Sunteți pe pagina 1din 11

Guy Le Gaufey

Un trou de mmoire
Au cours dun banquet donn par un noble de Thessalie qui sappelait
Scopas, le pote Simonide de Cos chanta un pome lyrique en
lhonneur de son hte, mais il y inclut un passage la gloire de Castor et
Pollux. Mesquinement, Scopas dit au pote quil ne lui paierait que la
moiti de la somme convenue pour le pangyrique et quil devait
demander la diffrence aux Dieux jumeaux auxquels il avait ddi la
moiti du pome. Un peu plus tard, on avertit Simonide que deux jeunes
gens lattendaient lextrieur et dsiraient le voir. Il quitta le banquet et
sortit, mais il ne put trouver personne. Pendant son absence, le toit de la
salle du banquet scroula, crasant Scopas et tous ses invits sous les
dcombres ; les cadavres taient ce point broys que les parents
venus pour les emporter et leur faire des funrailles taient incapables de
les identier. Mais Simonide se rappelait les places quils occupaient
table et il put ainsi indiquer aux parents quels taient leurs morts. Castor
et Pollux, les jeunes gens invisibles qui avaient appel Simonide, avaient
gnreusement pay leur part du pangyrique en attirant Simonide hors
du banquet juste avant leffondrement du toit. Et cette aventure suggra
au pote les principes de lart de la mmoire, dont on dit quil fut
linventeur. Remarquant que ctait grce au souvenir des places o les
invits staient installs quil avait pu identier les corps, il comprit
quune disposition ordonne est essentielle une bonne mmoire.
Ds sa mythique origine donc, la mmoire a partie lie avec la mort ; plus encore : elle
est ce qui permet de rendre chacun le mort qui lui revient, dgur par lvnement. Dans le
sursis qui lui est ici accord, Simonide lance les bases de cette domestication de la mmoire,
connue comme art de la mmoire , et prsente comme apte soutenir et fortier les
troites facults du souvenir imparties naturellement lhomme.
Comme le rapporte longuement France Yates, cet art repose sur des principes
simples, qui restent assez bien connus de nos jours, alors mme que la mmoire nest plus
lobjet de tant dattentions que par le pass.
Ces principes nous ont tous t transmis partir dun ouvrage anonyme, indniment
repris par la tradition, et connu sous le titre dAd Herennium (Libri IV). Qui fut cet Herenius ?
Mystre. Mais les rgles qui lui furent donnes se prsentaient ainsi : il fallait se donner un
rpertoire de lieux (entendons par l de reprsentations de lieux ), ordonns les uns par
rapport aux autres de manire telle quon puisse les parcourir mentalement dans les deux sens
sans en sauter aucun. Ces lieux pouvaient tre, soit rels (les diffrentes pices dune
maison, les diffrentes parties dune glise, dune ville), soit ctifs (un bon exemple de la n
du Moyen ge fut les reprsentations topographiques de lEnfer que Dante proposa ses
contemporains, qui les utilisrent et les transmirent comme lieux de mmoire ).
Limportant tait donc de possder une srie de reprsentations bien ordonnes les unes
par rapport aux autres (on retrouve l la gure dominante de lordre quest la srie des entiers
naturels). Par ailleurs, on constituait les choses se remmorer sous forme galement de
srie. Destin prioritairement aux orateurs, lart de la mmoire avait prendre essentiellement
en charge des fragments de discours (plaidoiries, discours politiques, etc.) ; cet effet, il
existait une distinction classique entre la mmoire de chose (memoria rerum) chose
tant ici traduire plutt par sujet ou par thme et la mmoire de mot (memoria
verborum). La memoria rerum tait beaucoup plus pratique que la memoria verborum, plus
lente et plus difcile. Mais leur fondement tait peu prs identique : il sagissait, possdant
une srie de lieux (ou la forgeant cette occasion) dune part, et la srie de choses se
remmorer dautre part, dassocier terme terme : une chose pour un lieu.
