Trabalho Final Sociologia da Religio

Prof. Dr. Edin Sued Abumanssur

Marcos Vinicius de Souza Verdugo
Mestrando

1. Introduo
A obra de Pierre Bourdieu pode ser entendida como uma teoria das estruturas
sociais a partir de conceitos-chave. Nas suas investigaes, Bourdieu constri uma variante
modificada do estruturalismo. Ele se esfora para encontrar tramas lgicas ou
problemticas que evidenciem a presena de uma estrutura subjacente ao social. Segue a
tradio de Saussure e de Lvi-Strauss, ao aceitar a existncia de estruturas objetivas,
independentes da conscincia e da vontade dos agentes. Mas deles difere ao sustentar que
tais estruturas so produto de uma gnese social dos esquemas de percepo, de
pensamento e de ao. Que as estruturas, as representaes e as prticas constituem e so
constitudas continuamente (Bourdieu, 1987).
A compreenso da forma de investigar de Bourdieu apresenta uma dificuldade
radical: o seu mtodo no suscetvel de ser estudado separadamente das pesquisas onde
empregado (Bourdieu et al., 1990). A ideia central do que ele denominou de
estruturalismo gentico ou construtivista, a convico de que as ideias, no s
epistemolgicas, mas at mesmo as mais abstratas, como as da filosofia, as da cincia e as
da criao artstica so tributrias da sua condio de produo. Para Bourdieu acreditar
que existe um mtodo, uma filosofia pura do conceito ou um trabalho cientfico descarnado
no passa de uma iluso escolstica (Dortier, 2002:54).
Para escapar a esta iluso, o que procurei realizar foi uma anlise no uma
interpretao do conceito fundamental de habitus a partir dos textos de Bourdieu e de
outros tericos que discutiram este conceito. Apresento assim um conjunto terico-crtico
do conceito buscando apresenta-lo de uma forma sistemtica.

2. Heranas
Da sua formao filosfica, da prtica etnolgica e a da posterior dedicao
sociologia pode-se alinhar Bourdieu filosofia das cincias, na tradio de Bachelard
(1984, 1990, 1996), e ao pensamento de Cassirer (1965, 1972), tanto no que se refere sua
filosofia das formas simblicas, como sua concepo relacional do conhecimento, e
fenomenologia de Husserl e Merleau-Ponty; trinmio ao qual ele une o modelo
estruturalista de Lvi-Strauss (Bourdieu et al., 1990). Mas as suas fontes se estendem ao
marxismo e ao dilogo intelectual com contemporneos, como Althusser, Habermas e
Foucault.
Do estruturalismo, Bourdieu rejeita a reduo objetivista que nega a prtica dos
agentes e no se interessa seno pelas relaes de coero que eles impem. Nega,
igualmente, o determinismo e a estabilidade das estruturas, mas mantm a noo de que o
sentido das aes mais pessoais e mais transparentes no pertence ao sujeito que as perfaz,
seno ao sistema completo de relaes nas quais e pelas quais elas se realizam (Bourdieu et
al., 1990). Com isto, ele se coloca a meia distncia entre o subjetivismo, que desconsidera
a gnese social das condutas individuais, e o estruturalismo, que desconsidera a histria e
as determinaes dos indivduos. uma perspectiva que difere substancialmente da de
Saussure e de Lvi-Strauss. Ainda que procure identificar estruturas transfactuais, que
escapam observao emprica, e pense que a realidade s possa ser conhecida graas
interveno de teorias e arcabouos conceituais, ele considera estruturas determinadas no
espao e no tempo (no-universais), que devem ser desveladas com o auxlio de mtodos
empricos.
Embora herdeiro da filosofia das cincias, Bourdieu se recusa a aplicar sistemas
classificatrios aos objetos que investiga (Bourdieu, 1992). Entende que toda tipologia
cristaliza uma situao, isto , que tende a ser arbitrria, na medida em que descarta os
tipos que no se enquadram e os casos que se encontram na fronteira, os casos que no se
distinguem claramente. Ele deve a Bachelard (1984) a ideia de que o pensamento opera
como um movimento de pina, que descobre, integra e supera as limitaes das teorias em
uma composio conceitual cada vez mais abrangente.
