Texto: La psicloga Petruska Clarkson ofrece una definicin de espectador muy sencilla, casi de sentido comn: Espectador es el nombre con el que se designa a una persona que no se involucra activamente en una situacin en la que otra persona necesita ayuda.
Luego siguen algunos ejemplos para precisar an ms el significado del trmino: Es espectador quien presencia sin enfrentarla una broma racista, misgina u homofbica. Dejar que un amigo conduzca borracho es actuar como espectador. Tambin es ponerse en rol de espectador [] no ocuparse o no pedir ayuda para un compaero de trabajo o colega que uno cree que est afectado o incapacitado, por ejemplo, por el estrs o la adiccin y enfrentarlo con el problema. Clarkson es tambin poeta, y a diferencia de tantos otros psiclogos, es capaz de inyectar pasin en sus definiciones, como ocurren un poema, incluido en su mismo libro, llamado asesinato de la empata:
Hay un amigo junto a ti o una jovencita, un nio o un beb, Un perro o un amigo o un lugar Que absorbe la violencia, el vicio, la vileza y hay alguien ah parado Mirando nada ms, pasivamente, pensando para s, Hallando buenas razones para no participar, Evitando sentir alguna vez esa empata, Esa empata humana nuestra, la igualdad del ser y del dolor.
(Barman, Zygmund: La sociedad sitiada, Buenos Aires, FCE, 2004, p. 252)
Comparemos el texto anterior con la siguiente cita de Albert Camus:
El problema ms grave que se plantea a los espritus contemporneos: el conformismo, y la pasin ms funesta del siglo XX, la servidumbre. Ms que el equilibrado, el hombre normal es el hombre domesticado.
1. La psicologa social.
La psicologa social parte del hecho de que los seres humanos somos animales comunitarios (sociales) que necesitamos vivir en sociedad. Esta necesidad de vivir en sociedad nos ha llevado a desarrollar ciertas tcnicas: el compromiso y la negociacin, la organizacin de las conductas de acuerdo con ciertas reglas y la regulacin de la competitividad.
La psicologa social investiga cmo las personas piensan unas de otras, se influyen y se relacionan entre s. Algunas de las cuestiones de las que se ocupa la psicologa social son: las formas de atraccin interpersonal, la discriminacin de grupos minoritarios, la publicidad, los prejuicios o el fanatismo.
Uno, me aventuro, es los libros que ha ledo, la pintura que ha visto, la msica escuchada y olvidada, las calles recorridas. Uno es su niez, su familia, unos cuantos amigos, algunos amores, bastantes fastidios. Uno es una suma mermada por infinitas restas. Uno est conformado por tiempos, aficiones y credos diferentes. (Sergio Pitol)
2. El proceso de socializacin
La socializacin es el proceso por el cual los individuos aprenden interiorizan y asimilan las normas, ideas y comportamientos de la cultura de su grupo social. 2
Mediante la socializacin adquirimos pautas de comportamiento, establecemos vnculos afectivos y modelamos nuestra conducta y personalidad.
2.1. Agentes de socializacin.
La familia. Es el primer y ms importante agente de socializacin ya que en ella aprendemos, el lenguaje y las normas y valores morales que van a regir nuestra conducta. La escuela. Aqu se produce el salto de un sistema basado en las relaciones de afecto familiar a otro basado en la transmisin de contenidos y valores culturales. En ella aprendemos a relacionarnos con los dems y a respetar las normas y valores sociales. El grupo de compaeros. La influencia de los compaeros es decisiva para el aprendizaje de los valores y actitudes, habilidades sociales, hbitos de comportamiento, roles sexuales, as como determinacin de las aspiraciones educativas. Los medios de comunicacin. Influyen en las actitudes hacia el sexo, la familia, otros pueblos y culturas, las formas de diversin, etc.
2.2. La cultura. Las caractersticas fundamentales de la cultura son las siguientes:
Es aprendida: naceos con la capacidad para integrarnos en cualquier cultura, aprendemos a integrarnos en una cultura determinada. Este proceso, a travs del cual no integramos en una cultura, se llama enculturacin. Es simblica: es una forma de unin y comunicacin entre los individuos que posibilita la relacin interpersonal. Las culturas se influyen unas a otras. Perecen en el aislamiento y prosperan en la comunicacin. Es compartida: es un patrimonio de las personas y grupos humanos y no de los territorios. No es esttica, sino que evoluciona y se transforma, tanto por su dinmica interna como por el contacto e intercambio con otras culturas.
Actualmente existe el debate en torno a si hay unas culturas superiores a otras. A pesar de las diversas posturas, tiende a prevalecer la idea de que en sentido estrito no hay culturas superiores a otras, sin embargo si hay formas de gobierno mejores (la democracia) y, tambin, hay determinadas costumbres y tradiciones (las que no respetan los derechos humanos) inferiores a otras, y que no deben ser respetadas ni toleradas.
3. El pensamiento social. La idea que nos formamos del medio social en que vivimos influye decisivamente en nuestra conducta. La psicologa social estudia cmo las personas perciben y procesa la informacin de su medio social
3.1. Percepcin de las personas. Tratamos a los dems tal y como los percibimos, no como son en realidad porque, con frecuencia, slo conocemos la imagen que nos formamos de ellos. 3 La percepcin social es el proceso por el cual tenemos una primera impresin de otras personas y realizamos juicios sobre ellas que influirn en nuestra relacin posterior.
La primera impresin que nos formamos de otra persona est influida por los siguientes factores: el sexo, la edad, los roles (no percibimos lo mismo a un mdico que a un ama de casa) o profesiones (profesor, agricultor), aspecto fsico, y otros aspectos que deducimos (simpata, inteligencia) o nos comunican (J uan es un millonario),
El psiclogo Solomon Asch, en uno de sus experimentos clsicos realizados en 1946 lea una lista de caractersticas personales a dos grupos de sujetos, A y B (idnticas palabras pero en sentido contrario).
Lista A: inteligente, trabajadora, impulsiva, crtica, obstinada, envidiosa. Lista B: envidiosa, obstinda, crtica, impulsiva, trabajadora e inteligente.
Los sujetos que oyeron la lista A (que empezaba con adjetivos favorables), realizaron una evaluacin ms positiva que los que escucharon la lista B (que empezaba con trminos despectivos).
Texto: Cuando los guapos se ponen fesimos. EL PAIS SEMANAL - 03-10-2010 Autora: Rosa Montero
El otro da vi una foto de Mel Gibson hecho un verdadero asco. Y no se trataba de que el fotgrafo lo hubiera sacado a traicin, pillndolo con la boca torcida y un ojo cerrado, por ejemplo; o que el hombre estuviera recin levantado de la cama, digamos, con la barba crecida, las ropas descuidadas y hecho un guarro. No. Nada de eso. La foto corresponda a uno de los muchos encontronazos judiciales que ltimamente est padeciendo el actor. En concreto, acuda ante el juez para declarar que no pensaba pagarle a su ex mujer ms de 6.000 dlares al mes de pensin. Como es natural, para ir a ver a un magistrado se haba puesto de limpio. O sea, que la foto era posada, un retrato normal, con Gibson bien afeitado y vestido con traje, camisa y corbata. Y el caso es que estaba espeluznantemente feo. Hay individuos que, al envejecer, parecen convertirse en otra persona. Dejan de guardar relacin fsica con aquellos que un da fueron.
De joven, Mel Gibson era guapsimo. Hablo de cuando haca sus pelculas de Mad Max, y tambin, y sobre todo, cuando protagoniz El ao que vivimos peligrosamente (1982), un film estupendo del australiano Peter Weir que le lanz al estrellato. Porque adems era buen actor. A raz de ese trabajo le entrevist para EL PAS. Gibson tena 26 aos y era espectacularmente hermoso. Tambin era violento, machista, racista, un fundamentalista cristiano fantico y un hombre sumamente desagradable, en fin. Pero toda esa miseria personal no opacaba su belleza. Esto del aspecto fsico es algo extraordinario: los seres humanos somos tan vulnerables a las personas bellas! En la Universidad de Exeter (Gran Bretaa) hicieron un fascinante experimento hace cinco aos con cien bebs de tan solo dos o tres das de edad. Les mostraron parejas de fotos de rostros humanos que solo diferan en su atractivo: es decir, unas caras eran ms armnicas, ms simtricas y ms semejantes al aspecto medio de la gente, y otras eran ms raras, por as decirlo. Y los bebs, todos los bebs, pasaron ms tiempo mirando los rostros convencionalmente bonitos. De lo que los investigadores dedujeron que nacemos orientados hacia la belleza.
4 Lo cierto es que mostramos una debilidad fatal ante los guapos y una tonta tendencia a suponer infinitas virtudes intelectuales y morales a todas las caras bonitas con las que nos topamos. Por eso resultaba tan inquietante Jeffrey Lionel Dahmer, El Carnicero de Milwaukee, ese famoso asesino en serie norteamericano que, en los aos noventa, mat, descuartiz y devor a diecisiete personas. Pero era bello, rubio, tena aspecto de ngel. Los bebs hubieran contemplado su cara con plcida insistencia.