Encore fallait-il trouver un lien associatif : lAd Herennium (et les innombrables auteurs
qui lont recopi) insiste bien sur le fait que ce lien doit tre imaginairement puissant. Mme les
docteurs scolastiques qui se maient grandement de limagination et ntaient pas prts lui
lcher la bride, nosrent pas aller l contre ; eux aussi soutinrent que limagination devait tre
vivement frappe pour que le lien associatif soit valable.
Quon en juge partir dun des rares exemples que la tradition de cet art a pieusement
colport. Soit se remmorer (dans le cadre de la memoria verborum) le fragment de vers latin
(nous sommes Rome) : domum itionem Reges. Une scne est partir de l monte de toute
pice o un individu nomm Domitius sera fouett jusquau sang par les Marcii Reges (il y a
videmment fort parier quune scne de ce genre avait d dfrayer la chronique du temps de
lAd Herennium). Ensuite, avec ce lieu de mmoire compos de ce Domitius et des coups
lui adresss par les Marcii Reges, nous avons lassociation Domitius Reges, partir de laquelle
on est suppos retrouver sans effort domum itionem Reges. (Lorsque lart de la mmoire a
connu un vif dclin, cest ce mme exemple qui a servi ses dtracteurs, lesquels arguaient du
fait quil tait bien plus conomique de se rpter un certain nombre de fois : domum itionem
Reges, et que le dtour par le lieu ntait rien moins que superu.) Nempche que si est
invoqu le caractre assurment frappant de limage, est pass sous silence la cheville
ouvrire de laffaire qui est lhomophonie mise en jeu entre domum itionem Reges et Domitius
Reges (il ny manque mme pas le lape-prs cher Boby Lapointe). Indice clair sil en tait
besoin que les jeux du langage rgnent en matre dans linstitution de la relation, vitale pour
le procd, entre la srie dj bien en mmoire (celle des lieux ) et celle quil sagit
dengranger (mots, ides, choses, etc.).
Et si de nos jours de tels procds ne sont plus que des amusements de salons, cest
que, via limprimerie et ses rcents dveloppements informatiques, les capacits de stockage
de linformation sont devenues colossales, quasi incommensurables avec celles du Moyen ge.
Un grand esprit de ce temps-l, ctait dabord une prodigieuse mmoire (mesure laune de
nos critres actuels en la matire) ; on raconte (et ce nest pas l pure hagiographie) que Saint
Thomas dAquin a compos des recueils de sentences patristiques partir de ce quil avait lu
(et seulement lu) dans les diffrents monastres o ses voyages lavaient fait sjourner.
Il nest donc gure tonnant que lart de la mmoire, qui augmentait notablement les
capacits mnmoniques, ait t vcu comme analogique lcriture. Ses vertus taient les
mmes, ce pourquoi ds les dbuts romains de lart de la mmoire, la mise en corrlation avec
les procds dcriture a t une constante de la tradition :
Car les lieux ressemblent beaucoup des tablettes enduites de cire ou
des papyrus, les images (de choses ou de mots ) des lettres,
larrangement et la disposition des images lcriture et le fait de
prononcer un discours la lecture (Ad Herennium).
Et Ciceron fait chorus :
Ainsi lordre des lieux conserve lordre des choses [] les lieux sont les
tablettes de cire sur lesquelles on crit ; les images sont les lettres quon
y trace. (De Oratore)
Dans cette conception, le point commun entre mmoire et criture, cest le dplacement
des termes dune srie dlments discrets ( lettres , mots , choses , sur les termes
dune autre srie dlments discrets ( tablettes , lieux , images ). Cest,
mathmatiquement parlant, une application.
