nent quelquefois dans nos tnbres, ils ne font que nous les rendre plus affreuses, ou nous avilir davantage, en nous laissant apercevoir ce que nous avons perdu. TABLEAU NATUREL DES RAPPORTS QUI EXISTENT ENTRE DIEU, LHOMME ET LUNIVERS. Louis-Claude de Saint-Martin
1790 Table analytique compose par Robert Amadou
1. Les merveilles 2. La lumire 3. La nature 4. Lpe et lamour 5. La mort et la vie 6. Dent pour dent 7. Les doctes ignorants 8. Dieu le frre 9. Les prophtes 10. Le principe invisible 11. Le fluide 12. Le cantique continuel 13. La coupe de cristal 14. Les villes de refuge 15. Le temps mdiateur 16. Le royaume de Dieu 17. Le mal 18. Le Sauveur 19. Les bndictions 20. Le baptme pour les morts 21. Emmas 22. La mre 23. Lhomme de douleur 24. Lhritage 25. Les arbres dEden 26. La balance 27. La parole 28. Azarias 29. Les ges de lhomme 30. Le pacte 31. Le grand architecte 32. Le printemps 33. La renaissance 34. Linfection 35. La philosophie 36. La rose 37. Le crible 38. Le lche 39. Le droit dagir 40. Les frres enchans 41. Le pardon 42. Le maillet et le ciseau 43. Le grand commerce 44. Le nom 45. La banque de la charit 46. La sublime mlodie 47. Lhistoire ancienne 48. La baptme de lesprit 49. La vie 50. Lternit des peines 51. Le fermier 52. Le champ de lesprit 53. Les prdictions 54. Sem 55. Lamour-propre 56. Le rparateur 57. Lchelle 58. Les moissons 59. Les nombres 60. Les astres 61. La couronne 62. La lampe sacre 63. Les sanglots 64. La dlivrance 65. Les gurisons 66. La chane 67. Lorgueilleux poisson 68. Le baume vivant 69. La glorification 70. Le centre 71. Le niveau 72. Le gouffre 73. La pythonisse 74. La guerre civile 75. La fin des temps 76. La tour de Sion 77. Le mal sur la terre 78. La voix de mon ami 79. Le miroir bris 80. Les pres et les mres 81. Les oiseaux 82. Vos royaumes 83. Le vieillard 84. Le chantre immortel 85. Les pygmes 86. La prison 87. La manire de prier 88. Les hommes-enfants 89. Le combat cleste 90. Lart hermtique 91. Ce qui a prcd 92. Silo 93. Les sentinelles 94. Le bonheur 95. Le pouvoir magique 96. La gographie des mondes 97. Jacob Bhme 98. LOrient 99. La famille 100. La connaissance interdite 101. Les prires et les secrets 102. Les langues fausses 103. Les longs torrents 104. La naissance spirituelle 105. La mesure 106. Lhomme primitif 107. Le thtre 108. Le sang 109. Le spectacle du monde et le commerce des hommes www.philosophe-inconnu.com i 110. La prcaution 111. La moralit 112. La musique 113. Nakam 114. Lhuile damertume 115. Sa joie 116. Les compensations 117. Les sensations 118. Les choses faciles 119. Lindigence et liniquit 120. Le torrent enflamm 121. Larc-en-ciel 122. Mde 123. Le temple reconstruit 124. La femme pure 125. Les autels de Blial 126. Ltendard du triomphateur 127. Le bas ge 128. Le pre et le fils 129. Lil du prophte 130. La joie et la douleur 131. Le parterre fleuri 132. Les vagues de la mer 133. Limage de la bte 134. La marche des sages 135. La grande solitude 136. La gnuflexion 137. Lolive 138. Lintelligence 139. La demeure des sages 140. La misricorde 141. Les uvres magntique 142. Le feu de la parole 143. La tristesse 144. Le roi de justice 145. Le cur et lesprit 146. Le secret immense et terrible 147. Les colonnes 148. La loi du pre 149. Isae 150. Les manichens 151. Le calcul 152. Les akarim 153. Kircher 154. La piscine 155. La pense 156. La transfiguration 157. Le cloaque 158. Les trois degrs 159. Les asiles 160. Le scalpel 161. Le rgne de la mort 162. Le rameau dor 163. Le lys 164. La terre en grand 165. Les douleurs de lenfantement 166. Le sublime 167. Laveuglement 168. Le sjour terrestre 169. Le destin 170. Lhomme et la femme 171. Linsomnie 172. Cana 173. Le lierre rampant 174. La coupe de lexpiation 175. Le sang des mes 176. Les racines vraies 177. La porte sainte 178. La mort contenue 179. Les cdres du Liban 180. La peinture 181. Le vide et la plein 182. Le got 183. La perle de lvangile 184. Swedenborg 185. Lurne des pleurs 186. Les feuilles et les fruits de larbre de la vie 187. Les savants humains 188. La langue divine 189. Le saint difice 190. Les massortes 191. Les trois tmoins 192. Le langage des dieux 193. Le divin quaternaire 194. La prire efficace 195. Le foss profond 196. Laube 197. Les crits 198 Les soleils 199. Les quarante jours 200. La fin et les moyens 201. Le librateur 202. La caverne dlie 203. Lponge du pch 204. Ltre qui pardonne 205. Lhomme juste 206. Les vtements 207. Le mobile universel 208. La poupe 209. Le sage vieillard 210. Les animaux 211. Laddition et la multiplication 212. Quarante-neuf 213. La doctrine humaine 214. Lcriture sainte 215. Lamante chrie 216. Le collyre universel 217. Lidole sur les hauts lieux 218. Lhomme et sa mesure 219. La saintet 220. La loi superbe 221. Les charmes 222. Le germe 223. Les aromates 224. La sanctification 225. Le roseau fragile 226. La misricorde et lamour www.philosophe-inconnu.com ii 227. Le serpent sur lautel 228. Les formes 229. Le tribut 230. Lesprit de vie 231. Le tonnerre 232. Lassemble 233. Le fils du Seigneur 234. Le sauvage 235. Les illusions 236. Lglise des saints 237. La paresse 238. Le tableau des choses 239. Les philosophes 240. Le zphir doux 241. Les symboles 242. Labme 243. Samuel 244. Lembryon 245. Lphod et la tiare 246. Le beau nombre 247. Les dceptions 248. Les trois temps 249. Le festin 250. Daniel 251. Lanastomose 252. Lairain bouillant 253. La femme 254. La truelle 255. Lor pur 256. La colonne vivante 257. La maldiction 258. Lhumilit 259. Hercule 260. Les grands de la terre 261. Le choc pouvantable 262. La grande ville 263. Le sceau 264. La gnration divine
265. Lhomme-enfant 266. La nouvelle Jrusalem 267. Le mercenaire de la sagesse 268. Les semences 269. Galaad 270. Loracle 271. Les deux pas 272. Horeb 273. La posie 274. La rsurrection 275. Les spculateurs 276. Le moissonneur 277. La cl de vote 278. La racine et la puissance 279. La volont 280. Architophel et Judas 281. La plume de feu 282. Les sacrifices 283. Les crivains 284. La plaie 285. Lagneau 286. Job 287. Jude 288. Lhomme qui brille 289. Le sang 290. Lami fidle 291. Le pain 292. Lhomme novice 293. Les vgtations 294. Timothe 295. Les cinq degrs 296. zchiel 297. Les Juifs 298. Le grand jubil 299. Les monstres 300. Lternel 301. Le denier de la veuve www.philosophe-inconnu.com iii
1 Les merveilles du Seigneur semblent jetes sans or- dre et sans dessein dans le champ de l'immensit. Elles brillent parses comme ces fleurs innombrables dont le printemps maille nos prairies. Ne cherchons pas un plan plus rgulier pour les d- crire. Principes des tres, tous tiennent toi. C'est leur liaison secrte avec toi, qui fait leur valeur, quelle que soit la place et le rang qu'ils occupent. J'oserai lever mes regards jusqu'au trne de ta gloire. Mes penses se vivifieront en considrant ton amour pour les hommes, et la sagesse qui rgne dans tes ouvrages. Ta parole s'est subdivise lors de l'origine, comme un torrent qui du haut des montagnes se prcipite sur des roches aigus. Je le vois rejaillir en nuages de vapeurs ; et chaque goutte d'eau qu'il envoie dans les airs, rflchit mes yeux la lumire de l'astre du jour. Ainsi tous les rayons de ta parole font briller aux yeux du sage ta lumire vivante et sacre ; il voit ton action produire et animer tout l'univers. Objets sublimes de mes cantiques, je serai souvent forc de dtourner ma vue de dessus vous. L'homme s'est cru mortel parce qu'il a trouv quelque chose de mortel en lui ; Et mme celui qui donne la vie tous les tres, l'homme l'a regard comme n'ayant ni la vie, ni l'exis- tence. Et toi, Jrusalem, quels reproches n'ont pas te faire les prophtes du Seigneur ! Tu as pris ce qui servait te parer, dit le Seigneur, et qui tait fait de mon or et de mon argent, que je t'avais donns ; tu en as form des images d'hommes auxquelles tu t'es prostitue. LHOMME DE DSIR 1 re partie
Cris de la douleur, mlez-vous mes chants d'all- gresse ; la joie pure n'est plus faite pour le triste sjour de l'homme. Des preuves irrsistibles sur les vrits pre- mires, n'ont-elles pas dj t manifestes aux nations ? S'il vous reste des doutes, allez vous purifier dans ces sources. Puis vous reviendrez unir votre voix la mienne ; Et nous clbrerons ensemble les joies de l'homme de dsir, qui aura eu le bonheur de pleurer pour la vrit. 2 Sois bnie, lumire brillante, splendeur visible de la lumire ternelle, d'o ma pense a reu l'existence. Si ma pense n'tait une de tes tincelles, je n'aurais pas le pouvoir de te contempler. Je ne pourrais tre saisi d'admiration pour ta gran- deur, si tu n'avouas semer en moi quelques lments de ta mesure. Hommes clbres, ne dites plus : la lumire d'un flambeau se communique d'autres flambeaux sans d- crotre, et c'est ainsi que les esprits sont produits par Dieu. Ne dshonorez plus la lumire visible en ne nous par- lant que de son mcanisme matriel. Le flambeau peint la vie d'entretien, et non pas la loi de gnration. Ne faut-il pas une substance hors de ce flambeau pour qu'il lui communique la lumire visible ? Mais notre Dieu est lui-mme la lumire ; il tire de son propre sein la substance lumineuse de l'esprit. Tout est complet sortant des mains du principe de tout. Il a voulu que la sensation de la lumire visible tnt la vie de mon corps. Il a voulu que le soleil rveillt dans mes yeux cette sensation de la lumire visible. Mais il a voulu rveiller lui-mme dans mon me la sensation de la lumire invisible ; Parce que lui-mme a puis dans cette lumire le germe sacr dont me de l'homme est anime. Des rameaux ne sortent-ils pas du chandelier vivant, et leur sve n'est-elle pas l'huile sainte qui nourrit en moi la lumire ? www.philosophe-inconnu.com 2 LHOMME DE DSIR 1 re partie
N'est-elle pas cette huile qui se consume toujours et ne tarit jamais ? Que la vie s'unisse ma vie, et qu'elle rgnre en moi la vie qu'elle y a produite. Que ma croissance immortelle et divine soit continue comme celle de mon ternelle source. C'est en pntrant dans les tres que Dieu leur fait sentir leur vie ; ils sont dans la mort ds qu'ils ne sont plus en communion avec lui. Vous tous, habitants de la terre, tressaillez de joie, vous pouvez contribuer la communion universelle. Vous pouvez, comme autant de vestales, entretenir le feu sacr, et le faire briller dans toutes les parties de l'univers. Pourquoi les sages et les prudents chrissent-ils la lumire ? C'est qu'ils savent que la lumire et me de l'homme sont deux flambeaux qui ne pourront jamais s'teindre. Et toi, agent suprme, pourquoi ne peux-tu cesser de tout pntrer, de tout voir et de porter partout ta clart ? C'est que l'huile sainte puise dans ta source est dis- smine dans toutes les rgions, et que ta lumire trouve partout un aliment qui lui est propre. 3 J'ai promen mes regards sur la nature. Fleuves, o courez-vous avec tant d'imptuosit ? Nous allons aider combler l'abyme, et ensevelir l'iniquit sous les eaux. Nous allons teindre ces volcans, ces tisons fumants qui sont comme les restes du grand incendie. Quand nous aurons accompli cette uvre, nos sour- ces s'arrteront. Le limon s'amassera dans les gouffres. Des plaines fertiles s'lveront la place des prcipi- ces. Les troupeaux patront en paix dans les lieux o na- geaient les poissons voraces ; Et les habitants paisibles vivront heureux au milieu de leurs champs fertiles, l o autrefois les vagues de la mer taient agites par des temptes. L'homme insouciant et inattentif traverse ce monde sans ouvrir les yeux de son esprit. www.philosophe-inconnu.com 3 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Les diffrentes scnes de la nature se succdent de- vant lui sans que son intrt se rveille, et sans que sa pense s'agrandisse. Il n'tait venu dans ce monde que pour embrasser l'univers par son intelligence, et il laisse continuellement engloutir son intelligence par les moindres objets dont il est environn. Faut-il que les catastrophes de la nature se renouvel- lent pour te rveiller de ton assoupissement ? Si tu n'es pas exerc, elles t'effraieraient et elles ne t'instruiraient pas. La face de la terre prsente les traces de trois lois qui ont dirig ses rvolutions. Tous les lments agits, qui ont mis le globe en convulsion et ont produit les montagnes secondaires et les volcans : Voil le feu et le nombre. Les ondulations lentes et successives des vagues qui ont produit les monticules et les valles : Voil l'eau et la mesure. Et la gravit paisible et tran- quille qui a produit les plaines : Voil la terre et le poids. La vie s'efforce partout de se montrer ; tous les dsordres taient trangers la na- ture. L'me de l'homme annonce partout de la fertilit ; elle annonce partout qu'elle est faite pour la vie. Elle a aussi en elles des traces des horribles convul- sions qu'elle a souffertes. Mais elle peut, comme la flamme des volcans, s'le- ver au dessus de ces gouffres, et voguer dans les rgions pures de l'atmosphre. 4 Homme, voudrais-tu affliger ton ami ? Ne voudrais-tu pas renoncer faire souffrir ton ami ? Il souffre cependant, tant que l'homme ne cherche pas connatre ce que c'est que l'uvre du Seigneur. Qui pourrait donc concevoir ce que les prvaricateurs doivent faire souffrir Dieu, quand ils portent leurs carts jusqu' agir contre lui ? www.philosophe-inconnu.com 4 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Non homme, tu ne soutiendrais pas la vue d'un ta- bleau si accablant. Quel autre que Dieu en aurait la force ? Aussi il n'y a que lui qui pardonne, et ce n'est que de lui que nous apprenons la charit. Fraie chaque jour les sentiers de cette cole, si tu veux apprendre ce que c'est que l'uvre du Seigneur. Que le matre qui y donne des enseignements, trouve en toi le plus assidu de ses auditeurs. Tes ptiments int- rieurs causs par la charit, peux-tu les croire inutiles ton ami ? Ce n'est pas trop de dire qu'ils te rapprochent de Dieu, qu'ils font plaisir Dieu, en ce qu'ils t'associent avec lui, et qu'ils te rendent semblable son amour. Voil uvre ; voil le premier degr de l'uvre. Que toutes les nations m'entendent. Qu'elles deviennent assez pures pour sentir les pti- ments intrieurs de la charit. Je vois deux mots crits sur cet arbre de vie : pe et amour. Par l'pe de la parole je soumettrai tous les ennemis de mon Dieu, je les lierai, et je les empcherai de faire de la peine mon Dieu. Par l'amour je le supplierai avec zle de verser en moi un rayon de sa charit ; Et de faire que je le soulage en me chargeant de quelques-uns des ptiments de son amour. Ne t'offense pas, mon Dieu, de la hauteur de cette ide, c'est toi qui l'as fait natre dans mon cur ; Et elle est si vive que j'y crois voir tracs les plus beaux titres de ma destination primitive. Ce sont nos liens terrestres qui voilent pour nous cette antique et divine destination. Elle ne peut manquer de se faire connatre naturelle- ment ceux dont me la force de soulever ses fers. 5 Vous n'aviez produit aucun tre, sagesse profonde, sans lui donner une mesure de dsir et de force pour se conserver. www.philosophe-inconnu.com 5 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Vous aviez fond tous les tres sur cette base, parce qu'ils sont tous un reflet de votre puissance, et que vous aimez vous produire dans toutes vos uvres. Vous aviez donn l'homme la plus abondante me- sure de ce pouvoir. Eh ! D'o lui viendrait cet art de multiplier ses jouis- sances ; cette industrie repousser de lui les maux, et les gurir ? Si ce n'est d'une mesure suprme de ce dsir conser- vateur et de cet instinct que vous avez dparti tous les tres ! Et seul il joint la mesure suprme de ce dsir conservateur, la mesure suprme de la puissance oppo- se ! Et seul il peut combattre et touffer cet instinct vi- vace, plus imprieux en lui que dans aucun autre tre ! Et seul enfin il peut se tuer ! Seul il peut combiner et choisir les moyens de se donner la mort !... Doctrine de mensonge, applaudis-toi de ton triomphe, tu as compltement aveugl l'homme. Tu ne lui as fait voir dans ces deux extrmes, qu'un seul et mme principe ; Tu lui fais vouloir, que le seul et mme agent se conserve et se dtruise ; Tu lui fais croire que la mort et la vie, la production et la destruction appartiennent au mme germe. En vain tu cherches de quoi te justifier dans les exemples des animaux, tu n'y trouves rien qui diminue aux yeux de la pense cette effroyable contradiction. 6 S'il est dit : dent pour dent, il pour il, dans les ri- gueurs de l'ordre matriel ; Pourquoi dans l'ordre bienfaisant de l'esprit, cette v- rit n'aurait-elle pas un emploi qui ft notre avantage ? Donne de ta vie, si tu veux recevoir de la vie. Donne de ta vie sans rserve, si tu veux que la vie se donne toi dans la plnitude de son unit. Tant que tu as languir dans tes dsirs, ou mme tant que tu t'arrtes contempler tes jouissances, la vie n'est pas encore en toi dans la plnitude de son unit. www.philosophe-inconnu.com 6 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Quand ce terme sera arriv pour toi, tu n'auras plus calmer ton trouble par des sacrifices, ni te prcaution- ner contre tes saintes satisfactions. L'esprit de vrit te pressera ; il te tourmentera, il te poussera dans le dsert ; Et tu diras aux nations : Rendez droites les voies du Seigneur. Puissances clestes, puissances terrestres, puissances universelles, respectez l'me humaine : le Seigneur vient de renouveler son alliance avec elle, il l'a lie lui par un nouveau trait de paix. Il lui a ouvert les archives divines ; elle y a admir tous les trsors prpars pour l'homme de paix. Elle y a contempl les flambeaux de l'intelligence, toujours allums, et les sources vivantes de l'amour, qui n'interrompent jamais leur cours. Elle y a parcouru les livres de vie, o sont puises les lois des nations. Elle y a lu l'histoire des peuples passs, prsents et futurs. Elle y a respir la douce vapeur des baumes em- ploys journellement gurir les plaies des mortels. Elle y a vu les armes terribles destines renverser les ennemis de la patrie. L'me de l'homme peut aujourd'hui entrer son gr dans ces divers dpts, selon ses besoins et ceux de ses frres. me de l'homme, monte vers ton Dieu par l'humilit et la pnitence. Ce sont l les routes qui conduisent l'amour et la lumire. Tu redescendras ensuite remplie de tendresse pour tes frres, et tu viendras partager avec eux les trsors de ton Dieu. Vous ouvrez vos trsors pcuniaires au pauvre, mais songez-vous plus encore aux besoins de son esprit qu' ceux de son enveloppe passagre ? Dsirez-vous par ces secours, qu'il recouvre une par- tie de sa libert et de son activit, qui lui sont tes par sa misre ? Dsirez-vous qu'il recouvre par cette libert le moyen de louer plus facilement et plus constamment son Dieu, et de s'enrichir par la prire ? www.philosophe-inconnu.com 7 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Voil le vrai but de l'aumne ; voil comment l'au- mne peut avancer luvre de Dieu. Dieu est esprit ; il veut que tout ce que vous oprez soit spiritualis. Si en faisant votre aumne vous vous contentez de dire au pauvre de prier pour vous, Vous lui demandez plus que vous ne lui donnez ; vous songez plus vous qu' lui ; Et cependant il est moins libre que vous pour se livrer la prire. Spiritualisez uvres si vous voulez qu'elles soient en tout point selon la justice. 7 Interprtes de la mythologie, pourquoi dites-vous qu'elle ne voilait que la marche des astres, et les lois de la nature matrielle et corruptible ? Quelle proportion y aurait-il l, entre la figure et la chose figure ? L'allgorie n'est-elle pas inutile quand elle est suprieure son objet ? Ne cesse-t-elle pas d'tre allgorie ? Oui, alors elle est puissance, et elle agit force ouverte. Encore si vous vous tiez levs jusqu'aux principes actifs de la nature, dont la connaissance et l'emploi doi- vent rester ignors du vulgaire ! Mais un nouvel obstacle s'lve : la mythologie et la physique seraient en litige. La mythologie, pour tre admissible, devrait au moins se reposer sur les principes actifs de la nature ; Et la physique ne veut point de ces principes ; et elle veut tout former par des agrgats. Tandis que s'il n'y a qu'une unit, avec quoi parvien- drait-on l'agrger ? Mythologie, physique, vous ne pourrez vous concilier qu'en abandonnant chacune votre systme, et en vous levant ensemble un degr plus simple, o vous trouve- riez chacune la clef de votre temple. Quand vous l'aurez trouve, usez-en encore avec prudence. Toutes les altrations tiennent la source pu- trfie, www.philosophe-inconnu.com 8 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Toutes les rectifications tiennent la source pure. Sans le coup d'il suprieur, comment appliquerez-vous donc vos principes ? Que faites-vous, doctes ignorants, quand vous nous peignez les lois de la formation du monde ? C'est avec la mort que vous composez la vie ; vous prenez toute votre physique dans les cimetires. De quoi vos cabinets de science sont-ils remplis ? De squelettes et de cadavres, dont vous avez soin de bien conserver la forme et les couleurs, mais dont le principe et la vie sont spars. Votre pense ne vous dit-elle pas, qu'il y a une physi- que meilleure que celle-l ; et que c'est celle o on ne s'occupe que des principes, et d'o les corps morts sont loigns ? Mais non, vous avez port ce coup d'il mort et des- tructeur, sur tous les objets de vos spculations. Vous l'avez port sur la base du rectangle isocle que vous avez cherch connatre, parce que vous avez trou- v des rapports matriels entre ses rsultats et les rsul- tats de ses cts ; Tandis que le nombre et le vrai rapport de cette base ne nous seront jamais confis, attendu que si nous les connaissions, nous pourrions crer des esprits. Ne vous suffit-il pas de calculer la base deux cen- tres qui a os tenter de l'imiter, et qui ouvre la fois une source inpuisable vos larmes, votre intelligence et votre admiration ? Vous l'avez port, ce coup d'il destructeur, sur un sujet bien plus prs de vous, puisque vous l'avez port jusque sur la parole. Facult suprme et distinctive, tu n'es plus pour eux que le fruit de l'accumulation des signes sensibles. Les langues ne sont plus pour eux qu'un agrgat, au lieu d'tre l'expression et le fruit de la vie mme. Aussi n'en cherchent-ils pas l'origine ailleurs que dans nos rapports lmentaires ; tandis qu'on leur a enseign hautement que la parole avait t ncessaire pour l'insti- tution de la parole. Tandis qu'ils voient par quelle voie les enfants ap- prennent les langues, et qu'il n'y a qu'une loi qui se prte et se mesure tous les besoins et tous les ges. www.philosophe-inconnu.com 9 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Matire, matire, quel funeste voile tu as rpandu sur la vrit ! La parole n'est venue sur la terre que comme par renaissance ; Elle avait d'abord t rduite pour nous. Elle ne pou- vait renatre que par semence comme les vgtations ; mais il fallait qu'elle et fourni d'abord son propre germe, pour pouvoir ensuite produire ses fruits parmi l'espce humaine. croulez-vous, chafaudages des sciences abusives ; rduisez-vous en poussire : vous ne pouvez tenir contre le moindre principe lumineux. 