Da fenomenologia, Bourdieu rejeita o descritivismo, que considera apenas como
uma etapa do processo de investigao. Mas absorve o rompimento com o senso comum,
com as pr-noes, com as doutrinas, com os modos de apreender o mundo. Ele segue a
fenomenologia ao abandonar a atitude natural e, mesmo, a atitude intelectual ante o
objeto, e assumir uma atitude fenomenolgica, que entende o objeto como um todo e a
ele integra a reflexo sobre a atitude, tanto dos agentes quanto dos pesquisadores (Robbins,
2002).
Absorve igualmente da fenomenologia o processo de construo do fato social
como objeto (Bourdieu et al., 1990) e a ideia de que so os agentes sociais que constroem a
realidade social, embora sustente que o princpio desta constituio estrutural (Bourdieu,
2001).
Do marxismo, Bourdieu toma as ideias da luta pela dominao e da conscincia de
classe, que integra no conceito de habitus. Mas ele se preocupa com o que denomina
iluso racionalista (Bourdieu, 2001): o pensamento que no leva em conta a situao em
que se pensa, o mundo em que se est imerso, como as teorias que partem de uma lgica
dada do social (Rawls, Habermas), que se fundam em situaes ideais de justia, de
dilogo etc. Bourdieu tambm se afasta das categorias marxistas ligadas luta de classes:
falsa conscincia, alienao, mistificao etc. Para ele, a dominao se exerce sempre
mediante violncia, seja ela bruta ou simblica (Doll, 1998:32), seja mediante coao
fsica, sobre os corpos, seja atravs da coao espiritual, sobre as conscincias (Bourdieu,
2001, p. 203).
Do individualismo metodolgico, Bourdieu rejeita a ideia de que o fenmeno social
unicamente produto das aes individuais, e que a lgica dessas aes deve ser procurada
na racionalidade dos atores. Ele pensa que a formao das ideias tributria das suas
condies de produo. Que os atos e os pensamentos dos agentes se do sob
constrangimentos estruturais. Por isso insiste que, na pesquisa, se mantenha uma
vigilncia epistemolgica: o cuidado permanente com as condies e os limites da
validade de tcnicas e conceitos. As atitudes de repensar cada operao da pesquisa,
mesmo a mais rotineira e bvia, de proceder crtica dos princpios e anlise das
hipteses para determinar a sua origem lgica (Bourdieu et al., 1990, p. 14).
Contra o positivismo (a ideia de que a observao tanto mais cientfica quanto
mais conscientes e mais sistemticos forem os mtodos de que se serve) Bourdieu sustenta
que, em sendo o objeto de estudo um ente que pensa e fala, ele tende a tirar a objetividade
da investigao. De que a pesquisa espontnea, no sentido positivista do termo, tende a
obscurecer o fato social (Bourdieu et al., 1990). A sua epistemologia funda-se em um
racionalismo aplicado. Para ele, o positivismo caracterstico das cincias exatas. Uma vez
que os fatos sociais tm, tambm, um carter, a observao ser tanto mais produtiva
quanto melhor articulada a reflexo lgica que a antecede e mais sistemtica for a teoria
que predetermina os dados pertinentes e significantes subjetivos (Bourdieu et al., 1990, p.
16). Convico que no o impede de seguir fielmente os mtodos estatsticos bsicos de
levantamento e de anlise do social.
A epistemologia de Bourdieu implica, antes de tudo, a objetivao do sujeito
objetivizante, a autoconscincia, o autoposicionamento (Bonnewitz, 2002). Ele procura se
colocar para alm dos modelos existentes e da rigidez de qualquer modelo explicativo da
vida social. Entende que no se pode compreender a ao social a partir do testemunho dos
indivduos, dos sentimentos, das explicaes ou reaes pessoais do sujeito. Que se deve
procurar o que subjaz a esses fenmenos, a essas manifestaes. Bourdieu adota o
estruturalismo como mtodo, mais que como teoria explanatria (Robbins, 2002). Parte de
um construtivismo fenomenolgico, que busca na interao entre os agentes (indivduos e
os grupos) e as instituies encontrar uma estrutura historicizada que se impe sobre os
pensamentos e as aes.
Esta posio fica clara na crtica que faz ao modelo de condicionamento de classe
do marxismo e ao entendimento existencialista de Sartre sobre a liberdade individual. A
meio caminho entre as anlises marxistas, que fazem da condio de classe uma camisa-
de-fora, e a perspectiva sartriana do sujeito autodeterminado a partir da tomada de
conscincia da sua condio de classe, Bourdieu faz das relaes entre as condies da
existncia, a conscincia, as prticas e as ideologias a matriz determinante do indivduo
(Bourdieu, 1992).

