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BOLETN N 13 (abril, 2006)


Este artculo fue obtenido de www.pentecostalidad.org y la hemeroteca de www.nuevos-
movimientos-religiosos.com slo lo pone a disposicin de sus lectores.





PENTECOSTALISMO Y SOCIEDAD
El estudio del movimiento pentecostal en los ultimos 30 aos. Estado de la
cuestion
1

Bernardo Campos




I. El panorama evangelico ms amplio: trabajos referidos a la accion social

Hay algunos trabajos antecedentes que merecen ser citados. El primero es el Estudio
socioeconmico de las Iglesias Evanglicas realizado en el Distrito de SJL por la
Confraternidad Interdenominacional de Pastores del Distrito de San Juan de Lurigancho,
CIPEDIL, hacia 1986, con el auspicio de Lutheran Worl Relief y dirigido por el Dr.
Benjamn Bocanegra.

Un pequeo libro de 56 pginas en la que se presenta una evaluacin del desarrollo de las
iglesias evanglicas, incidiendo sobre los programas sociales que estas realizan en favor de
la comunidad local. Segn se seala en los objetivos de la investigacin, se pretendi
mediante un estudio sociolgico a) analizar la situacin real de las iglesias evanglicas en
el Distrito de San Juan de Lurigancho, b) descubir el potencial de recursos materiales y
humanos que estas iglesias poseen, para desarrollar con eficacia la misin que le ha sido
encomendada, c) analizar y establecer qu recursos que las iglesias poseen (sic) son los
ms necesarios e importantes para desarrollar la obra social, a fin de, d) orientar mejor el
trabajo de la iglesia en la comunidad. No obstante estos objetivos y el instrumental
sociolgico usado, la interpretacin de los datos es pobrsima y, por lo que se sabe, la
investigacin tuvo poquisima repercusin en las iglesias. La importancia de este estudio
radica en la experiencia vivida por las iglesias al involucrarse (o someterse) por primera vez
a una investigacin sociolgica, cosa no siempre posible por una serie de mitos y
sospechas de utilizacin ideolgica de los datos.

El otro estudio antecedente es la Investigacin sobre La Accin Social de las Iglesias
Evanglicas en el Peru, realizado hacia 1976 por el Servicio Mundial de Iglesias (SMI) para

1 Trabajo preparado para la Sociedad Evanglica de Teologos e Investigadores de la Religin
(SETIR), Octubre de 1999. Un listado detallado de las obras citadas aqu aparece en la Bibliografa
final de este libro.
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su instalacin en el pas, con anterioridad a la formacin del Servicio Evanglico Peruano
de Accin Social (SEPAS), ahora desaparecido.

Se trata de un estudio sociolgico realizado por un equipo de expertos norteamericanos
con el apoyo de informantes especializados peruanos. El universo poblacional, estudiado
por muestreo fue toda la poblacin evanglica hasta ese momento. Segn el Prlogo del Dr.
Carlos Carrasco Limo, entonces Director Ejecutivo del Servicio Mundial de Iglesias, la
investigacin pionera en su gnero fue un primer intento cristiano evanglico de explorar
nuestra propia realidad social con criterios cientificos y cifras numricas por muestreo, a
fin de poder estimar lo siguiente: Cuantos somos? Cmo pensamos? Qu hacemos? Y a
dnde vamos? El estudio incluye un breve bosquejo histrico del Protestantismo en el
Per dirigido por el Obispo Wenceslao Bahamonde, conocido en el campo protestante por
su The Establishment of Evangelical Christianity in Peru. Tesis doctoral en Hartford
Seminary Foundation, 1952. Incluye, adems, numerosos cuadros estadsticos sobre la
accin social de las iglesias evanglicas, un anlisis de los modelos eclesisticos de las
distintas denominaciones estudiadas, asi como sobre las encuestas de opinin aplicadas a
pastores y lideres del pas. Quiz la obra mas importante desde entonces, hasta hoy hecho
por evanglicos.

La tercera obra digna de mencin es la dirigida por tres investigadores americanos, W.R.
Read, V.M. Monterroso y H.A. Johnson, Avance Evanglico en la America Latina,
traducido por el pentecostal mexicano Manuel Gaxiola, Usa: Casa Bautista de
Publicaciones, 1971.

Aunque su proyeccin es continental, es importante porque incluye el crecimiento de los
evanglicos en el Per (Cap 5). Sus datos sin embargo llegan hasta 1967, por lo que resulta
ya una obra mas bien histrica. Aunque orientado al crecimiento cuantitativo de las
iglesias, tiene observaciones cualitativas que aun hoy son pertinentes para los evanglicos.
Esta obra es similar a la de Prudencio Damboriena, El protestantismo en Amrica Latina.
2 Tomos (I: Etapas y mtodos del protestantismo latinoamericano; II: La situacin del
Protestantismo en los pases latinoamericanos). MadridFriburgo:FERES, 1962, 1963
respectivamente.

En una perspectiva ms teolgica, el articulo de Jos Mguez Bonino, Visin de Cambio
Social y sus Tareas desde las iglesias nocatlicas, en Fe Cristiana y Cambio Social en
Amrica Latina. Encuentro de El Escorial, 1972. Salamanca: Sgueme, 1973 fue tambien
uno de los primeros en plantear el problema de la accin social de los evanglicos en el
continente.

Bonino utiliza los datos sociolgicos mas recientes en la poca y los aplica al
protestantismo latinoamericano. All estudia la evolucin y crisis del pensamiento social
de las iglesias protestantes tradicionales, asi como la militancia desarrollista anticomunista
y discute si el pentecostalismo est en situacin de huelga social o si es por el contrario una
sociedad participatoria. Se refiere tambien al movimiento Iglesia y Sociedad en Amrica
Latina (ISAL) en la que participaron muchos evanglicos de vanguardia.

El trabajo monumental de Samuel Silva Gotay, El pensamiento Cristiano revolucionario
en Amrica Latina y el Caribe. Implicaciones de la Teologa de la Liberacin para la
sociologa de la religin Salamanca: Sgueme, 1983 que incluye el proceso ISALes
tambien pionero en el campo.

La Obra fue presentada en 1978 como Tesis doctoral en Estudios Latinoamericanos en la
Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y discute los
cambios operados en las mentalidades protestantes durante el agitado perodo de los 70s,
tras la formulacin latinoamericana de una Teologa de la Liberacin y que provoc
reacciones diversas en el encendido Campo Religioso latinoamericano.

Un trabajo de intrepretacin util, desde la perspectiva pentecostal, es mi libro De la
Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia. Quito, Ecuador: Consejo
Latinoamericano de Iglesias (CLAI), 1997.

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En esta obra como pastor pentecostal peruano busco explicar el movimiento pentecostal
desde las ciencias sociales, superando las limitaciones de mi propia confesionalidad. Su
aporte, reconocido actualmente entre los teologos latinoamericanos, radica en el
acuamiento de la categora pentecostalidad como criterio para estudiar, en la
perspectiva weberiana, los movimientos carismticos que cruzan a las diversas
denominaciones cristianas, incluida la catlica. Son importantes sus anlisis de las
disidencias religiosas y de las iglesias a quienes asigna una division social del trabajo
religioso.

En la misma linea y por otros destacados investigadores del pentecostalismo, estn los
trabajos de Juan Seplveda, "Pentecostalismo y Religiosidad Popular", Pastoral Popular
Vol. XXXII 1981, Nro. 1: 1625 y el antropologo Samuel Palma y Hugo Villela (socilogo),
"El pentecostalismo: La religin popular del protestantismo latinoamericano. Algunos
elementos para entender la dinmica de las iglesias pentecostales en Amrica Latina"
Santiago, Chile: mimeo, 1989: 15pp. Cf. tambien Manuel Canales-Samuel Palma-Hugo
Villela, En Tierra Extraa 2 Tomos (I: Biografas,) y II:Para una sociologa de la
religiosidad popular protestante. Chile: Amerinda, 1991

La importancia de estos estudios radica en que superan la hiptesis de Lalive en lo
referente a la supuesta huelga social del pentecostalismo.

