A Cidade Muulmana

Esboo Historiogrfico do Urbanismo Islmico na Europa

por Joo Anbal Henriques
A Cidade Muulmana
por Joo Anbal Henriques
Ao contrrio do que pretenderam fazer crer algumas correntes
historiogrficas de outros tempos, a chegada dos muulmanos Pennsula
Ibrica foi sinnimo de riqueza, prosperidade e desenvolvimento. A
destruio por vezes resultante dos confrontos que possibilitaram a
conquista, era imediatamente substituda pelo esforo reconstrutivo dos
novos senhores, bem patente na forma como a grande maioria das
estruturas crists pr-existentes se mantiveram, apesar de alteraes de
pormenor relativamente ao culto e ao ritmo de vida que nelas se praticava.
No caso j mencionado de Sintra, Concelho a partir do qual se constituiu, j
no Sculo XIV, a independncia jurdica de Cascais, essa forma de estar e
de constituir a cidade bem visvel, conforme se pode vislumbrar nas
palavras eloquentes de Srgio Lus de Carvalho (4): Assim se instalaram os
rabes na regio de Sintra a Colares, moldando duas povoaes onde bem
patente se observava a pujana de uma natureza no seu esplendor, e onde
se desenvolvia o amor pela liberdade, timbre de caracteres nobres. A
implantaram as suas quintas, com seus pomares e vinhas, com seus riachos
e fontes, as chamadas almonhas (do rabe al-munya), to frequentes
nos contratos medievais sintrenses. Sem prejuzo de considerarmos as
esparsas habitaes que na zona j existiam, e sem olvidar alguma
ocupao humana desde imemoriais tempos na zona (ver a propsito os
estudos mais recentes de Cardim Ribeiro), o que a ns se nos afigura certo
que a urbe como tal, de assentamento muulmano. E deste modo,
chegou regio de Sintra a civilizao rabe; e desde modo foi edificado na
prpria vila o Pao de Sintra, morada dos walis (governadores),
testemunho maior dessa mesma civilizao, marca desse fulgor artstico
por todos ao tempo reconhecido.
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O esforo de desenvolvimento da cidade por parte do ocupante
muulmano, oferecendo-lhe um esplendor que raramente o anterior
senhor cristo se vira habilitado a conferir-lhe, fez dos povoados que se
criaram ou se adaptaram nesta poca, uma espcie de modelos urbanos,
nos quais as diversas actividades do quotidiano, se arrumavam em
parcelas e espaos que fomentavam a especializao e a organizao
sistemtica. Mesmo no usufruindo de um rigor de planeamento que as
ajudasse a criar uma tipificao rgida, as orientaes programticas
oferecidas pelo Coro so normalmente suficientes para recriar na
cidade muulmana, um ambiente comum que lhes confere um
romantismo sem igual. Na obra j mencionada, e depois de calcorrear o
conjunto sinuoso das velhinhas ruas sintrenses, nas quais a falta de regra
e de objectivo parece um aspecto remanescente, o autor da Histria de
Sintra explica em termos mentais e culturais a forma como se
processava o surgimento da dicotomia urbana sintrense: Falemos claro:
as cidades muulmanas de um modo geral no possuem um plano inicial
de base, nem se desenvolvem de acordo com qualquer esquema
estabelecido. Para o islmico, o espao privilegiado no a rua, mas a
casa. aqui que o crente reza, jejua, medita e descansa; aqui que vive
a intimidade da sua intimidade e repouso. A rua torna-se meramente o
espao de comunicao entre casas, tanto mais dispensvel quanto mais
soalheira . No na rua que os crentes convivem quando necessrio,
na mesquita, ponto sempre central de qualquer urbe; no na rua que
as mulheres convivem, no recato dos ptios interiores, longe dos
olhares forasteiros e perto dos regatos frescos.
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As actividades comunitrias, essencialmente masculinas pelas caractersticas prprias de uma religio que
se fecha no essencial das palavras do profeta, so assim relegadas para um plano secundrio na cidade
muulmana. O comrcio e o mercado, fundamentais numa regio como a da vrzea sintrense, onde a
produtividade era enorme, e o excedente permitia alicerar uma excelente relao com a capital em
Lisboa, processava-se em torno do recatado confronto de saberes dos ancios de cada famlia. A
especializao familiar, com cada membro a representar um papel bem definido e assaz complementar em
relao aos desempenhados pelos restantes, determinava que a forma de organizao da cidade fosse
pouco importante para a rentabilidade do negcio.