La modernit a fait peu de cas de cet art si prcieux pendant des sicles (quant sa
valeur, quon y songe : les docteurs scolastiques taient all jusqu retirer cet art de la
Rhtorique , o les anciens lavaient mis, pour le classer dans l' thique comme lment
de la vertu de Prudence !) Non certes que limprimerie ait rendu caduque du jour au
lendemain lensemble de ce procd : celui-ci connut mme un regain dintrt au xvi
e
sicle,
mais pour des raisons beaucoup plus lies lsotrisme qu la capacit de mmorisation
proprement dite. Le discrdit que le xvi
e
sicle ( commencer par Descartes) a fait peser sur
lart de la mmoire tient surtout une nouvelle re du savoir, tout autant qu la trouvaille
technologique de limprimerie.
Cest quen dpit de la nalit de lopration (mmorisation), les liens qui tenaient
ensemble les images et les lieux perdaient toute assise. Ces metaphorica , comme
les appelaient les anciens, seffondraient pour laisser place aux propria , aux relations
propres entre les choses sues. Selon le nouvel ordre du savoir classique, pourquoi diable aller
chercher des lieux trangers aux choses se remmorer, pour leur faire subir un
arrangement qui se superpose leur ordre propre ! Si le xvi
e
sicle a vu dferler les
ouvrages sur La Mthode (dont celui de Descartes nest que le plus illustre), cest que le
savoir est alors prsent comme possdant son ordonnancement. Et rien ds lors nest plus
prcieux que de respecter ce dernier.
Il importe ici de remarquer que dans ce respect, lide de base de lart de la mmoire, ce
qui en faisait un analogon de lcriture, tait conserv. Si les lieux trangers lordre du
savoir se trouvaient en effet rpudis, lide selon laquelle chaque chose remmorer
possdait en propre sa place restait inchange. Cette place tait simplement rendue nette,
nettoye quelle tait des traits imaginaires qui en faisaient prcdemment un lieu . A
chaque lment du savoir sa place ; pour se convaincre de la prdominance dune telle
maxime, il suft de lire ce bref passage de lintroduction La langue des calculs , ouvrage
posthume de Condillac dit en 1798 :
Je ne dis rien sur le plan que jai suivi ; jen ai un dont je ne mcarte
jamais, et cependant, je ne men suis point fait : parce que quand on
commence par le commencement, et quon nabandonne pas lanalogie,
on na pas besoin de se faire un plan. Ce nest pas moi qui ai dispos par
ordre les parties de cet ouvrage : elles se sont mises naturellement
chacune leur place.
Comment mieux dire la conance faite lordre des nombres entiers naturels (eux
aussi), que je pointais prcdemment comme au fondement de lapplication des choses
se remmorer aux lieux . Aprs la premire ide, vient la seconde, puis la troisime, la
quatrime o est le problme ? Ce naturellement , par o Condillac nit son esquive
magistrale, indique lui seul le passage des metaphorica aux propria . Idologie du
sicle des Lumires qui, en dpit de ses audaces, na pas entam lide dune mmoire tout
entire conue sur le modle de lhabitation : il y a des ides (sans place aucune ? sans
domicile xe ?) ; il y a des places (sans ides ? sans propritaire ?) ; mettre en mmoire
consiste alors installer chaque ide une place ; crire, au sens de Condillac, cest mettre
chaque ide sa place. Ce possessif nest certes pas rien ; mais il consacre lopinion dune
application entre lettre et lieu.
Freud, qui na gure eu lambition de bousculer les thories de la mmoire, a port le fer
exactement cet endroit, et ds les dbuts de son entreprise. Il faut bien en effet considrer
comme un dbut cet Entwurf fur eine Psychologie, manuscrit livr Fliess dans le cadre de leur
correspondance, immdiatement aprs lun de leurs Congrs, et jamais restitu son auteur
qui, en ces temps de non-photocopie, nen a plus possd le moindre double pour le restant de
sa vie. Et pourtant ! Sil est un texte axial dans luvre freudienne, cest bien celui-l, dont on
devine si souvent lappui pris sur lui par Freud dans ses laborations postrieures les plus
audacieuses. Ce texte crit dans la hte aura t lobjet dune singulire mmorisation.
