, nsemne ale rangului deinut pe durata ceremonialului.
31

Fetele care reuesc s "fure" firele de busuioc vor avea noroc tot anul. Elementul
distinctiv ntre Pluguor i Plugul Flcilor este reprezentat de plugul pus pe roi i
mpodobit cu brazi decorate cu panglici colorate, covrigi i mere roii, iar n vrf este
aezat un stergar brodat care confer un statut special.
Plugul este tras de dou pn la patru perechi de boi sau de cai, iar atunci cnd ntr
n curtea gospodarilor, vtaful eful grupului, recit Pluguorul, fiind acompaniat de
sunetele buhaiului i ale fluierului. La final, flcii, trag brazda cu plugul n mijlocul curii

31
http://www.viziteazaneamt.ro/ accesat ultima oar la data de 06.05.2014 ora 16:30
45

n semn de belug, obicei care i are rdcinile n strvechea credin dacic a perpeturii
vieii, a noului nceput
32
.

Sorcova
Acest obicei a fost practicat mult timp doar n ara Romneasc, rspndindu-se
apoi i n Moldova.
n prezent nu se mai pun la nverzit i nflorit (la 30 noiembrie, de Sf.Andrei)
ramuri (smicele) de mr, de pr sau de trandafir la nmugurit i nflorit. Copiii sorcovesc cu o
ramur mpodobit cu hrtie creponat i colorat numai n ziua de Anul Nou (Sf. Vasile).

Chiralesa
n ajunul Bobotezei preotul merge prin sat cu stropitul cu agheasm a caselor, iar n
faa acestuia merg copiii care strig: "Chiralesa! Chiralesa! Chiralesa!" pentru a ntiina
gospodarii c preotul se apropie i s se pregteasc pentru a-l primi n case.
Conform tradiiei, vremea din ziua de Boboteaz o prevestete pe cea de peste an.

3.3.2.2. Tradiii strmoeti
La aceste obiceiuri particip ntreaga colectivitate, care impresioneaz prin mesajul
tematic, costumaie, recuzit i muzic. Cele mai spectaculoase au rmas jocurile cu mti
Capra, Urusul, Lupul, Cerbul, Alaiul Dansul Ciuilor.
Aceste jocuri au o vechime de peste 2000 de ani i sunt jucate de copii, tineri i vrstnici la
pragul dintre ani.
Jocul Caprei
Capra era considerat un simbol al bogiei i totodat drept animalul care d
semne dac vremea va fi bun sau rea.
Acest joc al caprei, a fost la origine, un element de cult, un ceremonial grav
A fost socotit drept un joc pgn, fiind cel mai vechi i mai rspndit dintre jocurile

32
http://www.viziteazaneamt.ro/ accesat ultima oar la data de 06.05.2014 ora 16:45
46

cu mti, innd de srbtorile de iarn. n zilele noastre, el reprezint un pretext pentru
manifestrile artistice tradiionale, un prilej de etalare a unor podoabe frumoase, stergare,
n culori vii, pentru nveselirea gospodarilor i pentru urrile bune cu ocazia Anului Nou.
"Capra" constituie un om mascat, ascuns sub un costum larg, care ine deasupra
capului un b n vrful cruia este cioplit un cap de capr din lemn. Falca de jos este
mobil, pentru a putea deschide gura i clmpni, fcnd un zgomot specific. n jurul ei
danseaz i ali colindtori, costumai specific.
Cele mai vestite jocuri ale "caprei" din Judeul Neam, se ntlnesc la Bahna (capra
cu scaiei), Toorog (capra clmpnitoare), Bicazu Ardelean, Dmuc (capra cu iezi),
Hangu (capra cu tacsim) i la Timieti (capra mut).
Jocul cerbului se desfoar ntr-o manier asemntoare jocului caprei, n
localitile: Ceahlu, Grinie, Ion Creang.

Jocul Ursului
Originea acestei datini se afl ntr-un cult geto-dac, urmrind fertilizarea i
purificarea solului i a gospodriei.
Ursul este un personaj ntruchipat de obicei de un tnr, care poart pe cap, umeri i
spate "blana" unui urs, n jurul urechilor avnd nite ciucuri roii. Ursarul zice cteva
strigturi, n timp ce "ursul" mormie i joac n ritmul tobelor, opind tot timpul n jurul
ciomagului. Acesta din urm este nsoit de un grup de colindtori, mascai i costumai,
care l instig prin strigturi, dar mrimea anturajului difer de la sat la sat.
n Hangu, ursului i se altur i personajele ursarul bulibaul, iganca tnr, baba
cu bobii, puradeii, iganul tnr i toboarul.
Jocul ursului este foarte popular n localitile: Pipirig, Trpeti, Grcina, Tarcu,
Girov,Brusturi-Drgneti, Hangu, Piatra oimului.

Jocul Ciuilor
Ciuii, constituie simbolul tinereii venice. Tinerii costumai n "clui" danseaz
cu graie i frenezie, pentru a reda legtura sacr dintre om i cal, animalul care l-a slujit
din cele mai vechi timpuri.
47

Ciuii sunt confecionai din lemn i se mpodobesc cu "un licer,viu colorat, cu o
panglic tricolor, ce se fixeaz pe umrul clreului, burnie din ln i cu batiste brodate
n register populare vegetale, pregtite de ctre fetele de mritat; sub i peste masca
cluului, juctorii poart costume populare compuse din cmi, poale i iari cu motocei
cusui pe prile laterale" (G. Brescu, 2004).
"Herghelia" ciuilor este condus de un dragoman i muzic (tob, acordeon,
vioar, tric).
Formaii de ciui ntlnim la: Brgoani, Borleti, Mrgineni, Zneti, Ion
Creang, Costia, Tazlu i Urecheni. Jocul i melodia difer de la o localitate la alta.

Jocul Lupului
Este un obicei singular n zona Neamului, fiind ntlnit doar n comuna Stnia.
Jocul Lupului are 4 personaje: iganul, vntorul, lupul, baba i urmeaz n linii mari
schema de factur dramatic a jocurilor de capr, urs, vultur, cerb. n cultura popular,
lupul ntruchipeaz foreele maleficului i demonicului.

Jocul Vulturului
Acest obicei se mai ntlnete doar n comuna Tupilai. n credinele i legendele
populare, vulturul este considerat o pasre nemuritoare venit de pe alte trmuri, este
"mpratul psrilor", iar n basme apare ca un mesager i partener al eroilor.
Jocul Vulturului are 4 personaje: Vulturul, Vntorul 1, Vntorul 2, iganul.

Jocul Cerbului
Cerbul se bucur de un prestigiu aparte, avnd o autoritate de sorginte sacr. n
mitologie el simbolizeaz puritatea, tinereea i vigoarea.
Echipa este format din cinci biei arnui, mbrcai cu bluz roie i pantaloni
albatri, pe capa vnd coifuri mpodobite cu diferite uvie colorate. Cerbul este jucat de un
biat acoperit de piei de iepure.
La jocul cerbului un biat cnt din fluier, iar ceilali se rotesc n jurul cerbului.
Acesta fiind deocheat, este descntat sau i se ia snge.
Acest joc este popular n comunele Dulceti, Doljeti i n zona Romanului.

48

3.3.2.3. Ansambluri folclorice
Dintre cele mai spectaculoase formaii de datini i obiceiuri din cadrul Judeului Neam
menionm: Alaiul de datini i obiceiuri tefan cel Mare, Ansamblul folcloric "Mioria", Banda lui
Bujor, Alaiul de datini i obiceiuri Ruceti, Formaia "Izvoarele Borcutului","Sumanarii" din
Trifeti, Alaiul de datini i obiceiuri din Farcaa, Ansamblul folcloric de obiceiuri "Aa-i datina la
noi"i Ansamblul folcloric Floricic de la Munte al Centrului pentru Cultur i Arte Carmen
Saeculare.
Alaiul de datini i obiceiuri comuna tefan cel Mare
Aceast formaie dateaz de aproximativ 150 de ani, dar tradiiile prezentate au
rmas aceleai i n ziua de azi.
n comuna tefan cel Mare se organizeaz n fiecare an manifestri ce ngduie
prezentarea i implicit conservarea acestor obiceiuri, cu ajutorul a dou formaii. Fiecare
formaie este constituit din dou capre, doi cai, un urs, un ursar i un vtaf. Elementul
atractiv este reprezentat de capul de urs, unicat n Moldova, efectuat din plrii de psl
peste care sunt cusute manual mrgele i panglici de diferite culori i mrimi
33
.
Anual, pe data de 27 decembrie, n comun se organizeaz "Balul gospodarilor", iar
cu acest pretext cele dou formaii devin rivale pentru cteva ore, fiecare urs dansnd pn
la epuizare, declarant nvingtor cel care rezist mai mult.


Banda lui Bujor comuna Grinie
Banda lui Bujor este unul dintre cele mai cunoscute obiceiuri din cadrul
Srbtorilor de Iarn i constituie un joc ce ine de dramaturgia folcloric. Dincolo de
tradiie, haiducul chiar a existat n realitate.
Obiceiul este prezent n multe zone din jude, dar pe primul loc se situeaz
localitatea Grinie unde se pstreaz piesa de teatru folcloric n forma original, cu vechile
cntece i costume specifice haiducilor de munte. Scenariul red confruntarea dintre
arnui i haiduci, personajele principale fiind haiducii Bujor i Codreanu. Codreanu este
prins, iar Bujor vine n salvarea lui, iar cu banii pe care i iau de la Jidan, mituiesc o parte
din arnui i scap cu toii.

