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EJERCICIOS ESPIRITUALES
SIERVAS DE JESUCRISTO SACERDOTE
Madrid, 29 de junio al 6 de julio de 2014

Seor Jess, nos ponemos en tu presencia esta tarde para comenzar juntos estos Ejercicios:
cada una de nosotras ha dejado tras de s muchas y diversas situaciones; quiz nos preocupen en
este momento y estemos pensando en ellas... Te encomendamos a las personas, las cosas,
las situaciones y los problemas que hemos dejado cada una en el lugar del que venimos.
Piensa T en todo ello, Seor, mientras nosotras pensamos en Ti en estos das.
Mientras nosotras adoramos y alabamos tu gloria, T, Seor, cuidars de lo que hemos dejado
por hacer.

Mira, Seor, la diversidad de pensamientos y disposiciones con que cada una de nosotras llega
a estos Ejercicios. Ilumnanos, Seor, del modo ms conveniente. T, Seor, que tienes
el "toque" justo para cada cual, haz que cada una de nosotras se deje tocar por Ti del modo que
sea ms necesario y til en este momento de su vida, del desarrollo de su fe, de sus tentaciones,
sufrimientos, dudas y dificultades. Concdeme a m, Seor, saber dar lo poco que puedo.
Concede a cada uno saber recibir de Ti lo mucho que T das.
Virgen Mara, portadora de la Palabra, ensanos a recibirla en el silencio y a conservarla en
el corazn. Amn.
Carlo Mara MARTINI, El itinerario del discpulo, 9.
Padrenuestro y Gloria.

Introduccin
El Seor nos concede una vez ms la gracia de tener unos das de Retiro para estar con l,
para gozar de su compaa, para descansar en l.
Das, eso s, de Ejercicios, por tanto no venimos a tumbarnos a la bartola, a no hacer nada;
al contrario, venimos a dedicar toda nuestra mente, nuestro corazn, nuestra inteligencia, nuestros
sentidos, nuestra vida al Seor. Conscientes de que esa es nuestra vocacin ms radical, para lo que
hemos sido creados y que es lo nico que, en realidad, da sentido a nuestro ser y a nuestro existir.
Os invito, pues, a entrar en Ejercicios reavivando en lo ms profundo de cada uno de vosotros esa
conviccin de que Dios es el nico que puede llenar vuestra vida; el nico capaz de hacernos
plenamente felices; el nico que verdaderamente nos conoce y que nos ama tal y como somos;
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el que nunca se escandaliza ni se avergenza de nuestra pobreza ni de nuestras miserias;
el nico en el que podemos confiar, porque es el nico que no nos abandona y el nico que nos
puede librar de todo peligro y de todo mal.
Comencemos acogiendo la propuesta que nos ha hecho el papa Francisco a renovar ahora mismo
nuestro encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a tomar la decisin de dejarnos encontrar
por l, de intentarlo cada da sin descanso (EG 3).
No hay razn para que alguien piense que esta invitacin no es para l, porque nadie queda
excluido de la alegra reportada por el Seor. Al que arriesga, el Seor no lo defrauda, y cuando
alguien da un pequeo paso hacia Jess, descubre que l ya esperaba su llegada con los brazos
abiertos. ste es el momento para decirle a Jesucristo: Seor, me he dejado engaar, de mil
maneras escap de tu amor, pero aqu estoy otra vez para renovar mi alianza contigo. Te necesito.
Resctame de nuevo, Seor, acptame una vez ms entre tus brazos redentores (EG 3).

Algunos consejos para la oracin
Hacerla. Tener ratos largos de estar con el Seor. Ser fieles, no por voluntarismo, sino por
fe; con la confianza cierta y segura de que Dios nos espera y nos quiere hablar al corazn.
Que quiere iluminar nuestra vida y darnos descanso en la dura fatiga. Que quiere dar calor
al hielo y calmar nuestras rabias, etc. No es que nosotros queramos hacer Ejercicios, es que
el Seor nos ha regalado este tiempo y esta oportunidad; aprovechmosla, porque
no siempre la tendremos y no todos la tienen.
Que cada uno ore como sabe y como est acostumbrado. El problema de la oracin no est
tanto en el mtodo como en el corazn. Por eso, oremos, sabiendo que estamos en
la presencia de Dios, el que ve en lo secreto y que nos sabr recompensar. No pongamos
el acento ni en la postura, ni en el lugar, ni en el qu vamos a decir. Pongamos el corazn
ante Dios y entremos a su presencia, como deca Santa Teresa, siendo muy conscientes de
ante quin vamos a estar. Sigamos el consejo de san Ignacio, y, antes de llegar al lugar de
la oracin, hagamos un profundo gesto de reverencia, no para que lo vean los dems,
sino para que lo vea el Seor, y para que todo nuestro cuerpo y toda nuestra persona se
pongan en situacin y disposicin.
Tampoco nos obsesionemos por lo que voy a decir y sobre qu voy a meditar. Yo os voy a
proponer un hilo conductor (maana os dir cul!), pero, ya sabis, no hay que tomarlo
como las vas del tren por donde necesariamente tenis que transitar. Los Ejercicios los hace
el (la) ejercitante, y el que los dirige ha de limitarse a dar unas pistas, motivaciones, etc.
Como deca san Ignacio, el director ha de molestar lo menos posible. As pues, que cada una
de vosotras vea y se pregunte qu es lo que ms le puede convenir en este momento.
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Lo nico que, a la hora de planterselo, lo haga libre de todo afecto desordenado, es decir,
desde la indiferencia ignaciana, por tanto, buscando tan solo lo que sea la mayor gloria y
alabanza de su Divina Majestad. As pues, os recomiendo que hagis siempre la oracin
preparatoria con que san Ignacio invita a comenzar cada uno de los ejercicios espirituales:
Que todas mis intenciones, acciones y operaciones estn puramente ordenadas al servicio y
alabanza de su divina majestad (EE 46).
Lo importante es la persona. Ciertamente no hacis los Ejercicios solas, estamos en grupo y
vais a pasar muchos ratos juntas. Como deca Jess, donde dos o tres estn reunidos en mi
nombre, en medio de ellos estoy yo. De ah que en este tipo de Ejercicios, los ratos de
oracin comunitaria sean tan importantes: La Eucarista, las Laudes y las Vsperas. En cada
una de ellos es necesario que nos abramos y nos sintamos miembros vivos de este Cuerpo
que es la Iglesia. Ojal, por tanto, que experimentemos que estos Ejercicios los hacemos en
comunin con toda la Iglesia y beneficindonos asimismo de la comunin con todos
los hermanos que interceden por nosotros, y nosotros por ellos. Pero, al mismo tiempo,
es necesario que nos tomemos muy en serio nuestra labor individual, y nos esforcemos por
encerrarnos en nuestra habitacin (metafricamente hablando), cerrando nuestra puerta,
como deca tambin Jess, y orando a nuestro Padre, que est en lo secreto. Ayudmonos
unos a otros para conseguirlo. Oremos y que nos veamos orar, para estimularnos los unos a
los otros a perseverar en la oracin. Si nos cuesta entrar, si no nos centramos, ofrezcamos
ese mismo esfuerzo, movidos por la caridad a nuestros hermanos, que han venido aqu
porque quieren orar, estar con el Seor.
Pongamos la mirada en Mara, la mujer creyente que guardaba todo en su corazn y lo
rumiaba y lo meditaba, tantas veces sin entender nada, pero findose de Dios. Que ella nos
lleve al convencimiento de que Dios mira y est atento a nuestra vida, por humilde y
pequea o insignificante que nos parezca; que abra el apetito de la Palabra y de las promesas
de Dios; que ella nos ayude a recorrer la historia de la salvacin y nos alegremos al constatar
que Dios siempre cumple su palabra y nunca nos defrauda. Que el ejemplo de Mara nos
ayude a experimentar el auxilio de Dios y cmo el Seor nos defiende de todos
los enemigos, y que, por tanto, llevar a feliz trmino la obra que ha comenzado en nosotros.
Hoy, como en Can de Galilea, Mara nos vuelve a decir a cada uno de nosotros:
Haced lo que l os diga. As pues, pongmonos a la escucha del Maestro. Dejemos de
lado, solo por unos das, la Marta que somos, y tomemos e imitemos la actitud de Mara, que
sentada a los pies de Jess escuchaba su palabra. Que comprendamos que esa es la mejor
parte y que nadie nos la quitar.
Para ayudaros a entrar en el clima de oracin propio de unos Ejercicios. Os propongo que esta
noche leis algo que escribi un gran santo de la iglesia medieval: San Anselmo (1033-1109).
Ea, hombrecillo, deja un momento tus ocupaciones habituales; entra un instante en ti mismo,
lejos del tumulto de tus pensamientos. Arroja fuera de ti las preocupaciones agobiantes; aparta de
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ti tus inquietudes trabajosas. Dedcate algn rato a Dios y descansa siquiera un momento en su
presencia. Entra en el aposento de tu alma; excluye todo, excepto Dios y lo que pueda ayudarte
para buscarle; y as, cerradas todas las puertas, ve en pos de l. Di, pues, alma ma, di a Dios:
Busco tu rostro; Seor, anhelo ver tu rostro.
Y ahora, Seor, mi Dios, ensea a mi corazn dnde y cmo buscarte, dnde y cmo
encontrarte.
Seor, si no ests aqu, dnde te buscar, estando ausente? Si ests por doquier, cmo
no descubro tu presencia? Cierto es que habitas en una claridad inaccesible. Pero dnde se halla
esa inaccesible claridad?, cmo me acercar a ella? Quin me conducir hasta ah para verte en
ella? Y luego, con qu seales, bajo qu rasgo te buscar? Nunca jams te vi, Seor, Dios mo;
no conozco tu rostro.
Qu har, altsimo Seor, ste tu desterrado tan lejos de ti? Qu har tu servidor, ansioso de tu
amor, y tan lejos de tu rostro? Anhela verte, y tu rostro est muy lejos de l. Desea acercarse a ti,
y tu morada es inaccesible. Arde en el deseo de encontrarte, e ignora dnde vives. No suspira
ms que por ti, y jams ha visto tu rostro.
Seor, t eres mi Dios, mi dueo, y con todo, nunca te vi. T me has creado y renovado, me has
concedido todos los bienes que poseo, y an no te conozco. Me creaste, en fin, para verte, y
todava nada he hecho de aquello para lo que fui creado.
Entonces, Seor, hasta cundo? Hasta cundo te olvidars de nosotros, apartando de nosotros
tu rostro? Cundo, por fin, nos mirars y escuchars? Cundo llenars de luz nuestros ojos y
nos mostrars tu rostro? Cundo volvers a nosotros?
Mranos, Seor; escchanos, ilumnanos, mustrate a nosotros. Manifistanos de nuevo tu
presencia para que todo nos vaya bien; sin eso todo ser malo. Ten piedad de nuestros trabajos y
esfuerzos para llegar a ti, porque sin ti nada podemos.
Ensame a buscarte y mustrate a quien te busca; porque no puedo ir en tu busca a menos que
t me ensees, y no puedo encontrarte si t no te manifiestas. Deseando te buscar, buscando te
desear, amando te hallar y hallndote te amar.
SAN ANSELMO, Proslogion, captulo 1.

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Horario de los Ejercicios (de lunes a viernes):
08,30: Laudes.
09,00: Desayuno.
10,00: Puntos matinales.
13,15: Eucarista.
14,00: Comida.
16,30: Puntos del medioda.
18,00: Merienda.
18,30: Puntos vespertinos.
19,15: Exposicin.
20,30: Vsperas y bendicin.
21,00: Cena.

Sbado:
08,30: Laudes.
09,00: Desayuno.
10,00: Puntos matinales.
14,00: Comida.
16,30: Puntos del medioda.
18,00: Merienda.
19,30: Vsperas y Eucarista.
21,00: Cena.
22,00: Fiesta final de los Ejercicios.

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PRIMER DA (30 DE JUNIO)

Puntos matinales:

El camino del discipulado a la luz del proceso de la Iniciacin cristiana
He de reconocer que cuando vine para el encuentro con las colaboradoras el pasado mes de marzo,
concretamente los das 15 y 16, fue cuando me vino la inspiracin sobre el tema de los Ejercicios.
Una inspiracin que, como veis, no es muy original, pues, en realidad, no hago otra cosa sino tratar
de que la materia de los Ejercicios os ayude a profundizar, si cabe, an ms en lo que est siendo o
ha sido el hilo conductor del trabajo de todas vosotras en el presente ao (si es que no estoy mal
informado).
Pero, claro est, no basta con tener un hilo conductor para los Ejercicios, tambin era necesario
tener claro cmo plantear el desarrollo de los puntos. Y pensando, pensado, me dije: No hay que
darle ms vueltas. Si de lo que se trata es de reavivar, profundizar y redescubrir nuestra conciencia
de que somos discpulos de Jesucristo en la comunin de la Iglesia, nada mejor que tener como hilo
conductor el proceso de la Iniciacin cristiana. S, justo ese por el que la Iglesia, tanto a los que son
bautizados de recin nacidos, como a los bautizados de adultos, les lleva a estructurar su conversin
a Jesucristo. Ese que sirve para poner los cimientos del edificio de la fe y que propicia un autntico
seguimiento de Jesucristo, centrado en su Persona. Y es lo que, con vuestro permiso y esperando
que os pueda ayudar, vamos a hacer en estos Ejercicios: tomar como hilo conductor el proceso de
la Iniciacin cristiana y pedirle al Espritu Santo, en primer lugar, que avive en cada una de vosotras
el gozo de haber sido llamadas a ser discpulas de Jesucristo; en segundo lugar, que repare todo
aquello que se haya podido estropear o afear, enfriar o debilitar, etc., en el tiempo de vuestro
caminar tras las huellas del Maestro; y, por ltimo, que os reafirme en vuestra determinada voluntad
de seguirle adondequiera que vaya. Todo ello sostenido por la firme esperanza de que un da podis
formar parte de aquellos que reinan con l para siempre en las moradas eternas.
Se trata, como bien sabis, de un camino que no recorremos solos, sino como miembros del pueblo
de Dios, que quiso salvar y santificar a los hombres no individual y aisladamente, sin conexin de
los unos con los otros, sino constituyndolos en un pueblo que lo buscara en verdad y lo sirviera
con una vida santa (LG 9). En realidad, llegar a ser discpulos de Jesucristo es incorporarnos al
grupo de aquellos que el Seor llam para estar con l, pero tambin para estar unidos los unos a los
otros. Pues no cabe seguir al Maestro sin ser hermano de aquellos que estn con l.
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El anuncio: Cristo ha resucitado
En los evanglicos sinpticos, el discipulado comienza por el encuentro con Jess de los apstoles
Pedro, Andrs, Santiago y Juan, Mateo (Lev); en el evangelio de san Juan, se nos habla, en primer
lugar, del encuentro con Jess de Andrs y del otro discpulo (no se le pone nombre). Luego vendr
el encuentro de Jess con Simn Pedro, con Natanael, etc.
Sin embargo, nuestra manera de llegar a ser discpulos de Jess, no ha sido esa, la prepascual,
sino la otra: la postpascual. Nosotros hemos llegado a ser discpulos del Maestro, porque otros nos
han hablado de l, otros nos han anunciado el kerigma, o sea, que Jess, el que predic en Galilea
haciendo muchos signos y milagros, el que fue condenado por Poncio Pilato, el que muri en
la cruz tras ser escarnecido, el que fue sepultado , el que resucit y ahora vive glorificado a
la derecha del Padre, desde donde ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Nosotros hemos credo
este anuncio y eso es lo que nos ha movido a querer conocerle, y conocindole a amarle y a
seguirle, a estar dispuestos a dar la vida por l; pues hemos comprendido que l dio la vida por
todos y cada uno de nosotros.
As pues, os invito a comenzar estos Ejercicios volviendo al kerigma, al primer anuncio del
evangelio. Y, aunque se le llame primero, como nos advierte el Papa, eso no significa que est
al comienzo y despus se olvide o se reemplace por otros contenidos que lo superan. Es el primero
en un sentido cualitativo, porque es el anuncio principal, ese que siempre hay que volver a escuchar
de diversas maneras y ese que siempre hay que volver a anunciar de una forma o de otra a lo largo
de la catequesis (y de la vida espiritual, nos atrevemos a aadir nosotros), en todas sus etapas y
momentos (cf. Propositio 9) (EG 164).
Como dice tambin el papa Francisco, en realidad, nada hay ms slido, ms profundo,
ms seguro, ms denso y ms sabio que ese anuncio. Toda formacin cristiana es ante todo
la profundizacin del kerigma que se va haciendo carne cada vez ms y mejor, []. Es el anuncio
que responde al anhelo de infinito que hay en todo corazn humano (EG 165).
Si se hace bien, y cuando es acogido por alguien, el primer anuncio se convierte en el cimiento que
debe provocar un camino de formacin y de maduracin (EG 160), la bsqueda de un
crecimiento, que implica tomarse muy en serio a cada persona y el proyecto que Dios tiene sobre
ella (EG 160). Ya que cada ser humano necesita ms y ms de Cristo, y la evangelizacin
no debera consentir que alguien se conforme con poco, sino que pueda decir plenamente:
Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m [Ga 2,20] (EG 160).
Pues bien, No sera correcto, nos sigue diciendo el Papa, interpretar este llamado al crecimiento
exclusiva o prioritariamente como una formacin doctrinal. Se trata de observar lo que el Seor
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nos ha indicado, como respuesta a su amor, donde se destaca, junto con todas las virtudes, aquel
mandamiento nuevo que es el primero, el ms grande, el que mejor nos identifica como discpulos:
ste es mi mandamiento, que os amis unos a otros como yo os he amado [Jn 15,12] (EG 161).
Tambin nos dice el papa Francisco que este camino de respuesta y de crecimiento est siempre
precedido por el don, porque lo antecede aquel otro pedido del Seor: bautizndolos en el nombre...
[Mt 28,19]. La filiacin que el Padre regala gratuitamente y la iniciativa del don de su gracia
[cf. Ef 2,8-9; 1 Co 4,7] son la condicin de posibilidad de esta santificacin constante que agrada a
Dios y le da gloria. Se trata de dejarse transformar en Cristo por una progresiva vida segn
el Espritu [Rm 8,5] (EG 162).
Confo en que estas reflexiones del Papa nos sirvan de suficiente motivacin para ponernos manos a
la obra esta maana, y nos pongamos a considerar el primer anuncio, el kerigma, dejando que suene
y sepa a evangelio. Preguntmonos si, en verdad, lo tenemos presente, o si, por el contrario,
de algn modo, lo hemos olvidado o lo hemos sustituido por otras cosas: doctrinas, devociones, etc.
Es el kerigma el cimiento de mi vida de fe? Es el acontecimiento que continuamente me pone en
camino y que me hace anhelar un autntico deseo de ser otro Cristo, de que Cristo viva en m?
Lo acojo como lo que es, como un don absolutamente gratuito, inmerecido, pero del que he de ser
responsable?
Para hacer la meditacin nada mejor que coger alguno de los pasajes bblicos donde aparece
el primer anuncio. Cada uno de ellos tiene su propio contexto, que es importante tener en cuenta y
analizar, pues no es lo mismo el primer anuncio que hace Pedro el da de Pentecosts
(cf. Hch 2,12-41), al primer anuncio que recibe Cornelio antes de ser bautizado (cf. Hch 10,34-48).
Ambos son diferentes del que hace Pablo en Atenas (cf. Hch 17,22-34) y, a su vez, tambin ste
muy distinto del que hizo el apstol de los gentiles cuando lleg a Corinto (1 Co 1,17-31); o del que
har en otras circunstancias, como, por ejemplo, cuando tuvo que defenderse ante el rey Agripa,
estando en Cesarea (cf. Hch 26,2-32).
Cada una de vosotras puede releer uno o todos estos pasajes y preguntarse:
Todos estos enunciados, qu me dicen a m? Qu me dicen estas palabras que tratamos de
hacer nuestras?
Qu me dicen a la luz de mi experiencia espiritual, de mi vida de fe?
Lo importante es que cada una de vosotras haga objeto de adoracin, contemplacin, alabanza,
oracin de penitencia, de confesin, de intercesin... cada uno de estos fragmentos del kerigma y
los convierta as en verdadera oracin.
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No olvidis, eso s, que hacemos este Ejercicio con el fin de comprobar la solidez del cimiento que
sustenta nuestra voluntad de vivir como discpulos de Jesucristo. As pues, aprovechemos para
corregir toda deficiencia que podamos encontrar, para inyectar el cemento que creamos necesario,
etc. Lo que sea con tal de salir de la meditacin (del Ejercicio) siempre contando con la gracia de
Dios, por eso lo convertimos en objeto de peticin (inicial y final) con el convencimiento de que
nuestro discipulado se apoya sobre un fundamento slido y estable: la conversin inicial, es decir,
la firme determinacin de que si Cristo ha resucitado y vive, todo puede cambiar, todo tiene sentido;
que merece, por tanto, la pena ponerse en camino y seguir a Jess. Si el anuncio nos deja
indiferentes o fros, si ya no huele a evangelio cmo vamos a ser discpulos que huelan a
evangelio? A qu huelo, en cambio, a derrotismo, a pesimismo, voy por ah con cara de vinagre?
(cf. EG 85).
La alegra del Evangelio es esa que nada ni nadie nos podr quitar (cf. Jn 16,22). Los males de
nuestro mundo y los de la Iglesia no deberan ser excusas para reducir nuestra entrega y
nuestro fervor. Mirmoslos como desafos para crecer. Adems, la mirada creyente es capaz de
reconocer la luz que siempre derrama el Espritu Santo en medio de la oscuridad, sin olvidar que
donde abund el pecado sobreabund la gracia (Rm 5,20). Nuestra fe es desafiada a
vislumbrar el vino en que puede convertirse el agua y a descubrir el trigo que crece en medio de
la cizaa (EG 84).

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Puntos del medioda. Encender el fuego del corazn para ser verdaderos discpulos del resucitado
Los creyentes sabemos por experiencia que nadie busca a Dios si antes, de un modo u otro,
no ha sido encontrado por l en su vida. De ah que la fe, en realidad, es el resultado de un
encuentro entre el ser humano y Dios. El ser humano nace con sed de Dios y de muchos modos lo
busca, aunque sea a tientas; y Dios, por su parte, por su infinita bondad, dispuso compartir con
los hombres su vida divina, llamndolos a su compaa.
Por eso, en esta meditacin, vamos a preguntarnos por nuestra sed de Dios y vamos a tratar de
redescubrir, una vez ms, a este Dios que nos llama y que nos busca, que sale a nuestro encuentro
para encender en lo ms profundo de nuestro ser la llama de su amor, de manera que si, por lo que
sea, nos enfriamos, o nos perdemos, o nos alejamos de l, no dudemos en volver, porque siempre
est ah para esperarnos.
As pues, os invito a comenzar esta reflexin con la oracin del deseo, expresada en el salmo 62
(63):
Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo, mi alma est sedienta de ti; mi carne tiene ansia de ti,
como tierra reseca, agostada, sin agua.
Cmo te contemplaba en el santuario viendo tu fuerza y tu gloria! Tu gracia vale ms que
la vida, te alabarn mis labios.
Toda mi vida te bendecir y alzar las manos invocndote. Me saciar como de enjundia y de
manteca, y mis labios te alabarn jubilosos.
En el lecho me acuerdo de ti y velando medito en ti, porque fuiste mi auxilio, y a la sombra de
tus alas canto con jbilo; mi alma est unida a ti, y tu diestra me sostiene
Y para hacer la meditacin, si es que os ayuda, os propongo servirnos del episodio de los discpulos
de Emas (Lc 24,13-35), que es de una gran riqueza y en el que Lucas ha prodigado los tesoros de
su arte descriptivo, de su psicologa y de su teologa: un episodio sinttico, a modo de resumen,
en el que el peligro consiste en perderse en detalles circunstanciales (Cardenal MARTINI).
Pues bien, para no perdernos, sera conveniente plantearnos previamente alguna de estas preguntas:
Qu imagen tengo del Mesas, del Seor?
Qu es lo que quiero?, qu es lo que busco cuando digo: quiero ser discpulo de Jess?
Le busco a l, me busco a m misma?
Busco que se realice de verdad el proyecto de Dios, o busco otros proyectos ms personales,
ms poltico/sociales e intrahistricos?
Qu esperanzas son las que hace nacer en m el seguimiento de Jess?
Qu esperanzas descubro como no vlidas o incompatibles con el seguimiento de Jess?
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Qu provoca en m la experiencia del fracaso, de la frustracin, del escndalo?
Qu espero de la historia concreta de mi vida?
Qu provoca en m la actitud de nuestros dirigentes polticos, sociales y eclesiales
(nuestros superiores/as)?
Cmo acojo el testimonio que me dan mis hermanos/as?
Una vez que haya contentado estas preguntas puedo adentrarme en la meditacin del texto. Y, como
ayuda, os propongo las siguientes claves:
a) los dos discpulos que se van a Emas
Lucas dice claramente que son dos del grupo, dos de ellos, dos de los que aquella maana del
primer da de la semana han escuchado las palabras de la Magdalena, pero que no les han dado
crdito y que, por eso, se van de Jerusaln, la abandonan y abandonan tambin al grupo.
Recordemos que eran dos del grupo de los discpulos, por tanto, haban seguido la formacin que
Jess haba dado a los suyos: haban odo directa o indirectamente las palabras de
las Bienaventuranzas, las parbolas de la misericordia, las invitaciones de Jess a renunciar a todo,
a dar la propia vida y a aceptar el escndalo de la cruz.
No haban carecido de instruccin. Y, sin embargo, qu hacen? Se van de Jerusaln, lo dejan todo
para ir a dnde? A Emas? Dicen los expertos que se trata de un lugar que no ha sido localizado
con certeza en la geografa de Palestina. Y el papa Benedicto XVI comentaba este hecho diciendo:
Esto nos permite pensar que Emas representa en realidad todos los lugares: el camino que lleva a
Emas es el camino de todo cristiano, ms an, de todo hombre (Homila en el ngelus del 6 de
abril de 2008).
Y podemos preguntarnos: Cundo y por qu siento la tentacin de huir, de abandonar el grupo?
Adnde imagino, entonces, que debo encaminar mis pasos: a lugares imaginarios, a ninguna parte?

b) Mientras conversaban y discutan
Impresiona esta frase del versculo 15. Normalmente nos imaginamos que los dos discpulos iban
simplemente conversando, sin embargo, la palabra griega es mucho ms fuerte: porfiaban,
discutan acaloradamente (ste es el matiz del segundo verbo). Por tanto, no son slo
dos hombres un poco desilusionados, sino dos hombres heridos; heridos en sus esperanzas.
Hoy diramos que estaban quemados. Algo lgico porque haban comprometido lo mejor de s
mismos y se sentan frustrados; de un modo o de otro, estaban enojados con Jess; con toda
seguridad pensaban: Nos ha engaado.
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No son simplemente, por tanto, dos personas que comentan un acontecimiento triste,
sino dos personas que se preguntan, que tratan de encontrar algn sentido a algo que ya difcilmente
lo va a tener, pues la muerte es lo que tiene: cierra la puerta a toda esperanza.
As comentaba este pasaje el papa Benedicto XVI:
Este drama de los discpulos de Emas es como un espejo de la situacin de muchos cristianos
de nuestro tiempo. Al parecer, la esperanza de la fe ha fracasado. La fe misma entra en crisis a
causa de experiencias negativas que nos llevan a sentirnos abandonados por el Seor. Pero este
camino hacia Emas, por el que avanzamos, puede llegar a ser el camino de una purificacin y
maduracin de nuestra fe en Dios.
De hecho, podemos imaginar muchas situaciones semejantes que se dan entre nosotros, en nuestras
comunidades, cuando las cosas no han funcionado como esperbamos y simplemente decimos:
esto es un desastre. Y, a continuacin, rpidamente a buscar culpables: La culpa es de stos,
la culpa es de aqullos, la culpa es de quien va por ah, la culpa es de quien va por all....
Lo que sigue tambin lo sabemos: en el fragor de la discusin, sube el tono de nuestras palabras,
y comenzamos a expresar no solo aquello por lo que estamos heridos ahora, sino todas las dems
heridas que arrastramos en la vida.