En aquella entrevista, de todas formas, Gibson me cay fatal. Terminamos a insultos, es decir, l me insult. Era un tipo guapsimo, s, pero terrible en las distancias cortas. De hecho, el tiempo fue mostrando despus su verdadera cara interior. Su primera esposa, a la que tena encerrada en una granja pariendo (tuvieron siete hijos), rompi con l por malos tratos. Luego en una entrevista Gibson dijo que, cuando se senta nervioso, iba a su rancho a degollar terneros con sus propias manos. Ms tarde fue detenido por conducir alcohlico, admiti haber pegado a su segunda mujer, empez a soltar barbaridades racistas Es un hombre que se est desmoronando. El alcohol influye, desde luego, pero no es eso solo. Es que est creciendo y solidificndose su verdadero ser, y el monstruo interior emerge a la superficie, resquebrajando la fina capa superficial de la belleza heredada. Que tan solo fue un accidente gentico.
Por eso est tan horrible. Tan irreconocible. Y ni siquiera se puede decir que haya engordado mucho, o que haya perdido el cabello, o que est muy arrugado. No. A sus 54 aos, lo que sucede es que simplemente es otro hombre. Posee un fsico rugoso, spero, desagradable y embrutecido, propio del bruto que es por dentro. Con la edad, ya se sabe, nos vamos construyendo nuestra propia cara, y esto es algo que, cirugas plsticas aparte, me parece que es rigurosamente cierto. Y as, hay guapos que siguen siendo guapos para siempre (o que incluso mejoran: como Sean Connery), pero otros guapos se petrifican o pudren o derriten, de la misma manera que hay feos que florecen en su edad madura. Feos del mundo (entre los que me incluyo): por lo menos podemos contar con esta justicia potica.
Las distorsiones de la percepcin social ms representativas son:
Error de primaca. El experimento de Asch demuestra que la valoracin del primer contacto condiciona la percepcin y la actitud hacia el mismo. Si conocemos a alguien cuando est enfadado, es probable que nos pongamos en su contra, aunque luego se comporte de forma ms agradable. El efecto halo. Si conocemos una caracterstica de una persona, presuponemos que posee tambin otras cualidades. Por ejemplo, si juzgamos que una persona es guapa, es probable que tambin la consideremos inteligente y agradable. Personalidad implcita. La informacin que percibimos de otras personas no son datos aislados, sino que poseen relacin entre s y por eso nuestras impresiones son unitarias y coherentes. Pero muchas veces realizamos juicios sociales con informaciones limitadas, por ejemplo los polticos son unos corruptos Correlacin ilusoria. Consiste en percibir una relacin donde no existe ninguna o una relacin ms fuerte de la que existe en realidad. Un ejemplo tpico es creer que los estados de nimo de las mujeres se relaciona con su ciclo menstrual.
Texto: El interes de los hombres. EL PAS - Opinin - 19-09-1990 Autora: Soledad Puertas. En estas mismas pginas, en pleno mes de agosto, ha tenido el lector ocasin de leer un artculo de Julio Llamazares, titulado Los hombres interesantes, en el que se comentaba el hecho algo frecuente del matrimonio entre un intelectual de edad y una mujer muchos aos ms joven. No me pareci advertir, en el texto de mi amigo y escritor Julio Llamazares la intencin de dar con una explicacin, como no poda ser de otro modo, porque toda explicacin genrica pecara de simple, a este tipo de emparejamientos. Se trataba de un mero comentario, en tono de asombro, que acababa sealando la falta de simetra del fenmeno: no conocemos muchos casos de mujer intelectual madura que conviva con joven ms o menos atractivo. El artculo en cuestin era, sobre todo, una invitacin a la reflexin, y a ella concurro porque sobre este asunto de las relaciones entre los hombres y las mujeres todos tenemos nuestra opinin, basada en la observacin y en la experiencia; y hay opiniones para todos los gustos porque el punto de vista desde el que nos podemos situar es muy variable y porque no es ste un terreno al que la ciencia matemtica haya llegado a aplicar con xito sus herramientas de trabajo.No creo que el vago atributo de 6 interesante sea utilizado nicamente con referencia a los hombres, aunque sospecho que las mujeres (entrando ya en la inevitable generalizacin) tienen un criterio ms amplio a la hora de delimitar sus gustos y as, para exasperacin de muchos hombres que se tienen por guapos, una mujer puede encontrar atractivo a un hombre feo, sea porqu9 tenga una mirada penetrante, un tono de voz profundo o una sugerente manera de mover las manos. O simplemente porque sea simptico y educado, te coja la maleta cuando vas por el aeropuerto o te invite a una cerveza en un momento de insufrible sed. En suma, no parece que las mujeres estn tan centradas, para catalogar a los hombres, en las virtudes meramente carnales, que suelen considerarse, en la mitologa masculina, las principales responsables de un posible e irresistible encanto. Podra deducirse de esto que la mujer est, en sus gustos, menos limitada que el hombre? Que sus necesidades de conquista son menos imperiosas y menos concretas? Lo curioso (y me atrevera a decir que injusto) es que esa amplitud de criterio, esa capacidad de las mujeres para encontrar diferentes rasgos agradables en sus oponentes (llammosles as), ha tenido una consecuencia en principio imprevisible: estimular la vanidad de los hombres. Casi todos los hombres (menos los verdaderamente acomplejados, que todava dan ms problemas), por una razn o por otra, se sienten atractivos. Todos se creen muy dignos de bailar con la chica ms guapa de la fiesta. Es, por lo contrario, muy improbable que una chica de belleza media se crea con los suficientes atributos como para conquistar al chico ms sobresaliente. Consciente de que ser, en primer lugar, juzgada por su fsico, tal vez ni siquiera ose levantar sus ojos haca l. Es as cmo una cualidad -la amplitud de criterio- que puede parece rventajosa ha acabado jugndole una mala pasada a la mujer. Con ella (exagerando), slo ha conseguido que los hombres se vuelvan ms seguros y en ocasiones insoportablemente engredos. A simple vista, el trato parece desventajoso para la mujer: da ms por menos, aunque, curiosamente, no puede dejar de dar, sobre todo si considera que ese dar ms es una indiscutible virtud de la que no tiene por qu desprenderse.
Pero sta es una parte de la cuestin, y seguramente no la ms pertinente para el asunto que nos ocupa. Slo conviene recordarla cuando se clasifica y enjuicia a mujeres y hombres. Lo que verdaderamente importa aqu es esa falta de simetra en el asunto de los emparejamientos (no hay tantas mujeres intelectuales maduras conviviendo con jvenes, etctera). Por qu? Alguien cree de verdad que en una sociedad como la nuestra, en la que todo se puede comprar y vender, en la que, en suma, todo tiene un, precio, una mujer madura no hallara un excelente joven con quien querer vivir? Parecera verdaderamente extrao, por no decir incongruente, que, tal y como 7 estn las cosas, hubiera verdadera caresta de jvenes (en la amplia gama que va del musculoso y bronceado mozo que pulula por las playas lanzando mi" sadas de provocacip a las seoras solitarias, al melanclico o pedante profesor de literatura) con que atender a las necesidades de cuatro o cinco mujeres intelectuales maduras. Creo que toda mujer que se lo proponga, todo lo madura e intelectual que se quiera (y no pobre, como no son pobres los hombres que Julio Llamazares citaba en su artculo), puede conseguir que un joven viva con ella. El problema, entonces, es: tiene la mujer esa necesidad que al parecer acomete con cierta freuencia al hombre? Es la mujer menos propensa que el hombre al sentimiento que lo arroja en brazos de mujeres ms jvenes? Si la respuesta a esta ltima cuestin es, como sospecho, afirmativa, deberamos tratar de explicarnos por qu.
Creo que hay ms relatvismo y escepticismo en la actitud de la mujer, (biolgicamente, ms apegada a la vida, ms realista) que en la del hombre. Me resulta muy difcil imaginar que una mujer de edad, en el caso de que se pueda enamorar, se crea que un joven se haya enamorado de ella. No lo espera, y, por tanto, no le resulta verosmil, porque las esperanzas (no las ambiciones) se van adaptando a lo que ofrece la vida. Supongamos que pueda prescindir del amor, que no considere necesario que el joven est enamorado de ella, que simplemente pida que la acompae, la cuide un poco y alabe de vez en cuando sus escritos. Sin duda, sera agradable para una mujer madura -Y para toda persona- tener cerca una persona as, pero no esencial. Ese hipottico joven no vendra a remediar profundamente nada porque la mujer ha ido aceptando (muchas veces con gran amargura) su soledad desde mucho antes, desde el principio de su madurez. Ha aprendido que fuera de s misma no hay nada que la salve, que no existen los espejismos. Ese joven -con sus lgicas o ilgicas costumbres y manas, tal vez deambulando todo el da por la casa o siempre colgado del telfono, como el amigo de Marguerite Duras- hasta podra ser una molestia. La convivencia con el hombre (con todas las ventajas que representa, y, repasando el papel que una y otro han jugado en la historia, se me dir que la mujer debe al hombre el sustento material y la consideracin social) tiene un coste muy elevado para la mujer, y as est comprobado que las viudas alcanzan muchas veces una segunda juventud, mientras que los viudos o vuelven a casarse o se vienen abajo. Y ste es, creo yo, el ncleo de la cuestin: el hombre nunca renuncia a su afn de dominio sobre la mujer; es la fuente que le da la vida. Se aferra a ella como a tabla de salvacin, y bebe de su vitalidad hasta el ltimo suspiro. Eternamente adolescente, l hombre siempre espera la 8 admiracin y el amor de la mujer, siempre se siente digno receptor de efia. Las mujeres, a quienes la vida ha dejado bastante ms solas, no pueden cerrar los ojos con tanta frecuencia, facilidad o entusiasmo.