La machinerie de l' Esquisse est connue pour tre complexe et difcilement
prsentable dans tel ou tel de ses aspects partiels. Cest cependant ce quil nous faut tenter
pour montrer la singularit des postulats de dpart de Freud sur la question de la mmoire,
question quil ne pouvait pas ne pas aborder dans une prsentation aussi dtaille de lappareil
psychique.
A peine pos en effet les systmes ! et ! avec leurs neurones, leurs barrires de
contact (synapses) et les frayages crs par la migration de quantits , Freud peut dj
avancer :
La mmoire est gure par les frayages existant entre les neurones !.
Et plus prcisment, quelques lignes plus loin :
La mmoire serait gure par les diffrences dans les frayages entre les
neurones !.
Les neurones ! tant parcourus par des quantits venues dune part de lextrieur (du
corps) et transmises par le systme ! (qui les ltre, les rduit de petites quantits dites
Q
!
), et dautre part par des petites quantits Q
!
, venues directement de lintrieur (du corps),
Freud peaune alors son approche de la mmoire :
Les frayages entre les neurones ! constituent la mmoire,
reprsentation de toutes les inuences que !!a subies.
Voil, rapidement mis en place, ce quest la mmoire ; mais encore faut-il prciser
comment elle fonctionne. Premires difcults. Il se trouve quen fonction du principe central
selon lequel les tensions doivent toujours tre ramenes leur niveau le plus bas dans
lappareil psychique, des expriences de satisfaction vont privilgier certains rseaux de
frayages, ceux qui ont dj conduit un abaissement de la tension, et qui vont tre
automatiquement rinvestis ds lapparition dune tension due un besoin. Il va y avoir ce que
Freud appelle linvestissement de vu de limage de souvenir , investissement qui conduit
tout naturellement lhallucination. Mais cette dernire ne sufsant en rien apaiser le besoin,
lappareil psychique voit sa tche se compliquer du fait quil va devoir vrier sil ny a pas dans
le monde extrieur quelque chose comme limage de souvenir satisfaisante : il va devoir
sintresser ce que lui fournissent les perceptions, cest--dire le systme !, pour comparer
le souvenir et la perception, les frayages dj effectus et les investissements qui se
prsentent.
En pragmatique quil noublie jamais dtre dans ce texte hautement thorique, Freud
note bien que le cas le plus frquent nest pas celui de la correspondance exacte entre
souvenir et perception (auquel cas la dcharge motrice conduisant laction spcique serait
immdiate), mais la dissemblance. Ce qui se prsente ne ressemble pas en tout point ce qui
est attendu. Mais si toute la vise du systme est bien de sassurer (premire mouture du
principe de ralit ) que lobjet qui soffre l' extrieur correspond bien au souvenir de
lexprience de satisfaction, dobtenir donc lidentit de pense, comment concevoir ce qui se
passe pour atteindre un tel but ?
Cest cet endroit de son questionnement que Freud introduit le juger (Urteilen : lacte de
juger), tout entier bas sur la diffrence entre la perception et, deux choses que Freud
distingue bien lune aprs lautre. Ce qui va dabord tre compar dans lactivit de jugement,
ce sont les quantits venues de ! au titre de la perception, et limage de souvenir qui a
prcdemment jou son rle dans lavnement dune satisfaction. Freud a pos dans le
chapitre prcdent en quoi linhibition provenant du moi rend possible un critre pour la
diffrenciation entre perception et souvenir : nanti de cette diffrence, il (le moi) va pouvoir les
comparer. Sils concordent : dcharge motrice immdiate et accomplissement de laction
spcique. Sils diffrent partiellement, la situation sera alors la suivante : limage de vu
restera en permanence investie et, pendant ce temps, le moi enverra de petites quantits (Q
!