En una linea estrictamente sociolgica, estan los trabajos de Francisco Cartaxo Rolim,
"Pentecostisme et Societ au Brsil", en Social Compass 26, Nro. 23 (1979):345372 y
Pentecostais no Brasil. Uma Interpretacao ScioReligiosa. Petrpolis: Vozes, 1985.

Rolim ha puesto de manifiesto que el pentecostalismo, principalmente el de la forma
protestante, al mismo tiempo que se preocupa de lo sagrado, no es polticamente neutro y
no es inmune a las fuerzas de las relaciones de clase. Como clase subalterna, el
pentecostalismo es el producto de la influencia de la ideologa de la clase dominante.
Como religin de los pobres, se mueve entre la acomodacin y la sumisin y entre el
cuestionamiento y la protesta y una participacin activa en la movilizacin social (aunque
esto ltimo no tenga siempre un carcter permanente, al contrario de las prcticas
religiosas que s las tienen).

La religin est, segn Rolim, determinada por las relaciones sociales de clase. No se trata,
sin embargo, de un determinismo social, puesto que la "religin pentecostal" es
relativamente autnoma. La cuestin es, a su juicio, verificar hasta qu punto los
condicionamientos sociales disminuyen o anulan la especificidad religiosa del
pentecostalismo, ya que a lo mejor "sealar una autonoma absoluta del pentecostalismo,
es crear un mayor problema que aquel que seala una autonoma relativa"
2


Una explicacin del pentecostalismo que no atienda al mismo tiempo y en forma dialctica,
el papel de clase y el papel de agentes religiosos, es tericamente imposible. Siguiendo a
Max Weber, Rolim seala que la "aceptacin de un credo de salvacin como el
pentecostalismo brota no de las creencias en s, sino de las condiciones sociales concretas
en que se encuentran los que adhieren". Desde ese punto de vista, la fundamentacin del
crecimiento pentecostal estara en la adecuacin de la propuesta religiosa a los intereses
de los interlocutores y no al revs: "Sin una respuesta al anuncio, por ms verdadero que
sea, ningn credo germina y crece"
3
Rolim dice expresamente: "la determinacin de la
religin pentecostal no proviene de su ncleo internamente religioso, sino de su
condicionante social, en cuanto raz, base, fundamento de los intereses religiosos sino que
ella no slo existe en nuestra sociedad. Es parte de ella, est inserta como uno de sus
componentes"
4
y en tal sentido condicionada para ella.

Por eso es fcil comprender cmo la condicin de "camadas pobres" y "camadas populares"
de los pentecostales le viene especficamente del tipo de relaciones sociales del modo de
produccin capitalista de las que forman parte slo como trabajadores asalariados y no

2 Ibid, 11
3 Ibid: 12
4 Loc.cit
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productivos. Esto es as, segn Rolim, porque en el modo de produccin capitalista solo es
trabajador productivo aquel que produce directamente plusvala. En su gran mayora "los
que abrazan el pentecostalismo, si por un lado pertenecen al mundo del trabajo y en este
viven una dependencia como empleados, por otro, no se inscriben en el sector
fundamental"
5
, situndose ms bien como clases subalternas improductivas.

En el aspecto ideolgico, el pentecostalismo forma parte de la dinmica que impone la
relacin dominante/dominado. Las relaciones sociales de produccin configuran bsica y
fundamentalmente a los pentecostales como clases dominadas. Ahora bien, como ellas
se inscriben en un sistema de clases, en relaciones recprocas, no es posible entenderlas
sino en referencia al dominante. O sea, en referencia a la relacin de dominacin /
subordinacin".

Esta situacin de dominacin aparece en lo ideolgico bajo dos aspectos: afirmacin de la
clase dominante e imposicin de su dominio a las clases subalternas. Con ello invade los
diversos mecanismos, incluso los de carcter religioso, una visin de la sociedad laica y
profana, de una manera de obtener asentimiento y conformidad por parte de las dems
clases. En esa visin, la clase dominante impone sus intereses, no frontal ni directamente,
sino como siendo los intereses de la totalidad social. De modo que, la referencia a lo
sagrado, una vez concretizada en palabras, ritos, gestos y actitudes, es mediatizada por la
relacin de dominacin, inscrita en el nivel cultural e ideolgico. La Ideologa Pentecostal
se torna as en un espacio donde se puede sorprender tanto la sumisin al dominante como
la confrontacin con l.

La consecuencia es clara. Cuando el pentecostal exalta el poder de Dios, presentndolo
como remedio para los males presentes e inmediatamente sentidos, y recibe una avalancha
de adeptos, transfiere para lo transsocial y para lo ahistrico como aspiracin de liberacin
latente en las camadas pobres, encubrindoles la posibilidad de que se tornen autnomas
por las prcticas sociales. Por el contrario, cuando los dominados creyentes individuales o
en grupos comienzan a percibir que las carencias, la pobreza, los males presentes brotan
del propio orden social creados de privilegios y de desigualdades, se ponen sin duda en
confrontacin con la ideologa dominante, laica y profana.

Por tal razn, y en definitiva segn esta interpretacin son las prcticas sociales el camino
que lleva a la reformulacin de la ideologa religiosa del dominado. Solo as puede el poder
de Dios no eliminar la autonoma ni la iniciativa de las prcticas sociales, sino ms bien
exigirlas como expresin de una presencia actuante en la historia como transformadora de
la sociedad.

Producto de su investigacin sociolgica del pentecostalismo brasileo, Rolim constata que
la protesta pentecostal en Brasil no es solo simblica, sino tambin efectiva y real, de
formas variadas, inclusive polticas
6
, El est convencido, por otra parte, que explicar el
pentecostalismo a partir del proceso de urbanizacin / migracin y an del concepto de
anomia, es ver el pentecostalismo de afuera para adentro y dejar en silencio la produccin
religiosa y los intereses religiosos sealados ya por Weber. Ello sera "hablar de manera
arbitraria y sin justificaciones tericas, en acomodacin al sistema y en legitimacin del
orden social".

Una discusin por dems interesante, pues pone el acento en la pregunta por la clientela
religiosa, viene de los antropologos Peter Henry Fry y Gary Nigel Howe
7
. Ellos intentan ir
un poco ms lejos que las aproximaciones de Willems, Lalive, Camargo y otros
investigadores en el Brasil. Piensan que constatar que el pentecostalismo responde a las
relaciones dicotmicas clsicas, tales como folk/urbano, orden/anomia,
marginalizacin/integracin, no es suficiente y no explican por qu las masas eligen
indistintamente unos el pentecostalismo y otros el Umbanda. "Preferimos ver la afiliacin
de personas a asociaciones religiosas, dicen, como una estrategia social que algunas

5 ibid: 172
6 Ibid: 13
7 Peter Henry Fry e Gary Nigel Howe, "Duas Respostas Aflicao: Umbanda e
Pentecostalismo" Revista Debate & Crtica. Nro. 6 (Julho) 1975: 7594.
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personas adoptan por razones especficas que an tienen que ser reveladas. Nuestro
argumento es que la urbanizacin y la industrializacin afectan el modo por el cual
cualquier individuo, sea el migrante o no, se relaciona con la sociedad y viceversa. Los
cambios trados por la industrializacin y la urbanizacin so n primariamente cambios en la
forma y contenido de la red social de un individuo"
8
.