8 La vraie manire de demander le secours, n'est-elle pas d'aller courageusement le chercher o il est ? Et n'est-ce pas par l'action que la force se nourrit ? Aussi il n'y a de grand que celui qui sait combattre, parce que c'est le seul moyen de savoir jouir ; Et que le premier secret pour tre lev au dessus de nos tnbres et de nos fautes, c'est de nous y lever nous-mmes. C'est pour les preuves que Dieu nous envoie, que nous avons droit de le prier, et non pas pour les torts que nous nous faisons par notre lchet. Quand ton cur est plein de Dieu, emploie la prire verbale, qui sera alors l'expression de l'esprit, comme elle devrait toujours l'tre. Quand ton cur sera sec et vide, emploie la prire muette et concentre ; c'est elle qui donnera ton cur le temps et le moyen de se rchauffer et de se remplir. Tu apprendras bientt connatre par ces secrets simples, quels sont les droits de l'me de l'homme, quand des mains vivantes l'ont comprime pour en exprimer la corruption, et qu'elle reprend ensuite sa libre tendue par son lasticit naturelle. Tu apprendras bientt connatre quelle est son au- torit sur l'air, sur le son, sur la lumire et sur les tn- bres. Veille, veille tant que tu seras au milieu des fils de la violence. Ils te persuaderaient qu'ils peuvent quelque chose, et ils ne peuvent rien. www.philosophe-inconnu.com 10 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Comment feraient-ils les amis de la vrit, tandis que les comparaisons qu'ils nous prsentent sont toujours fausses ? Dans les tres apparents, il ne reste nulle impression de l'action des tres vrais ; voil pourquoi les tnbres ne peuvent comprendre la lumire. Si tu veux la comprendre, cette lumire, ne la com- pare rien de ce que tu connais. Purifie-toi, demande, reois, agis : toute l'uvre est dans ces quatre temps. Se purifier n'est-ce pas prier, puisque c'est combat- tre ? Et quel homme oserait marcher sans se purifier, puis- qu'il ne peut faire un pas sans porter le pied sur les mar- ches de l'autel ? Ce n'est point assez de ne pas douter de la puissance du Seigneur, il faut encore ne pas douter de la tienne. Car il t'en a donn une, puisqu'il t'a donn un nom, et il ne demande pas mieux que tu t'en serves. Ne laisse donc point l'uvre entire la charge de ton Dieu, puisqu'il a voulu te laisser quelque chose faire. Il est prt sans cesse verser dans toi tous les biens ; il ne te demande que de veiller sur les maux qui t'environnent, et de ne pas te laisser surprendre. Son amour a chass pour toi ces maux hors du tem- ple ; ton ingratitude irait-elle jusqu' les y laisser ren- trer ? Homme, homme, o trouver une destine qui sur- passe la tienne, puisque tu es appel fraterniser avec ton Dieu, et travailler de concert avec lui ! 9 Qui donnera l'homme l'intelligence pour comprendre la marche de la parole ? Dieu a dit par la bouche de ses prophtes : Voici quoi vous connatrez si celui qui prophtise est vritable, ou s'il ne parle pas par un esprit de mensonge : Quand ce qu'il aura dit arrivera, vous croirez alors la vrit du prophte. www.philosophe-inconnu.com 11 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Mais n'a-t-il pas consomm toute la loi ? Et depuis le grand signe, tous les anciens signes ne sont-ils pas deve- nus fragiles ? Ne doit-il pas paratre des prophtes d'erreur et de mensonge, qui auront le pouvoir de sduire les lus mme ? Je les vois faire des uvres merveilleuses ; je les vois annoncer des vnements qui arriveront. Je les vois, comme lie, faire tomber le feu du ciel. Malheur au temps futur, o le mensonge pourra si bien ressembler la vrit ! En tout temps prcautionnez-vous contre les imita- teurs. Depuis que l'homme a t vendu pour tre assujet- ti au pch, le pch se sert de lui, aussi bien que la sagesse. Il faudra donc que l'homme creuse plus profondment en lui-mme, pour y trouver de nouveaux signes. Le prophte est-il humble et doux ? Prche-t-il pour le rgne de Dieu, et non pour le sien ? Montre-t-il par ses larmes et ses sanglots les lans de la charit ? Est-il prt donner sa vie pour ses frres ? Joint-il ces vertus une doctrine sre et l'preuve ? Tournez-vous vers lui, suivez ses pas, attachez-vous son esprit ; la charit du cur et la sret dans la doc- trine, sont des dons qui ne se peuvent pas feindre. Fussiez-vous au milieu de la confusion et des tn- bres, un cercle lumineux vous environnera, et vous en tiendra spars. Plus le temps avance vers le complment de son d- sordre, plus l'homme devra s'avancer vers son terme de lumire. Comment s'y pourra-t-il avancer, si ce n'est en se laissant pntrer de l'esprit de vie, et se portant avec ar- deur vers lui, comme s'il y tait pouss par une faim d- vorante ? Non, il n'y a pas de joie qui soit comparable celle de marcher dans les sentiers de la sagesse et de la vrit.
www.philosophe-inconnu.com 12 LHOMME DE DSIR 1 re partie
10 Les uvres de Dieu se manifestent paisiblement, et leur principe demeure invisible. Prends ce modle dans ta sagesse, ne la fais conna- tre que par la douceur de ses fruits ; les voies douces sont les voies caches. Si l'air tait visible comme les substances qui compo- sent les corps, tiendrait-il un rang si merveilleux dans la nature ? Quels rapports y a-t-il entre la vie de l'esprit, et la mort de cet univers extra lign ? L'homme promet plus qu'il ne donne, l'esprit donnera un jour plus qu'il ne pro- met. Le Seigneur a conduit son peuple par une voie obs- cure, afin que ses desseins s'accomplissent. Il a parl son peuple en paraboles ; sans cela les juifs n'auraient pu mconnatre le salut des nations. Et alors ils auraient pu tre excusables de l'avoir sa- crifi, et s'ils ne l'avaient pas sacrifi, les nations n'au- raient pas reu l'hritage. Voiles des prophties, favorisez l'ignorance de la fille de mon peuple, c'est par-l que la porte de misricorde lui reste ouverte. Dieu voulait suspendre les juifs, et non pas les r- prouver. Eh ! Quel sang ont-ils demand qui retombt sur eux et sur leurs enfants ? Ce sang tait esprit et vie, pou- vait-il jamais leur donner la mort ? L'industrieuse charit de mon Dieu, ne s'occupe que des moyens de pouvoir sauver ses enfants. L'ignorance des peuples, est la ressource qu'il se m- nage sans cesse pour leur pardonner. Quel abyme que la sagesse, la puissance et l'amour de notre Dieu ! Hommes, vous condamnez vos semblables des sup- plices, quand ils sont coupables selon vos lois : ne le sommes-nous pas bien davantage selon les lois du Sei- gneur ? Et cependant nous pouvons satisfaire sa justice avec une prire Nous le pouvons avec un lan secret, opr dans la profondeur de notre tre ; www.philosophe-inconnu.com 13 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Et plus cet lan sera concentr, plus il aura d'efficaci- t et de puissance ; parce qu'il tiendra davantage du ca- ractre de l'unit, de l'invincible et irrsistible unit. 11 Pourquoi toutes les eaux que le globe renferme, communiquent-elles les unes aux autres ? Pourquoi ne font-elles que circuler et passer alternati- vement par des gouffres infects, et par des filires pures qui les clarifient ? Pourquoi l'air qui remplit l'atmosphre, suit-il la mme loi, en s'introduisant dans nos poumons et dans les canaux des plantes ? Pourquoi tous les fluides de la nature ne font-ils que passer d'un lieu un autre, pour l'avantage de tout ce qui existe ? Pourquoi sont-ils comme si nous nous les prtions mutuellement, que nous bussions tous la mme liqueur, et que nous ne fissions que nous passer la coupe ? C'est pour nous apprendre que telle est la loi de l'es- prit sur nous ; et que toute l'atmosphre de l'intelligence est contigu. Unit suprme et universelle, oui, nous participons tous la mme pense. Le mme esprit circule dans tous les tres pensants, nous puisons sans cesse la mme source. Nos esprits se communiquent par notre nourriture in- tellectuelle, comme nos corps se communiquent par la circulation des lments. Comment serions-nous donc spars de la vie ? Tout est vivant. Comment aurions-nous de l'inimiti pour les hommes ? Nous sommes tous assis la mme table, et nous buvons tous dans la coupe de la fraternit. Les hommes ne cherchent pas les uvres vives. Tout ce qu'ils font, tout ce qu'ils crivent, leurs occupations, leurs traits scientifiques, ne sont point dirigs vers la vie. Tandis qu'un seul instant d'activit pourrait les mettre en union avec le vrai, pour ne jamais s'en sparer ! Force naturelle de l'homme, tu te concentres, tu t'ab- sorbes, mais tu ne te dtruis pas par les accidents invo- www.philosophe-inconnu.com 14 LHOMME DE DSIR 1 re partie
lontaires. L'orage pass, tu te trouves la mme, et tu as de plus les trsors de l'exprience. Tu soupires aprs la paix universelle ? Le pendule a t mis en mouvement depuis le crime. Ses oscillations ne peuvent diminuer que par progression. Il faut attendre la fin des sicles, pour que le pendule marque son dernier battement, et que les tres rentrent dans le repos. Quelle surprise pour ceux qui, dans leur passage ter- restre, auront cru qu'il n'y avait rien au-del, et qui au- ront mconnu la circulation universelle ! Dieu serait-il si patient, s'il n'avait des moyens d'tonner la postrit humaine, quand elle arrive la r- gion de la vie et de la lumire ? Quand elle arrive cette rgion o elle peut contem- pler ce fluide simple et fixe, principe et source de tous les mouvements, et portant partout la plnitude de la vie ? O prendre l'ide des lumires et des clarts qui ac- compagnent la naissance de l'homme ? Nous ne sommes ici bas que nageant sous une ombre, et dans atmosphre des images. Sagesse, tu dois tre si belle que le pervers lui-mme deviendrait ton ami, s'il pouvait apercevoir le moindre de tes rayons. 12 Ma vie sera un cantique continuel, puisque les puis- sances de mon Dieu sont sans borne. Je le louerai, parce qu'il a form me humaine de l'extrait de ses propres vertus. Je le louerai, puisque tous les tres pensants sont les tmoins vivants de son existence. Je le louerai, puisque me humaine se manifeste comme lui par la parole. Je le louerai, parce qu'il n'abandonne pas l'homme dans sa misre. Je le louerai, parce qu'il le dirige comme une mre tendre dirige son enfant, et lui fait essayer ses premiers pas. Je le louerai, parce qu'il a donn l'homme le pouvoir d'employer les animaux mme la culture de la terre. www.philosophe-inconnu.com 15 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Hommes, cessez de ne prouver Dieu que par la na- ture matrielle. Vous ne prouvez par-l que le Dieu puis- sant et fcond. Et si cette nature matrielle avait dj accompli tous ses types, et qu'elle n'existt plus, comment prouveriez- vous donc celui qui l'a forme ? Et si vous la rendez ternelle, donnez-lui donc aussi, comme votre Dieu, l'intelligence et la saintet. Annulez donc tous les types qu'elle doit offrir, et qui ds lors de- viennent superflus. Et les dsordres vidents qu'elle annonce, comment les expliquerez-vous, si elle n'a ni la libert ni la pense ? Les cieux annoncent la gloire de Dieu ; mais son amour et sa sagesse, c'est dans le cur de l'homme qu'en est crit le vritable tmoignage. C'est dans l'extension sans borne de notre tre im- mortel, que se trouve le signe parlant du Dieu saint et sa- cr, et du Dieu bienfaisant qui sont dus tous nos hommages. L'univers peut passer, les preuves de mon Dieu n'en seront pas moins immuables, parce que l'me de l'homme surnagera sur les dbris du monde. Si vous teignez l'me humaine, ou si vous la laissez se glacer par l'inaction, il n'y a plus de Dieu pour elle, il n'y a plus de Dieu pour l'univers. Je tiendrai mon me en activit, pour avoir continuel- lement en moi la preuve de mon Dieu. Je la tiendrai occupe la mditation des lois du Sei- gneur. Je la tiendrai occupe l'usage et l'habitude de tou- tes les vertus. Je la tiendrai occupe se rgnrer dans les sources vivifiantes. Je la tiendrai occupe chanter toutes les merveilles du Seigneur, et l'immensit de sa tendresse pour l'homme. Quels instants pourront lui rester qui ne soient pas remplis par la prire ? Ma vie sera un cantique continuel, puisque la puissance et l'amour de mon Dieu sont sans borne. Ds que je m'approcherai du Seigneur pour le louer, il m'enverra le sanctificateur. Le sanctificateur m'enverra le consolateur. www.philosophe-inconnu.com 16 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Le consolateur m'enverra l'ami de l'ordre. L'ami de l'ordre m'enverra l'amour de la maison de mon Dieu. L'amour de la maison de mon Dieu, m'enverra la dli- vrance : Et les tnbres se spareront de moi, pour tre ja- mais prcipites dans leurs abmes. 13 Une coupe de cristal tombe terre et se brise. Tout lheure elle tait utile, vous pouviez l'approcher de vos l- vres, et y puiser une liqueur agrable et fortifiante. A prsent ses brisures tranchantes, ne peuvent qu'ensanglanter la main. Une coupe de cristal tombe terre et se brise : tel est le court intervalle de l'amiti d'un homme puissant sa colre. Tranquille et doux quand sa gloire n'est pas expose ; court-elle des risques, il prendra les charbons de l'autel et vous les jettera au visage, plutt que de ne pas la dfen- dre. Il n'a pas besoin de sa raison pour l'emporter, ds qu'il a le moyen d'employer sa puissance. Malheur l'agneau, qui se trouvera plac sous son glaive ! Il l'gorgera, et il dira ensuite que c'tait un ti- gre ; et sa parole sera reue comme vritable. Consolez-vous, petits de ce monde. Les hommes puissants ont en eux-mmes deux tribunaux. Par l'un ils vous condamnent, lors mme que vous tes innocents ; par l'autre, ils sont obligs de casser la sentence. Est-ce que la parole fausse et mchante peut avoir une demeure fixe et stable ? Elle sera errante, parce qu'il n'y a que l'oreille de l'homme lger et du o elle puisse mendier quelque asile. Vrit sainte, tu es encore comme ensevelie dans les spulcres ; mais tu y as t enterre vive. Tu renatras de toutes les rgions de la terre, et tu replongeras la mort dans son tombeau, pour qu'elle s'y convertisse en pourriture. C'est le Seigneur lui-mme qui te relvera, et qui fera flotter tes enseignes aux yeux des nations. www.philosophe-inconnu.com 17 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Que vous a-t-il dit ? Toutes les armes qui auront t prpares pour vous blesser, ne porteront point contre vous ; et vous jugerez vous-mmes toutes les langues qui se seront leves contre vous, pour vous faire condam- ner. C'est l l'hritage des serviteurs du Seigneur ; c'est ainsi qu'ils trouveront justice auprs de moi, dit le Sei- gneur. Vous donc, tristes victimes des afflictions humaines, redoublez d'efforts pour ne pas laisser teindre en vous le flambeau des consolations. Le trajet est court : vous voyez dj l'autre rive. Ne vous restt-il qu'une tincelle de la vivifiante esprance, conservez-la prcieusement. Quand vous arriverez dans les rgions de la vie, il ne vous faudra que cette tincelle pour les embraser toutes entires, et les rendre jamais toutes lumineuses pour vous. Parce que les substances qui les composent sont plus faciles enflammer que celles de la foudre mme, et plus mobiles que les clairs. 14 Prends ta lyre et ne la quitte plus. Ne donne plus de repos ton esprit. Quand il aura atteint l'occident, qu'il retourne l'orient pour recommencer un nouveau cours. Quand il aura frapp le nord, qu'il retourne vers le midi. Que du fond de l'abyme il s'lve chaque jour ce foyer d'o dcoulent des flots de lumire. Le Seigneur pressera l'homme d'couter la vrit qui l'appelle. Il le troublera dans ses faux plaisirs, il le frappe- ra par de grands exemples. Il le vivifiera par l'attrait secret de la vertu. Il l'instrui- ra par des songes lgers. C'est par-l que j'ai quelquefois conduit mes prophtes. Hommes faibles et paresseux, si vous tiez tombs dans une eau fangeuse et d'une vaste tendue, ne fau- drait-il pas vous agiter vivement pour regagner le rivage ? C'est une action qui les a fait sortir de leur poste ori- ginel. Ce n'est que par une action qu'ils peuvent y remon- ter. www.philosophe-inconnu.com 18 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Cherchez les villes de refuge, puisque vous tes dans une nuit si paisse, que vous n'tes peut-tre pas un ins- tant sans verser involontairement le sang de vos frres. Leurs parents vous poursuivent sans cesse pour en ti- rer vengeance. Vos jours sont en danger ; mais le Sei- gneur veut vous sauver la vie. Volez, volez vers ces villes de refuge, dont sa misri- corde a rempli la terre qu'il vous a donne. Dieu de paix, ressouviens-toi que tes lus ont de- mand d'tre anathmes, pour le salut de leurs frres. C'tait pour toi, et non contre toi qu'ils formaient de pareils vux. Ton amour les suivra dans le dsert, et les y nourrira jusqu' ce que leurs frres en soient sortis. Ils se rendent otages de la mort, tu les rachteras. La charit peut seule envisager ce sacrifice, la charit peut seule le comprendre. Ton immortel amour peut seul en di- riger l'accomplissement. 15 Ne dites point, mortels ! Que votre soif de la vrit ne vous est donne que pour votre supplice. La vrit ne punit point, elle amliore et perfectionne. La sagesse ne punit point, elle instruit. L'amour ne punit point, il prpare doucement les voies. Comment l'amour pourrait-il punir ? Voil cependant, mortels, ce qui constitue l'essence de votre Dieu. La sagesse ne laisserait point entrer en vous des d- sirs vrais, si elle n'y avait mis aussi des moyens srs pour les satisfaire. Elle est la mesure mme, et n'agit avec vous que dans cette mesure. Mais vous, juges imprudents et insenss, vous troublez cette mesure dans les faibles mortels ! Si vous commencez trop tt vous faire matres, vous ne leur of- frez que des fruits prcoces ou drobs, qui finissent par vous laisser tomber en confusion. Si vous exaltez trop leurs ides, vous leur donnez des dsirs anticips et dan- gereux. Si vous courbez leur esprit sur les choses compo- ses, vous leur faites natre des difficults qui les garent. Sagesse, sagesse, toi seule fais diriger l'homme sans fatigue et sans danger, dans les paisibles gradations de la www.philosophe-inconnu.com 19 LHOMME DE DSIR 1 re partie