33
http://www.descopera-judetul-neamt.ro/ accesat ultima oar la data de 06.05.2014 ora 17:00
49

tefan Bujor a fost unul dintre cei mai cunoscui cpitani de cete haiduceti din
spaiul romnesc, avnd o mare faim n rndul moldovenilor. Cntecele i baladele
nchinate lui de ctre poeii populari au devenit foarte cunoscute i lutarii le intonau la
ospeele boiereti sau chiar n crciumile steti.
n momentul care oamenii din popor aflau c haiducul i-a strns o nou band ei
cntau astfel: Frunz verde de negar / A ieit Bujor n ar / Pe ciocoi i bag-n fiar.
n inutul Neamului circul numeroase variante ale piesei, iar cu privire la originea
haiducului s-au spus multe: cum c ar fi fost moldovean sau ardelean la origine, Vasile
Alecsandri, n balada Bujor, meniona c acesta a fost fecior boieresc i a apucat calea
codrului deoarece a fost btut crunt de stpn. Lui Bujor, ns i se atribuiau i un numr
mare de jafuri.

Formaia "Izvoarele Borcutului" comuna Borca
Jocul caprei i mascaii din Borca, un obicei vechi de sute de ani, reprezint dansul
binelui i rului, al spiritului, totul mbinndu-se ntr-un cerc, din care rul ncearc s
evadeze spre lumea exterioar
34
.
Pe fondul sonor al buciumului, tobelor, zurglilor, fluierilor, strigtelor, rsetelor
i plnsetelor se interzice evadarea rului n lumea real.
Formaiile sunt alctuite din personaje frumoase, hazlii i din personaje stranii,
groteti: Cpitanul, Turcul, Irodul, Caprele, apii, Fluieraul, iganii, Fanarioii, Baba,
Diavolul, Moartea.

Formaia "Sumanarii" comuna Trifeti
Formaia a fost nfiinat n anul 1971 de ctre nvtorul Dumitru Stoean, n urma
descoperirii frumuseii sumanelor inute n lzile de zestre ale btrnilor satului, pentru a
reprezenta comuna Trifeti la Festivalul de Datini i Obiceiuri de la Piatra-Neam.
Formaia e alctuit din douzeci de urtori, care poart sumane cu o vechime de
peste o sut de ani confecionate de meterul Habagiu. Sumanele sunt esute din ln
btut i cusute manual cu nur tot din ln. Din recuzita grupului nu lipsesc tobele,
buhaiul, zurglii, fuierul i cornul de vntoare.


34
http://www.descopera-judetul-neamt.ro/ accesat ultima oar la data de 06.05.2014 ora 17:45
50


CAPITOLUL IV: DEZVOLTAREA TURISMULUI MONAHAL N JUDEUL NEAM
Din punct de vedere spiritual, bunul cel mai de pre al unui neam ortodox l constituie
bisericile i mnstirile.
inutul Neamului reprezint zona cu cea mai mare densitate a mnstirilor i schiturilor
din ar (17), constiuind astfel un adevrat centru spiritual i de cultur medieval al Moldovei,
multe dintre faimoasele biserici din Moldova aflndu-se aici. Datorit numrului mare de biserici,
mnstiri i schituri, zona Neamului a devenit una dintre cele mai cutate zone pentru turismul
monahal.
De-a lungul existenei lor, mnstirile din Judeul Neam au reprezentat repere de
moralitate, de pioenie i via duhovniceasc, de credin i druire
35
.


35
http://www.viziteazaneamt.ro/ accesat ultima oar n data de 29.05.2014 ora 18:40
Fig.12: Harta mnstirilor din Judeul Neam
Sursa: Paleu Andreea-Sorana
51

Perimetrul pe care se afl mnstirile Neam, Bistria, Horaia, Secu, Sihstria, Sihla,
Agapia, Vratec, Petru Vod ofer un adevrat farmec religios i constituie adevrate centre de
pelerinaj.
Aceste mnstiri, reflect dezvoltarea civilizaiei Moldovei, din secolul al XV-lea i chiar
pn n zilele noastre, atrgnd numeroi vizitatori prin frumuseea arhitectural, a peisajelor, sau
prin faima duhovnicilor.

4.1. Obiective religioase n Judeul Neam
4.1.1. Mnstirea Neam
Aflat la 15 km de Cetatea Neamului, Mnstirea Neam reprezint cea mai veche i
nsemnat aezare monahal din Moldova, fiind o mnstire de clugri.
Ansamblul monahal de aici are n componena sa dou biserici, dou paraclise, turnul-
clopotni, Seminarul Teologic "Veniamin Costache" i un muzeu ce cuprinde o colecie de art
bisericeasc i sala tiparului.
Este o ctitorie a secolului al XIV-lea a domnitorului Petru I Muat, care a ridicat aici prima
biseric, pe locul unui vechi schit de lemn.
A fost refcut apoi de Alexandru cel Bun, n timupl cruia s-au ridicat chiliile, zidurile de
cetate i turnul clopotni.
Biserica actual a Mnstirii Neam cu hramul "nlarea Domnului", a fost nlat de
tefan cel Mare ntre anii 1485-1497 i constituie una dintre cele mai frumoase ctitorii ale sale i
totodat cel mai reprezentativ i interesant monument al arhitecturii moldoveneti aparinnd
secolului al XV-lea.
Prin includerea unor noi elemente: pridvorul situat n faa intrrii, camera mormintelor sau
gropnia ntre naos i pronaos, planul bisericii definete tipul clasic al bisericii de mnstire, tip
care va fi preluat i n secolele urmtoare.
n form dreptunghiular, pronaosul, este boltit cu dou calote sferice. Naosul prezint
aceeai form dreptunghiular, este de mari dimensiuni, cuprinde dou abside laterale,
52

semicirculare n interior i pentagonale n exterior, iar baza este format din patru arce oblice
sprijinite pe alte patru arce mai mari. n mijloc se ridic turla, iar zidurile sunt susinute pn la
nivelul bolilor de nou contraforturi masive.


Decoraia exterioar a bisericii consacr stilul moldovenesc, derivat din mbinarea
elementelor bizantine (ceramic smluit, crmizi i discuri diferit colorate n galben, verde,
brun) i gotic (ancadramente de ui, ferestre i contraforturi), adaptate fondului autohton.
n ceea ce privete pictura interioar, se disting dou etape. Prima n altar, naos i sala
mormintelor, ce aparine domniei lui tefan cel Mare i Sfnt i const n dimensionarea mai
ampl a panourilor n care sunt nscrise scenele, astfel pictura se adapteaz n mod armonios
arhitecturii respective. A doua, din pridvor i pronaos, din timpul lui Petru Rare, e caracterizat
de ngustarea panourilor, pierzndu-i funcia decorativ.
Fig.13: Biserica Mnstirii Neam
Sursa: Album personal
53

Ansamblul pictural din interiorul bisericii i cel din gangul turnului clopotni a fost
repictat integral n 1830.
Turnul clopotni este situat pe latura vestic, la intrarea principal, avnd un aspect
impuntor prin nlime i prin grandoarea portalului, fiind strjuit de ui grele de stejar ferecate n
metal.



Fig.14: Turnul-clopotni
Sursa: Album personal
54

Mnstirea Neam a fost un important centru cultural i artistic.
n secolul al XV-lea a fost nfiinat o coal de caligrafi i miniaturiti, dintre care se
remarc monahul Gavril Uric, cel care a scris pe pergament, cu deosebite miniaturi
Tetraevanghelul de la 1429, originalul se afl la Biblioteca Bodleian din Oxford.
Tot aici s-au format i cei doi cronicari Macarie i Eftimie, care au scris cronicile rii
Moldovei n timpul domniei lui Petru Rare i Alexandru Lpuneanu, n secolul al XVI-lea.
La sfritul secolului al XVIII-lea, "Sf. Paisie de la Neam" a pus accentul pe viaa
duhovniceasc dnd natere unei micri, curentul Paisian, care a avut efecte benefice n toate
rile ortodoxe, chiar i pn n Rusia. Mormntul su se afl n biserica mare.
Dintre obiectele cu valoare istorico-artistic pstrate la Mnstirea Neam amintim:
Icoana Maicii Domnului cu Pruncul - fctoare de minuni
Este o icoan de mari proporii i se afl n naosul Bisericii "nlarea Domnului".
Pe reversul icoanei este pictat Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. Icoana a fost
ferecat n argint aurit i pietre preioase.
A fost pictat la Lida (oraul Lod din Israel) n jurul anului 665, dup chipul Maicii
Domnului, pe o coloan. Viitorul patriarch al Constantinopolului, Ghermano,
impresionat de frumuseea ei, a comandat unui pictor reproducerea ei i a comandat
ca pe revers s fie pictat Sfantul Mare Mucenic Gheorghe, originar din Lida.
n secolul al XV-lea a ajuns n Moldova , fiind druit de mpratul bizantin Ioan al
VIII-lea Paleologul domnitorului Alexandru cel Bun, n anul 1429.
Icoana mai este cunoscut i sub denumirea de Lidianca, datorit originii sale, sau
de nchintoarea, datorit credincioilor care o consider fctoare de minuni.

Colecia de obiecte bisericeti
Pe latura vestic a cldirilor de incint, la etaj, se afl expoziia permanent de
obiecte bisericeti. n cadrul ei sunt expuse icoane, vase liturgice, cruci sculptate,
veminte arhiereti, preoeti i diaconeti, manuscrise i tiprituri, impresionnd
prin valoarea artistic i istoric.
Dintre toate acestea se remarc catapeteasma din biserica Cetii Neam, atribuit
epocii lui tefan cel Mare. Este compus din trei registre de icoane: a profeilor
55

Vechiului Testament (8 icoane), a apostolilor (12 portrete, n picioare), icoanele
mprteti (4 piese).