)
vers les frayages latraux du complexe perceptif pour voir si ce qui manque pour assurer
lidentit davec le souvenir nest pas trouvable, justement, dans ces associations latrales .
Et l surgissent conjointement le jugement et la Chose :
Le complexe P, par comparaison avec dautres complexes P, se
dcomposera justement en un lment neurone A qui, le plus souvent,
reste identique lui-mme, et en un second lment neurone B qui la
plupart du temps, varie. Par la suite, la langue instituera le terme
jugement pour cette dcomposition et trouvera la ressemblance qui
existe en effet entre le noyau du moi et llment de perception constant,
entre les investissements changeants dans le pallium et llment
inconstant ; elle nommera le neurone A la Chose (das Ding) et le neurone
B son activit ou sa proprit, bref son prdicat.
Pendant tout ce travail, limage de souvenir reste investie et soutient activement la qute
didentit mene par le moi au niveau du complexe perceptif.
Mais il peut se faire aussi deuxime possibilit que la perception prsente par
lintermdiaire de ! au systme ! des informations un moment o lappareil nest pas mis
en pril (ou simplement au travail) par le surgissement dun besoin, et ne se trouve donc pas
dans lobligation dinvestir une image de souvenir. Seulement, de ce fait mme, la
reconnaissance que le moi a toujours mener du ct de la perception va se trouver ampute
de ce point de repre que lui apportait dans sa recherche linvestissement de vu de limage
de souvenir (rappel de la satisfaction). Il est vrai aussi que ne se pose plus la question, cruciale
pour lappareil psychique, de la dcharge qui ouvrirait la voie de la motricit (et les risques y
affrant) ; aussi Freud nomme-t-il cette deuxime possibilit un pur acte de pense qui nest
rien dautre que le mcanisme prcdemment dcrit, mais sans le but quoffrait la
reprsentation de vu investie .
Ainsi, tout ce qui va surgir comme diffrences entre investissements perceptifs et traces
mnmoniques (frayages) va engager lappareil psychique dans un travail de pense sans
but (ziellos), sinon celui de rduire les diffrences en question. Sur cette voie, Freud place alors
une limite absolue : ce qui chappera toujours audit travail de pense . Prenant lexemple du
prochain (Nebenmensch), Freud ritre la dmarche quil a pingle le chapitre prcdent sous
le terme de jugement : dans les perceptions qui viennent du prochain, il y a du dj-connu et de
lincomparable. Le jugement sera lacte mme de sparation entre les deux :
Et ainsi le complexe du prochain se spare en deux lments dont lun
en impose par une structure constante, reste uni comme Chose (als Ding
beisammenbleibt), tandis que lautre peut tre compris par un travail de
souvenir, cest--dire peut tre ramen une information venant du corps
propre. Cette dcomposition dun complexe de perception, cest le (re)
connatre (erkennen), elle contient un jugement (Urteil) et prend n quand
ce dernier but est atteint.
Le dj-connu nest donc pas, proprement parler, du dj-enregistr ; ce sont des
impressions (visuelles, par exemple) qui, crit Freud, concideront dans le sujet avec le
souvenir de ses propres impressions visuelles, tout fait semblables, provenant de son propre
corps, et avec lesquelles se trouvent en association les souvenirs des mouvements vcus par
lui-mme .
Si donc l' investissement de vu de limage de souvenir nest pas l, le travail de
pense engag dans lactivit de jugement poursuit cependant la mme tche : atteindre
lidentit de pense. Que ce travail soit dit par Freud sans but ne signie pas pour autant
quil na pas de valeur pratique. Bien au contraire.
En effet, lactivit de jugement va mettre constamment en liaison les expriences propres
du corps (eingenen Krpererfahrungen) et les complexes perceptifs :
Tout en percevant P, on imite soi-mme les mouvements, autrement dit
on innerve sa propre image de mouvement (Bewegungsbild) qui est
rveille jusqu la concidence, et cela si fortement que le mouvement
saccomplit. Ainsi lon peut parler dune valeur dimitation (Imitationswert)
dune perception.