3.2. Atribucin de la causalidad
La atribucin es la creencia de una persona sobre las causas de la conducta de las personas. Ocurre, a veces, que una conducta provoca un conflicto, ms que por la conducta en s, por la interpretacin que hacemos de ella.
Conducta -conflicto Explicacin del actor Explicacin del observador Abandono del entrenamiento y de la actividad deportiva Exige mucho tiempo y mis ocupaciones me lo impiden Es demasiado perezoso y carece de espritu deportivo. Pesimismo extremo en la visin de la realidad Soy realista y me atengo a los hechos Es muy cerrado de mente y slo ve lo que est mal Abuso de la bebida y mezcla con la marihuana Disfruto relajndome con la bebida y la marihuana porque as consigo desinhibirme Es un adicto y no tiene autocontrol. Discusin violenta de pareja Me saca de mis casillas que nunca reconozca sus errores y que renuncie a comprenderme Nunca puede relajarse y mucho menos perder una discusin.
Segn Fritz Heider (1958) lo normal es considerar que tanto la conducta propia como la ajena se debe o bien a razones internas personales- (capacidad, motivacin, actitudes) o externas ambientales- (dificultad de la tarea, situacin personal).
Para el psiclogo Harol Kelley (1972) cuando el consenso, la consistencia y la distintividad son altos, atribuimos la conducta de los dems a causas externas; en caso contrario, se la atribuimos a causas internas.
El consenso se refiere al nmero de personas que tienen la misma conducta. Cuando muchas personas hacen lo mismo tendemos a pensar que actan movidas por causas externas. Si muchas personas van a ver una pelcula concreta, tendemos a decir que es buena.
La consistencia es el grado en que la conducta se mantiene a lo largo del tiempo. Andrs no me dirige la palabra desde que suspendi la asignatura. A qu puede ser debido?
La distintividad se refiere al hecho de que una conducta ocurra slo en circunstancias especficas. J un va al bar solamente el da de la fiesta del pueblo. Qu circunstancia externa puede ser la causa?
Los principales errores de la atribucin son: - Subestimar el poder del ambiente. Atribuir la conducta del actor a factores personales, menospreciando las influencias ambientales, mientras que nuestro comportamiento lo atribuimos casi exclusivamente a causas externas. Por ejemplo, si un amigo llega tarde 9 a una cita es porque es un irresponsable, pero si t llegas tarde es porque tienes una buena razn (el trfico). - Sesgo favorable al yo. Es la tendencia a atribuir el xito a causas internas ( aprob la historia) y el fracaso a causas externas (me han suspendido matemticas). - Sesgo actor-observador. Los actores y los observadores no suelen coincidir a la hora de determinar las causas de una conducta. Los actores tienden a buscar las causas en factores externos a s mismos, mientras que los observadores tienden a buscarlas dentro del propio actor. Por ejemplo, si veo en la calle que un peatn tropieza con un bache de la acera, probablemente pensar que es un distrado y que debera fijarse ms por donde pisa. El peatn, sin embargo, sabe que esto no suele ocurrirle, ya que no tiene por qu haber baches en la acera, y echar la culpa a la desidia del ayuntamiento.
3.3. La cognicin social Es el proceso por el cual elaboramos, interpretamos y utilizamos la informacin social. Cmo formamos nuestras creencias y pensamientos sociales? Cmo explicosle comportamientote otras personas? Cul es la relacin entre lo que pensamos y lo que hacemos? Nuestra opinin sobre os dems es justa y objetiva?.
El conocimiento humano tiende a ser conservador: intentamos preservar aquello que ya est establecido, a mantener nuestros conocimientos, actitudes e hiptesis previas. Un ejemplo de ello es que la primera impresin que recibimos suele ser la que ms nos influye.
La capacidad de la mente humana es grande para sostener creencias falsas y crear experiencias ilusorias del mundo social.
Los errores ms frecuentes que distorsionan nuestros pensamientos son:
Pensamiento egocntrico. Tendencia a creer que el propio yo tiene ms importancia en los acontecimientos de lo que sucede en realidad. Muchas personas recuerdan acontecimientos pasados como si fuesen sus protagonistas principales, con capacidad para controlar e influir en su curso y en el comportamiento de los dems. Las ideas preconcebidas de un hecho condicionan nuestras impresiones y recuerdos. As, los seguidores de un equipo de ftbol siempre cree que los rbitros favorecen al equipo contrario. Seleccin de la informacin: las personas buscan informacin que confirme sus creencias y no tienen en cuenta las informaciones que las refutan. Efecto del falso consenso: es la tendencia a creer que otras personas comparten nuestras actitudes en un grado mayor del que es en realidad. La excesiva identificacin con un grupo puede ejercer una influencia poderosa en nuestros pensamientos, emociones y acciones. Pensamiento contrafactual: es considerar lo que pudo haber sido. Pensar en lo que pudo haber sido puede ser tan importante en los juicios y conclusiones acerca de los otros, como pensar en lo que efectivamente ocurri. La derrota de un equipo de ftbol debida a un fallo en un penalti, puede servir para justificar una derrota y no enfurecerse con el equipo. Visin retrospectiva. Es la tendencia a exagerar, despus de saber el resultado de un acontecimiento. Suele expresarse a travs de la expresin Ya lo saba yo, y puede llevarnos a creer que las cosas no podran haber sucedido de otro modo. 10
El conformismo
El conformismo es la tendencia a adaptarse a las circunstancias con resignacin y lleva irremediablemente al estancamiento y a la mediocridad. El conformista se adapta a los establecido, est orgulloso de coincidir plenamente con lo que todo el mundo piensa y hace.
El odio del conformista hacia las personas que viven con desasosiego nace de la comprensin de que a travs de la reflexin se minan las costumbres, los hbitos, la moral; es decir, lo establecido. El conformista carece de dos cualidades humanas: coraje y valenta.
El conformista se aduea del conocimiento para garantizar su tranquilidad y para transformar todas las disciplinas en algo cmodo y no turbador. En sus manos, el saber sirve para evitar el apasionamiento. Los conocimientos son disecados como lo es un cadver en la mesa de operaciones.
4. Las actitudes
4.1. Qu son las actitudes? Es la reaccin favorable o desfavorable hacia algo (por, ejemplo, la pena de muerte) o hacia alguien (por ejemplo, los inmigrantes). A travs de ellas expresamos nuestros sentimientos de atraccin o rechazo hacia algo o hacia alguien.
Las actitudes constan de tres componentes: Cognitivo, es la creencia que el sujeto tiene acerca del objeto o sujeto de su actitud. Las creencias pueden ser favorables o desfavorables. Afectivo, es el conjunto de sentimientos hacia el objeto o sujeto de la actitud. Los sentimientos pueden ser positivos o negativos. Conductual, se refiere al conjunto de actuaciones respecto hacia el objeto o sujeto de la actitud. El comportamiento puede ser de apoyo u hostil. Si mantienes una actitud negativa hacia el consumo de drogas, tenders a evitar a las personas que consumen drogas o apoyar severos castigos para los consumidores y los traficantes.
4.2. Funciones de las actitudes. El psiclogo social D. Katz seala cuatro funciones bsicas: Funcin defensiva del yo: pueden proteger a una persona de los sentimientos negativos hacia s mismo o hacia su grupo, proyectando esos sentimientos hacia otros. Por ejemplo, un trabajador en paro que critica la llegada de trabajadores inmigrantes. Funcin utilitaria o adaptativa: ayuda a conseguir objetivos deseados (recompensas) o eludir objetivos no deseados (castigos). Por ejemplo, un trabajador que muestra actitudes similares a las de su jefe para ganarse su confianza. Funcin de conocimiento: sirven para organizar y estructurar diferentes aspectos del mundo social. Ante situaciones nuevas, nuestras actitudes nos permiten, por experiencias pasadas, predecir qu podemos esperar de esa situacin.
4.3 La formacin de actitudes Importancia destacada en la adquisicin de actitudes tienen: Los padres: los valores, creencias y comportamientos de los padres influyen en las actitudes de los hijos. 11 Las experiencias personales. Es el caso de la persona que deja de beber despus de sufrir un accidente automovilstico causado por la embriaguez. Los grupos: pensemos en aquellas personas atrapadas por grupos de fanticos polticos, religiosos o deportivos. En tales casos las personas ajustan sus conductas a las normas del grupo. Medios de comunicacin: muchas actitudes se basan en la influencia de los medios de comunicacin, que mediante la persuasin publicitaria o informativa, cambia creencias y actitudes
Todos tratamos de justificar nuestras creencias, actitudes o sentimientos. Sin embargo, ocurre a veces que existe un desacuerdo entre lo que se cree y lo que se hace y eso origina un estado de gran tensin. A este tipo de desacuerdos se les llama disonancia cognoscitiva (Leo Festiger). En tales casos las personas tienden a reducir el conflicto cambiando sus creencias para hacerlas compatibles con su conducta.
4.4 Cambio de actitudes
Las actitudes, aunque son resistentes al cambio y tienden a mantenerse estables a lo largo del tiempo, podemos modificarlas. Algunas de las estrategias que ayudan a modificarlas son: los premios y castigos, y la persuasin publicitaria.