Todos los migrantes no llegan necesariamente mal equipados para enfrentarse con el modo
de vida urbano. Adems, los migrantes rurales no son totalmente ignorantes respecto de
los problemas de la ciudad cuando llegan. Ellos fcilmente siguen redes de parentesco.
As, ciertamente, "el pentecostalismo provee una estructura ideolgica y organizacional que
es ms conducente a la generacin de confianza entre correligionarios. De ese modo, (si) el
pentecostalismo no es, por lo menos s provee, una base institucional para el ejercicio del
poder y autoridad que son negados en la sociedad ms amplia
9
al mismo tiempo que
desempea el papel de familia extensa a quienes lo necesitan.

En trminos Weberianos, Fry y Howe sealan que el pentecostalismo se aproxima ms al
tipo ideal "racional burocrtico" en tanto que el Umbanda se aproxima al tipo ideal
"Carismtico"
1 0
. En ese sentido "las Iglesias pentecostales podran ser ms atrayentes,
en trminos ideacionales, para aquellos que tuvieran alguna experiencia de relaciones
sociales "burocrticas", impersonales, y que hallaran tal modo de ordenar la vida social
satisfactoria y conveniente. En tanto que el Umbanda podra ser ms atrayente para
aquellos cuya vida diaria est estructurada en base a la manipulacin constante de
personas estratgicas y que tienen poca experiencia del modo "burocrtico" de ordenar
relaciones sociales o que hallan tal sistema inconveniente
11
.

Ahora bien, ni la sociedad global ni las sociedades religiosas son homogneas, de modo que
ellas ofrecen un campo complejo de posibilidades (oferta) para un grupo tambin complejo
de personas orientadas socialmente en forma diversa (demanda). Este hecho hace que sea
imposible predecir las orientaciones de la gente a determinadas asociaciones religiosas,
pero "en un tiempo en que al hombre de la calle le es negada cualquier expresin poltica,
resulta de mayor importancia que muchas personas sean atradas a asociaciones con
ideologa religiosa" (Gramsci).

Es cierto que la eleccin de una u otra asociacin religiosa depende tanto ms de la
eficacia de los smbolos del grupo cuanto de las recompensas polticas y econmicas
que los adeptos esperan derivar de sus energas; pero, no debemos olvidar sealan Fry y
Howe que hay aspectos socioeconmicos que entran en juego en la afiliacin religiosa. El
hecho de hacerse miembro de un grupo, cualquiera que sea, "envuelve ciertas prdidas en
trminos de otras oportunidades, pero tambin ofrece ciertos beneficios ("bendiciones") en
la forma de relacin, de intercambio social con otros miembros: Hay una dialctica
progresiva entre lo que es percibido como agradable a Dios y a los espritus, y lo que es
sentido como siendo inmediatamente ventajoso para el hombre"
12
.

Para Fry y Howe en cada uno de los casos, el pentecostalismo o el Umbanda, por igual, son
los aspectos socioeconmicos los que determinan en general una u otra afiliacin religiosa.
Por eso creen que debemos preguntar a ambas congregaciones de qu beneficios son
dotados sus miembros, cul es el costo de disfrutar esos beneficios y, finalmente, qu
especie de persona podra sentirse atrada para este particular contrato social.

Una respuesta apropiada a la cuestin planteada por Fry y Howe, descansara
indudablemente en una reconceptualizacin teolgica del concepto "economa" en
trminos de oferta y demanda y en una diferenciacin antropolgica de los adeptos a tal o
cual religin, una vez que estos han adherido. Pero habra que verificar si esta sugerencia
no cae en un reduccionismo econmico de las relaciones entre los individuos y las

8 ibid: 85
9 ibid:87
1 0 ibid: 88
11 ibid: 91
12 ibid: 84
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religiones y si siempre son las motivaciones econmicas las que producen conversiones o
adherencias.

Junto con estas obras, vale la pena citar trabajos recientes de historia denominacional
producidos por los evanglicos en los ltimos aos y que aportaran datos para comprender
la presencia y desarrollo de las iglesias evanglicas en nuestra localidad de referencia.
Aunque no son estudios sociolgicos, sino mas bien histricos con carga confesional, en su
momento seran iluminadores para interpretar la significacin de una determinada accin
social de las comunidades pentecostales.

Otro trabajo pionero en este campo para el Per es el del Dr. Juan B. Kesler, A study of the
older Protestant missions and churches in Per and Chile. With special reference to the
problems of division, nationalism and native ministry. Goes: Oosterbaan & le Cointre
N.V., 1967. El capitulo correspondiente a Per fue traducido al espaol bajo el ttulo
Historia de la Evangelizacin en el Per. Lima: Per: Librera El Inca, 1987, en tanto que
el capitulo referido a Chile su autor lo public en Santiago de Chile. La obra es ya un
clasico en los estudios sobre el protestantismo peruano y todava sigue siendo til por sus
datos histricos sobre el oriegen de la mayoria de las Denominaciones evanglicas y por las
entrevistas a muchos de sus lideres fundadores. Kesler trabaj muchos aos como
misionero con la Iglesia Evanglica Peruana (IEP) en Lima y Arequipa, de modo que sus
conocimientos sobre los evanglicos son confiables.

Citamos entre otras obras de este corte, la del Pastor Amador Lzaro Ortega, Evangelistas,
profetas y Pastores: Una breve historia del Distrito del Centro [incluye Lima] de las
Asambleas de Dios del Per, 1995.

Util por incluir la historia de dos iglesias del Distrito de SJL, aunque sin ninguna
interpretacin desde el contexto de la poca y la muy difundida obras de Ruben Zabala
Hidalgo, Historia de las Asambleas de Dios del Per. Lima : Ediciones Dios es Amor,
1989. Este ltimo libro, que es la tesis de Licenciatura del autor es quiz el trabajo
histrico ms serio escrito por un pentecostal. Su corte es mas bien misiolgico, orientado
por la preocupacin de la nacionalizacin de las Asambleas de Dios. Asi mismo, aunque sin
ningun rigor cientifico est el libro de Santiago Aquilino Huaman Pumayalli, La Primera
Historia del Movimiento Pentecostal en el Per. (Edicin propia del autor) s/f . Util por
los datos curiosos y anecdticos en la que el mismo autor, de prctica pentecostal, est
involucrado. Se convierte asi en un informante de primera mano. En efecto, la primera
obra histrica que se escribi sobre el pentecostalismo en el Per.

Dos obras de referencia importantes por su relacin histrica con el pentecostalismo son
las de Eloy Gonzalez Alvarado sobre la iglesia Santidad de los Peregrinos y la iglesia del
Nazareno, Presencia Misionera en el Norte del Per 2 Vols. Lima, Per: Editorial Universo
(1986, 1987) y la de Saul Barrera, Origenes y Desarrollo de la Iglesia Evanglica Peruana.
Lima, Per: Centro Evanglico de Estudios PastoralesPer, 1993.

Igual mencion merece aqu la obra de Tomas Gutirrez, historiador y socilogo bautista,
Los evanglicos en Per y Amrica Latina: Ensayos sobre su historia. Lima, Per:
Imprenta Jose Antonio, 1997. Aporta datos, aunque le falta mayor interpretacin
sociolgica de los mismos en correlacin con la historia social del pas.

II. Trabajos recientes

Un material de referencia terica para la interpretacin del pentecostalismo peruano son
las obras recientes de Harold Hernndez, La Iglesia Dios es Amor (tesis de grado en
antropologa) Lima, Per: Pontificia Universidad Catlica del Per, 1996(?) que es una
intresante etnografa de una de las comunidades pentecostales de origen brasileo con
auge en la Gran Lima y otras partes de America Latina.