c) J ess y su modo de acercarse
Jess, sencillamente, se aproxima, se pone a caminar a su paso.
Se trata, sin duda, de un comportamiento que es atrevido y, desde luego, nada fcil.
En principio, a los dos discpulos parece que les resulta algo incmodo y no les agrada demasiado,
porque estaban hablando de sus cosas y un extrao les han interrumpido. Pero Jess, con valenta,
poco a poco, se abre camino y les plantea una pregunta: Qu conversacin es esa que trais
mientras vais de camino?.
Si la pregunta es algo atrevida, la respuesta ciertamente es algo descorts: Eres t el nico
forastero en Jerusaln que no sabes lo que ha pasado all estos das?. Que es tanto como decirle:
Eres tonto o te lo haces? Pero, en qu pas vives?
Jess, sin asustarse, les hace una segunda pregunta que inocentemente trata de vencer
la desconfianza inicial: De qu se trata?.
Y mientras ellos le contaban, Jess se puso a escucharlos con toda la paciencia del mundo.
Siempre que medito este pasaje del evangelio, me gusta recordar estas palabras del papa Pablo VI;
son de su primera encclica, que titul Ecclesiam suam:
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Desde fuera no se salva al mundo. Como el Verbo de Dios que se ha hecho hombre, hace falta
hasta cierto punto hacerse una misma cosa con las formas de vida de aquellos a quienes se quiere
llevar el mensaje de Cristo; hace falta compartir sin que medie distancia de privilegios o
diafragma de lenguaje incomprensible las costumbres comunes, con tal que sean humanas y
honestas, sobre todo las de los ms pequeos, si queremos ser escuchados y comprendidos.
Hace falta, aun antes de hablar, escuchar la voz, ms an, el corazn del hombre, comprenderlo y
respetarlo en la medida de lo posible y, donde lo merezca, secundarlo. Hace falta hacerse
hermanos de los hombres en el mismo hecho con el que queremos ser sus pastores, padres y
maestros. El clima del dilogo es la amistad. Ms todava, el servicio. Hemos de recordar todo
esto y esforzarnos por practicarlo segn el ejemplo y el precepto que Cristo nos dej (ES 33).

d) Necios y torpes
Una vez que los dos discpulos han expresado con toda libertad su vivencia, su frustracin,
Jess toma la palabra.
El que pregunta debe estar tambin dispuesto a escuchar la respuesta de su interlocutor. Jess
escuch a los discpulos de Emas y les prest toda la atencin que necesitaban, pero, luego,
tambin les habl con toda claridad y verdad.
Sorprendentemente, Jess comenz hacindoles un reproche fuerte: Necios y tardos de corazn
para creer. Que era tanto como decirles: Cunto os cuesta creer en el Dios de los padres,
en el Dios de la fidelidad! Qu incapaces sois de fiaros de la promesa, de la accin de Dios!
En realidad siempre meds las cosas con vuestra medida; y, segn vuestra medida, Jess no deba
liberar a Israel del modo en que lo hizo, sino como vosotros lo esperabais. Y como no lo ha hecho a
vuestro modo, las cosas han salido tan mal, verdad? Es que Dios no poda tener otro designio
distinto, mayor que el vuestro? Por qu no os fiais de su designio? As podramos traducir lo que
Jess les dijo a estos dos discpulos y lo que nos dice tambin a nosotros.
Y es aqu donde engarza toda la catequesis de Lucas para hacer ver la continuidad del designio de
Dios, que es orgnico y abarca toda la historia, pero que requiere una confianza ilimitada,
un corazn dispuesto a abandonarse.
Esa prontitud para abandonarse es para nosotros la cosa ms difcil del mundo, y nos resulta
imposible sin el Espritu. Cada vez que nos refugiamos en nuestras solas fuerzas, recaemos en esas
interpretaciones tan ramplonas y tan humanas, tan de tejas para abajo, de lo que acontece;
y la consecuencia es evidente: a qu conclusiones llegamos? Pues a constatar la amargura y
el fracaso. Nos sentimos entonces turbados frente a la constatacin de que ya no cabe hacer nada,
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de que estamos vencidos, de que no hay salida. Emerge a las claras nuestra poca fe y nuestra
frustracin ante lo que la historia y la vida nos deparan.
El encuentro con Jess va a cambiar todo esto. l ha resucitado y con su resurreccin trae luz all
donde nos pareca imposible a los hombres. Cristo resucitado viene a iluminar las sombras del mal,
de la injusticia, del dolor, del sufrimiento y tambin de la propia muerte. Por eso a estos dos
discpulos les lanza la gran pregunta: Acaso no era necesario que Cristo padeciera todos esos
sufrimientos para entrar as en su gloria?
Dejemos una vez ms que Jess nos d esa larga catequesis: Comenzando por Moiss y siguiendo
por los profetas, les explic lo que se refera a l en todas las Escrituras.

e) la fraternidad recuperada
Llegados a este punto, vemos cmo la predicacin completa de la verdad, de la liberacin, se va
convirtiendo en una realidad, creando una atmsfera gradualmente recuperada:
Lucas no nos dice que los dos discpulos creyeran de golpe y abrazaran al Seor al momento;
nos dice que primero perdieron su agresividad y se hicieron acogedores, hasta el punto de pedirle
que se quedara a pasar la noche con ellos. Despus le invitaron a su mesa y le pusieron en
la presidencia. Seguramente sentan que se haba producido un intercambio de afectividad entre
ellos y l, que permita esa familiaridad, esa consideracin; y entonces, gradualmente se les fueron
abriendo los ojos, se les fue abriendo el sentido de las Escrituras, algo que hasta entonces les estaba
cerrado.
Todo ello en un ambiente de fraternidad, de emociones que se desvanecen, no porque se las niegue
ni se las reprima, sino porque se las reconoce objetivamente, se las ilumina y, sobre todo, porque
quedan caldeadas por la presencia del Seor.

f) se les abrieron los ojos
El anhelo ms profundo de todo hombre es ver a Dios, pero Dios no es ninguna cosa de las que caen
bajo nuestra experiencia, Dios siempre est ms all. Por eso, aunque est presente en todas
las cosas porque todas llevan la huella de su autor, no hemos de olvidar que se ha hecho visible en
Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Y para verle y reconocerle necesitamos algo ms
que los ojos de nuestra cara. Nuestra mirada debe ser iluminada por la luz de la gracia, por la luz de
la fe, que es siempre un don que recibimos sin merecerlo; es pura ddiva divina.
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Eso es lo que les pas a los de Emas, eso es lo que le pas a Mara Magdalena, al apstol santo
Toms, a Pablo en el camino de Damasco, y lo que nos ha pasado a cada uno de nosotros.
Si no hubiera sido por la gracia de Dios, difcilmente habramos dado el salto de la fe.
Y qu diferentes se ven las cosas cuando acogemos la luz de la fe! Curiosamente, los de Emas,
mientras Jess caminaba con ellos, eran incapaces de reconocerlo, y ahora que ya no le ven
con los ojos, sin embargo tienen la absoluta certeza de que est con ellos, presente y vivo
en las Escrituras, en la fraccin del pan y en los hermanos con quienes se comparte la casa y
la mesa.
Por eso, a los creyentes, la Iglesia nos invita a vivir de la fe, una fe que ilumina nuestros ojos para
poder reconocer a Jess en los signos sacramentales que nos ha dejado para poder experimentar,
desde la fe, su presencia entre nosotros hasta la consumacin de los siglos, sobre todo su presencia
en los hermanos, en la Palabra y en la Eucarista.

g) adnde me quiere llevar a m el Seor
Llegamos as al ltimo punto que me gustara subrayar: adnde quiere Lucas llevar al lector del
evangelio y adnde quiere llevarnos a cada uno nosotros?
No quiere llevarnos a una sistematizacin intelectual del sufrimiento actual de la Iglesia en el marco
del designio de Dios, sino que quiere poner en ascuas nuestro corazn. Porque ciertamente cada uno
de nosotros, ante los interrogantes de los que hemos partido, puede dar sus respuestas.
Unas respuestas tericas y quiz convincentes para los dems; pero lo que no podemos hacer, lo que
nos falta, es hacer que arda el corazn, es decir, entrar en el nuevo orden de cosas (en la nueva vida)
con un corazn plenamente transformado, con la gozosa certeza de que Dios est aqu y ahora.
San Lucas seguramente buscaba que aquellos discpulos de la primera generacin de cristianos,
que empezaban a sentir cierta frustracin porque no vean cumplidas las expectativas que se haban
suscitado en ellos sobre todo la vuelta inmediata del Mesas, volvieran a tener un corazn
encendido, un corazn que ardiera ante la conviccin de que Cristo resucitado sigue con nosotros,
camina con nosotros, sigue salindonos al encuentro. El evangelista querra recuperar en
los hermanos la conviccin de que no estaban solos.
Reavivemos, pues, nuestra vocacin, nuestro encuentro con Cristo, en esta maana.
Si lo conseguimos, una de las cosas en que se notar ser que en nosotros sentimos crecer el deseo
incontenible de comunicar a otros el hecho de haber encontrado el amor que da sentido a la vida
(EG 8). Es decir, nuestra meditacin ser una experiencia verdadera de reencuentro con Cristo, si,
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como a los de Emas, nos entran ganas de volver a Jerusaln y contar lo que nos ha sucedido por
el camino, y cmo y dnde le hemos reconocido. Desde Jerusaln, como todos los apstoles,
podremos salir por los caminos del mundo a dar testimonio de lo que hemos visto y odo.
Por tanto, adelante! Buena meditacin!

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Puntos vespertinos: J ess resucitado recompone el grupo de los discpulos
Al caer de la tarde, os propongo meditar sobre el hecho que se produjo, segn nos cuenta
el evangelista san Lucas (Lc 24,36-48), en la tarde-noche de aquel da, el primero de la semana.
La situacin de desconcierto entre los apstoles y discpulos de Jess es ms que evidente y
las razones fciles de comprender:
Por un lado, los discpulos an estaban encajando el duro golpe de la muerte de Jess, lo que
llev a ms de uno a abandonar el grupo y a pensar que no haba ms solucin que la de volver al
modo de vida anterior al de haber conocido al Maestro (cf. Lc 24,13.19-24), mientras que a
otros, la muerte de Jess les llev a encerrarse en su pena, en sus lgrimas o en las respectivas
recriminaciones, que cada cual se haca por las actitudes que haba tenido ante el prendimiento,
el juicio y la muerte del Seor.
Y, por otro lado, los discpulos tambin tenan que encajar lo que algunas mujeres haban dicho
de haber tenido una visin de ngeles en la que se les comunicaba que Jess estaba vivo.
De hecho, el sepulcro estaba vaco. Qu habra podido suceder? Les autoridades judas les
acusaran a ellos de haber robado el cadver? Qu les podra pasar? Correran la misma suerte
del Maestro?
Lo de estar con las puertas cerradas es, pues, sin duda una bella imagen para expresar una actitud
interior; en este caso, la resistencia por parte de los discpulos encerrados en la casa a creer a
aquellos otros que declaraban haber visto al Maestro (cfr. Mc 16,14).
Sin duda que aquel primer da de la semana se les hizo muy largo a los discpulos y, al caer de
la tarde, eran muchas las preguntas que todos y cada uno se formulaba en su interior.

Paz a vosotros
Estaban hablando de estas cosas, cuando Jess se present en medio de ellos y les dice:
Paz a vosotros (Lc 24,36).
Jess, una vez ms, toma la iniciativa; para l no hay puertas ni ventanas cerradas que se le resistan
y entra cuando quiere y como quiere: es ya el Seor resucitado y ejerce su seoro.
El mismo que en su momento fue congregando a los discpulos en torno a s, mediante su
predicacin y los signos que realiz; y el mismo que les llam, a cada uno por su nombre, para
constituirlos en apstoles, ahora se presenta, despus de un largo da lleno de noticias
sorprendentes, pero muy difciles de creer, para decirles: Paz a vosotros.

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Es l, en persona
Ellos, aterrorizados y llenos de miedo, crean ver un espritu (un fantasma) (Lc 24,37).
Estamos ante una teofana: Dios irrumpe en el mbito de lo humano y el hombre experimenta toda
su pequeez y su nada, por eso los discpulos se llenan de un temor reverencial ante algo que les
supera y que no pueden dominar de ningn modo. Le pas a Abrahn, le sucedi otro tanto a
Moiss, y a cada uno de los patriarcas y profetas. Lo experimentaron de algn modo los israelitas
cuando el Seor, en la montaa Santa (el Sina), baj para hablar con Moiss y ellos se echaron a
temblar; y algo semejante sintieron asimismo Pedro, Santiago y Juan cuando, en la montaa,
la nube los envolvi y oyeron la voz del Padre proclamando a Jess como el Hijo amado.
Segn nos atestigua el evangelista san Lucas en su relato, Jess trat de calmar a los discpulos
liberndoles de todo temor: De qu os asustis?, les dijo. Por qu surgen dudas en vuestro
interior? Ved mis manos y mis pies; soy yo en persona. Tocadme y convenceos de que un fantasma
no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo (Lc 24, 38-39). Por su parte, el evangelista
san Juan se limita a decir que Jess les ense las manos y el costado. Es decir, la aparicin tiene
como fin, claramente, que los discpulos reconozcan que se trata en verdad de Jess, que es
l en persona, tal y como lo prueban sus manos y sus pies (segn la versin de san Lucas),
o sus manos y su costado (en la versin de san Juan). Era muy importante que aquellos que le
haban visto maltratado, crucificado y muerto en la cruz, ahora supieran que estaba vivo, y que era
l, y no ningn otro, quien haba vencido a la muerte; y que ahora, vivo, la muerte ya no tena
ningn dominio sobre l.
Este cuerpo autntico y real posee, al mismo tiempo, las propiedades nuevas de un cuerpo
glorioso: no est situado en el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su voluntad
donde quiere y cuando quiere, porque su humanidad ya no puede ser retenida en la tierra y
no pertenece ya ms que al dominio divino del Padre (CCE 645).

Los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor
El evangelista san Mateo nos da testimonio de que, cuando los once discpulos vieron al Seor
resucitado, lo adoraron (Mt 28,17); y san Lucas nos dice que se resistan a creer por la alegra y
el asombro (Lc 24,41).
Ciertamente, el reconocimiento del Seor resucitado llena de alegra el corazn de los discpulos,
pues, como deca san Ignacio de Loyola, una de las primeras misiones que el Resucitado trae
consigo es la de consolar a los que estaban tristes por todo lo que haba sucedido en Jerusaln en
aquellos das. Y, para ello, una de las cosas que hizo fue refrescarles a los discpulos la memoria y
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recordarles que ya les haba advertido sobre lo que le iba a suceder en Jerusaln (cfr. Lc 24,44),
aunque ellos no lo entendieran y prefirieran no indagar mucho al respecto (cfr. Mc 9,32).
Sin embargo, todo lo acontecido formaba parte de ese designio arcano y misterioso (lo que estaba
escrito en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos, Lc 24,44) y que Jess haba venido a
cumplir por voluntad del Padre, pues para eso haba sido enviado.
As pues, la luz pascual trae consigo que el misterio de la muerte, de la injusticia, de la iniquidad,
del dolor, de la desgracia, etc., es decir, cuanto nos hace dudar tanto de la bondad de Dios y de su
amor como de su poder para librarnos del mal, no es la ltima palabra de la realidad; la ltima
palabra no la tiene la muerte, sino la vida; la ltima palabra la tiene Dios y no las fuerzas de este
mundo, que, por muy poderosas que aparezcan a los ojos de los hombres, son, sin embargo
limitadas. Solo Dios lo puede todo y esa es la gran leccin que nos dio Jess entrando en la muerte
y saliendo victorioso de ella.
A la luz de la pascua tiene sentido lo que de ningn otro modo se puede aceptar: Era preciso que
el Mesas sufriera todo esto para entrar en su gloria (Lc 24,26; 46). Por eso la Iglesia, all donde
todos los sistemas de pensamiento fracasan, las filosofas se rinden y las religiones se quedan sin
respuestas, apoyada en la revelacin divina, afirma sin ningn gnero de dudas que por Cristo y en
Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en
absoluta oscuridad (Gaudium et spes 22).
Con razn, por tanto, los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor, pues en sus mentes se
empezaba a abrir la esperanza de que la muerte, por fin, haba sido vencida del todo.

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23
SEGUNDO DA

Puntos matinales: Predicar la conversin para el perdn de los pecados
Como discpulos de Jess, somos llamados a predicar en su nombre la conversin para el perdn de
los pecados. Y de dnde brota la conversin? Qu es lo que la pone en marcha? Solo una cosa:
haber conocido la misericordia de Dios, su amor infinito y su fuerza para poder sacarnos de
la muerte, el poder de su perdn que es el nico capaz de devolvernos a la vida. Como deca
el cardenal Martini: Es necesario hacer que los hombres conozcan a Dios, no como un padre
ofendido por las ingratitudes de sus hijos, sino como un padre bueno que busca con amor incansable
a sus hijos, como si no pudiese ser feliz sin ellos.
Para ahondar y reavivar una vez esta experiencia, os propongo meditar las tres parbolas del
captulo 15 de Lucas. En ellas se habla de personas que buscan algo que se les ha perdido: un pastor
que ha perdido una oveja, una mujer que ha perdido una moneda y, por ltimo, un padre que
ha perdido un hijo.
Sera bueno que para hacer esta meditacin tuviramos presentes dos cosas:
a) que Dios nos persigue como misericordia;
b) que si nosotros estamos aqu haciendo esta meditacin, es porque Dios nos ha buscado,
nos ha perseguido; porque hemos sido y seguimos siendo objeto de su atencin
misericordiosa.
Por eso, al meditar sobre la misericordia de Dios, meditamos sobre nosotros mismos, que somos
buscados actualmente por l con ansia y con intensidad, por todo cuanto de nosotros se ha perdido
y extraviado, por todo cuanto de nosotros se ha introducido entre las rendijas del pavimento y
no recibe la luz. Os sugiero que meditis sobre este captulo de Lucas desde esta perspectiva.
Como sabis, Lucas ha prodigado tambin aqu los tesoros de su psicologa religiosa, reflejando
el inters y la preocupacin profunda de Jess por comunicarnos el pensamiento y la verdad de Dios
sobre los seres humanos.
El motivo de las parbolas: ste acoge a los pecadores y come con ellos
Cul es la opinin corriente sobre Dios que subyace a este modo de reaccionar que tienen
los escribas y los fariseos?
Lo sabemos bien: La de un Dios defensor del orden y de la ley, guardin celoso de la justicia,
con el que no cuadra la idea de andar corriendo detrs de quienes se ponen fuera de la ley y de
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la justicia, de las personas insignificantes que se apartan del camino regio; un Dios que ordena a
su pueblo lanzarse hacia adelante con decisin, con determinacin, pero que no anda corriendo,
de ac para all, detrs de todo el que se extrava; un Dios al que le importa ante todo la observancia
y le desagrada especialmente la transgresin.... Evidentemente, la Biblia nos dice esto en muchas de
sus afirmaciones, y de ah se deriva la imagen de un Dios Padre ofendido por las ingratitudes de sus
hijos y, por tanto, irritado por esa ingratitud, revuelto, preocupado; un Dios al que hay que aplacar
constantemente por tanta ingratitud de la que es objeto. No podemos considerar todos los elementos
vlidos de esta concepcin, pero la parbola ciertamente nos indica que de ellos puede surgir
una mentalidad deformada, que es precisamente la que Jess quiere hacer desaparecer.
Pienso que, en este punto, es muy oportuno que en la oracin le hagamos al Seor y nos hagamos a
nosotros mismos esta pregunta: Qu imagen tengo yo de Ti, Seor, con respecto al mundo,
a la Iglesia y a m mismo? Cmo te siento, Seor y Padre mo: como aquel a quien ofendo, aquel a
quien debo obedecer, aquel cuyos mandamientos soy capaz de transgredir, o bien como aquel que
me busca, que me persigue, que no puede estar sin m?. Fijaos en que es tambin de este tipo de
mentalidad de donde nacen despus ciertas concepciones que hacen que el alma cristiana corra
el riesgo de naufragar.
Sera demasiado fcil descartar por completo esta realidad, como hacen algunos, y decir que
no existe. Pero, por otra parte, vemos que, si no se la calibra perfectamente en la perspectiva de un
Dios que nos persigue con amor y hace todo lo posible para que no nos quedemos fuera, dando a
cada ser humano, aunque de modo misterioso, todas las posibilidades de salvacin, sino que,
por el contrario, se la presenta como una amenaza de condena permanente que pende sobre toda
accin humana, entonces el tema del castigo puede convertirse en fuente de alienacin religiosa,
de temores y de incontrolada amargura hacia Dios. Y no es raro encontrar, sobre todo en
las religiosidades ms sensibles, estos movimientos, inconscientes o subconscientes, de amargura
hacia Dios, que conviven con una vida de fe tenaz, austera, pero que, en un examen ms profundo,
se revelan como elementos de una visin no integrada correctamente, no evanglica,
del cristianismo, el cual deja de ser visto como buena noticia y es vivido como constriccin,
como mera incitacin al esfuerzo, como voluntad de superacin. Evidentemente, el tema del
despus de nuestra vida no es fcil y resulta extremadamente delicado. Pero precisamente por eso
es preciso enfocarlo adecuadamente, con la ayuda del Evangelio, ms all de todas
las sistematizaciones demasiado simplistas y ms all de los extremismos de cualquier tipo.
Por eso pedimos al Seor humildemente que nos d un verdadero y limpio conocimiento interno de
l, porque es precisamente ese conocimiento el que nos falta y el que, en cualquier caso, siempre
descubre cosas nuevas y tiene nuevas posibilidades de expresarse de un modo ms veraz.
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Quin es, pues, el Dios que nos describe J ess?
Podramos decir, con una expresin que puede parecer casi blasfema y excesiva, que es un Dios que
ha perdido la cabeza, que corre detrs de personas insignificantes, que hace cosas un tanto
extraas... Y si la expresin nos parece excesiva, pensemos en lo que dice san Ignacio: Desear ms
ser estimado por vano y loco por Christo, que primero fue tenido por tal (EE, 167).
De hecho, Jess no actu como un gran soberano, preocupado fundamentalmente de llevar adelante
su obra y que permite que se pierda quien no es capaz de seguirle, sino que se comport como
una persona que parece dejar de lado las cosas importantes para correr detrs de cualquiera que se
extrave. La suya es una forma de ver las cosas paradjica, increblemente humana, o sea,
increblemente capaz de apasionarse por ste o por aqul: por todos. En esta lnea pueden moverse
nuestras reflexiones sobre estas tres parbolas.
La prdida
Es la palabra recurrente en las tres parbolas:
El pastor dice: Alegraos conmigo, porque he hallado la oveja que se me haba perdido
(v. 6).
La mujer dice: He hallado la dracma que haba perdido (v. 9).
El padre concluye: Este hermano tuyo estaba perdido y ha sido hallado (v. 32).
Es necesario subrayar aqu un aspecto que llama poderosamente la atencin: qu se ha perdido
cuantitativamente? En realidad, no mucho: una sola oveja entre cien; una dracma entre diez; un hijo
entre dos.
Tambin puede parecer extrao porque el captulo comenzaba diciendo: Todos los publicanos y
los pecadores se acercaban a l; todos. Podramos haber esperado, pues, que la parbola se
desarrollase de este modo: un pastor perdi todo su rebao y fue a buscarlo; o bien, como de hecho
sucedi, se perdieron todas las asnas de Sal, y fueron a buscarlas (1 Sam 9). Por el contrario,
parece que aqu, intencionadamente, la parbola afirma que slo se trata de una parte, y de una parte
mnima; pero la propia parbola insiste en que eso es suficiente.
Dios aparece aqu no tanto como aquel que cuida de su pueblo en general, sino como aquel que se
preocupa incluso de uno solo que se ha extraviado; parece que no le interesa tanto el rebao como
una oveja del rebao. Esto explica la extraa afirmacin de la parbola, que, al parecer, fuerza
un poco la realidad cuando dice que el pastor deja las noventa y nueve ovejas en el desierto:
ordinariamente, los pastores trabajan en grupos de dos o de tres; cuando uno se va, deja al otro
guardando el rebao. Sin embargo, la parbola no dice eso, con lo que crea una cierta impresin de
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paradoja. Dejar las ovejas en el desierto no es muy seguro. Pero sa es precisamente la idea que se
impone en la narracin: ni siquiera una debe perderse; incluso una sola tiene para el pastor un
enorme valor. El contraste se muestra a las claras en el noventa y nueve contra una, al igual que en
las nueve contra una de las dracmas de la mujer. Se ve un poco menos en la parbola de los
dos hijos, pero tambin en ella est presente: bstenos pensar en lo que sucede humanamente
cuando, en casos como ste, se termina por decir: Al menos me ha quedado uno; este hijo es mi
consuelo, me alegro por ste que me queda; el otro... no fui capaz de que se quedara conmigo.
Pues no. Al Padre no le basta con el hijo que se ha quedado. Es el otro el que le preocupa.
Se subraya, por tanto, que efectivamente es uno solo, el perdido, pero que ese uno es suficiente para
que Dios, por as decirlo, salga fuera de s, en su bsqueda.
A la prdida sucede la bsqueda.
Ya hemos visto cmo se hace hincapi en la bsqueda del pastor, que deja las otras noventa y
nueve en el desierto y se pone a caminar en busca de la oveja perdida hasta que la encuentra.
Es una bsqueda continua, atenta, del pastor que grita, que aguza el odo por valles y
montaas, que otea desde los altozanos, que se mete entre las zarzas...
De la misma forma se comporta la mujer que enciende una lmpara y se pone a barrer la casa.
Normalmente, por una sola moneda basta con echar un vistazo por el suelo. Aqu, por
el contrario, se monta todo un rito que muestra el inters excepcional de la mujer, su enorme
preocupacin.
En la parbola del hijo prdigo no aparece el tema de la bsqueda en este sentido, sino que
sta se expresa (v. 20) en el apresuramiento del anciano padre que se conmueve, se precipita
casi torpemente y se echa al cuello del hijo para besarlo y abrazarlo.
Creo que podemos contemplar todas esas bsquedas, y despus decirnos a nosotros mismos en la fe:
As es Dios para m; as me busca Dios ahora; as soy yo objeto de la atencin, la llamada y
las caminatas del Seor por valles y montaas, por las quebradas del desierto, para llamarme;
del Seor que barre la casa, que busca en las grietas para ver dnde hay aunque slo sea
una parte de m que no resulta visible si l no la ilumina con su lmpara; as es el Seor
que corre a mi encuentro y se anticipa incluso antes de que yo pueda decir nada, hacerle seas,
llamarle.
A esta bsqueda sigue la acogida, que en los tres casos est bajo el mismo signo, porque
verdaderamente estas tres parbolas son paralelas incluso en su lenguaje: Alegraos!;
hay una invitacin y un alegrarse en comn. El pastor llama a los amigos, a los vecinos, y les dice:
Alegraos, porque he encontrado la oveja que se me haba perdido. Hay tambin un toque de
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exageracin, de humor, que aparece especialmente en la mujer que llama a las vecinas y les invita a
celebrarlo haciendo una fiesta. Todo esto subraya la intensa participacin con que se ha realizado
la bsqueda y, por tanto, el jbilo que sucede al hallazgo. Esto, en una especie de crescendo,
aparece sobre todo en la tercera parbola, donde hay una rehabilitacin completa, un banquete
solemne, para el que se sacrifica el ternero cebado, el preparado para las grandes ocasiones
(para la prxima pascua, seguramente). Inmediatamente, se saca a la mesa lo mejor, se visten
las galas de las grandes ocasiones y se hace sonar la msica. Es lo que quiere expresar Jess en
la parbola de la dracma cuando insiste en la alegra que siente Dios por la conversin del pecador.
Debemos saborear en nuestra reflexin esta realidad de Dios, que es el Dios que en este momento
nos tiene cerca de s y busca incansablemente esa parte de nosotros que no est an iluminada por
su verdad, que sigue resistindose de un modo u otro a su accin rehabilitadora; porque esta
acogida, como queda claro en la tercera parbola, no es slo una acogida alegre, gozosa, sino
una verdadera rehabilitacin: a este hijo, vestido con el mejor traje, con el anillo en su mano,
se le pone en el centro de la fiesta, se le convierte en el protagonista de la jornada.
Como contrapunto a esta acogida, podemos meditar tambin en la figura de quien no sabe acoger.
Al comienzo de la parbola aparecen los fariseos y los escribas, que no comprenden la actitud del
Seor, que pierde el tiempo con personas insignificantes; y al final est la actitud del hijo mayor,
turbado interiormente porque se altera el orden de las cosas: por qu Dios, por qu este padre no se
ocupa ms de la buena marcha de la hacienda, de las cosas, en lugar de preocuparse por una persona
que ha derrochado sus bienes y que maana podra volver a derrocharlos? Y es que, en definitiva,
no se sabe muy bien con qu intenciones ha vuelto; y, despus de todo, todava no ha sido puesto a
prueba y es demasiado grande el riesgo de acogerlo en casa de esa forma; por qu no probarle
antes?, por qu rehabilitarle tan inmediatamente? Todas estas ideas que se nos ocurren muestran
quines somos y cun difcil nos resulta comprender la extraordinaria riqueza del poder,
la misericordia y la caridad de Dios para con nosotros; su capacidad de inspirarnos confianza,
de rehabilitamos, de poner en nuestras manos, casi irresponsablemente, sus cosas ms preciosas
sin habernos sometido previamente a ningn examen riguroso.
Quin es el objeto de tanta atencin?
Lo hemos anticipado ya en parte: son los publicanos, con quienes no vale la pena perder el tiempo,
porque ya estn (para la opinin pblica) anclados en su situacin, de la que no pueden salir;
no son personas de quienes se pueda esperar mucho, porque su oficio les obliga a actuar de
un modo estereotipado; son, por tanto, pecadores, pecadores pblicos, es decir, personas que
no pueden cambiar su forma de actuar.
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Vemos cmo esta actitud se reproduce cada vez que criticamos a los dems o somos criticados
nosotros mismos; cuando decimos o se nos dice que es una prdida de tiempo interesarse por
personas o situaciones de las que no vale la pena ocuparse. Por qu pretender lo imposible?
Por qu preocuparse por ciertas situaciones?
Jess piensa de un modo distinto: no slo es importante perder el tiempo con ellos, sino incluso
con uno solo de ellos.
Agradezcamos, pues, en nuestra oracin el hecho de que el Seor est dispuesto a perder el tiempo
con nosotros, con uno solo de nosotros; ms an, el hecho de que ya lo haya perdido, porque,
en realidad, si estamos aqu, es porque el Seor nos ha dado su tiempo y nos lo sigue dando.
Y no olvidemos que Dios se ocupa de todos, incluidas las personas que a nosotros no nos interesan;
quiz no se trate precisamente de pecadores o de publicanos, pero s de personas a las que no damos
importancia porque no nos parecen interesantes para el proyecto de la Iglesia, para su futuro.
Jess s est dispuesto a interesarse por cada una de ellas.
Os voy una contar una experiencia de la que hablaba el cardenal Martini. Tuvo lugar con ocasin de
la celebracin de san Ignacio en la Iglesia del Ges. l la contaba as:
Ya comprenderis que, despus de un buen rato repartiendo la comunin, uno se cansa, sobre
todo de repetir siempre la misma expresin. Pues bien, mientras miraba a las personas que
acudan a comulgar (algunas de ellas eran simpticas, digmoslo as, atractivas; otras lo eran
menos, como esas personas que frecuentan las iglesias y hacen perder el tiempo a los confesores,
ante las que la primera sensacin es de cierta repugnancia, de cierto juicio negativo; personas
cuyo aspecto fsico y cuyo modo de presentarse no interesa...), me hice para m la siguiente
reflexin: Si yo tuviera que entrar por esa boca, mi primera reaccin sera negativa. Pero ah
est el Seor acogiendo a cada una de estas personas como si slo existiera ella; y su Cuerpo,
muerto y resucitado, se entrega por esta persona. Comprend entonces lo gratificante y hermoso
que puede ser dar la comunin a centenares de personas contemplando esa entrega del Seor a
cada una de ellas, sin miedo a perder el tiempo. Tambin cada uno de nosotros somos una de
esas personas: el Seor, cargado de benevolencia, se ocupa de m y me est llamando.


