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Oldmar e

A construo do divino no imaginrio no candombl brasileiro


Marcos Vincius de Souza Verdugo
*

Resumo
O presente trabalho pretende-se a uma anlise dos conceitos do divino no candombl atravs
de Oldmar e discutindo, assim, de que forma se estabelece as relaes de culto e de
organizao do divino dentro do imaginrio afro-brasileiro. Oldmar corresponde ao ser
supremo, aquele de quem surgem todas as coisas no orn (mundo espiritual) e aiye (mundo
material). A palavra Oldmar contrao das palavras Ol' (oni) d mar (ou ma r ou mo
ar). A palavra Ol' (oni) significa senhor, parte principal, lder absoluto, chefe, autoridade. d
traduz-se como algo muito grande, um recipiente profundo, algo muito extenso, pleno. A parte
final do nome Oldmar pode ser interpretada tanto de mare (aquele que absolutamente
perfeito, o supremo em qualidades), quanto das combinaes ma r (aquele que permanece,
aquele que sempre ) ou mo ar, que aquele que tem autoridade absoluta sobre tudo o que h
no cu e na terra e incomparvel. uma personagem controversa, talvez a mais
controversa de todas as divindades do panteo yorb. Alguns o consideram exclusivamente
mau, outros o consideram capaz de atos benficos e malficos ao mesmo tempo e outros, ainda,
enfatizam seus traos de benevolncia. Em grande parte da literatura apresentado como
um ser ambguo, uma entidade neutra entre o bem e o mal ou, simultaneamente, bom e mau;
por vezes apresentado como o inimigo do homem.
Palavras-chaves
Oldmar. (Exu). Yorb. Candombl. Imaginrio.

1. Oldmar
Oldmar o ser supremo para a religio tradicional dos yorbs e tambm das
religies surgidas em consequncia da dispora, como a Santeria em Cuba e o Candombl no
Brasil. Segundo Awolalu & Dopamu (1979), a palavra Oldmar contrao das palavras Ol'

*
Mestrando em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-
SP), bolsista do CNPQ, marcosv.verdugo@gmail.com.
(oni) d mar (ou ma r ou mo ar). A palavra Ol' (oni) significa senhor, parte principal, lder
absoluto, chefe, autoridade. d traduz-se como algo muito grande, um recipiente profundo,
algo muito extenso, pleno. A parte final do nome Oldmar pode ser interpretada tanto de
mare (aquele que absolutamente perfeito, o supremo em qualidades), quanto das combinaes
ma r (aquele que permanece, aquele que sempre ) ou mo ar, que aquele que tem autoridade
absoluta sobre tudo o que h no cu e na terra e incomparvel. Embora no imaginrio yorub
Oldmar ocupe essa posio central, no h nenhuma forma de culto organizada para ele
como tambm nenhuma forma de representao material. Ele mencionado em inmeros orikis
(estruturas poticas que tem como funo invocar a divindade), em momentos especficos de
cerimnias de iniciao e rituais durante as festas. A comunicao com Oldmar sempre
intermediada por If, e os Orixs.
Atravs dos nomes que recebe pode-se ter uma melhor dimenso do que realmente
significa o ser supremo dentro do imaginrio yorub: Olorun (Senhor dos Cus), Atobiju
(Poderoso senhor), Oba Aiku (o Rei que a morte no encontra), Olowo Gbogboro (o Dono da
mo misteriosa), Orise (fonte da qual se originam os seres ou fonte de todos os seres), Olori
(significando Senhor de tudo o que vivo).
Idowu e Mbiti, tericos africanos, acreditavam que o africano tinha o conhecimento de
que um deus superior existia desde o momento de seu nascimento, j que ele, o deus, era
responsvel por toda a forma de vida. Para Idowu, com sua formao teolgica ocidental, era
obvio que Oldmar era o elemento mais importante da religio yorub. Na sua opinio nem
os ancestrais e seu respectivo culto eram realmente parte das crenas yorubs (IDOWU, 1995,
p. 107-129). O mesmo ocorre nos trabalhos de Mbiti que, ao pesquisar sobre os nomes do deus
supremo nas culturas africanas, atribuiu a Oldmar caractersticas do deus cristo tais como
oniscincia e onipresena (MBITI, 1969, p. 20-25).
O conceito de Oldmare tornou-se objeto de inmeras controvrsias pois a origem
epistemolgica desses estudos o aproximou do conceito ocidental de deus e os perodos
coloniais sofreu com a violncia do projeto de cristianizao que corroborou para a associao
entre Oldmar e deus, inaugurando inmeras questes presentes no pensamento ocidental
que no so possveis de se conceber dentro do sistema de pensamento yorub; por exemplo, o
problema do mal to caro aos estudos teolgicos ocidentais tornou-se assunto de muitos artigos,
teses e livros que buscaram estabelecer paralelos tericos com as preocupaes conceituais
pretensamente universais do colonizador. Assim, a esses estudos pode-se fazer a seguinte
crtica:
(...) a descrio da filosofia popular de um outro, sem nenhuma anlise sria de seus
conceitos, ou sem qualquer reflexo crtica sobre o quanto entender o mundo atravs
desses conceitos permite-nos apreciar o que talvez no fosse apreciado em outros
esquemas conceituais, , com certeza, mera curiosidade: suponho que pudesse levar
tolerncia intelectual, mas, com igual facilidade, poderia levar ao chauvinismo ou
completa incompreenso (...) (APPIAH, 1997, p. 139)
Dentro dos candombls Oldmar em termos de vocabulrio associado a palavra
deus porm sua concepo e prxis religiosas esto intimamente ligadas a sua matriz africana:
ele o criador, a origem de todas as coisas, mas so aos orixs que so dirigidas todas as formas
de culto e celebrao. Deus est presente como uma forma simblica no imaginrio
candomblecista mas a prtica religiosa estabelecida entre a relao de uma pessoa e os orixs.
Por ltimo, h uma outra caracterstica importante em relao a concepo de
Oldmar que justamente ele ser a origem das coisas boas e ruins e no haver contradio
nisso, pois para os yorubs a vida consiste na busca de equilbrio (iw-pel) entre as coisas boas
e as ruins, e por esse equilbrio se pode alcanar a realizao completa do odu individual, ou
seja, o sentido completo da vida de cada um.