Wilfredo Kapsoli Escudero, Guerreros de Oracon, Lima, Per: SEPEC, 1994. Desde la
perspectiva de historia social de la escuela francesa, Wilfredo Kapsoli estudia el
movimiento pentecostal y presenta sus hiptesis sobre la religin. Util por la informacin
recogida en varios aos de estudio, segn informa el autor.
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Un trabajo reciente es el de Gina Goguin, Presencia religiosa en las radios limeas. Lima:
Fondo EditorialUniversidad de Lima, julio de 1997. Este ltimo, desde la perspectiva de
las ciencias de la comunicacin, estudia el fenmeno de la cultura massmeditica tan
presente en las comunidades pentecostales y que est cambiando por un lado la imagen del
culto religioso como ritual tradicioanlmente consagrado al espacio del templo y, por otro,
alterando esquemas en locucin y comunicacin radial al transmitir en vivo cultos
extaticos, de exorcismos o de sanacin milagrosa.

Desde una perspectiva antropolgica, el estudio de Manuel Marzal, Los caminos religiosos
de los inmigrantes en la Gran Lima. Lima, Per: Fondo editorial de la PUCP, 1988 es util
para comparar la presencia y accin social de comunidades pentecostales, que l denomina
nuevas iglesias , en un distrito popular como el Agustino. El estudio de Marzal sera util
en nuestra investigacin en la medida que permitir un anlisis comparativo sobre el
proceso de insercin y de prctica religiosa por los migrantes en SJL. Servir para evaluar
las estrategias de los inmigrantes para la conquista de la Gran Lima. Trabajo que, en otro
nivel de anlisis, recuerda la obra de Jrgen Golte y Norma Adams, Los Caballos de Troya
de los invasores: strategias campesinas en la conquista de la Gran Lima, Lima, Per:
IEP,
2
1990.

La perspectiva de las sectas

Otro caudal de investigacin viene del tratamiento de los nuevos movimientos religiosos
y del estudio de las sectas, entre las que se incluye a los pentecostalismos. Quiz la
mayor parte de la investigacin sobre el pentecostalismo en los ultimos 30 aos
13
, se
eincribe en esta linea de anlisis, esto es, en las categoras iglesiasecta de Max Weber.

Como material de referencia existe una abundante literatura sobre las sectas.
Mencionaremos slo algunas a las que tenemos acceso:

MUIZ DE SOUZA, Beatriz, A Experiencia da Salvaao. SP: Duas Cidades, 1969;
Las Minoras Religiosas y las Transacciones del Protestantismo Chileno en el
Perodo 19731981 del Gobierno Militar. Tesis Doctoral en Sociologa. Instituto de
Sociologa de la Universidad Catlica de Lovaina. LouvainLaNeuve, Blgica, 1983.;
WILSON, B. Sociologa de las Sectas Religiosas. Madrid: Guadarrama, 1970; Id
"Typologie des sectes dans una perpective dynamique et comparative" en Archives
de Sociologie des Religions, Nro. 16, 1963; DAMEN, F. "Movimientos Religiosos
Contemporneos. Desafo a las Iglesias" en Bsqueda Pastoral. Nro. 84. La Paz,
1987: 2233 Id., El Desafo de las Sectas. Bolivia: Grficas Jauzel (Serie Fe y
Compromiso 5), 1988. Id., "Sectas, Protestantismo y Religiosidad Popular" en Fe y
Pueblo 3, Nro. 14, La Paz (Nov.) 1986. Id.,"Las Sectas: Avalancha o desafo" en
Cuarto Intermedio Nro. 3 (Mayo) 1987: 3365.; BAMAT, T. Salvacin o
Dominacin: Las Sectas Religiosas en el Ecuador. Quito: El Conejo, 1986; LAGOS
SCHUFFENEGER, H. Libertad Religiosa en Chile: Los Evanglicos y el Gobierno
Militar. 3 Tomos. Chile: Vicara de Solidaridad, 1978; Id., Sectas Religiosas en
Chile; Opresin o Liberacin? Santiago: PRESOR, 1985; VATICANO II,
"Documento del Vaticano sobre Sectas y Nuevos Movimientos Religiosos" en

13
Cf. Mara Julia Carozi, Tendencias en el estudio de los nuevos movimientos religiosos
en los ltimos veinte aos, en Revista Sociedad y Religin. Sociologa, Antropologa e
Historia de la Religin en el Cono Sur. Argentina (Junio 1993) Nro. 10/11: 323; Enzo Pace,
Tendencias y Corrientes de la Sociologa de las Religiones, en Sociedad y Religin. Nro. 13,
Buenos Aires (1995): 319; M.J.Carozi, Alejandro Frigerio y M. Tarducci, Nuevos
Movimientos Religiosos y Ciencias Sociales Vol I. (con una introduccin y seleccin de
textos de Alejandro Frigerio). Buenos Aires: Cemtro Editor de Amrica Latina, 1993;
F.H.Forni, F. Malimachi, L. Pessina y otros, Nuevos Movimientos Religiosos y Ciencias
Sociales Vol II (con una introduccin y seleccin de textos de Alejandro Frigerio). Buenos
Aires: Cemtro Editor de Amrica Latina, 1993; Manuel M. Marzal, Un siglo de
investigacion de la religin en el Per, Ponencia presentada en el XVII Congreso
Internacional de Historia de las Religiones, celebrado en la ciudad de Mxico, Agosto de
1995. Publicado en: Revisrta Antrhropolgica. Ao XIV, Nro 14 (1996): 728
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Israelitas" en Socialismo y Participacin. Lima Nro. 41 (Marzo) 1988:95105;
VALDERRI, J. "Las Sectas en Centroamrica" en Pro Mundi Vita Boletn 100,
Bruselas, 1985; MIGUEZ, B.J. "Iglesia y Secta: Revisin de un Vocabulario" en
Cuadernos Teolgicos. Argentina: ISEDET; GUADALUPE, Jos Luis Prez, Las
Sectas en el Per. Los Nuevos Movimientos Religiosos en nuestro Pas. Lima, Per:
Conferencia Episcopal Peruana, 1992; ESCURRA, Ana Mara. La Ofensiva
Neoconservadora. Las Iglesias de USA y la lucha ideolgico hacia Amrica
Latina. Madrid: IEPALA, 1982; SEGUY, J. "Les problemes de la Typologie dans l
'Etude des sectes" Social Compass XV/3 1963;Id.,Les Sectes Protestantes dans le
France Contemporaine. Pars: Beauchesme, 1956; JOHNSON, B. "A Critical
appraisal of The Church 0 Sect Typology" American Sociological Review Nro. 28
(1963) 539549 Id.,"Church and Sect revisited" Journal of The cientific study of
Religion X/2, 1971; LALIVE, D.Ch. "Changements Sociales et Depeloppment d une
secte", Archives de Sociologie des Religions Nro. 23 (1967); DAMBORIENA, P. Fe
Catlica e Iglesias y Sectas de la Reforma. Madrid. Razn y Fe. Momumenta, 1961:
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grupos religiosos NoCatlicos en el Per. 2da. Etapa. Lima: Conferencia
Episcopal Peruana, 1987; Id., Investigacin: Nuevos Grupos Religiosos en el Per.
3ra Etapa. Lima: Conferencia Episcopal Peruana, 1988; TROELTSCH, E. "Iglesia
y Secta" en, FSTENBERG, F. Sociologa de la Religin. S:S, 1976; ALTERCOM,
"Sectas y Religiosidad en Amrica latina", Altercom 44/45 (Octubre) 1984;
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Evangelio". Noticias Aliadas 22 Nro. 17/9 (Mayo) 1985: VANDERHOFF, F.
"Sectas protestantes y Ecumenismo en Mxico: Un caso deplorable", Estudios
Ecuemnicos. Mxico (Noviembre) 1985; CABRAL, J. Religiones, Sectas y
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GOICOCHEA, A. Dilogo con ciertas Sectas Protestantes. Lima: TAU, 1983: SUP
LI. NAM, "La Actividad de la Iglesia de la Unificacin en Amrica Latina,
19801984", Cristianismo y Sociedad Nro 85, 1985; HOUSLEY, J.B. "Les
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SAN PEDRO ,Francisco. Las iglesias Cristianas. Colombia: CELAM, 1997;
CELAM, Sectas y Nuevos Movimientos de Religiosos. Antologa de Textos de la
Iglesia Catlica (19861994). Colombia, 1996; MOSHER, Robert . El
Pentecostalismo en Amrica Latina. Colombia: CELAM, 1997; REVISTA
ESTUDOS DA RELIGIAO Nro. 8 dedicado a Igreja e Secta en la que se incluye el
Pentecostalismo, Brasil, 1992; SCHAFER, Heinrich, Protestantismo y crisis social
en Amrica Central. San Jose, Costa Rica: DEI, 1992; MARTINEZ, Abelino, Las
sectas en Nicaragua. Oferta y demanda de Salvacin. San Jose, Costa Rica: DEI,
1989; VALVERDE,Jaime Las sectas en Costa Rica. Pentecostalismo y Conflicto
social. San Jose, Costa Rica: DEI, 1990; ASSMAN, H. La Iglesia Electrnica y su
impacto en Amrica Latina. Costa Rica:DEI., 1987; Alejandro Frigerio, La
invasin de las sectas: El debate sobre los nuevos movimientos religiosos en los
medios de comunicacin en Argentina, en Revista Sociedad y Religin.
Sociologa, Antropologa e Historia de la Religin en el Cono Sur. Argentina
(Junio 1993) Nro. 10/11: 2451; Alejandro Frigerio (compilador), El
Pentecostalismo en la Argentina. Biblioteca Poltica Argentina. Buenos Aires:
Buenos Aires: Cemtro Editor de Amrica Latina, 1994