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No necesitan de mdico los sanos, sino los enfermos
As respondi Jess a quienes le reprochaban comer con los pecadores, despus de la vocacin de
Lev (cf. Lc 5,31-32).
En realidad, todo el mensaje de san Lucas supone esta llamada a la penitencia dirigida a
los pecadores. Este mensaje slo podemos entenderlo en la medida en que nosotros mismos nos
sintamos llamados por Jess a la penitencia. Esta llamada a la penitencia es la misma que se
propone en el programa a seguir tras la resurreccin: As est escrito: ...se predicar en su nombre
la conversin para el perdn de los pecados a todas las naciones (Lc 24,47). Y Pablo, al final de
su vida, tal y como nos lo describe Lucas en el discurso ante Agripa, usa esas mismas palabras para
resumir lo que l ha hecho: ...sino que primero a los habitantes de Damasco, despus a los de
Jerusaln y por todo el pas de Judea, y tambin a los gentiles, he predicado que se convirtieran y
que se volvieran a Dios haciendo obras dignas de conversin (Hch 26,20).
Por tanto, para el itinerario de todo discpulo de Jess, es fundamental comprender la centralidad
del mensaje de conversin y de penitencia, que forma parte del kerigma.
Ahora bien, para hacer mo el kerigma tengo que comprender que esta conversin, esta penitencia,
parte de la iniciativa de Dios que me busca; parte de Dios que me rehabilita. No es, pues, en primer
lugar, un camino de penitencia que yo hago, puesto que incluso esa penitencia tiene su origen en
la aceptacin del hecho de que Dios me est buscando.
Dejmonos buscar, dejmonos liberar, dejmonos rehabilitar por Dios. Esta conclusin podra
constituir precisamente el coloquio final de nuestra meditacin, que podramos tal vez expresar
ahora brevemente, despus de un momento de silencio, con una oracin.
Te damos gracias, Seor, porque en tu Evangelio te has manifestado a nosotros como
misericordia que nos busca, que busca a todos los seres humanos, incluidos aquellos que nos
preocupan a nosotros y a quienes nosotros buscamos con afn. T les buscas ms que nosotros,
mucho ms que nosotros, ya sea a travs nuestro, ya sea sirvindote de otros medios de tu
Providencia desconocidos para nosotros, pero realmente eficaces.
Te damos gracias, Padre, porque no dejas de buscar a cada uno de nosotros; porque
constantemente quieres rehacernos, rehabilitarnos, restablecernos en una conciencia pura,
en la autenticidad evanglica, en la serenidad para aceptar tus designios, en la fraternidad
transparente de nuestras comunidades, en la superacin de todas nuestras envidias, egosmos,
mezquindades y amarguras. Haz, Seor, que nos dejemos buscar por Ti hasta el fondo de
nosotros mismos; que no opongamos resistencia a tu bsqueda; que nos expongamos a la luz
con que T escrutas las grietas de nuestro suelo para encontrar aquello de nosotros que necesita
an mejorar su calidad.
30
Haz, Padre, que nos sintamos valorados por la solicitud con que tu Hijo nos busca,
que no le opongamos una concepcin mezquina y estrecha de nosotros mismos,
sino que nos dejemos reintegrar en nuestra plenitud, la que T, en tu designio divino,
has proyectado desde siempre para cada uno de nosotros en Cristo Jess, Seor nuestro. Amn.

31
Puntos del medioda. El camino del discpulo, un camino de penitencia
Vamos a reflexionar juntos sobre algunos puntos relativos al camino de la penitencia. Un espritu,
ste de la penitencia, que hemos de considerar como un sentimiento que el Seor debe suscitar en
nosotros, no como algo a lo que podamos llegar con nuestro artificial esfuerzo. Abandonmonos,
pues, a la misericordia del Seor, que nos busca y quiere suscitar en nosotros el espritu de
penitencia.
He pensado en tres episodios de Lucas que nos pueden servir a tan fin:
La vocacin de los primeros discpulos (Lc 5,1-11).
La curacin del paraltico (Lc 5,17-26).
La pecadora perdonada (Lc 7,36-50).
Meditemos, pues, sobre estos tres episodios teniendo presente nuestra dificultad para recorrer
el camino penitencial tanto personal como comunitariamente.
Se trata, ciertamente, de un camino que resulta difcil, pero que nos es absolutamente necesario
hacer si queremos llegar al corazn y la entraa del Evangelio.
La prueba la tenemos en Lc 7,35. Se trata de una expresin de Jess que precede inmediatamente al
episodio de la mujer perdonada: ...pero la Sabidura de Dios ha quedado acreditada por todos sus
hijos. Estas palabras, ledas en el contexto en que Jess, amigo de los pecadores, es acusado como
tal, tiene este sentido: quines son los hijos de la Sabidura de Dios, es decir, los que reconocen
la sabidura del Evangelio y dan gloria a Dios en la Verdad? Los que se reconocen pecadores,
los que aceptan el juicio de Dios que el Evangelio hace sobre ellos y los que se sienten
gratuitamente justificados por la Gracia. Es verdad que esta justificacin tiene lugar en el momento
de nuestro bautismo; no obstante, continuamos reviviendo la experiencia bautismal a medida que
nos vamos haciendo progresivamente hijos de Dios y, por tanto, a medida que vamos abandonando
las obras de las tinieblas y vamos viviendo da a da la aceptacin del Dios que nos rehabilita
continuamente. De ah la importancia de ponernos en este clima penitencial y vivir en l durante
todo el ao, aunque, evidentemente, con acentos diversos: debemos ser hijos de la sabidura,
capaces de hacer justicia a Dios, y por eso nos situamos entre los pecadores, de quienes es amigo
Jess, no para camuflarnos a nosotros mismos haciendo como si fusemos distintos de lo que
somos, sino reconociendo nuestra real condicin pecadora, nuestra continua tendencia a desviarnos.
Por eso, slo la luz del Evangelio puede ponernos en la situacin adecuada ante Dios en todo lo que
se refiere a este camino de la penitencia.
32
De pecador a pescador
Lc5 1 Una vez que la gente se agolpaba en torno a Jess para or la palabra de Dios, estando
l de pie junto al lago de Genesaret, 2 vio dos barcas que estaban en la orilla; los pescadores, que
haban desembarcado, estaban lavando las redes.
3 Jess, subiendo a una de las barcas, que era la de Simn, le pidi que la apartara un poco de
tierra. Desde la barca, sentado, enseaba a la gente.
4 Cuando Jess acab de hablar, dijo a Simn:
Rema mar adentro, y echad vuestras redes para la pesca.
5 Respondi Simn y dijo:
Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos recogido nada; pero, por tu palabra,
echar las redes.
6 Y, puestos a la obra, hicieron una redada tan grande de peces que las redes comenzaban a
reventar. 7 Entonces hicieron seas a los compaeros, que estaban en la otra barca, para que
vinieran a echarles una mano. Vinieron y llenaron las dos barcas, hasta el punto de que casi se
hundan.
8 Al ver esto, Simn Pedro se ech a los pies de Jess diciendo:
Seor, aprtate de m, que soy un hombre pecador.
9 Y es que el estupor se haba apoderado de l y de los que estaban con l, por la redada de peces
que haban recogido; 10 y lo mismo les pasaba a Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran
compaeros de Simn.
Y Jess dijo a Simn:
No temas; desde ahora sers pescador de hombres.
11 Entonces sacaron las barcas a tierra y, dejndolo todo, lo siguieron.

Leamos brevemente el episodio:
La muchedumbre oprime a Jess; se agolpan contra l y casi lo echan al agua, porque todos quieren
acercarse a l. Jess est de pie junto al lago; mira a su alrededor y se le ocurre una manera de
remediar esta penosa situacin de verse tan estrujado por la gente que ni siquiera puede hablar a
gusto.
Ve cerca dos barcas de pesca atracadas junto a la orilla; sus dueos, los pescadores, estn limpiando
las redes en la playa; entonces, Jess sube a una de ellas y dice a Simn que lleve la barca mar
adentro y eche las redes. Simn le responde que ya han estado trabajando toda la noche, que es
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el momento propicio para pescar, y no han pescado nada; pero dice tambin: En tu palabra, echar
las redes.
Contemplemos en nuestra meditacin lo que dice Simn:
Es un acto de confianza motivado, es verdad (y Lucas lo da a entender), por la fama de Jess, pero
quiz no del todo lcido todava; si Simn hubiera sido un individuo calculador y hubiera dicho:
Quiero tener antes todas las razones ideolgicas y filosficas para fiarme de este hombre,
quiz no habra realizado aquel gesto y habra perdido su vida, porque lo que decide todo lo dems
es este momento de confianza, este lanzarse aun a riesgo de hacer el ridculo. Porque, en el fondo,
era un tanto ridcula la decisin de decir a sus compaeros: Volvamos de nuevo a la mar,
exponindose, en el caso de que no pescaran nada, a pasar por un infeliz que haba dado crdito a
un charlatn; un chisme que se habra contado por la noche en las tabernas, dando a la gente
ocasin de rerse de aquel extrao pescador que se haba credo que iba a conseguir pescar en pleno
da y haba vuelto con las redes vacas. Simn tiene, pues, que decidir entre obedecer a su impulso
interior y lanzarse, desafiando el ridculo y obligando tambin a los dems a hacerlo, o mostrarse
prudente y negarse a hacerlo, excusndose con un estamos cansados; ya saldremos esta noche...,
y volver, en consecuencia, a la normalidad. Una normalidad que, por lo dems, habra significado
su perdicin, porque su vida habra sido del todo diferente.
Contemplemos ante el Seor esta confianza de Pedro, pidiendo que nos la infunda tambin a
nosotros, sobre todo cuando tengamos que hacer frente a situaciones nuevas que pueden exponernos
al fracaso o a la crtica; cuando tengamos que arriesgarnos a hacer algo que, si no sale bien,
slo servir para quemarnos un poco ms.
Simn tiene, pues, confianza en la palabra y echa las redes, que al instante se llenan de tan gran
cantidad de peces que estn a punto de romperse. Entusiasmados y exultantes, Pedro y sus
compaeros tienen que hacer seas con los brazos y gritar a los que se han quedado en la orilla para
que acudan a ayudarles con la otra barca; as lo hacen, y llenan de tal modo ambas barcas que estn
a punto de hundirse.
Simn Pedro podra llegar al colmo de la exaltacin y decir: Yo s que soy listo!; soy el nico que
he comprendido que ste es el Mesas; he estado a la altura de la situacin; mi confianza me
ha salvado, me ha hecho grande... Sin embargo, este hombre, que ha elegido el camino de
la confianza, se ve sobrecogido por la verdad de Dios y, ante lo que est sucediendo, estalla en
un grito de admiracin anlogo al grito del que habla san Ignacio: Seor aprtate de m, que soy
un pecador!
34
El poder de Jess le ha hecho sentir su pecaminosidad. Al decir: Soy un pecador, no se refiere
expresamente a ningn pecado concreto, sino que ms bien reconoce su condicin pecadora;
pero no porque haya hecho un minucioso examen de conciencia, sino porque ha sido testigo de
una manifestacin extraordinaria de la misericordia de Dios. Para los dems pescadores,
la excepcional pesca colma sus esperanzas: servir para dar de comer a todo el pueblo, para ganar
una sustanciosa cantidad de dinero con la venta de lo restante y para celebrar una gran fiesta para
todos; pero Pedro, ante aquel desbordamiento de la bondad del Padre que se manifiesta en Jess,
siente su propia mezquindad
;
su propia condicin pecadora.
Siente quiz que, muy poco antes, estuvo a punto de negarse a confiar en aquel hombre y de echarse
atrs, porque su mezquindad, su sentido del clculo y de la rutina y su miedo al ridculo amenazaron
con atenazarle; y frente a la extraordinaria y humansima manifestacin de gratuidad por parte de
Jess, Pedro se siente tal como es.
Podemos dedicar un rato de nuestra meditacin a reflexionar sobre esto acercndonos a Pedro,
dejndonos instruir por l: qu puede arrancarnos a nosotros el grito adecuado de admiracin
penitencial?
Podramos precisarlo de dos modos: lo que Jess ha hecho por m, con la consiguiente
consideracin de la misericordia de Dios para conmigo (la contemplacin para alcanzar amor
de lo que Dios ha hecho por m), y lo que el propio Jess tiene intencin de hacer de m y conmigo.
Y creo que, para ampliar esta segunda idea, debemos pensar que lo que Dios intenta hacer con uno
no es algo que le afecte nicamente a l, sino que es para la edificacin de su Iglesia.
Heme aqu, pues, consciente de mi culpabilidad, de mi mezquindad, y no slo en lo que se refiere a
mi relacin individual (lo que l ha hecho por m y lo que yo no he hecho por l), sino tambin
en lo referente a todas mis responsabilidades comunitarias (lo que Jess quera hacer a travs de m
en favor de una comunidad de comprensin, de caridad y de fraternidad, y lo que, por el contrario,
en mis responsabilidades para con los dems, ha faltado de caridad, de dedicacin, de comprensin,
y ha impedido la edificacin, mediante los frutos del Espritu, del cuerpo del Seor). Pienso que
no slo en el mbito de nuestra relacin personal con Jess, sino tambin y con mayor razn
an en el terreno de nuestras responsabilidades comunitarias, deberamos ser capaces de
sorprendernos y lanzar una exclamacin de asombro por lo mucho que Dios quera hacer y lo poco
que hemos hecho nosotros en nuestras comunidades, en nuestra vida en comn, y encontrar en ello
ocasin para una penitencia comunitaria.
Creo, por tanto, que debemos profundizar en nuestra mezquindad, nuestras carencias y nuestra
inadecuacin, tanto personal como comunitaria, en todos los niveles: no slo el de los pecados
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formales definidos por la moral, sino tambin el de las responsabilidades reales, las actitudes y
todas esas formas de carencia de las que quiz no seamos culpables aqu y ahora, en virtud de tal
o cual acto concreto, pero que forman parte de nuestra pecaminosidad, de nuestra capacidad para
desviarnos constantemente. Cul es la consecuencia inmediata de ese asombro, definido
precisamente en el versculo 9 como gran estupor, que sobrecoge no slo a Pedro, sino a todos
los que estn con l? La consecuencia no es otra sino que Pedro, tan dura y emotivamente hecho
consciente de su verdad, es aceptado ahora en su pobreza por Cristo; es rehabilitado y capacitado
para la misin.
De hecho, es el propio Pedro, que ha gritado su indignidad, quien oye cmo Jess le dice:
No temas; y creo que este no temas no debe entenderse en el sentido de no, hombre,
no te preocupes: t tienes muchas cualidades..., sino en el sentido de no temas, porque yo estoy
contigo, y gracias a la bondad y la misericordia divinas un da desempears la funcin de la que
ahora te he investido simblicamente al hacerte capaz de pescar una cantidad inmensa de peces;
es decir, ese mismo poder mo ante el que acabas de humillarte hace un momento ser el que,
en un mbito ms amplio y de una manera an ms misericordiosa, te har desde ahora capaz de
hacer cosas increbles.
Podemos prestar atencin al desde ahora del versculo 10, porque ese ahora, ese nunc,
se refiere a ese momento escatolgico, en cuanto realizado en el presente, en que se muestra
el poder de Dios.
Ahora que ha encontrado a un hombre preparado, ahora que Pedro ha comprendido algo de Dios y
de s mismo, se desencadena sobre l el poder del Reino, y Pedro se convierte en un hombre del
Reino de Dios.

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37
Puntos vespertinos: J ess perdona y sana (cf. Lc 5,17-26)
17 Un da estaba Jess enseando, y estaban sentados unos fariseos y maestros de la ley, venidos
de todas las aldeas de Galilea, Judea y Jerusaln. Y el poder del Seor estaba con l para realizar
curaciones.
18 En esto, llegaron unos hombres que traan en una camilla a un hombre paraltico y trataban de
introducirlo y colocarlo delante de l. 19 No encontrando por donde introducirlo a causa del
gento, subieron a la azotea, lo descolgaron con la camilla a travs de las tejas, y lo pusieron en
medio, delante de Jess.
20 Jess, viendo la fe de ellos, dijo: Hombre, tus pecados estn perdonados.
21 Entonces se pusieron a pensar los escribas y los fariseos: Quin es este que dice
blasfemias? Quin puede perdonar pecados sino solo Dios?.
22 Pero Jess, conociendo sus pensamientos, respondi y les dijo: 23 Qu estis pensando en
vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir: Tus pecados te son perdonados, o decir:
Levntate y echa a andar?
24 Pues, para que veis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados
dijo al paraltico: A ti te lo digo, ponte en pie, toma tu camilla, vete a tu casa.
25 Y, al punto, levantndose a la vista de ellos, tom la camilla donde haba estado tendido y se
march a su casa dando gloria a Dios.
26 El asombro se apoder de todos y daban gloria a Dios. Y, llenos de temor, decan:
Hoy hemos visto maravillas.
Consideremos tan slo algunos momentos caractersticos del episodio a partir del versculo 16,
donde, en contraste con la gran cantidad de personas acudan a Jess para ser curadas, se dice que
Jess se retiraba aparte, a lugares solitarios, para orar. Y es que a Jess, en realidad, no le agradaba
demasiado ese tipo de actividad entre la gente, y por eso se retiraba; y cuando ejerca dicha
actividad, tan slo le mova la ocasin de practicar la misericordia.
En este pasaje, adems, vemos tambin el proceso por el que Jess realiza su actividad
misericordiosa y comprendemos qu es lo ms importante para l de dicha actividad; en realidad,
Jess no se presenta en esta escena proponiendo directamente la curacin, sino proponiendo ante
todo, para nuestra sorpresa, el perdn.
Fijmonos en el versculo 17: Jess estaba enseando, y con l se encontraban fariseos y doctores
de la ley venidos de todas las aldeas de Galilea, de Judea y hasta de Jerusaln. Jess se encuentra,
pues, en una situacin difcil, porque est siendo muy observado y, consiguientemente,
est corriendo un serio peligro: lo que va a hacer no le supondr nicamente realizar un acto de
bondad, sino que desde ese momento Jess va a empezar a firmar la aceptacin de su condena;
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en realidad, las palabras que Jess va a pronunciar pblicamente y el perdn que va a otorgar le van
a costar caro, porque van a exponerle a una crtica que habr de desembocar en su desaparicin,
en su eliminacin.
Notemos lo que Jess alaba de las personas que le presentan al paraltico: su fe... (Jess, al ver su
fe...).
Y cmo han mostrado esas personas su fe?
Simplemente, haciendo gala de su ingenio para salvar el obstculo de la gente apiada junto a
la puerta de la casa y arriesgndose al ridculo; porque es evidente que, al ponerse al descubierto de
aquel modo en una situacin como aqulla, se exponan a la vergenza en el caso de que
el paraltico no fuera curado.
Se trata, pues, de personas que no dan importancia al qu dirn, a los comentarios, las pullas y
las crticas, y que se embarcan en una accin que, o bien tiene xito, y entonces saldrn airosos,
o bien fracasa, y entonces quedarn abochornados ellos, y el paraltico an ms airado y amargado
para toda la vida.
sta es, pues, la situacin de fe, de riesgo, en la que, ponindose el mundo por montera,
se han metido estos hombres, a pesar de lo poco que saban acerca de Jess; y Jess, que ve
semejante fe, responde a ella con el mayor de los dones: Hombre, tus pecados te son perdonados.
Sabemos que, en el mbito de la catequesis lucana, ste es el mayor de los dones, porque es el fruto
de la muerte y resurreccin de Cristo y, por lo tanto, el punto final del kerigma. Sin embargo,
el asunto no poda ser tan claro para aquellas personas, de las que podemos imaginar al igual que
del paraltico que atravesaran por un momento de desilusin. Entonces, para hacer comprender
la magnitud de este don, y en respuesta al apremio de quienes estn a su alrededor y se aprovechan
de sus palabras para acusarle y criticarle, Jess establece una comparacin entre ambas curaciones:
Qu es ms fcil, decir: "Tus pecados te quedan perdonados" o decir: "Levntate y anda"?.
Jess da a entender (y la enseanza es ahora para nosotros) que el perdn de los pecados es
el mayor de los dos regalos que hace al paraltico, y que el segundo (la curacin) no es ms que
una consecuencia y una manifestacin del primero.
De este modo, nos pone inmediatamente frente a nuestra responsabilidad como discpulos y
apstoles de Jess: qu es ms fcil: perdonar los pecados, es decir, descargar a un ser humano del
peso de sus culpas, o sanar su cuerpo?
Por eso se nos llama mdicos de las almas; y por eso cuando de verdad nos encontramos frente
a la enfermedad del espritu, frente a la pesantez del ser humano experimentamos cun difcil es,
39
y cun misericordiosa a la vez, la curacin de la que depende todo lo dems: un modo nuevo de ver
la vida y las situaciones. Podemos, pues, pedir al Seor, en este momento de la meditacin, que
realice tambin con nosotros la curacin ms difcil: que cure no tanto nuestras limitaciones cuanto
nuestro corazn; es decir, que nos sane radicalmente desde dentro: Haz en m, Seor, la obra ms
difcil, que no consiste en darme las cosas que tal vez deseo (la inteligencia, la capacidad de salir
airoso y de impresionar a los dems...), sino en sanar mi corazn por dentro, porque eso es lo que
ms deseo; se es el don verdaderamente tuyo.
Pidamos tambin para los dems este don ms difcil y pongmonos ante nosotros mismos y ante
los dems siendo conscientes de nuestra impotencia:
Quin puede perdonar los pecados, sino Dios?
Quin puede aliviar al ser humano del peso de su pecaminosidad, su apata, su tristeza,
su codicia, su envidia, su enemistad, sus celos...?
Quin puede hacerlo, sino Dios?
Nosotros no somos ms que instrumentos de reconciliacin; pero, si no interviene el don del
Espritu, nos fatigamos en vano; podremos tratar de convencer a los dems de que eviten ciertos
comportamientos y superen algunas pequeas crisis, pero quin puede sanar desde dentro, sino
el Espritu? A nosotros nos compete tan slo ser testigos de estos milagros, de la curacin de
los corazones.