lumire et de la vrit. Tu as pris le temps pour ton or- gane et ton mdiateur ; il enseigne tout, comme toi, d'une manire douce, insensible, et en gardant continuel- lement le silence ; tandis que les hommes ne nous ap- prennent rien avec la continuelle et excessive abondance de leurs paroles. Le Seigneur s'avance comme un feu vi- vant ; il s'empare de toutes les portions de feu qui sont rpandues dans les tres. Il allume ses flambeaux devant l'me humaine, il l'accompagne lui-mme pour la faire ar- river plus en sret jusqu'aux portes de l'amour. homme ! Combien tu gmiras un jour, quand avec les in- fluences du dsordre dont tu te seras rempli, tu t'appro- cheras de la rgion de l'ordre ! Comment, avec les merveilles dont la sagesse vivante avaient form mon existence, ai-je pu me rendre le mercenaire et le fabrica- teur de l'illusion ? Comment ai-je pu accuser d'injustice la main qui ne s'tait occupe qu' me combler de ses fa- veurs ? La parole n'avait vaincu le temps, elle n'tait en- tre dans l'homme, elle ne s'tait grave en lui, elle ne se faisait entendre continuellement en lui, qu'afin qu'il en fasse retentir au dehors les sons harmonieux, et qu'il c- lbrt les louanges de l'universelle misricorde. 16 Non, Seigneur, il n'est pas permis l'homme de pos- sder ici bas tous les biens que sa pense lui fait entre- voir. Tu veux bien ne pas lui en refuser l'espoir, de peur qu'il ne se dcourage ; mais la justice ne peut encore lui en accorder l'entire jouissance, il ne pourrait la suppor- ter. Oh ! Combien la ralit du monde futur sera belle nos yeux, puisque l'illusion de ce monde actuel, passager et apparent, est si imposante et si magnifique ! Dans la rgion de la vie, l'acte de l'esprit est perp- tuel. L'homme rgnr y promne ses regards sans in- terruption sur les tres vivants et purs, dont l'aspect le sanctifie. Tous ces mobiles frappent successivement sur lui, et ne lui laissent pas une facult qui ne soit remplie. www.philosophe-inconnu.com 20 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Quand est-ce que le temps sera prcipit et qu'il ne drobera plus l'homme la jouissance et les droits de son tre ? Pendant le temps nous ne pouvons que chercher p- niblement la sagesse et la vrit. Au dessus du temps on les possde. Au dessous du temps on vomit des injures contre elles. Rgions saintes, ces maldictions ne prvaudront ja- mais contre vous. Le sang de la terre ne montera plus par dessus sa tte ; l'ternel l'a terrass par la voix de son triple ton- nerre, et l'a fait rentrer dans ses canaux. Il a li les cieux la terre, en semant dans l'me de ses lus le germe de l'esprit de vrit. Il a li la terre aux cieux, en faisant fructifier dans l'me de ces mmes lus ce germe divin. Que tous les tres, dans le temps pass, dans le temps prsent, et dans le temps futur, bnissent son nom. C'est par la recherche de son nom et la louange de son nom, que je parviendrai tromper le temps. Nations de la terre, gnrations futures, mettez profit mes secrets. Le temps sera prcipit au dessous de vous, vous ob- tiendrez la joie et le repos de vos mes. Voil la rcom- pense et les bndictions qui descendront sur mes cantiques. Les hommes voudraient vous mener Dieu par des labyrinthes, quelques-uns vous feraient mme un crime de le chercher. Mystres du royaume de Dieu, vous tes moins inex- plicables que les mystres du royaume des hommes. 17 Qui osera dire que le mal soit autre chose qu'une d- viation du bien ? Qui osera la regarder comme une sta- gnation dans la ligne directe ? Il n'y a de stagnations qu' ct du lit des fleuves, il ne peut y en avoir dans les courants. www.philosophe-inconnu.com 21 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Dans la rgion de la vie, cette ligne est un grand et ternel courant, qui par sa rapidit entrane tout dans son cours, et attire tout ce qui se trouve sur ses bords. O seraient ses bords, puisqu'il agit partout ? Est-il rien qui dans la rgion de la vie puisse rsister son im- pulsion ? Ici bas cette ligne procde galement sans se dran- ger de son cours ; elle agit sans cesse sur le mal mme, pour en redresser la dviation. Mais elle ne procde que dans des courants partiels et attnus, et le mal a le pouvoir de s'opposer leur action. Principe du mal, tu t'es dprav volontairement dans tes facults, parce qu'elles ne sont pas fixes ; tu ne pourras jamais te dpraver dans ton essence, qui est imprissa- ble. C'est tre peu rflchi que de chercher en toi une clef plus positive, et une autre origine ton existence. Si la vie est, la mort ne peut pas tre, car il y aurait deux choses. Tu ne tires ton origine dprave que de ton attache aux images de l'tre. N'est-ce pas pour t'tre contempl, toi qui n'tais qu'image de Dieu, que tu es tomb dans les tnbres ? N'est-ce pas le mme crime qui s'est rpt universelle- ment ? Et dans nos arts, dans nos passions, et dans nos su- perstitions populaires et matrielles ne voyons-nous pas partout la contemplation des signes et des images, au lieu du culte des principes et des modles ? L'homme, en s'approchant du mal, engendre une image de son action fausse, qui devient son tourment quand il lve et qu'il la contemple. En s'approchant du bien, il engendre une oeuvre vive qui devient sa consola- tion de tous les moments. Consultez donc vos deux substances, et il n'y aura rien parmi les causes finales ou les raisons des choses, qui ne puisse vous tre dvoil. Seigneur, vous avez mis dans les germes toutes les proprits abrges de leur principe ; puisque vous tes vous-mme notre principe, toutes les lumires et toutes les vertus peuvent briller en nous. Mais, infortuns mortels, combien avez-vous jet de fange sur ce flambeau, au lieu de le dgager sans cesse www.philosophe-inconnu.com 22 LHOMME DE DSIR 1 re partie
de ses enveloppes, et ensuite vous vous tes plaints de ne le plus voir ! 18 Ce n'est plus le temps de dire, comme David : Sei- gneur, j'ai cri vers vous le jour et la nuit, et vous ne m'avez point cout. Les portes du temple n'taient point encore ouvertes, les peuples se tenaient assis sur les marches du parvis. Ils attendaient, les mains enveloppes dans leurs v- tements, que l'aurore part, et que les portiers appels par l'heure propice, vinssent donner accs la prire. Le jour est venu, nous pouvons nous avancer jusqu' l'autel. Nous n'avons plus besoin, prophtes ! De crier comme vous, jusqu' nous rompre les reins, pour tre en- tendus. Nous sommes prs du grand prtre, d'un coup d'il il juge si notre foi est sincre, et si notre offrande est pure. L'amour anime-t-il vos yeux, et les remplit-il de douces larmes ? Voil votre demande, voil votre prire. Vous tes exaucs ; le grand sacrificateur est d'intel- ligence avec vous. Retournez dans vos maisons, combls de biens. Chaque jour, renouvelez les mmes demandes avec la mme sincrit, et vous recevrez les mmes bndic- tions. Les patriarches ont dfrich le champ de la vie ; Les prophtes ont sem ; le Sauveur a donn la ma- turit : nous pouvons tout moment recueillir la moisson la plus abondante. N'a-t-il pas vaincu l'ennemi ? Il n'a point t tent dans ses sens et dans sa matire, parce que son corps tait form d'lments purs, et que c'tait la voie de l'amour et non la voie du pch, qui l'avait plac dans la rgion des corps. Il n'a point t tent dans ses sens et dans sa ma- tire, parce que ce n'est point par les sens et par la ma- tire que le crime de l'homme avait commenc. Il n'a t tent qu' l'occasion de sa matire, parce que la matire est la voie du dsordre et du mensonge. Mais il a t tent dans son amour et dans sa fidlit, parce que l'esprit l'avait conduit dans le dsert ; www.philosophe-inconnu.com 23 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Parce que l'amour lui avait fait quitter le sjour de sa gloire, pour se plonger dans nos abymes ; Parce qu'tant sorti de sa place pour approcher du dsordre, il ne pouvait viter de sentir le choc de ses v- nneuses influences ; Parce que lui seul, comme source de la puissance, pouvait apporter l'homme la force et les moyens de vaincre l'ennemi ; Et parce que, quand l'me a vaincu l'ennemi dans l'esprit, il ne peut plus la tenter, ni dans sa matire ni par sa matire. Mais par quelles armes a-t-il vaincu l'ennemi ? Par quelles rponses a-t-il fait taire le tentateur ? C'est par trois passages tirs des critures ; et les critures vous paratraient encore indignes de votre atten- tion ! 19 Aussi imptueuse que les aquilons dchans, aussi ardente que les feux de l'Etna, aussi persvrante que le mouvement des astres : Telle doit tre la prire de l'homme ; elle ne doit pas plus connatre le repos et l'interruption, que l'ternit ne connat le temps et les intervalles. J'imiterai Jacob, je ne te quitterai point que l'ange ne m'ait bni. Mon me languit pour toi. Bnis-moi de la bndiction terrestre. Bnis-moi de la bndiction cleste. Bnis-moi de la bndiction divine. Bnis-moi de la bndiction du sanctuaire. Bnis-moi de la bndiction de la force, de l'intelli- gence et de l'amour. Et je clbrerai l'immensit de ta misricorde et de ta puissance, et j'humilierai tes ennemis ! Dieu me donnera un otage de cette alliance, et cet otage ne me quittera plus. Il posera des gardes fidles sur toute ma personne ; mon corps, mon me et mon esprit seront gards par les sentinelles du Seigneur. Ma parole s'est lance vers mon Dieu, elle est mon- te vers son sige, elle a frapp les sources de la vie. www.philosophe-inconnu.com 24 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Je les sens descendre en moi. Elles cherchent partout en moi ce qui leur appartient. Elles sont la vie. Tout ce qui vit en moi est leur propre bien. Elles sont la paix, la joie, la flicit : comment tout ne finirait-il pas par des cantiques ! Mose, Dbora, Zacharie, tous les saints de Dieu ont complt leurs uvres par des actions de grce l'ter- nel. La fin de l'uvre sera un concert universel. Les cantiques sont continuels dans la rgion sup- rieure. Est-ce au sein de la vie que l'assoupissement peut se faire connatre ? Isral, tu fus choisi pour tre le chantre de la terre. N'interromps jamais tes concerts, et que la terre ne lan- guisse plus dans le sommeil. 20 Quel emploi peut se comparer celui d'tre baptis pour les morts ? De laver continuellement par nos souf- frances les taches que les hommes se sont faites, celles qu'ils se font, celles qu'ils se feront, et de supporter tou- tes les douleurs effroyables qui en sont les suites ? Quelque part que cet homme aille, quelque chose qu'il fasse, son uvre le poursuit, et l'amertume de la coupe fermente en lui. Il n'est occup, il n'est tourment que du dsir de la gurison de la grande plaie. Oh ! Dieu de paix, si parmi mes frres il en est qui agissent comme ne se souvenant pas de toi, n'agis point leur gard comme envers ceux dont tu ne te souviens plus. Est-ce que le zle de la maison du Seigneur n'est pas li avec l'amour de l'homme ? Est-ce que l'homme n'est pas l'objet de l'uvre et de l'amour du Seigneur ? Tu avais promis Isral de donner des peuples et des royaumes pour lui ; mais tu as donn plus encore pour les peuples et les royaumes, puisque tu t'es donn pour eux. Le Seigneur est une infinie progression de mystres, il a des clarts et des lumires pour tous les ges. www.philosophe-inconnu.com 25 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Il nous a donn dans le premier solide une preuve matrielle que son nom demeure sur la terre. Il nous a dmontr par-l l'universelle activit de ses puissances, et comment son action remplit toutes les r- gions et tous les degrs du temps. Il nous a appris qu' son image nous devons remplir l'univers de sa justice distributrice, et jusqu'aux lieux o sa justice s'est tablie. Voil le fardeau que doit porter l'homme de douleur ; il doit se charger mme du fardeau de ses frres, si la l- chet les arrte. Il doit porter ce poids accablant au travers des rudes sentiers du temps, au travers des ronces et des pines, malgr les grles et les frimas, jusqu'au lieu de sa desti- nation. Action nulle, tu peux sans doute troubler l'harmonie. Combien l'action fausse ou blmable ne doit-elle pas la troubler davantage ! Rien ne se perd : ne faut-il pas qu'un jour la moisson se manifeste, et que vos crimes produisent la lumire les fruits qu'ils sment aujourd'hui dans l'ombre ? Pour ne pas frissonner de l'tat futur, il faudrait en avoir la mesure. Mais comment l'tat actuel nous servi- rait-il de base ? Voyez si la ligne circulaire n'est pas au moins neutre par rapport la spiritualit, puisqu'elle est ou de forme, ou mauvaise. Et apprenez d'o viennent les douleurs des proph- tes, et les ptiments o la grande plaie tient tous les tres.
21 vous, qui sigez sur des trnes de lumire, pour- quoi les hommes trouvent-ils tant de difficults concilier leurs systmes ? N'est-ce pas pour qu'ils soient obligs tous de plier sous le joug divin, et de reconnatre l'unique souverain des tres, pour le seul savant et le seul matre ? Quand me tendrez-vous une main secourable pour me placer vos pieds, sur les marches de votre trne ? www.philosophe-inconnu.com 26 LHOMME DE DSIR 1 re partie
De ce point d'lvation, je contemplerais avec l'il de l'intelligence, les merveilles de tous les univers. Je sentirais vivement et fixement dans mon cur cet aiguillon immortel de vie divine, qui devrait rgler et sanctifier tout mon tre ! Par vous je participerais cette unit qui seule peut concilier tous les mortels. Tant que le serpent conserve sa peau racornie par le froid de l'hiver, peut-il recevoir les influences bnignes du printemps ? Et comment obtient-il cette peau nouvelle que la vie va pntrer ? C'est en se froissant douloureusement contre les pi- nes ; c'est en passant au travers des ronces ferres et pi- quantes, qu'il dtache de lui sa dpouille, et qu'il devient lisse et agile comme aux premiers jours de sa jeunesse. Toutes les violences de l'ennemi sont comme le tamis o le grain se trie et se spare. Toutes les pines qu'il me fera sentir, dtacheront chaque froissement un pli de mon ancienne robe. Alors ils traceront sur moi les signes de notre coter- nelle alliance ; ils me serreront la main, ils serreront la main de mon me en tmoignage de notre union ; ils au- ront ordre de la sceller du sceau sacr. Raison naturelle, prudente observation, vous pouvez nous clairer sur notre tat primitif. La rgnration seule, et le renouvellement de tout notre tre, peuvent nous le faire sentir. Quel est mme l'objet des deux lois ? Ne se borne-t-il pas nous rendre la puret de l'tat secondaire ? Aussi vous tous, lus du Seigneur, vous vous tes oc- cups de cette oeuvre, et vous nous avez peu instruits sur le premier tat. Les traditions sacres dvoient tre remplies des faits de l'esprit, et non pas des spculations de l'intelligence. Oh ! Monde, oh ! Monde, pourquoi n'tais-tu pas di- gne qu'il se dveloppt devant les disciples d'Emmas ? Quelles merveilles il et pu leur apprendre, puisque dans le moment o il leur parlait, il n'tait dj plus dans le sjour de la mort ! www.philosophe-inconnu.com 27 LHOMME DE DSIR 1 re partie
22 Une mre perd-elle de vue le fils qu'elle punit pour les lgres fautes de son ge enfantin ? Elle l'loigne d'elle de quelques pas, elle lui prescrit une enceinte sous ses yeux, et dans le mme lieu qu'elle habite. C'est ainsi que Dieu en agit avec l'homme coupable. Enfant, si tu connaissais le cur de ta mre ! Ce ne seront point les cris de la colre qui la toucheront. Elle at- tend que tu fasses entendre ceux de l'amiti et du repen- tir. Elle envoie mme secrtement vers toi des amis fid- les, qui semblent te suggrer ton insu d'implorer sa mi- sricorde. Tu suis ce conseil salutaire ! Viens, enfant chri, il n'y a plus de barrire pour toi, il n'y a plus de distance entre nous, et nous pouvons nous embrasser. Dieu de paix, tu n'attends, comme cette mre tendre, que l'humilit du cur de l'homme, et le retour de ses re- gards vers toi, pour le tirer de sa captivit. Il n'ose plus t'appeler son pre, parce qu'il s'en est t le droit par ses offenses et ses souillures. Mais tu l'appelles toujours ton fils, parce que tu lui pardonnes, et que tu ne te souviens plus de ses crimes. Et l'esprit de l'homme se croit abandonner quand il est puni ! Il se croit dans le nant quand il n'est plus dans l'abondance de la vie ! Comme si l'amour n'accompagnait pas partout la jus- tice ! Comme si les simples souverains de la terre ne fournissaient pas eux-mmes le ncessaire aux illustres coupables qui ils sont forcs de retrancher l'opulence et la libert ! Oui, oui, le Seigneur trempe quelquefois l'univers dans l'abyme, mais il ne veut pas l'y prcipiter de- meure. Du haut de son trne, il entend les cris des hbreux dans la terre d'gypte. Ces cris font descendre son propre nom, ce nom qui n'avait pas mme t donner Abra- ham, Isaac et Jacob. Parce que plus nos maux sont extrmes, plus le bien- faisant auteur de notre vie s'empresse de nous envoyer des secours efficaces. www.philosophe-inconnu.com 28 LHOMME DE DSIR 1 re partie
23 Un homme a t envoy en tmoignage pour attester l'empire de la vrit sur l'erreur, et de la ralit sur le nant. Il est devenu un homme de douleur, ne trouvant nulle part o reposer la tte de son intelligence. Dieu avait dit : je rassemblerai les dispersions d'Isral. Ils ont dit : divisons les congrgations d'Isral. Une branche tomba de l'arbre. Les insenss l'ont ra- masse ; mais l'ont-ils observe pour connatre la nature de l'arbre ? Ils l'ont leve contre cet arbre ; ils l'en ont frapp pour le mutiler, et en dfigurer tous les fruits. Mortels, sachez que ceux qui auront t taills en faux, seront remis la forge et sur l'enclume, avant de redevenir des socs de charrue. Les puissances du temps taillent les pierres pour l'di- fice futur. Elles prparent les mtaux pour orner le temple de l'ternel ; elles les jettent dans la fournaise pour qu'ils s'y purifient de leurs scories. Ce sont les hommes les plus ductiles et les plus doux que l'on fait souffrir davantage. l'image de l'or, on peut les faire passer par la filire la plus troite sans les cas- ser. Les mtaux aigres ne rsistent pas cette preuve. Qu'est-ce qui pourra dtacher l'homme de la divinit, quand il y tiendra par l'amour et par la douleur ? La porte de l'amour a t ouverte, l'homme a deux sentiers aujourd'hui. Il n'avait autrefois que celui de son nom, ainsi que le pervers. S'il s'unit l'amour ds ce monde, s'il y prend Dieu pour son unique matre, et l'me de l'homme pour son pouse la plus chrie, il deviendra impeccable au rgne venir. Gloire primitive de l'homme, tu devais crotre, et tu as t en diminuant. Les lois temporelles de l'esprit sont venues son secours dans le degr d'infriorit o il tait descendu ; Et elles doivent le ramener cette ligne de croissance infinie qui lui tait destine par son origine. Le vtement www.philosophe-inconnu.com 29 LHOMME DE DSIR 1 re partie
de la charit ne s'est-il pas tendu sur la plaie pour la couvrir ? Le baume n'y a-t-il pas pntr pour la gurir ? La plaie, le vtement et le baume, quel champ pour l'tude de la parole et pour la consolation de l'homme ! Seigneur, Seigneur, il est vrai que l'homme ne peut se drober tes yeux, puisque ton esprit et ton amour remplissent toute la terre. Mais puisque ton esprit et ton amour remplissent toute la terre, il est galement vrai que tu ne peux te d- rober aux yeux de l'homme qui te dsire et qui te cher- che. Homme de dsir, ne laisse donc plus branler ta confiance par les injustices de tes semblables. 24 Faisons en sorte qu' notre dernire heure, il n'y ait que nos hritiers lgitimes qui aient part nos dpouilles. Voici comment se distribuera notre hritage. Les agents purs de la nature hriteront de nos subs- tances lmentaires. Les hommes de bien dans tous les ges hriteront de nos salutaires influences. Les sicles hriteront de notre mmoire. Les lus de Dieu hriteront des uvres vives que nous aurons opres sur la terre. Les ministres du conseil hriteront de notre quit et de notre jugement. Les anges de lumire hriteront des dcouvertes et des vrits que nous aurons introduites dans le commerce de la pense. La femme pure hritera de nos vertus et de notre respect pour les lois de la nature. L'esprit hritera de notre zle et de notre dvoue- ment. Le divin rparateur hritera de notre amour. Le souverain des tres hritera de notre saintet. Il ne restera rien pour les voleurs et pour les gens processifs. Mais que faut-il faire pour obtenir une pareille grce ? Il faut maintenir un ordre parfait dans toutes nos posses- sions. www.philosophe-inconnu.com 30 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Il faudra, lors de l'vnement, supplier le grand juge de venir lui-mme apposer son scell et son nom sur tout ce qui nous appartient ; Afin que l'effroi et le respect qu'imprime ce grand nom, fassent reculer tous ceux qui se prsenteraient dans la maison avec de mauvais desseins. 25 Le bois est descendu dans les eaux amres pour les adoucir et les rendre fertiles ; il est remont vers sa terre naturelle. Il a envoy des rejetons qui ont trouv les eaux pr- pares. Ils ont pris racines et ont produit des fruits. Rejetons puissants, vous embrasserez les faibles plantes, vous leur servirez d'appui comme une jeune vi- gne. Torrent de la vie, ouvrez-vous un cours jusqu' la ra- cine du cur de l'homme. Entranez tout ce que la cir- concision du fer tranchant aura coup d'htrogne, et remplissez les campagnes arides de vos eaux aussi limpi- des que le diamant. Est-ce moi qui puis aller votre rencontre ? Li la terre comme l'herbe des champs, ne suis-je pas condam- n comme elle toute l'aridit de l'hiver ? Ne me faut-il pas attendre que la douce chaleur du printemps vienne fondre les eaux salutaires suspendues en durs glaons sur les montagnes, et les fasse couler abondamment pour dsaltrer l'humble plaine ? Vous avez fait faire un grand deuil au jour o je suis tomb ; vous m'avez couvert de l'abyme. Vous avez arr- t les fleuves qui m'arrosaient, vous avez retenu les grandes eaux. Mais les arbres d'den sont descendus avec moi jus- qu'aux lieux les plus profonds de la terre. Ils me ramne- ront la rgion de l'air libre et pur. Ce ne sera pas moi qui mettrai les ennemis en fuite, qui gurirai les maux de mes frres, et qui commanderai mes sujets. Ce ne sera pas moi qui prendrai les clefs de la mort et de la vie, pour ouvrir les archives o sont dposs les se- crets et les volonts du Seigneur. www.philosophe-inconnu.com 31 LHOMME DE DSIR 1 re partie