La persuasin es el intento de cambiar actitudes a travs de la informacin. Para que ello se produzca es necesario previamente cambiar los pensamientos o creencias del receptor del mensaje. La investigacin psicolgica indica que dicho cambio se produce por las siguientes condiciones: El comunicador es agradable, expresivo y semejante a la audiencia en algn aspecto. El mensaje apela a las emociones, en particular al temor o la ansiedad y tendr ms efecto si est respaldado por los hechos. Si es un mensaje conflictivo se presentarn argumentos si la audiencia est bien informada. El mensaje se repite con la mayor frecuencia.
Texto: La libertad deja de ser el espacio que necesita el hombre para ejercitarse en la adquisicin de la dignidad humana-la libertad compleja y trgica-, dando paso a la prdida de esta dignidad a favor de la exaltacin del ideal animal: todo est permitido. Ya no hay valores. Nada tiene sentido, pero todo tiene una finalidad. Calificativos como divertido y placentero sustituyen al conocimiento del bien y del mal. Dado que nada es duradero, todo ha de ser inmediato, nuevo y veloz. Y como nadie tiene el monopolio del saber, todo el mundo lleva razn. Y como todos los hombres son iguales, lo difcil no es democrtico. El arte se concibe como mero divertimento; lo que importa es la fama. Se da vuelta a la mxima de Gracin, segn la cual, la gravedad material hace precioso al oro, y la moral a la persona.Moral? Cada cual la suya! Lo que manda es el peso material y de todos los pequeos dioses el oro es el ms influyente. Lo que es bueno para el oro, es bueno para uno. Todo cuanto enriquece es til: aquello que no es divertido, placentero o provechoso se tira. Cada uno para s mismo y nadie para todos. (Riemen, Rob: Nobleza de espritu, Barcelona, Arcadia, 2006, p. 102)
5. Estereotipos, prejuicios y discriminacin 12
De forma general diremos que los estereotipos son el conjunto de creencias sobre las caractersticas de un grupo, los prejuicios son los sentimientos asignados a dicho grupo y la discriminacin es la falta de igualdad en el trato a los miembros de ese grupo.
5.1 Estereotipo El trmino proviene del griego: stereos (rgido, slido) y tupos (seal, huella) y fue incorporado a las ciencias sociales por el periodista norteamericano Walter Lippmann (1922), que adopt este trmino de las artes grficas, mbito en el que se designaba as a los moldes tipogrficos. Su origen etimolgico e histrico nos transmite la idea de que los estereotipos son algo rgido y repetitivo, un molde que se aplica de forma mecnica.
El estereotipo consiste en hacer juicios, inferencias o predicciones sobre los miembros de un grupo sin considerar las diferencias individuales existentes entre ellos. Los estereotipos le roban a uno su individualidad. As, tradicionalmente se consideraba que los judos eran avariciosos, los negros, perezosos, etc, etc., estereotipos que carecan de todo fundamento. Los estereotipos pueden ser imprecisos, falsos y resistentes a la nueva informacin.
Cita Hay que desconfiar de los juicios a posteriori y de los estereotipos. En trminos generales, hay que sospechar del error que consiste en juzgar pocas y lugares lejanos con la medida prevaleciente en el hoy y el ahora: un error tanto ms difcil de evitar cuanto mayor sea la distancia en el espacio y en el tiempo. (Levi, Primo: Los hundidos y los salvados, Barcelona, El Aleph, 2006)
5.2 Prejuicios y discriminacin
El psiclogo Gordon Allport, en su obra La naturaleza del prejuicio (1954) define el prejuicio como pensar mal de los otros sin suficiente justificacin.
El prejuicio es una creencia hostil o indeseable hacia los miembros de otros grupos sociales y se caracteriza por manifestar suspicacia, temor u odio irracionales.
Los estereotipos y prejuicios casi siempre van unidos, porque es difcil mantener una actitud de hostilidad hacia otro grupo si no hay unas creencias previas respecto a ese grupo social. Las causas ms frecuentes de los prejuicios son: El deseo de relacionarnos slo con personas que tengan las mismas ideas que nosotros. Lograr sentimientos de superioridad y autoafirmacin. Buscar un chivo expiatorio en el que descargar la agresividad producida por las propias frustraciones y limitaciones. Proporcionar ventaja a los grupos mayoritarios, negando derechos y oportunidades a los grupos minoritarios.
Una buena forma de eliminar los estereotipos y prejuicios es conocer a personas de diversas culturas y aprender de ellos.
13 La discriminacin es la conducta negativa o no igualitaria que una persona tiene hacia otra en virtud del grupo o categora social a la que pertenece.
Cita En un tren que se dirige del Norte de Europa hacia el Sur, viajan en el mismo compartimento un ejecutivo centroeuropeo, su secretaria, una adolescente nrdica que va de vacaciones y un norteafricano. Al pasar por un tnel que sume en la oscuridad al vagn se escuchan una serie de movimientos rpidos y una sonora bofetada. El norteafricano piensa: Los europeos siempre igual. Seguro que el ejecutivo se ha propasado con su secretaria aprovechndose de la oscuridad y sta se ha credo que el culpable era yo y me ha pegado una bofetada. La jovencita nrdica progresista piensa: Ser machista este ejecutivo Me alegro de que su secretaria le haya dado una bofetada. La secretaria piensa: Estos norteafricanos, como siempre, hambrientos de sexo. No me extraa que la pobre chica se haya visto obligada a defenderse del acoso con una bofetada. Ojal que la cosa no pase a mayores. Piensa el ejecutivo: espero que llegue pronto el otro tnel para darle otra bofetada en la oscuridad a este inmigrante desagradable. (Morales J :F: y otros: Psicologa social, Madrid, McGraw-Hill, 1994)
6. Racismo y xenofobia A comienzos del siglo XXI, el racismo y la xenofobia son dos de los problemas fundamentales de las sociedades de Europa occidental. El mayor desafo e la Unin Europea ser integrar en su seno a las minoras tnicas, culturales, religiosas que habitan en ella y a la vez seguir siendo sociedades democrticas. Si nadie nace racista, cmo se genera esa actitud?. Detrs del racismo hay desconocimiento, miedo e inseguridad hacia lo diferente y desconocido.
Las personas racistas: Consideran que hay unas razas superiores a otras Defienden un sistema social en el que la raza superior ha de dominar y tener ms privilegios que la raza inferior. Por ser ms emprendedora, trabajadora, inteligente, etc. detrs de ello se esconde una justificacin de la explotacin. Consideran a las razas o etnias inferiores como chivo expiatorio del mal social. Como afirmaba el socilogo mile Durkheim: cuando la sociedad sufre, experimenta la necesidad de encontrar a alguien a quien imputar el mal y en quien vengarse de toda su decepcin. Fomentan y permiten la marginacin y el aislamiento de una persona o de un grupo en funcin de su raza Cmo desterrar el racismo y la xenofobia?. Abrindonos y conociendo otras culturas, juzgando a las personas por su conducta y no por su piel o lugar de origen, comprendiendo que lo que todos tenemos en comn: el ser seres humanos, es lo fundamental; y lo que nos diferencia, es secundario.
Texto: Los musulmanes espaoles viven la democracia como un obstculo El 71,3% no dejara a un hijo casarse con alguien de otra religin J . G. B. - Madrid EL PAS - Sociedad - 01-11-2006 El 78,7% de los musulmanes que viven en Espaa se siente "aceptado", al 70% le cuesta vivir en democracia y el 71,3% no aceptara que un hijo suyo se casara con alguien de otra 14 religin, segn la primera encuesta realizada entre el colectivo musulmn. La investigacin se ha realizado por encargo de la revista de la congregacin de los Sagrados Corazones, 21rs. En Espaa viven un milln de personas de esa religin. El 78% de los espaoles cree que los musulmanes son intolerantes, un juicio que se acrecienta entre el clero catlico, que califica al islam como una religin "fantica, fundamentalista y machista". Son datos de la tradicional islamofobia que se vive en Espaa, segn encuestas entre personas de religin cristiana. Pero, qu piensan y cmo se sienten los espaoles musul-manes o los inmigrantes de esa confesin? La congregacin de los Sagrados Corazones, editora de la revista 21rs, encarg a la agencia Tais Comunicacin este estudio tras la crisis por el polmico discurso del Papa en la Universidad de Ratisbona (Alemania). Ayer lo present el director de la investigacin, el profesor Luis Fernando Vilchez, de la Universidad Complutense de Madrid. La integracin de los musulmanes no est exenta de dificultades: el 38,7% de los encuestados se siente "totalmente aceptado", el 50% dice sentirse "aceptado slo en parte" y 1 de cada 10 se siente "bastante rechazado". Por sexos, las musulmanas se sienten un poco menos aceptadas que los hombres, aunque la franja de las ms jvenes y las que tienen un mayor nivel de estudios son las que se sienten ms aceptadas. Los estilos de vida occidentales no constituyen un hbitat "c-modo" para los encuestados. Sobre la democracia, casi dos tercios (61,7%) cree que islam y democracia son "compatibles, pero a costa, a veces, de problemas personales". Algo menos de un tercio (28,7%) considera que son "totalmente compatibles" sin problemas personales aadidos, mientras un 9% opina que son "poco compatibles". Sobre la conversin Tambin en esta respuesta son los ms mayores los que ven ms dificultades para compatibilizar su fe con la democracia, mientras los ms jvenes y los que tienen ms estudios lo consideran mucho menos problemtico. Sobre la conversin al islam, "la asimetra a esta pregunta de ida y vuelta es reveladora", segn el anlisis de 21rs: la mayora de los encuestados (58,3%) considera "normal" que un cristiano pueda convertirse a la religin musulmana, frente a un porcentaje alto, pero notablemente inferior (41,3%), que no lo ve "normal". En cambio, casi cuatro de cada cinco consultados (77,3%) no vera normal que un musulmn se convierta al cristianismo y slo uno de cada cinco (22,7%) lo aceptara. 15 A la pregunta de con quin se casarn sus hijos?, los encuestados responden en su mayora (el 71,3%) que no dejara a un hijo o hija casarse con una persona no musulmana, frente al 28,3% que s lo permitira. A juicio del profesor Vilchez, a mayor nivel de estudios corresponde mayor nivel de tolerancia, comprensin, cierto despegue de determinados usos de integracin y, en una palabra, mayor integracin en la sociedad espaola con todas las consecuencias.