El perdn que rehabilita y sana (cf. Lc 7,36-50)
36 Un fariseo le rogaba a Jess que fuera a comer con l. Y Jess, entrando en casa del fariseo,
se recost a la mesa.
37 En esto, una mujer que haba en la ciudad, una pecadora, al enterarse de que estaba comiendo
en casa del fariseo, vino trayendo un frasco de alabastro lleno de perfume y, 38 colocndose
detrs junto a sus pies, llorando, se puso a regarle los pies con las lgrimas, se los enjugaba con
los cabellos de su cabeza, los cubra de besos y se los unga con el perfume.
39 Al ver esto, el fariseo que lo haba invitado se dijo: Si este fuera profeta, sabra quin y qu
clase de mujer es la que lo est tocando, pues es una pecadora.
40 Jess respondi y le dijo: Simn, tengo algo que decirte. l contest: Dmelo, Maestro.
41 Un prestamista tena dos deudores: uno le deba quinientos denarios y el otro cincuenta.
42 Como no tenan con qu pagar, los perdon a los dos. Cul de ellos le mostrar ms amor?.
43 Respondi Simn y dijo: Supongo que aquel a quien le perdon ms. Y l le dijo:
Has juzgado rectamente. 44 Y, volvindose a la mujer, dijo a Simn: Ves a esta mujer?
He entrado en tu casa y no me has dado agua para los pies; ella, en cambio, me ha regado
40
los pies con sus lgrimas y me los ha enjugado con sus cabellos. 45 T no me diste el beso de
paz; ella, en cambio, desde que entr, no ha dejado de besarme los pies. 46 T no me ungiste la
cabeza con ungento; ella, en cambio, me ha ungido los pies con perfume. 47 Por eso te digo:
sus muchos pecados han quedado perdonados, porque ha amado mucho, pero al que poco se le
perdona, ama poco. 48 Y a ella le dijo: Han quedado perdonados tus pecados.
49 Los dems convidados empezaron a decir entre ellos: Quin es este, que hasta perdona
pecados?.
50 Pero Jess dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado, vete en paz.
Notemos una analoga con lo que ya hemos visto: esta mujer, al entrar en la casa y hacer lo que
hace, se arriesga a hacer el ridculo; ms an, lo acepta, roza el mal gusto, bordea la ambigedad...;
y nosotros mismos nos habramos sentido incmodos si hubiramos estado en el lugar de Jess,
soportando las maliciosas miradas de Simn, sin saber realmente qu hacer.
Se trata, sin duda, de una de esas situaciones embarazosas en que no queremos desairar a una
persona rechazndola, pero tampoco queremos desagradar a quien nos mira con desaprobacin.
Sin embargo, en aquella incmoda situacin, Jess, el incomodado, invierte los papeles y hace que
sea Simn quien se sienta incmodo, rehabilitando a la mujer: aquella mujer, que bordeaba
la ambigedad, se convierte en hija de la Sabidura, en la que sabe verdaderamente dar gloria a
Dios, que la ha perdonado. Simn, que pareca el smbolo de la integridad y la correccin, queda al
descubierto como anfitrin mezquino y avaro.
Jess ha invertido los papeles diciendo sencillamente a cada uno la verdad, haciendo simplemente
resaltar las evidencias que nadie tena el valor de reconocer abiertamente: si esta mujer ama mucho,
es porque se le ha perdonado mucho; por eso ha accedido al conocimiento de los designios de Dios,
se ha abierto al verdadero conocimiento del Dios que justifica. Simn, en cambio, sigue atrapado en
la autojustificacin, dispuesto a tener algn gesto amistoso para con Jess, pero atento al mismo
tiempo a no decantarse en exceso, para que no le acusen de haber acogido con demasiado
entusiasmo a un maestro que est en entredicho.
Pidamos al Seor que nos haga conocer cunto hay de Simn en nosotros y cun poco de
la generosidad de aquella mujer.
El discpulo de Jess ha de aprender, pues, a conocer en qu consiste la metanoia, punto final del
kerigma:
No se trata simplemente de un benvolo ajuste de cuentas por el que Dios cancela una deuda,
sino que es un modo nuevo de relacionarse con Dios, con uno mismo y con los dems, y de
glorificar la misericordia de Dios.
41
Consiste en dejarse valorar por Dios, precisamente porque nos hemos puesto frente a l en
la verdad, de donde se deriva un nuevo modo de relacionarse con los dems: con libertad,
con autenticidad, con la capacidad de conquista de Pedro, con la capacidad de proclamar
valientemente la parresa de aquella mujer, con la capacidad de caminar y moverse de nuevo
del paraltico.
sta es la penitencia para la remisin de los pecados, que ha sido hecha posible por el poder del
Espritu.
Es el Espritu dado por Cristo el que nos rehabilita, nos pone en el lugar debido ante Dios,
ante nosotros mismos, ante los dems, ante la comunidad, ante la Iglesia, ante el grupo...
Se trata, por tanto, de un puro don de Dios que slo reconocemos por su misericordia y su bondad.
Por nuestra parte, cmo podemos pedir a Dios que nos prepare para recibir este don?
nicamente con la fe; con una fe capaz de arriesgarse incluso a ofrecerle a l el don de nuestra
pecaminosidad.

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43
TERCER DA
Meditacin de la maana: El corazn del hombre necesita ser purificado
Dios y Padre nuestro, que has querido conservar sin pecado a Mara nuestra Madre, concdenos
asemejamos a ella a travs de la purificacin del corazn realizada valientemente en la verdad.
Te lo pedimos, Padre, por Cristo nuestro Seor. Amn.
El primer coloquio a nuestra Seora, para que me alcance la gracia de su Hijo y Seor para
tres cosas: la primera, para que sienta interno conocimiento de mis pecados y aborrecimiento
de ellos. La segunda, para que sienta el desorden de mis operaciones, para que,
aborresciendo, me enmiende y me ordene. La tercera, pedir conocimiento del mundo,
para que, aborresciendo, aparte de m las cosas mundanas y vanas. Y con esto,
un Ave Mara.
El segundo coloquio, pedir otro tanto al Hijo, para que me lo alcance del Padre, y con esto
el Anima Christi.
El tercer coloquio, pedir otro tanto al Padre, para que el mismo Seor eterno me lo conceda,
y con esto un padrenuestro (EE, 63).
Para reflexionar sobre nuestra condicin pecadores, algo que, como san Pedro, descubrimos
no comparndonos o midindonos con un cdigo moral o haciendo un examen de conciencia de
deberes y obligaciones, sino ante Jess, el que viene a llenar nuestra vida dndonos parte en su
misma vida, os propongo meditar sobre la experiencia del temor a perder la vida (la experiencia
de la desconfianza que podemos sentir al mirarnos a nosotros mismos a la luz de la Palabra).
Os propongo partir del siguiente texto:
Por tanto, lo mismo que los hijos participan de la carne y de la sangre, as tambin Jess
particip de nuestra carne y sangre, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte,
es decir, al diablo, y liberar a cuantos, por miedo a la muerte, pasaban la vida entera como
esclavos, Heb 2,14-15.
A decir de los expertos, se trata de uno de los textos fundamentales para comprender la condicin
pecadora del hombre es decir, la fragilidad humana frente a todas aquellas elecciones que
requieren un acto de valor y de humildad de corazn y no un mero navegar en aguas ya conocidas y
seguras.
Fijmonos en las ltimas palabras: la vida entera.
Se trata de algo que se introduce en todos y cada uno de los momentos de la existencia,
que no abandona jams al ser humano. Qu es eso que, de por vida, se compenetra siempre con
44
el ser humano? Sencillamente, la sumisin a la esclavitud. No dice propiamente esclavos, sino
que habla de una condicin de hijo que queda sometido a esclavitud, una esclavitud que pende
permanentemente sobre l: la esclavitud originada por el temor a la muerte. Por eso, tratando de
buscar las palabras ms comprensibles, podramos traducirlo de esta manera:
La raz del pecado y, por tanto, de nuestra pecaminosidad es el miedo a perder, es decir,
la desconfianza y la incapacidad de realizar acciones en las que tenemos que arriesgar algo y
no vemos con claridad qu podemos recibir a cambio.
Recordemos las palabras de Jess: Si amis slo a los que os aman, sois como los paganos.
Si saludis a los que os saludan..., etc. Es decir, si os movis en el campo del intercambio
asegurado, estis en el mbito del dar y recibir con igualdad, pero nunca sals a campo abierto,
porque tenis miedo a perder.
Este miedo no es otra cosa que el miedo a la muerte, que es la prdida absoluta, signo de todas
las prdidas, de todas las derrotas, de todos los contratiempos, de todos los fracasos que tratamos de
eludir y por miedo a los cuales nos encerramos en un castillo de egosmo. Por eso a Pedro, como ya
vimos, no le entusiasma la idea de llevar la barca mar adentro y exponerse a obedecer a la palabra
de Jess, precisamente porque pensaba que tena mucho que perder sin recibir nada a cambio.
Creo que, si conseguimos aplicar estas ideas a nuestra situacin, percibiremos cmo est arraigada
en nosotros una actitud parecida, que, en definitiva, es el miedo a dar la vida. Evidentemente,
ante estas palabras, podemos, en un momento de exaltacin, creer que somos capaces de dar la vida;
pero, a la hora de la verdad, el miedo nos atenaza y nos ahoga, y entonces comprendemos
perfectamente que somos incapaces de dar de veras la vida.
Para meditar sobre este punto os propongo hacerlo a la luz de la experiencia de Abrahn:
S, Abrahn, el gran padre en la fe, a quien vemos como el hombre que se fio de Dios; al que
recordamos en la eucarista siempre que empleamos la plegaria I. Ahora bien, si vamos a los textos
de la Biblia donde se nos narra su historia, sus peripecias personales, nos encontramos con
las dificultades y vacilaciones que tuvo que superar la pobre fe de Abrahn. As pues, en su persona,
nos reconocernos a nosotros mismos incapaces de mirar con serenidad el precio real de nuestra vida
cuando no hay una contrapartida inmediata, y empezamos a inquietarnos cuando sta no es visible.
Os invito a releer el captulo 12 del libro del Gnesis, donde Abrahn parece obedecer a
las palabras: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te
mostrar. Y Abrahn, preso del entusiasmo provocado por esta promesa, se pone en camino;
pero en ese momento no ha vivido an la experiencia de fe: slo sigue a su entusiasmo.
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Pocos versculos despus, vemos cmo Abrahn, por miedo a la muerte, no duda en sacrificar
el honor de su mujer:
En cuanto te vean los egipcios, dirn: "Es su mujer", y me matarn a m, y a ti te dejarn viva.
Di, por favor, que eres mi hermana, a fin de que me vaya bien por causa tuya, y viva yo en gracia
a ti.
Abrahn se defiende, pues, con medios engaosos, impidiendo que se ponga de manifiesto el poder
del Seor, que le ha llevado a realizar un gesto tan grande.
A veces pensamos en esto cuando entramos en contacto (y quiz todos nosotros tengamos alguna
experiencia directa o indirecta al respecto) con personas que lo han dejado todo (por ejemplo,
misioneros), que han hecho un sacrificio total, y que, una vez en la misin, se encuentran con
problemas difciles, se pierden en pequeas miserias. Y entonces nos preguntamos: Cmo es
posible que quien ha hecho el sacrificio total de su vida se obstine ahora en una mezquindad?.
Pues bien, sa es nuestra realidad.
Abrahn, el hombre de fe, sacrifica el honor de su mujer porque quiere salvar su pellejo y se resiste
frente a la promesa de Dios.
Otro pasaje significativo a este respecto en la vida de Abrahn lo encontramos en Gn 15,2-3:
Dijo Abrahn: "Mi seor, Yahveh, qu me vas a dar si me voy sin hijos y el heredero de mi
casa es Eliezer de Damasco?" Y aadi Abrahn: "He aqu que no me has dado descendencia, y
un criado de mi casa ser mi heredero".
El deseo de sobrevivir no le abandona nunca a Abrahn; sigue aferrado a las cosas que ve y tal y
como las experimenta. Dios le tiene que sacar de la tienda e invitarle a que levante la mirada a
los cielos. Solo cuando se d cuenta de que Dios puede lo que para l es imposible (contar
el nmero de las estrellas), Abrahn creer; y, viviendo de la fe, ser cuando pase a ser un hombre
justo (cf. Gn 15,5-6).
Con todo, cuando Abrahn contaba noventa y nueve aos, se sigue mostrando escptico y se re
cuando el Seor le promete:
Saray, tu mujer, ya no se llamar Saray sino Sara. La bendecir y te dar un hijo, a quien
bendecir. De ella nacern pueblos y reyes de naciones (Gn 17,15-16).
Entonces Abrahn busca, como es lgico, asegurar lo que ya tiene, lo nico que tiene, el hijo que le
ha nacido de la esclava:
Un centenario va a tener un hijo y Sara va a dar a luz a los noventa? Y Abrahn dijo a Dios:
Ojal pueda vivir Ismael en tu presencia (Gn 17,17-18).
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Y el Seor le replicar con toda seriedad:
No; es Sara quien te va a dar un hijo, lo llamars Isaac. Con l establecer mi alianza y con sus
descendientes, una alianza perpetua Mi alianza la concertar con Isaac, el hijo que te dar
Sara, el ao que viene por estas fechas (Gn 17,19.21-22).
Como bien sabemos, la promesa se cumpli y Abrahn va a mostrar haber comprendido la leccin
en otro pasaje que, a la luz de estas consideraciones que estamos haciendo, adquiere todo su
sentido. Nos referimos al pasaje de Gnesis 22, donde se nos habla del sacrificio de Isaac, punto
culminante del proceso de fe de Abrahn, que no sucedi por casualidad.
Abrahn va a mostrar que ahora s se fa de la Palabra de Dios, de lo que no ve, y es capaz de
jugarse todo lo que ve, todo lo que tiene, todo lo que ama, todo lo que quiere, porque sabe que Dios
no le dejar defraudado. Ahora vemos cmo Abrahn ya no tiene miedo a la muerte y, liberado del
miedo a la muerte, camina con toda libertad en la libertad de los hijos de Dios. Ahora es plenamente
discpulo y eso que el camino es realmente arduo, imposible diramos, para las fuerzas meramente
humanas. Abrahn ya solo camina apoyado en Dios, en la sola fe.
En este arduo camino de Abrahn, cada uno de nosotros puede descubrir algo de s mismo. Es cierto
que los aqu estamos, adems de por el bautismo, hemos consagrado nuestras vidas por la profesin
de los Consejos evanglicos, y aun as, cuando la inseguridad o el deseo de palpar los resultados de
nuestra opcin se apoderan de nosotros (y es normal que esto suceda, porque estamos hechos as),
el Seor nos gua misteriosamente, nos arrastra, nos persigue, hasta el momento en que seamos
capaces de pronunciar nuestro s frente a la muerte.
Otro posible comentario a este texto de la carta a los Hebreos es que ninguno de nosotros sabe
exactamente cul ser su comportamiento frente a la muerte: la muerte personal, la muerte de
las estructuras eclesiales en las que nos apoyamos, la muerte del orden social y poltico que
conocemos, la muerte de todo aquello que nos hace vivir tranquilos y en paz, la muerte de todas las
seguridades que nos permiten dormir confiados. Sabramos aceptar con confianza perder
cualquiera de estas seguridades personales, eclesiales, socio-polticas, estructurales? Qu le
diramos nosotros al Seor? En realidad, no lo sabemos, y evidentemente no hemos de ser
temerarios. Pero afianzar nuestra fe supone plantearnos con radicalidad y con verdad estas cosas,
para que, cuando decimos: Creo en Dios, lo digamos lo ms conscientemente posible en la etapa
de la historia y de la vida que nos toca. Y no olvidemos que, cuando creo es cuando camino;
cuando busco seguridades, me sedentarizo, me aburgueso. Y los bautizados somos peregrinos hasta
la muerte, nadie puede dejar de caminar ni un segundo tan solo. Es as como nos vemos?
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O, ms bien, lo que pensamos es que nosotros ya lo hemos hecho todo, lo hemos recorrido todo,
lo hemos andado todo y simplemente estamos en la sala de espera aguardando el turno?
Ojal que esta meditacin, a la luz de la experiencia y de la vida de Abrahn, nos haga despertar
el deseo de seguir caminando sea cual sea nuestra situacin, porque solo as nos sentiremos en
verdad discpulos del Maestro que no deja de recordarnos sus promesas y su plan, y que tampoco
ceja en su empeo de llamarnos a una vida plenamente feliz. No nos conformemos con cualquier
cosa!

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Puntos del medioda: Escrutar los movimientos del corazn
Si esta maana nos fijbamos en el miedo a la muerte, como la principal razn para desconfiar del
plan de Dios y abandonarlo, ahora os invito a que pasemos a escrutar los movimientos del
corazn. Y no se trata de ningn ejercicio psicolgico, sino espiritual, aunque, ciertamente, no se
contraponen ni se excluyen, al contrario, se complementan y se necesitan el uno al otro.
Comencemos con los versculos 21-23 del captulo 7 de Marcos, que se encuentran tambin en
el captulo 15 de Mateo:
Porque de dentro, del corazn del hombre, salen los pensamientos perversos, las fornicaciones,
robos, homicidios, adulterios, codicias, malicias, fraudes, desenfreno, envidia, difamacin,
orgullo, frivolidad. Todas esas maldades salen de dentro y hacen al hombre impuro.
Se trata de un elenco de pecados, probablemente un catlogo catequtico que se utilizaba en
la comunidad primitiva para la educacin en la vida moral.
En Mateo figuran siete pecados: pensamientos perversos, homicidios, adulterios,
fornicaciones, robos, difamaciones, blasfemias.
En Marcos, doce: los pensamientos perversos, las fornicaciones, robos, homicidios,
adulterios, codicias, malicias, fraudes, desenfreno, envidia, difamacin, orgullo, frivolidad.
Este elenco, como he dicho, era importante en la comunidad primitiva para la elaboracin de
la instruccin catecumenal, y es semejante al que san Ignacio presenta en el examen general de
conciencia. Podemos detenernos en dos cosas:
Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen las intenciones malas.
La primera reaccin que podemos tener al leer este texto es creer que stas son las cosas que
salen de los hombres malos; pero pienso que el texto permite una interpretacin ms amplia:
en el corazn del ser humano, es decir, en mi corazn, est la raz de todas esas cosas; y si yo
puedo hoy considerarme diferente de un libertino, de un adltero o de un avaricioso, es porque
el poder divino me ha privilegiado.
Lo percibimos cada vez que entramos en contacto con determinados ambientes: si yo me hubiese
encontrado en esos ambientes, no s cmo habra podido librarme de ser tambin yo un adltero,
un homicida, un ladrn, un avaro, un canalla... En todos est presente esa raz, y slo
reconocindola comprendemos el verdadero significado del Jess, Hijo de Dios, ten piedad de
m, que soy pecador: ten piedad de m, haz que sea capaz de hacer frente a cualquier situacin
imprevista, manifistate cuando se aduee de m alguna fuerza que me impulse a hacer lo que
no quisiera. Entonces podemos comprender tambin qu significa hacernos, de un modo o de
otro, solidarios de los pecados del mundo, sufrirlos y, humillndonos, interceder por el pecado
del mundo, al que estamos misteriosamente ligados.
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Una segunda consideracin que se puede hacer sobre este texto es examinar esas cosas una por
una, y quiz nos encontraremos donde en principio no pensbamos encontrarnos. Os aconsejo
empezar por el final de la enumeracin y ver cmo nos afecta a nosotros cada una de esas
realidades.
La insensatez
No es fcil definir el significado preciso de cada una de esas palabras. Qu es esa insensatez?
Os propongo que pensis en el hacendado necio que encontramos en Lc 12,19-20, que acumula
su abundante cosecha en los graneros diciendo:
Y me dir a m mismo: alma, tienes muchos bienes en reserva para muchos aos. Descansa,
come, bebe, banquetea. Pero Dios le dijo: "Necio! Esta misma noche te reclamarn el alma;
las cosas que guardaste, para quin sern?".
Esta atrofia, esta insensatez, es la actitud de quien confa slo en s mismo y se ve
inesperadamente sorprendido por situaciones nuevas. Cuando nos apoyamos slo en nosotros
mismos, en lo que tenemos, en nuestra vida, y vivimos seguros en ciertas situaciones,
y nos sorprende un cambio imprevisto, una mutacin de la escena, nos damos cuenta de cmo
carecemos, al menos en parte, de la disponibilidad ante el designio de Dios; de cmo es propio
de nuestra fragilidad construirnos un esquema de nuestras seguridades sin tener en cuenta la fe.

La soberbia
Podemos partir del cntico de Mara: Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los soberbios
de corazn, que nos hace pensar en los que se apoyan mucho en s mismos, justamente porque
en la vida han alcanzado una cierta posicin, una cierta facilidad para salir siempre airosos,
una cierta serie de apoyos, de amistades, y se sienten seguros de todo ello;
entonces, inconscientemente, adquieren un cierto aire de superioridad, del que no son
conscientes y del que nunca se confiesan, pero que les confiere una personalidad soberbia,
orgullosa, incapaz de comprender verdaderamente a los dems, tendente al juicio mordaz, y que
no tarda en hacerles incapaces de adaptarse a otras situaciones.

La calumnia:
Cuntas calumnias se divulgan; cuntos juicios apresurados, malignos, incluso sobre las cosas de
la fe, que no son ciertos y que circulan en la comunidad, en los diferentes ambientes, hacindose
cada vez ms exagerados y malignos.

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La envidia:
Pensemos en el ojo malo con el que se alude a la envidia, ejemplificada en la parbola de
los obreros de la via (Mt 20,1-16).
Al atardecer, y despus de haber dado a todos la misma recompensa, el amo dice a quien se
lamenta: ...o va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno?, es decir, me vas a mirar mal, con
envidia, porque otros hayan cobrado lo mismo que t? Esta envidia es muy habitual y se apodera
de nosotros sin que nos demos cuenta. Tambin es bastante habitual entre los intelectuales, entre
las personas dedicadas al estudio: se atacan entre s y a veces da la impresin de que en esos
ataques experimentan placer denigrando al otro, impidiendo que sobresalga; todas estas cosas
no se oyen en los confesionarios, pero suelen formar parte esencial de la vida: he aqu cmo
el Seor puede invitarnos a reconocer nuestra fragilidad.

Un tercer camino, que me limitar a insinuar, es la reflexin sobre los pecados colectivos; en mi
opinin, hay implicaciones precisas que podramos mencionar en este sentido; tomo como ejemplo
los pecados de los cristianos, reconocidos por el Concilio, en relacin a los hermanos separados
(UR; GS 19). El documento conciliar Nostra aetate reconoce que la Iglesia, los cristianos, no han
comprendido, entendido, amado suficientemente; no han sido inmunes a prejuicios y formas de
actuar que, de un modo u otro, han marginado a los judos. Y ante el problema del atesmo,
la Iglesia se ha preguntado si de ello no pueden ser culpables tambin los cristianos. Hay que decir
que reflexionando sobre estas cosas percibimos con mayor claridad en nosotros las mismas
actitudes, lagunas y carencias que, de hecho, siguen contribuyendo a mantener situaciones de
injusticia, y nos vemos llevados a reconocer que en nuestra conciencia hay una participacin en
los pecados colectivos, aunque nos sintamos inclinados a negarla.
Detengmonos por un momento a pensar en nuestra comunidad, o sea, en ese conjunto de personas
que de alguna manera estn vinculadas a nosotros y de las que en algn sentido somos responsables.
Qu ideal de comunidad nos propone la Escritura, la Iglesia? Cmo lo favorecemos o en qu
medida lo reducimos y lo negamos con nuestro comportamiento? Despus de haber estado con una
persona deberamos preguntarnos, como haca san Ignacio, cmo la hemos acogido, cmo hemos
actuado, cmo hemos escuchado, cmo nos hemos ocupado de sus problemas, cmo hemos
resistido a la tentacin de no querer or...; si lo hiciramos, caeramos en la cuenta de hasta qu
punto nos resistimos a la gracia que nos invita a construir la fraternidad, y a la vez nos haramos
ms conscientes de que esa fraternidad, esa comunidad, la construye Dios.
La verdad es que slo el poder infinito de la gracia de Dios nos puede hacer plenamente
comunitarios, copartcipes en la fe; pero esto slo lo obtenemos si nos sentimos deficientes,
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necesitados. Tal vez el fracaso de tantas iniciativas comunitarias, fundadas en una aplicacin
rigurosa de las leyes de la psicologa, del anlisis de grupo, de diversas formas de relacin
interpersonal, nos est mostrando que slo la fe nos puede reunir. Es claro que hay que emplear
todos los medios psicolgicos, pero con la certeza de que slo la gracia de Dios nos puede llevar a
dar el salto que hace de nosotros Iglesia. Ahora bien, esto no es posible sin un anlisis de nuestra
pecaminosidad, es decir, de nuestra fragilidad e incapacidad para formar una unidad verdadera.
Con nuestras fuerzas podemos formar comunidades de intercambio basadas en el do ut des, como
los paganos, pero no poseemos la capacidad de formar comunidades en las que seamos capaces de
darnos a fondo perdido, como lo exige la comunidad cristiana.
Os invito a concluir con una oracin para que el Seor nos haga comprender la necesidad que
tenemos de l.
Dios y Padre nuestro, que por Jesucristo, tu Hijo muerto y resucitado, dador del Espritu de vida
que est en medio de nosotros, nos has llamado a formar esta comunidad: infunde en nosotros
el espritu de penitencia, el espritu de reconciliacin, para que por medio de l crezca nuestra
mutua confianza y podamos reconocernos como hermanos tuyos, salvados todos por la sangre de
tu muerte y por tu resurreccin. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Seor. Amn.

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Puntos vespertinos: Vencer la tentacin
Os propongo ahora reflexionar sobre el arranque de la vida pblica de Jess, que, segn Lucas,
comienza con las tentaciones.
Lc4 1 Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn y el Espritu lo fue llevando 2 durante
cuarenta das por el desierto, mientras era tentado por el diablo. En todos aquellos das estuvo
sin comer y, al final, sinti hambre. 3 Entonces el diablo le dijo:
Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan.
4 Jess le contest:
Est escrito: No solo de pan vive el hombre.
5 Despus, llevndole a lo alto, el diablo le mostr en un instante todos los reinos del mundo
6 y le dijo:
Te dar el poder y la gloria de todo eso, porque a m me ha sido dado, y yo lo doy a quien
quiero. 7 Si t te arrodillas delante de m, todo ser tuyo.
8 Respondiendo Jess, le dijo:
Est escrito: Al Seor, tu Dios, adorars y a l solo dars culto.
9 Entonces lo llev a Jerusaln y lo puso en el alero del templo y le dijo:
Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo, 10 porque est escrito: Ha dado rdenes a sus
ngeles acerca de ti, para que te cuiden, 11 y tambin: Te sostendrn en sus manos, para que
tu pie no tropiece contra ninguna piedra.
12 Respondiendo Jess, le dijo:
Est escrito: No tentars al Seor, tu Dios.
13 Acabada toda tentacin, el demonio se march hasta otra ocasin.
Nos detenemos en el hecho mismo de que Jess fuera tentado. Pues la escena tiene gran
importancia de cara a que los discpulos tengan muy claro a quin siguen, y no les pase como a
Cleofs y al otro discpulo que iba con l camino de Emas en la maana de la resurreccin,
cariacontecidos y tristes porque el que ellos esperaban que fuera el libertador de Israel, haba
muerto a manos de las autoridades.
Hagamos la meditacin con estas preguntas de fondo:
De qu modo quiero asociarme o, mejor dicho, cmo me llama Jess a asociarme a su prueba,
a sus luchas, a sus fatigas, a su trabajo? Qu ofrenda quiero hacer de m al Seor?