Biblioteca Mnstirii Neam
Se afl la etajul laturii de sud-vest a incintei, fiind considerat cea mai veche din
ar.
Cel mai vechi manuscris pstrat aici este un "Tretaevanghel", pe pergament, scris
n secolul al XV-lea. n ordinea vechimii, al doilea cel mai vechi este un
"Liturghier", copiat de Ioan Logoftul la sfritul secolului al XV-lea. Din secolele
XVI-XVII se remarc manuscrisele "Carte de rugciuni","Slujbenic", "Tipicon
bisericesc", "Apostol", "Minei pe luna martie", "Minei pe luna august", "Culegere
de nvturi ale Sfinilor Prini".
Unele lucrri care au aparinut mnstirii se gsesc n alte instituii. Un exemplu n
acest sens este manuscrisul "Mineiul de la Neam", scris pe pergament, dup datele
lingvistice i paleografice n secolele XIII-XIV, care se pstreaz astzi n
Biblioteca Academiei Romne.
Activitatea de copiere a crilor, cu precdere cele liturgice, a continuat i n
secolele urmtoare, mnstirea devenind astfel un focar de cultur. n prezent
deine peste 19.000 de volume, manuscrise, cri n limba romn i n cteva limbi
strine.

Agheasmatarul
Aflat n faa incintei mnstirii, n partea de vest, a fost cosntruit n perioada 1836-
1847. Cldirea are form circular i impresioneaz prin nlime (30m), lime,
luminozitate.
A fost restaurant de numeroase ori i pictat n fresc (1974-1977) cu o tematic
religios-istoric, desfurat pe trei registre: central este Botezul Domnului Iisus
Hristos de ctre Sfntul Ioan Boteztorul n Iordan, iar bolta cuprinde scene din
Vechiul Testament i un ciclu al minunilor din Noul Testament
36
.
Aghiasmatarul servete sfinirea apei mici, cu ocazia unor srbtori mai importante.

36
G.Davidescu, T.Onofrei, Oraul Trgu-Neam i mprejurimile NATUR-OM-TURISM, Editura Egal, Bacu
1998, pag. 128
56





Seminarul Teologic "Veniamin Costache"
Reprezint o continuare a preocuprii i stimulrii nvturii pentru toi tinerii
doritori de carte care ajungeau aici, la Mnstirea Neam.
Mnstirea Neam a fost cel mai important centru cultural al Moldovei, aici
funcionnd n decursul anilor diferite tipuri de coli care au dat societii crturari
de valoare.
Fig.15: Agheasmatarul Mnstirii Neam
Sursa: Album personal
57

Seminarul Telogic a fost nfiinat n luna martie a anului 1885, printr-un hrisov
semnat de Grigore Ghica-Voievod i a funcionat sub diferite forme, pn n zilele
noastre, cnd poarta numele de "Seminar Teologic Liceal".

Mnstirea Neam vatr de crturrie
Clugrii din mnstire au avut ndeletniciri crturreti, dezvoltndu-i caligrafia
i arta miniatural.
Aadar n mnstire s-au pus bazele colii crturreti i au funcionat ateliere n
care au lucrat caligrafii i miniaturitii. Aici au trait i s-au format numeroi
crturari: mitropolitul Teoctist, Grigore amblac Siluan, Macarie, cronicarul lui
Petru Rare, Eftimie, cronicarul lui Alexandru Lpuneanul, mitropolitul Iacob
Putneanu.
n anul 1800 a fost nfiinat tipografia, unde s-au tiprit cri de cult i cri cu
caracter laic. Se pstreaz i astzi teascul tipografic din 1800, alturi de el i dou
piese tipografice din anii 1847 i 1873.
n anul 1825 a fost tiprit prima ediie tradus de Vasile Vrnav a operei lui
Dimitrie Cantemir, "Descriptio Moldaviae" (Descrierea Moldovei).

4.1.2. Mnstirea Bistria
n satul Bistria,comuna Alexandru cel Bun, la o distan de 8 km de oraul Piatra Neam,
se afl vechiul lca de cult Mnstirea Bistria, mnstire de clugri cu hramul "Adormirea
Maicii Domnului" (15 august) i "Izvorul Tmduirii" (n prima vineri dup Pate).
Este un important monument istoric i de arhitectur religioas, care dateaz de la sfritul
secolului al XIV-lea, din timpul domniei lui Petru Muat, cnd aici s-a construit o bisericu din
lemn. Pe locul acestei biserici din lemn, n anul 1402, domnitorul Alexandru cel Bun a construit o
biseric din piatr, biserica actual fiind refcut de ctre Alexandru Lpuneanu.

58




Mnstirea cuprinde dou paraclise, turnul-clopotni (zidit de tefan ce Mare n anul
1498), o Cas Domneasc, corpuri de chili i ziduri nalte.
Frumuseea mnstirii const n elementele arhitectonice specifice stilului din timpul lui
tefan cel Mare i Petru Rare: pridvorul nchis, intrare lateral, ziduri din piatr, decoraii
gotice, turnuri nalte
37
.
Lcaul de cult are ziduri groase de aproape 2 m, o nlime de 36 m, o lungime de 41 m i
o lime de 15 m.
Fiind o ctitorie voievodal, biserica mare a mnstirii, a funcionat i ca necropol. Ca i n
cazul Mnstirii Neam, se remarc i aici un spaiu intermediar ntre naos i pronaos
gropnia (apare la majoritatea bisericilor moldoveneti din secolele XV-XVI). Gropnia

37
Florin Andreescu, Mariana Pascaru, inutul Neamului: ghid turistic, Editura Ad Libri, Bucureti, 2008, pag.14.
Fig.16: Biserica Mnstirii Bistria
Sursa: Album personal
59

adpostete mormintele lui Alexandru cel Bun i al Doamnei Ana (Neaca), soia acestuia, ale
celor doi copii ai lui tefan cel Mare (Alexandru i Ana), al Doamnei Cneaghina (soia
domnitorului tefan Lcust), al mitropolitului Atanasie al Moldovei i al episcopului
Metodie.
Deasupra naosului, se afl o turl deschis, de form circular n interior i poligonal la
exterior, luminat de patru ferestre mari i cu firide n partea superioar i la baz
38
. Naosul
este luminat de cte o fereastr pe fiecare parte, la fel i pronaosul i gropnia, dar aici
ferestrele au dimensiuni mai mici.
n secolul al XV-lea, Mnstirea Bistria alturi de Manstirea Neam au constituit cele
mai importante centre culturale ale Moldovei. La Mnstirea Bistria au fost scrise Letopiseul
de la Bistria, o cronic a istorie Moldovei dintre 1359-1504 i Pomelnicul de la Bistria.
n fosta cas domneasc, ridicat n timpul domniei lui Petru Rare, a fost amenajat un
muzeu, Colecie de art bisericeasc, care pstreaz valoroase icoane din secolele XVI-XVIII,
manuscrise i cri bisericeti, obiecte de cult, fragmente din iconostasul de piatr al primei
biserici.
Cel mai valoros obiect care se pstreaz la Mnstirea Bistria, este Icoana Fctoare de
Minuni a Sfintei Ana, creaie bizantin cu o mare valoare spiritual, istoric i artistic
(realizat ntre anii 1150-1250).

38
http://www.manastiriortodoxe.ro/ accesat ultima oar n data de 30.05.2014 ora 13:12
60


Icoana fctoare de minuni constituie un dar fcut domnitorului ALexandru cel Bun i
Doamnei Ana, n anul 1407, de ctre mpratul Manuel II Paleologul (1391-1425) i soia
acestuia, n semn de recunotin pentru buna primire de care s-a bucurat fiul lor Andronic, n
timpul vizitei efectuate de acesta n Moldova.







Fig.17: Icoana Fctoare de Minuni Sfnta Ana
Sursa: Album personal
61

4.1.3. Mnstirea Horaia
Mnstirea Horaia, localizat n Crcoani, este o mnstire de clugri i poart hramul
"Botezul Domnului" (6 ianaurie).
A fost ridicat n prima jumtate a secolului al XIX-lea. ntre anii 1822-1824 cuviosul
clugr Irinarh Roseti (1771-1859), provenit de la Mnstirea Neam, n urma unei revelaii
dumnezeieti, ridic prim biseric din lemn a mnstirii, cu hramul "Pogorrea Duhului Sfnt".
nfiinarea i consolidarea mnstirii au fost sprijinite, n special, de domnitorii Ioan Sandu
Sturza (1822-1828) i Mihail Sturza (1834-1839) ai Moldovei.
Domnitorul Ioan Sandu Sturza a dat hrisovul de ntemeiere, iar Mihail Sturza i-a legitimat
existena ntegrnd-o ntre lcaurile bugetare ale rii.
Principalul ctitor, printele Irinarh, a devenit primul stare al mnstirii pe care a condus-o
pn n 1837.
n anul 1837, cuviosul Irinarh, s-a mbolnvit i s-a hotrt s mearg la Locurile Sfinte,
retregndu-se n Palestina, lsnd ca stare al mnstirii pe Ermoghen Buhu.
Actuala biserica s-a ridicat n timpul streiei acestuia, avnd hramul "Botezul Domnului",
construcia sa a ncepnd n 1848 i finalizndu-se 19 ani mai trziu, 1967.
Pe lng credincioi au contribut la zidire i domnitorii Grigore Alexandru Ghica i
Alexandru Ioan Cuza, precum i Mitropolitul Calinic Miclescu al Moldovei.
Cu o lungime de 30 m, o lime de 17 m i 20 m nlime, biserica a fost construit
exclusiv din piatr, numai bolile fiind din crmid. Grosimea pereilor este ntre 1,6 i 4 m.
Biserica mnstirii Horaia, are un stil unic, aici fiind prezente elemente din arhitectura
romano -bizantin, precum i influene ruseti n numrul i configuraia celor opt turle.
Pictura este n stil bizantin, pe un fond crmiziu i a fost executat de pictorul Mihai
Chiuaru, ntre anii 1988-1993.