A compra a venda de produtos, bem patente, ainda hoje, nas milenares feiras e romarias que existem em
espaos onde a ocupao muulmana foi efectiva, faz-se essencialmente no mercado pblico, sem
estruturas especializadas neste tipo de actividade, ou de forma ambulante, de casa em casa, do recato
individual da famlia, para situao idntica do vizinho mais prximo.
A figura do saloio, ainda hoje conotado com o ocupante islmico das envolvncias da capital, em si
mesmo o repositrio mais fidedigno da organizao comercial que regia as urbes de origem magrebina. O
po saloio, o queijo saloio, e os demais produtos ligados e relacionados com esta forma cultural,
identificam uma forma de estar e de ser que se manteve inclume neste Pas durante quase novecentos
anos. A componente comercial da vivncia saloia, num termo de Lisboa que assim caracterizava todos
aqueles que compravam e vendiam os produtos agrcolas e hortcolas, conferia ao saloio uma autonomia
que lhe permitia rentabilizar os seus tempos livres.
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Na cidade muulmana, mais do que nas antigas urbes crists, o acto de
comprar e vender associava-se em permanncia ao culto que acompanhava a
generalidade das actividades do magrebino. Num dos seus interessantes
artigos sobre a gnese da portugalidade, Teresa Mesquitella sublinha que o
carcter saloio estava vinculado tambm actividade comercial que em
permanncia se exercia neste tipo de espaos. Segundo esta autora, o tempo
de lazer do saloio dedicado s feiras e s romarias, facto que consolida uma
forma alternativa de vivncia comercial que se instituir nesta altura e se
propagar ao longo dos sculos at actualidade (5): [...] ali se vende de
tudo, do gado aos cestos, das alfaias agrcolas, legumes, enchidos, queijos,
ovos, po, bolos saloios, sementes, frutos, flores para plantar, cravos, amores
perfeitos, ligam-se com fetos, apertados num cordel, para manter a
humidade. Patos, galinhas, perus, h de tudo um pouco. Azeitonas,
tremoos, etc.
De facto, e sobretudo se nos ativermos quilo que so as bases da
culturalidade muulmana, depressa perceberemos que, com excepo das
actividades de lazer e comrcio descritas por Teresa Mesquitella, muitas
delas cristianizadas algum tempo depois e vinculadas a prticas que ainda
hoje se mantm quase inclumes, muito pouco sobrava de liberdade social
ao indivduo rabe para estabelecer relacionamentos que contribussem para
a generalizao da sua identidade. A prtica do comrcio, bem como de
servios anlogos que revertiam em prol do crescimento social dessa
cidadania, traduzia-se amide na recriao de uma forma diferenciada de
gesto de conflitos, que se exercia de forma plena sempre que se
estabeleciam as bases vigorosas de um novo entreposto urbano.
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cidade muulmana, eivada das consequncias lgicas impostas por uma Histria j muito antiga que havia caracterizado a
existncia dos povos que habitavam na Pennsula Ibrica, juntam-se agora balizas sociais muito fixas, que necessitavam da
harmonia imposta pelo relacionamento muitas vezes vilipendioso que resultava da prtica do comrcio, para fazer regurgitar a
tendncia sempre presente, embora muitas vezes de forma velada, de harmonizar condutas em funo de um sentimento de
partilha que se baseava no prprio espao.
As estruturas orgnicas do poderio muulmano, em permanncia vincadas pelo estmulo municipalista que as antigas villae
acabaram por promover, reconverteram a funcionalidade meramente circunstancial do povoamento paleo-cristo numa
forma nova de existncia de base poltica. Neste novo espao, bem como nas zonas francas criadas por uma tolerncia da
prtica religiosa que se afigurava essencial para garantir a paz e a estabilidade necessrias ao sustento do aparelho produtivo
criado pelos novos invasores, o cosmopolitismo e o plurifacetado proselitismo de todos os que habitavam no novo imprio,
permitia rentabilizar diferenas e recriar um ambiente novo que absorvesse as bases culturais de todos e aproveitasse o vasto
espao comum criado pelo poderio vigente para desenvolver econmica e financeiramente a generalidade dos habitantes.