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Estamos acostumbrados a situar el inicio de la vida pblica de Jess en el comienzo del captulo 3
de Lucas. En esta perspectiva, las tentaciones son un episodio que tiene lugar cuando Jess ya
ha iniciado dicha vida pblica. Pero, en realidad, leyendo a Lucas todo seguido, parece claro que
la infancia o, mejor dicho, los relatos preliminares, no terminan con Jess creca en sabidura,
en estatura y en gracia, sino ms bien con la genealoga de Jess, que, partiendo de Jos,
se remonta hasta Adn y hasta el mismo Dios (Lc 3,23-38).
Jess aparece al final de la predicacin del Bautista y adquiere todo el protagonismo en
la genealoga y las tentaciones. Teniendo en cuenta todo esto, parece que Lucas quiso dar mucha
importancia a las tentaciones, y que por eso el inicio de la vida pblica no lo constituye en realidad
la escena de Nazaret, que vendr poco despus, aunque tenga una gran importancia programtica.
Tratemos ahora de preguntarnos delante del Seor:
Por qu las tentaciones tienen ese carcter de inicio?
La respuesta podra ser la siguiente: se trata de un inicio que contiene el resto de la vida de Jess.
Se trata del enfrentamiento de dos mentalidades: la representada por el demonio y la de Dios.
Jess, como hombre en todo semejante a nosotros, tena que vencer. Slo as podemos contemplar a
Jess como autor y perfeccionador de la fe (cf. Heb 12,2), como el primero que venci por
nosotros, tanto si estas tentaciones representan un acontecimiento real de la vida de Jess, como si
representan una sntesis de todo lo que ser su vida. En cualquier caso, nos encontramos ante un
modo tpico, sinttico, de presentar toda la lucha de Jess. De algn modo, y en lenguaje ignaciano,
diramos que es una sntesis de la meditacin del Rey y de las dos Banderas.
Cabe decir que las tentaciones de Jess son un inicio proftico. Qu quiero decir con estas
palabras? Estoy refirindome a Lc 4,13, que dice:
Acabadas estas tentaciones, el diablo se alej de l hasta un tiempo oportuno.
Este versculo expresa perfectamente el significado que Lucas pretende comunicar: que Jess es
tentado al principio de su vida, pero como profeca de lo que le suceder al final, en la gran
tentacin; y por eso toda su vida es una prueba, toda ella est puesta bajo el signo de la prueba. Las
palabras de Lucas no quieren decir que Jess tuviera slo tres tentaciones, sino que fue probado
durante toda su vida, como l mismo confirma cuando, en la ltima cena, dice a los apstoles:
Vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas. Se supone, por tanto, que
toda su vida ha sido una prueba, y que los apstoles le han seguido en ella; una prueba enmarcada
por dos momentos culminantes: al inicio y el final de su vida pblica.
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Detengmonos brevemente en la ltima prueba, que nos ayudar a comprender an mejor las otras:
me refiero, sobre todo, a la que yo llamara la gran tentacin de Jess en la cruz:
El pueblo estaba mirando, pero los magistrados le hacan muecas, diciendo: A otros ha
salvado; que se salve a s mismo, si l es el Mesas de Dios, el Elegido. Se burlaban de l
tambin los soldados, que se acercaban y le ofrecan vinagre, diciendo: Si eres t el rey de
los judos, slvate a ti mismo. Haba tambin por encima de l un letrero: Este es el rey de
los judos (Lc 23,35-38).
Notemos aqu nuevamente la presencia del nmero tres: Jess es tentado tres veces en el desierto;
tambin aqu son tres las provocaciones que le presenta la voz de Satans y que se le dirigen con el
mismo tipo de frase.
Recordemos la oracin condicional de la primera tentacin:
Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan.
Y leamos ahora Lc 23,35:
Estaba el pueblo mirando; los magistrados hacan muecas diciendo: "A otros salv; que se
salve a s mismo si es el Cristo de Dios, el elegido". La segunda provocacin, en el versculo
37, dice: Si eres el rey de los judos, slvate a ti mismo! Y, finalmente: No eres t
el Cristo? Pues slvate a ti y a nosotros! (23,39).
Ahora, vindole en la cruz, comprendemos la intensidad y el dramatismo de la tentacin de Jess,
que es tentado en su propia misin, invitado a aprovecharse de su poder para no morir:
Aprovchate de tu poder! Hznoslo ver, si es verdad que lo tienes! Los reyes de la tierra se
salvan, no se dejan matar. Por qu t, siendo rey, te dejas matar?Jess es tentado precisamente en
lo que ms le importa, en lo que hace creble su misin.
En efecto, Jess ha venido a suscitar la fe, y ahora le dicen: Si quieres que te creamos, slvate!.
Podemos intuir la herida dramtica que golpea el corazn del Seor, tentado en su propia obra, que
consiste en dar la fe. Si baja de la cruz, esta gente gritar: Viva Dios!. Pero Jess no baja, porque
ha aceptado el camino del Padre y porque este camino es mejor an que el xito que podra obtener
no aceptndolo.
De esta consideracin podemos deducir tambin el dramatismo de su opcin inicial, aunque se
presente de forma ms ordinaria (el pan para salvarse; obras de magnificencia para hacerse aplaudir;
arrojarse del pinculo y aprovecharse del poder que Satans le ofrece). Pero en la cruz vemos todo
esto llevado a su mxima expresin, as como la fuerza y el coraje con que Jess vivi en medio de
la ms negra incomprensin, precisamente mientras era golpeado en su deseo ms profundo.
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Creo que slo en la meditacin, en el afecto que sentimos hacia el Seor Jess, podemos
comprender cul fue su prueba y en qu pudo consistir su sufrimiento al escoger ese camino.
Podemos decirle:
Elegiste, Seor, por nosotros; porque de lo contrario nos habras enseado el camino del
dominio, del acaparamiento, del abuso de los propios privilegios; el camino de querer ser el
centro; el que Satans te propuso al inicio y al final de tu vida. En cambio, T viniste a
ensearnos que el centro pertenece al Padre.
As vence Jess, vence desde el primer momento, cuando dirige a Dios las palabras de la Escritura
que enuncian lo absoluto de Dios, la primaca de Dios. No se puede proclamar lo absoluto de Dios
ponindose uno en el centro; es necesario proclamar a Dios con medios divinos: ahora bien, el
medio divino es el reconocimiento de la gloria de Dios, aun cuando esto, en una situacin de
contradiccin y de repulsa, se convierte en prdida de uno mismo.
Contemplando al Seor que vence por nosotros, pidmosle que venza por nosotros en nuestra
situacin presente y que nos d la fuerza de vivir para los dems.
Y antes de acabar la meditacin vayamos por un momento a la carta a los Hebreos:
El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor
y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y aun
siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia; y llegado a la perfeccin, se
convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen (Hb 5,7-9).
Quiz ahora las podamos comprender mejor, preguntndonos: Hasta qu punto ha podido
el Seor vencer por nosotros, entregarse por nosotros?
Estas palabras son muy difciles de interpretar (las discusiones exegticas al respecto son
interminables), y la principal dificultad es obvia, porque parece que Jess no fue escuchado. Jess
muri, y Dios, que poda salvarle de la muerte, no le escuch.
Qu quieren decir estas palabras?
Se han dado muchas explicaciones. Nos quedamos con la que hizo el cardenal Martini, que tras
pensarlo mucho, propuso la siguiente,
El lenguaje que emplea aqu el autor de la carta a los Hebreos es un lenguaje sacrificial. De hecho,
la expresin ofreci oraciones y splicas es una expresin utilizada en otro lugar en la carta,
al referirse a Jess que hace el sacrificio de su voluntad, que ofrece a Dios el sacrificio de
su cuerpo: Dije: Aqu estoy yo, Padre, para hacer tu voluntad.
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Ahora bien, cul es la ofrenda que hace Jess con oraciones y lgrimas?:
En opinin del cardenal Martini, no es la peticin de ser liberado .de la muerte, cosa que Jess
no hizo en realidad. Si leemos atentamente el Evangelio, lo que Jess pide, incluso en su agona,
es que se cumpla la voluntad de Dios. Entre oraciones y lgrimas, Jess se ofrece a s mismo para
cumplir la voluntad del Padre; y a pesar de que Dios poda liberarle de la muerte, l no se echa
atrs; sus oraciones y lgrimas son las de la ofrenda de s mismo por nosotros en la prueba, en
la humillacin.
Y Jess es escuchado: el Padre le acepta para que nosotros salgamos vencedores de las pruebas.
Por eso se convierte en causa de salvacin para todos cuantos le obedecen: porque se ha ofrecido
por nosotros al Padre, venciendo en su carne el ansia de salvarse, de salir de la angustia de
la muerte. Y todo esto por nosotros, que tendremos que seguirle en una prueba semejante.
Acepta, Seor Jess, la ofrenda de nosotros mismos que tantas veces te hemos hecho
al terminar la meditacin del Reino. Haz que comprendamos mejor su sentido, haz que
comprendamos que si T nos pides que amemos la pobreza, la humillacin, el menosprecio,
no es por un simple capricho, sino porque se es el destino de la palabra, tu destino; y que si nos
hacemos copartcipes de la suerte del Evangelio, entonces vivimos la libertad, las controversias y
las pruebas del Evangelio. Haz, Seor, que se ilumine en nosotros esa voluntad de pobreza y de
humillacin como bsqueda de la verdad, de la adhesin a Ti; como bsqueda de la autenticidad
de nuestro ser palabra tuya para los dems. Mira, Seor, que es imposible para nosotros
comprender esto en la complejidad de la vida, si T no limpias, iluminas y transformas
milagrosamente nuestro corazn, nuestra mente, y nos das un valor que no somos capaces de
alcanzar nosotros solos. Te pedimos todo esto, Seor, por tu tentacin, por tu pasin, tu muerte y
tu resurreccin gloriosa. Amn.

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CUARTO DA
Puntos de la maana: La predicacin de J ess en la sinagoga de Nazaret
Quien quisiere venir conmigo ha de ser contento de comer como yo, y as de beber y vestir,
etc.; asimismo ha de trabajar conmigo en el da y vigilar en la noche, etc.; porque as, despus,
tenga parte conmigo en la victoria como la ha tenido en los trabajos (EE, 93). Y tambin:
Mi voluntad es de conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y as entrar en la gloria de
mi Padre (EE, 95).
Podemos advertir la inspiracin lucana de esta frase y cmo el programa mesinico que Lucas pone
en labios de Jess, cuando ste les habla a los discpulos de Emas, es precisamente ste:
No era necesario que el Cristo padeciera eso [soportara tantos trabajos] y entrara as en su
gloria? (Lc 24,26).
En el nmero 95 de los Ejercicios leemos:
Por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo, porque, siguindome en
la pena, tambin me siga en la gloria.
Y para esta meditacin podemos pedir:
Concede, Seor, a quienes estamos aqu, que te conozcamos internamente; danos la gracia del
conocimiento de Ti que no podemos lograr con nuestro esfuerzo ni con nuestro estudio.
Danos aquel conocimiento de Ti que es fruto de tu Espritu.
Haz que te amenos y podamos identificamos contigo; palabra de gracia predicada a los hombres,
con todo lo que le espera, tanto de fruto como de dificultades y tribulaciones. Danos, Seor,
valor, realismo y verdad.
Con este deseo os propongo reflexionar sobre la predicacin de Jess en la sinagoga de Nazaret, tal
como nos la presenta el evangelio de Lucas (4,16-30).
Fue a Nazaret, donde se haba criado, entr en la sinagoga, como era su costumbre los sbados, y
se puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el rollo del profeta Isaas y, desenrollndolo,
encontr el pasaje donde estaba escrito:
El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido. Me ha enviado a evangelizar a los
pobres, a proclamar a los cautivos la libertad, y a los ciegos, la vista; a poner en libertad a
los oprimidos; a proclamar el ao de gracia del Seor.
Y, enrollando el rollo y devolvindolo al que lo ayudaba, se sent.
Toda la sinagoga tena los ojos clavados en l. Y l comenz a decirles:
Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabis de or.
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Y todos le expresaban su aprobacin y se admiraban de las palabras de gracia que salan de su
boca. Y decan: No es este el hijo de Jos?. Pero Jess les dijo: Sin duda me diris aquel
refrn: Mdico, crate a ti mismo, haz tambin aqu, en tu pueblo, lo que hemos odo que has
hecho en Cafarnan. Y aadi: En verdad os digo que ningn profeta es aceptado en su
pueblo. Puedo aseguraros que en Israel haba muchas viudas en los das de Elas, cuando estuvo
cerrado el cielo tres aos y seis meses y hubo una gran hambre en todo el pas; sin embargo, a
ninguna de ellas fue enviado Elas sino a una viuda de Sarepta, en el territorio de Sidn. Y
muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Eliseo, sin embargo, ninguno de ellos fue
curado sino Naamn, el sirio.
Al or esto, todos en la sinagoga se pusieron furiosos y, levantndose, lo echaron fuera del
pueblo y lo llevaron hasta un precipicio del monte sobre el que estaba edificado su pueblo, con
intencin de despearlo. Pero Jess se abri paso entre ellos y segua su camino.
Esta meditacin podemos titularla as: La predicacin de Jess, misericordiosa y rechazada.
Precisamente porque, considerando sobre todo el final del episodio, la predicacin de Jess est
bajo el signo de la contradiccin y del fracaso. Y ah se nos muestra inmediatamente la dificultad de
este pasaje, incluida la dificultad psicolgica para aceptarlo.
Por qu comienza Lucas as? Por qu no comienza, como lo hace Mateo, con una predicacin
tan interpelante y atractiva como el sermn de la montaa o, como Marcos, con la eleccin de
los primeros discpulos y la alusin a la creciente fama de Jess?
Debemos entrar, pues, en la enseanza que nos ofrece este peculiar modo que tiene Lucas de
comenzar el relato del ministerio de Jess.
Aunque el relato tiene algunos puntos de contacto con el de Marcos (cf. Mc 6,1-6), no parece seguir
esa narracin, sino que utiliza tradiciones propias.
Lucas es consciente de que Jess no empez su ministerio en Nazaret (cf. Lc 4,23
1
), por tanto, est
claro que el evangelista tiene un propsito claro, y este no es el de ceirse al orden histrico, sino
que busca otra cosa. El qu? Vamos a tratar de desentraarlo en esta meditacin.
Y comencemos recordando lo que Simen le dijo a Mara, cuando ella y Jos llevaron el nio al
Templo a los cuarenta das de su nacimiento:
Este est puesto para que muchos en Israel caigan y se levanten; y ser como un signo de
contradiccin, y a ti misma una espada te traspasar el alma para que se pongan de
manifiesto los pensamientos de muchos corazones (Lc 2,34-35).
Palabras ciertamente enigmticas, sobre todo cuando Simen acaba de rezar diciendo: Ahora,
Seor, puedes dejar a tu siervo irse en paz, porque mis ojos han visto a tu salvador, a quien has

1
Haz aqu en tu pueblo, lo que hemos odo que has hecho en Cafarnaum.
61
presentado ante todos los pueblos, luz para alumbrar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel.
Este Salvador, esta Luz de los pueblos, esta Gloria del pueblo de Israel no lo va ser por el camino
del triunfo absoluto, del xito total; no va a realizar su misin de unas formas y modos que sern
incontestables, indudables, innegables, etc. No!, va a ser signo de contradiccin. S, expresarn
su aprobacin y se admirarn de las palabras de gracia que salen de su boca (Lc 4,22), pero, a
rengln seguido, dirn: No es ste el hijo de Jos? (Lc 4,22). Jess apareci antes los hombres y
mujeres de su tiempo como un signo que no se impona, sino que se acoga libremente por la fe.
Le podan rechazar y, como vemos, le rechazaron desde el minuto uno.
Cmo poda ser el hijo de Jos el Ungido para anunciar la buena noticia a los pobres, a
proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la vista; a poner en libertad a los oprimidos y a
proclamar el ao de gracia del Seor? Cmo poda ser que Jess de Nazaret diera cumplimiento,
hoy, aqu ahora, a lo que haban anunciado a los profetas?
Para los de Nazaret, como para tantos otros, dar el salto de lo que ven, de lo que conocen, a lo que
no ven, a lo que desconocen, es muy difcil; cuesta aceptar que Dios se haya hecho tan humano,
tan concreto, tan singular, tan uno de nosotros.
De Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 2,46), preguntar Natanael cuando Felipe le hable de
que ha encontrado a aquel de quien habl Moiss en la ley y los profetas, a Jess, hijo de Jos, de
Nazareth (Jn 1,43-46).
Hay, por tanto, en la misin de Jess algo que no se percibe leyendo nicamente a Mateo y a
Marcos, sino que hay escuchar tambin a Lucas, que pretende ofrecer en escenas como esta una
clave de interpretacin de toda la obra de Jess.
Del mismo modo que ha hecho en las tentaciones, donde resuma la vida de Jess como una lucha
contra la tentacin satnica y como una victoria, que despus se ir explicitando hasta la cruz,
tambin aqu Lucas presenta el ministerio de Jess como un ministerio de gracia y de misericordia
extraamente rechazado.
Por eso este pasaje no resulta demasiado grato si lo contemplamos en su verdad y en
las consecuencias que puede tener para la forma de entender el ministerio apostlico y su ejercicio.
Es un pasaje difcil, adems de desconcertante, tanto por lo que dice realmente como por lo que
sugiere.
Dejemos que sea el Espritu quien nos hable y nos sugiera qu debemos aprender nosotros,
llamados por gracia, a ser discpulos de este Maestro, de este Salvador, de esta Luz, de esta Gloria,
que se manifiesta a todos, pero que queda oculta a ojos de muchos. Qu debemos aprender de
62
cmo vivir nuestro seguimiento y cmo hemos de irnos configurando con este Seor y Mesas, que
se nos presenta como signo de contradiccin? Estamos realmente decididos a asumir en nuestra
carne el modo de llevar a cabo su obra, la obra que el Padre le ha encargado, y de la que ya hablaron
Moiss y los profetas? Estamos dispuestos a reconocerle como el Ungido del Seor en el hoy de
nuestra vida y de nuestra historia?
Adelante, meditemos!

63
Puntos del medioda: La educacin del discpulo de Cristo
Virgen Mara, Madre de Jess, escucha nuestra oracin. T que contemplaste los misterios de
tu Hijo y los guardaste en tu corazn, haz que seamos capaces de sentir vivamente en nosotros
esos misterios, revivirlos y hacerlos realidad en nuestra vida.
Si esta maana hemos pedido que el mismo Espritu que impuls a Jess a evangelizar a
los pobres, a proclamar a los cautivos la libertad, y a los ciegos, la vista; a poner en libertad a
los oprimidos; a proclamar el ao de gracia del Seor tambin nos impulse a nosotros para poder
ser, en verdad, discpulos del Maestro, ahora, en el comienzo de esta tarde vamos a tratar de
condensar el proceso educativo que Jess sigui con los suyos. Dentro de la lgica y la estructura de
los Ejercicios de san Ignacio, estaramos en la segunda semana. En ella, el fundador de la Compaa
de Jess insiste en la necesidad de dejarnos iluminar cada vez ms interiormente por el Verbo, a fin
de mejor conocerle, amarle y servirle.
Para hacerlo os propongo dos posibilidades:
La primera es que cojis los captulos del 5 a 9 de san Lucas. En ellos aparecen narrados doce
acontecimientos llenos de poder que constituyen otras tantas manifestaciones de esa gloria de Jess
que luego se transferir tambin a los Doce en el captulo 9, que mira ya hacia la segunda parte del
Evangelio.
La segunda opcin es que tomis los captulos 9 a 18 del evangelio de san Lucas; lo que
los especialistas denominan el viaje lucano. Lo llaman as porque todo el relato es un in crescendo
que prepara a la Pascua de Cristo.

La educacin del hombre cristiano (Lc 5-9)
Despus de los dos episodios principales del captulo 4, que son introductorios las tentaciones y
la predicacin en Nazaret, Lucas nos refiere una serie de milagros: las curaciones del leproso
(5,12-16), del paraltico (5,17-26), del hombre de la mano seca (6,6-11) y del siervo del centurin
(7,1-10), la resurreccin del hijo de la viuda de Nam (7,11-17), la tempestad calmada (8,22-25),
el endemoniado de Gerasa (8,26-39), la hemorrosa y la resurreccin de la hija de Jairo (8,40-56),
la multiplicacin de los panes (9,10-17) y la curacin del epilptico (9,37-43). Son once hechos
extraordinarios y, si incluimos la transfiguracin como milagro conclusivo (9,28-36), doce.
Esta serie de milagros, de acciones llenas de poder, nos muestra hasta qu punto podemos fiarnos de
Jess. Encontramos tambin palabras de enseanza, tanto de carcter polmico como mesinico,
sobre todo en el captulo 6, con su insistencia en el amor, en el perdn, en la misericordia e incluso
64
en la ejecucin prctica y decidida de las enseanzas mismas de Jess, que debe constituir el fruto
de todo lo anterior y que se nos recuerda otra vez en el captulo 8, en la parbola del sembrador
(8,4-15). La semilla produce fruto si cae en un terreno que la acoge; pero si es rechazada, queda
estril: la lnea es siempre la del amor, el perdn, la misericordia, la ejecucin prctica y el fruto.
Son palabras de una enseanza que podramos llamar constructiva, y son tambin palabras de
polmica contra la falta de fe; palabras ardientes contra la inhumanidad religiosa de los fariseos,
que se cierran a la verdadera comprensin de la ley y al conocimiento de la voluntad de Dios.
En el contexto del captulo 6 encontramos otras palabras mesinicas que podramos denominar
revolucionarias, sobre todo las bienaventuranzas (Bienaventurados los pobres) y
las malaventuranzas (Ay de vosotros, los ricos!). Son palabras que, por una parte, proclaman
la misin mesinica de Jess, que evangeliza a los pobres, segn la profeca de Isaas (61,1-2),
y, por otra, muestran la nueva serie de valores que comportan un vuelco an no bien clarificado en
todas sus partes, pero s anunciado en Jess al realizar obras poderosas y misericordiosas (segn
la profeca de Isaas, viene para dar la vista a los ciegos, la liberacin a los afligidos, etc.). El mismo
Jess que predica a los pobres instaura un nuevo sistema de valores y polemiza contra quienes
no saben recibirlo en la fe o se cierran, con una religiosidad mezquina, a la posibilidad de conocer
la voluntad de Dios; en esto insiste, a grandes rasgos, esta primera parte, que, como vemos, coincide
notablemente con el programa de Isaas: es un Jess poderoso, liberador, misericordioso,
proclamador de valores nuevos. Por tanto, a la pregunta: cmo se realiza aqu la educacin del
discpulo en el seguimiento de Jess?, podemos responder que nos encontramos ante una triple
educacin:
1. Educacin del corazn, es decir, educacin en la cordialidad, la bondad, la confianza y la fe;
quien sigue a Jess y trata de imitarle en lo que l hace, asimila en estos captulos
los sentimientos de su corazn benvolo y compasivo para con todos los males del ser
humano (precisamente meditando sobre este Jess que siente compasin hacia todo tipo de
enfermedad, que sana a los oprimidos por el diablo, comprendi san Ignacio la importancia
que tenan las obras de misericordia para la formacin del discpulo).
2. Educacin en la confianza en su misin de Mesas (Tu fe te ha salvado); educacin en
la necesidad de fiarse de l.
3. Educacin en una mirada de fe; en toda esta actividad caritativa, la esperanza se concentra en
Jess.
Jess educa, y el lector del evangelio es educado en los problemas de fondo del ser humano,
en los que aflora el problema del pecado (Tus pecados te son perdonados, He venido a buscar a
65
los pecadores, no a los justos, No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos). Poco a poco
se va esbozando lo que he llamado el hombre cristiano. No estamos an ante una ruptura de
valores muy acusada, sino ms bien ante la formacin de aquellas actitudes que constituyen
el primer cambio de rumbo de la personalidad de quien quiere llegar a ser hombre cristiano. En este
sentido, la primera parte del evangelio resulta ser la ms bella, la ms sencilla, la ms apetecible;
incluso la ms fcil de proponer en la predicacin, porque en ella Jess asume en s mismo y
propaga a su alrededor muchos de los valores que son propiamente humanos y, por tanto, ms
accesibles: misericordia, beneficencia, compasin, apertura, fraternidad, confianza... Esta educacin
es muy necesaria para el hombre cristiano, el cual debe entrar por este camino, que no es
precisamente el camino del pagano o del estoico, cerrado en s mismo, rgido y despreciador de
los dems, aunque a veces tambin l busque su propia honradez, su propia moralidad. Aqu se
trata, como vemos, de algo completamente distinto: de una conjugacin del corazn totalmente
diferente, en la bondad y en la misericordia, y siempre con la mirada de fe volcada en la verdad
profunda del ser humano y de su mal. Jess asume todos estos valores humanos, accesibles a todos,
y los orienta, aunque todava de forma un tanto discreta, contra la raz del mal: posesin, egosmo,
pecado... Jess todava no exige aqu ninguna renuncia, no insiste en la cruz; se trata de un primer
perodo de aclimatacin; lo importante es fiarse de l, que es tan poderoso, que ama tanto al ser
humano, que nos comprende tan profundamente en todas nuestras necesidades como comprende a
la viuda de Nam, que no dice nada, sino que se limita a llorar, o a la mujer pecadora o al paraltico
que es llevado por otros ante Jess y que no sabe expresarse.

La educacin del discpulo evanglico (Lc 9-18)
En esta segunda parte, se trata especficamente de la formacin del discpulo evanglico; de quien,
una vez concluida la primera iniciacin, ha dado ya el paso decisivo y sigue a Jess en su viaje a
Jerusaln.
Uno de los puntos decisivos, uno de los hitos del evangelio de Lucas, es el versculo 51 del
captulo 9, donde Jess, efectuando un giro inesperado con respecto a su pasado, decide
valientemente ir a Jerusaln: Sucedi que, como se iban cumpliendo los das en que iba a ser
retirado del mundo [es la primera vez que Lucas emplea, despus del episodio de Nazaret,
un lenguaje tan duro], l se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln [el texto griego dice: "Endureci
su rostro para ir a Jerusaln"] y envi mensajeros delante de s.
Comienza aqu la seccin del viaje lucano. Con todo, no debemos extraarnos de este versculo,
porque ya en 9,18ss, con el primer anuncio de la pasin y la resurreccin, empieza a cerrarse
66
la primera poca de la vida de Jess y a abrirse la segunda, cuyo comienzo sita la tradicin en su
firme decisin, despreciando todo peligro, de ir a Jerusaln.
Cules son las caractersticas de esta segunda parte? Hay menos milagros, ciertamente, aunque
sigue habiendo algunos: recordemos, por ejemplo, los casos del demonio mudo (11,14-15
2
),
de la mujer encorvada (13,10-17), del hidrpico (14,1-6), de los diez leprosos (17,11-19),
del ciego de Jeric... (18,35-43); pero ya no aparece la insistencia en el Jess misericordioso.
Por lo dems, algunos de estos milagros estn vinculados a discursos que ocupan la parte principal
y que, al menos aparentemente, estn recogidos sin demasiado orden. Los exegetas han hecho
muchos esfuerzos por descubrir un orden, un esquema, en estos discursos; pero hay tantos esquemas
como exegetas.
Otra caracterstica de esta parte es la atencin que se presta a los discpulos, a los futuros
evangelizadores, a los Doce. Pero, en un determinado momento, tambin son llamados otros setenta
y dos discpulos (10,1-20), dando a esta segunda parte la caracterstica de un movimiento
pendular entre los discpulos y la muchedumbre, que plantea algunas dificultades de
interpretacin. De hecho, Jess se dirige a la muchedumbre, despus a los discpulos, y luego de
nuevo a la gente. Quiz Lucas haya querido dejar intencionadamente un poco de incertidumbre para
que se comprenda que ciertas palabras de Jess valen, por una parte, para un grupo elegido y, por
otra, para todos, aunque de manera diversa. Parece como si Lucas nos invitara a un discernimiento,
aunque no ofrece reglas fciles al respecto. Tomemos como ejemplo el captulo 12:
en el versculo 1 se habla de miles de personas, pero despus Jess se dirige sobre todo a
los discpulos;
el versculo 4 comienza: Os digo a vosotros, mis amigos... , y parece estar hablando de
nuevo al grupo de los discpulos.
Pero ms adelante, en el versculo 13, se dice: Uno de la gente le dijo...; la muchedumbre,
por tanto, est presente e interviene, y su intervencin rebaja el tono del discurso: ...di a mi
hermano que reparta la herencia conmigo.
stos son, pues, los elementos de la escena: la gente, el grupo de los discpulos y Jess, que habla y
que responde cuando alguien le interrumpe. Con todo, el inters principal parece centrarse en
los discpulos.