Texto: El 83% de musulmanes residentes en Espaa se siente a gusto El Pas, 11 de diciembre de 2007.
Un estudio realizado por Metroscopia para los ministerios de J usticia, Interior y Asuntos Sociales concluye que la mayora de musulmanes residentes en Espaa valoran la libertad y la sanidad y rechazan la violencia para defender la religin. La comunidad musulmana residente en Espaa afirma en su mayora sentirse integrada en la sociedad espaola, de la que valora la libertad y la atencin sanitaria pblica, y rechazan la violencia como medio para defender su religin, que consideran que pueden practicar sin grandes obstculos. Son algunas de las conclusiones de un estudio realizado por Metroscopia para los ministerios de J usticia, Interior y Asuntos Sociales sobre la integracin de este colectivo, el ms numeroso, realizado a travs de una encuesta a dos mil inmigrantes musulmanes que viven en Espaa, la mayora procedentes de Marruecos (el 57%), Senegal (12%), Pakistn (11%) y Argelia (5%). Tres de cada cuatro entrevistados muestran su satisfaccin por haber cumplido con sus expectativas mientras que el 83% dice sentirse totalmente o bastante adaptado a la vida y a las costumbres espaolas. La libertad y el respeto a las creencias religiosas son dos de los aspectos que ms valoran los musulmanes, ya que la mitad de los encuestados se considera "muy practicantes", mientras que el 34% "practicantes irregulares". Sin embargo, a pesar de los obstculos que dicen que sufren por algunas circunstancias, el 82% cree que es compatible ser un buen creyente y a la vez espaol, mientras que slo el 3% afirma lo contrario. Con respecto al uso del a violencia para defender la fe religiosa, slo u 2% lo apoya, frente a una mayora que califica de inadmisible su uso. 16 Por otra parte, en el captulo de instituciones, las ms valoradas por los inmigrantes musulmanes son las ONG con una nota de 7 sobre 10, seguidas de la Corona (6,9), el Parlamento (6,3), el sistema judicial y los jueces (6,3) y la polica (6).
7. Fanatismo y violencia La pobreza en el mundo y el reparto desigual de los avances tecnolgicos son dos de los principales problemas econmicos y psicolgicos de nuestra poca, porque causan odio, envidia y frustracin, sentimientos que son la fuente del fanatismo y la violencia.
El fantico, que tiene una percepcin distorsionada de la realidad, se cree `poseedor de la verdad y trata de imponrsela a los dems a sangre y fuego. Los atributos psicolgicos ms representativos de un fantico son: Inmadurez y dependencia emocional Bsqueda de emociones fuertes Dogmatismo o rigidez del pensamiento. Se cree en posesin de la verdad y no acepta la crtica. Tiene una personalidad paranoide que se caracteriza por la desconfianza patolgica, el orgullo exagerado, la pobreza afectiva y una agresividad sin lmites. Ponen la obediencia a la autoridad, al lder por encima de empata. Siguen ciegamente la ideologa de una secta o algn lder carismtico. Tiene una visin simplista de la realidad al establecer una frontera entre un nosotros, perfecto y puro, y un ellos, miserable e inferior. Esto les lleva a despreciar a quienes consideran extranjeros.
Texto: Genealoga del fanatismo. Sacado del libro Breviarios de podredumbre. Taurus Autor: Cioran. En s misma, toda idea es neutra o debera serlo; pero el hombre la anima, proyecta en ella sus llamas y sus demencias; impura, transformada en creencia, se inserta en el tiempo, adopta figura de suceso: el paso de la lgica a la epilepsia se ha consumado As nacen las ideologas, las doctrinas y las farsas sangrientas. Idlatras por instinto, convertimos en incondicionados los objetos de nuestros sueos y de nuestros intereses. La historia no es ms que un desfile de falsos Absolutos, una sucesin de templos elevados a pretextos, un envilecimiento del espritu ante lo Improbable. Incluso cuando se aleja de la religin el hombre permanece sujeto a ella; agotndose en forjar simulacros de dioses, los adopta despus febrilmente: su necesidad de ficcin, de mitologa, triunfa sobre la evidencia y el ridculo. Su capacidad de adorar es responsable de todos sus crmenes: el que ama indebidamente a un dios obliga a los otros a amarlo, en espera de 17 exterminarlos si se rehusan. No hay intolerancia, intransigencia ideolgica o proselitismo que no revelen el fondo bestial del entusiasmo. Que `pierda el hombre su facultad de indiferencia: se convierte en asesino virtual; que transforme su idea en dios: las consecuencias son incalculables. No se mata ms que en nombre de un dios o de sus sucedneos; los excesos suscitados por la diosa Razn, por la idea de nacin, de clase o de raza son parientes de los de la Inquisicin o la reforma. Las pocas de fervor sobresalen en hazaas sanguinarias: Santa Teresa no poda por menos de ser contempornea de los autos de fe y Lucero de la matanza de los campesinos. En las crisis msticas, los gemidos de las vctimas son paralelos a los gemidos del xtasis Patbulos, calabozos y mazmorras no prosperan ms que a la sombra de una fe, de esa necesidad de creer que ha infestado el espritu para siempre. El diablo palidece junto a quien dispone de una verdad, de su verdad. () Me basta escuchar a alguien hablar sinceramente de ideal, de porvenir, de filosofa, escucharle decir nosotros con una inflexin de seguridad, invocar a los otros y sentirse su intrprete, para que le considere mi enemigo. Veo en l un tirano fallido, casi un verdugo, tan odioso como los tiranos y los verdugos de gran clase. Es que toda fe ejerce una forma de terror, tanto ms temible cuanto que los puros son sus agentes. Se sospecha de los ladinos, de los bribones, de los tramposos; sin embargo, no sabramos imputarles ninguna de las grandes convulsiones de la historia; no creyendo en nada, no hurgan vuestros corazones, ni vuestros pensamientos ms ntimos; os abandonan a vuestra molicie, a vuestra desesperacin o a vuestra inutilidad; la humanidad les debe los pocos momentos de prosperidad que ha conocido; son ellos los que salvan a los pueblos que los fanticos torturan y los idealistas arruinan. Sin doctrinas, no tienen ms que caprichos e intereses, vicios acomodaticios, mil veces ms soportables que el despotismo de los principios; porque todos los males de la vida vienen de una concepcin de la vida. Un hombre poltico cumplido debera profundizar en los sofistas antiguos y tomar lecciones de canto; y de corrupcin El fantico es incorruptible: si mata por una idea, puede igualmente hacerse matar por ella; en los dos casos, tirano o mrtir, es un monstruo. No hay seres ms peligrosos que los que han sufrido por una creencia: los grandes perseguidores se reclutan entre los mrtires a los que no se ha cortado la cabeza. Lejos de disminuir el apetito de poder; el sufrimiento los exaspera; por eso el espritu se siente ms a gusto en la sociedad de un fanfarrn que en la de un mrtir; y nada le repugna tanto como ese espectculo donde se muere por una idea (Ciorn E. M., Breviario de podredumbre. Ed. Taurus, Madrid, 1986, pp 7-10). 18
Texto: Los creyentes. El Pas -06-10-2005 Autor: Mario Vargas Llosa. Los creyentes absolutos siempre me han puesto nervioso, sin dejar de despertarme cierta envidia. Por eso no me siento muy cmodo en la casita de Ezequiel y Odeya y sus tres lindos nios que revolotean en torno, pese a que los dueos de casa no pueden ser ms hospitalarios: han preparado refrescos y galletitas y se prestan de buena gana a contestar mis preguntas, incluso las ms impertinentes.
Estamos en una de las pulcras viviendas del asentamiento israel de Mizpeh J erico, en el West Bank, que consta de 300 familias (unas 1.500 personas), militantes del movimiento colono y religiosos a ultranza. No deben ser confundidos con los haredim, los inusitados pobladores de Mea Shearim, en J erusaln, o del barrio de B'nei B'rak, en Tel Aviv, que visten con los gorros de piel y los abrigos que llevaban sus ancestros en los guetos polacos y rusos, que hablan en yiddish y, muchos de ellos, desconocen al Estado israel porque, a su juicio, su existencia demora la llegada del Mesas. Los haredim constituyen una reducida minora y, en cambio, el movimiento colono de Gush Emunim (El Bloque de los Fieles) y afines, que cuenta con decenas, acaso cientos de miles, defiende el nacionalismo, el mesianismo y la ortodoxia en sus expresiones ms extremas. Cuando Amos Oz los llama "peligrossimos" para el futuro democrtico de Israel dice una verdad como una casa.