62



Catapeteasma bisericii se situeaz i ea n afara regulilor iconografice cunoscute, avnd o
structur deosebit, lucrat dup prerea unilor la Viena. Conform altor surse, aceasta ar fi fost
realizat cu puin timp nainte de anul sfinirii bisericii, 1867, de ctre unii sculptori n lemn, din
apropiere.
Sculptura n sine denot ultima supravieuire a barocului, foarte familiar n rndul
majoritii catapetesmelor romneti din a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Catapeteasma este unic n ar datorit aezrii amvonului deasupra uilor mprteti,
amvon care, n tradiia Bisericii, i are loc n partea de nord i nu n est, cum se afl aici. Un alt
element al unicitii l reprezint dispunerea neconform cu o veche tradiie a dou registre: unul
al sfinilor apostoli, de-a lungul unui bandou semicircular ce are n centru icoana Deisis, i altul al
profeilor Vechiului Testament, n 14 medalioane intercalate n dou vrejuri de vi de vie din
lemn sculptat, aurit, ce se ridic de la extremitile catapetesmei pn deasupra amvonului. La
majoritatea catapetesmelor din bisericile ortodoxe, registrele sunt dispuse pe orizontal.
Fig.18: Biserica Mnstirii Horaia
Sursa: Album personal
63

n partea nordic a complexului monahal se afl paraclisul "Sfntului Ierarh Nicolae" n
care se celebreaz sfintele slujbe n timpul iernii. El a fost construit ntre anii 1850-1852, n timpul
streiei cuviosului Ermoghen, i refcut ulterior.
Tot n timpul streiei lui Ermoghen Buhu, a fost construit i turnul-clopotni (1853-
1855), care gzduiete la primul nivel un alt paraclis de dimensiuni mai mici, care poart hramul
mnstirii "Pogorrea Duhului Sfnt". Aici se slujete o dat pe an, numai Sfnta Liturghie n ziua
hramului (6 ianaurie).
Celelalte cldiri ale complexului au fost construite dup anul 1920.
Stareul Arhim Zenovie Ghidescu a reparat biserica mare i chiliile (1980-1991), ncepnd
pictura bisericii i refcnd paraclisul "Sf. Nicolae". Astfel, n acest rstimp, mnstirea a
cunoscut o perioad de nflorire duhovniceasc i administrativ ce se continu i astzi.
n ceea ce privete patrimoniul mnstirii, amintim: argintrie din secolul trecut, icoane i
numeroase cri, precum Evanghelia ferecat n argint, druit de Cehan Racovi Voievod la
1763, un Apostol tiprit n 1707 sub Constantin Brncoveanu, altul din 1683 sub erban Vod
Cantacuzino, crile editate de mitropolitul Veniamin Costache, cu o dedicaie autograf din 1823
i un Octoih druit la 13 aprilie 1841 de Safta Brncoveanu
39
.



39
http://www.neamt.ro/ accesat ultima oar n data de 30.05.2014 ora 13:45
64



Cel mai valoros obiect al mnstirii este icoana Maicii Domnului "Izbvitoare de secet",
considerat fctoare de minuni. Icoana a fost realizat n prima jumtate a secolului al XVII-lea
i provine din vechea biseric de lemn a Horaiei (1824). Aceasta a fost mbrcat n argint n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea. Numele "Izbvitoare de secet", provine de la numeroasele
minuni pe care "Maica Domnului de la Horaia" le-a fcut, n timpul secetei, n timpul
procesiunilor prin comunele sau satele afectate de lipsa apei.


Fig.19: Iconostasul Bisericii Mnstirii Horaia
Sursa: Album personal
65

4.1.4 Mnstirea Secu
Mnstirea Secu reprezint unul dintre cele mai vizitate obiective din inutul Neamului,
aflat n apropiere de oraul Trgu Neam.
Are aspectul unei fortree, fiind nconjurat de ziduri impuntoare ce se mbin la
colurile icintei cu puternice turnuri de aprare.
Cu o vechime de aproape 500 de ani, se spune c prin locurile acestea ar fi trait monahi
nc din secolul al XIV-lea. Aadar un grup de sihastri au ntemeiat, sub conducerea
Ieroschimonahului Zosima, n anul 1950, schitul cu acelai nume: Schitul lui Zosima.
Schitul lui Zosima i-a continuat existena pn n anul 1602, cnd vornicul Nistor Ureche
a construit un pic mai sus mnstirea, dup modelul vechilor aezri voievodale moldoveneti,
dar cu cteva influene munteneti. Mnstirea, construit din piatr, n form de cetate
dreptunghiular, cuprinde biserica mare n mijlocul zidurilor. Aceasta din urm are hramul
"Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul" (29 august).
Planul arhitectural al bisericii, este specific bisericilor construite n secolulu al XVII-lea,
cu mici diferene. Arhitectura bisericii prezint importante influene munteneti care sunt
vizibile mai ales n sistemul de boltire i sprijinire al turlelor. Pictura, n stil renascentist, este
executat n ulei, de ctre pictorii Costache Lificar i Tudorache Ionescu. Din pictura iniial,
executat n fresc, se mai pstreaz n interior, n gropni, cteva fragmente pictate i
mormintele ctitorilor Nestor Ureche i Mitrofana, soia sa, al mitropolitului Varlaam, unul
dintre primii starei ai mnstirii. n exterior, pe faada sudic, se pstreaz icoana "Deisis".
Datorit dezastrului ce a avut loc n anul 1821, cnd ultimele rezistene ale Revoluiei
Eterlei, condus de Ipsilanti, au fost nnbuite, fresca executat de meterii care au pictat
Moldavia i Sucevia, ctitorii ale domnitorului Ieremia Movil, a fost n ntregime distrus.
Pstrarea ctorva elemente ale picturii originale exterioare, demonstreaz faptul c biserica
a fost iniial pictat i n exterior.
n partea de nord-est a incintei se afl paraclisul "Sf. Nicolae", destul de mare ca
dimensiuni i construit n stil clasic architectural al seolului al XIX-lea, fiind ridicat de
66

Veniamin Costache, Mitropolitul Moldovei i Sucevei. Paraclisul a fost ridicat pe fundaia
unuia mai vechi, cu acelai hram, construit de Nifon Udrea Trotueanul, n 1758.
Prima biseric fiind din lemn a fost distrus de incendiul din 1821 i reconstruit n anul
1823.
La etaj, n colul de sud-est al incintei, se afl paraclisul "Adormirea Maicii Domnului",
acesta fiind construit n anul 1640.
Catapeteasma, de o rar frumusee, este pictat i lucrat de ctre clugrul Iulian.



Fig.20: Biserica Mnstirii Secu
Sursa: Album personal
67

Mnstirea Secu a constituit i un important centru cultural, patrimonial su cuprinznd:
Muzeul mnstirii
n cadrul muzeului, situat pe latura sudic a incintei, sunt expuse o cruce din lemn
din mslin de la muntele Athos, tiprituri vechi ( Cazania lui Varlaam, ndreptarea
legii Pravila lui Matei Basarab, tiprit la Trgovite n 1652, Evanghelia
romneasc tiprit la Bucureti n 1682), broderii, manuscrise, veminte
bisericeti brodate cu fir de aur, dvere, cadelnie din argint aurit, vase liturgice, un
Epitaf (1608) decorat cu perle i pietre preioase, opera a clugriei Filofteia,
atribuit ns Mitrofanei, soia ctitorului
40
.

Icoana Maicii Domnului fctoare de minuni
A fost oferit mnstirii de ctre domnitorul Vasile Lupu n anul 1647, n semn de
preuire fa de Mitropolitul Varlaam.
Icoana mai este cunoscut i ca Cipriota, deoarece a fost adus din Cipru.
n perioada 1647-1718, Icoana Maicii Domnului, a stat n biserica Sfntul Nicolae
din Cetatea Neam, supus canonic de ctre acelai domnitor, n 1646, Mnstirii
Secu. Cetatea Neam a fost distrus din ordinul turcilor, iar obiectele importante ale
Bisericii Sfntului Nicolae au fost aduse la Mnstirea Secu, printre acestea
aflndu-se i Cipriota.
Iniial, icoana a stat n biserica Schitului Sfntul Nifron, pn n 1758. Abia n anul
1876, icoana a fost aezat n biserica mare, unde se afl i astzi.