2.
o responsvel pela conservao do ax, o grande e divino poder com o qual as
divindades realizam seus feitos sobrenaturais (ABIMBOLA, 1976). Em outros mitos, mostra-
se frequentemente associado a Orunmil. Seu santurio geralmente construdo fora da cidade
ou da aldeia e nas casas de candombl, na porta do terreiro, podendo tambm ser encontrado
em albergues para estrangeiros e encruzilhadas. simbolizado por uma laje de pedra ou pedao
de laterita bruta enterrado obliquamente no cho. s vezes simbolizado por uma imagem feita
de barro ou madeira. Cultuado por toda a terra yorub, aceita em sacrifcio bzios, galos,
cachorros e bodes, bem como uma parte dos sacrifcios oferecidos s demais divindades. Em
algumas regies realiza-se festivais anuais em sua homenagem, ocasio em que as pessoas lhe
pedem bnos para a agricultura e proteo contra o mal.
Um dos odu do jogo de If, Odu Osetura, apresenta uma das caractersticas essenciais
de . Ele aquele que faz com que a humanidade seja capaz de se comunicar com as foras
da natureza pois atravs de possvel estabelecer a comunicao entre uma pessoa e um
orix, o receber as oferendas e lev-las para cada orix; enquanto parte primordial da
criao aquele proporciona e inicia transformaes. E justamente neste ponto que o
problema da interpretao de se inicia. Para os yorubs, transformao, uma mudana, uma
tomada de deciso carregam em si inmeras outras possibilidades que devero ser descartadas
sendo que algumas delas j fazem parte da vida da pessoa, assim, ao iniciar a sua
transformao faz com que os elementos que no so necessrios para a sua realizao ou at
mesmo que a atrapalham sejam descartados; h, portanto, na transformao de , sempre
uma possibilidade de se perder algo. Essa caracterstica para o pensamento cristianizado
ocidental fez com que fosse associado s caractersticas do diabo, autor e consumador de
toda obra que faz com que a humanidade perca alguma coisa j que em deus somente h ganhos.
Mais uma vez importante ressaltar que o problema desse tipo de interpretao que
todo o aparato epistmico e o imaginrio so produzidos pela histria intelectual ocidental, no
permitindo, portanto, que outras formas de pensamento possam ser analisadas a partir de suas
bases prprias epistemolgicas, ou melhor, que a compreenso de uma outra cultura deve ser
feita levando em considerao a noo e produo de conhecimento e a forma simblica e
material de se habitar o mundo que so distintas da ideia hegemnica. no o
correspondente do diabo na cultura crist, eles so dois elementos distintos em suas concepes
ontolgicas mas, sobretudo, distintos em seus loci de enunciao.
Outra caracterstica a ser discutida que tem um papel fundamental na manuteno
da harmonia e equilbrio no mundo. J foi dito anteriormente que a busca pelo equilbrio uma
das virtudes da vida yorub e que ele atingido quando as coisas ruins e boas esto em
harmonia, portanto, no h a ideia de que em uma boa vida esteja ausente qualquer coisas ruins,
ao contrrio, como essas mesmas coisas estaro em harmonia com aquela. Portanto,
justamente a materializao do processo de busca de equilbrio entre o desejo de se viver uma
vida boa e todas as adversidades contra esse mesmo proposito: em todas as coisas so
possveis, boas e ruins, ao mesmo tempo.
tambm est associado a toda forma de expresso da sexualidade, apresentando
uma noo de sexualidade que se limita apenas aos limites do prprio individuo, desta maneira,
no h nenhuma forma de moralidade que se apresente como obstculo a realizao plena da
sexualidade. Da decorre, mais uma vez, a associao de com o diabo j que na cultura
simblica ocidental o diabo que detm o controle dos prazeres e sobre a sexualidade.
Nos candombls, muitas vezes ocupa um espao de contradio originria da
relao dialgica com o cristianismo. Durante muito tempo ser filho de (pessoa que deve
ser iniciada para esse orix) no era visto como uma boa coisa mas sim um fardo a ser carregado.
Mesmo dentro de casas tradicionais acabava ocupando um lugar subalterno em relao as
demais divindades do panteo, sua imagem est arraigada ao imaginrio demonaco. Porm,
nos ltimos anos devido ao contato com sacerdotes tradicionais do culto aos orixs, bem como
um maior acesso a informaes confiveis, o local de vem sendo recuperado no s nas
novas casas mas, tambm, nas casas tradicionais. Esse processo tem seu carter religioso mas
est associado ao aspecto poltico de liberdade religiosa, legitimao enquanto forma de
religio, conquistas que as religies afro-brasileiras esto conseguindo aos poucos na sociedade
brasileira.