No antigo espao senhorial que havia subsistido ao declnio do Imprio Romano, reinava agora uma enorme amlgama de
poderes polticos, agregados, cada um deles, gnese cultural e religiosa de todos os povos e etnias que ali viviam, e
assegurando uma cada vez maior necessidade de fomentar a gesto global da res-pblica, como nico caminho para gerar os
tais consensos e promover a to necessria harmonia. Os concelhos de raiz visigtica, por sua vez decalcados das antigas
villae romanas, haviam-se tornado em entidades com cunho vincadamente jurdico, nas quais se processavam toda a espcie
de decises que tinham como objectivo manter os equilbrios internos das comunidades, e zelar pela salvaguarda dos
interesses colectivos da sociedade.
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Para alm da complexidade que naturalmente envolve a
constituio social de um espao urbano, pois a conjugao de
saberes e de vontades implica sempre a sujeio de princpios
e de valores comuns, outros problemas, muitas vezes
esquecidos dos investigadores, contribuem para dificultar uma
anlise verdadeiramente operativa deste conjunto de
problemas.
Como evidente, mesmo dentro dos actuais espaos urbanos,
a noo e o conceito de famlia, assumidamente ncleo
central da operacionalidade social, alteram amide a forma
como se sustm os processos governativos da urbe. Na cidade
muulmana, gnese residual da cidade actual, a motivao
social suportou sempre um conjunto de princpios econmicos
que esventraram grande parte das motivaes tericas de
constituio das cidades apontadas pelos investigadores.
De facto, mais do que os rigores impostos pela
contratualizao religiosa, a dinmica orientadora da
construo e regulamentao dos espaos urbanos, obedeceu
primeiramente a critrios de ndole economicista. S assim,
entendendo a economia como suporte intrnseco da
capacidade de concretizao dos diversos aspectos de gnese
cultural ou cultual destas comunidades, que se torna
possvel compreender a forma como se orientaram em termos
efectivos as diversas medidas de governao da cidade.
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A doutrina poltica do islo, exigindo capacidade e eficcia nas concretizaes do dia-a-dia,
cobe assim a cidade de se estender por domnios que impeam a sua operacionalidade. As
cidades muulmanas, montonas na forma como repetem de maneira incessante e
estereotipada os ritmos e padres de construo urbana que em nada deixam transparecer os
diferentes registos culturais dos locais onde se inserem, rasteiam tambm grande parte das
necessidades dos seus naturais e recolocam-nas na amlgama por vezes conflituosa do seu
tecido urbano. Segundo Fernando Chueca Goitia, numa das mais sucintas abordagens
Histria do Urbanismo (6) a indiferenciao da cidade muulmana fica a dever-se
principalmente a essa razo prtica, sublinhando que as consequncias desta situao,
sobretudo no que concerne prtica do comrcio, so por demais evidentes: De todas
maneras, el aspecto de la ciudad musulmana es mucho ms indeferenciado que el de la
ciudad clsica y de la ciudad moderna. Una ciudad cuanto ms compleja funcionalmente, ms
diferenciada resulta en sus estruturas. De aqu la monotona de las orientales, en esto
herederas de las urbes prehelnicas. El mundo islmico recoge buena parte de la herencia del
mundo primitivo orientale, de las ciudades egipcias y mesopotmicas. Si conociramos mejor
stas, podramos establecer ms fcilmente cul h sido el precedente y la gnesis de las del
Islam, que hoy nos parecem inslitas.
A grande lio a retirar deste tipo de estrutura urbana, sobretudo se pensarmos que o modelo
terico da cidade muulmana se espraiou por um imprio vastssimo, no qual coexistiram de
forma pacfica diversos tipos de culturas, de tradies e de saberes, que o cerne econmico
que suporta a existncia do burgo, ultrapassa largamente a envolvncia fsica e a moldura
humana que o acompanha. Nestas cidades, a prtica comercial, ontem como hoje, reveste-se
de uma simplicidade que permite ao produto comercializado impor-se como tal, ou seja,
desvinculando-o de procedimentos conjunturais e oferecendo-lhe uma importncia que se
basta a si prpria.