40
Florin Andreescu, Mariana Pascaru, inutul Neamului: ghid turistic, Editura Ad Libri, Bucureti, 2008, pag. 59.
68

4.1.5. Mnstirea Sihstria
Dei nu deine importana marilor ctitorii voievodale din trecutul Moldovei, prin cele trei
secole de existen, Mnstirea Sihstria, evoc totui cteva momente istorice de seam.
n zona Neamului au existat numeroi clugri dornici de a continua tradiia isihast a
Cuviosului Daniil Sihastrul i a altor pustnici renumii.
Astfel, nfiinarea unei "sihstrii" a devenind o necesitate, Episcopul Ghedeon de Hui,
ucenic al Mitropolitului Varlaam Mooc, devenind ulterior mitropolit al Moldovei, a ntemeiat
n anul 1655, prima biseric a schitului Sihstria, pe care o nzestreaz cu chilii i cele de
trebuin. Primii vieuitori au fost apte sihatri ai Mnstirii Neam, retrai prin aceste locului.
n vremurile grele care au urmat, schitul Sihstria a ajuns ntr-un stadiu apropae de ruin.
Episcul Ghedeon, a construit n anul 1734, o nou biseric, mai ncptoare. n ceea ce
privete arhitectura, aceasta aparine stilului moldovenesc, care n ciuda multor nnoiri i
adugiri, s-a meninut pn ntr-o epoc trzie.
Dup reorganizarea mnstirilor Neam i Secu, n anul 1779, Schitul Sihstria capt un
nou impuls de via duhovniceasc, aflndu-se sub conducerea direct a Mnstirii Neam, al
crei stare era Sf. Paisie Velicicovski.
n urma confruntrilor turco-eteriste din anul 1821, mnstirea Sihstria, alturi de
celelalte din mprejurimi, a fost incendiat.
Lucrrile de refacere au nceput trei ani mai trziu, n anul 1824, cu sprijinul
mitropolitului Veniamnin Costachi i au durat aproape doi ani. S-au refcut atunci biserica de
piatr, turnul-clopotni, un corp de chilii n partea de sud, turnul porii i zidul de incint.
n anul 1837 se construiete din lemn, pentru serviciul religios din timpul iernii, un paraclis
cu hramul "Sfinii Prini Ioachim i Ana".
Ctre sfritul secolului al XIX-lea, Sihstria ajunge iar n stare de paragin, prin plecarea
clugrilor, fapt datorat nfiinrii unei fabrici de cherestea n apropiere. Abia dup anul 1909,
prin mutarea febricii i revenirea clugprilor, mnstirea i reia viaa ei fireasc sub
conducerea vrednicului stare, Ioanichie Moroi (1944).
n vara anului 1941, paraclisul de lemn i o parte a chiliilor Sihstriei au fost incendiate.
n anul 1942, este ales lociitor de strae printele Cleopa, care a refcut incinta i chiliile arse.
Cu ajutorul Mnstirii Neam, pn n 1944 s-au construit dou corpuri de chilii. nvingnd
dificultile provocate de rzboi i secet, obtea condus de Printele Cleopa se ntrete
duhovnicete, crete numeric i reuete s construiasc, n 1946, un nou paraclis. n anul
69

urmtor, 1947, Schitul Sihstria devine mnstire de sine stttoare, iar Printele Cleopa este
ridicat n rang de arhimandrit, ntruct n numai 5 ani a reuit s fac dintr-un schit ars integral
o mnstire renumit i bine organizat.
La 16 octombrie 1988, biserica central, pictat de Arhim. Bartolomeu Florea mpreun cu
ucenicii si, a fost presfinit de Preafericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, mpreun cu Preasfinitul Eftimie, Episcopul Romanului.
n 1999 s-a finalizat construcia noii biserici, cu hramul "Sfnta Teodora de la Sihla", a
crei zidire s-a nceput n 1994, cu binecuvntarea I.P.S. Mitropolit Daniel al Moldovei i
Bucovinei. Spre bucuria tuturor, Sfnta Mas a fost sfinit n anul 1997 de ctre Sanctitatea
Sa Bartolomeo I, Patriarhul Ecumenic de Constantinopol, Preafericitul Teoctist, Patriarhul
Romniei, I.P.S. Mitropolit Daniel al Moldovei i Bucovinei, nsoii de un sobor de
ntistttori ai Bisericilor Ortodoxe surori.



Fig.21: Biserica mare "Naterea Maicii
Domnului"
Sursa: Album personal
70

Biserica mare cu hramul "Naterea Maicii Domnului" se deosebete prin echilibrul
proporiilor, efectul liniilor, zveltetea turlei, sobrietatea interiorului i simplitatea decoraiei
exterioare.
Construcia bisericii este n plan tectonic, de dimensiuni reduse, avnd o singur turl
aezat pe naos. Are o lungime de 21,50 m, o lime la abside de 11 m, iar nlimea pe axul
turlei este de 20 m. Grosimea pereilor este de 1,25 m, iar acetia sunt lucrai din piatr de ru,
cu puin crmid n partea superioar i var hidraulic.



Fig.22: Catedrala "Sfnta Teodora de la Sihla"
Sursa: Album personal
71

Patrimoniul mnstirii cuprinde: icoana mare a Maicii Domnului cu Pruncul n brae,
pictat pe lemn cu ornamente de ipsos, care dateaz din secolul al XVII-lea, o data cu
ntemeierea primei Sihstrii; ncoronarea Maicii Domnului, cu rama sculptat i pictat, din
secolul al XVIII-lea, Maica Domnului ncadrat de cele dousprezece praznice mprteti,
Iisus Hristos mprat, Fecioara Maria cu Pruncul, stand n picioare, Tnguirea Maicii
Domnului toate din aceeai epoc
41
.
Dintre alte obiecte de cult religios amintim: vase liturgice, un potir de argint compus din
trei piese care dateaz din anul 1825, un mic chivot de argint, afierosir "Sihastrii de Vornicul
Iordache Milescu n anul 1856", dou cadelnie din 1825, dou cui cu icoana hramului
ncrustat pe mner, cu inscripia "Ghenadie duhovnicul - 1850", o Evanghelie ferecat n
argint.
Clugrii mnstirii se ndeletniceau i cu copierea i mpodobirea crilor de cult sau de
nvtur patristic., continund astfel vechea tradiie cultural a caligrafilor nemeni. n anul
1778, ieromonahul Terapont a scris de mn "La Sihstria Sacului, n ara Moldovii",
"Cuvintele Sfntului Efrem Sirul", spre a fi citite la trapez.

Printre personaliti l amintim pe unul dintre cei mai mari duhovnici ai rii, Printele Ilie
Cleopa (1912-1998), arhimandrit i stare al Mnstirii Sihstria.
n anul 1948, Printile Cleopa a intrat n vizorul autoritilor politice de atunci din cauza
convingerilor sale i a fost nevoit s se retrag pentru 6 luni n pdurile din jurul Mnstirii
Sihstria. Urmrit de securitate ntre anii 1952-1954, fuge n Munii Stnioarei, mpreun cu
ieromonahul Arsenie Papacioc
42
. La porunca Patriarhului Justinian, printele a fost readus la
Sihstria. n anul 1959, se retrage iar n muni, unde triete ca un sihastru n post i rugciune
vreme de peste 5 ani. Abia n anul 1964 a revenit la Mnstirea Sihstria, ca duhovnic, timp de
34 de ani, pn la 2 decembrie 1998, cnd s-a stins din via.





41
http://sihastria.mmb.ro/ accesat ultima oar n data de 30.05.2014 la ora 15:00
42
http://blog.artizanescu.ro/ accesat ultima oar n data de 30.05.2014 la ora 15:25
72



Att chilia ct i mormntul printelui, reprezint unul dintre cele mai cuate locuri de
pelerinaj din ara noastr.
n chilie sunt pstrate obiectele personale ale printelui: icoane, cri de rugciune,
epitrahilul sau scunelul de rugciuni, metaniile, papucii, hainele.
Printele Cleopa obinuia s i ntmpine pe credincioi cu minunatele cuvinte: "Mnca-v-
ar Raiul s v mnnce!".









Fig.23: Chilia Printelui Cleopa Ilie
Sursa: Album personal
73

4.1.6. Mnstirea Sihla

Mnstirea sau Schitul Sihla, se afl n apropiere de Mnstirea Sihstria, n comuna
Vntori-Neam i cosntituie un important punct de pelerinaj, datorit Sfintei Teodora.
Sub o ngrmdire de stnci, la 1000 m, se ridic dou bisericue de lemn executate ntr-un
stil authentic moldovenesc i confer aezmntului monahal o not de intimidate, de tihn i
pitoresc deosebit. La nceputul secolului al XVIII-lea, unii clugri de la mnstirea Secu s-au
retras n aceste locuri pentru rug i credin, boierii Cantacuzieni ridicndu-le aici o biseric
de lemn (1741-1742).
Actuala biseric a Mnstirii Sihla, cu hramul "Naterea Sfntului Ioan Boteztorul" (24
iunie) dateaz din anul 1813, cnd s-a construit un lca din brne de brad pe temelie de piatr.
n apropiere de biserica mare se afl i bisericua "Dintr-un brad", cu hramul "Schimbarea La
Fa" (7 august), adpostit sub o stnc uria i constituie un unicat n arhitectura noastr
religioas datorit dimensiunilor sale miniaturiale.
La sfritul secolului al XVII-lea, aici a pustnicit Sfnta Teodora din satul Vntori, fiica
boierului tefan Joldea armaul Cetii Neam. Adpostindu-se ntr-o peter, a trait vreme de
apropae 20 de ani n rugciune nentrerupt.
De moartea acesteia se leag o ntmplare miraculoas: doi clugri de la Mnstirea
Sihstria au descoperit-o pe moarte, dup ce au urmrit civa porumbei care luau pine din
trapeza mnstirii i zburau cu ea nspre muni
43
. Petera n care a trit i a fost nmormntat
Sfnta Teodora, a devenit un important loc de pelerinaj pentru sute de clugri i credincioi.
n urma ocupaiei ruseti (1828-1834) racla cu moatele Cuvioasei Teodora a fost mutate
n lavra Pecerska din Kiev.