Y, sin embargo, al joven, afable y delicado Ezequiel Lifschitz, de 27 aos, hijo de padre israel y de madre norteamericana, mientras no hable de poltica ni de religin, nadie lo tomara por un fantico. Es risueo, simptico, y atiende a sus hijos y les tolera las travesuras con infinita paciencia ("Tenemos ya tres y tendremos todos los que nos mande el Seor"). Constantemente vienen a sus labios las palabras "bondad" y "amor". Pero en sus ojos claros, casi lquidos, hay esa mirada de los que se saben poseedores de la verdad y nunca dudan. Es ingeniero informtico y, como muchos colonos de Mizpeh J erico, trabaja en J erusaln, a media hora de all. 19
"Los creyentes miramos las cosas de manera diferente", me dice. "Dios ha fijado a cada nacin una meta. La Torah dijo que los judos volveramos a Israel y aqu estamos. La meta para los judos es reconstruir el pas que perdimos. De ese modo Israel contribuir a que haya un mundo mejor que el actual. Esta tierra nos la dio Dios e Israel no podra cumplir su misin si no la reocupramos toda, sin el menor recorte, incluyendo a J udea, Samaria y Gaza. Puede que no ocurra de inmediato, pero tarde o temprano ocurrir. Tenemos todo el tiempo por delante. Rezo mucho para que se cumpla la profeca cuanto antes".
Ezequiel y Odeya acaban de regresar de Gaza, donde, como varios miles de colonos, fueron a solidarizarse con sus compaeros de los 21 asentamientos que Sharon orden evacuar. Los padres de Odeya, una muchacha delgada y tmida que parece como sumergida en esos vestidos bolsudos que ocultan las formas de las mujeres ortodoxas, estuvieron 24 aos en Gush Katif, un asentamiento que construyeron con sus manos desde que era slo un desierto pedregoso y ardiente, lleno de serpientes y alimaas. Ha sido para ellos, dice Odeya, un doloroso desgarramiento. Y no es la primera vez que les sucede. Hace 24 aos, el propio Sharon, entonces ministro de Defensa del gobierno de Menachem Begin, los sac del asentamiento de Yammit, en el Sina, porque estaba en los territorios que Israel devolvi a Egipto. Mi hija Morgana y su novio estuvieron en Gaza con los padres de Odeya, cuando stos, entre llantos y plegarias, esperaban todava que Dios compareciera para poner fin a esa injusticia nunca vista: "Los judos quitndoles la tierra a los judos". Pero Dios no compareci y abandonaron el lugar sin ofrecer resistencia a los soldados. Ahora estn en un hotel, inciertos ante su futuro. Odeya y sus once hermanos slo han conocido, desde su nacimiento, la vida en los asentamientos.
"Para nosotros, que somos buenos creyentes, que amamos a nuestra Nacin y a nuestro Ejrcito, lo ocurrido en Gaza nos hace mucho dao", aade Ezequiel. "Yo, antes, cuando vea un soldado israel tena deseos de besarle el uniforme. Ahora, ya no. Pero las cosas cambiarn. Nuestra obligacin es hacer comprender a esos hermanos que estn equivocados. En Gush Katif, en Gaza, la comunidad donde estaban los padres de Odeya era admirable. Se renda culto a Dios todo el tiempo. Nunca se cerr una puerta de casa ni un automvil. No haba robos ni delitos, todo era religin, cultura y felicidad para los nios. Esa agricultura modernsima la crearon los colonos. Los rabes trabajaban felices para ellos. Antes, se moran 20 de hambre. Y, por eso, nos agradecan haber ido all. Sacar a los judos de Gaza no va a resolver ningn problema, ms bien los multiplicar".
Curiosamente, Ezequiel y los dems colonos rara vez utilizan como argumento para defender la legitimidad que dicen tener sobre las tierras que ocupan el que, en la mayora de los casos, ellos las hayan trabajado con diligencia y herosmo, en condiciones muy difciles, llevando agua a desiertos estriles e introduciendo tcnicas gracias a los cuales aquellos pramos donde se establecieron las colonias se han convertido en comunidades modernas y prsperas. No. El argumento que viene naturalmente a sus bocas es el divino: esta tierra es nuestra porque Dios nos la dio. Una razn slo vlida para creyentes.
"No queremos matar a nadie", afirma Ezequiel. "Yo, personalmente, a los rabes les dara dinero y les dira: 'Hasta luego'. Ellos nos estn enseando que hay que saber morir por la tierra que uno considera sagrada. La idea de que haya dos estados aqu en Israel va contra la Torah y es tan sacrlega como encender fuego en shabbat. Nuestra poltica debe ser inflexible: los rabes que acepten que sta es tierra juda, que nunca ser suya, pueden quedarse a trabajar aqu, para nosotros. Los que no lo acepten, deben irse. Y los que se rebelen y quieran pelear, deben saber que los mataremos. Slo si Israel cumple lo que dice la Torah ser una nacin til al resto del mundo".
Ezequiel y sus tres hijos andan descalzos por la casa. Para los religiosos ultra-ortodoxos no slo mostrar los cabellos y las formas del cuerpo es obsceno en una mujer; tambin lucir los tobillos y el empeine, y, por eso, las seoras suelen llevar los pies embutidos en dos pares de gruesas medias. Que Odeya, la frgil duea de casa, calce sandalias es un sntoma de liberalidad.
Lo que es seguro es que a la esposa de Nafiz Azzam, a diferencia de la de Ezequiel, nunca la conocer. Porque para los islamistas mesinicos la mujer es un objeto que no debe ser expuesta a la contemplacin pblica. Los dos hombres no pueden ser ms distintos ni ser ms irreconciliables enemigos; y, sin embargo, entre el joven colono israel y el extremista musulmn, dirigente de la J ihad Islmica, que me recibe en un tenebroso edificio de la ciudad de Gaza, en un cuarto lleno de carteles negros proclamando "Al es el ms grande" y citando versos cornicos, hay un denominador comn: ambos son creyentes absolutos e 21 intransigentes, de mirada fra, y tienen, para todos los problemas, respuestas simples y categricas.
La J ihad Islmica alcanza apenas entre un 6 o 7 por ciento de seguidores en Palestina, muy por debajo del otro movimiento islamista y terrorista, Hams, a quien se le calcula entre 28 y 30%, pero es todava ms radical que ste y menos dispuesto a hacer la menor concesin al realismo poltico. Nafiz Azzam, de slo 47 aos, parece bastante mayor. Viste con modestia y tiene una expresin dura que se suaviza cada vez que su hijito menor, que lo acompaa durante toda nuestra conversacin, se le sube en las rodillas y juega con su barba y sus cabellos. Entonces, esa terrible mirada suya se dulcifica.
Naci en Rafah, en 1958, y estudi medicina en Egipto, con el fundador del movimiento, Fathi al-Shukaki. En 1981 fue capturado y deportado a Gaza. Luego, pas 8 aos en una crcel israel, donde le destrozaron una mano. Pero no le quebraron el espritu, pues organiz huelgas y moviliz a sus compaeros. En 1994 se cas y es padre de seis hijos, cinco varones y una nia. "No tenemos nada contra los judos", me asegura. "En el Corn Dios anima a los musulmanes a ser generosos con quienes no son creyentes. Pero, qu vinieron a hacer los judos aqu, en nuestra tierra? Los israeles han importado un milln de rusos y les han dado nuestras casas y nuestras aldeas. Todo el mundo sabe que ni la mitad de ellos son judos. Y nosotros, los palestinos, encerrados dentro de alambradas y teniendo que pedirles permiso para salir aunque sea unas horas de estas prisiones. Qu pueblo tolerara eso?".
Habla muy rpido, mirando el vaco, como quien recita, y mi traductor tiene dificultad para seguirlo. "El retiro de los ocupantes de Gaza es bueno", aade, "pero slo un punto de partida. No han salido por propia voluntad, sino obligados por la lucha y el sacrificio de los palestinos. Por el momento, el problema nmero uno que tenemos no es se, sino que haya paz y colaboracin entre nosotros, los palestinos. Las disputas internas son un regalo al enemigo. Slo unidos derrotaremos a Israel". Cuando le digo que la imagen de la J ihad Islmica en el mundo es muy negativa por los atentados terroristas de los suicidas que su movimiento practica, se impacienta: "Las acciones de nuestros mrtires son una respuesta a las matanzas que Israel comete contra nuestros nios, ancianos y mujeres. Nosotros les hemos propuesto cesar nuestras acciones, si ellos hacen lo mismo. Pero, ni siquiera han respondido".
22 Cuando le digo que he hablado, tanto en Gaza, como en Ramallah y Hebrn con palestinos segn los cuales la solucin del problema palestino-israel sera un Estado laico, binacional, donde judos y musulmanes coexistieran y se mezclaran, me mira, compasivo, como se mira a los dbiles mentales. "se es un sueo imposible", comenta, con una risita sarcstica. "Palestina ser una repblica islmica, donde los creyentes de otras religiones, cristianos y judos, sern tolerados, a condicin de que acepten vivir bajo los preceptos del Corn". Y se apresura a precisar que esta Repblica tendr excelentes relaciones con Europa, que comprende a los palestinos, a diferencia de Estados Unidos, que ha prestado siempre un apoyo incondicional a Israel. Pese a ello, la J ihad Islmica, "ha condenado los atentados de al- Qaeda en New York y Washington, as como los de Madrid y Londres".