3. O Conceito
O esquema que leva anlise emprica sistmico. Deriva do princpio de que a
dinmica social se d no interior de um /campo/, um segmento do social, cujos /agentes/,
indivduos e grupos tm /disposies/ especficas, a que ele denomina /habitus/. O campo
delimitado pelos valores ou formas de /capital/ que lhe do sustentao. A dinmica social
no interior de cada campo regida pelas lutas em que os agentes procuram manter ou
alterar as relaes de fora e a distribuio das formas de capital especfico. Nessas lutas
so levadas a efeito /estratgias/ no conscientes, que se fundam no /habitus/ individual e
dos grupos em conflito. Os determinantes das condutas individual e coletiva so as
/posies/ particulares de todo /agente/ na estrutura de relaes. De forma que, em cada
campo, o /habitus/, socialmente constitudo por embates entre indivduos e grupos,
determina as posies e o conjunto de posies determina o /habitus/.
A lgica aparentemente simples deste referencial demandou, para se manter, a
criao de conceitos secundrios, que vieram a compor o corpus terico das investigaes
desenvolvidas por Bourdieu. O mtodo e as anlises vo se consolidando medida que ele
progride nas suas pesquisas e nas lutas ideolgicas e tericas em que se bateu ao longo de
sua vida. Apesar da diversidade de fontes, Bourdieu se mantm fiel ao seu prprio modelo.
Ele se afasta de Foucault, por exemplo, que realiza anlises a partir de relaes entre
elementos, para se ater ao princpio da estrutura, a de uma arquitetura imanente do mundo
social que entende as prticas humanas como sustentadas por sistemas de elementos
universais. Mas recusa a iluso objetivista do estruturalismo (Lechte, 2002). Ele pensa
que as estruturas devem ser analisadas a partir da prtica (Bourdieu, 1992, p. 227, 1996, p.
157, 2001, p. 193).
neste sentido que o estruturalismo de Bourdieu mais se distancia do
estruturalismo
de Lvi-Strauss. Enquanto este deriva o conceito de estrutura de Saussure e entende a
prtica social como simples execuo, para Bourdieu as disposies, socialmente
constitudas que orientam a ao, tm uma capacidade geradora (Bourdieu, 1987). Ele
considera o sujeito, banido por Lvi-Strauss e por Althusser, tanto como inserido na
estrutura quanto como fora estruturante de um campo (Bourdieu, 1980). A sua concepo
de estrutura dinmica. a de um conjunto de relaes histricas, produto e produtora de
aes, que condicionada e condicionante. Deriva da dupla imbricao entre as
estruturas mentais dos agentes sociais e as estruturas objetivas (o mundo dos objetos)
constitudas pelos mesmos agentes. As primeiras instituem o mundo inteligvel, que s
inteligvel porque pensado a partir das segundas.
A reciprocidade da relao estabelece um movimento perptuo, um sistema
generativo autocondicionado o habitus que busca permanentemente se reequilibrar,
que tende a se regenerar, a se reproduzir. Enquanto Lvi-Strauss tem uma noo de
estruturas sincrnicas, a-histricas e inconscientes, que subjazem as relaes sociais,
Bourdieu desenvolve um estruturalismo dinmico, gentico ou construtivista. Tal
estruturalismo fundado em uma noo de estruturas sincrnicas e inconscientes, mas
histricas como a do campo contextuais e geradoras como a do habitus em que
a percepo individual ou do grupo, a sua forma de pensar e a sua conduta so constitudas
segundo as estruturas do que perceptvel, pensvel e julgado razovel na perspectiva do
campo em que se inscrevem (Bourdieu, 1996). Por exemplo, diz ele que o trabalhador, seja
ele um operrio, um burocrata ou um pianista, no pode se conduzir, improvisar ou criar
livremente. Ele sujeito da estrutura estruturada do campo, dos seus cdigos e preceitos.
Mas, dentro de limites, de restries inculcadas e aceitas, a sua conduta, a improvisao e
criao so livres: conformam a estrutura estruturante do habitus.
Bourdieu retoma os preceitos de Durkheim de que os fatos sociais devem ser
construdos para que se tornem objeto de estudo e de que, antes de efetuar a anlise dos
arquivos, o experimento, ou a observao direta, necessrio preparar um quadro de
referncias, de modo a formular as questes adequadas e tornar as respostas inteligveis.