Recientemente algunas ponencias sobre Pentecostalismo Latinoamericano (Brasil,
Guatemala, Chile, Ecuador, Bolivia, Per y Venezuela) presentadas en el Symposium sobre
Pentecostalismo, con ocasin del 49 Congreso Internacional de Americanistas, Pontificia
Universidad Catlica de Ecuador en Julio de 1997, han sido compiladas por Angelina
OllakEltz y Yolanda Salas, bajo el Titulo El pentecostalismo en Amrica Latina: Entre
Tradicin y Globalizacin. Quito: Abya Yala, 1998.

Se trata de un trabajo con nuevas perspectivas tericas y que procura leer el
pentecostalismo a la luz del estado de globalizacin de la cultura y la continuidad de la
Tradicin.

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Igual mencin merecen las ponencias del II Encuentro de Telogos Pentecostales que se
reune es este libro ahora, y que dada su diversidad, recoge una variedad de temas referidos
a ala historia, identidad y tendencias religiosas al interior de los pentecostalismos en
Amrica Latina y El Caribe.

III. Otras areas de inters

Han pasado ya mas de 30 aos desde que el socilogo suizo Christian Lalive D Epinay,
publicara El Refugio de las Masas: Estudio Sociolgico sobre el Protestantismo Chileno.
Santiago: El Pacfico, 1968. La obra de Lalive ilumin y conden a mas de una
investigacin a estudiar el pentecostalismo latinoameric ano para constatar las
posibilidades y limitaciones de las religiones populares para favorecer o impedir el cambio
social.
Desde entonces, hasta hoy, se han emprendido sendos estudios
14
para verificar las
hipotesis planteadas por l respecto del pentecostalismo, en el sentido de verificar si
como se plantea, Lalive en terminos de Henri Desroche
1 5
el pentecostalismo ha devenido
en un eventual refugio o huelga social de las masas asentadas en las urbes de America
Latina, producto de las migraciones durante el periodo de industrializacin y urbanizacin
del continente.
Lalive sealaba que el Pentecostalismo devena en Sociedad sustitutoria de la
participacin social. Ante tal situacin el pentecostalismo poda articular su negacin
radical del mundo (Huelga social) en la comunidad religiosa como sustituta de la sociedad
civil, y, por lo mismo ser un eventual paralizador de las masas proletarias que necesitaban
liberacin.

Segn su interpretacin el Pentecostalismo necesita en tales condiciones una
transformacin de su conciencia para transformar su apocalipticismo trascendental en
accin revolucionaria y eso, segn l, solo es posible con un cambio desde fuera, desde las
prcticas sociales mismas.
Aos mas tarde Lalive estudiar las posibilidades de mutacin de los milenarismos
tras el recambio de regmenes de gobierno ideologicamente antagnicos como lo
fue el socialismo de Allende y el autoritarismo de Pinochet en Chile.
Su tesis doctoral
Religion, dynamique sociale et dpendance, les mouvementes protestants en Argentine et au Chili, Paris:
Mouton, 1975
,

es iluminadora a este respecto, asi como su articulo "Sociedad Dependiente,
clases populares y milenarismo: posibilidades de mutacin de una formacin religiosa en

14
Una bibliografia con mas de 700 titulos sobre pentecostalismo y movimientos carismticos
en Latinoamerica y El Caribe es la de Andre Droogers, en Barbara Boudewijnse, Andr Droogers y
Frans Kamsteg, Algo Mas que Opio: Una lectura antropolgica del pentecostalismo
latinoamericano y caribeo. San Jose, Costa Rica: DEI, 1991. Para el caso peruano son
fundamentales los trabajos de Santiago Pumayalli , Ruben Zabala , Harold Hernndez y Gina
Goguin. Citados en el texto. Cf. Santiago Aquilino Huaman Pumayalli, La Primera Historia del
Movimiento Pentecostal en el Per. (Edicin propia del autor) s/f ; Ruben Zabala, Historia de las
Asambleas de Dios del Per. Lima : Dios es Amor, 1989 Para otros pases es larga la bibliografia y
no es el caso presentarla aqu. Vase como referncia: W. Hollenweber, El Pentecostalismo.
Historia y Doctrinas. Bs.As : La Aurora, 1976 ; Emile G. Leonard, O Iluminismo num
Protestantismo de Constituicao recente. Brasil : Imprensa Metodista, 1988 ; Beatriz Moniz de
Souza, A Experiencia da Salvacao Pentecostais em Sao Paulo. Brasil : Duas Cidades, 1969 (primer
trabajo en la perspectiva iglesiasecta de Max Weber); Carmelo Alvarez, El Protestantismo
Latinoamericano. Entre la crisis y el Desafo. Mxico : CUPSA, 1981 ; Francisco Cartaxo Rolim,
Pentecostais no Brasil. Uma interpretacao socioreligiosa. Petropolis : VOCES, 1985 ; Antonio
Gouvea Mendonca, O Celeste Porvir. A insercao do Protestantismo no Brasil. Sao Paulo :
Paulinas, 1984; Carlos Rodrigues Brandao, Os deuses do Povo. Um estudo sobre a religiao popular.
Sao Paulo : Brasiliense, 1986. Cf tambien nuestra bibliografa final
15
Sociologa y Religin.(Trad. de Alejandro Monserrat Torrents). Barcelona: Ediciones
Peninsula, 1972:55
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una sociedad en transicin. El Pentecostalismos en Chile", Varios, Dependencia y
Estructura de Clases en Amrica Latina (Trad. del francs). Argentina: Megpolis,1975:
271289.