43
Florin Andreescu, Mariana Pascaru, inutul Neamului: ghid turistic, Editura Ad Libri, Bucureti, 2008, pag.63.
74

4.1.7. Mnstirea Agapia
Mnstirea Agapia este format din mnstirea propriu-zis i satul ce o nconjoar i
cosntituie una dintre cele mai mari aezri monahale din Romnia. Iniial a fost locuit de
clugri, iar din anul 1803 este populate de maici, al cror numr se aproprie de 400.
Cel mai vechi aezmnt monahal pe aceste locuri a fost un schit, situat la 2 km deprtare
de actuala mnstire, n munte. A fost ntemeiat n secolul al XIV-lea de clugrul Agapie,
vieuitor n mnstirea Neam, retras n sihstrie mpreun cu civa ucenici.
Prima referire la schit, cunoscut sub numele de Agapia din Deal sau Agapia Veche,
dateaz din secolul al XV-lea.
Schitul de la Agapia Veche a devenit nencptor pentru obtea monahal n continu
cretere, ceea ce a determinat, la nceputul secolului al XVII-lea strmutarea majoritii
clugrilor, mpreun cu gospodria i anexele n vale, pe locul actualei mnstiri.
Biserica noii aezri, numit Agapia din Vale, cu hramul "Sfinii Arhangheli Mihail i
Gavril" (8 noiembrie), a fost construit ntre anii 1642-1644 de ctre Hatmanul Gavriil Coci,
fratele domnitorului Vasile Lupu i de soia sa Liliana Cneaghina i sfinit n 1647.
Mnstirea nou zidit a fost nzestrat de ctre ctitori cu odoare de pre, iconostas, obiecte
necesare cultului i moii.
n timpul Eteriei din anul 1821, Agapia din Vale a fost incendiat i parial avariat, iar n
1823 a fost reparat prin grija stareei Elisabeta Costache, sora Mitropolitului Moldovei, Veniamin
Costachi. Importante lucrri de construcie, care au dus la modificarea bisericii lui Gavriil Coci, au
fost ntreprinse nainte de anul 1858, n vremea stareei Tavefta Ursache.
Biserica i iconostasul au fost pictate, n ulei, de marele pictor Nicolae Grigorescu ntre
anii 1858-1862, reprezentnd o culme a artei religioase romneti din secolul al XIX-lea. Se
remarc ndeosebi scenele
44
: Cina cea de tain (de pe catapeteasm), portretul Sfntului Gheorghe
(de pe ua altarului), Maica Domnului cu Iisus n brae (lng fereastra absidei), Intrarea
Mntuitorului n Ierusalim (peretele sudic al pronaosului), ngerul prsindu-l pe Tobias (pe zidul
dintre pridvor i pronaos), Punerea n mormnt a Mntuitorului (pe arcul dintre pronaos i naos).

44
Florin Andreescu, Mariana Pascaru, inutul Neamului: ghid turistic, Editura Ad Libri, Bucureti, 2008, pag.50.
75

ncadrndu-se tendinei neoclasice manifestate n pictura religioas romneasc din prima
jumtate a secolului al XIX-lea, Nicolae Grigorescu i-a depit contemporanii, ancorai n
academism, realiznd la Agapia portrete i peisaje pline de via, armonie i senintate. Artistul s-
a inspirit uneori din modele din pictura Renaterii, a Barocului, din operele lui Rafael, Tizian sau
Rembrandt, popularizate prin intermediul gravurilor. Icoana Sfntului Prooroc Daniil din Nord
este autoportretul tnrului Grigorescu. n faa tmplei poate fi admirat una dintre cele mai vechi
icoane din ar, nfind pe Maica Domnului cu Pruncul, opera artistic de autentic tradiie
bizantin.
Despre Nicolae Grigorescu i pictura sa de la Agapia au scris Al. Vlahu, Barbu
Delavrancea, I.D.tefnescu, George Oprescu i alii. "Sfinii lui Grigorescu sunt vii i destul de
sfini prin expresia de buntate, de ndurare i de evlavie, pe care pictorul a tiut s le-o dea fr
s-i desfigureze, fr s-i bizantineze prea mult, nelegnd distinctive c un sentiment ceresc nu
poate dect nfrumusea o figur omeneasc" (Al. Vlahu, 1910).
Dup incendiul din 1903 au fost necesare noi reparaii, astfel biserica a fost restaurat n
deceniul al VII-lea, al secolului al XX-lea, iar ntre anii 1996-2004 s-au efectuat ample lucrri de
consolidare ale bisericii i chiliilor, precum i lucrri de restaurare a picturii.
Arhitectura bisericii prezint iniial un plan triconic, compartimentat n altar, naos, pronaos
i un exonartex ngust. Datorit reparaiilor din secolul al XIX-lea, peretele dintre naos i pronaos
a fost nlturat, precum i cel dintre pronaos i exonartex, nlocuit de trei arcade sprijinite pe
coloane, adugndu-se n vest o ncpere spaioas, supraetajat de o vemntrie, prelund rolul
exonartexului. Tot n aceast perioad s-a adugat i proscomidiarul i nlat diaconiconul la
nivelul ntregii biserici. Deasupra naosului se nal o turl zvelt, aezat pe o "bolt
moldoveneasc" (sistem de arce piezie, sprijinite pe pandativi).
Decorul arhitectural actual, aparine stilului neoclasic, fiind format din arcade
semicirculare false, sprijinite pe pilatri canelai, simulai n tencuial, realizat cu ocazia
reparaiilor de la jumtatea secolului al XIX-lea.



76




Patrimoniul mnstirii cuprinde picturile lui Grigorescu, cele patru Evanghelii ferecate n
argint aurit i tiprite n 1821 la Mnstirea Neam, Evanghelia druit n anul 1813 de Patriarhul
Hrisant al Ierusalimului, Panaghiarul de argint aurit din anul 1514 pe care Alexandru Lpuneanul
l-a druit Mnstirii Pngrai i crucea mbrcat n argint aurit, cu o bucat din sfntul Lemn al
Crucii Mntuitorului, druit n secolul al XIX-lea de ctre Patriarhul Chiril al Ierusalimului.
Un alt obiect valoros l cosntituie icoana Maicii Domnului, aflat n strana din biserica
mare. Ea ar fi fost druit Mnstirii Boitea de ctre ieromonahul Macarie Bou, la sfritul
secolului al XIV-lea. La nceputul secolului al XVII-lea, Mnstirea Boitea s-a desfiinat, iar
icoana a fost adus la Mnstirea Topolia i de aici la Mnstirea Grcina, n timpul domniei lui
Ieremia Movil. n anul 1803 clugriele de la Grcina au venit la Agapia, iar printre bunurile
transferate aici s-a numrat i icoana Maicii Domnului.
Fig.24: Biserica Mnstirii Agapia din Vale
Sursa: Album personal
77

Pe lng colile de isntruire crturreasc, n mnstire au funcionat mereu i ateliere de
diverse meserii. Din vechile documente de arhiv reiese faptul c aceste ateliere au funcionat de-a
lungul secolelor pstrndu-i tradiia pn n zilele noastre.
n anul 1910, din ordinal Mitropolitului Pimen al Moldovei, odat cu lucrrile de restaure a
incintei, s-au construit la etajul cldirii sli spaioase n care s-au redeschis atelierele. n cadrul
acestor ateliere de tradiie s-au executat de-a lungul anilor obiecte de mare valoare artistic i
anume: broderii lucrate n fir de aur i argint, n stil clasic bizantin, covoare artistice, tricotaje.
n prezent clugriele Agapiei execut n ateliere lucrri de un mare rafinament: broderii
artistice, icoane bizantine, covoare, tricotaje, veminte liturgice, mpletind astfel ntr-un mod
armonios munca i rugciunea.
n incinta mnstirii se ptreaz casa memorial a scriitorului Alexandru Vlahu, unde au
avut loc adevrate cenacluri literare la care au participat i prietenii scriitorului: Delavrancea,
Caragiale, Grigorescu.

4.1.8. Mnstirea Vratec
n apropiere de Agapia, un loc aparte n cadrul judeului Neam, l ocup Mnstirea
Vratec. Ca i Mnstirea Agapia, Vratecul este o comunitate idioritmic, clugriile de aici
ducnd o via de sine, locuind n casele proprii din satul mnstiresc.
ntre anii 1781-1785, s-a ntemeiat aici o sihstrie de maici, cu o mic biseric de lemn
avnd hramul "Adormirea Maicii Domnului" (15 august), la ndemnul duhovnicesc al stareului
Mnstirii Neam, Sf. Paisie Velicicovski i cu binecuvntarea Mitropolitului Moldovei Gavriil
Calimachi, fondatoare fiind socotit monahia Olimpiada.
n cadrul Mnstirii Vratec mai exist nc dou biserici i un paraclis; biserica cu
hramul "Sf. Ioan Boteztorul" (7 ianuarie), construit din crmid n anul 1844, biserica cu
hramul "Schimbarea la Fa" (6 august), cosntruit din crmid n 1847 i un paraclis cu hramul
"Sf. Nicoale" (6 decembrie), care se afl n turnul-clopotni.
De-a lungul timpului, la Mnstirea Vratec, o atenie deosebit a fost acordat instruirii i
educaiei monahiilor care vieuiau n acest aezmnt monahal; coala de cultur general
78