Et noubliant jamais de traiter le couple plaisir-dplaisir, Freud poursuit :
Ou bien la perception rveille limage de souvenir de sa propre sensation
de douleur, on ressent alors le dplaisir correspondant, et lon rpte les
mouvements de dfense y affrents. Cest la valeur de compassion.
De telles oprations, qui visent identier des investissements de provenance diffrente
(l' extrieur et l' intrieur du corps), dgagent un reste, que Freud situe avec la plus
grande justesse :
Le juger, conclut-il, plus tard moyen pour la (re) connaissance de lobjet,
et qui a peut-tre une importance pratique, est donc lorigine un
processus associatif entre des investissements venant de lextrieur et
dautres provenant du corps propre, une identication de ! et
dinformations internes ou dinvestissements Ce que nous nommons
des Choses (Dinge) sont des restes qui se soustraient au jugement.
A nous en tenir l dans cette lecture de l' Esquisse , on peroit dj quel point la
mtaphore philosophique classique de la tablette de cire recevant les impressions venues de
lextrieur ne convient pas la voie choisie par Freud pour dcrire lappareil psychique. Entre le
complexe perceptif et ce qui sera compris par le travail de pense , il ny a pas adquation ;
lorsque lactivit de jugement a russi tablir lidentit de pense, cest que ce qui nest pas
comparable a chu. Le complexe perceptif (ce qui vient de l' extrieur , qui est
enregistrer , se trouvera (sauf cas didentit immdiate et complte) corn dune part de lui-
mme que le travail de souvenir ne pourra en aucun cas atteindre. Il y a l, ds les
prmisses de l' Esquisse , un caput mortuum dont on chercherait en vain un quivalent dans
les arts de la mmoire pour lesquels la localisation des images dans les lieux
naltrait en rien lesdites images . Dans l' Esquisse , le changement de place altre : rend
autre.
Ds sa mise en place, le concept de Chose comme reste qui se soustrait au
jugement permet de dire de la mmoire freudienne quelle est troue de faon essentielle et
centrale. Elle est troue, en effet, non seulement de faon conjoncturelle, comme en rend
compte lanalyse des formations de lIcs telles que loubli de noms ou dautres formes dactes
manqus, mais dans tous les cas.
Je ne prtends pas ici quune telle conception de la mmoire soit, la bonne (il y aurait
ce propos interroger les thories actuelles de la mmoire humaine, et tout autant celles des
mmoires articielles qui, du fait des dveloppements de linformatique, sont devenues trs
sophistiques). Mais je tiens par contre mettre en valeur les perspectives traces dans
luvre de Freud partir dune conception de la mmoire qui dveloppe delle-mme une
conception originale de lcriture.
a) Pour commencer par un texte de peu antrieur l' Esquisse , les tudes sur
lhystrie montrent bien quel point la notion daprs-coup (qui devait permettre Freud de
passer de la thorie de la sduction celle du fantasme) est troitement corrle avec ce quil
avanait de lactivit de jugement. Si pour tre compris (cest le mot de Freud), les traces
de perception doivent tre partiellement identies des impressions venues de lintrieur du
corps, que se passe-t-il lorsquil ny a pas dimpressions de la sorte ? Tout de suite, Freud voit
dans l' Esquisse le parti quil peut tirer dune telle situation :
Tant que celles-ci (les impressions venues du corps propre) font dfaut,
llment variable du complexe de perception demeure incompris, cest-
-dire quil peut tre reproduit, mais il ne donne aucune direction pour
dautres cheminements de pense. Cest ainsi que par exemple ce qui
sera important par la suite toutes les expriences sexuelles peuvent
ne produire aucun effet tant que lindividu ne connat pas la sensation
sexuelle, soit en gnral jusquau dbut de la pubert.