Cf. tambien su Religin e Ideologa en una perspectiva sociolgica Puerto Rico:
Ediciones del Seminario Evanglico de Puerto Rico, 1973
Ambos escritos estn consagrados a demostrar que milenarismos como el pentecostal son
pasibles de mutacin y que en situaciones revolucionarias pueden incluso asumir posturas
radicales de accin social o poltica, pese a sus esquemas doctrinales o teolgicos de la
espera pasiva del milenio.
Tal actitud, mas bien propia de los mesianismos, segn estudios de Maria Isaura Pereira de
Queiros, es inesperada para las comunidades pentecostales y sin embargo se verifica en
ellas.
Asi piensa tambien, el socilogo e historiador suizo Jean-Pierre Bastian, que aplic sus
estudios socioreligiosos a Mxico, En su La Mutacin Religiosa de America Latina: Para
una sociologa del cambio social en la modernidad perifrica. Mxico: FCE, 1997, puso el
acento en que los pentecostales seran el actor social mas importante de America Latina y
el nico que quizs pueda hacer tambalear la hegemona catolicoromana en un proximo
futuro.
Segn Jean-Pierre Bastian, transnacionalizacin de las redes de comunicac in,
empobrecimiento y anomia de las masas, ausencia de movimientos sociales autnomos, y
juego politico cerrado, fracaso del catolicismo radical y perpetuacin de estructuras
catlicas articuladas al Estado, son los principales factores explicativos del crecimiento de
los nuevos movimientos religiosos, de los que forman parte las comunidades
pentecostales. Habra que verificar si esta hiptesis es valida para nuestro Distrito en
relacin con el desarrollo del catolicismo. Tengo mis dudas, dada la recomposicin
carismtica del catolicismo y por lo tanto neutralizadora (Berger y Luckmann) del
pentecostalismo.
Los estudios realizados en Centro America durante la guerra fria y la revolucin sandinista
son tambien tiles para el estudio de los milenarismos. La produccin socioreligiosa
promovida por la Universidad Autnoma de Mxico (vanse las obras mexicana citadas en
nuestra bibliografa) y por la Comisin de Historia de la Iglesia en Amrica Latina
(CEHILA) es cuantiosa y ser un material de referencia en nuestra investigacin,
especialmente la refrida al uso de la teora de Pierre Bourdieu.
Estas obras muestran la experiencia centroamericana de los 80,

donde pentecostales
participaron activamente en la revolucin y tambien en la contrarevolucin tomando las
armas, que demuestran la maleabilidad (ambigedad?) de las ideologas religiosas, ante los
cambios estructurales o situaciones de conflicto. Estudios realizados en Nicaragua, han
mostrado cmo ante un terremoto o crisis nacional, grupos religiosas acusados de
pasividad social han sido piezas claves en la organizacin de instituciones alternativas para
el desarrollo Nacional, como lo demuestra por ejemplo el Proyecto Sakerti de
recosntruccin de las viviendas tras el terremoto en Nicaragua.
Igual juicio merece los estudios actuales sobre la reciente avalancha de participacin
poltica de los evanglicos (y pentecostales como en Brasil y Guatemala) en Amrica
Latina. Pinsese especialmente en los casos de Brasil, Chile, Guatemala, Per y Mexico. Los
estudios realizados en estos pases sobre la participacin poltica de los evanglicos son
iluminadores y estn demostrando que el apoliticismo tradicional ["huelga social"]
atribuido a los pentecostales es ms una constante que una excepcin en condiciones
igualmente revolucionarias o antirevolucionarias, en tiempos de paz o en tiempos de
guerra.
Lo mismo parece haber sucedido en el Per durante el endurecimiento de Sendero
Luminoso, pues se sabe que jvenes pentecosatales estuvieron involucrados en acciones
guerrilleras. Y ahora, durante el neoliberalismo, hay pentecostales que asumen posturas
polticas radicales y hasta temerarias, en contra de los pobres del pas, mientras que otros
sectores aunque mas bien pocos adoptan posturas trasnformadoras y trabajan por cambios
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de larga duracin. La cuestion no parece ser, pues, de si los pentecostales participan o no,
o si tienen una actitud de huelga social o de participacin activa, sino mas bien en qu
direccin o desde qu perspectiva poltica orientan su accin social y cules son las
motivaciones profundas de una insercin en la sociedad civil y una participacin en la vida
poltica del pas.

En otro contexto (Brasil), pero en la misma poca de Lalive, Emile Willems, estudi el
pentecostalismo y lleg a una conclusion diferente con respecto a las posibilidades de
mutacin del pentecostalismo (Cf Emile Willems, Followers of the New Faith, Tenn.
Vanderbilt University Press, 1967).

Segn Willems el Pentecostalismo es una Sociedad compensatoria de beneficios
sociales y econmicos no recibidos. Esta condicion hace posible que se afirme como sujeto,
esto es, como persona (sociedad participatoria) en compensacin por bienes no recibidos, y
que llegue a ser un potencial gestor de la historia. No obstante, para que esto sea
realidad, Willems piensa que es necesario que el Pentecostal espere cambios externos, en
el sentido liberaldemocrtico, que favorezcan su participacin en la sociedad. Es decir, que
el Pentecostalismo debe llegar primero a ser reconocido como un actor social en una
sociedad en transicin para que tenga algun nivel de influencia social.

Estas consideraciones nos han llevado a preguntar por las condiciones internas y externas
de las religiones populares para favorecer el cambio social. El problema fundamental que
dirige nuestra bsqueda sociolgica es, a saber: Cmo favorece o impide el
pentecostalismo, en tanto religin popular, el ansiado cambio social para el Desarrollo,
dadas las condiciones sociohistricas del pas?

La sola formulaci n del problema fundamental incluye una amplia gama de preguntas que,
an sin ser contestadas en detalle, constituyen el corpus fundamental del problema.
Puesto que esta investigacin tiene un carcter exploratorio, me permito por ahora
nicamente formularlas. La primera pregunta y, tal vez, la ms importante puede
formularse en estos trminos: Cul ha sido y cul es la funcin de la religin pentecostal
en el proceso de la formacin social desde la poca en que se implant en el Peru?.

Contestar estas preguntas supondra, en primer lugar, diferenciar por el camino histrico
la funcin de la Iglesia ya establecida de la funcin que se le asigna generalmente a una
nueva religin o a los grupos disidentes, y entre ellas las comunidades pentecostales. Ser
necesario para ello, una mirada histrica al proceso de constitucin del Campo Religioso
del Cono Este, y en particular de SJL, para determinar que niveles de relaciones sociales
(relaciones de oposicin y relaciones de transaccin), segn la teora de Pierre Bourdieu
16
,
se han dado entre los diferentes actores sociales: entre ellos los actores religiosos asentados
all, llmese catolicismo romano, protestantismos histricos, pentecostalismos, religiones
aborigenes (chamanismo?) y nuevos movimientos religiosos por la oferta y demanda de
bienes simblicos de salvacin por parte de los laicos o consumidores de la religin.

Una hiptes instrumental que estar presente en nuestro trabajo es que las
disidencias religiosas y las iglesias establecidas tienen funciones diferentes
asignadas por la sociedad, en funcin de su legitimidad y su condicin social
(tamao, formas de organizacin, sistema ritual, etc). Por lo que sabemos, el
pentecostalismo se implanta en el Per desde 1919 con la llegada de las Asambleas
de Dios, a solo 5 aos (1914) desde que se formara en los Estados Unidos. De ah
en adelante, la mayora de "Denominaciones" Pentecostales en el Per sern una
disidencia o una derivacin de sta, o bien una simbiosis producto de la
pentecostalizacin de alguna iglesia protestante reformada que se las identifica
imprecsamente como "iglesias histricas".