2
En realidad, no es un relato de curacin, sino que Lucas da cuenta de que mientras Jess estaba echando un demonio
que era mudo, la gente se qued admirada y otros decan echa los demonios por arte de Belzeb, el prncipe de
los demonios.
67
En efecto, despus de responder al que le peda su intervencin en la divisin de la herencia y
contarle la parbola del hombre rico que tuvo una buena cosecha y slo pens en cmo gozar de
ella, pero muri aquella misma noche, Lucas prosigue: Dijo despus a sus discpulos... (v. 22),
donde el discurso parece restringirse de la muchedumbre a los discpulos que rodean a Jess.
sta es, por tanto, la peculiaridad de estos captulos.
Si nos preguntamos ahora cmo tiene lugar la formacin del discpulo evanglico, cules son
las insistencias de Jess, creo que podemos establecer algunos puntos, distintos de los de la primera
parte, que concreto en tres ttulos esquemticos, aun cuando, precisamente por ser esquemticos,
existe el
.
riesgo de tratar de realidades grandiosas y difciles con palabras demasiado breves e
insuficientemente especificadas:
1. Educacin en el despojo y la libertad. Jess insiste muchsimo en el despojo de todo y
en la libertad del corazn; la expresin dejarlo todo se repite con reiteracin.
2. Educacin en el abandono de s mismo al Padre.
3. Educacin en el sentido de la cruz.
Vemos aqu cmo el discurso se hace ms elevado, ms difcil, y tambin ms sutil; y cmo,
por ello, es posible interpretarlo errneamente.
Son temas que requieren mayor atencin, valor, humildad y abandono.
Esta triple educacin no es una educacin ideolgica, una propuesta de programas y de principios,
con sus correspondientes deducciones lgicas, sino que concierne a la vida. En Jess se conjugan
enseanzas y vida, y el libro de los Hechos dir que Jess hizo y ense: Lo que Jess hizo y
ense desde un principio (1,1). De aqu podemos sacar ya una primera indicacin: el evangelio se
aprende por connaturalidad afectiva. Con razn san Ignacio nos invita a pedir la gracia de conocer
internamente a Jess para amarle y seguirle (EE, 104). El espritu evanglico se aprende viviendo
con las personas que lo practican: en los grupos de vida cristiana y en las familias cristianas.
Los valores evanglicos se aprenden, pero no a base de discursos, porque al hablar es fcil
abstraerse de la vida y existe el riesgo de tomar dichos valores como principios lgicos de los que
deducir conclusiones a veces ridculas o exageradas. En este ser vida est toda la dificultad y toda
la riqueza de la fe, del evangelio, respecto de las ideologas, incluso respecto de las ms sanas y
autnticas y que representan una cierta estructura de principios y claves de interpretacin de los que
es posible deducir lgicamente conclusiones sobre la realidad.
A veces sentimos nostalgia de todo esto, porque nos gustara obtener deducciones claras y lgicas
sin tener que comprometernos; pero para el Evangelio eso es imposible. No se puede tener
el espritu evanglico y juzgar evanglicamente las cosas sin estar comprometidos con el evangelio
68
mismo, sin haberlo vivido en compaa de otros; y vivirlo significa comprometerse con l.
Ciertamente, muchos de los que escuchaban a Jess no comprendan lo que deca, y seguramente
menearan la cabeza diciendo: Qu querr decir...? Slo los que le seguan de cerca y
compartan sus pruebas, sus tentaciones y sus riesgos, podan intuirlo. Esto explica tambin por qu
las reacciones de Jess y las de los santos son imprevisibles y, a menudo, no son directamente
deducibles de principios. Con frecuencia, vemos cmo Jess se comporta de un modo determinado,
mientras todos los dems se comportan de otro modo; y tambin en la vida de los santos suelen
darse gestos imprevisibles, formas de actuar que no son deducciones lgicas, sino pura vivencia del
evangelio, que es Espritu y Vida.
Por eso debemos pedir al Seor que tambin esta lectura y oracin nos permita asociarnos
msticamente, de un modo misterioso pero real, a la vida del Seor; que nuestra oracin sea ya un
compromiso, un perdernos con l.

69
Puntos vespertinos: J ess llora por J erusaln
Mara, Madre de Jess, te pedimos por todos nosotros, para que con serenidad y humildad, en una
oracin simple, sosegada y pacfica, escuchemos la palabra de tu Hijo, Jess, la hagamos nuestra y
la pongamos en prctica como t supiste hacerlo.
Qu actitudes interiores y exteriores me sugiere el Seor para ser y vivir como verdadero
discpulo suyo, discpulo como l quiere que seamos?
Precisamente para dar un cierto apoyo a esta bsqueda, deseo proponeros la meditacin del llanto
de Jess sobre Jerusaln (Lc 19,41-45), estrechamente relacionado con la invectiva que el propio
Jess lanza contra Jerusaln (Lc 13,34-35).
Son dos pasajes estrechamente unidos entre s. Y, puesto que Lucas es muy poco dado a las
repeticiones, cuando encontramos una fcilmente podemos deducir de que se trata de un tema
importante.
Comencemos por el pasaje del llanto (Lc 19,41-45).
Slo Lucas lo recoge y lo sita inmediatamente despus de la entrada triunfal en Jerusaln,
queriendo tal vez profundizar o corregir de algn modo la impresin que semejante hecho podra
haber producido. Porque Jess no se dej engaar por la entusiasta reaccin de la gente, sino que
supo ver las cosas en su profundidad. As, cuando el Seor bajaba del monte y la muchedumbre
gritaba: Bendito el rey que viene en nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria en las alturas!
(prcticamente igual que el himno de los ngeles en el nacimiento), algunos de los fariseos que
estaban entre la gente le dijeron: "Maestro, reprende a tus discpulos". Pero l respondi: "Os digo
que si stos callan gritarn las piedras" (Lc 19,38-40).
Jess, por tanto, tambin participa del entusiasmo de la muchedumbre; pero Lucas prosigue
diciendo: Al acercarse y ver la ciudad, llor por ella, diciendo: "Si al menos t conocieras en este
da el mensaje de paz...! Pero est oculto a tus ojos. Porque vendrn das sobre ti en que tus
enemigos te rodearn de empalizadas, te cercarn y te asediarn por todas partes, y te estrellarn
contra el suelo a ti y a tus hijos que estn dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, porque
no has conocido el tiempo de tu visita" (Lc 19,41-44).
Leamos ahora el otro texto (Lc 13,34-35).
Le haban dicho a Jess: "Sal y vete de aqu, porque Herodes quiere matarte". Y Jess les dijo:
"Id a decir a ese zorro: Yo expulso demonios y llevo a cabo curaciones hoy y maana, y al tercer
da soy consumado. Pero conviene que hoy y maana y pasado siga adelante, porque no cabe que
70
un profeta muera fuera de Jerusaln" (Lc 13,31-33). E inmediatamente a continuacin viene
el pasaje que nos interesa:
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que le son enviados! Cuntas
veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina su nidada bajo sus alas, y no has querido...!
Pues bien, tu casa quedar desierta. Os digo que no me volveris a ver hasta que llegue el da en
que digis: "Bendito el que viene en nombre del Seor!" (Lc 13,34-35).
Probablemente, Lucas introduce aqu en el captulo 13 este pasaje (que Mateo, en cambio,
sita en el captulo 23, al final de la invectiva contra los fariseos en Jerusaln) como una clara
indicacin escatolgica, aludiendo al momento en que Jess habra de venir por ltima vez a sacudir
desde sus cimientos a esta ciudad.
Reflexionemos, pues, por un instante y trasladmonos a la realidad misteriosa de la historia que
Jess vivi en aquel momento.
Jess llora, y no es ste un gesto habitual de Jess en Lucas. Pero no slo llora, sino que llora en
pblico, con lo que esto significa para un adulto: se puede llorar en privado, pero llorar en pblico
supone una violenta e incontenible emocin; y Jess no es precisamente una persona dbil. Basta
leer las impresionantes palabras de Lc 13,1-5:
En aquel mismo momento llegaron algunos que le contaron lo de los galileos, cuya sangre
haba mezclado Pilato con la de sus sacrificios. Les respondi Jess: "Pensis que esos galileos,
porque les ha pasado eso, eran ms pecadores que todos los dems galileos? No, os lo aseguro; y
si no os converts, todos pereceris del mismo modo; o aquellos dieciocho sobre los que se
desplom la torre de Silo matndolos, pensis que eran ms culpables que los dems
habitantes de Jerusaln? No, os lo aseguro; y si no os converts, todos pereceris del mismo
modo".
Jess muestra aqu una personalidad fuerte y enrgica; por tanto, si se permite llorar en pblico,
tal como lo refiere Lucas, significa que algo extraordinario bulle en su interior. Es un acto pblico y
proftico que nos recuerda determinados gestos de Jeremas y de Ezequiel, si bien Jess lo vive
ntima y profundamente, sin teatralidad alguna. Pienso que, en este momento, podemos acercarnos
al Seor en nuestra meditacin y hacerle la pregunta que El mismo hizo a Magdalena: Por qu
lloras? Qu es lo que te conmueve tan profundamente y qu hay en m que me hace sentir en este
momento tu misma conmocin?
Jess llora sobre la ciudad que tiene ante s; pero no lo hace tanto por el dolor y la ruina que espera
a sus habitantes cuanto por la ciudad como tal, por ese cuerpo vivo y estructurado que tiene una
historia y un destino. Podemos comprender estas cosas si tratamos de entrar en la mentalidad de
los judos de hoy y en lo que actualmente significa para un israelita Jerusaln: la ciudad santa,
71
la ciudad tanto tiempo aorada, a la que llegan los exiliados despus de tantos sacrificios; la ciudad
conquistada a precio de sangre y conservada hoy a costa del odio y del tremendo aislamiento
mundial; la ciudad a la que no pueden renunciar, a pesar de que, si lo hicieran, se ganaran la paz y
la consideracin de las naciones. Algo dramtico y terrible bulle en el corazn de un judo ante esta
ciudad, y Jess experimenta todo eso, porque precisamente en Jerusaln se concentra toda
la historia de Israel, de la promesa, de la eleccin, de la esperanza, de la misin mesinica para
el mundo.
Ahora podemos hacer a Jess una pregunta ms nuestra, una pregunta que refleja tambin nuestra
diferencia con respecto al mundo judo, pero que no podemos dejar de hacerle: Qu es lo que ms
te hace sufrir, Seor: las almas de esta ciudad que se pierden (san Ignacio hablara de las almas que
bajan al infierno) o la prdida de lo que dicha ciudad significa: su historia, su misin,
su organizacin como cuerpo y como pueblo?
A los judos les cuesta mucho distinguir entre ambas cosas, como tambin le cuesta en cierto modo
al Seor, en el sentido de que no separa el destino del individuo del destino del grupo, que para l
van ntimamente unidos.
Es cierto que para el Seor la persona concreta tiene un incalculable valor (ya hemos dicho que
Dios se desvive aunque slo sea por una sola alma que se pierde); pero es igualmente cierto que
el Seor ha creado el pueblo y no salva al individuo si no es en el pueblo.
Por eso busca a la oveja perdida: para que vuelva al rebao; porque para el Seor es el rebao,
el pueblo, la ciudad, lo que debe ser salvado y transformado en la Jerusaln celeste. En el alma del
Seor estn muy presentes los valores de la salvacin comunitaria y, junto con ellos, lo que hoy
llamamos sus expresiones culturales: su vida en comn, el mundo de sus mutuas relaciones,
su lenguaje, su literatura la Biblia, en la que la palabra de Dios se expresa en lenguaje humano;
valores todos ellos que dan lugar a una historia, a unas costumbres y a unos modos de pensar,
de reaccionar y de vivir que dan origen a una mentalidad, a una filosofa.
Debemos pedir al Seor que, aunque no sea fcil, nos haga comprender las razones profundas de su
conmocin, porque slo entonces caeremos en la cuenta de cun directamente nos afectan tambin a
nosotros, porque tampoco nosotros somos insensibles al destino de la ciudad, al destino del pueblo.
Por qu, pues, llora el Seor sobre la ciudad? Nuestro pasaje presenta tres motivos:
No has conocido el camino de la paz.
Llegar el da en que tus enemigos te destruirn.
No has reconocido el tiempo en que fuiste visitada.
72
No has conocido el camino de la paz.
Si interpretamos esta frase en el sentido veterotestamentario, no podremos dejar de concluir que
Jess dese la paz de la ciudad, es decir, la plenitud de bienes, la prosperidad humana que slo se
obtiene siguiendo los criterios de Dios, es decir, respetndose mutuamente y alabando y dando
gloria a Dios: dos cosas que van ntimamente unidas para la mentalidad juda.
Jess ha deseado verdaderamente para la ciudad esa paz, que es la gloria de Dios manifestada,
y sufre porque le ha sido concedida. Podemos pensar que, si Jerusaln hubiese conocido el tiempo
de su visita, la historia habra sido diferente, es decir, habra sido en el mundo un verdadero ejemplo
de sociedad orgnicamente constituida en la fraternidad y en la justicia. Pero ese designio se ve
frustrado, y ese camino de la paz queda oculto a los ojos de Jerusaln; es decir, la ciudad se
ha negado a acoger la voz de Dios, y por eso se est hundiendo ella sola, se est cavando su propia
tumba. Y esto supone, evidentemente, que existe una relacin entre el reconocimiento de la palabra
de Dios y el destino, incluso histrico, de la ciudad.
Llegar el da en que tus enemigos te destruirn.
Para comprender todo el profundo sentido de estas palabras podemos hacer nuestra la nota de
la Biblia de Jerusaln, que da a entender que este orculo (Llegar el da...), preado de
reminiscencias bblicas (y cita a Isaas, Jeremas, Ezequiel, etc.), es una brevsima frase que en
aquel momento, cuando el Seor tiene la ciudad ante sus ojos, resume de forma telescpica todo
el destino trgico de Jerusaln, desde el tiempo de las primeras amenazas hasta la destruccin y
el exilio.
El Seor tiene presente en ese momento toda la historia trgica del pueblo, del que deduce su
destino ltimo, dramtico e inminente: Te estrellarn contra el suelo a ti y a tus hijos que estn
dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra. Lo que ve Jess no es slo la ruina de
los valores religiosos, sino tambin la ruina de sus edificios, sus monumentos, su historia, de su
identidad civil.
No has reconocido el tiempo en que fuiste visitada.
Obviamente, el discurso es aqu explcitamente religioso: la visita es la visita de Dios que viene a
anunciar la buena noticia de la salvacin; pero es igualmente obvio que hay una relacin entre
la visita de Dios y la suerte de la ciudad.
Podemos ver esto mismo, y con mayor claridad an, en 13,34-35, que comienza diciendo:
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas...! , para subrayar cmo la ciudad rechaza y
menosprecia la palabra. Pero, incluso rechazada, la palabra no deja de afectar a quien
73
la menosprecia, porque constituye un autntico juicio. De ah el coraje apostlico que Jess
transmite a los discpulos: Vosotros anunciad la palabra; si no la reciben, sacudos el polvo de
los pies; ms que del miedo a no ser escuchados, se trata de la capacidad de juicio propia de
la palabra. Que tambin los profetas fueron rechazados por Jerusaln... (cf. Mt 5,12).
Y sigue el texto: Cuntas veces he querido reunir a tus hijos... Qu quiere decir esta frase,
un tanto misteriosa? Que Jess haba ido muchas veces a Jerusaln, instando a la ciudad a hacer
penitencia, se puede deducir del Evangelio de Juan, donde se habla de diversas visitas e intentos de
Jess de convencer a los fariseos y a los escribas precisamente en su lugar de origen, en la ciudad de
la sabidura y de la ley. Pero quizs haya que interpretar la expresin en un sentido un poco ms
amplio: Cuntas veces he querido reunir...! refleja todo el esfuerzo de Dios en el Antiguo
Testamento, su solcito inters por el pueblo (como una gallina su nidada bajo sus alas os
he querido reunir, y no habis querido).
De lo que se habla, por tanto, es de la solicitud de Dios por la ciudad como tal por su vida
humana y religiosa y de la consecuencia del rechazo: Vuestra casa quedar desierta,
como haba profetizado Jeremas a propsito de la Jerusaln infiel de su tiempo.
Por tanto, podemos contemplar la experiencia de Jess inserta y vivida en este ambiente de
idealismo mesinico, que no es distinto, sino, por el contrario, muy semejante a la aspiracin de
todo ser humano, y que tambin hoy mueve a muchas personas.
Debemos contemplar al Seor y preguntarle qu quiere decirnos al desahogar de esa manera su
corazn cuando llora sobre Jerusaln.
Haznos comprender, Seor, el porqu de tu llanto, el porqu de tu violenta conmocin frente a
la ciudad y frente al destino doloroso que preveas para ella. Haz, Seor, que, al igual que
T viviste estas situaciones en el perfecto abandono al Padre, con perfecta claridad de ideas y
gran sufrimiento, tambin nosotros aceptemos vivir con gran sufrimiento humano, pero tambin
con tu gracia, con claridad de ideas y en el abandono al Padre, lo mismo que T viviste.
Y que aceptemos tambin, por tanto, la imposibilidad de imponer las soluciones que deseamos
cuando ello no est en nuestras manos; pero que suframos por ello, es decir, que aceptemos
humildemente implicarnos al menos en el sufrimiento en lo que de nosotros dependa.
Te pedimos, Seor, para nosotros, para la Iglesia, abundancia de claridad, de gracia, de lucidez,
que nos liberen de todas las confusiones, las amarguras, los callejones sin salida en que estamos
metidos.
Slo tu gracia, Padre, puede liberarnos. Quiz, Seor, hoy lloraras no slo por la ciudad, sino
tambin por la confusin emocional y mental en que nos encontramos; que tu poder nos libre de
ella. Amn.
74

75
QUINTO DA
Puntos de la maana: Ensanos a orar, Seor J ess
Cf. Mt 6,5-13 (cuando oris y padrenuestro). Lc 11,1-4.5-13 (padrenuestro y parbola del
amigo inoportuno); 18,9-14 (publicano/fariseo).
El ejercicio que nos define ms clara y distintamente como discpulos de Jesucristo es la oracin.
Y la peticin de esta meditacin puede ser sta:
Seor, ensame a orar; ensame esa actitud apropiada a la que no puedo llegar por m mismo,
porque vuelvo siempre a la oracin egosta, en la que no hago ms que reflejarme a m mismo.
Con esta splica en el corazn adentrmonos en la meditacin.
Como bien sabis, la oracin es un fenmeno primario de la vida religiosa; nace de la necesidad que
el hombre tiene de lo absoluto, de Dios. No slo es algo instintivo que surja en la adversidad, sino
que tambin aparece en los momentos de felicidad y de xito, y es que nada aqu abajo puede
saciar enteramente nuestra sed de infinito.
Cuando aadimos el adjetivo cristiana suponemos que existe una especificidad, un modo
concreto de orar por parte de aquellos que confiesan con los labios y creen en su corazn que Jess
es el Seor (cf. Rom 10,9). Pues bien, en lnea de principio, nos atrevemos a decir que lo propio y
especfico de la oracin cristiana no est en el mtodo que hay que usar, ni depende del lugar donde
se ha de hacer, ni del tiempo que ha de durar, ni tampoco de las condiciones que ha de tener.
Lo peculiar de la oracin del cristiano se encuentra en la interioridad de quien reza.
Si hemos comprendido de forma correcta la teologa del bautismo, sabemos que todo bautizado,
por el hecho de haber sido sumergido en las aguas que dan la vida y por haber sido ungido y sellado
con el crisma de salvacin, ha quedado incorporado a Cristo; lo cual quiere decir que es miembro
vivo de su Cuerpo y que, por tanto, ya no puede entenderse ni individual ni aisladamente, sino
formando una sola cosa en comunincon l, que es la Cabeza. El cristiano, en consecuencia,
cuando ora busca algo ms que colmar un vaco que siente de Absoluto, busca incorporarse, unirse
a la oracin de Cristo: orar con Cristo, por l y en l.
Bsicamente, nos atrevemos a decir que el cristiano debe orar siendo consciente, en primer lugar,
de que es Cristo quien ha abierto para los hombres un camino nuevo y definitivo de acceso al Padre.
Jess mismo lo afirma cuando dice: "Nadie va al Padre sino por m" (Jn 14,6). Y tambin que,
segn nos recuerda la carta a los Hebreos, gracias a que l entr en el santuario del cielo, cuantos
fueron purificados por su sangre pueden acercarse con plena confianza y sin ningn gnero de
temor hasta la presencia de Dios (cf. Heb 10,19-22).
76
Saber esto permite al cristiano vivir la oracin con un espritu de absoluta gratuidad. No se presenta
ante Dios como aquel que tiene derechos, sino como aquel a quien todo le ha sido regalado
inmerecidamente; no ora, pues, desplegando todo el abanico de sus virtudes y de sus mritos,
hacindose ver de la gente en las esquinas y por las plazas, sino desde lo ms profundo de s, donde
solo Dios es capaz de llegar con su mirada (cf. Mt 6,5-7). Quien ora desde esta actitud de gratuidad
encuentra siempre un punto de referencia en aquel ejemplo que pona Jess: "Dos hombres subieron
al templo a orar; uno era fariseo y el otro un publicano..." (Lc 18, l0ss)
3
.
El fariseo, que hace ms de lo que exiga la ley, tan solo buscaba su autojustificacin a travs de
las obras. En realidad, no esperaba nada de Dios ni tena nada que pedirle; su oracin se reduca a
hacer ostentacin ante el Seor y, creyndose superior a los dems, se atreva incluso a despreciar
al publicano que estaba al fondo del templo. El juicio de Jess es muy claro: el publicano volvi a
su casa justificado, mientras que el fariseo, no.
En segundo lugar, el cristiano sabe que la misin de Cristo no termin con su ascensin a los cielos;
desde aquel momento no cesa de interceder por nosotros ante el Padre (Rom 8,34), ya que est
siempre vivo para interceder en nuestro favor (cf. Heb 7,25). Lo cual significa para el creyente que,
cuando se pone en oracin, no hace otra cosa que sintonizar con esa plegaria eterna, la que el mismo
Cristo ofrece constantemente por nosotros al Padre. De ah que el cristiano, cuando va a la oracin,
siempre debe empezar por sintonizar su corazn con el corazn de Cristo, su actitud con la de
Cristo, sus ruegos y splicas, con las de Cristo.
En tercer lugar, y como consecuencia de los dos presupuestos anteriores, tomados conjuntamente,
habra que decir que el cristiano cuando va a la oracin, ya sabe lo que ha de decir, pues, siguiendo
fielmente la enseanza del Maestro, se atreve a decir: Padre nuestro (Mt 6,9ss).
Por eso el cristiano ora:
Sabiendo que se dirige al Padre como hijo (cf. 1 Jn 3,1). Ora, pues, con la confianza de quien se
siente amado gratuitamente; con la seguridad de que su Padre, que cuida de las aves del cielo y
las alimenta, y viste a las flores del campo, no dejar de ser providente con aquellos a quienes
ama infinitamente ms (cf. Mt 6,25-32).
Sintindose hermano, porque comprende aquello que Jess enseaba de que no puede
presentarse ofrenda alguna en el altar de Dios, sin antes haberse reconciliado con quien tiene
quejas contra l (cf. Mt 5,23-24).

3
Antes de poner este ejemplo, Jess criticaba a los fariseos dicindoles: "Vosotros sois los que os la dais de justos
delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que es estimable para los hombres,
es abominable ante Dios" (Lc 16,15).
77
Anhelando por encima de todo que se establezca el Reino de Dios y su justicia, pues, con
el Reino, el Padre nos dar todo lo dems (cf. Mt 6,33).
Buscando, como Jess, hacer en todo momento la voluntad del Padre (cf. Jn 5,30; 6,38),
sin ambicionar la propia gloria sino la de Aquel que le envi (Jn 7,18; 8,50).
Vistas estas primeras caractersticas, que se deducen del modo como Jess ense a orar a
los suyos, habra que decir que el cristiano, cuando va a la oracin, no hace otra cosa sino
descentrarse de s mismo. En otras palabras: cuando reza, lo que busca es salir de s para unirse con
Cristo y hacerse una sola cosa con l, y as poder encontrar al Dios vivo y verdadero, que se revela
slo a los sencillos y a los humildes, y se resiste a los sabios y entendidos de este mundo
(cf. Mt 11,25; Lc 10,21). No persigue, por tanto, alcanzar a comprender grandes misterios, ni que se
den a conocer secretos recnditos y reservados tan slo a los iniciados, ni tampoco experimentar
sensiblemente cosas que superen los lmites y las capacidades del hombre. De hecho, la finalidad de
la oracin cristiana no es distinta de la finalidad de la vida sacramental dentro de la Iglesia:
alcanzar, experimentar y vivir aqu y ahora, en la medida que la fragilidad de la condicin humana
lo permite, la unin con Cristo. Y, unidos a l, ofrecer al Padre un culto que le agrade, o sea,
un culto en espritu y en verdad, como prometi el Seor a la Samaritana (cf. Jn 4,23)
4
.

Qu oracin quieres de m, Seor?
Sin pretender dar una respuesta definitiva, creo que la oracin a la que debemos tender, con la que
debemos compulsar la nuestra, es la oracin del publicano, es decir, la de quien, sin reconocerse
siquiera capaz de orar, se abandona al poder y a la misericordia de Dios. Entonces sentiremos cmo
brota en nosotros la alabanza por la misericordia de Dios, por la verdad; y no una alabanza forzada,
sino la alabanza de quien se siente agraciado.
De este modo, la oracin se convierte en un acto de total y absoluta conformidad, que consiste en
salir de s para perderse y dejarse morir en las manos de Dios, en dejarse clavar en la cruz.
En esto consiste experimentar verdaderamente la oracin; y cuando conseguimos hacerlo pblica y
comunitariamente y no slo realizando gestos formales, sino implicndonos plenamente, como
cuando asumimos un compromiso pblico, entonces experimentamos cada vez ms la oracin
como un dejarse agarrar por Dios; ya no se trata de mirarse obsesivamente el ombligo,
preocupndose exclusivamente por uno mismo, por las propias ideas y estados de nimo,

4
"Mediante el bautismo, los hombres se insertan en el misterio pascual de Cristo; mueren con l, son sepultados con l
y resucitan con l; reciben el espritu de adopcin de hijos en el que clamarnos Abb Padre (Rom 8,15), y as se
convierten en los verdaderos adoradores que busca el Padre" Sacrosanctum Concilium, 6.
78
y exponindoselos a Dios en una especie de representacin interminable; todo eso no tiene ningn
valor si no nos ponemos en las manos de Dios, si no nos rendimos a su poder, incluso cuando
nuestro espritu no es capaz de articular palabra.
Pidamos en silencio al Seor, por tanto, que nos tome en sus manos y nos ensee a orar, porque
nosotros no sabemos hacerlo; que nos ensee a no querer constantemente proyectarnos a nosotros
mismos en la oracin, nuestras preocupaciones, nuestros deseos... Personalmente, pido que el Seor
os conceda a cada una de vosotras esa plenitud del Espritu que os arranque de vosotras mismas y os
permita experimentar en la oracin la salida de vosotras mismas, para que en la oracin vivis
el abandono perfecto y el don que la gracia de Dios os concede realizar.