Um sistema de regras que vo reger o princpio unificador e organizador da teoria (Singly,
2002, p. 91). Na construo do objeto preciso separar as categorias que pr-constroem o
mundo social e que se fazem esquecer por sua evidncia, o que significa levar a campo
conceitos sistmicos, noes que pressupem uma referncia permanente ao sistema
completo das suas inter-relaes, que subentendem uma referncia teoria.
Os conceitos primrios formulados e aperfeioados por Bourdieu so o de /habitus/
e o de /campo/. A estes se agregam outros, secundrios, mas nem por isto menos
importantes, e que formam a rede de interaes que orienta a sociologia relacional, a
explicao, a partir de uma anlise, em geral fundada em estatsticas, das relaes internas
do objeto social. A teoria do habitus e a teoria do campo so entrelaadas.
Uma o meio e a conseqncia da outra (Vandenberghe, 1999). Para seguir os
passos do processo investigatrio de Bourdieu essencial compreender estes conceitos
tanto separadamente quanto na forma como se articulam.

Habitus
O conceito de habitus uma das ideias mais conhecidas de Bourdieu. O conceito
tem uma longa histria (Aristteles, Boetius, Averroes, Toms de Aquino, Hegel, Mauss,
Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, etc.). A definio adotada por Bourdieu foi pensada
como um expediente para escapar do paradigma objetivista do estruturalismo sem recair na
filosofia do sujeito e da conscincia. Aproxima-se da noo de Heidegger do modo-de-ser
no mundo, mas tem caractersticas prprias. Para Bourdieu, o habitus um sistema de
disposies, modos de perceber, de sentir, de fazer, de pensar, que nos levam a agir de
determinada forma em uma circunstncia dada.
As disposies no so nem mecnicas, nem determinsticas. So plsticas,
flexveis. Podem ser fortes ou fracas. Refletem o exerccio da faculdade de ser
condicionvel, como capacidade natural de adquirir capacidades no-naturais, arbitrrias
(Bourdieu, 2001). So adquiridas pela interiorizao das estruturas sociais.
Portadoras da histria individual e coletiva, so de tal forma internalizadas que
chegamos a ignorar que existem. So as rotinas corporais e mentais inconscientes, que nos
permitem agir sem pensar. O produto de uma aprendizagem, de um processo do qual j no
temos mais conscincia e que se expressa por uma atitude natural de nos conduzirmos
em um determinado meio.
O termo habitus, adotado por Bourdieu para estabelecer a diferena com conceitos
correntes tais como /hbito/, /costume/, /praxe/, /tradio/, encontra-se entre a estrutura e a
ao. Denota o sistema de disposies durveis e transferveis, que funciona como
princpio gerador e organizador de prticas e de representaes, associado a uma classe
particular de condies de existncia. O habitus gera uma lgica, uma racionalidade
prtica, irredutvel razo terica. adquirido mediante a interao social e, ao mesmo
tempo, o classificador e o organizador desta interao. condicionante e condicionador
das nossas aes.
O habitus constitui a nossa maneira de perceber, julgar e valorizar o mundo e
conforma a nossa forma de agir, corporal e materialmente. composto: pelo ethos, os
valores em estado prtico, no-consciente, que regem a moral cotidiana (diferente da tica,
a forma terica, argumentada, explicitada e codificada da moral, o ethos um conjunto
sistemtico de disposies morais, de princpios prticos); pelo hxis, os princpios
interiorizados pelo corpo: posturas, expresses corporais, uma aptido corporal que no
dada pela natureza, mas adquirida (Aristteles) (Bourdieu, 1984); e pelo eidos, um modo
de pensar especfico, apreenso intelectual da realidade (Plato, Aristteles), que
princpio de uma construo da realidade fundada em uma crena pr-reflexiva no valor
indiscutvel nos instrumentos de construo e nos objetos construdos (Bourdieu, 2001, p.
185).
Os habitus no designam simplesmente um condicionamento, designam,
simultaneamente, um princpio de ao. Eles so estruturas (disposies interiorizadas
durveis) e so estruturantes (geradores de prticas e representaes). Possuem dinmica
autnoma, isto , no supem uma direo consciente nas duas transformaes (Bourdieu,
1980). Engendram e so engendrados pela lgica do campo social, de modo que somos os
vetores de uma estrutura estruturada que se transforma em uma estrutura estruturante.
Aprendemos os cdigos da linguagem, da escrita, da msica, da cincia etc.