16
Cf. su Genese e Estrutura do Campo Religioso y Una interpretacao da Teoria da religiao
segun Max Weber en, Pierre Bourdieu, A Economa das Trocas Simblicas. Sao Paulo, Brasil:
Editora perspectiva,
2
1987
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La pregunta por la funcin religiosa supone, en segundo lugar, determinar si el
pentecostalismo, adems de aser una "disidencia" del protestantismo oficial, implica,
refleja o manifiesta, tambin la condicin de una disidencia poltica alternativa para el
cambio social, por mediacin de las formas simblicas de autoproduccin social, o por la
participacin "directa" en la vida poltica nacional. En el marco de esta cuestion que tiene
que ver con una teora general de la religin y que subyace a este primer orden de
preguntas se deber esclarecer el problema de si la religin pentecostal, como ha indicado
Otto Maduro
1 7
para la religin en general, es producto de los conflictos sociales; terreno
relativamente autnomo de los conflictos sociales o factor activo en los conflictos
sociales; o si experimenta, interactivamente, estas tres condiciones.

El segundo orden de preguntas proviene de las ciencias de la Religin:

Qu relacin existe o debiera existir entre proyecto religioso de
salvacin, y proyecto sociohistrico, en el horizonte de la recreacin de
viejas y nuevas Utopas, o ms precisamente entre accin social y
accin pastoral?

En este orden de cosas se levanta otra serie de preguntas previas: Quines son los sujetos
del cambio social y en qu medida participa el pueblo en su promocin y realizacin? La
pregunta reclama, por lo menos, una muestra etnogrfica de algunas comunidades
pentecostales asentadas en el Distrito de San Juan de Lurigancho.

En otro orden de cosas las preguntas Cul es el modelo societal a realizar y sustituir al de
un viejo rgimen? y Cul es la condicin de los regmenes actuales, su grado de
precariedad y las causas que justificaran un cambio estructural, radical o progresivo?
Exigen una apreciacin sociolgica sobre la situacin poltica del Per durante los dos
gobiernos de Fujimori y del papel de los evanglicos en esa gestin.

El estudio que realic junto con el socilogo Oscar Amat y Len, Poder para Reinar:
Modos y motivaciones de participacin poltica de los evanglicos en la vida nacional
durante el primer gobierno de Fujimori Lima, Per: Instituto Peruano de Estudios de la
Religin (IPER), 1997, ha sido iluminador a este respecto.

Tambien Bernardo Campos, Evanglicos, Poltica y Sociedad en el Per, en el Encuentro
Continental: Evanglicos, Poltica y Sociedad (EPOS) Evaluacin y Proyecciones. Buenos
Aires, Agosto 29 al 02 de Setiembre de 1998; Id., Pentecostalismo y Democracia; Tres
enfoques desde la perspectiva pentecostal , Lima, Per: IPER, 1996; Id., Liderazgo y
Administracin del Poder en las Comunidades Pentecostales. Lima, Per : IPER, 1997

Dos folletos sobre el tema fueron publicados por Toms Gutirrez: Haya de la Torre y los
protestantes liberales (Per 19171923) y Los Evanglicos, Un nuevo rostro en la poltica
peruana de los 90. Lima, Per: Editorial Nuevo Rumbo, 1996
18
. Estos dan cuenta del
compromiso de unos evanglicos bautistas con el Ing. Alberto Fujimori durante su
campaa para ingresar al Congreso, relatados por un testigo del proceso. Una edicin ms
completa aparecer bajo el ttulo El Hermano Fujimori: Evangelicos y Poder Politico en el
Peru de los 90, Lima: EPOS, 1999

Estudios similares aplicados a otros pases permitiran constatar, por analoga, algunas
hiptesis sobre las motivaciones de participacin poltica de pentecostales como parte de
su accin social. Tenemos acceso al siguiente material:

Para Chile: Hans de Wit et.al, Democracia y Evangelio . Chile: Comunidad
teolgica Evanglica y Centro Ecumnico Diego de Medellin (Ediciones REHUE),
1988; Manuel Osa, Lo Ajeno y lo Propio: identidad pentecostal y Trabajo . Chile:
Eds. Rehue, Centro Ecumnico Diego de Medelln 1991; Humberto Lagos

1 7 Otto Maduro, Religin y Conflicto Social . Mxico: Centro de Estudios EcumnicosCentro de Reflexin Teolgica, 1980


18
Una edicin reciente de estas publicaciones aparecen juntas en el libro de T, Gutirrez,
El Hermano Fujimori. Lima, Per, 2000: Edicones Archivo Histrico del Protestantismo.
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Schuffeneger, La funcin de las Minoras Religiosas: Las transacciones del
Protestantismo Chileno en el Perodo 19731981 del Gobierno Militar.
LovainLaNeuve, 1983 (Captulo central de su tesis doctoral en el Instituto de
Sociologa de la Universidad Catlica de Lovaina); Id., Crisis de la Esperanza.
Religin y Autoritarismo en Chile. Chile: Programa Evanglico de Estudios
SocioReligiosos (PRESOR) y Ediciones Literatura Americana Reunida (LAR),
1988; Manuel Osa, Espiritualidad Popular y Accin Poltica. El Pastor Victor
Mora y la Misin Wesleyana Nacional. 40 aos de historia religiosa y social
(19281969). Santiago: Rehue, Centro Ecumnico Diego de Medelln, 1990

Para Mxico: Carlos Monsivais, Roberto Blancarte, Adolfo Garca de la Sierra y
otros, Las Iglesias Evanglicas y El Estado Mexicano . Mxico: Centro de
Comunicacin Cultural CUPSA AC, 1972; JeanPierre Bastin, Los disidentes.
Sociedades protestantes y revolucin en Mxico, 18721911. Mxico: FCE, (1983)
1993 (Cf. tambien su bibliografa), Id.,(comp) Protestantes, Liberales y
Francmasones. Sociedades de Ideas y Modernidad en Amrica Latina, siglo XIX.
Mxico: FCE, (1990 ) 1993; Cf. tambien varios numeros de la revista Cristianismo
y Sociedad bajo la direccin de JeanPierre Bastin.

Para Nicaragua: Wolfgang Bautz, Noel Gonzlez y Javier Orozco, Poiltica y
Religin. Estudio de Caso: Los evanglicos en Nicaragua. Managua: CIEETS,
1994; Roberto Zub Kurylowics, Protestantismo y Elecciones en Nicaragua.
Estudio sobre la estratificac in socioreligiosa y las actitudes politicoelectorales de
los protestantes en Nicaragua. Managua: Ediciones NicaraoCIEETS, 1993.

Para Brasil: Ari Pedro Oro, Avano Pentecostal e reaao Catlica. Petropolis.
Vozes, 1996; Rubem Cesar fernandes, Os Evangelicos em Casa, na Igreja e na
Poltica, Religiao e Sociedade 17/12 (1994):412; Robert Evans, Fundamentalismo
e nova dereita crist, en Estudos da Religiao Nro. 7 (1991): 145182.; Alezandre
Brasil Fonseca, Evanglicos e Politica no Brasil Encuentro Continental:
Evanglicos, Poltica y Sociedad (EPOS) Evaluacin y Proyecciones. Buenos Aires,
Agosto 29 al 02 de Setiembre de 1998.

Para Bolivia: Theo Bus, El Movimiento Ecumnico en la perspectiva de la
Liberacin. La PazQuito: Hisbol/CLAI, 1996

Para Colombia, Pablo Moreno, Evanglicos y Poltica en Colombia. Encuentro
Continental: Evanglicos, Poltica y Sociedad (EPOS) Evaluacin y Proyecciones.
Buenos Aires, Agosto 29 al 02 de Setiembre de 1998.