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A delimitao efectiva dos espaos, com a zona habitacional perfeitamente definida e com uma gesto que se poderia caracterizar
como antagnica relativamente zona comercial, contribui para que o comrcio e o urbanismo surjam como realidades de gesto
conjunta neste tipo de estruturas. Ao recriar, no seio da complexidade que as envolve, uma dicotomia perfeita entre o ambiente
totalmente calmo e sossegado do espao habitacional, no qual a famlia encontra todas as condies que lhe permitem fruir da sua
intimidade, e o bulioso espao comercial, no seio do qual quase tudo permitido, o islo impe uma forma nova de estar na cidade
que, complementando as faces diversas de uma mesma urbe, rentabiliza os verdadeiros assentos de cada uma das vivncias, ao
mesmo tempo que impede a criao de eventuais problemas resultantes de uma mistura forada de interesses e de ideias. Na sua
componente comercial, a cidade muulmana faz jus sua capacidade de se efectivar como fulcro das actividades quotidianas da
populao, enquanto na zona residencial, sem interferncia com o barulho e com a necessria expresso que constrange o viajante,
a paz, a calma e o sossego se transformam em elementos essenciais. Pierre George (7), numa das poucas obras sobre urbanismo
europeu que dedica um espao importante organizao da cidade muulmana, traa com mestria o quadro tpico desta dicotomia,
ao mesmo tempo que explica como se organizam as duas componentes neste mesmo espao: El silencio y la calma hacen olvidar la
extraordinaria acumulacin de la poblacin. Pero sta se presenta com una exageracin multicolor en el zoco, mercado de barrio o
mercado general. Aqu aparece la outra faz del oriente, com su ruido de multitud y su olor acre de especias, polvo y sudor. Todos los
pueblos, todos los tipos, parecem haberse dado cita: campesinas de Ghuta com amplios velos claros, rosa o azul plido, hauraneses
de cara tatuada y severo traje azul oscuro, judos de Bagdad todos de negro, la cara bajo la visera a la moda de la Persia, beduinos del
desierto envoltos en sua harapos y en su dignidad, curdos com turbantes multicolores, afganos vestidos de blanco, negros del Sudn
en bub y maghrebes en su chilada.
A especializao urbana das cidades muulmanas, marcada de forma efectiva pela permanente troca de actividades e de costumes,
era assim o garante da s convivncia entre os diferentes tipos de habitantes que nela residiam. Em torno da medina, espao que
tantas e tantas vezes ainda hoje a base toponmica dos bairros mais tpicos das actuais vilas e cidades portuguesas que tiveram
uma origem islmica, organizavam-se, no seio da aparente desorganizao geral, os bairros residenciais e os arrabaldes. Enquanto na
medina se situavam as principais e mais atractivas actividades da cidade, como por exemplo as mesquitas, as instalaes do alcaide,
e as zonas comerciais, nas restantes zonas da cidade a populao agrupava-se de acordo com os seus ofcios e modo de vida. Esta
forma de existncia, mais do que qualquer outra formulao mais moderna de planificao urbana, garante um efectivo controle das
tenses sociais e, contrariamente ao que actualmente alguns ditos especialistas procuram veicular, a uma maior capacidade de
dilogo e de cooperao social.
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A noo de gueto que tanto constrange as cidades actuais, ou seja,
um espao fechado onde se colocam as actividades ou as etnias
que possuem caractersticas prprias ainda muito vincadas,
totalmente despropositada neste tipo de cidades. O espao de
especialidade, zona onde se concentram os habitantes e
trabalhadores entre iguais, obriga necessariamente criao de
uma rede de permutas que diminua os problemas que resultam da
inexistncia de uma srie de bens ou de produtos que s existem
no espao seguinte. O trnsito social, expresso que utilizaremos
daqui em diante para designar a permanente migrao de
populaes de razes diferentes que coabitam num mesmo espao
urbano, obriga a um clima de convivncia s e de respeito mtuo
que faz da cidade uma zona global onde todos podem encontrar a
melhor forma de se fazerem entender.
De qualquer forma, dentro da medina, a diferenciao de imediato
se esbate no seio da amlgama de odores e de cores que vo
caracterizando cada um dos habitantes. A prtica do comrcio,
principal motor desta miscenizao social, assim a base e o
sustento da criao dessa paz, sendo, consequentemente, a
principal orientao para a criao da prpria cidade.
Apesar do carcter pitoresco das estruturas urbanas legadas pelos
primrdios da existncia urbana deste imprio, a grande valia das
cidades muulmanas reside no seu dinamismo comercial, sendo
nele que se funda a prpria estrutura habitacional.
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Joo Anbal Henriques
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