La sve des arbres d'den oprera pour moi toutes ces merveilles. Elle est la lumire, elle est la vie. Elle met- tra sous mes yeux tous les tableaux de l'histoire naturelle de l'homme ; Et elle m'apprendra quelles sont les fonctions que j'aurai remplir pour concourir au grand uvre de notre Dieu. 26 Il faut que les hommes soient bien loin de toi, vri- t ! Puisque tu supportes leur ignorance, leurs erreurs et leurs crimes. Ils ne connaissent pas mme encore l'origine de leurs droits politiques et terrestres ; cependant ils ne s'empres- sent pas moins de se prescrire des lois qu'ils croient jus- tes, ds que les voix sont comptes. Est-ce aux enfants tracer la loi des familles ? Est-ce l'homme tre lgislateur ? Et n'est-il pas par sa nature le simple ministre d'une loi qui ne peut lui tre suprieure qu'autant qu'elle ne vient pas de lui ? Et ils voudraient rendre l'usage de cette puissance si parfait, que leur existence politique ft immortelle, leur bonheur immanquable, et leur tranquillit hors de toute atteinte et couvert de tous les dsordres ! Imprudents, votre faible nature et la rgion de tn- bres que vous habitez, s'opposeront toujours vos esp- rances ; Et malgr toutes vos prcautions, la providence ne fe- ra cesser pour vous ni les besoins ni les dangers, de peur que vous ne preniez ce monde pour votre lieu de repos. Elle vous aime trop pour ne pas vous laisser des oc- casions de la prier et de l'appeler votre secours. Rflchissez ensuite l'exercice de ce droit problma- tique que vous vous crez. Voyez-le s'armer de la cruau- t, de l'injustice et de l'iniquit, diriges par la fourberie, la cupidit ou la vengeance. Quel poids d'accumulations abominables dans la ba- lance de l'ide humaine ! Comment ne verrait-elle pas la masse contraire, qui doit ncessairement faire le contre- poids ? www.philosophe-inconnu.com 32 LHOMME DE DSIR 1 re partie
N'est-il pas plus que sr, que tout esprit rassis sera entran par le sentiment de cette ncessit ? Si cet esprit n'est pas pntrant, il ne verra d'abord les deux bassins de la balance, que comme tant au ni- veau. Telle tait la mesure des manichens. Mais qu'il poursuive, il verra bientt lequel des deux poids doit l'emporter. Il verra en outre qu'une main ncessaire, et ncessai- rement ternelle, soutient la balance et la suspend ; et que c'est l seulement o se trouve la source vraie du pouvoir et des lois sociales. Il verra qu'une puissance suprme, en suspendant cette balance, laisse un mouvement libre ses deux bas- sins. Mais qui comprendra ces vrits, s'il ne s'lve jus- qu'au centre de la pense de l'homme ? Oh ! Homme, jusqu' quand resteras-tu courb sous le poids de tes mprises et de tes jugements prcipits ? Quand est-ce que ton me connatra les douleurs de l'homme de dsir, et qu'elle apprendra par-l juger de ses propres illusions, et de son pouvantable scurit ? 27 Vous parlez, et l'on vous lve des difices ! Vous parlez, et vos armes s'assemblent et renversent vos en- nemis ! Vous parlez, et les sciences et les connaissances se transmettent dans l'esprit de ceux qui vous coutent ! Vous parlez, et les blessures et les douleurs des ma- lades se gurissent, les passions se calment, et font place dans le cur de l'homme la lumire de la vrit ! Vous parlez, et vos alliances se forment, et vous as- surez vos gnrations tous les droits et tous les hon- neurs qu'elles peuvent attendre ! Votre parole est un mobile de ncessit absolue, et les uvres que l'homme opre dans l'univers entier, ne sont et ne peuvent tre que le fruit de votre parole. Il n'y a qu'une loi ; si une parole n'avait agi, comment l'difice du monde aurait-il donc reu l'tre ? Si une parole n'avait agi, comment l'homme aurait-il senti sa sublime destination ? www.philosophe-inconnu.com 33 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Quelle difficult que la mme parole agisse encore pour lui offrir des consolations dans ses abmes, et pour lui aider en sortir ? Ds qu'il existe, la parole est tou- jours sur lui ; elle ne fait que varier son langage et ses modulations. Mortels, vous ne pouvez croire la parole qui entre- tient tout, et vous tes forcs de croire la parole qui a tout cr. Sachez qu'il fallait traverser l'apparence neuvaire par la pense, pour lire sa gnration. Ne s'est-il pas comme ananti en descendant au- dessous de ce nombre ? Mais pouvait-il perdre ses titres ? Et vous-mmes, avez-vous perdu les vtres en vous plongeant dans le prcipice ? La parole est ternelle, parce qu'elle est la vie : cher- chez la vie, vous la sentirez, vous la goterez ; vous serez assurs qu'elle est par elle-mme. Si vous parvenez sentir la vie, vous ne vous de- manderez pas plus de compte de ce qu'elle est, que vous ne vous en demandez de ce que c'est qu'une jouissance pour votre me et un axiome pour votre esprit. Vous sentirez que la vie et la parole sont par elles- mmes, et qu'elles ne peuvent pas ne pas tre. Les axio- mes que vous connaissez peuvent-ils prir, peuvent-ils s'altrer ? Ne vous semblent-ils pas ternels ? Cependant ils ne sont que les corollaires d'un axiome unique et suprme ; aussi votre esprit peut mesurer la justice mme, et votre cur goter la vie. Raison humaine, funeste instrument dont nous abu- sons, sers donc rapprocher l'homme de la vie, aprs avoir tant servi l'en loigner ! Elle est devenue, cette raison, comme un prcipice au milieu d'une plaine fertile. Ce n'est qu'en le fuyant que le voyageur peut marcher d'un pas ferme, et ne pas se bri- ser dans sa chute. 28 Prierez-vous Dieu, et lui demanderez-vous ses dons et ses faveurs avant de vous tre purifis, et d'avoir tabli en vous toutes les vertus ? Ce serait lui proposer de se prostituer. www.philosophe-inconnu.com 34 LHOMME DE DSIR 1 re partie
qui les souverains de la terre donnent-ils les places et les emplois ? ceux qui sont censs, par leurs travaux et par leur zle, s'en tre rendus capables. Ne prenez pas non plus pour des ordres d'en haut, ni pour une rcompense, ce qui n'est que le fruit de la grande tolrance de l'esprit. Ah ! Mes frres, si l'homme connaissait son influence, vous verriez combien le sentier de la vie est obscur pour ceux qui ne s'lvent pas jusqu' la grande lumire ! Ne nous donnons point de relche que nous n'ayons prpar les voies du Seigneur, et que nous n'ayons cou- vert de fleurs et de branches d'arbres les rues de Jrusa- lem. C'est du sommet des rgions clestes que notre tre a t prcipit. Le nom du Seigneur nous a suivi. Mais combien il faut de temps pour que cette racine sacre s'lve avec nous jusqu' ses puissances ! Entrez dans la carrire de la vrit, l'ennemi va vous tenter d'abord par le dcouragement, ensuite par l'appa- rence de vos succs et par des lueurs de la vie, que vous prenez pour la vie mme. Mais au moins si l'impur peut prendre la forme hu- maine, il ne peut prendre la substance de cette forme, parce qu'il serait dlivr. Le pur, au contraire, peut prendre et l'apparence et la substance de la forme humaine, et cependant tenir tou- jours la rgion de la vie, puisqu'il vient pour nous la donner. Souvenez-vous d'Azarias ; souvenez-vous du Sau- veur, avant et aprs sa rsurrection ; souvenez-vous en outre de son ascension, et vous connatrez les trois de- grs de l'homme de dsir. Homme, frmis de crainte pendant ta carrire de mort et de corruption, et veille sans cesse contre l'affadis- sement de l'esprit. Mais souviens-toi que l'ennemi ne connat jamais que ce qu'on lui montre. Quand le Sauveur n'agissait encore que comme es- prit, l'ennemi s'y trompa, et il osa converser avec lui, il osa le tenter. Depuis que le Sauveur eut dvelopp son caractre, et qu' la suite de ses quarante jours de prires, les an- ges clestes se furent prsents pour le servir, l'ennemi www.philosophe-inconnu.com 35 LHOMME DE DSIR 1 re partie
ne le connut plus sur la terre que par l'organe des mes humaines dans lesquelles il avait tabli sa demeure de corruption Ce n'est que par ce moyen qu'il en avoua la divinit, parce que l'me de l'homme en est le vritable intermde, et parce que sans cet intermde l'iniquit de l'ennemi et t trop distante de l'ineffable divinit. Aussi ce ne fut que dans ces circonstances que le Sauveur lui imposa silence, pour que la saintet ne ft pas souille par sa bouche impure. 29 Lorsque la plaie s'est forme, un rayon s'est propag, et chaque portion de ce rayon participe la vie selon sa mesure. C'est en divisant son amour que l'homme est descen- du dans le crime et dans les tnbres. Mais toi, ternel ! C'est en multipliant ton amour et les moyens de t'unir l'homme, que tu parviens le dlivrer, sans compromet- tre ta sainte sublimit. Le temps terrestre n'a-t-il pas t tabli par la sa- gesse, pour tuer en nous ce ver solitaire qui dvore tous nos aliments ? Postrit humaine, pourquoi semblez-vous agir comme si vous tiez spare et abandonne votre seule action ? Sans le sel les agents du dehors auraient trop de prise ; sans l'huile, le sel vous corroderait : c'est pour cela que l'un et l'autre sont l'enveloppe et vous prservent. Et d'ailleurs l'enfance ne s'annonce-t-elle pas par la rectitude du jugement et le sentiment vif de la justice ? Si cette tendre plante tait mieux cultive, la jeu- nesse ne serait-elle pas pour elle le plein exercice de cette vertu ? L'ge mr, celui des vastes et profondes connaissan- ces ? La vieillesse, celui de l'indulgence et de l'amour ? Hlas, dans quel ordre suit-il ces progressions ! Quel- les seront donc les ressources de l'homme, si le temps mme lui est donn en vain ? Le temps tait la voie douce ; il ne lui restera que la voie de rigueur ou la voie sans temps. www.philosophe-inconnu.com 36 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Sors de cet assoupissement qui finirait par transfor- mer tout ton tre en un spulcre. lance-toi vers la lu- mire sans songer mme aux contrarits qui t'assigent. Il est un temps pour la douleur. Mais une fois que le feu de l'esprit s'allume, il ne faut plus songer qu' ne pas l'teindre. Le principe de la vie temporelle est doux comme l'en- fance de l'homme. Le principe de la vie spirituelle est doux comme la vrit. Mais pour connatre et sentir la douceur du principe de la vie divine, il faut tre ressuscit du temps. Aussi lorsque tu lves ton esprit vers le Seigneur, prends garde que ton cur ne reste sur la terre. Quand tu lves ton cur vers les cieux, fais en sorte qu'il y vole sur les ailes de ton esprit. Par ce moyen tu rapporteras la fois dans toi-mme les trsors de l'amour et de la lumire ; Et tu prendras quelque ide des perfections de ce grand tre qui est au-del du temps, et dans qui tous ces divins attributs sont ternels comme lui, parce qu'ils n'existent et n'agissent que dans sa sainte et sublime uni- t. 30 Suis-je pour une autre fin que pour rechercher l'al- liance du Seigneur ? Je prendrai de solennels engage- ments pour que cette fin ne s'efface jamais de mon cur et de mon esprit. Venez tous, ministres purs de mon Dieu, venez assis- ter au pacte immuable et irrvocable que je veux faire avec mon Dieu. Que toutes les puissances manes de lui, et embra- ses du zle de sa gloire se rassemblent et ouvrent l'oreille mes paroles. Je me lie de cur, d'esprit et d'intention l'alliance ternelle de mon Dieu avec la postrit de l'homme. Je mets vos pieds tout mon tre, toutes mes affec- tions, comme les premiers chrtiens apportaient tous leurs biens aux pieds des aptres. Je me dvoue, grce l'infinie assistance divine, ne vivre, penser et mourir que pour mon Dieu. www.philosophe-inconnu.com 37 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Faites-moi chaque jour de ma vie renouveler devant vous cette authentique obligation. Faites que je ne sois jamais assez malheureux et as- sez indigne pour l'oublier : ou bien levez-vous tous contre moi, tmoignez tous contre moi : Et forcez-moi payer, sans dlai, le tribut de louan- ges et d'hommages que je dois votre matre et au mien. Et toi, principe ternel et vivifiant de tout ce qui est, veille toi-mme sur l'engagement que je viens de pren- dre, sois-en le premier appui et le premier protecteur. Toutes les nations ennemies de ta gloire ont les yeux ouverts sur ma prire. Si tu ne l'exauais pas, elles di- raient que tu es un dieu que l'on invoque en vain, et elles s'en feraient un triomphe. Qu'il n'y ait jamais qu'un seul triomphe sur la terre, et qu'il soit rserv l'homme de paix ! C'est de sentir qu'il n'y a pas de joie semblable celle de reposer dans le Seigneur, et d'tre comme port par la main du Seigneur. Esprit saint, c'est toi qui procures l'homme ce bon- heur, parce que l'esprit saint est le mouvement universel. Parce qu'il est la fois racine et puissance, puisque sa puissance est quadruple comme sa racine. Parce que rien sans lui ne peut connatre ni terme ni plnitude. Parce qu'il lie le verbe et l'ouvrage des six jours, et qu'il aide l'un et l'autre sparer l'apparence d'avec l'iniquit. Parce qu'il est la dernire veine de la vie divine, et qu'il touche la veine premire de la vie de l'homme. 31 Suspens, Dieu suprme,... donne-moi le temps de me prosterner tes pieds pour me prparer tes faveurs, et pour en devenir moins indigne... Je viens de me prosterner aux pieds de l'ternel ; tais-toi, mon me, et adore... Au lieu de me laisser livr mon humiliation, Dieu me cherchait, Dieu me poursuivait. Devant moi tait le divin librateur des humains, prostern lui-mme aux pieds de la suprme sagesse. L il se dpouillait de sa gloire, et ne rservait de sa propre divinit, que le foyer inextinguible de son amour. www.philosophe-inconnu.com 38 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Il soulevait le poids de la justice qui, s'tant rassem- ble toute entire sur le tribunal redoutable du Trs-Haut, menaait l'homme coupable. Elle lanait des regards de vengeance sur l'abyme du temps, elle tait prte d'craser l'univers. Mais cet hroque et magnifique rparateur formait comme un vaste ocan d'amour et de charit, o tous les fleuves de la vie venaient apporter leurs eaux salutaires. Leur masse surpassait celle de la justice comme les clarts runies des innombrables flambeaux clestes effa- cent les crpuscules de notre globe tnbreux. Il entranait avec effort le poids de la balance, et la faisait pencher en faveur de ma malheureuse postrit. Je sentais son influence divine pntrer tout mon tre, en dissoudre toutes les souillures par son feu, et les plonger comme dans un torrent vivifiant et rgnrateur. Voil donc, Dieu suprme, comme tu te conduis en- vers ton infirme crature ! Tu l'accables de tes grces avant mme qu'elle ait rien fait pour les mriter. Je me suis relev, je tais plus le mme homme. Tous les liens qui auparavant me tenaient la tte courbe vers la terre, s'taient rompus. Toutes les sductions qui m'avaient empoisonn, taient disparues ; des sources actives sortaient librement de mon cur. Elles portaient leurs cours, sans rencontrer aucun obstacle, vers les rgions du monde, pour y contempler l'ordre et les lois du grand architecte ; Vers l'abme, pour y contempler sa justice, et vers son sjour sacr, ma premire demeure, pour y trouver le terme de toutes les fatigues des mortels. 32 Marchez sur la voie des prophtes, et vous rencontre- rez l'esprit des prophtes Ont-ils connu les froideurs du lac ? Ils n'ont connu que les tourments de la charit. Certainement leur me n'tait pas toujours assez libre pour chanter les joies du Seigneur. Comment auraient-ils chant les joies du Seigneur, pendant que leur me tait dans la tristesse, et qu'ils pleuraient sur les maux de leurs frres ? www.philosophe-inconnu.com 39 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Ils vous louaient, mon Dieu ! En dclarant aux na- tions, qu'elles n'taient esclaves et fugitives que parce qu'elles s'taient loignes du Seigneur. Ce n'taient point leurs propres crimes ni leurs pro- pres souillures qui les empchaient de chanter des canti- ques d'allgresse ; ce n'est point sur eux qu'ils pleuraient. Votre esprit les avait environns ds le sein de leur mre ; ils taient purs dans leurs gnrations comme No. Ils taient chastes comme votre disciple chri. C'est pour cela que vous les avez choisis pour tre les ministres de votre parole, et pour sauver les nations. Mais nous qui ne sommes qu'iniquit, quels cantiques pourrions-nous chanter ? Seront-ce des cantiques de joie ? Nous sommes trop loin de la ville sainte. Si nous avions des lyres, nous les suspendrions, comme faisaient les hbreux, aux saules des fleuves de Babylone. Heureux qui n'a pas approch les confins de la mort et du nant, et qui n'a point laisser entrer la glace de l'hi- ver dans son cur ! Il pourra esprer la renaissance du printemps ! Heureux qui avant de se livrer aux tableaux sdui- sants de son esprit, cherche chasser de son cur toutes les faiblesses et toute la lchet ! Il reconnatra bientt s'ils sont vrais, s'ils lui sont sa- lutaires ou funestes, parce qu'il loignera par cette pr- caution les enchanteurs ; Et il se prservera ainsi de la froide horreur de l'abyme, de cette froide horreur qui est le partage du ti- mide et du paresseux. Tourmente-nous du feu de ton zle, et que nous puis- sions dire du fond du cur : Nous ne sommes point sans notre Dieu. 33 Il vous presse continuellement de faire votre pacte et votre alliance avec la vrit. Il vous traite comme le Seigneur traitait Isae ; il vous ouvre l'oreille tous les matins, il vous enseigne comme un matre. www.philosophe-inconnu.com 40 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Laissez-l tous les moyens mcaniques que les hom- mes plus curieux que sages ont ramasss parmi les dbris de la science. Ces hommes imprudents prtendraient transmettre la puissance, et ils emploient autre chose que la racine. Le Seigneur seul enseigne ses lus les moyens qui sont ncessaires son uvre. Est-ce que vous pourriez vous nourrir d'un esprit qui ne serait qu'artificiel et que l'uvre de vos mains, comme les idoles ? Laissez agir doucement sur vous celui qui vous cher- che ; laissez-le s'attacher vous par l'analogie naturelle et la rptition de ses actes purs et bienfaisants. Qui atteindra la sublimit de l'uvre de la renais- sance de l'homme ? Ne lui comparons point la cration de l'univers. Ne lui comparons pas mme l'manation de tous les tres pensants. Pour oprer toutes ces merveilles, il a suffi que la sa- gesse dveloppt ses puissances ; et ce dveloppement est la vritable loi qui lui est propre. Pour rgnrer l'homme, il a fallu qu'elle les concen- trt, il a fallu qu'elle s'anantt et qu'elle se suspendt, pour ainsi dire, elle-mme. Il a fallu qu'elle s'assimilt la rgion du silence et du nant, afin que la rgion du silence et du nant ne ft ni trouble ni blouie par sa prsence. Homme d'iniquit, suspens tes mouvements turbu- lents et inquiets, et ne fuis pas la main de l'esprit qui cherche te saisir. Il ne te demande que de t'arrter, parce que tous les mouvements qui viennent de toi, lui sont contraires. O est la place de l'action de l'esprit ? Tout n'est-il pas plein des mouvements de l'homme ? O est-il, celui qui est rgnr dans les mouvements de l'esprit ? O est celui qui aura travers et comme pul- vris toutes les enveloppes corrosives qui l'environnent ? Ne serait-il pas comme l'agneau abandonn dans les forts, au milieu de tous les animaux carnassiers ? Que l'univers entier se convertisse en un grand ocan ; qu'un vaisseau soit lanc sur cette immense plage, et que toutes les temptes rassembles viennent sans cesse en tourmenter les flots : www.philosophe-inconnu.com 41 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Tel sera le juste au milieu des hommes, tel sera celui qui sera rgnr dans les mouvements de l'esprit. 34 Un seul instant de suspension de Dieu et de l'esprit, laisse notre principe de vie comme dans la mort ; et cette mortelle paralysie qu'il prouve, se fait connatre aux yeux de l'observateur intelligent. C'est une blessure, c'est une plaie que nous avons laiss faire notre pense, et nous paraissons des tres difformes ceux qui sont rguliers. J'annoncerai tous les mondes mes iniquits. Il faut que l'univers entier me purifie, il faut que je sois ml toutes ses terres, lav dans toutes ses eaux, et sch par tous ses feux. Que tout ce qui forme l'univers, entende les cris de mes douleurs. Je ne me permettrai aucun repos jusqu' ce que mes cris l'aient rempli ; jusqu' ce qu'ils l'aient fait clater, et qu'ils soient parvenus la rgion de la vie. Ne sont-ce pas mes injustices qui l'ont fait s'crouler sur moi ? Ne dois-je pas en supporter tout le poids, et le soulever pniblement jusqu' ce que je me sois fait jour au travers de ses ruines, et que j'aie recouvr la libert ? Pleurez avec moi, puissances de la nature, soyez les chantres lugubres des funrailles de l'homme. Il a perdu sa force, ses jours se sont teints, et c'est vous qu'il a charges de lui creuser un tombeau, et de l'ensevelir. Venez renverser vos flambeaux dans sa tombe. Ne la couvrez point de fleurs, comme celle des jeunes hommes, comme celle des vierges qui sont mortes dans l'innocence. Il est mort dans le crime. L'infection s'est rpandue dans tous ses membres. Ensevelissez-le promptement, ensevelissez-le profon- dment dans la terre, de peur qu'il ne corrompe toutes vos contres. www.philosophe-inconnu.com 42 LHOMME DE DSIR 1 re partie