Cest parce que le jugement dont la Chose est le reste est amen comparer le
complexe perceptif et les informations venues de lintrieur que lhistoire du corps, son
volution, rentrent en ligne de compte dans la lecture du complexe perceptif. Tout autant que la
mise en place de das Ding, cette vision des choses nous carte du modle classique de la
tablette de cire conservant les traces quelle a reues. Ce modle est dailleurs caractristique
de la conception traumatique dont Freud a eu scarter (sans pour autant labandonner : ce
point mrite attention). Laprs coup est ainsi une consquence du mode deffectuation de
lactivit de jugement telle quelle est dcrite dans lEsquisse.
b) Presque vingt ans plus tard, peu avant les textes de la mtapsychologie, Freud crit
Remmorer, rpter, perlaborer o se trouve prcise la notion de transfert en tant
quagieren, mise en acte de ce qui chappe la remmoration, laquelle reste toujours lobjectif
de la technique, comme au temps de lhypnose. Par quelle audace Freud a-t-il t amen
considrer des traits de comportements mis en acte par le patient comme venant la place
dun souvenir ? On peut rpondre : celle-l mme qui le tenait dans lEsquisse, l o il pose les
voies par lesquelles la motricit se trouve mise en branle. Ce nest que lorsque lidentit de
pense a fourni le signe de ralit que le moi peut sans trop de risque mettre en jeu la motricit
(la suspension de cette dernire dans ltat de sommeil permettant au contraire le relatif
relchement de la censure dans le rve). Mais lactivit de jugement se trouvant tre une
comparaison, il existe des risques derreurs au moment de conclure quant lidentit de
pense. Dans le chapitre IV de la lII
e
partie, Freud les recense en distinguant dabord les
mprises du jugement (Urteils tuschungen) qui surviennent par ngligence dun certain
nombre de traits diffrentiels, ce qui peut conduire une conclusion prcipite qui ouvre la voie
la motricit alors que lactivit de reconnaissance devrait encore se poursuivre, entranant un
suspens de lacte. Viennent ensuite les erreurs par ignorance, soit quau niveau de la
perception une partie seulement de lobjet est perue, soit quau niveau des investissements du
corps propre un dfaut dattention entrane le moi ne pas parcourir les diffrents frayages qui
soffrent lui, et produire ainsi des cours de pense incomplets .
Quelles que soient leurs modalits, ces erreurs ont pour effet dinterrompre le travail de
souvenir pour mettre en acte la motricit en afrmant prcipitamment lidentit de pense entre
lobjet de perception et linvestissement de vu de limage de souvenir (ou les investissements
du corps propre). Ainsi la conception du transfert comme fausse liaison et celle du transfert
comme Agieren reposent toutes deux sur le schma gnral de lactivit du jugement expos
dans lEsquisse. Elles mritent toutes deux lappellation de trou de mmoire puisque cest
linterruption prmature du travail du souvenir (terme de Freud : Erinnerungsarbeit) qui les
rend obliges.
c) Mais il est un trou de mmoire plus radical encore dans lenqute clinique mene
par Freud, et dont il a su nous laisser les traces les plus prcises : celui dont il fait tat en 1919
dans son texte Un enfant est battu .
Dans sa prsentation des trois phases successives dlaboration des fantasmes de
fustigation chez la femme, Freud crit propos de la seconde phase :
Cette seconde phase est la plus importante de toutes et la plus lourde de
consquences. Mais on peut dire delle en un certain sens quelle na
jamais eu une existence relle. Elle nest en aucun cas remmore
(soulign par moi), elle na jamais port son contenu jusquau devenir
conscient. Elle est une construction de lanalyse, mais nen est pas moins
une ncessit.
Sur la raison de cette situation, Freud nest pas trs prolixe : Le fantasme de la
seconde phase tre soi-mme battue par le pre demeure gnralement inconscient,
vraisemblablement par suite de lintensit du refoulement.