funcionnd ca coal steasc, ncepnd din ianuarie 1860, iar coala pentru fete, ncepnd de la 1
septembrie 1860. Ca coal pentru adulte a funcionat ntre 1911-1943. colile de pregtire
profesional erau mprite n ateliere de: broderie, covoare, tricotaje, croitorie, art decorativ.
coala de muzic bisericeasc i liniar a funcionat aici din anii 1859-1860, iar Seminarul
monahal pentru clugrie, ntre 1948-1950. coala monahal i de cntri bisericeti, odat cu
anul 1940.
n perioada campaniilor militare dintre 1877-1878, 1916-1944, numeroase monahii i
surori au lucrat ca infirmiere i surori de caritate n spitalele civile i militare. La Vratec, dup cel
de-al Doilea Rzboi Mondial, s-a gsit un loc de linite pentru orfanii de rzboi, elevi i studeni.
Mnstirea Vratec, a atras numeroi scriitori, poei i oameni de cultur.
Cu ajutorul Mitropoliei Moldovei i Bucovinei i al diferiilor sponori, s-au ntreprins
importante lucrri de reparative, consolidare i ntreinere: restaurarea celor trei biserici i a
paraclisului, precum i consolidarea zidului de incint. Pictura bisericii "Adormirea Maicii
Domnului", a fost restaurat, Biserica "Schimbarea la Fa" a fost pictat, iar muzeul a fost
modernizat.
La toate cele trei biserici se oficieaz zilnic Sf. Liturghie, vecernia i utrenia, clugriele
ndeplinindu-i "pravila mnstireasc".
79



n incinta mnstirii se mai afl Muzeul de art medieval i religioas i biblioteca.
n cadrul muzeului, sunt pstrate obiecte de cult reprezentate prin cruci sculptate n
filigran, unele mbrcate n argint aurit, cdelnie, cui, potire, ferecturi de carte religioas i
altele. Se remarc Epitaful lucrat de Smaranda Neculce, nepoata lui Ion Neculce, n 1798, care
prezint momentul coborrii de pe cruce cu o surprinztoare for narativ, i Felonul cusut pe
catifea grena n fir de aur i argint, de Safta Brncoveanu
45
.
Icoanele lucrate pe lemn, din perioada secolelor XV-XIX, au o valoare deosebit,
constituind o mrturie a evoluiei artei religioase naionale.
Tot la Mnstirea Vratec se afl i mormntul poetei Veronica Micle. Aceasta s-a retras la
Mnstirea Vratec n anul 1886. A decedat la 3 august 1889, la mormntul su se gsete o plac
comemorativ, cu fotrografia i versurile poetei.


45
G.Davidescu, T.Onofrei, Oraul Trgu-Neam i mprejurimile NATUR-OM-TURISM, Editura Egal, Bacu
1998, pag. 111.
Fig.25: Ansamblul monahal Vratec
Sursa: Album personal
80

4.1.9. Mnstirea Petru Vod
Un important loc de pelerinaj al inutul Neam i chiar Moldovei l constituie Mnstirea
Petru Vod, din Poiana Largului, ctitorit n anul 1992 de printele stare Iustin Prvu, n
amintirea martirilor din nchisorile comuniste.
Piatra de temelie a Mnstirii Petru Vod a fost pus n ziua de 4 mai 1991, cnd s-a
svrit slujba de sfinire a locului de ctre Preasfinitul Calinic Botoneanul, Episcop vicar al
Arhiepiscopiei Iailor, cu binecuvntarea nalt Preasfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei i
Bucovinei.
Astfel, cu ajutorul locuitorilor din satele nvecinate, a fost ridicat biserica din lemn de
brad pe fundaie de beton de ctre meterii populari din zon. Apoi s-au construit chiliile, trapeza,
clopotnia i celelalte dependine necesare unei mnstiri.
Biserica poart hramul "SfiniiApostoli Mihail i Gavril". Planul bisericii este treflat, cu
dou abside laterale. Acoperiul urmeaz stilul moldovenesc al bisericilor tefaniene, cu streain
larg i cu partea din spate alungit n semicerc.
Pereii interiori i exteriori au fost mpodobii cu pictur, de ctre pictorul Mihai Gabor din
Negreti Neam, n tehnica "fresco", de influen bizantin. Catapeteasma a fost sculptat n
lemn de stejar i apoi aurit.



81



Acest loca de cult a devenit loc de pelerinaj datorit printelui Iustin Prvu, considerat de
muli unul dintre cei mai mari duhovnici romni. Printele Iustin, este recunoscut drept urmaul
Arhimandritului Cleopa, de la Mnstirea Sihstria.
Ncust pe data de 10 februarie 1918, n satul Poiana Largului din judeul Neam, a
mbrcat rasa monahal n anul 1936, la Schitul Duru, unde a fost hirotonisit preot la vrsta de 22
de ani. mpreun cu Divizia 4 Vntori de Munte a participat la luptele din cel de-al Doilea Rzboi
Mondial, ajungnd pn la Don.
n anul 1945 a absolvit Seminarul din Roman, an n care a fost i arestat i condamnat
politic la 12 ani de nchisoare, pedeapsa prelungindu-se pn n 1964. Dup ieirea din nchisoare
el a slujit ca monah la Mnstirile Secu i Bistria.
Fig.26: Biserica Mnstirii Petru-Vod
Sursa: Album personal
82

Sub ngrijirea mnstirii au luat fiin un azil de btrni i o cas de copii cu predare,
existnd dou clase, i un dispensar medical pentru asigurarea asistenei medicale.
Printele Iustin Prvu s-a stins din via la data de 16 iunie 2013.









Fig.27: Mormntul Printelui Iustin Prvu de la Mnstirea
Petru Vod
Sursa: Album personal
83

4.2. Fluxul turistic la mnstirile din Judeul Neam
Fluxul turistic definete acea micare n teritoriu a vizitatorilor dinspre ariile de provinien
spre cele receptoare i reprezint o grupare sau categorie dinamic i nu static, precum potenialul
turistic.
Particularitile sale generale sunt direcia, ritmul i intensitatea.
n cazul turismului monahal, fluxul turistic este dificil de precizat, informaiile fiind
aproximative. Aceste informaii provin de la mnstiri, oferind o certitudine orientativ de la
finalul sezonului turistic. n ceea ce privete mnstirile, consemnrile turistice se bazeaz pe
numrul biletelor de la intrare i a celor de muzeu. Taxa de intrare este modic i se mparte n
dou categorii: prima o constituie cea pentru adult, la multe mnstiri taxa variaz ntre 4 Ron i 5
Ron, iar a doua pentru copil/student, fiind jumtate din taxa pentru adult 2 Ron ,respectiv 2.50
Ron. Taxa foto/video este 10 Ron la majoritatea mnstirilor.
n inutul Neamului, complexele mnstireti Neam, Vratec, Agapia, Secu, Sihstria,
Sihla, Horaia, Petru-Vod sunt considerate i centre cu orientare religioas, de art i cultur, fapt
ce determin includerea lor n fluxul turistic, constituind totodat i un argument puternic de
atragere a unui numr mare de turiti.
n judeul Neam, mnstirile i bisericile nregistreaz un mare numr de credincioi la
sfrit de sptmn i n timpul importantelor manifestri religioase. n sezonul cald, li se adaug
numeroase grupuri de vizitatori interni sau din strintate. Mnstirile Vratec, Agapia, Neam,
Secu, Sihstria, Sihla i Bistria atrag, la sfrit de sptmn i n sezonul cald, n special n
perioadele de vacan, un numr mare de turiti, cazai n localitile rurale nvecinate.
De-a lungul anului, distribuia numrului de turiti este foarte nestatornic, astfel n
sezonul cald nregistrndu-se peste 90%,iar lunile cu cel mai mare flux turiti sunt din aprilie pn
n octombrie, cel mai mare fiind n lunile iunie,iulie i august. Din acest fapt reiese necesitatea
sprijinirii turisumului n sezonul rece, de iarn.
Aproximativ 60% dintre turiti fac parte din fluxul turistic intern, acetia venind n special
la manifestrile religioase tradiionale ( Pati, Crciun, hramuri bisericeti).
84

Mnstirile cele mai vizitate din zona Neamului sunt Neam, Vratec, Agapia, Secu,
Sihstria i Sihla, acestea nregistrnd peste 120.000 turiti/an. Mnstirile Bistria i cele iozolate
(Horaia, Petru-Vod) se contureaz printr-un numr de turiti similar, poate puin mai sczut.
Judeele emitoare cele mai importante sunt: Neam, Bacu, Iai, Suceava, Maramure,
Botoani, Bistria, Timi, Bihor, Constana, Mure i Cluj.
Judeul Neam ofer i numeroase posibiliti de cazare vizitatorilor i pelerinilor. Preurile
de cazare la mnstiri sunt accesibile, iar la unele mnstiri sau schituri cazarea este gratuit.
De exemplu, ntre Mnstirea Neam i Seminarul Teologic "Veniamin Costachi", se afl o
construcie care dispune de 50 de camere duble (mobilate, grup sanitar propriu, nclzire central),
o sal de mese cu o capacitate de 120 locuri i una de conferine de 200 locuri.
Turismul monahal are o pondere important n fluxul turistic total i ar putea crete de la
un an la altul dac nregistrarea numrului de turiti ar fi precis, cunoscndu-se un numr exact
de turiti.