35 Qui me renversera dsormais ? Un signe crateur a t grav sur moi. Il a rtabli ma primitive alliance avec le foyer divin. Il me fait participer sa chaleur, son ter- nelle impassivit. La rgion de l'illusion s'est comme affaisse sous mes pieds ; mon me a got l'activit, elle a senti en elle la gnration du Seigneur. Mortels, vous connatriez la gnration du Seigneur, vous sentiriez se rpter en vous ce qui s'est pass lors de l'origine des choses, si vous aviez le courage de vous lever vers le principe de la vie. Car le principe de la vie vous cre toujours, lors mme que vous ne vous en apercevez pas. Ne vous cre- rait-il pas galement si vous fixiez sur lui votre attention et vos regards ? Qu'es-tu, tnbreuse philosophie ? Tu es pour moi comme les cris des insectes rampants dans les cachots, et qui voudraient prononcer sur les sages dlibrations qui se passent dans les conseils des rois. Tu compares ton obscurit, ton nant, la gloire et la majest des trnes ; et parce que cette gloire ne brille pas dans ton enceinte, tu te prtends autoriser en nier l'existence. Je dirai aux prestiges qui sduisent journellement les humains : en vain vous m'offrirez toutes les jouissances ; en vain vous voudriez les mettre en parallle avec ce que j'prouve. Mon Dieu est plus grand que vous ; mon Dieu est tout. O trouverai-je un autre tre qui me ft aussi doux que mon Dieu ? Je dirai l'impit : essaierais-tu encore de vouloir tablir dans mon esprit ton rgne, aux dpens de celui qui se fait sentir en moi ? Comment pourrais-je blasphmer contre la source exclusive et gnratrice de la vie ? Pour nier cet tre, ne me faudrait-il pas employer l'organe de la voix et de la parole qu'il m'a donne lui-mme ? Et le nier ainsi, ne serait-ce pas le prouver ? Je dirai ta matire : Cesse de sduire mes yeux par l'image de la feinte ralit. Plus tu agis, plus tu te divises, jusqu' ce que cette division te conduise au nant. www.philosophe-inconnu.com 43 LHOMME DE DSIR 1 re partie
L'esprit au contraire, plus il croit et lve, plus il se simplifie ; et sa rgion ne connat, ni division, ni diff- rence. Joie pure, joie divine, vous ne serez point strile en moi. Trop plein de vous pour vous contenir, je veux que tout ce qui existe en soit tmoin. Semblable la lyre sacre que l'ternel a choisie de tout temps pour exprimer ses mlodieux cantiques, je chanterai la prsence de mon Dieu, la gloire de mon Dieu, et son ineffable sagesse. Les cieux me prteront leurs accords, l'univers se fli- citera de ce qu'un homme de plus s'unit aux concerts de son Dieu, et l'abyme frmira de ne pouvoir en troubler l'harmonie. 36 Heureuses les mes qui s'humilient devant la vrit, et qui supportent en paix la lenteur de la rose salutaire ! Croiras-tu gurir ta plaie par l'impatience ? Et enle- vant trop tt l'appareil, ne la feras-tu pas s'envenimer da- vantage ? Gmis, prie et attends. Regarde combien les astres sont au dessus de la terre ; le trne de l'ternel est si loin au-del de ces sph- res, que tu n'as plus de nombre pour en exprimer l'lva- tion. C'est l que naissent les eaux bienfaisantes qui seules peuvent fertiliser ta demeure terrestre. L elles sont pu- res, subtiles, imperceptibles aux sens de la pense hu- maine. mesure qu'elles descendent, elles ne perdent point leurs qualits vivifiantes ; mais elles se condensent pour s'approprier notre nature. Leur dernier degr de condensation est encore si lim- pide, que l'il de l'homme n'en pourrait soutenir l'clat, s'il n'a acquis sa force et sa maturit. Tant qu'il est priv de cet air vivant et crateur, comme l'enfant dans le sein de sa mre est priv de l'air naturel, toutes ses facults sont dans l'inaction. Voil la vie qui le pntre ! Voyez son me aspirer et respirer la vie. Voyez-le entrer en relation avec son at- mosphre primitive, et commencer avec elle le commerce www.philosophe-inconnu.com 44 LHOMME DE DSIR 1 re partie
qui ne cessera point, comme doivent cesser un jour, et la vie de son corps, et le flux et reflux de la nature. Non, mortels, non, tres privilgis, il ne cessera point pour vous : mais ne peut-il avoir encore des sus- pensions ? Aprs avoir connu les joies clestes, ne pou- vez-vous pas descendre jusqu' la vase du lac de la mort ? Ne pouvez-vous pas tomber en proie aux illusions de cet tre trompeur qui souffle sans cesse aux hommes des plans au dessus de leurs moyens, afin qu'ils soient cou- verts de honte et d'humiliation ? Sagesse, sagesse, tu agites quelquefois l'homme avec un bras puissant, tu lves aux rgions suprmes, tu le plonges dans l'abme. Tu lui fais sentir, tantt les glaces du nord, tantt la chaleur dvorante du midi, afin qu'il sache que toi seule es le Seigneur, et afin qu'il ne se glorifie, ni ne se dcou- rage. L'esprance et l'humilit, voil les lments dont tu veux composer en lui la charit divine, cette vertu qui se- ra son seul titre pour tre admis dans le sjour de la paix, de la jouissance et de l'amour. 37 Ma joie personnelle est comme assure, ds que j'ai t touch du zle de la maison du Seigneur. Ma joie est assure, ds que je pleure, et que je suis comme si j'avais t baptis pour les morts. Qui m'empchera de porter jusqu'au tombeau l'ide consolante que le Seigneur m'a donne de lui ? Hlas ! L'me de l'homme est un crible qui devait empcher le mal de passer avec le bien : elle a corrompu ses voies, elle n'a servi que de crible au mal, et elle a empch le bien de passer. Il faudra de nouveau qu'elle serve de crible au mal, pour que le bien puisse passer pur. Quelle douleur peut se comparer ma douleur ! Hommes puissants, fourbes et superbes, vos injustices ne me paraissent plus rien auprs de ma douleur. www.philosophe-inconnu.com 45 LHOMME DE DSIR 1 re partie
En vain vous avez fait lever de la terre un serpent qui est venu porter ses dents meurtrires jusque dans mon cur. En vain vous m'avez rduit en dvorer une portion chaque jour de ma vie, puisqu'il embrasse tout l'espace qu'il y a depuis mon cur jusqu' ma tombe. En vain vous l'avez rendu comme le dnombrement de mes jours, et vous avez fait que je ne l'aurai dvor en entier qu'au moment o je rentrerai dans la poussire. L'amour que je ressens pour me humaine laisse tomber, comme au dessous de moi, tous les maux qui me viennent de vous. Parce qu'en m'approchant du Seigneur, j'implorerai son amour pour vous, je lui demanderai que vos injustices vous soient pardonnes ; Et je ne sortirai plus de la joie du Seigneur, de cette joie qui se nourrit de larmes, et qui ne connat que le zle de la maison du Seigneur. Il a agi avec moi comme une matresse jalouse, il a tout dispos soigneusement de peur que je n'aimasse au- tre chose que lui. Tantt il m'a consol au moment o j'allais recevoir des tribulations, tantt il m'a envoy des tribulations dont il n'y avait que lui qui pt me consoler ; Afin de me forcer par-l de recourir lui seul, et de ne me jeter que dans ses bras : et je quitterais mon Dieu ! Et je pourrais prfrer quelque chose mon Dieu ! Et je pourrais me reposer sur une autre puissance que celle de mon Dieu ! Lui seul est puissant et juste, lui seul fera descendre la justice au milieu des jugements des hommes. L'toile de Jacob, le lion de la tribu de Juda, n'a t vaincu par aucune preuve. Il tait la force et la lumire ; il trouvait en lui de quoi rsister tous ses ennemis. Il pouvait mme donner la vie ceux qui lui don- naient la mort. Aussi lui seul peut dsaltrer celui qui a soif, et lui laisser cependant la douceur du dsir, en le gurissant de la douleur du besoin. Parce que les eaux de cette source pure, en mme temps qu'elles sont intarissables, sont imprgnes du sel www.philosophe-inconnu.com 46 LHOMME DE DSIR 1 re partie
de la sagesse, afin de rveiller sans cesse le got et le dsir de l'homme de vrit. 38 Prends garde, homme ! De faire la prire du lche, et de vouloir tout obtenir sans travail. Quelle autre prire que l'action, que celle qui attire l'action et qui s'unit l'ac- tion ? Ange terrestre, gouverne l'homme, attache sur lui les actions pures et salutaires. Prserve-le, dirige-le, sur- veille-le, sois son gardien et son mentor. Prends soin de sa mmoire et de son instruction pour son passage. Voil ta tche, voil ton uvre. L'homme n'est point encore ici dans la rgion sainte et sanctifiante, o il n'aura qu' jouir et n'aura rien re- douter ; O il n'aura qu' admirer continuellement, et o il n'aura pas besoin de se ressouvenir, puisque rien ne pas- sera et que tout lui sera toujours prsent ; O il n'aura pas besoin de jugement, puisque rien n'y sera confus, et que son intelligence comprendra toujours. Ici, il est comme les hbreux dans la servitude. Ils allaient chercher leur pain au milieu des pes nues. Chez les hbreux, le nom du pain et celui de la guerre ne viennent-ils pas de la mme racine ? Ici l'homme est sous la loi de l'enfance, o c'est la purilit qui domine et attire en bas la raison mme et toutes les facults des gens mrs. Ici il est dans une loi inverse, puisque tout se prci- pite et va en descendant dans le nant, tandis que tout devrait crotre et s'lever dans la rgion de la lumire et de la vie. Dvore le temps, dissous le temps, glisse-toi au tra- vers des interstices et des crevasses de cet difice qui a t branl jusque dans ses fondements. Tu dcouvriras quelques crpuscules de l'aurore nais- sante ; et tel que les envoys de Josu, tu pourras ra- conter tes concitoyens les merveilles de la terre promise. www.philosophe-inconnu.com 47 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Mesure l'espace et la dure de l'iniquit sur la terre. Rapproche cinq et quatorze de soixante-dix. Rapproche cinq et neuf de quarante-cinq. C'est l l'origine des formes, leur fin, et les bornes de la proprit du quinaire. L'arbre ne se connat-il pas au fruit ? tudiez la feuille de la vigne. Vous vous affligez, mortels, des maux et des mal- heurs de ce monde. Les maladies vous dcouragent, l'in- fortune vous abat ; les troubles politiques vous effraient, les rvolutions de la nature vous glacent d'pouvante. Portez votre pense sur les vrais maux qui vous as- sigent, et que vous avez tous supporter, et tous ces malheurs ne vous affecteront plus. Qu'est-ce qu'une lgre incommodit aux yeux de ce- lui qui est tourment par d'horribles souffrances, et qui est sous le flau des derniers supplices ? Ne faites pas un seul pas sans couter votre ami, sans consulter votre ami, soyez dans sa main comme les enfants que l'on promne ; ils ne vont point, on les fait marcher. Si vous aviez la prudence de ne pas repousser ses se- cours, vous n'auriez seulement pas besoin de le prier, vous n'auriez d'autres soins que de l'admirer et de l'ai- mer. Car il remplirait lui-mme tous les emplois dont il vous charge, et vous sentiriez que ce serait lui, et non pas vous qui prierait en vous. Mais, mortels ! Le bonheur beau vous poursuivre continuellement, vous vous conduisez avec lui comme avec votre ennemi, et vous ne veillez que pour l'empcher de vous aborder. 39 Mon me s'est leve jusqu' la montagne de Sion. Que ne puis-je y faire ternellement ma demeure ! C'est l o elle puise les eaux dans leur source. C'est l qu'elle est vivifie par un air pur. Je vois un feu actif, s'tendre en un clin d'il jus- qu'aux distances les plus loignes. Ainsi, le feu divin va parcourir toutes les rgions de mon tre ; mon me va lui servir comme de canal et www.philosophe-inconnu.com 48 LHOMME DE DSIR 1 re partie
d'organe, pour le faire arriver jusqu'aux extrmits de tous les mondes. Le coup est frapp, l'tincelle a brill, et suprieure toutes les flammes corruptibles, cette flamme cleste ne s'teindra plus dans mes veines. Et mes jours de deuil et de tristesse ne seraient pas changs en jours de joie et de jubilation ! Les temps et les poques seront-ils encore observer, pour offrir mes vux l'ternel ? Ma vie entire sera occupe et remplie d'un seul acte, et cet acte sera le dveloppement des trsors qui sont renferms dans me de l'homme. Est-ce que le soleil peut cesser de circuler dans l'uni- vers ? N'est-il pas press d'un feu qui l'excite et qui lui in- terdit le repos ? L'ternel s'est rserv le droit de crer les tres. Il a donn la nature le pouvoir de crer les formes ou les ombres. Il a donn l'homme le pouvoir sublime de crer en foi la vertu, parce que l'ternel a voulu que chacune de ses productions attestt qu'il est le crateur. En laissant ces mmes productions le droit d'agir chacune dans leur mesure, son image et sa ressem- blance. Mortels, si l'homme n'est subjugu par vos oc- cupations frivoles, vous le croyez nul et sans travail. Apprenez que plus l'homme lve, plus il trouve de jouissances goter, et d'actions remplir. tes-vous nuls et oisifs aux yeux de vos enfants, pour avoir abandonn les jeux de leur ge ? 40 Puis-je tre insensible aux immenses difficults qui environnent l'homme, quand il reste sans secours ? Et ne le plaindrai-je pas d'en avoir t la victime ? Les sentiers de l'erreur sont innombrables, et celui des vrits profondes est rempli des plus dsesprants obstacles. Qu'il se demande par la voie simplement humaine, ce que c'est que la nature, ce que c'est que la raison des tres, tous ces abmes qui marchent ct de notre pen- se, et semblent toujours prts l'engloutir. www.philosophe-inconnu.com 49 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Qu'il se demande par la voie simplement humaine, ce que c'est que ces vastes domaines des cieux, dont l'en- semble est si imposant, et dont l'histoire est si peu no- tre porte ! Ses yeux se troublent quand il se penche seul sur ces prcipices. Sa tte est prte prendre un vertige. Oui, Dieu suprme, s'il n'tait pas certain que c'est nous qui avons voulu vous tromper, l'homme ignorant se- rait excusable de dire avec Jrmie : Vous m'avez tromp, Seigneur, j'ai t sduit ; vous avez prvalu contre moi, vous avez t plus fort que moi. Si j'tais seul sur la terre, je n'aurais pas balancer sur le sentier qui me conduirait au repos de mon esprit. Je me jetterais avec ardeur sur le vritable aliment de ma pense et de mon cur. Je ne lcherais pas ma proie que je ne fusse rassasi, et que je ne sentisse tablis demeure en moi, des ca- naux vifs, toujours prts me transmettre ma subsis- tance. Mais quand mme aurais pleur sur ma propre priva- tion jusqu' desscher mon cerveau, quand aurais obtenu par mes efforts et par mes larmes de ne pas sortir de J- rusalem ; Pourrais-je oublier ceux de mes frres, qui ont t emmens chargs de chanes au milieu des murs de Ba- bylone ? Pourrais-je dtourner mes yeux de ceux que l'on y conduit tous les jours ? Et pourrais-je ne penser qu' mes maux, en voyant ceux que se sont attirs mes conci- toyens ? Jrusalem, si je ne t'oublie jamais, si tu cesses d'tre le principal objet de ma sollicitude, que ma langue s'atta- che mon palais, et que ma main ne puisse tirer aucun son de mes instruments de musique ! 41 Un homme colre emporta avec lui l'esprit de ven- geance et de rancune, son me s'enfuit imprgne de ces levains. Alors une voix se fait entendre sans qu'il voie personne, et elle rpte sans interruption : www.philosophe-inconnu.com 50 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Tu pardonneras ton frre, non seulement sept fois, mais soixante-dix fois sept fois. Le malheureux entend son arrt dans ces paroles. El- les font son tourment, tandis que s'il les et suivies, elles auraient fait sa consolation. A-t-on eu tort de nous dire que la bonne nouvelle doit tre prche par toute la terre ? Voyez toutes les dcou- vertes faites par les navigateurs. Il n'y a de grands navi- gateurs, que les peuples chrtiens. On ne nous a pas dit que la bonne nouvelle serait crue partout On nous a dit que partout elle serait prche. Sont-ils contraires cet avertissement, et les dr- glements de ceux qui portent la parole dans ces nouveaux climats, et les abus qu'ils en ont faits ? On nous avait dit que la bonne nouvelle serait pr- che ; et on n'avait rien ajout. Mais ils ne pouvaient en- tendre la langue ! Mais tous ceux qui taient morts avant ces dcouvertes ! Mais les pays qu'on n'a point dcou- verts encore ! Un ange doit lire lui-mme la fin des temps la bonne nouvelle devant toutes les nations assembles. Insensibles mortels, aviez-vous besoin de tous ces tmoignages pour croire l'accomplissement de la pro- phtie, et pour couter ce qu'elle prononce sans cesse au dedans de vous ? Si une autre voix s'y fait entendre, ne distinguez-vous pas qu'elle est fausse, qu'elle ne vient qu'en second, et pour troubler l'harmonie ? Eh bien ! en quittant ce monde, on vous rptera en- core : soixante-dix fois sept fois, soixante-dix fois sept fois, soixante-dix fois sept fois. La bonne nouvelle vous sera prche dans le tom- beau, et elle le sera une troisime fois la fin des si- cles ; Afin que toutes les nations connaissent que la misri- corde et l'amour sont notre principe originel, et qu'ils doi- vent tre notre continuel lment. homme ! Ne te donne plus de si grands mouve- ments pour de si petits motifs, comme tu le fais tous les jours. Rougis, au contraire, d'avoir prs de toi de si grands motifs qui n'oprent de ta part que de si petits mouvements ! www.philosophe-inconnu.com 51 LHOMME DE DSIR 1 re partie
42 As-tu pay le tribut l'esprit ? Si tu ne l'as pas pay, quelle paix espres-tu ? Lorsque la lumire de l'intelligence s'allume devant l'homme, il a une preuve subir. Il a un tribut payer d'o peut dpendre le reste de sa carrire. Chaque jour tu as aussi un tribut payer l'esprit, et de ce tribut dpend le repos de ta journe. Comme un guerrier zl, sois fidle au mot du jour, l'ordre du jour. As-tu pay le tribut l'esprit ? As-tu sou- mis quelques ennemis, et les as-tu mis sous tes pieds ? Fils de l'homme, console-moi, dit le Seigneur, de tou- tes les injustices que j'ai reues de tes semblables. J'avais choisi leur me comme un lieu de repos, et je n'y ai trouv que l'infection des spulcres : que je trouve au moins l'me d'un juste pour pouvoir y demeurer en paix ! Hlas ! si l'homme ne veille pas sur les dsirs de son me, et sur sa prire mme, il peut encore augmenter son infortune, parce que les dsirs de l'homme sont puis- sants, et que leur force peut faire obtenir. Mais la prire vraie est fille de l'amour. Elle est le sel de la science ; elle la fait germer dans le cur de l'homme, comme dans son terrain naturel. Elle transforme toutes les infortunes en dlices ; Parce qu'elle est fille de l'amour ; parce qu'il faut ai- mer pour prier, et qu'il faut tre sublime et vertueux pour aimer. Hommes de Dieu, prenez le maillet et le ciseau, des- cendez dans mon cur. Brisez-y tout ce qu'il y a d'angu- leux, polissez-le comme un beau marbre de l'orient. Gravez-y en lettres immortelles : Effroi et tremble- ment devant la justice du Seigneur. Cette parole restera ternellement expose aux yeux du voyageur. Il s'arrtera devant ce monument. Puis en continuant son chemin, il dira dans son cur : c'est une bonne parole, que celle qui rappelle la crainte et le respect pour notre Dieu. www.philosophe-inconnu.com 52 LHOMME DE DSIR 1 re partie
43 La parole du Seigneur a produit le monde, comme ma parole produit et ralise autour de moi toutes les uvres de ma pense. La parole du Seigneur a spar le pur de l'impur ; la lumire des tnbres Elle est toujours vive et puissante. Elle peut continuellement rpter en nous toutes ses u- vres. Qu'elle se fasse entendre, et la lumire va nous rem- plir et nous embraser. L'huile de joie va couler dans le cur de l'homme. Sa tte languissante va se relever, et ses yeux br- lants du feu de l'esprit, vont imprimer partout le respect et la crainte. Cur de l'homme ! Tche de te frayer des routes analogues la rgion de la lumire, en te rapprochant par tes affections de ceux qui y font leur demeure. La vrit ne peut rien manifester dans le monde que par le cur de l'homme, c'est par lui qu'elle veut tablir son domaine. N'est-ce pas lui qu'elle a dit autrefois de soumettre la terre et de la dominer ? N'est-ce pas lui qu'elle a dit par la bouche d'Amos, que Dieu ne faisait rien sur la terre sans rvler son se- cret ses serviteurs et ses prophtes ? N'est-ce pas lui qu'elle a dit par la bouche de Salo- mon, que l'me de l'homme tait le fanal de Dieu ? N'est-ce pas lui qu'elle a dit par la bouche de Paul, que les principauts et les puissances qui sont dans les cieux connaissent par l'glise la sagesse de Dieu ? Homme, sois l'interprte de la vie. Homme, sois la sentinelle de la vie. Ce n'est point assez d'empcher les tnbres de venir offusquer la lumire ; il faut que tu lui ouvres le passage. Si tu tais fidle ta loi, il n'y aurait pas un point de l'espace, et il n'y aurait pas un tre qui ne ft plein de la vie et de la vrit. Tu leur donnes la mort, quand tu t'cartes de la sa- gesse, parce que chaque vertu tient un des canaux de l'esprit, et qu'il n'y a que la vertu qui puisse les faire ou- vrir. www.philosophe-inconnu.com 53 LHOMME DE DSIR 1 re partie