Quoi quil en soit, nous sommes ici assurment dans un cas limite car dans ce long texte,
Freud ne fait pratiquement pas allusion lexistence dune scne historique de cet ordre. Voil
donc une formation dans linconscient qui se prsente comme la rplique dune scne
parfaitement banale de la vie quotidienne, et Freud a le culot dcrire : elle na jamais eu une
existence relle . Cest l, en quelque sorte, la pointe de son propos anti-thorie traumatique :
les coups que lenfant a (trs vraisemblablement) reus de son pre nentrent pas en ligne de
compte dans llaboration du fantasme : Je suis battue par le pre . (Quil y a loin de cette
position aux freudaines dverses aux parents en mal de principes ducatifs, et dont la
culpabilit sort renforce de la hantise ainsi cre dtre des parents traumatiques la
moindre correction donne !)
Ainsi donc, au dire de Freud, se trouve inscrit dans lappareil psychique une formation
(minente) de lIcs qui ne drive pas dune information (venue de l' extrieur par les frayages
ou de l' intrieur du corps au titre des investissements du corps propre ). La sacro-sainte
rfrence la tablette de cire ici chavire compltement, par la possibilit de lire ce quaucune
main jamais na trac et qui savre cependant, la lecture, trs remarquablement articul.
Dcidment, mmoire et criture ne sont pas si solidaires que a ! A moins que nos
ides sur lcriture (style tablette de cire, prcisment) naient tre un rien chamboules en
fonction de ce que nous enseignent les thories de la mmoire. Lcriture, comme sappliquent
lenseigner certains spcialistes, est peut-tre bien un aide-mmoire ; mais ce compte, il ne
serait pas superu de rviser les vagues ides quon entretient sur la mmoire en saccrochant
une psychologie plus ou moins sophistique, mais rsolument positiviste.
Freud nous y aide en mettant en place dans lEsquisse les mcanismes de base qui
instituent lappareil psychique comme une scne de mmoire sur laquelle se joue un spectacle
qui nest pas le pur duplicata de celui du monde. Cette scne, je ne dis pas pour linstant quelle
est lAutre ; je me contente dafrmer quelle possde des modes de fonctionnement qui
altrent les informations quelle peut bien prendre en charge, effectivement. De ce seul fait,
Freud nous incite ne pas donner dans la thorie dune mmoire-reet qui nest quun des
leurres que nous soufent les miroirs : Cest pareil de lautre ct ! ( une inversion prs, il
est vrai, mais si constante (cf. das Ding) quon lignore).
Considrons donc plutt la scne de la mmoire comme une scne thtrale, rgie par
ses propres lois quel que soit le fragment du monde quon prtend y faire monter. (Ce fut
dailleurs laboutissement des arts de la mmoire qui nirent par prsenter leurs lieux de
mmoire sous la forme de thtre.) Car cette perspective est susceptible de rendre sensible,
de ne pas trop effacer, un hiatus auquel Freud a laiss sa place comme la mythologie grecque
avait su le faire. Le euve Lth sparait alors le Tartare (lieu du Ddale, sans route ni chemin,
o lon ne peut querrer) et les Champs-lyses (sjour rserv aux hros) ; on ne le traversait
pas, on y buvait pour oublier (dj !), oublier quon avait t vivant ou quon avait t mort
(selon quil sagissait de mourir ou de revenir la vie). On y buvait pour oublier lvnement par
excellence, cet impossible passage que mime toujours lopposition scne/monde : la mort, celle
qui dgure, qui te toute gure, et quignorent obstinment toutes les tablettes de cire.
criture et mmoire peuvent avoir partie lie sur dautres bases que le pur stockage
dinformations ds lors quon prend en compte le trou do elles soriginent en essayant
dinscrire sa trace dans le champ de leurs oprations.

S-ar putea să vă placă și