Desarmar la J ihad Islmica a sus combatientes, obedeciendo el llamado que ha hecho el Presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abbas, con motivo de la evacuacin de Gaza? "Nosotros no nos desarmaremos nunca". Pese al secreto espanto que me produce el personaje, no puedo dejar de sentir cierta lstima cuando me despido de l, pues tengo la certeza absoluta de que ms pronto que tarde ser una de las vctimas de los asesinatos selectivos con que Sharon se ha propuesto rendir a los extremistas islamistas.
Que estos ltimos no tienen la menor intencin de renunciar a las armas lo compruebo de manera muy vvida pocos das despus, cuando me toca asistir, en un descampado en las orillas de la ciudad de Gaza, a una demostracin de destreza militar de los Comits de la Resistencia Popular, una organizacin de combatientes que rene a militantes de la J ihad Islmica, de Hams y de al-Fatah para acciones concretas contra Israel. Todo el espectculo consiste en una exaltada apoteosis de la guerra y el terror, y, tambin, de irresponsabilidad total por parte de los organizadores. Mientras los combatientes, estimulados por canciones guerreras derramadas por ensordecedores parlantes sobre la multitud y alabanzas frenticas a Al y citas cornicas, descargan sus fusiles, pistolas, lanzagranadas y misiles sobre blancos de cartn que llevan pintadas banderas israeles, centenares de chiquillos, algunos que apenas han aprendido a tenerse de pie, corretean felices entre los disparos. Un solo individuo, armado de un ltigo, trata de apartarlos, lo que, por cierto, encanta a las criaturas y aade excitacin a su riesgosa aventura. No me explico cmo no resultan muchos de ellos heridos o muertos en ese exhibicionismo grotesco e insensato. Y, por eso, no me extraa nada leer en la prensa, unos das despus de haber salido de Israel, que, en una ceremonia parecida a la que yo vi, 23 organizada por Hams en las calles del campo de refugiados de Yabalia, haya estallado un camin con explosivos matando a todos los militantes que lo ocupaban y a buen nmero de nios que correteaban a su alrededor. Como si no fuera bastante con los bombardeos que Israel descarga a veces sobre las ciudades palestinas para penalizar a la poblacin civil por las acciones terroristas de los fanticos islamistas, stos, a su vez, aaden su granito de arena al salvajismo de que son vctimas los hombres y mujeres ms humildes, trufando los barrios de escondites repletos de armas y explosivos y con demostraciones blicas en las que, al menor descuido, pueden sobrevenir tragedias como la de Yabalia.
En el espectculo al que asist, los combatientes de los Comits de la Resistencia Popular hacan volar un tanque (de cartn piedra) con obuses, dinamitaban una casa, secuestraban a un individuo al que arrebataban de su automvil despus de ejecutar a su chfer y sus guardaespaldas, tomaban una colina con una ofensiva de granadas, y, nmero cumbre, unos hombres alados se descolgaban del techo de un edificio de varias plantas, disparando sus metralletas a la vez que descendan sobre el vaco prendidos de unas cuerdas. Viendo rebotar esas balas en la tierra, a pocos pasos de donde nos apretbamos los espectadores, record un ensayo de Edward Said, donde -con cunta razn- lamentaba la aficin de sus compatriotas por esas mojigangas blicas -las mscaras, los disparos al aire, las pistolas, las exhibiciones de machismo vociferante- que slo sirven para desacreditar su justa causa. Para que todo esto resultara an ms absurdo haba, a poca distancia de nosotros, sobre nuestras cabezas, un dirigible israel registrando y filmando sin duda el espectculo.
En medio de ese ruido infernal, cambi unas palabras con un periodista de la televisin palestina que miraba todo aquello con el mismo disgusto que yo. "stos", me dijo, sealando a los enmascarados con fusiles, "sern nuestro peor problema cuando alcancemos por fin la libertad. Cmo puede funcionar una sociedad democrtica con facciones armadas de gente que no sabe hacer otra cosa que la guerra? Y cuntos movimientos y grupos armados cree usted que hay en la actualidad solamente en Gaza? Decenas!". Tena toda la razn del mundo, claro est. Entre los palestinos moderados y urbanos con los que dialogu -como Haidar Abd al Shafi, Mustafa Barghouthi, Hanan Ashrawi, Yasser Abed Rabbo y otros- y estos personajes haba la distancia astronmica que separa a Ezequiel Lifschitz de una Amira Hass o un Gideon Levy.
24 Mientras presenciaba todo aquello, advert de pronto que, entre aquellos mil o dos mil creyentes absolutos que me rodeaban pegando tiros, no haba una sola mujer. Con la excepcin de mi hija, que, saltando entre la balacera, tomaba fotos. Alarmado, se lo seal a su novio: "Stefan, fjate, Morgana es aqu la nica mujer". "Y yo el nico judo", me consol l.
Texto:Por qu y cmo se llega a ser terrorista? El Pas -30-11-2000 Autor: Enrique Echeburua Era el 7 de mayo de este ao, un domingo de primavera. J os Luis Lpez de Lacalle, fundador del Foro de Ermua y veterano militante izquierdista encarcelado durante el franquismo, caa muerto por las balas de ETA junto a su casa, cuando vena de comprar los peridicos. Horas despus aparecan unas pintadas vejatorias en diversos muros de su pueblo, Andoin, con el siguiente texto: "De Lacalle, jdete, asesino".Resulta difcil imaginar cmo se puede llegar a semejante extremo de crueldad y de indiferencia (cuando no de alegra) por el dolor ajeno. A la mayora de las personas les repugna el ejercicio de la violencia. Ello tiene que ver con un compromiso tico consciente, pero tambin, de una forma ms primitiva, con el desarrollo emocional del ser humano. Ya desde una fase temprana, en el transcurso del proceso de socializacin, los nios adquieren la capacidad de empata, es decir, la aptitud de ponerse en el lugar del otro para comprender mejor lo que piensa y siente y lo que puede originarle sufrimiento.
Ms all del Cdigo Penal (circunscrito a un reducido nmero de conductas punibles), lo que regula realmente el comportamiento humano e impide la transgresin de las normas vlidas de convivencia es la conciencia moral. La vulneracin de un principio tico genera una sensacin de malestar emocional profundo: el sentimiento de culpa o de vergenza por lo realizado. De este modo, la funcin adaptativa de la culpa consiste en la evitacin de las situaciones que la generan o en las conductas de reparacin, cuando se reconoce haber hecho algo mal, para eludir el remordimiento experimentado.
Sin embargo, en algunas personas este proceso est alterado. En concreto, las personas fanticas, que se adhieren de una forma acrtica a una idea poltica y la siguen dogmticamente con exclusin de toda informacin incongruente con ella, se caracterizan por una falta de empata para sensibilizarse con el sufrimiento ajeno y por una ausencia de 25 remordimiento cuando son ellas quienes lo generan. En estos casos, la militancia poltica y la creencia ciega en unos ideales patriticos, con una fe del carbonero, constituyen ideas sobrevaloradas, que ocupan un lugar muy importante en sus pensamientos, impregnan afectivamente su vida y ejercen una accin tirnica sobre su conductas.
El fanatismo lleva en s el germen de la violencia. Estar en la certeza de una idea supone intentar imponrsela a los dems. En cierto modo, los terroristas se sienten hroes, miembros escogidos de una vanguardia de lite, que tienen como tarea una misin trascendente que justifica la muerte de los enemigos. Slo as se explica la importancia concedida a sus acciones por el propio sujeto, que le lleva a minusvalorar el dolor de los dems, a considerarlo, en todo caso, como un mal necesario para la consecucin de un objetivo superior, a ser insensible al rechazo social mayoritario y, en ltimo trmino, a sobrevivir sin sentirse atormentado por sentimientos de culpa.
Estas ideas sobrevaloradas, que son muy persistentes, suelen ser compartidas por el microgrupo de personas al que se incorpora o del que procede el fantico. Slo un grado alto de obcecacin puede mantener, sobre todo si coincide con un nivel cultural bajo, una percepcin tan distorsionada de la realidad y la incapacidad de un juicio crtico. El fanatismo recluye a una persona en una prisin interior y es irreductible al razonamiento lgico, al que slo se llega -y no siempre- cuando surgen circunstancias vitales dramticas: la detencin y el encarcelamiento; la muerte de un compaero en la lucha, etctera.
Si, como es obvio, nadie nace fantico, cmo se produce entonces el lavado de cerebro? Es decir, dnde se fragua esa distorsin de la realidad que da lugar a un espejo deformante del mundo social y que lleva a generar victimismo y odio en personas que han nacido en un rgimen democrtico y no han conocido la dictadura? En primer lugar, hay ciertos factores psicolgicos de riesgo: la inmadurez y la dependencia emocional, en unos casos; la impulsividad y la bsqueda de emociones fuertes, en otros; o, por ltimo, la personalidad paranoica (caracterizada por la rigidez de pensamiento, la desconfianza patolgica, el orgullo exagerado, la pobreza afectiva y la agresividad irascible). Es decir, el fanatismo encuentra un caldo de cultivo adecuado en la inmadurez emocional de muchos adolescentes, que pueden resultar fcilmente manipulables.