Para Uruguay. Breve anlisis histrico de la participacin poltica de los
evanglicos en Uruguay Encuentro Continental: Evanglicos, Poltica y Sociedad
(EPOS) Evaluacin y Proyecciones. Buenos Aires, Agosto 29 al 02 de Setiembre de
1998.

Varios Pases de America Latina (Estudios comprensivos), Pablo Alberto
Deiros (Editor), Los Evanglicos y el Poder Poltico en Amrica Latina.
Bs.AsMichigan, USA: Nueva Creacin y William Eerdmans Publishing Company,
1986; Tomas Gutirrez (compilador), Protestantismo y Poltica en Amrica Latina
y El Caribe. Entre la Sociedad Civil y el Estado. Lima, Per: CEHILA, 1996; Jos
Miguez Bonino, La participacin poltica evanglica en Amrica Latina,
Encuentro Continental: Evanglicos, Poltica y Sociedad (EPOS) Evaluacin y
Proyecciones. Buenos Aires, Agosto 29 al 02 de Setiembre de 1998.; Jean Pierre
Bastian, Los Nuevos Partidos Polticos Confesionales Evanglicos y su relacin
con el Estado en Amrica latina , Estrasburgo: Centro de Sociologa de las
Religiones, Universidad de Estrasburgo II, s/f (mimeo); John W. Whitehead,
Cristianos Participando en el Proceso Poltico. Bolivia: Instituto Rutherford de
Bolivia, 1994.


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Cul es la tendencia de los actuales procesos polticos que favorecen o impiden la
consecucin de un verdadero y justo cambio al menor costo social? Cules son, si los
hubiera, los modelos ideales sobre los cuales es preciso aplicar una accin social tentiende
a construir pas? Preguntas como estas exigirn un abordaje de los milenarismos como
movimientos e ideologas sociales, y sobre la viabilidad de realizacin histrica de las
utopas religiosas kiliastas.

Los milenarismos

Un estudio de 1990 de Eliseo Lopez Corts, aplicado a una iglesia pentecostal mexicana,
Pentecostalismo y milenarismo. La Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess. Mxico:
Universidad Autnoma Metropolitana, es ejemplar para este tratamiento, en la linea de los
estudios de Christian Lalive DEpinay, anteriormente mencionado. Aqu sern utiles los
estudios de: Eric Hobsbawn, como Rebeldes Primitivos: Estudio sobre las formas
arcaicas de los movimientos sociales en los siglos XIX y XX (especialmente caps IV al VII
sobre los milenarismos lazaretistas, anarquistas andaluces, asi como las turbas urbanas y
las sectas obreras). Londres, 1959 (version castellana de 1974); Fernando Fuenzalida,
Tierra Balda. La crisis del consenso secular y el milenarismo en la sociedad
postmoderna. Lima, Per: Australis, 1995; Maria Isaura Pereira de Queiros Mesianismos
no Brasil e no Mundo. Sao paulo: Dominus, 1966;

Otros estudios en la misma dimensin son:

LANTERNARI, Vittorio Movimientos Religiosos de Libertad y salvacin en los pueblos
oprimidos Barcelona: Seix Barral, 1965; DE QUEIROZ, Mara Isaura P. Historia y
Etnologa de los Movimientos Mesinicos. Reforma y Revolucin en las sociedades
tradicionales; Id., "Clasificacions des messianismes brasiliens" Archives de Sociologie des
Religions 3/5 (JanJune) 1958: 111120; Id., "L' influence du Milieu Social Interne sur les
mouvements messianiques bresiliens" en, Idem: 329; Id., OMesianismo no Brasil e no
Mundo. SP: Dominus, 1965; Id., "A paraticipaao do negro brasileiro em movimentos
messianicos e o problema da marginalizaao" Revista do Instituto de Estudos Brasileiros.
Nro 10, SP (1971) 111121; VARIOS, "Nuevos Movimientos Religiosos" en Cristianismo y
Sociedad. Nro. 93, XXV, 1987; LALIVE, Christian. "Societ dependance, classes populaires
et millnarisme" en Dependance et structure de classe en Amerique Latine. Geneve, 1972.;
LEONARD, E. O Iluminismo num Protestantismo de Constituicao Recente. SP: Impresa
Metodista, 1988.; SERVIN, A. "Los Rastafari: entre Mesianismo y Revolucin" Revista
Nueva Sociedad. Nro. 82 (MarzoAbril) 1986: 178186; COHN, N. En Pos del Milenio.
Madrid:Cdad, 1981; BALBI, C.R.et.al. Movimientos Sociales. Elementos para una
relectura. Lima: DESCO, 1990; HOBSBAWM, E.R. Rebeldes Primitivos. Barcelona: Ariel,
1974; SCOTT, K. "Conceptos de Salvacin en los Nuevos Movimientos Religiosos
Coloniales Peruanos". Separata para el Simposio Protestantismo y Sociedad Peruana
Organizado por CEHILAPERU (Area Protestante). 89 Noviembre 1990; PIXLEY, J. "El
Fundamentalismo" en Estudios Ecuemnicos Nro. 3. Mxico (JulioAgosto) 1985; STOLL,
D. Pescadores de hombres o Fundadores de Imperio? (ILV). Lima:DESCO, 1985;
BURGUESS, SMCGEE, G. (Eds), Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements
Grand Rapids: Zoondervan Publishing House, 1988; SEGUY, J. "Le Protestation implicite;
grupes et communauts charismatiques" Archives de Sociologie des Religions 8/2
(OctDec) 1979: 187212.; BUTLER, F.C. Movilizin The masses: The sacred and The secular
in Colombia. USA: University of Cornell, 1970; COLEMAN, JBAUN, G (Ed) "Nuevos
Movimientos Religiosos" Concilium Nro. 161 (Enero) 1983; MARTIN, V. "Los Movimientos
Precursores de la Reforma Protestante" Reforma y Conquista: Amrica Latina 500 aos
despus. Estudios sobre Protestantismo e Historia. Managua: CIEETS, 1989 ; Id.,
"Reforma Eclesial o Revolucin Social. El contexto Histrico de la Baja Edad Media",
loc.cit.

El denominador comn de la investigaciones sobre el pentecostalismo como fenmeno
social, pasa por comprender su significado y explicar su aparicin, insercin,
presencia y fenomenal crecimiento, en medio de los procesos sociales nacionales y/o
regionales de Amrica Latina.

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David Stoll y David Martyn se han ocupado de presentar visiones comprensivas del
fenmeno pentecostal en Europa y Amrica Latina. Aqu algunos ttulos que nos
serviran en nuestra investigacin: D. Stoll, Se vuelve Amrica Latina Protestante?
Las Polticas del Crecimiento Evanglico (Trad Mara del Carmen Andrade)
Ecuador: AbyaYala, s/f ( original en ingls de 1990); David Martin, Tongues of
Fire. The explosion of Protestantism in Latin America. Cambridge: Basil
Blackwell, 1990 Para Norteamerica, Harvey Cox, Fire from Heaven: The rise of
Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty Century. NY:
AddisonWesley Publishing Company, 1995. Para el pentecostalismo en America
Latina: Carmelo Alvarez (editor), Pentecostalismo y Liberacin. La experiencia
Latinoamericana San Jos, Costa Rica: DEI, 1992

Tengo la esperanza de que estas preguntas siendo asumidas, corregidas o
reformuladas, lograrn responder adecuada e histricamente las posibles relaciones
entre religin popular, disidencia religiosa y cambio social, en una determinada
formacin social.


Bernardo Campos
ber_campos@yahoo.com
Lima, Per.







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