4.3. Perspective de dezvoltare a turismului monahal n judeul Neam
Patrimoniul cultural-religios constituie o resurs oarecum degradabil a judeului Neam,
cu un imens potenial dezvoltare.
Dezvoltarea obiectivelor patrimoniale n obiective turistice reprezint formarea de
parteneriate, gsirea de soluii integrate pentru comunitate i , nu n ultimul rnd, obinerea unor
finari
46
.
Prin dezvoltarea turimului monahal se salveaz de la degradare o bun parte din
patrimoniul cultural-religios, prin includerea obiectivelor cultural-religioase n cadrul produselor
turistice, ceea ce conduce i la promovarea zonei, nu doar a obiectivului.



46
http://www.crainou.ro/?module=displaystory&story_id=53659 accesat ultima oar la data de 07.05.2014 ora 12:45
85

Activitile care favorizeaz acest tip de turism, motivaiile, ar trebui promovate. Acestea ar fi:
a) Hramurile i pelerinajele religioase
Dei ele au o durat scurt, de doar cteva zile, se adaug obiectivelor turistice
materializate n teren, reuind s diversifice oferta de ansamblu a unui teritoriu. Adesea,
practicarea lor este condiionat de prezena edificiilor turistice propriu-zise, cum ar fi
hramurile i pelerinajele religioase desfurate sub egida unor schituri sau mnstiri
47
.
Ele concentreaz pentru o perioad de 1-3 zile un numr foarte mare de credincioi
venii din toat ara, chiar i de turiti strini aflai n sejur sau n tranzit n zona Neamului.
Cele mai importante se desfoar vara la 6 august (Schimbarea la Fa), 15 august
(Adormirea Maicii Domnului), 29 august (Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul),
toamna la 8 septembrie (Naterea Maicii Domnului) i 8 noiembrie (Sf. Arhangheli Mihail
i Gavril) i iarna la 6 ianuarie (Botezul Domnului), 7 ianuarie (Sf. Ioan Boteztorul). O
larg audien au hramurile mnstirilor Bisitria, Vratec, Agapia, Sihstria, Secu.
Pelerinajele sunt de cele mai multe ori organizate doar de Biseric, unde grupul
este nsoit preot i pe parcursul deplasrii desfoar diferite activiti specifice
(rugciuni, discuii pe teme religioase). Ne putem referi la turism strict ca o form de
cltorie sacr, spiritual, regsirea de sine prin evadarea din mediul obinuit. El avnd
deja la baz una sau mai multe motivaii religioase, este promovat de ageniile de turism,
dar nu se poate defura la un nivel nalt fr implicarea i celor din destinaiile vizate, cu
alte cuvinte din cadrul mnstirilor.
Biroul de Pelerinaj al Patriarhiei Romne, propune organizarea i desfurarea de
pelerinaje n ar, i nu numai, la mnstiri i biserici pentru intensificarea credinei i a
vieii spirituale, valorificarea aspectului duhovnicesc.


b) Vizitarea edificiilor turistice cu funcie religioas
Edificiile religioase constituie adevrate puncte de atracie turistic, avnd densiti
ridicate n locurile n care societile umane s-au consolidat mai timpuriu i au avut o
creativitate bogat, pe toate planurile, n special pe cel architectural. Pe lng valoarea
spiritual, li se adaug cea istorico-cultural i artistic, deinnd numeroase manuscrise,
obiecte religioase valoroase datnd din perioadele marilor voievozi moldoveni.

47
Bdulescu Alina, Ban Olimpia, Turismul religios articol al revistei Amfiteatru Economic nr. 18/2005, pag.73
86

Pentru judeul Neam, menionm: bisericile, mnstirile, catedralele, sinagogile i
cimitirele.

c) Participarea la evenimente cultural cretine
n aceast categorie amintim simpozioanele religioase, expoziiile de icoane i
obiecte de cult, evenimentele cultural cretine i concertele de muzic religioas.

Alte direcii de aciune pentru promovarea turismului monahal ar putea fi:
Dezvoltarea de parteneriate cu autoritile publice i locale, organizaii
nonguvernamentale pentru editarea materialelor promoionale (pliante, brouri,
reviste de promovare turistic)
Conservarea n bune condiii a obiectivelor turistice vizitate, n acest context a
lcaurilor de cult
Creterea numrului monumentelor incluse pe lista patrimonial mondial UNESCO
i promovarea acestora

Judeul Neam dispune de un valoros potenial pentru practicarea turismului monahal,
renumit att pe plan intern, ct i pe plan internaional (n urma combinrii acestuia cu turismul
cultural), care ar trebui mai mult valorificat i promovat.










87

CONCLUZII

n cadrul lucrrii s-a subliniat o promovare indirect a judeului Neam, analiznd n
detaliu turismul cultural i cel monahal.
Judeul Neam reprezint un punct de referin pentru turismul romnesc i un inut
binecuvntat din punctul de vedere al atraciilor turistice, ieind n eviden coninutul turistic
cultural.
Patrimoniul cultural este deosebit de bogat n elemente, care pot fi exploatate din punct de
vedere turistic, fiind reprezentat prin multitudinea de monumente istorice, de arhitectur i art,
edificii religioase, case memoriale i muzee, arhitectur i creaie tehnic popular, manifestri
populare tradiionale, etnografie.
n cadrul turismului cultural, emblematice pentru jude sunt Cetatea Neamului, casele
memoriale Ion Creang i Calistrat Hoga i complexul medieval din zona central a municipiului
Piatra-Neam i mrturiile meterilor populari ( Muzeul Etno-folcloric Nicolae Popa).
Turismul monahal este reprezentat de salba de mnstiri, aici evindeiindu-se mnstirile
Agapia, Vratec, Bistria i Sihstria cunoscute i pe plan internaional, inutul devenind n timp
una dintre cele mai cutate zone pentru practicarea acestui tip de turism. Din numrul total de
turiti care ajung n inutul Neamului, cel mai mare procent este reprezentat de turitii care vin s
viziteze lcaurile de cult.
Multe dintre mnstiri sunt cunsocute ca fiind importante locuri de pelerinaj datorit
faimei duhovnicilor (Printele Cleopa Ilie, Printele Iustin Prvu), dar mai ales cu ocazia
srbtorilor de Pate, Crciun i Anul Nou.
Turismul monahal se mbin armonios cu cel cultural datorit ncrcturii cultural istorice
a mnstirilor. El denot o latur spiritual, n general pentru turitii romni, ct i una
informaional, mai ales n cazul turitilor strini, constituiind i un loc de popas, de ntlnire
sufleteasc pe care l caut pelerinii.
Astfel, putem preciza c Judeul Neam, este un jude cu un trecut foarte bogat i constituie
o zon de mare interes cultural, istoric i religios favorabil practicrii turismului cultural,
monahal. n acest context trebuie s se in cont i de conservarea patrimoniului cultural, care
poate conduce la creterea numrului de turiti.


88

BIBLIOGRAFIE
Acrmriei, N., (1971), Judeul Neam-ghid turistic, Editura Stadion, Bucureti.
Andreescu Florin, Pascaru Mariana, (2008), inutul Neamului: ghid turistic, Editura Ad Libri,
Bucureti.
Antonescu, I., Benea, M., (1967), Ghidul oraului Bacu, Bucureti.
Apvloae Mihail, (2005), Piatra Neam studiu monografic-, Editura Cetatea Doamnei, Piatra-
Neam.
Bdulescu Alina, Ban Olimpia, Turismul religios articol al Revistei Amfiteatru Economic nr.
18/2005
Banciu Angela, (2003), Cultur i civilizaie, Editura Lumina Lex, Bucureti.
Brescu George, (2004), Dramaturgie folcloric ilustrat, Editura Nona, Piatra-Neam.
Cantemir Dimitrie, (1981), Descrierea Moldovei, Ed. Minerva, Bucureti.- n traducerea lui Petre
Pandrea.
Cocean Pompei, (2006), Turismul Cultural, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca.
Creang Ion, (2002), Amintiri din copilrie partea a IV-a, Editura Litera Internaional,
Bucureti.
Davidescu,G., Onofrei T., (1998), Oraul Trgu-Neam i mprejurimile NATUR-OM-
TURISM, Editura Egal, Bacu.
Dieaconu Daniel, (2007), Legendele muntelui Ceahlu, Editura Cetatea Doamnei, Piatra-Neam.
Galinescu Teoctist, (2006), ara Hangului pagini de monografie, Editura Cetatea Doamnei,
Piatra-Neam.
Matas Constantin, (1935), Palatul Cnejilor, Editura Cartea Romneasc, Bucureti.
Ttar Oana, Drgan Alexandru, (2012), Revista catalog "Force Tourism" destinaii judeene
Neam.
al M.Lavinia, (2012), Religie.Cultur.Turism, Editura ASE, Bucureti.
Urse Laureana, (2010) , Calitatea vieii i cultura, Centrul de Informare si Documentare
Economic, Bucureti.
Vlahu, Al., (1910), Pictorul Nicolae Grigorescu.




89

http://www.basilicatravel.ro/intelesul-pelerinajului.html
http://blog.artizanescu.ro/
http://www.cazare10.ro/localitate-agapia/obiectiv-turistic/casa-memoriala-alexandru-vlahuta.html
http://www.crainou.ro/?module=displaystory&story_id=53659
www.culturaneamt.ro
http://culturaromania.blogspot.ro/
http://www.descopera-judetul-neamt.ro/
http://www.dreptonline.ro/legislatie/lege_protejarea_patrimoniului_cultural_imaterial_26_2008.p
hp
www.infoturism-moldova.ro
www.intercultural.ro
http://www.manastiriortodoxe.ro/
http://www.neamt.ro/
http://scoriloturism.ro/turism-religios/
http://sihastria.mmb.ro/
http://www.viziteazaneamt.ro/
www.ziarpiatraneamt.ro

S-ar putea să vă placă și