26 En segundo lugar, un factor importante son las frustraciones diversas acumuladas en la vida cotidiana, que generan una baja autoestima y de las que se responsabiliza a otros, junto con un vaco moral. Sentirse protagonista en un grupo terrorista o violento, estimulado por el riesgo y la clandestinidad y aupado por ciertos medios de comunicacin, puede resultar muy atractivo cuando en la vida civil (familia, estudios, amigos...) una persona se siente mediocre. Las insatisfacciones personales de toda ndole encuentran fcil acomodo en los ideales patriticos exaltados, que dan cobertura al resentimiento y a la violencia. En cierto modo, lo que ETA y la kale borroka tienden a acoger en su seno son, en general, personas desplazadas (gente de poca edad, inestable emocionalmente, mal socializada, con carencias culturales graves, etctera), que en otras sociedades tienden a formar parte de movimientos marginales, con la expectativa idealizada de que el ejercicio de la violencia y el logro de los objetivos revolucionarios van a traer consigo la solucin a sus problemas personales.
En tercer lugar, hay que tener en cuenta el papel crucial de la familia y de la educacin escolar, que en los aos decisivos de formacin del nio pueden fomentarle un nacionalismo exaltado, una visin deformada de la historia y una atribucin externa de los males propios a los enemigos exteriores (lase, Espaa). Todo ello se hace an ms presente si el adolescente cuenta con algn familiar, amigo o vecino preso, al que se califica como hroe en su entorno (sobre todo, si es un pueblo pequeo).
Y en cuarto lugar, puede resultar determinante la cuadrilla de amigos, que genera un contagio emocional y con quienes se comparten jornadas de lucha y de juerga: todo ello contribuye a crear unos lazos emocionales slidos. La cuadrilla, fuertemente cohesionada, ofrece a cada miembro una vida organizada, unos planes de fin de semana y una lista de actividades estructuradas, que le hacen a cada persona sentirse responsable y motivada y que le deparan aprobacin continua del grupo por su contribucin a la causa.
Lo que contribuye tambin a fomentar en el adolescente un nacionalismo radical, en el que se exalta el comportamiento emocional en detrimento del racional, es la presencia de unos smbolos de identificacin: una determinada esttica en la indumentaria; las banderas y pegatinas de distintos tipos; los himnos y la msica adecuada en cada caso; los homenajes a los presos excarcelados o a los terroristas muertos; los das de la patria; las jornadas de lucha; 27 las manifestaciones reivindicativas... Todo ello suele ir acompaado de una coreografa y puesta en escena muy cuidadas.
Pero esta visin deformada de la realidad -victimista y cargada de odio- necesita ser realimentada para contrarrestar el sentir mayoritario de la poblacin. Lo que la mantiene es la presencia de una cuadrilla cerrada, impermeable a la influencia del exterior. El grupo se consolida cuando sus componentes acuden slo a determinados lugares (los gaztetxes) o bares (las herriko tabernak), siguen las directrices polticas de la prensa sectaria (Gara), forman parte de las organizaciones extremistas (J arrai, Ikasle Abertzaleak), participan en las mismas jornadas reivindicativas y se divierten e incluso emparejan entre ellos mismos para que no haya contaminaciones ideolgicas. Esta exaltacin nacionalista propicia el paso a la accin en forma de conductas de vandalismo, que contribuyen a fortalecer el fanatismo de los sujetos: consiguen una intensa excitacin emocional; obtienen la aprobacin y el reconocimiento de los miembros del grupo en funcin de la heroicidad desplegada; logran una atencin destacada en los medios de comunicacin, con el valor aadido de que los partidos democrticos andan a la grea, y se quedan con una sensacin de impunidad porque, en general, sus acciones les salen gratis. Todo ello fomenta un tono de arrogancia y de estar en posesin de la verdad. De este modo, no es de extraar que las proezas sean cada vez ms frecuentes, denoten mayor arrojo y sean ms destructivas.
Cmo se puede prevenir esta espiral endiablada de violencia y fanatismo que supone una grave enfermedad moral y un envilecimiento de la vida cotidiana? Los problemas complejos no responden a soluciones simples. Pero, en cualquier caso, la familia y la escuela desempean un papel de primer orden, porque es ah, en la infancia y en la adolescencia, en donde arraigan las actitudes de intolerancia que luego van a ser muy difciles de erradicar. La educacin debe inculcar activamente en los nios una convivencia basada en el cario, en el ejercicio de la racionalidad, en la tolerancia y en los valores democrticos, de los que deben dar ejemplo, en primer lugar, los propios padres y educadores en la vida diaria y en la resolucin de los conflictos cotidianos. Asimismo se debe ser combativo intelectual y moralmente contra la violencia. No es de recibo, por ejemplo, que la oleada actual de atentados, con su reguero de muertes y familias destrozadas, no sea objeto de comentario y de reflexin directa por parte de muchos educadores, que optan, en el mejor de los casos, por un prudente silencio cuando educan a los nios y adolescentes en los colegios del Pas Vasco. 28
No es menor la responsabilidad de los lderes y gobernantes. Los problemas polticos hay que plantearlos de forma resoluble en trminos democrticos, no de un modo confuso, como cuando se apela a una cuestin de carcter para justificar la violencia de los vascos o a la esencia del pueblo vasco (el Rh negativo, en su versin tnica) para plantear reivindicaciones sin fin. Asimismo hay que evitar las declaraciones incendiarias, la mistificacin de la historia y el cultivo habitual del victimismo, que, al generar sistemticamente frustracin, pueden tener una influencia nefasta en las personalidades infantiles de mayor riesgo. Porque de rboles sacudidos con saa caen nueces..., pero podridas.
Texto: La sociedad de consumo
La gente tiende a creer sinceramente que lo que verdaderamente desean es la tranquilidad, pero se engaan: lo que estn buscando en realidad, es agitacin. Lo que verdaderamente ansan es perseguir la liebre, no atraparla. El placer est en la cacera, no en la presa. Por qu tendr que ser as? Por la condicin del ser humano, msero mortal, y por la absoluta imposibilidad de encontrar consuelo en nada que sea ya conocido. El nico consuelo disponible es una empresa que nos subyuge, que distraiga nuestra atencin y evite que pensemos en la muerte y en la brevedad de la vida, la verdadera razn de nuestra desdicha.
[] El espritu que mueve la actividad de consumo no es una serie de necesidades articuladas, y mucho menos fijas, sino el deseo, un fenmeno mucha ms voltil y efmero, huidizo y caprichoso: una motivacin que se da origen y se perpeta a s misma. El deseo es narcisista: su objeto primordial es l mismo y eso lo condena a no poder saciarse, sin importar cual alta sea la montaa de objetos (fsicos o psquicos), que se apilan para marcar su derrotero pasado. La supervivencia que est en juego no es la del cuerpo o la identidad social del consumidor, sino la del propio deseo: el deseo que hace al consumidor, el deseo de consumir que todo lo consume.
La historia del consumismo es la historia de cmo se fueron quebrando y apartando los sucesivos obstculos, resistentes y slidos, que evitaban que la fantasa volara con libertad absoluta. Como seala Harvie Ferguson:
Mientras que la instigacin del deseo se fundaba en la comparacin, la vanidad, la envidia y la necesidad de aprobacin por parte de uno mismo, nada subyace a la inmediatez del anhelo. La compra es casual, imprevista y espontnea. Tiene la cualidad onrica de expresar un anhelo y a la vez cumplirlo, y como todos los anhelos, es insincera e infantil.
[] El principio de realidad, segn la clebre definicin de Sigmund Freud, era el lmite que se fijaba al principio de placer, el lmite que quienes buscaban el placer podan infringir slo a riesgo personal. Los dos principios tenan propsitos enfrentados; ni a los administradores de las fbricas capitalistas ni a los predicadores de la razn moderna se les ocurra que los dos enemigos pudieran llegar a un acuerdo y convertirse en aliados. 29 [] La sociedad de consumo ha logrado algo que anteriormente haba sido inimaginable: reconcilio el principio de placer con el de realidad, poniendo, por as decirlo, al ladrn al cargo de la caja de seguridad.
Cmo sucedi esta increble transformacin? Primero vino la reclasificacin de los deseos humanos. El capitalismo descubri que la acuciante necesidad de distracciones, el mayor azote de la actividad productiva, poda transformarse en la principal fuente de ganancias, quiz inagotable incluso, una vez que se pasara de explotar a los consumidores en vez de a los productores.
[] Lejos de tener que dominar y reprimir los deseos, hay que liberarlos y hacer que la gente los viva con libertad; ms an, hay que alentar a que se les d rienda suelta, ir ms all de todo lmite. El comportamiento compulsivo, ese paradigma de la irracionalidad en el mundo de los productores, las libretas de ahorro y las inversiones a largo plazo, est llamado a ser el principal factor de clculo racional en el universo de los consumidores, las tarjetas de crdito y la satisfaccin instantnea.
As es que la fragilidad y la precariedad inherentes a la vida dedicada a la bsqueda de placeres y distracciones han pasado de ser la mayor amenaza a la estabilidad del orden social a convertirse en su principal sostn.
[] Consista en lo que consista la racionalidad de la sociedad de consumo, no apunta a tomar como base en firme oposicin con la sociedad de produccin del estadio slido de la modernidad la universalizacin del pensamiento y la accin de carcter racional, sino el dominio desatado de las pasiones irracionales (del mismo modo que su rutina consiste en la satisfaccin del deseo de diversin). La racionalidad de la sociedad de consumo se construye sobre la irracionalidad de sus actores individuales. ( Barman Zygmunt: La sociedad sitiada. Buenos Aires, FCE, 2004, pp. 221-231)