La mditation des lois du Seigneur conduit aux ver- tus, les vertus conduisent l'esprit, l'esprit conduit Dieu ; l'esprit du Seigneur peut remplir encore toute la terre. C'est dans ce dessein qu'il a diversifi les dons des hommes. Tout homme tait n pour tre dans un genre quelconque suprieur tous ses semblables. Tous ses semblables taient ns pour tre suprieurs lui, chacun dans leur genre. Ainsi tout devait tre balan- c entre eux par la main bienfaisante et juste de la divine sagesse. Ainsi chaque membre de la famille humaine aurait pu donner et recevoir, et c'est par l que se serait exerc en- tre eux le grand commerce de la charit et de l'humilit. Ainsi ils auraient peint la sublime et simple harmonie, vers laquelle leur nature ne cesse de les rappeler. Homme, homme, ne t'en tiens pas aux tableaux su- perbes que ta pense peut encore te prsenter. Que tou- tes tes autres facults commencent mettre ces tableaux en uvres. Elles ne te sont donnes que pour cela. Veux-tu tre comme la foule inutile des gnies spcu- latifs qui remplissent l'univers de leurs livres et de leurs penses, et qui le laissent vide de leurs uvres et de leurs bienfaits ? 44 Le nom est sorti de la vie, et il a enfant la parole. Que la vie, le nom et la parole pressent l'me hu- maine de marcher dans sa voie, et de tourner ses pas vers le terme et vers l'uvre. Que l'intelligence, l'amour et l'action vive de l'me humaine, pressent leur tour le sige o elle repose, de concourir l'uvre avec elle. Que ce sige o elle repose, transmette la force et la puret dans tous les actes de l'homme lmentaire. Que l'homme lmentaire transmette autour de lui et dans toute la nature la rectitude et la justesse. C'est ainsi que la vie ne cherche qu' tout pntrer et qu' tout vivi- fier. www.philosophe-inconnu.com 54 LHOMME DE DSIR 1 re partie
chacun des degrs qu'elle parcourt dans l'homme, elle dpose un extrait d'elle-mme, o brillent la fois la vie, le nom et la parole. Elle en a rempli, comme pleins bords, l'me des prophtes et des princes de son peuple. Ce sont eux qui composent l'arme du Seigneur, et sur qui doit tomber tout le poids de la guerre. Le nom est command par la vie, la parole est com- mande par le nom, l'me de l'homme est commande par la parole. Homme, homme ! Que l'univers soit press par ton me sublime, afin que le mal soit press par l'univers. Afin que la mort expire, accable par un si grand poids ; et afin que la vie puisse rejoindre la vie. Ds que nous laissons reposer l'univers, c'est autant de relche et de soulagement que nous procurons nous- mmes la mort qu'il devait comprimer. Douterez-vous que la matire ne soit soumise votre esprit, quoique vous n'agissiez plus sur elle que par des transpositions ? Vous demandez aussi quelle est la destination de me humaine. Le cur de l'homme ne vous l'indique-t-il pas par le rang qu'il occupe. Ne voyez-vous pas qu'il est plac entre le suprieur et l'infrieur, entre la lumire et les tnbres, afin de les dis- cerner et d'en faire continuellement la sparation ? Ne voyez-vous pas qu'il ne peut laisser votre sang un seul instant d'inaction, sans que la mort ne vous me- nace ? 45 Vrit divine, charit sainte, un ami a cru que je vous avais offenses pour lui nuire. la fin le Seigneur a eu pi- ti de moi ; il connaissait mon innocence, il a cout ma prire. Quel est donc le misrable tat de l'homme ? Il faut qu'il prie son dieu, mme pour en obtenir la justice ! J'allai mon ami : Je ne viens point vous redire que vous vous tes tromp dans vos soupons, je ne vous persuaderais pas. Je ne viens point vous prier de me par- donner, ce serait m'avouer coupable, et je ne le suis www.philosophe-inconnu.com 55 LHOMME DE DSIR 1 re partie
point. Je viens vous proposer de faire ce que j'ai fait moi- mme. coutez : Il n'y a ni temps, ni espace pour l'esprit. Il viendra un jour o toutes les diversits et toutes les oppositions hu- maines disparatront, o l'unit conciliera tous les hom- mes, et o ils ne se rappelleront pas seulement qu'ils aient t dsunis. Allons en esprit vers cette unit future, et ne nous souvenons plus que nous l'avions divise entre nous. Heureux celui de nous deux qui aura fait le plus grand sa- crifice ! la banque de la charit comme toutes les au- tres, celui qui met le plus de fonds, retire aussi de plus grands intrts. Mortels, si vous vous trouvez jamais dans des pareil- les angoisses, usez du mme moyen que moi ; la paix re- natra dans vos curs, et vous sentirez, combien le Seigneur est doux et puissant pour vous soulager de vos fardeaux. C'est lui seul qui nous ouvre les sentiers. L'esprit du Seigneur s'agite dans tous les sens, il se plie et se replie jusqu' ce qu'il trouve une issue, et qu'il puisse entrer dans le cur de l'homme. Parce que l'esprit du Seigneur s'engendre sans cesse de son propre amour et de notre misre ; et c'est pour cela qu'en annonant que Dieu est son pre, il se nomme cependant si souvent le fils de l'homme. 46 Je viens d'prouver une agitation inattendue et invo- lontaire. Une force inconnue a pes sur moi. Soit qu'elle ait prcipit ma matire bien au dessous de mon esprit, soit qu'elle ait attir mon esprit au dehors et au dessus de mon corps tnbreux, il s'est fait en moi un partage du pur et de l'impur. Les eaux suprieures ont t spares des eaux inf- rieures ; l'aride a t dcouvert, la lumire a paru. Le jour du Seigneur a rpt en moi ce qui s'est opr au com- mencement de l'univers par le pouvoir de sa parole. Sans son divin secours, l'homme rampe comme dans la fange ; peine du fond de son infirme demeure, peut-il dcouvrir au loin quelques rayons de la cleste clart. www.philosophe-inconnu.com 56 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Sois bnie jamais, source immortelle de tout ce qui est ; en toi seule est l'tre et la vie, en toi seule est l'ex- pansion de la joie et du bonheur de toute crature. Hors de toi, rien ne peut tre : car o tu ne serai pas, il n'y aurait plus de sentiment d'existence, il n'y aurait plus de bndiction ; et ce sont l les lments ternels de la vie. J'admirais, comment cette source universelle anime tous les tres, et distribue chacun d'eux, l'intarissable feu, o tout a puis le mouvement. Chaque individu for- mait un centre, o rflchissaient tous les points de son individuelle sphre. Ces individus n'taient eux-mmes que les points des sphres particulires que composent leur classe et leur espce, et qui sont galement diriges par un centre. Celles-ci avaient leur centre leur tour dans les diff- rents rgnes de la nature. Ces rgnes avaient le leur dans les grandes rgions de l'univers. Ces grandes rgions correspondaient des centres actifs et dous d'une vie inextinguible, et ceux-ci avaient pour centre le premier et unique moteur de tout ce qui est. Ainsi tout est individuel, et cependant tout n'est qu'un. Quel est donc cet tre immense qui de son centre impntrable voit tous les tres, les astres, l'univers en- tier ne former qu'un point de son incommensurable sphre ? Je ne voyais l cependant que l'ordre et la disposition des tres. Mais peine eus-je fix ma vue sur leur action, que le tableau s'agrandit. C'est leur action de peindre le sentiment de leur existence, et d'apporter en tmoignage au centre univer- sel de toutes les sphres l'aveu de son exclusive supr- matie. J'entendais tous les tres se livrer avec effort l'ac- complissement de cette action. Lorsqu'ils souffrent, leurs cris invoquent la vie, lorsqu'ils sont heureux, leurs chants la clbrent. La nature, au moment o elle sort des ombres de la nuit, ne s'empresse-t-elle pas de chercher la vie, et de rparer par son activit tous les moments qu'elle a perdus dans le repos et dans les tnbres ? www.philosophe-inconnu.com 57 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Pour suppler au silence de la nuit, les puissances des cieux, du haut de leurs trnes errants, ne prfrent-elles pas plus fortement les paroles de la vie, et n'enflent-elles pas davantage les sons de leurs orgues majestueuses ? J'entendais toutes les parties de l'univers former une sublime mlodie, o les sons aigus taient balancs par des sons graves, les sons du dsir par ceux de la jouis- sance et de la joie. Ils se prtaient mutuellement leurs secours, pour que l'ordre s'tablt partout, et annont la grande unit. chaque temps, o cet accord universel se fait sen- tir, tous les tres, comme entrans par un mouvement commun, se prosternaient ensemble devant l'ternel ; et le tribut rpt de leurs hommages et de leurs prires, semblait tre la fois, l'me, la vie et la mesure du plus harmonieux des concerts. Et c'est ainsi que se compltait le cantique, que toute la cration est charge de chanter, depuis que la voix vi- vifiante du tout-puissant entonna la premire, l'hymne saint qui doit se propager pendant la dure des sicles. Ce n'est point comme dans notre tnbreuse de- meure, o les sons ne peuvent se comparer qu'avec des sons, les couleurs qu'avec des couleurs, une substance qu'avec son analogue ; l tout tait homogne. La lumire rendait des sons, la mlodie enfantait la lumire, les couleurs avoient du mouvement, parce que les couleurs taient vivantes, et les objets taient la fois sonores, diaphanes et assez mobiles pour se pntrer les uns et les autres, et parcourir d'un trait toute l'tendue. Du milieu de ce magnifique spectacle, je voyais l'me humaine s'lever, comme le soleil radieux sort du sein des ondes ; Encore plus majestueuse que lui, et faite pour une autre destine, elle n'tait point enchane comme lui dans un cours circulaire, o, lorsqu'elle aurait atteint son dernier point d'lvation, elle et t force de dcliner, sans jamais sjourner demeure dans le lieu du repos. Mais suivant rapidement la ligne de l'infini, o elle a puis la naissance, elle s'levait vers le sommet des cieux, et tendait sans la moindre dviation, vers ce centre unique qui, sigeant de toute ternit au rang suprme, ne pourra jamais dcliner, ni descendre de ce trne vi- vant, o il n'a jamais eu besoin de monter. www.philosophe-inconnu.com 58 LHOMME DE DSIR 1 re partie
mesure que l'me humaine parcourait les degrs de cette ligne infinie, je voyais les puissances des rgions s'approcher d'elle, la soutenir de leurs ailes, chasser de leur souffle vivant le reste des souillures qu'elle avait contractes pendant son sommeil ici-bas. Et ensuite tracer sur elle, avec leurs mains de feu, l'attestation authentique de son initiation ; afin qu'en se prsentant la rgion suivante, l'entre lui en ft promp- tement ouverte, et qu'elle y ret une nouvelle purifica- tion et une nouvelle rcompense. Aprs tre parvenue au dernier degr de cette ligne de vie, je la voyais prendre sa place sous les portiques de la sainte Jrusalem, siger mme sur les trnes d'Isral, employer des jours ternels de paix administrer les lois divines parmi l'immensit des tres, et jouir jamais du droit ineffable d'tre nourrie de la table du sanctuaire. 47 Quand cesserez-vous de croire que vous n'ayez aucun indice sur les choses qui vous ont prcd, et qu'il vous soit impossible de jamais en avoir la moindre trace ? coutez : Sans vous rfugier dans les choses de convention et arbitraires, quand mme vous ne seriez pas juste, vous n'tes point absolument dnu d'ides de jus- tice distributive. Quand vous nuisez votre semblable, il est bien quelques instants o vous sentez que vous souffririez s'il vous faisait le mme traitement : et si votre prjug et votre passion se reposent un moment, ils vous laissent voir que vous vous tes gar. D'o vous vient le sentiment de cette balance auquel vous cdez dans votre for intrieur, quand mme vous n'auriez pas toujours la force d'y tre fidle dans votre conduite ? Voil une tincelle du feu qui brillait dans un temps dont vous n'avez aucun souvenir. C'est un monument, c'est une antique, qui vous met sur la voie des sciences de son temps. C'est un germe des plantes qui ont vgt dans le champ des tres, o vous avez pris l'existence. Il est vrai, vous ne connaissez point encore l'arbre, et vous ne pouvez en avoir d'ide, s'il n'a pas mme encore pouss le moindre bourgeon. Mais n'est-ce pas assez d'en www.philosophe-inconnu.com 59 LHOMME DE DSIR 1 re partie
avoir le germe, pour ne pas dire que vous tes absolu- ment sans secours ? Au lieu de laisser dprir ce germe, commencez par le mettre en culture, plantez-le, soignez-le, arrosez-le. Vous voyez, qu'avec de pareilles attentions les germes les plus trangers notre climat produisent des arbres de leur espce, et procurent mille avantages ceux qui les cultivent. Savez-vous ce que ce germe va vous produire ? Selon toute apparence, l'arbre mme et peut-tre si vous per- svrez, toute une fort. Ces arbres fixeront sur eux les eaux de l'atmosphre, qui arroseront vos contres et y entretiendront la vgta- tion. Ces eaux, aprs avoir pntr la terre, en ressortiront pour entraner dans leur cours, des parcelles d'or qui vous aideront trouver la mine, des soufres onctueux et des sels bienfaisants qui rtabliront l'ordre et l'quilibre dans vos liqueurs. Tous les arbres qui vont se multiplier, serviront d'asile et de retraite aux animaux terrestres qui viendront s'ta- blir sous leur ombrage. Tous les oiseaux du ciel viendront se reposer sur leurs branches, y perptuer leur espce, et ravir votre oreille par leurs concerts. Vous pourrez employer quelques-uns de ces arbres vous rchauffer dans la froidure, vous former des caba- nes contre les injures de l'air, et mme vous construire des navires qui vous transporteront dans toutes les r- gions du monde. Vous pourrez en dcouvrir les sciences, les lois, en mme temps que toutes les richesses, et vous mettre porte de connatre les constellations de toutes les parties du ciel. Vous-mmes en promenant vos pas sous les votes sombres de la fort, et vous pntrant du recueillement que ces lieux inspirent, peut-tre y acquerrez-vous des notions sur le buisson ardent, et sur votre mission auprs de vos frres qui sont en captivit sous le roi des gyp- tiens ? Ne dites donc plus que l'histoire ancienne de votre tre vous a laiss sans indices et sans monument, puis- que avec le seul germe qu'elle vous a transmis, vous pou- vez la faire revivre toute entire. www.philosophe-inconnu.com 60 LHOMME DE DSIR 1 re partie
48 quels rudes combats nous exposent les obstacles que nous apportons lors de notre naissance ? Ce n'est point en les vitant que nous remporterons la victoire. Ils nous sont envoys pour que notre constance et notre bravoure nous fassent recouvrer ce qu'on nous retient de notre hritage. Que sont nos guerres temporelles, o il ne s'agit que de poursuivre la conqute d'un pays et d'une citadelle qui sont sous les yeux ? Ici il faut que notre me, par ses ef- forts, produise et cre en quelque sorte ce qu'on nous a ravi. L'hritage universel avait t distribu toute la fa- mille humaine, chaque famille particulire devait en rece- voir sa portion. Chaque individu devait recevoir, avec la vie, tous les secours, toutes les armes dont nous avons besoin pour remplir notre emploi. Si l'on n'a point veill pour nous cet hritage, si l'on en a laiss drober une partie, nous n'en sommes pas moins obligs notre uvre, comme si nous avions tout reu. Voil le malheur secret de tant de mortels ; voil l'tat de violence. Les hritages sont confondus ; ils pas- sent dans des mains trangres et illgitimes. Le baptme de l'esprit est le seul remde qui puisse tout reproduire en nous, fussions-nous la proie de l'indi- gence et de la mort. C'est lui seul qui nous rend cet an- cien droit de vie et de mort, que nous avions, et qui est autre que de rpandre le sang. Si tu as de l'ardeur et un got exclusif pour la vrit, ne te plains pas des obstacles qui t'environnent ; ton sort est beau, puisque tu es charg toi-mme de crer tous tes trophes, et de te rgnrer dans le baptme de l'es- prit. Rjouissez-vous, mes humaines, connaissez la su- blimit de vos droits. Aprs avoir recouvr votre propre hritage, vous pouvez prier pour ceux qui vous avoient port de si grands prjudices et obtenir que leur mesure leur soit rendue. Couvrons, couvrons les fautes de nos pres ; nos p- res sont nos dieux sur la terre. Comment un dieu ne se- www.philosophe-inconnu.com 61 LHOMME DE DSIR 1 re partie
rait-il pas, pour notre cur comme pour notre pense, un tre sans tache et irrprochable ? tre fidles au seul vrai Dieu, et honorer nos pres : voil les deux plus grands prceptes du dcalogue, puis- que ce sont les seuls l'observation desquels il soit pro- mis des rcompenses. 49 Que l'homme spare son me de tous les objets qui l'entourent ; ils ne seront plus rien pour lui ; il ne les gote que par sa vie, qui seule fait pour lui toute la valeur des choses. Quel autre que lui serait le vritable auteur de ses carts et de ses illusions, puisqu'il a en lui un principe de vrit et de vie, et qu'il ne peut trouver de vie dans les tres morts que ce qu'il y porte ? Malheureux homme, tu peux, en dtournant ton me, empcher que la vie divine elle-mme ne pntre en toi ; tu n'es pas crateur de la vie, mais tu en es l'arbitre et le ministre dans ton domaine. Quelle diffrence de sensation, lorsqu'il se place sous l'action suprme, ou lorsqu'il descend aux objets inf- rieurs ! Ils lui causent souvent de la joie, il est vrai, puis- qu'il y porte sa vie, et que le sentiment de la vie est toujours une affection douce pour tous les tres. Mais sonde cette joie : tu la trouveras convulsive, et s'appuyant sur des relations ; elle frmira en secret de rencontrer des objets de comparaison, qui la gnent, qui la condamnent et qui la dtruisent. Action suprieure, tu places l'homme au dessus de tous les objets ; la joie que tu procures, ne redoute la comparaison d'aucun d'eux. Elle est gale, calme, tou- jours croissante, parce que c'est la vie qui puise dans la vie, et qui est reproduite par la vie. Elle est sans choc, peut-tre mme devrait-on la dire insensible, telle qu'est la marche paisible de la nature. Qui peut peindre la joie d'un tre qui reoit toujours la vie, et qui n'en perd point ? Au contraire, que devient la joie d'un tre qui, sans cesse appliquant sa vie des objets auxquels il faut qu'il donne lui-mme la valeur, perd de sa vie chaque jour, et www.philosophe-inconnu.com 62 LHOMME DE DSIR 1 re partie
n'est pas porte de faire renouveler cette perte, puis- qu'il se tient loin de la vie ? Courons, comme le cerf altr, jusqu' ce que nous rencontrions la source des eaux vives. Unissons-nous la vie et ne nous en sparons jamais. 50 Les hommes ont dit : Les maux et les punitions ne dureront pas ternellement. Comment concilier une ter- nit de mal avec la bont infinie de Dieu, et surtout avec son unit ? coutez une vrit. Il n'y a point de temps pour l'esprit. Est-ce par leur dure ? Non c'est par leur intensit, que nous valuons toutes nos impressions ici-bas. Tout sentiment doux ou pnible nous fait sortir du temps ; chacune de nos pen- ses ou de nos affections, est pour nous une ternit agrable ou une ternit douloureuse. Nos gots, nos passions, vraies ou fausses, nous pr- sentent toujours le complment du bonheur ; nos maux, nos contrarits, le complment du malheur ; nos pen- ses, le complment du vrai ; ce qui les choque, le com- plment de l'erreur. L'homme de paix serait-il heureux, s'il entrevoyait un terme sa joie ? Le coupable serait-il puni, s'il entre- voyait un terme sa peine ? Justice suprme, c'est de ce caractre d'unit que tu tires toute ta force et tout ton ef- fet. Dans quelque tat que l'homme se trouve, l'ide de l'ternit le poursuit, parce que tu es une, vrit sainte, et qu'il n'est aucun point de ta sphre infinie, qui ne porte le sceau de ton universalit ! Pense de l'homme, ne va pas plus loin. C'est assez pour toi d'arriver, par ta seule raison, ces clarts, et de voir que le sentiment de l'ternit de la peine est indis- pensable dans un criminel, pour qu'il soit puni. Si tu portes dans les punitions une ide de terme, tu y portes une ide de temps, et tu dtruis tout ce que tu viens d'admettre. Rgle ta conduite sur ces bases : si tu te rends cou- pable, les peines que tu subiras porteront l'empreinte de l'ternit. Mais es-tu sr qu'elles n'en aient que l'em- www.philosophe-inconnu.com 63 LHOMME DE DSIR 1 re partie
preinte, puisque cette question ne peut se rsoudre que hors du temps ? Malheur toi, si cela ne suffit pas pour te rendre sage, et te faire trembler devant le Seigneur ! En atten- dant l'opinion la plus certaine, cherche la plus utile et la plus salutaire. L'ide de l'ternit des peines est peut-tre moins conforme ton esprit, parce que tu es dans le temps, par consquent dans des bornes. L'ide contraire est moins avantageuse ta conduite ; et tu ne peux te dissimuler qu'elle est hasarde. Tu crains de voir multiplier les moyens de te contenir dans la sagesse ! Es-tu donc assez rempli d'amour pour planer d'un plein vol par-del tous les abmes du temps ? Ceux mme qui croient les peines ternelles, sont-ils toujours arrts par-l dans leurs crimes ? Comment t'as- sureras-tu de trouver plus de crainte et plus de sagesse dans une opinion moins svre ? L'esprance est la vertu du temps. Ds que nous quit- tons le temps, elle nous est te, si nous sommes coupa- bles ; elle est accomplie, si nous sommes justes. Diras-tu que la tche de l'homme devra se remplir la fin des temps, puisqu'elle a manqu au commence- ment ? l'poque future l'homme sera plus lev qu'il ne l'tait son origine. Les prvaricateurs au contraire seront placs beau- coup plus bas que lors du premier jugement ; comment l'homme aurait-il donc des relations avec eux ? N'oublie donc plus que tu es dans le temps. 51 Un homme prit terme un terrain considrable ; on lui donna aussi le grain ncessaire pour l'ensemencer. Il ne travailla point la culture de ce terrain, et il laissa le grain dans un endroit humide et froid. Le grain se pourrit, et le terrain se couvrit de ronces et d'pines. Quand le terme du paiement arriva, le fermier pr- tendit qu'il ne devait rien, sous prtexte qu'il n'avait reu, ni grain fertile, ni terrain propre la culture. Le propritaire tait doux ; il dit au fermier : mon ami, je pourrais vous perdre, j'aime mieux vous sauver. Venez avec moi, essayons ensemble de raser ces pines www.philosophe-inconnu.com 64 LHOMME DE DSIR 1 re partie