79
Puntos del medioda: Marta y Mara
He pensado proponer para esta meditacin el episodio del encuentro de Jess con Marta y Mara
(Lc 10,38-42), que trataremos de entender como uno de los momentos singulares en que el Maestro
nos educa como discpulos suyos
5
.
Observemos, ante todo, el bellsimo contexto en que se sita este episodio.
Aparece primero Jess, que manifiesta su alegra ante el Padre, Seor del cielo y de la tierra,
porque ha escondido estas cosas a los sabios y entendidos y se las ha manifestado a los que
ni siquiera saben hablar (cf. Lc 10,21-24); a continuacin, tenemos la figura del buen samaritano
(10,25-37), e inmediatamente despus viene el Padrenuestro (11,1-4). Este episodio, por tanto,
es una gema engastada en una preciosa diadema.
En su desarrollo exterior es muy simple, y por eso trataremos de comentarlo palabra por palabra.
Jess va a una aldea, donde es recibido por Marta, que no deja de trabajar mientras Mara se dedica
a escuchar a Jess. Pero, en un determinado momento, Marta estalla, y Jess le responde.
El episodio comienza presentando a Jess camino de una aldea, cuyo nombre no se cita.
Observemos cmo no camina solo, sino en grupo: Yendo ellos de camino, entr... (Lc 10,38).
Llama la atencin esta insistencia en el hecho de que Jess camine. Es verdad que este detalle
le interesa a Lucas fundamentalmente por el hecho de que Jess camina hacia Jerusaln, pero ello
no resta importancia al simple hecho de que Jess camine. Por lo general, los rabinos no caminaban,
sino que se sentaban, y la gente acuda a ellos cuando impartan su enseanza. Jess, en cambio,
camina, va en busca de la gente. Hace frente constantemente a nuevas situaciones, tiene que
recomenzar una y otra vez en un ambiente distinto; y, por tanto, actuar siempre con un cierto
margen de incertidumbre. Mientras que lo normal es la tendencia a instalarse: ambiente, amigos,
conocidos, etc.

5
Si queris ampliar la reflexin, podis aadir el siguiente pasaje de Lucas, que guarda relacin con este otro episodio:
12: 22 Y dijo a sus discpulos: Por eso os digo: No os inquietis por la vida, qu vais a comer; ni por el cuerpo, con
qu os vais a vestir, 23 pues la vida es ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido. 24 Fijaos en los cuervos:
ni siembran ni cosechan, no tienen despensa ni granero, y Dios los alimenta; cunto ms valis vosotros que
los pjaros! 25 Quin de vosotros, a fuerza de agobiarse, podr aadir una hora al tiempo de su vida? 26 Por tanto,
si no podis lo ms pequeo, por qu inquietaros por lo dems? 27 Fijaos cmo crecen los lirios, no se fatigan
ni hilan; pues os digo que ni Salomn en todo su esplendor se visti como uno de ellos. 28 Pues si Dios viste as a
la hierba que hoy est en el campo y maana es arrojada al horno, cunto ms a vosotros, hombres de poca fe!
29 Y vosotros no andis buscando qu vais a comer o qu vais a beber, ni estis preocupados. 30 La gente del mundo
se afana por todas esas cosas, pero vuestro Padre sabe que tenis necesidad de ellas. 31 Buscad ms bien su reino,
y lo dems se os dar por aadidura. 32 No temas, pequeo rebao, porque vuestro Padre ha tenido a bien daros
el reino. 33 Vended vuestros bienes y dad limosna; haceos bolsas que no se estropeen, y un tesoro inagotable en
el cielo, adonde no se acercan los ladrones ni roe la polilla. 34 Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin
vuestro corazn.
80
Nuestro valor para afrontar nuevas y distintas situaciones y ambientes desconocidos y hasta hostiles
es nuestra manera de participar en el caminar de Jess, que nunca saba lo que sucedera al da
siguiente, cmo sera recibido. Y este caminar (el texto dice: yendo ellos de camino)
es un caminar en grupo, con el fin de dar testimonio.
J ess, pues, entra en un pueblo cuyo nombre no se menciona, y all es acogido por una mujer
llamada Marta.
Observemos cmo en este relato todo es desacostumbrado, inesperado, y ms an el hecho de que
Jess sea recibido por una mujer.
Por lo general, cuando se trata de una familia, es el cabeza de dicha familia quien acoge a Jess;
pero aqu nos hallamos ante un caso un tanto extrao: Jess es recibido por una mujer de la que,
por lo dems, prcticamente slo sabemos que tiene una hermana.
Adems, hay cierto atrevimiento en el hecho de que Jess acepte la hospitalidad de una mujer,
teniendo en cuenta las costumbres de la poca; es verdad que Jess es acogido junto con los Doce,
porque el comienzo del pasaje nos dice que hacan juntos el camino; pero en la escena desaparecen
los discpulos, y slo aparecen Jess, Marta y Mara.
Es de admirar el valor de Jess para proclamar su Palabra a una nica mujer, considerando lo nuevo
e inesperado que resulta este gesto en relacin a su poca y, sobre todo, la libertad apostlica que
manifiesta.
La mujer, pues, le recibe en su casa, y Jess acepta su hospitalidad, entra en la casa y se siente
acogido familiarmente; encontramos aqu la libertad y tranquilidad que l mismo recomienda a sus
apstoles, a los setenta y dos discpulos cuando les dice:
En la casa en que entris, decid primero: "Paz a esta casa". Y si hubiere all un hijo de paz,
vuestra paz reposar sobre l; si no, se volver a vosotros. Permaneced en la misma casa,
comiendo y bebiendo lo que tengan... (Lc 10,5-7).
Jess practica personalmente ese estilo tan suyo de acercamiento personal, apostlico, totalmente
nuevo en aquel tiempo y que no era en absoluto el estilo de los rabinos. Podra tal vez haber apelado
a la antigua tradicin proftica, pero el tiempo de los profetas se haba acabado. De hecho, Jess
instaura un tipo de relacin con las familias, con las personas, totalmente ajeno a la tradicin escolar
rabnica. Veamos, pues, cmo Jess entra y se siente como si estuviera en su propia casa.
81
Detengmonos ahora en la figura de Mara y en la de su hermana Marta:
Probablemente Marta, a la que se presenta como duea de la casa, es la hermana mayor, y Mara
la menor; esto puede deducirse tambin del modo en que aquella se dirige a sta. Qu es lo que
hace Mara?
En el versculo 39 se la define claramente como una discpula, y tal vez sea sta la nica
descripcin, incluso fsica, de una persona que escucha a Jess.
Por lo general, lo que el Evangelio nos ofrece son descripciones de cmo habla Jess (a lo ms,
como en el episodio de la sinagoga de Nazaret, se menciona cmo los ojos de la gente estn fijos
en l); pero aqu hay algo ms: aqu se describe incluso la postura fsica de la persona que escucha:
...sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra.
No se describe cmo habla el Seor, sino que el inters se centra y esto constituye una autntica
novedad en la manera en que escucha la discpula, tranquilamente sentada a los pies del Maestro.
No se limita a escuchar de pie desde el umbral de la puerta, sino que se sienta, como quien desea
dedicar tiempo al asunto y olvidarse de todo lo dems, mientras que Jess probablemente est
sentado en un taburete que le han ofrecido.
El modo en que se describe esta escena, con el imperfecto de la escucha (le escuchaba, le estaba
escuchando...), deja traslucir una gran calma, un desinters por todo lo dems: no hay otra cosa
sino esta relacin de palabra y escucha, que es una relacin de gracia.
Frente a esta calma, la escena inmediatamente siguiente parece una especie de contraposicin, pues
se describe a Marta como lo totalmente opuesto a Mara: mientras que sta est sentada
tranquilamente a los pies del Seor, sin decir ni palabra, Marta, por el contrario, estaba atareada
en muchos quehaceres.
En este pasaje, Lucas utiliza muchos verbos nuevos. El mero hecho de que el nombre de Marta
no aparezca en ningn otro lugar de la Biblia, nos hace presentir la peculiaridad de esta situacin.
El verbo griego con que se describe a Mara a los pies de Jess slo se emplea en esta ocasin en
todo el Nuevo Testamento, as como el que describe la tensin de Marta, que resulta difcil de
traducir con exactitud. Podra decirse que Marta estaba sumamente tensa y agitada, como se subraya
an ms con la expresin en muchos quehaceres.
Pongmonos ahora frente a la agitada Marta y preguntmonos por la causa de su agitacin:
ha llegado el Maestro con sus discpulos a su casa, lo cual, cabe suponer, constituye para ella
una ocasin nica para demostrar lo bien que saben hacerse las cosas en su casa y estar a la altura
de la ocasin. Una oportunidad as no se desaprovecha para el lucimiento de la familia!
82
Pero por qu interpreta Marta la situacin de ese modo? Acaso ha venido Jess a su casa para ser
agasajado? Qu es lo que ella cree que espera Jess? Podemos ver claramente cmo su
imaginacin la lleva a equivocarse, pensando que Jess ha escogido su casa porque en ella se come
mejor que en otras. Y de ah su inquietud: Cmo voy a arreglrmelas para prepararlo todo
debidamente en tan poco tiempo y sin ayuda? Falta tal cosa..., hay que comprar tal otra...
Si lo hubiramos sabido antes...!
Fijaos cmo se falsea la situacin:
Jess ha entrado en aquella casa para llevar la paz, y lo que se produce, por el contrario,
es nerviosismo y ansiedad. Una ansiedad que, aunque no sea excesiva, tiene su raz en la capacidad
que todos tenemos para angustiamos por nimiedades, que constituye la raz de todas nuestras
vanidades. Haber interpretado mal una situacin y haberse inquietado innecesariamente provoca
otros malestares: la pobre Marta est perdiendo la cabeza por tonteras; tergiversa absolutamente
la razn de la visita de Jess, a quien atribuye una intencin que el Maestro no tiene en absoluto,
y se esfuerza en satisfacer unos deseos que, en el fondo, no son ms que la proyeccin de s misma
y de sus ambiciones.
Y qu es lo que ocurre?
Si leemos el versculo 40, vemos cmo Marta pierde la cabeza y se entromete donde no debe.
Para expresarlo, Lucas utiliza el mismo verbo que en el captulo 4 del libro de los Hechos, donde
dice que, mientras los apstoles estaban predicando la resurreccin, los saduceos, incapaces de
seguir soportndolo, se irritan y se entrometen en el asunto sin que nadie les llame
6
.
Marta se convierte as en causa de una serie de errores, porque no slo est turbada ella, sino que
empieza a contagiar su turbacin a los dems.
Qu habra podido hacer Marta?
Pensamos que, si hubiese estado ms tranquila, habra podido llamar a Mara y pedirle ayuda
sin crear malestar; en cambio, su ansiedad crece de tal modo que acaba hacindola estallar.
El resultado es que Marta entra en la escena de un modo equivocado: en lugar de dirigirse a Mara y
pedirle amablemente su ayuda, se dirige al Seor con un reproche, deformando totalmente
la situacin de acogida: el que deba ser acogido, y a quien ella quera acoger con todos los honores,
acaba recibiendo reproches Seor, no te importa...?, empleando una palabra muy dura que
no es otra que la que, en el texto griego, dirigen los apstoles a Jess durante la tempestad:

6
Mientras Pedro y Juan hablaban al pueblo, se les presentaron los sacerdotes, el jefe de la guardia del templo y
los saduceos, indignados de que ensearan al pueblo y anunciaran en Jess la resurreccin de los muertos (Lc 4,1-2).
83
No te importa que perezcamos? (Mc 4,38). Marta se siente en medio de la tempestad, porque
cree que se va a venir abajo la reputacin de su casa.
sta es la absurda situacin en que desemboca la ansiedad, el deseo de lucirse y de quedar bien de
Marta.
La frase, toda una obra maestra de psicologa, es un llamamiento dirigido al Seor por Marta en
un tono pattico: Mira lo sola y atareada que estoy (hasta los topes!); y mi hermana no es capaz
de echarme una mano...! (Quiz se trate tambin de la manifestacin de resentimientos anteriores).
He ah, pues, a una mujer que, habindose puesto en el centro de la atencin, se siente mrtir de
la situacin y reprocha a Jess que no comprenda su martirio; ms an, Marta se atreve incluso a
sermonear a Jess dicindole lo que debera hacer.
Seguramente es la nica vez que en el Evangelio sucede tal cosa.
Ahora pongmonos en el lugar del Seor. Cmo habramos reaccionado nosotros?
Cmo reaccionamos cuando somos agredidos por una persona irritada que nos echa la culpa de
lo que sucede? Es cierto que hay muchas formas de reaccionar; por ejemplo, recordar aquello de
que el cliente siempre tiene razn. Y Jess, por tanto, podra haber respondido: Me hago cargo de
tu situacin y comprendo que ests irritada.
Pero cmo responde J ess?
Una vez ms, de un modo absolutamente imprevisto.
Ante todo, fijmonos en la repeticin: Marta, Marta...
Por debajo de estas palabras de Jess est el reconocimiento de la seriedad de la situacin; es como
si Jess dijese: El problema es ms serio de lo que parece; no es un mero asunto culinario; no es
cuestin de que se haya retrasado la comida o de que se haya pasado el arroz. Hay una alusin a la
seriedad del problema, pero tambin hay mucho afecto en esta apelacin a la persona. Decir
el nombre de una persona expresa siempre un sentido de participacin directa; decirlo dos veces
suena como una apelacin a la persona misma; el tono es de comprensin, pero lo que se dice a
continuacin es una palabra de verdad, de liberacin.
En lugar de partir de una amplia valoracin de las razones de Marta, Jess le dice directamente que
su percepcin de la situacin es errnea, que se est equivocando de medio a medio: Te preocupas
y te afanas por muchas cosas.
Jess emplea dos verbos fuertes, el primero de los cuales aparece tambin en Lc 12,22.25.26 y
se refiere precisamente a preocupaciones inquietantes e intiles (Lc 12,22: No andis preocupados
84
por vuestra vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris; v. 25: Quin de
vosotros puede, por ms que se preocupe, aadir un codo a su estatura?; y v, 26: Si, pues,
no sois capaces ni de lo ms pequeo, por qu preocuparas de lo que es ms?).
Cada uno podra ya preguntarse y pedir al Seor que le haga conocer hasta qu punto suele ceder en
su vida cotidiana a este tipo de preocupaciones superfluas.
El segundo verbo, te afanas, aparece slo en el Nuevo Testamento, y en su forma activa
nicamente en contextos de sedicin y conflicto, como en Hch 17,5: Los judos alborotaron
la ciudad, y en Hch 20,10 en relacin al alboroto producido por la cada de Eutico desde un tercer
piso. Segn esto, se podra traducir: Por qu te alborotas?, para indicar la inquietud y
la excitacin que produce la inminencia de algn mal, ante el que se intenta reaccionar. Jess est
analizando aqu una situacin humana muy compleja; no slo interpela a Marta afectuosamente,
sino a cada uno de nosotros, con nuestras preocupaciones y nuestras inquietudes, todas ellas
necesarias a nuestro parecer. Est claro que tambin nosotros, como Marta, podemos responder:
Cmo puedo dejar de preocuparme e inquietarme por esto o por lo de ms all?
Que las preocupaciones sean vanas, es el Seor quien lo dice; pero es obvio que la persona
interpelada se defiende y trata de negarlo.
Pero Jess, despus de haber censurado el carcter superfluo de la preocupacin y el temor a un mal
imaginario, da una respuesta positiva: Una sola cosa es necesaria; o como otros traducen:
Pocas cosas son necesarias.
Una sola cosa es necesaria:
Mara trata de escuchar, y la escucha de la Palabra es la parte mejor.
En la mente de Lucas, probablemente haya que interpretar esta parte en estrecha relacin con
la parte de herencia de la que habla el salmo 15 (16), que, segn los entendidos, es la mejor exgesis
de la frase que estamos comentando: Mara ha elegido la mejor parte. El salmo 15 (16) dice:
El Seor es la parte de mi herencia (es mi parte, la porcin que me ha tocado en suerte)
y de mi copa, en tus manos est mi vida; la suerte me asigna un recinto de delicias, mi heredad es
preciosa para m... Pongo al Seor ante m sin cesan porque l est a mi diestra, no vacilo. Por eso
se me alegra el corazn, retozan mis entraas, y hasta mi carne en seguro descansa; pues no
abandonars mi alma al sheol, ni dejars a tu amigo experimentar la corrupcin (es decir, jams
ser quitada esta parte, porque es la vida del Seor, recibida en la escucha de la palabra)
me ensears el camino de la vida, hartura de goces, delante de tu rostro; a tu derecha, delicias
para siempre.
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sta es, pues, la parte que nunca es quitada: la escucha contemplativa en la que el Seor se da y es
recibido, por tanto, como don afectuoso y participacin de vida. Quin ha elegido este don? El que
ha decidido menospreciar ciertas situaciones humanas, como el hacerse valer, el lucirse o el tener
xito; el que no da importancia a todas esas cosas, que, aunque sean buenas, son fuente de
preocupaciones superfluas, y ha aceptado a Jess tal como es, en su verdad de don. Jess fue a
aquella casa no para comer, sino para darse como alimento, para ser acogido con afecto y, por tanto;
para llenar el corazn de quien supiera comprender el sentido de su presencia: Mara percibi
la situacin y qued colmada de esa presencia que nunca desfallece.
La comida en casa de Marta y Mara concluir, los elogios de la gente por la excelente comida
pasarn..., pero la presencia de Cristo que se le concede a Mara permanece. Qu ha hecho que esto
sea posible? A Mara se lo ha permitido su valor para superar los convencionalismos y comprender
la realidad de la situacin, que no tena nada que ver con un simple formalismo, sino con
la presencia del Seor.
Deca el papa Benedicto:
Cuando el hombre est completamente ocupado con su mundo, con las cosas materiales, con lo
que puede hacer, con todo lo que es factible y le lleva al xito, con todo lo que puede producir o
comprender por s mismo, entonces su capacidad de percibir a Dios se debilita, el rgano para
ver a Dios se atrofia, resulta incapaz de percibir y se vuelve insensible. [] Nosotros tambin
corremos el peligro de trabajar mucho, en el campo eclesistico, hacindolo todo por Dios, pero
totalmente absorbidos por la actividad, sin encontrar a Dios. Los compromisos ocupan el lugar
de la fe, pero estn vacos en su interior. [] Por eso, creo que debemos esforzarnos sobre todo
por escuchar al Seor, en la oracin, con una participacin ntima en los sacramentos,
aprendiendo los sentimientos de Dios en el rostro y en los sufrimientos de los hombres, para que
as se nos contagie su alegra, su celo, su amor, y para mirar al mundo como l y desde l.
Una vez ms, con otras palabras, se trata de la centralidad de Dios []. Esto es muy importante
hoy. Se podran enumerar muchos problemas que existen en la actualidad y que es preciso
resolver, pero todos ellos slo se pueden resolver si se pone a Dios en el centro, si Dios resulta
de nuevo visible en el mundo, si llega a ser decisivo en nuestra vida y si entra tambin en el
mundo de un modo decisivo a travs de nosotros (Homila en la misa concelebrada con
los obispos de Suiza, Vaticano, 7 de noviembre de 2006).

86

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Puntos vespertinos: Meditacin de los anuncios de la pasin de J ess
Os propongo meditar esta tarde, no sobre la pasin en s misma, sino sobre los anuncios de
la pasin que hizo Jess durante su vida pblica segn el evangelio de san Lucas.
La gracia a pedir para esta meditacin sera que el Seor confirme en nosotros la eleccin de
sabernos llamados a estar bajo la bandera del Rey eterno, Cristo Nuestro Seor, en este momento de
nuestra historia y de nuestra vida.
Esto es necesario, porque, a veces, corremos el peligro de pensar que una vez que hemos hecho
la eleccin debidamente, todo ha concluido; en consecuencia, no nos resulta fcil comprender bien
la novedad que aporta la meditacin de la pasin de Nuestro Seor Jesucristo. Sin embargo,
es absolutamente necesario. De hecho, como bien sabemos, la gran crisis del discipulado no vino
durante la vida pblica de Jess, aunque ciertamente hubo crisis, sino durante su pasin, cuando
todos le abandonaron y huyeron (cf. Mc 13,50).
Antes que nada, recordemos que solos no somos capaces de comprender la pasin de Jess,
es necesario que intervenga la gracia de Dios.
Cada una de vosotras ha de hacer esta meditacin segn la situacin en que se encuentre:
purificacin, bsqueda, iluminacin. De hecho, no podemos forzar en nosotros una respuesta que
difiera de nuestro estado actual.
Primer anuncio: Lc 9,18-23
18 Una vez que Jess estaba orando solo, lo acompaaban sus discpulos y les pregunt:
Quin dice la gente que soy yo?. 19 Ellos contestaron: Unos, que Juan el Bautista; otros,
que Elas, otros dicen que ha resucitado uno de los antiguos profetas. 20 l les pregunt:
Y vosotros, quin decs que soy yo?.
Pedro respondi: El Mesas de Dios.
21 l les prohibi terminantemente decrselo a nadie, 22 porque deca: El Hijo del hombre tiene
que padecer mucho, ser desechado por los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, ser ejecutado y
resucitar al tercer da. (Lc 9,18-23).
Segundo: Lc 9,43-45
Entre la admiracin general por lo que [Jess] haca, dijo a sus discpulos:
44 Meteos bien en los odos estas palabras: el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de
los hombres.
45 Pero ellos no entendan este lenguaje; les resultaba tan oscuro, que no captaban el sentido.
Y les daba miedo preguntarle sobre el asunto (Lc 9,43-45).
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Tercero: Lc 18,31-34
31 [Jess], Tomando consigo a los Doce, les dijo:
Mirad, estamos subiendo a Jerusaln y se cumplir en el Hijo del hombre todo lo escrito por
los profetas, 32 pues ser entregado a los gentiles y ser escarnecido, insultado y escupido,
33 y despus de azotarlo lo matarn, y al tercer da resucitar.
34 Pero ellos no entendieron nada de esto, este lenguaje era misterioso para ellos y
no comprendieron lo que les deca (Lc 18,31-34).
Jess est an en su vida pblica, en la alternativa entre la acogida y la incomprensin;
pero la incomprensin se acenta cada vez ms, sobre todo por parte de quienes, por su misin,
deberan comprenderle mejor. Evidentemente, en nuestra reflexin tambin nosotros trataremos de
ponernos en la piel de este Jess entre el xito y la incomprensin, que es la alternativa en que
tambin nosotros nos encontramos en nuestra vida.
De los captulos en que Lucas los sita los tres anuncios de la pasin, se deduce que desempean
un papel significativamente distinto que en Marcos. En Marcos se presentan en intervalos regulares
(Mc 8,31; 9,31; 10,32), desde el captulo 8 hasta el 10, que prepara la entrada en Jerusaln
(captulo 11); estn, por tanto, insertos en el ritmo de la narracin. En Lucas, por el contrario,
dos de los anuncios estn muy cerca el uno del otro en el captulo 9, y el tercero se encuentra en
el captulo 18, casi como enmarcando todo el viaje de Jess hacia Jerusaln, con todos sus milagros
e instrucciones, sobre todo acerca del abandono en el Padre, el despojo de las riquezas y de otros
bienes, etc., que constituyen en cierto modo la trama de dicho viaje.
Podemos preguntarnos en la oracin:
1) En qu situacin se hacen estos anuncios?
2) Qu haba en la mente y en el corazn de Jess cuando los hizo? Por qu los hizo?
3) Cmo reaccionaron los discpulos?
4) Cmo nos sentimos nosotros implicados, cmo nos comportamos ante situaciones
semejantes?
El primer anuncio se encuentra a continuacin de la confesin de Pedro. ste responde
acertadamente, pero Jess sbitamente, sin solucin de continuidad, empieza a comportarse de
forma muy extraa. Empieza a advertir a los discpulos, en un tono muy severo, que no digan nada
a nadie. La palabra que se emplea aqu es la misma que Lucas pone en labios de Jess cuando
increpa al espritu demonaco mandndole que deje de gritar, que se calle. Es fcilmente
perceptible, pues, que en Jess se da una emocin sumamente intensa, que se convierte en
una peticin y se consolida en un mandato.
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Qu es lo que ocurre? Cmo es posible que Jess desee, por una parte, que la gente le conozca y,
por otra, en un determinado momento, parezca querer dar marcha atrs?
Como es sabido, decir el Cristo de Dios suscitaba inmediatamente un conjunto de emociones y de
esperanzas mesinicas muy concretas; sobre todo, la esperanza de que ese Cristo se haga dueo de
la situacin y comience la solucin definitiva de todos los problemas. Ahora bien, Cristo propone
aqu, inmediatamente, otra figura marcadamente opuesta: el Cristo ser reprobado. Cmo es
posible esto? He aqu el gravsimo problema que se le plante a la conciencia de los apstoles,
al judasmo y a los primeros convertidos. El Cristo tendr que sufrir mucho: es claro que con estas
palabras Lucas alude ya a la muerte, como lo confirma el trmino griego que viene a continuacin y
que es el contrario a ser probado por Dios, de donde vendra despus el sentido de aprobar, que
supone un examen positivo hecho por personas competentes. A Jess le suceder lo contrario: ser
sometido a prueba por personas competentes, que le suspendern, diramos nosotros.
Y son quienes le reprobarn, quienes le suspendern en el examen de sus credenciales, quienes no le
aceptarn; lo cual resulta ciertamente inconcebible si se piensa que Jess viene a su pueblo.
Los discpulos slo pueden esforzarse por comprender este rechazo en sentido figurado, como un
episodio marginal, y no pueden aceptar que se sea el destino completo de Jess, que culminar en
la muerte.
En Lucas, a continuacin de este episodio, dice Jess: Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz cada da y sgame (9,23). De nuevo emplea el lenguaje
figurado, y los discpulos pudieron entender algo, pero en un plano muy superficial, sin poderlo
asimilar. Lo que Jess quiso decir, tanto aqu como en las frases siguientes que se refieren al
compromiso de la vida cristiana como vida de renuncia, es que no hay misin sin compromiso,
y que el compromiso puede llevar a situaciones lmite, paradjicas, incluso a cancelar la posibilidad
misma de llevar a cabo la propia misin. La mano tendida no slo es rechazada, sino cortada: ste
es el escndalo de la oferta que Jess hace de s mismo.
Pasemos ahora al siguiente anuncio (Lc 9,43).
Es una situacin de entusiasmo que nace de un milagro: el de la curacin del muchacho
atormentado de muchas formas por el espritu impuro y a quien los discpulos no haban podido
curar. Jess lo cura, y entonces brota el entusiasmo y se admiran todos del poder de Dios.
Es un momento de exaltacin y de asombro por todo cuanto Jess hace. Precisamente en este
momento, en que los discpulos ven todo lo que Jess ha hecho de grandioso, l les dice:
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Meteos bien en los odos estas palabras: el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de
los hombres.
Nos hallamos aqu ante otra palabra muy enigmtica, pero que subraya un aspecto distinto de cmo
percibe Jess su misin. El texto muestra claramente que Jess da mucha importancia a lo que dice:
Meteos bien en los odos estas palabras, una de esas frases que emplea Jess cuando quiere
hablar de algo importante. El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los hombres: aqu
la profeca es ms a corto plazo que en el anuncio precedente; all se deca que el Hijo del hombre
sera entregado en manos de los hombres en un futuro indeterminado, mientras que aqu se trata de
algo inminente.
Qu quiere decir que el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres?
Es obvio que se refiere a algo siniestro, a saber, que el Hijo del hombre dejar de tener poder sobre
s mismo, y sern otros los que dispondrn de l; el que ha venido a restaurado todo quedar en
manos de otros.
Podemos iniciar aqu una oracin ms profunda ante el Seor y, como nos invita a hacer
san Ignacio, esforzarnos por entrar en la mentalidad de Jess, que se est definiendo a s mismo
porque sta es precisamente su definicin como el que es entregado en manos de los hombres.
Nosotros decimos que es una locura ponerse en manos de otros, sean quienes fueren, permitindoles
hacer lo que deseen, para bien o para mal. Pues bien, esto es lo que hace Jess, bondad,
disponibilidad y misericordia de Dios que, compartiendo nuestra situacin, llega al extremo de
ponerse en manos de los hombres.
La dificultad para comprender las palabras de Jess se debe al hecho de que, obviamente, producen
en quien las escucha una autntica conmocin: cmo puedo ponerme en manos de otros?
Hasta qu punto debo y estoy dispuesto a ello?
Lucas subraya de manera inequvoca que los apstoles no comprenden absolutamente nada.
El versculo 45 del captulo 9 repite tres veces lo mismo: Pero ellos no entendieron nada de esto,
este lenguaje era misterioso para ellos y no comprendieron lo que les deca.
Nunca insiste tanto Lucas en ningn otro concepto: si examinamos de cerca los verbos empleados
por Lucas, tendremos una impresin an ms clara de la fuerza que quiere dar a esta idea.
Comencemos por el no entender:
El verbo griego significa desconocer, no reconocer las palabras; es el mismo trmino que emplea
para decir que los judos no han reconocido la justicia de Dios, no han comprendido en absoluto
sus planes y han preferido practicar su propia justicia. Es tambin el mismo verbo con que se
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expresa la condenacin en la Primera Carta de Pablo a los Corintios: Si [alguien] alguien cree ser
profeta o espiritual, reconozca que esto que os escribo es precepto del Seor
7
. Pero si alguien lo
ignora, l ser ignorado (1 Co 14,37-38), Dios no reconocer a quien no reconozca sus planes.
Tambin en Lc 13,17 se utiliza la misma palabra para indicar que los jefes no han comprendido en
absoluto a Jess, no le han reconocido ni a l ni a las Escrituras. Nos hallamos, pues, ante
la incapacidad para acoger el plan de Dios por parte de personas que han vivido junto a Jess,
que se han entusiasmado con l y le han seguido, pero que son ciegos para ver el plan de Dios.
Y Lucas insiste, porque lo que Jess deca era enormemente importante para l, pues casi le defina
mejor que la expresin el Cristo, porque especificaba verdaderamente cmo Jess era
el Cristo, el que se entrega y debe ser comprendido como tal. Precisamente esta palabra,
que defina su misterio pascual, era como un velo ante sus ojos. Y de este velo habla san Pablo
cuando dice que es el que impide a los judos reconocer a Cristo y toda la historia de la salvacin.
Lucas aade: este lenguaje era misterioso (les estaba velado) para ellos y no comprendieron lo
que les deca.
Es obvio que oan con los odos, pero les faltaba la percepcin profunda de la situacin y, por si
fuera poco, teman preguntarle. Se haba creado esa misma situacin de ambigedad que con
frecuencia se da tambin entre nosotros, en nuestras comunidades y en nuestra vida cotidiana,
cuando sentimos que algo no est demasiado claro, pero nos da miedo aclararlo, precisamente
porque no queremos aceptar la situacin real, porque la tememos tanto que no queremos ahondar en
ella.
Este miedo, que puede ser inconsciente y que en la oracin pedimos que se haga consciente,
se refiere a nuestra negativa a aceptar determinadas cosas; de algn modo, es como el miedo del
enfermo grave, que teme padecer alguna enfermedad dolorosa pero prefiere no saberlo, porque no
sabe si ser capaz de soportar la certeza.
El problema ante el que se encuentran los discpulos es crucial, porque se trata de ese Jess al que
han dedicado su vida; y, sin embargo, prefieren no saber de qu se trata.
Pongmonos ahora nosotros mismos en el centro de la escena y preguntemos al Seor: Seor,
podemos hacerte a ti y a nosotros mismos la pregunta definitiva? Haznos comprender, Seor, qu
es lo que tememos preguntar y qu es aquello en lo que nos da miedo ahondar; y, sobre todo, haz
que reconozcamos que este misterio de la cruz es un misterio escondido y que, por mucho que
hablemos y meditemos sobre l, seguir siendo invisible para nuestros ojos humanos; y que slo