Dominamos saberes e estilos para podermos dizer, escrever, compor, inventar. O habitus
como uma segunda natureza, parcialmente autnoma, j que histrica e presa ao meio. Isto
quer dizer que ele nos permite agir em um meio dado sem clculo ou controle consciente.
O habitus no supe a visada dos fins. princpio de um conhecimento sem conscincia,
de uma intencionalidade sem inteno (Bourdieu, 1987). adquirido por aprendizagem
explcita ou implcita, e funciona como um sistema de esquemas geradores de estratgias
que podem ser objetivamente conformes aos interesses dos seus autores, sem terem sido
concebidas com tal fim (Bourdieu, 1984).
Ele contm em si o conhecimento e o reconhecimento das /regras do jogo/ em um
campo determinado. O habitus funciona como esquema de ao, de percepo, de reflexo.
Presente no corpo (gestos, posturas) e na mente (formas de ver, de classificar) da
coletividade inscrita em um campo, automatiza as escolhas e as aes em um campo dado,
economiza o clculo e a reflexo. O habitus o produto da experincia biogrfica
individual, da experincia histrica coletiva e da interao entre essas experincias. Uma
espcie de programa, no sentido da informtica, que todos ns carregamos.
O habitus relativamente autnomo: encontra-se entre o inconsciente-condicionado
e o intencional-calculado. No destino: preserva uma margem de liberdade ao agente,
no, certamente, a liberdade do sujeito sartriano, mas a liberdade conferida pelas regras
dominantes no campo em que se insere. Ele contm as potencialidades objetivas,
associadas trajetria da existncia social dos indivduos, que tendem a se atualizar, isto ,
so reversveis e podem ser aprendidas.
Todo agente, indivduo ou grupo, para subsistir socialmente, deve participar de um
jogo que lhe impe sacrifcios. Neste jogo, alguns de ns nos cremos livres, outros
determinados. Mas, para Bourdieu, no somos nem uma coisa nem outra. Somos o produto
de estruturas profundas. Temos, inscritos em ns, os princpios geradores e organizadores
das nossas prticas e representaes, das nossas aes e pensamentos. Por este motivo
Bourdieu no trabalha com o conceito de sujeito. Prefere o de agente. Os indivduos so
agentes medida que atuam e que sabem, que so dotados de um senso prtico, um sistema
adquirido de preferncias, de classificaes, de percepo (Bourdieu, 1996). Os agentes
sociais, indivduos ou grupos, incorporam um habitus gerador (disposies adquiridas pela
experincia) que variam no tempo e no espao (Bourdieu, 1987). Do bero ao tmulo
absorvemos (reestruturamos) nossos habitus, condicionando as aquisies mais novas pela
mais antigas. Percebemos, pensamos e agimos dentro da estreita liberdade, dada pela
lgica do campo e da situao que nele ocupamos.
As estruturas mentais pelas quais os agentes sociais apreendem o social, e que so
produto da interiorizao do social, geram vises de mundo que contribuem para a
construo deste mundo (Bourdieu, 1987). De modo que como habitus que a histria se
insere no nosso corpo e na nossa mente, tanto no estado objetivado (monumentos, livros,
teorias), quanto no estado incorporado, sob a forma de disposies. mediante este
processo que o habitus funda condutas regulares, que permitem prever prticas as
coisas que se fazem e as coisas que no se fazem em determinado campo (Bourdieu,
1987:95). atravs deste processo que aprendemos a antecipar nosso futuro em
conformidade com a experincia do presente, e, portanto, a no desejarmos o que, no nosso
grupo social, aparece como eminentemente pouco provvel (Bonnewitz, 2002:24).
O habitus tanto individual quanto coletivo. Como princpio gerador e unificador
de uma coletividade ele retraduz as caractersticas intrnsecas e racionais de uma posio e
estilo de vida unitrio: as afinidades de habitus (Bourdieu, 2005).
Os habitus so diferenciados e so diferenciantes, isto , operam distines
(Bourdieu, 1996). O conceito de habitus denota um termo mdio entre as estruturas
objetivas e as condutas individuais, na medida em que o coletivo, o grupo, a frao da
sociedade esto depositados em cada indivduo sob a forma de disposies durveis, como
as estruturas mentais (Bourdieu, 1984:29). O habitus uma interiorizao da objetividade
social que produz uma exteriorizao da interioridade. No s est inscrito no indivduo,
como o indivduo se situa em um determinado universo social: um campo que circunscreve
um habitus especfico (Bourdieu, 2001).

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