et ces ronces. Je partagerai votre travail, jusqu' ce que vos yeux revoient ce champ que vous avez perdu de vue. Allons dans ce lieu humide et froid, o vous avez lais- s pourrir votre grain. Peut-tre tout n'est-il pas gt. Quand il n'y en aurait de conserv que plein la main, nous l'emploierons. Le fermier ne put rsister cette gnrosit. Le champ fut dfrich ; on trouva encore quelques grains pars que la putridit n'avait pas atteints. On les sema, et dans peu d'annes le fermier fut dans le cas de s'acquit- ter, et d'amasser encore de nombreuses provisions pour sa famille. Mortels imprudents, pourquoi tes-vous devenus in- crdules votre vie ? Pourquoi avez-vous os nier le so- leil ? Vous avez laiss vos moyens originels dans l'abandon. Ils n'ont rien produit. Vous n'avez point cultiv avec le soc de la charrue le champ de l'intelligence, vous vous tes contents de vous y promener. Vous y avez vu des plantes sauvages, vous les avez laiss crotre. Elles sont devenues si paisses et si hautes qu'elles vous ont cach la lumire. Les abus vous ont fait nier les principes, tandis que les principes devaient vous faire discerner et corriger les abus ; et vous avez dit qu'il n'y avait point de vrit. Quel est donc l'insens qui pourra vous croire, si vous abusez ainsi de votre propre raison. Le propritaire vient, et si vous n'coutez pas les offres qu'il vous fait, il saura bien se faire rendre justice et tirer de vous, vos dpens, l'aveu de votre dette. Le titre en est ineffaable. 52 Si ma joie la plus vive est d'avoir got ici-bas le t- moignage de notre Dieu, ne dois-je pas, mon tour, ren- dre tmoignage devant les nations ? Je les supplierai de partager avec moi le zle de sa gloire, afin qu'elles puissent partager aussi les douceurs de ses rcompenses. Gloire du monde, vous ne vous fondez que sur ce qui manque aux autres tres ; gloire de l'homme vrai, vous vous fondez sur ce que vous partagez avec les indigents. Aussi le Seigneur a choisi le cur de l'homme pour y semer le zle de sa gloire, parce que le cur de l'homme www.philosophe-inconnu.com 65 LHOMME DE DSIR 1 re partie
est le champ de l'esprit du Seigneur, et qu'il y fait natre d'abondantes rcoltes. Il n'a point sem avec tant de richesse dans les au- tres tres, parce que le cur de l'homme est sa demeure la plus chrie, et le plus glorieux de ses temples. 53 En supposant que le mdecin le plus habile ne puisse prvoir les rvolutions de la sant d'un homme bien por- tant, il peut prvoir tout le cours d'une maladie quand elle est dtermine. Ne croyez donc plus qu'il soit ncessaire, pour que la prescience de Dieu existe, de la porter jusqu'aux choses qui ne sont encore, ni en dveloppement, ni en puissance. Ne confondez plus l'homme dans sa gloire, et l'homme sous la loi du pch. Ne croyez pas non plus que, quand mme cette pres- cience s'tendrait tous les actes des tres de cet uni- vers, elle ft pour cela le principe et la cause de vos uvres. Toutes les uvres qui se passent dans le temps, ne sont plus que des suites et des consquences. Le principe des uvres de dsordre a t pos ds le moment du crime. Mais le principe des uvres de misricorde n'a-t-il pas t pos en mme temps ? Aussi qui est-ce qui pour- ra se soustraire l'il de Dieu ? Nous qui habitons dans le temps, malheureux que nous sommes, nous ne connaissons les uvres que quand elles sont dveloppes. Vous, ternel, qui tes au dessus du temps, vous les lisez dans leur source et dans leur racine. Vous avez choisi des colonnes pour votre difice, vous avez prvu et dirig leurs uvres ; vous les avez rendus des tres ncessaires ; parce que vos plans sont arrts, et que rien ne peut rsister vos conseils. Mais vous avez pu prvoir leurs uvres et ne pas les oprer pour cela, parce que vous pouvez jeter votre vue sur un tre, et n'y pas lancer encore votre action. Hommes matriels, voulez-vous des preuves irrsisti- bles de cette vrit ? Il y a eu un livre crit longtemps www.philosophe-inconnu.com 66 LHOMME DE DSIR 1 re partie
avant l'tablissement du christianisme et la dispersion des juifs, et ce livre annonait ces deux vnements. Est-ce l'homme qui a pu se donner ce coup d'il pro- phtique ? Et dans le secret de votre pense, ne sentez- vous pas que l'homme en est incapable ? Cependant malgr ces prdictions si authentiques, et qui tiennent un coup d'il suprieur, cette lumire n'a pas agi en mme temps qu'elle a vu, puisque l'accomplis- sement n'est venu qu'aprs l'annonce. Reposez-vous au moins sur cette partie de la diffi- cult, et quand mme Dieu prvoirait vos uvres, ne vous croyez pas tous pour cela des tres ncessaires. Oui, Dieu suprme, tu peux tout voir, mais tu peux ton gr agir dans les tres, ou les laisser agir sous tes yeux. Tu en laisses bien agir contre toi. Mortels, occupez-vous de l'ordonnance de vos fa- cults. Vous avez le pouvoir d'y produire la paix et l'harmonie, comme Dieu produit la vie dans vos essences. Votre essence et le nombre de vos facults viennent de lui ; mais l'ordonnance et l'administration de vos facults doivent venir de vous. Il faut que vous puissiez produire quelque chose pour lui ressembler ; il faut que vos productions tiennent aux facults, et non pas aux essences, pour ne pas l'galer. Ces dons sublimes sont vous, et la prescience de Dieu ne vous les te point et ne vous gne point. mes humaines, voulez-vous voir fleurir en vous tous ces dons ? Abreuvez-vous journellement des eaux de la crainte du Seigneur ; abreuvez-vous en constamment, et jusqu' vous enivrer de cette boisson salutaire. La crainte du Seigneur est une seconde cration pour l'homme. Elle loigne de lui tous les maux. Elle absorbe toutes les autres craintes. Elle peut mme absorber vos inquitudes sur cette prescience qui vous tourmente, parce qu'elle peut vous unir l'action universelle, et l'ternelle continuit de la lumire. 54 Ce n'est pas parmi les ans que fut choisie la race lue, et le peuple chri qui devait clairer les nations. www.philosophe-inconnu.com 67 LHOMME DE DSIR 1 re partie
C'est le troisime fils de Sem qui a t destin tre le chef de la race d'Abraham et le germe de l'alliance. C'est aussi le troisime n des enfants d'Adam, qui fut choisi pour tre le chef de la race sainte, et le dposi- taire des secrets divins, trois n'est-il pas la dernire divi- sion contenue dans la puissance mdiatrice universelle ? Aussi qui pourrait connatre des lignes droites et des carrs dans la nature ? Et le principe radical ne nous reste-t-il pas toujours cach ? Seigneur, vous vous sou- viendrez de l'homme, cause de votre nom, et cause du rang qu'il tient parmi ses frres. Quand il s'abandonnera au crime, et que les tnbres l'environneront, vous ferez briller sur les nuages de son exil les rayons de votre sainte alliance avec lui ; et du sein de ses abymes, vous lui montrerez la rgion de la vie. 55 Quelle est votre prcipitation, vous tous adversaires de la vrit ! Vous commencez par faire une supposition, et les consquences que vous en tirez, vous voulez qu'el- les rgnent avec un sceptre de fer. Cherchez un principe moins fragile, tchez d'atteindre cette ide sublime, que le vritable bonheur de l'homme ne se trouve que dans le bonheur de ses semblables ; dites en vous-mmes, et dans le secret d'un cur calme et pur : Je sens avoir besoin du bonheur des autres. Il me semble que la famille humaine ne fait qu'un, et que j'ai au fond de mon tre le dsir de la flicit de tous ses mem- bres. Les fausses doctrines ont voulu vous avilir, en ne montrant d'autre mobile vos actions que l'amour- propre. Vengez-vous par ce principe positif, quoique si souvent dfigur ; et vous jugerez alors si cette parcelle de feu qui vous anime, peut venir d'un autre feu que d'un feu divin. Est-ce l'amour-propre, est-ce un sentiment rflchi et dprav qui empche une mre d'tre heureuse seule, et sans le bonheur de ses enfants ? S'ils sont un autre elle- mme, comment peut-elle sparer leur bonheur du sien ? Est-ce par amour-propre que vous vous trouvez dis- poss faire du bien vos semblables, et les rendre www.philosophe-inconnu.com 68 LHOMME DE DSIR 1 re partie
heureux ? Ne sentez-vous pas qu'ils sont une portion de vous-mme, et que l'amour vous demande intrieurement son quilibre ? Vrit suprme, ne leur laisse jamais perdre de vue cette ide, par o tes rapports avec eux se peignent en traits si vifs dans le cur de l'homme. Le vrai amour d'eux-mmes, est l'amour de tous. L'amour de tous, est un amour cleste. Et voil comment tu as peint en eux le caractre de ton unit qui embrasse et chrit tous les tres. Voil une preuve de plus, comment tu as fait l'homme ton image et ta ressemblance. Mortels, qu'est-ce que Dieu vous a donc fait pour vous dclarer ses ennemis ? Des torches funbres sont aujourd'hui les seules clarts qui vous dirigent, vos pas ressemblent une pompe mortuaire ; et c'est dans cet tat de mort que vous prenez le pinceau et que vous vous dites les peintres de la vrit. Vous n'entrez point dans le sanctuaire de l'esprit comme les anciens sages, parce que vous ne rvrez plus comme eux la nature et la pratique de la vertu. Cepen- dant vous jugez l'esprit, comme si vous connaissiez la na- ture, et vous ne la suivez dans aucune de ses lois. Vous n'entrez point dans le sanctuaire de Dieu comme les anciens sages, parce que vous ne rvrez plus l'esprit comme eux, et que c'tait lui vous y intro- duire. Cependant vous jugez Dieu, comme si vous aviez l'esprit, et vous loignez cet esprit de toutes vos spcula- tions. Par quelles tribulations et quelles angoisses il faut que soit tourmente l'me humaine, jusqu' ce qu'elle ait dis- sous le mal et les fruits amers de l'ignorance ? 56 S'il n'tait pas venu un homme qui seul et pu dire : Je ne suis plus dans le monde, que serait devenue la pos- trit humaine ? Elle tait tombe dans les tnbres. Rien ne la liait plus son lieu natal ; elle tait pour jamais s- pare de sa patrie. Mais si les hommes se sparent de l'amour, l'amour peut-il se sparer d'eux ? Un clair est parti de l'orient ; il www.philosophe-inconnu.com 69 LHOMME DE DSIR 1 re partie
est venu toucher la terre, et nous a montr la nue ou- verte. Apercevez-vous la lueur vive qu'il fait briller autour de vous ? Quelle est cette odeur de bitume et de soufre qui tue les insectes ? Une pluie remplie de sel se rpand sur la terre et y fait fleurir toutes les plantes. La vie vient de l'orient ; c'est pourquoi c'est le nom qu'a pris celui qui voulait nous donner la vie. Du sein de mes tnbres j'apercevrai encore la lu- mire. J'ouvrirai mon intelligence celui qui est sur la terre, et qui n'est plus dans le monde. Quoique sur la terre, je cesserai comme lui d'tre dans le monde, et je monterai avec lui dans les cieux. C'est dans la rgion de la vie et de la lumire que r- side le soutien et le restaurateur des humains. Lors de sa rsurrection, les juifs ne l'ont point trouv, parce qu'ils l'ont cherch parmi les morts. Il faut tre ressuscit comme lui d'entre les morts pour le connatre, et ne vouloir plus s'en sparer. Oh ! Combien ses plans ont t peu remplis ! Il fallait ne jamais sortir, comme lui, du sens suprieur, pour que son uvre atteignt son complment. Postrit humaine, cette voie tait-elle trop sublime pour toi ? Elle ne l'tait pas plus que ta destination et ton origine. Il avait apport une voie de grce et de mrite ; ils en ont fait une voie de rigueur et de pch : il avait apport une voie vive ; elle est devenue une voie morte et meur- trire, quand elle a t circonscrite dans des livres. La voie de rigueur et de pch, tait la voie de Mose ; aussi n'tait-elle que la voie des reprsentants : et cependant si elle n'et pas t nglige, combien elle et pargn de maux au Rparateur ! La voie de mrite et de libert, tait la voie divine elle-mme, parce que notre Dieu ne peut apporter autre chose ; aussi si elle avait t suivie selon ses plans, com- bien l'uvre de la fin des temps serait devenue simple ! Et ils voudraient encore douter de la divinit du rpa- rateur ! Et ceux qui disent n'en pas douter, font de sa voie de grce, une voie de rigueur, une voie de tyran ! Ils n'ont donc jamais connu les douceurs du vrai sab- bat ! Ils n'ont donc jamais connu la diffrence du travail www.philosophe-inconnu.com 70 LHOMME DE DSIR 1 re partie
que nous faisons avec nos forces, et de celui que nous faisons avec les forces du Rparateur ! Ils n'ont donc jamais pu se dire : Ce sabbat est si doux, qu'il est juste que nous le gagnions la sueur de notre front, et que nous craignions d'en prodiguer l'usage ! 57 Science, science, tu es trop simple, pour que les sa- vants et les gens du monde puissent te souponner ! Le dieu des esprits, le dieu de l'ternelle vrit, n'est- il pas un dieu jaloux ? Son culte et le soin de sa gloire ne tiennent-ils pas le premier rang parmi toutes les uvres que les cratures peuvent oprer ? Il faut tre demeur victorieux de la bte et de son image, pour possder les harpes de Dieu. Cette grce est si ineffable, que l'homme ici-bas n'en peut avoir que des aperus. Sa pense embrasse l'unit dans quatre intervalles. Son il voit trois degrs dans les trois premiers. Son es- prit connat que le quatrime intervalle gale lui seul tous les autres. Il se dit : Voil toute l'chelle. Alors le sentiment de la majest divine s'empare de lui. La pressante ardeur de le clbrer et de l'lever au dessus de tous les trnes et de toutes les dominations, devient la seule passion. L'me s'identifie avec la suprme vrit. Les tres criminels dans les supplices lui paraissent comme des tres oublis, et dont l'existence est efface. Dieu mme reproche Samuel de ne point cesser de pleurer Sal, puisqu'il l'avait rejet. Il avertit Jrmie de ne plus prier pour son peuple. Quelle justice terrible que la justice de Dieu, puisqu'il est des cas o la prire mme serait une offense ! Sagesse, tu t'occupes moins de sauver ta gloire que de mnager les coupables. Quand dfend-elle de prier pour eux ? C'est quand ils sont tellement corrompus, que ne pouvant recevoir les doux fruits de la prire, elle les ir- rite et leur fait du mal au lieu de les soulager. www.philosophe-inconnu.com 71 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Encore si l'homme n'tait pas si souvent dans le cas d'exclure et de maudire ! Quels plus grands supplices pour cet tre privilgier, qui n'tait destin qu' des u- vres paisibles ? 58 Oui, Seigneur, il nous est possible de chanter encore le cantique de Mose et celui de l'agneau ; donnons tou- jours un lan de plus notre me, et elle nous engendre- ra tout ce qui nous manque. La lchet est un dfaut de foi dans notre tre ; c'est un dfaut de foi dans celui qui nous a forms. C'est par lchet et jamais par impuissance, que nous sommes vaincus. Je dirai dsormais l'me humaine : Ne comptons plus les lenteurs du temps. Les temps se sont rouls pour nous, comme les cieux se rouleront un jour pour l'univers. Ces temps qui ne faisaient plus qu'un seul point dans l'immense tendue de l'infini, l'es- prit vient de les rendre imperceptibles. Quelle est la main qui me revt de la robe nuptiale ? Je me suis approch de l'autel d'or. Je me suis rempli de force pour accomplir les guerres du Seigneur, et j'ai t exterminer les ennemis qui ravageaient les moissons, et qui voulaient draciner le pain de vie. Les moissons du Seigneur vont crotre avec abon- dance. Le pain de vie va tomber des cieux et va suffire la nourriture de toute la terre. Le pain de vie est rpandu dans toutes les rgions, et il fait sa demeure dans les cieux. Il se produit comme la pense. Il porte ses dlices avec lui-mme, comme la sagesse et l'amour ; il est fcond comme la parole. Il est l'il de la lumire, la force du feu ; il cre l'immensit des airs, et c'est par lui qu'ils sont dans l'agitation. Nous le respirons sans cesse ; mais nous ne le lais- sons point passer dans notre sang. Hommes, vous paraissez bien soigneux de ne pas transgresser la mesure humaine de vos conventions et de vos usages, et vous l'tes bien peu d'atteindre la me- sure divine de la loi et de l'avancement de l'uvre de la sagesse sainte. Les hommes se lapident mutuellement tous les jours avec des paroles, comme Etienne le fut avec des pierres www.philosophe-inconnu.com 72 LHOMME DE DSIR 1 re partie
par les stricts observateurs de la loi, et c'est par leurs pa- roles qu'ils devaient se soutenir et se sanctifier les uns les autres. mes frres ! commenons par nous aimer ; nous nous corrigerons ensuite, et nous nous perfectionnerons rciproquement, si toutefois l'amour ne nous perfectionne pas lui-mme. 59 Oui, vous avez trouv anciennement et de nos jours une infinit de puissances aux nombres. Mais ce sont presque toutes des puissances mortes. Quel fruit vous apporte le quarr double, si vous n'en connaissez pas la racine ? Ne confondez plus les diverses lois des tres. Il est bien clair qu'il y a un grand rapport entre le troisime nombre et sept, puisque sept est son attribut, et qu'il gouverne le temporel ; mais il est clair aussi que ce chef septnaire n'offre aucune trace sur la forme humaine. Parce qu'il ne s'est pas corporis matriellement ; parce qu'il n'a paru qu'aprs la dlivrance, et qu'il n'est venu sur la terre que pour nous rendre le premier degr de notre ancienne gloire. Il est bien plus clair encore que huit ne peut offrir au- cun signe parmi les choses composes, parce que son royaume n'est pas de ce monde ; car c'est sa forme six que nous avons vue, et non pas lui. Ne confondez donc plus le quaternaire, le quarr et le rceptacle ; le quaternaire appartient au principe, le quar- r la puissance, et le rceptacle la justice. Si ces trois symboles portent le mme nombre, ils sont diffrents dans leur objet et dans leur caractre. Ne faut-il pas user de mesure, mme dans notre croyance ceux des axiomes qui n'ont pour objet que les vrits na- turelles ? Le tout est plus grand que sa partie. Mais comment appliquer cette loi l'tre simple ? Si elle est vraie pour l'ordre naturel, elle est nulle pour l'ordre simple, elle est fausse pour l'ordre mixte. Ce n'est que dans le calme de notre matire que no- tre pense se plat ; ce n'est que dans le calme de l'l- mentaire que le suprieur agit. Ce n'est que dans le calme www.philosophe-inconnu.com 73 LHOMME DE DSIR 1 re partie
de notre pense que notre cur fait de vritables pro- grs ; ce n'est que dans le calme du suprieur que le di- vin se manifeste. 60 Je priais, et je sentais le chaos des penses de l'homme m'abandonner et descendre au dessous de moi. Une lumire pure s'levait doucement du sein de mon me et se rpandait sur tout mon tre. Que la lumire paraisse, et la lumire parut. Qu'arriva-t-il, Dieu puissant, lorsque tu ordonnas l'univers de natre, et la lumire de se rpandre sur tous tes ouvrages ? Leur principe de vie tait dans l'inertie ; la lumire frappait sur eux, mais ils ne pouvaient en avoir le sentiment ; ils taient comme un enfant endormi au mi- lieu du jour. Ta parole les a pntrs ; ils sont sortis de leur som- meil, et ils ont t chacun prendre le poste que tu leur avais assign dans l'univers. En s'levant ce degr d'activit, ils ont laiss tom- ber au-dessous d'eux ceux qui se sont trouvs rfractaires ta parole, et qui n'ont point ouvert leurs organes ta lumire. Les astres sont comme autant de diamants que tu d- tachas de ton diadme, et que tu laissas tomber de ton trne dans l'enceinte de l'univers, pour qu'il prt une ide de ta richesse et de ta majest. Leur beaut a du l'homme, disent les ignorants, et il a port l'erreur jusqu' les adorer. Si vous ne vous le- vez davantage, vous ne trouverez point la source de l'idoltrie des hauts lieux. Ces astres ont-ils parl l'homme ? L'ont-ils effray par des menaces ? L'ont-ils amorc par des promesses ? Si nul tre n'avait intress l'homme par des bienfaits rels et par les douceurs de l'esprance, ou ne l'et frap- p de terreur par des spectacles imposants, l'homme n'et jamais rpondu par des hommages et par des sup- plications. Il jouit en paix des douceurs de la lumire et de tous les autres avantages de la nature ; les ravages et les ca- tastrophes dont elle le rend le tmoin, il les fuit, et ne les conjure pas. www.philosophe-inconnu.com 74 LHOMME DE DSIR 1 re partie