7
En los versculos anteriores Pablo ha hablado de que los dones carismticos, en concreto del don de lenguas
(vv. 20-33), y a continuacin de que las mujeres callen en las asambleas (vv. 34-36).
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el Espritu puede transformarnos y hacer que lo entendamos, por ms que nuestra debilidad nos
impida verlo, hasta el punto de que el reconocerlo ser siempre una sorpresa.
En cualquier caso, hasta llegar a Jerusaln, los apstoles tienen todava que recorrer con Jess
un largo camino, durante el cual ste, con sus palabras y sus obras, les propondr el sublime
mensaje de la pasin, del sentido de la cruz, de la libertad del corazn, del desasimiento y del
abandono total en el Padre, y les dar la posibilidad de comprobar hasta qu punto le siguen.
Es siquiera imaginable una mejor escuela?
Tercer anuncio de la pasin
El viaje a Jerusaln est llegando a sus ltimas etapas; ya estn cerca de Jeric.
Jess toma aparte a los Doce y les dice:
Mirad, estamos subiendo a Jerusaln y se cumplir en el Hijo del hombre todo lo escrito por
los profetas, pues ser entregado a los gentiles y ser escarnecido, insultado y escupido,
y despus de azotarlo lo matarn, y al tercer da resucitar (Lc 18,31-33).
Observamos aqu un elemento nuevo: anteriormente Jess deca en general: Debe suceder... o
Ha de suceder..., e indicaba de manera general cmo ese debe suceder... era la voluntad divina.
Aqu Jess dice con mucha mayor claridad que las Escrituras se van a cumplir, que hemos llegado
al momento culminante del plan de salvacin.
Cmo ser este momento?:
[El Hijo del hombre] ser entregado a los gentiles y ser objeto de burlas, insultado y escupido;
despus de azotarle, le matarn, y al tercer da resucitar. Ellos nada de esto comprendieron;
estas palabras les quedaban ocultas, y no entendan lo que haba dicho.
Respecto de los otros anuncios, hay una serie de indicios, adems de la alusin a las Escrituras
referentes a la importancia y al cumplimiento del plan divino, que nos permiten considerar cmo ve
Lucas la pasin: aparece de nuevo el rechazo, en un crescendo de humillaciones:
ser entregado a los paganos;
ser, pues, rechazado de tal modo que sus conciudadanos ni siquiera necesitarn mancharse
las manos;
lo entregarn en manos de quienes no honran a Dios, como algo de lo que Israel no quiere
saber nada.
Aqu se pone el acento sobre todo en las humillaciones:
se mofarn de l;
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ser mirado con desprecio, como algo vergonzoso;
le escupirn...
Es decir, se especifica precisamente el aspecto de humillacin humana, personal; Jess ser
entregado, y esto le costar no slo la vida, sino el ms profundo envilecimiento como persona,
como ser humano; y, despus de flagelarle, le matarn. Es interesante ver cmo Lucas recuerda aqu
la flagelacin, que omitir despus en el relato de la pasin.
Al tercer da resucitar
Se menciona aqu lo que faltaba en el segundo anuncio, es decir, el punto de llegada.
Es evidente que Jess lo explicita para que se vea el cuadro completo; pero los apstoles, que
no comprenden la pasin, tampoco comprenden la resurreccin.
Al menos podran haberse alegrado de dicha resurreccin, pero no lo hacen, porque son incapaces
de ver lo que va a suceder; por eso Lucas concluye: Ellos nada de esto comprendieron.
La palabra griega que emplea Lucas para indicar el no entender es una palabra que aparece
bastantes veces en los evangelios de Lucas y de Marcos, y precisamente en situaciones cuyo
misterio no se entiende. An no comprendis ni entendis? Es que tenis la mente embotada?
Teniendo ojos no veis y teniendo odos no os? (Me 8,17-18): son las mismas palabras que
aparecen en el contexto de la misteriosa predicacin en parbolas: Vern y no comprendern.
El misterio de Cristo, el misterio pascual, es algo escondido para el ojo humano, y slo Dios puede
hacerlo comprender.
Por eso os invito a que entris una vez en el misterio de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo
guiadas por la luz del designio del Padre eterno, para que lo abracemos y, al abrazarlo, podamos
comprender que era necesario que el Mesas padeciera esto para entrar en su gloria; y aadimos y
para que tambin nosotros seamos partcipes plenamente de esa gloria de la que Jess nos ha hecho
partcipes por su encarnacin y por su pascua.
Adelante!

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SEXTO DA

Puntos de la maana: Mara discpula de J ess
Me parece oportuno que para cerrar estos Ejercicios en los que hemos querido recorrer el camino
del discipulado, que pongamos la mirada en Mara para ven ella al discpulo que quiso recorrer
el camino de su Hijo hasta la cruz. Y, como ella lo comprendi de un modo mucho ms ntimo y
lo sufri bastante ms sutilmente que ninguno de los apstoles, vamos a pedirle a Mara que nos
introduzca en ese camino.
Y para hacer contemplacin os propongo ir de la mano de san Juan Pablo II, en concreto os
propongo guiarnos por la encclica Redemptoris Mater:
En ella el entonces Papa nos hablaba de lo decisivo que fue para Mara, en su camino de fe,
el momento de la Anunciacin (cf. RM 13).
Mas, sin duda, en itinerario de la fe de Mara, el momento ms difcil lo vivi aquel viernes en
que Jess fue condenado a muerte por Pilato, cuando fue tratado con tanta crueldad por parte de
los soldados, de las autoridades judas y de las gentes del pueblo; cuando fue traicionado por uno de
los suyos, negado por tres veces por Pedro y cuando vio que muchos de los discpulos huan
dejando prcticamente solas a las mujeres.
En aquellos momentos, resonaran de nuevo en lo ms profundo de su corazn de Madre, aquellas
palabras misteriosas pronunciadas por Simen a los cuarenta das del nacimiento de Jess:
ste ha sido puesto para que muchos en Israel caigan y se levanten; ser como un signo de
contradiccin y a ti misma una espada te traspasar el alma para que se pongan de
manifiesto los pensamientos de muchos corazones (Lc 2,33-35).
As comentaba Juan Pablo II el pasaje evanglico que acabamos de citar:
El anuncio de Simen parece como un segundo anuncio a Mara, dado que le indica la concreta
dimensin histrica en la cual el Hijo cumplir su misin, es decir, en la incomprensin y en
el dolor. Si, por un lado, este anuncio le confirma a Mara su fe en el cumplimiento de
las promesas divinas de la salvacin, por otro, le revela tambin que deber vivir en
el sufrimiento su obediencia de fe al lado del Salvador que sufre, y que su maternidad ser
oscura y dolorosa (RM 16).
La oscuridad y el dolor se densificaron precisamente al llegar el momento definitivo; ese que Jess
en Can de Galilea llam su hora, mi hora (cf. Jn 2,4). Atrs quedaban momentos tan difciles
como el del parto, cuando no encontraron sitio en la posada; o como el da en el que tuvieron que
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salir huyendo a Egipto porque Herodes atentaba contra la vida del Mesas-Rey que haba nacido en
Beln de Jud; o el de la visita al Templo, cuando por tres das el nio estuvo perdido y Mara y
Jos le buscaban angustiados; o el momento en que Jess, ante la multitud que le rodeaba, dijo
aquello de: stos son mi madre y mis hermanos.
No es difcil notar [] una particular fatiga del corazn, unida a una especie de la noche de
la fe usando una expresin de San Juan de la Cruz, como un velo a travs del cual hay
que acercarse al Invisible y vivir en intimidad con el misterio (RM 17).
Mara, como cualquier de nosotros, experiment eso que Benedicto XVI, en el discurso de
las navidades del 2011, llam el cansancio de la fe; es decir, esa tensin causada en el alma
creyente entre la grandeza de lo que Dios promete y su realizacin en lo concreto de la historia.
Esta misma experiencia la podemos contemplar en el corazn de la Virgen Mara. De nuevo nos
ayudan a expresarla las palabras de Juan Pablo II en su encclica Redemptoris Marter:
Estando junto a la Cruz, Mara es testigo, humanamente hablando, de un completo desmentido
de estas palabras
8
. Su Hijo agoniza sobre aquel madero como un condenado. Despreciable y
desecho de hombres, varn de dolores ... despreciable y no le tuvimos en cuenta: casi
anonadado (cf. Is 53, 35) Cun grande, cun heroica en esos momentos la obediencia de la fe
demostrada por Mara ante los insondables designios de Dios! Cmo se abandona en Dios
sin reservas, prestando el homenaje del entendimiento y de la voluntad a aquel, cuyos
caminos son inescrutables (cf. Rom 11, 33). Y a la vez cun poderosa es la accin de la gracia
en su alma, cuan penetrante es la influencia del Espritu Santo, de su luz y de su fuerza!
(RM 18).
El ejemplo de lo que sucedi en el corazn de la Virgen Mara en su itinerario de fe, nos lleva a
la conclusin de que el asentimiento de la fe al Dios que se revela, incluye el elemento de
la oscuridad. Porque la relacin del ser humano con Dios no cancela la distancia entre Creador y
criatura []. Por eso es normal que, en el camino de la fe encontremos momentos de luz,
pero tambin momentos en los que Dios parece ausente; momentos en que su silencio pesa en
nuestro corazn y su voluntad no corresponde a la nuestra, a aquello que nosotros quisiramos
9
.

8
Se refiere a las palabras del ngel en el momento de la Anunciacin: El ser grande ... el Seor Dios le dar el trono
de David, su padre ... reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin (Lc 1, 32-33).
9
BENEDICTO XVI, Audiencia general, mircoles 19 de diciembre de 2012.
97
Palabras a las que nos gustara aadir estas otras:
A veces el mal y el sufrimiento de los inocentes crean en vosotros la duda y la turbacin. Y el s
a Cristo puede llegar a ser difcil. Pero esta duda no os convierte en no creyentes. Jess no
rechaz al hombre del Evangelio que grit: Creo; pero ayuda mi falta de fe (Mc 9, 24)
10
.
Mara es modelo de fe para nosotros, porque, aun experimentando la oscuridad, la distancia entre
lo prometido y lo realizado, sin ver, se fi de Dios, de su Palabra y de su designio. Y, guiada por
la sola luz de la fe, se abandon en Dios sin reservas, prestando el homenaje del entendimiento y de
la voluntad a aquel, cuyos caminos son inescrutables (cf. Rom 11, 33).
Dame tu mano, Mara,
la de las tocas moradas;
clvame tus siete espadas
en esta carne balda.
Quiero ir contigo en la impa
tarde negra y amarilla.
Aqu, en mi torpe mejilla,
quiero ver si se retrata
esa lividez de plata,
esa lgrima que brilla.

A ti, doncella graciosa,
hoy maestra de dolores,
playa de los pecadores,
nido en que el alma reposa,
a ti ofrezco, pulcra rosa,
las jornadas de esta va.
A ti, Madre, a quien quera
cumplir mi humilde promesa.
A ti, celestial princesa,
Virgen sagrada Mara.

Dnde est ya el medioda
luminoso en que Gabriel,
desde el marco del dintel,
te salud: "Ave, Mara"?
Virgen ya de la agona,
tu Hijo es el que cruza ah.
Djame hacer junto a ti
ese augusto itinerario.
Para ir al monte Calvario,
ctame en Getseman.

Djame que te restae
ese llanto cristalino
y a la vera del camino

10
BENEDICTO XVI, Palabras del Santo Padre a los jvenes reunidos en la plaza de San Pedro para el encuentro
europeo de Taiz, 29 de diciembre de 2012.
98
permite que te acompae.
Deja que en lgrimas bae
la orla negra de tu manto
a los pies del rbol santo,
donde tu fruto se mustia.
Capitana de la angustia:
no quiero que sufras tanto.

Qu lejos, Madre, la cuna
y tus gozos de Beln:
"No, mi Nio, no. No hay quien
de mis brazos te desuna."
Y rayos tibios de luna,
entre las pajas de miel,
le acariciaban la piel
sin despertarle.
Qu larga es la distancia
y qu amarga
de Jess muerto a Emmanuel!

Sabemos bien, porque as nos lo record el concilio Vaticano II, que para dar esta respuesta de
la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del
Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos
gusto en aceptar y creer la verdad. Para que el hombre pueda comprender cada vez ms
profundamente la revelacin, el Espritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones
(DV 5).
Por eso en Mara, al renovar su S de Nazaret a los pies de la cruz, lo que contemplamos es
cun poderosa es la accin de la gracia en su alma y cun penetrante la influencia del Espritu
Santo, de su luz y de su fuerza! (RM 18).
Por medio de esta fe Mara est unida perfectamente a Cristo en su despojamiento.
En efecto, Cristo, ... siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino
que se despoj de s mismo, tomando la condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres;
concretamente en el Glgota se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de
cruz (cf. Flp 2, 5-8). A los pies de la Cruz, Mara participa por medio de la fe en el desconcertante
misterio de este despojamiento. Es sta tal vez la ms profunda knosis de la fe en la historia de
la humanidad. Por medio de la fe, la Madre participa en la muerte del Hijo, en su muerte redentora;
pero a diferencia de la de los discpulos que huan, era una fe mucho ms iluminada. Jess en
el Glgota, a travs de la Cruz, ha confirmado definitivamente ser el signo de contradiccin,
predicho por Simen. Al mismo tiempo, se han cumplido las palabras dirigidas por l a Mara:
y a ti misma una espada te atravesar el alma! (RM 18).
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Mara, nueva Eva
Feliz la que ha credo! Estas palabras, pronunciadas por Isabel despus de la anunciacin, aqu, a
los pies de la Cruz, parecen resonar con una elocuencia suprema y se hace penetrante la fuerza
contenida en ellas.
Desde la Cruz, es decir, desde el interior mismo del misterio de la redencin, se extiende el radio de
accin y se dilata la perspectiva de aquella bendicin de fe. Se remonta hasta el comienzo y,
como participacin en el sacrificio de Cristo, nuevo Adn, en cierto sentido, se convierte en
el contrapeso de la desobediencia y de la incredulidad, contenidas en el pecado de los primeros
padres. As ensean los Padres de la Iglesia y, de modo especial, San Ireneo, citado por
la Constitucin Lumen gentium: El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia
de Mara; lo que at la virgen Eva por la incredulidad, la Virgen Mara lo desat por la fe (LG 56,
nota 6). A la luz de esta comparacin con Eva los Padres como recuerda todava el Concilio
llaman a Mara Madre de los vivientes y afirman a menudo: a la muerte vino por Eva, por Mara
la vida (LG 56, notas 8 y 9) (RM 18).
Con razn, pues, en la expresin feliz la que ha credo podemos encontrar como una clave que nos
abre a la realidad ntima de Mara, a la que el ngel ha saludado como llena de gracia. Si como
la llena de gracia ha estado presente eternamente en el misterio de Cristo, por la fe se converta
en partcipe en toda la extensin de su itinerario terreno: avanz en la peregrinacin de la fe y,
al mismo tiempo, de modo discreto pero directo y eficaz, haca presente a los hombres el misterio
de Cristo. Y sigue hacindolo todava. Y por el misterio de Cristo est presente entre los hombres.
As, mediante el misterio del Hijo, se aclara tambin el misterio de la Madre (RM 18).

100

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Puntos del medioda: Pedro, me amas? Pedro me quieres?
Si al inicio de estos Ejercicios os propona meditar el encuentro de Jess con los discpulos de
Emas, y sobre todo el tratar de recrear esa conversacin que tuvieron por el camino, cuando
el Maestro trataba de explicarles eso de: No era necesario que el Mesas padeciera esto para entrar
en su gloria? Ahora, cuando llegamos al final de los Ejercicios, os propongo meditar sobre esta otra
conversacin entre Jess y uno de sus primeros discpulos: Simn Pedro. Aquel que por tres veces
le neg. Os lo propongo porque, segn el parecer de la mayora de los comentaristas de ese famoso
pasaje evanglico, la triple pregunta de Jess y la triple respuesta de Pedro contienen
la rehabilitacin de ste en su condicin de discpulo despus de la cada. (Es mejor hablar de
rehabilitacin en la condicin de discpulo que en la de apstol, pues Pedro era anteriormente
un discpulo y ahora, al ser rehabilitado como tal, se convierte adems en apstol).
Esta percopa, evidentemente, no puede meditarse aislada de otros pasajes paralelos, concretamente
nos referimos a Lc 5,1-11 (la pesca milagrosa) y Mt 14,23-33 (cuando Jess camina sobre las aguas
y Pedro acaba hundindose en ellas por su falta de fe). Sin olvidar tampoco Lc 22,31-34: Simn,
Simn, mira que Satans os ha reclamado para cribaros como trigo. Pero yo he pedido por ti, para
que tu fe no se apague. Y t, cuando te hayas convertido, confirma a tus hermanos. l le dijo:
Seor, contigo estoy dispuesto a ir incluso a la crcel y a la muerte. Pero Jess le dijo: Te digo,
Pedro, que no cantar hoy el gallo antes de que tres veces hayas negado conocerme). Jn 13,36-38:
Simn Pedro le dijo: Seor, adnde vas?. Jess le respondi: Adonde yo voy no me puedes
seguir ahora, me seguirs ms tarde. Pedro replic: Seor, por qu no puedo seguirte ahora?
Dar mi vida por ti. Jess le contest: Conque dars tu vida por m? En verdad, en verdad te
digo: No cantar el gallo antes que me hayas negado tres veces.
La pregunta de Jess servira para establecer que Pedro tiene ese amor abnegado que pertenece a
la esencia de la condicin de discpulo. El arrepentimiento de Pedro ira implcito en su insistencia
en que ama a Jess y en la angustia que le produce la triple pregunta (v. 17). En vez de
enorgullecerse de que ama a Jess ms que los otros (v. 15), un Pedro ya escarmentado se remite
nicamente al conocimiento que Jess tiene de lo que hay en su corazn (v. 17).
Los vv. 15-17 slo indirectamente se refieren a las negaciones de Pedro y a la rehabilitacin de ste;
la intencin directa de la triple pregunta y respuesta no es mostrar que Jess dude de Pedro, sino
que Pedro ama profundamente a Jess.
Y para qu es rehabilitado Pedro? Algunos responden rpidamente diciendo para recibir
la misin de ser Cabeza visible de la Iglesia, para recibir el primado del colegio apostlico, etc.
Todas estas cuestiones, sin embargo, estn muy lejos de la mente del autor del cuarto evangelio.
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Ms lgico parece pensar que uno de los principales fines de este otro relato es mostrar a Pedro
rehabilitado, antes que nada y sobre todo, como discpulo de Jess, siguiendo al Maestro ahora ms
convencido que nunca.
Preguntmonos, pues, nosotros al final de los Ejercicios: cmo andamos de amor? Renovemos
nuestro amor al Seor que nos llam por nuestro nombre para estar con l, para seguirle, para subir
con l a Jerusaln, para ser testigos de su muerte y de su resurreccin, para recibir el mandato
misionero, para experimentar que est con nosotros todos los das hasta la consumacin de los
siglos.

Apacienta mis corderos, pastorea mis ovejas, apacienta mis ovejas
Las tres preguntas y sus respectivas respuestas sobre el amor de Pedro van acompaadas de
un mandato, tambin repetido tres veces, de que apaciente o cuide el rebao (mis corderos/mis
ovejas).
Qu autoridad posee Pedro en su condicin de pastor?
Jess empez por examinar el amor de Pedro porque la tarea de ste como pastor habra de
ejercerse sobre la base del amor al rebao.
Nos dejaba a Pedro como vicario de su amor (San AMBROSIO, In Luc. X,175; PL 15,1848B)
Jess confa a los que ama a uno que le ama, de forma que el cuidado pastoral de Pedro es
la demostracin del amor de Pedro. Sin embargo, aunque nadie pone en duda que el cuidado
pastoral exige amor, no estamos seguros de que esta idea pueda deducirse del nexo que en los vv.
15-17 se establece entre la pregunta sobre el amor de Pedro y el encargo de cuidar del rebao.
El amor que de Pedro se exige se refiere a Jess y no explcitamente al rebao; se trata de un amor
que lleva consigo la adhesin total y el servicio exclusivo (cf. Dt 6,5; 10,12-13). La conexin lgica
con el mandato dado a Pedro consiste en que, si Pedro ama tan abnegadamente a Jess, ste podr
confiarle su rebao con la seguridad de que Pedro se amoldar en todo a la voluntad de Jess
(cf. Is 44,28). El triple mandato de cuidar del rebao insiste en los deberes de Pedro ms que en sus
prerrogativas, subraya su obligacin de cuidar del rebao. En la descripcin del pastor del
captulo 10 de san Juan no se insiste en la posicin superior del pastor, sino ms bien en
el conocimiento que le une con las ovejas y en su entrega total al rebao hasta dar la vida por l.
Todo ello est muy de acuerdo con la actitud proftica del AT hacia los jefes-pastores de Israel, que
condena duramente a los pastores que se sirven del rebao para su provecho y anhela pastores segn
el corazn de Dios, capaces de gastarse con prudencia y entrega en bien del rebao (Ez 34; Jr 3,15).
Independientemente de que la primera carta de Pedro sea obra del mismo apstol o de uno de sus
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discpulos desconocidos para nosotros, el Pedro que all habla sobre el cuidado pastoral no
desmerece en nada del ideal jonico. Exhorta a los dems ancianos: Cuidad del rebao de Dios que
tenis a vuestro cargo, mirad [episkopein] por l, no por obligacin, sino de buena gana como Dios
quiere; tampoco por sacar dinero, sino con entusiasmo; no tiranizando a los que os han confiado,
sino hacindoos modelos del rebao (1 Pe 5,2-3). Por otra parte, ntese que en Jn 21,15-17, el
mandato de cuidar del rebao sigue a la rehabilitacin de Pedro, y ello deja en claro que Pedro es
constituido pastor no en virtud de algn mrito especial suyo. La eleccin de Pedro es una
demostracin de que Dios se sirve de las cosas dbiles de este mundo. (Los otros dos pasajes
evanglicos en que se hace referencia a la posicin especial de Pedro, Mt 16,16b-19 y Lc 22,31-32,
se sitan en el contexto de una reprimenda a Pedro por sus faltas.)
En su condicin de pastor, la autoridad de Pedro no es absoluta. Jess es el buen pastor al que el
Padre ha confiado el rebao y nadie podr ya quitrselo. Sus ovejas siguen siendo suyas, aunque
haya confiado su cuidado a Pedro. La afirmacin de Jess Lleva a pastar mis corderos,
san Agustn la parafrasea diciendo: Cuida de mis ovejas como mas, no como tuyas
11
. No cabe
pensar, por consiguiente, que Pedro sustituya a Jess como pastor del rebao. Una vez ms
concuerda 1 Pe (5,2-4) con la idea jonica del cuidado pastoral: el rebao de Dios ha sido confiado
a los ancianos cristianos que lo pastorean, pero Jess es siempre el pastor/cabeza (cf. 1 Pe 2,25).
El discpulo amado
En la idea del redactor y de la comunidad para la que escriba, el discpulo amado era un personaje
real; quiz haba sido idealizado, pero en todo caso no se trataba de un ideal abstracto o de un puro
smbolo. Es mucho ms fcil de creer que el redactor recoge un hecho histrico cuando da a
entender que la comunidad se senta turbada por la muerte de su gran maestro, ya que haban credo
que no morira nunca.
El hecho de que la comunidad pensara que haba una sentencia de Jess aplicable al discpulo
amado significa que ste deba de ser un individuo acerca del cual pudo decir algo Jess, en
consecuencia, uno de sus compaeros. Si lleg a vivir hasta una edad avanzada, cuando todos los
dems discpulos conocidos de Jess ya haban muerto, la idea de que l no morira nunca pudo ir
ganando verosimilitud.


11
AGUSTN, In Joh. CXXIII,5; PL 35,1967.
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La muerte con que iba a glorificar a Dios
Esta expresin es la forma cristiana habitual para designar el martirio.
Aparte de esto, tambin muestra una cierta afinidad con las ideas jonicas acerca de la muerte de
Jess por la que l mismo fue glorificado al mismo tiempo que manifestaba a los hombres la gloria
de Dios (7,39; 12,23; 17,4-5). Al imitar a Jess siguindole hasta la muerte (e incluso la muerte de
cruz), Pedro reconoce la gloria de Dios.
T, sgueme
ste es el precepto fundamental de la vida cristiana. A modo de inclusin entre los caps. 21 y 1,
nos encontramos con que los discpulos iniciaron sus contactos con Jess a la orden de que le
siguieran (1,37) y que estos mismos contactos se cierran con la misma nota.
Quiz podamos aventurar la opinin de que se pretende que el lector comprenda que la condicin de
discpulo llevada a su perfeccin nunca habr de faltar en la Iglesia.