3. Concluso
As religies afro-brasileiras tornaram-se objeto de estudo da sociologia, antropologia e,
mais recentemente da Cincia da Religio, porm, nenhuma dessas reas do conhecimento
apresentou a preocupao de se estabelecer uma metodologia epistemolgica especifica para se
estudar uma religio cuja a base cultural apresenta-se de maneira distinta da forma como o
ocidente interpreta o mundo; em outras palavras, embora tenha-se eticamente superado o
preconceito intelectual e racial, epistemologicamente ainda no se deu uma verdadeira
legitimao dessas religies enquanto produtoras de conhecimento e de novas formas de se
interpretar e habitar o mundo. E aqui importante salientar a diferena ideolgica entre
descrever uma nova forma de conhecimento e de fato apresenta-la como tal: na primeira atende-
se a necessidade de se conhecer e apresentar esse conhecimento de outras sociedades e povos
atravs de disciplinas especificas para isso, obtendo como resultado um painel no qual se
compreende o outro; na segunda, h uma fundamentao terica das suas bases racionais (se
realmente se considera todos os humanos como seres racionais), de suas estruturas de
pensamento e de imaginao, formas sociais e culturais, sua forma de produo do
conhecimento e suas dimenses e relaes com o mundo para dessa forma estabelecer no uma
relao eu e o outro mas a revelao de um mundo heterogneo em suas mltiplas
interpretaes.
Atravs da anlise dos conceitos de Oldmar e procurou-se apresentar de maneira
essas divindades se estabelecem dentro do imaginrio religioso afro-brasileiro, mas
especificamente, nos candombls. A construo desses conceitos, de maneira introdutria,
possvel se as formas de pensamento originrias forem compreendidas e a partir deles iniciar a
discusso terica sobre os objetos envolvidos pois, como foi tambm mostrado, a falta de uma
epistemologia especfica para os estudos afro-brasileiros tem levado a interpretaes errneas
de elementos centrais do candombl.

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