L'idoltrie mme des animaux serait moins draison- nable que celle des astres, parce que les animaux, peu- vent nuire, et que par notre industrie et notre parole nous parvenons les rendre moins dangereux. Est-ce que la pense de l'homme ne va pas ici-bas en s'altrant ? Est-ce que l'idoltrie n'est pas une dgrada- tion d'une loi primitive et pure ? La vrit aurait-elle l'er- reur et le dsordre pour principes gnrateurs ? C'est la parole, c'est un tre jouissant de son action, et non pas des tres enchans dans leur cercle comme les astres, qui ont fait exhaler du cur de l'homme ce tri- but libre de la prire. Cur de l'homme, tu portas autrefois ce tribut jus- qu'au trne de l'ternel ; ce n'est que l o se trouve l'aimant puissant qui devait toujours t'mouvoir et t'atti- rer. Ds que tu cessas de t'lever jusqu' cette hauteur, tu trouvas bien des tres qui portaient l'image du principe suprme ; mais ils n'en taient que l'image, et en te pros- ternant devant eux, tu donnas naissance l'idoltrie. Fermez-vous, mes yeux, sur des idoltries plus crimi- nelles, qui tiennent ces lieux tnbreux o la lumire ne pntre point. 61 N'est-ce que pour vous, dit le Seigneur, que j'ai ou- vert toutes les sources de mes dons ? J'aurais pris plaisir rpandre la vie dans toutes mes uvres, et vous en- vironner des merveilles de ma parole et de ma puissance. Et votre satisfaction serait le seul terme de mes ou- vrages ! Et il ne doit rien me revenir de l'innombrable multitude de mes prsents ! Hommes insenss et sans in- telligence, coutez ce que dit le Seigneur, ce que le Sei- gneur demande de vous, et frappez-vous la poitrine. Les rois de la terre paient-ils d'avance, comme moi, le salaire leurs serviteurs ? N'attendent-ils pas qu'on leur ait consacr ses veilles, sa vie, son sang, avant de distri- buer leurs rcompenses ? Vous ne trouvez l rien d'injuste, et vous ne murmu- rez point contre eux. Mais moi, qui surpasse de si loin leur justice, ne devrais-je pas murmurer contre vous ? www.philosophe-inconnu.com 75 LHOMME DE DSIR 1 re partie
J'ai dit la nature : toutes tes vertus auront l'homme pour base et pour pierre de touche, c'est sur lui que vien- dront se mesurer toutes tes puissances. Tu le regarderas comme une image de moi-mme, et toutes tes productions se prsenteront devant lui, et at- tendront humblement qu'il vienne leur imposer un nom et dterminer par-l leur usage. J'ai fait plus. J'ai dit mes agents : servez l'homme dans les besoins de son esprit, servez-le dans sa gloire, voyez en lui le reprsentant de mon tre ternel et divin. Je lui ai communiqu les forces de ma puissance, les lumires de ma sagesse, les douceurs de mon amour et de ma charit : et ces dons, ce n'est pas une fois que je les ai faits, je les rpte sans cesse, chaque jour et chaque instant, comme si l'homme se ft toujours main- tenu digne de mes faveurs. Et cependant c'est pour nous seuls, dites-vous, hom- mes aveugles, que ces dons ne s'arrtent point, comme c'est pour nous qu'ils ont commenc se rpandre. Est-ce pour eux que vos mercenaires et vos esclaves vont fouiller dans le sein de la terre les mtaux prcieux et les diamants ? Quand mes desseins seront accomplis, quand vous aurez achev la tche qui vous est distribue dans mon uvre, alors il vous sera permis de vous livrer aux dlices de ma lumire, et de clbrer par des cantiques toutes les flicits de votre existence. Jusque-l ne vous donnez point de relche ; ne vous arrtez pas mme aux joies que la prire vous procure, tant que vous n'avez pas conduit leur terme ces traits vivants que mon soleil darde sur vous, et tant que les murs de Jrusalem ne sont pas relevs. Ouvrez les yeux sur les campagnes, voyez les mois- sons nombreuses, voyez les dangers encore plus nom- breux qui les menacent ; et loin de vous occuper de vous- mme, vous vous lancerez gnreusement dans la car- rire. Vous dracinerez les pines qui couvrent mes champs, vous terez les pierres, vous pierez les passa- ges des animaux destructeurs, vous serez sur pied jour et nuit, pour conserver mes moissons intactes jusqu' la r- colte. www.philosophe-inconnu.com 76 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Voil pour quel but je vous ai donn l'intelligence, la force et l'activit. Mais parce que mon livre tait doux la bouche, vous avez craint qu'il ne ft amer au ventre. Mon fidle lu n'a pas eu la mme crainte, c'est pour- quoi il a obtenu la couronne. Que ferai-je donc dsor- mais ? Parce que vous avez craint que mon livre ne ft amer au ventre, il ne sera plus doux la bouche. Ces joies que vous gotiez, vous seront retires. Vous serez comme les plantes de la terre, que la s- cheresse oblige d'incliner leur tte aprs les premires ro- ses du printemps ; et les maux fondront sur vous, parce que vous avez oubli vos frres qui taient dans la servi- tude, et que vous n'avez song qu' travailler pour vous et non pour votre matre. 62 Tu feras un seul signe de ta main, et ce signe laissera descendre sur moi une rose douce et transparente comme les perles de l'orient ; et elle servira d'organe ta lumire. Ce tmoin de ton alliance viendra exercer envers moi les fonctions saintes ; je me jetterai entre ses bras ; j'tudierai tous ses mouvements ; je recueillerai toutes ses paroles ; je le regarderai comme le dpositaire des secrets, des puissances et des volonts du trs-haut. Par lui je ne me croirai plus sparer de l'ternel. La parole mme de l'homme peut anantir l'espace, et se lier, malgr les distances, avec les paroles et les penses de tous les sages. L'homme n'est-il pas comme une lampe sacre, sus- pendue au milieu des tnbres du temps ? Elle est adapte aux rameaux d'un olivier vivant, d'o dcoule une huile pure, qui lui fait rpandre la lumire dans tout son clat. Qui sera savant, s'il n'est sage ? Qui sera sage, s'il n'est clair ? Qui sera clair, s'il ne connat la raison des choses ? Qui connatra la raison des choses, s'il ne connat les proprits et les nombres de l'tre ? chauffe-moi, soutiens-moi, ressuscite-moi : dis un mot, et une arme innombrable viendra remplir les diff- rentes classes de mon dsert, parce que tes paroles sont des crations. www.philosophe-inconnu.com 77 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Tu parlas une seule fois aux astres, et tu leur dis d'accomplir tes dcrets. Depuis cette poque ils ne ces- sent d'exercer comme une sorte de ministre sacerdotal sur les diffrentes rgions de l'univers. Mais pour l'homme, tu ne t'es pas content de lui donner la vie et le mouvement par ta parole ; tu as vers sur lui ton onction sainte, et tu l'as constitu ton grand prtre sur tous les mondes. 63 Pourvu que je pleure, peut-il me manquer quelque chose dans cette rgion tnbreuse ? N'aurai-je pas tous les biens et toutes les flicits, ds que je pourrai remplir le seul but pour lequel j'ai reu l'existence ? Et, quand est-ce que mes larmes pourront avoir un instant de relche ? Ceux qui sont faits pour l'uvre, ne devraient pas seulement songer eux un seul instant. Douleur, douleur, douleur ! Je ne ferai autre chose que prononcer cette parole, tant que le triple nombre sera spar de l'unit, puisque c'est la cause de tous les maux et de tous les dsordres. Je ne ferai autre chose que prononcer cette parole, jusqu' ce qu'une puissance s'lve de la terre et vienne dissoudre les iniquits de l'homme. Il nous faut pleurer pour les hommes qui auraient at- tendu de nous leur dlivrance, et que nous avons laisss dans les cachots. Il nous faut pleurer pour tous les maux que nous n'avons pas arrts, et mme encore pour les biens que nous n'avons pas faits. Homme, vois ce que l'uvre est devenue entre tes mains. Quand est-ce qu'il pourra joindre ses larmes cel- les des victimes et des esclaves ? Quand pourra-t-il des- cendre dans la terre de servitude, pour y porter les accents de la prire et des gmissements ? Prosternons-nous ensemble, runissons-nous chaque jour pour flchir la colre et pour temprer la justice. Pro- nonons le nom de notre pre, dans les soupirs et dans les sanglots. Prononons-le, jusqu' ce que l'ennemi s'loigne et suspende ses hostilits. Oui, nous pourrons retrouver le chemin de notre Dieu, en suivant d'un il attentif la longue chane de ses misricordes. Comment pourrions-nous nous garer ? www.philosophe-inconnu.com 78 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Cette chane des misricordes du Seigneur est tendue dans toutes les parties de l'univers, et peut nous guider dans le labyrinthe. Et toi souverain des tres, quels obstacles pourraient t'empcher d'atteindre jusqu' l'homme ? L'espace et le temps ne sont point des barrires pour ta puissance. Donne issue au moindre de tes dsirs, et ds l'instant je serai environn et comme bloui de ta prsence. Si c'est ton nom que tout ce qui existe est suspen- du, laisserais-tu tomber mon me dans l'abandon, comme ne pouvant pas la soulever et la soutenir au dessus des prcipices ? 64 L'esprit de l'homme est-il affaibli, est-il plus contenu, ou opre-t-il dans des rgions plus invisibles qu'autre- fois ? Il semble n'avoir pas mme la force de commettre des crimes importants. Les anciens peuples taient horriblement corrompus ; leur force s'tendait depuis les enfers jusqu'aux cieux. Aussi les puissances clestes se mettaient en mou- vement. Dieu agitait les racines et les colonnes de la na- ture. Il ordonnait aux eaux de couvrir la face de la terre. Il mettait dcouvert les fondements du monde. Quand les pouvoirs criminels des peuples ont com- menc s'affaiblir, les vengeances clestes se sont ga- lement apaises. Les menaces ont pris la place de ces vengeances, et les prophtes ont t chargs d'effrayer les nations. L'toile de Jacob est venue ensuite apporter la paix aux hommes et leur annoncer leur dlivrance. Elle n'est point venue avec les menaces et les paroles effrayantes des prophtes. Elle est venue annoncer que son joug tait doux, et que les hommes y trouveraient le repos de leur me. Depuis cette poque du salut des peuples, tout est-il puis ? Dieu ne se manifeste plus authentiquement, ni par des vengeances, ni par des menaces, ni par des consolations. La postrit humaine semble abandonne elle-mme. www.philosophe-inconnu.com 79 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Non. Les mesures se comblent dans le sommeil et dans le silence. Elles se dvelopperont dans la douleur. Vous entendrez parler de guerres et de bruit de guerres. Que sont nos guerres humaines et politiques dont l'histoire est remplie, et auxquelles nous voulons si direc- tement appliquer le coup d'il de la justice et la main du dieu des armes ? Vous verrez renatre les guerres du peuple choisi contre les Amorrhens, les Amalcites, les Philistins. Vous verrez renatre les temps des sacrificateurs de Baal ; la fin ressemblera au commencement. Mais l'pe de la justice se rveillera. Elle fera encore de plus grands ravages que dans les temps de ces peuples, parce que c'est le verbe du Sei- gneur lui-mme qui l'aiguisera et qui la fera marcher contre les impies. De l'tat de nullit o sont les peuples, ils passeront l'activit fausse, parce qu'elle est la plus voisine du nant. Ce n'est qu'aprs ces effroyables rvolutions qu'ils recou- vreront l'activit rgulire. Juifs, vous attendez votre rtablissement dans la J- rusalem terrestre. Vos prophties ne sont-elles pas ac- complies par votre retour de Babylone ? Juifs, vous attendez votre dlivrance : mais vous n'tes point dans la servitude, comme vous l'avez t en gypte et en Assyrie ; vous tes plutt dans le dlaisse- ment. Juifs, vous attendez le rgne glorieux et temporel du rparateur ; ne l'aurait-il pas dj assis parmi vous ce r- gne temporel et glorieux, si vous aviez voulu le reconna- tre ? Tout n'est-il pas consomm ? Et pouvait-il offrir ici- bas un plus beau triomphe, que de poser la couronne sur le nom sacr qui devait dissoudre l'iniquit ? Il est esprit. Son rgne glorieux est toujours prt pour ceux qui le servent en esprit et en vrit. Le rgne glo- rieux venir sera celui des rcompenses, pour ceux qui n'auront point t prcipits par le rgne glorieux du ju- gement. www.philosophe-inconnu.com 80 LHOMME DE DSIR 1 re partie
65 Heureux, heureux, que tu aies rserv ta lumire et ta sagesse pour une autre demeure ! Plus tu nous en au- rais communiqu ici-bas, plus nous en aurions abus. L'homme vient ici dans l'indigence de l'esprit, au lieu de tendre les mains sans cesse vers celui qui pourrait lui donner l'aumne, il se baisse, il les remplit de poussire, et se croit alors dans l'abondance et la richesse. Le temps a beau lui faire parcourir un cercle d'une grande dure, le vieillard n'en meurt pas moins vide de jours, parce qu'il se laisse abuser par le temps, et qu'il nglige d'en exprimer les sucs de vrit que la sagesse y a rpandus avec profusion. Que la sagesse reste dans ta main comme une verge de fer. Frappes-en l'homme et contrains-le dans ses voies, afin qu'il ne s'loigne jamais de toi. Porte devant lui le flambeau de la vrit, mais ne le lui confie pas ; il se brlerait, il le laisserait tomber et marcherait de nouveau dans les tnbres. Tu m'as fait sentir, ds ma jeunesse, que c'est la v- rit qui est naturelle l'me de l'homme, et non pas l'illu- sion et le mensonge. Tu m'as fait sentir, que les anges attendent le rgne de l'homme, comme l'homme attend le rgne de Dieu. Tu m'as fait sentir que, malgr que l'homme n'ait pas conserv dans son cur la puret et le courage, les anges eux-mmes recherchent encore son alliance. Tu m'as fait sentir que, s'il n'y avait point de prtre pour ordonner l'homme, c'est le Seigneur qui l'ordonnerait lui-mme et qui le gurirait. Oh ! Comme elles sont douces, les gurisons opres par la main du Seigneur ! Elles n'tent presque rien, elles ne font que donner. Parce que, suprieures aux gurisons qui se font par la main des hommes, elles s'oprent avec des instruments qui ont en eux une source de vie et de principes crateurs. 66 Dieu est fixe dans son essence et dans ses facults. L'homme est fixe dans son essence et ne l'est pas dans www.philosophe-inconnu.com 81 LHOMME DE DSIR 1 re partie
ses facults. L'univers n'est fixe, ni dans ses facults, ni dans son essence. Les facults de Dieu se manifestent hors de lui, sans se sparer de lui. Tandis que leur essence incommiscible avec le temps, porte partout un sanctuaire impermable, d'o elle aperoit tout, sans que rien puisse l'apercevoir. Pourquoi sommes-nous immortels ? C'est que nous descendons de l'essence et des facults de Dieu, et qu'un tre vivant et ternel ne peut pas produire des tres p- rissables. Pourquoi ne sommes-nous pas Dieu comme l'unit mme ? C'est que nous sommes dtachs de Dieu, et que ses facults ne le sont pas, et ne peuvent l'tre, parce qu'elles sont Dieu comme lui. Qui pourrait galer l'unit ? N'est-ce pas assez pour notre gloire d'tre son image par la fixit de notre es- sence et le pouvoir de manifester nos facults ? N'est-ce pas assez pour l'homme d'tre l'uvre ou la pense la plus sublime que la sagesse et la puissance di- vine aient pu produire ? Et sans la mobilit de nos fa- cults, que nous pouvons notre gr cultiver ou laisser striles, o serait la barrire de notre orgueil ? Mais toi, univers, pourquoi n'es-tu fixe, ni dans ton essence, ni dans tes facults ? C'est que tu descends d'agents qui sont produits et dtachs de Dieu, comme l'homme immortel ; c'est que tu n'es que le rsultat des facults de ces agents, et que tu ne peux tre le fruit de leur essence. Aussi tu dois passer, et tu es fragile auprs de l'homme et de tous les agents sortis de Dieu, comme les uvres de la main de l'homme sont fragiles et mortes auprs des uvres de la nature. Que l'esprit de l'homme suive dans tout son cours la progression des fixes et des variables, des rels et des apparents, des essences et des facults, mesure que les rameaux s'tendent et s'loignent de leur souche. Toutes ces images se doivent retracer jusqu'aux der- niers anneaux de la chane ; partout se retrouve le prin- cipe central, et l'action extrieure qui en rsulte ; Mais en remontant, chaque principe central n'est lui- mme qu'apparent pour le principe voisin qui l'engendre. Jusqu' ce qu'on arrive la rgion des fixes et des rels, ou la rgion divine et tous ses produits immortels. www.philosophe-inconnu.com 82 LHOMME DE DSIR 1 re partie
67 Nations, la science vous a dessches. Ouvrez votre me la joie pure et l'innocence ; la science n'en sera pas moins prompte vous clairer. Cette me vous avait t donne pour contempler, en actes vivants, toutes les merveilles du Seigneur. Vous l'avez couverte de tnbres, et vous n'avez plus cru l'me de l'homme, ni aux merveilles du Seigneur. Que ne dites-vous aussi comme cet orgueilleux pois- son dont parle un prophte : C'est moi qui ai produit ces fleuves, o je me promne ? Rose cleste, tu ne demandes qu' te rpandre sur la terre de l'homme ; tu t'accumules, et tu deviens une pluie abondante qui ne cherche qu' humecter les hau- teurs et les endroits striles, afin de rtablir partout la vgtation : Et l'homme ingrat essaie par le souffle de son haleine impure d'loigner de lui ces pluies salutaires, ou de les re- tarder dans leur chute ! Il essaie d'teindre ou de concen- trer le feu qui les engendre, et qui s'en enveloppe, afin de pouvoir parvenir jusqu' notre rgion. Croyez-vous anantir les lois de l'tre qui vous sur- veille et qui tient tout sous sa puissance ? Il vous envoyait des pluies abondantes, vous avez voulu les repousser par votre souffle : mais vous n'avez fait, par la froideur de votre haleine, que les transformer en grle meurtrire ; et au lieu de vous abreuver, elles vont tomber, avec fracas sur vos domaines. Vous avez voulu concentrer le feu qui vivifie ces pluies salutaires ; il va s'irriter dans les barrires que vous lui formez. Il va se transformer en tonnerre destruc- teur ; il va lancer la foudre sur vos difices, et les consu- mer jusqu'aux fondements. Il va vous molester vous-mmes et livrer votre me la langueur et l'effroi ; et votre me ne connatra plus, que par la terreur, les merveilles de la sagesse, au lieu de les connatre par les transports et l'admiration. 68 Le Seigneur s'est lev de son trne ; il n'a fait qu'un pas, et il a rencontr l'me humaine. D'o vient ce main- www.philosophe-inconnu.com 83 LHOMME DE DSIR 1 re partie
tien triste et abattu ? C'est que j'ai couru, jusqu' perdre haleine, pour arriver l'assemble des hommes de Dieu ; les forces m'ont abandonne, et je suis reste dans les dserts de la justice. Je trouve autour de moi tous les objets de l'illusion, qui me rpugne ; et ils s'loignent de moi, les hommes de dsir et de vrit, qui seraient si chers mon cur ! Je le sais, Seigneur, je ne suis pas digne que vous en- triez dans ma maison, mais dites une seule parole, et tout ce qui existe va tre transform, pour moi, en souverain pontife. Homme de Dieu, viens-tu au nom de celui qui renat toujours ? Viens-tu en son nom, ordonner l'homme dans ses lments vifs, dans son me et dans son esprit ? Vas prendre de la substance de celui qui renat tou- jours ; viens appliquer ce baume vivant sur tous les orga- nes de mon tre. C'est le seul qui puisse gurir la plaie de l'homme, parce que le sang nous a rendus sans force et sans parole. C'est le seul qui nous apprenne faire la volont du Seigneur, et sans lui, nous sommes comme des flches ti- res au hasard et qui n'ont point de direction. Homme, homme, console-toi, et lis quelle est la mar- che misricordieuse de l'amour, depuis ta chute. La parole divine nourrit la parole spirituelle. La parole spirituelle nourrit la parole anime. La parole anime nourrit la parole animale. La parole animale nourrit la pa- role vgtale. La parole vgtale nourrit la parole strile. Mais fuis cette parole strile, si tu ne veux pas tre dvo- r par la parole morte ; car le cercle se ferme l, pour abrger ton sjour dans les dserts et te ramener dans la ligne de la vie. 69 L'esprit n'avait pas encore t donn, parce que le Seigneur n'avait pas encore t glorifi ; parce que la ra- cine n'avait point manifest sa puissance dans le temps. L'il de l'homme est-il assez vaste, pour embrasser les merveilles contenues dans les glorifications du Sei- gneur ? Il a t glorifi dans sa volont sur le Thabor. Il a t glorifi dans le fruit de ses uvres lors de son ascension. www.philosophe-inconnu.com 84 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Il sera glorifi dans sa puissance la fin des temps. Il l'avait t trois fois dans les trois tentations qu'il subit dans le dsert. Il l'avait t dans les trois rsurrec- tions qu'il avait opres sur des morts ; l'une dans la mai- son, l'autre dans le tombeau et l'autre dans le chemin de la spulture : Pour nous apprendre que son pouvoir rgnrateur s'tend sur toutes les demeures de la famille humaine. Homme, frissonne de honte pour ton crime, qui avait opr sur ton espce une triple concentration ; car ta main est pestilentielle. Que touches-tu sur la terre, que tu ne souilles et que tu ne dtruises ? N'y a-t-il pas une jus- tice et une justesse partout, except dans ce que tu in- ventes ? Qui pourra esprer les secours de toutes les glorifica- tions, sans subir sa propre purification ? Et qui subira sa purification sans des secousses ? Pour purifier l'air, pour dtruire les insectes, ne faut-il pas des vents orageux et des temptes ? L'univers est ainsi dans la main de Dieu, qui l'agite et le secoue continuellement pour en faire tomber toutes les scories et toutes les enveloppes grossires. Mais la sagesse nous apprend, qu'il l'agite douce- ment, parce que ses voies sont graduelles et insensibles, et qu'il dispose tout par des lois bienfaisantes. Vous, qui avez tudi les astres, et qui avez prsum que tout le systme de l'univers se mouvait la fois, vous avez t conduits l par une grande ide. Si l'unit de la sagesse a prsid la production, comment ne prside- rait-elle pas l'administration et l'entretien ? Et sans cette universalit d'action, dans tous les ou- vrages de la sagesse, l'aurore des glorifications du Sei- gneur pourrait-elle parvenir jusqu' nous ? C'est elle qui vient nourrir les penses de l'homme : car si les penses de Dieu sont des crations, les penses de l'homme sont des germes qui n'attendent que l'action du soleil pour parvenir leur glorification. 70 Ne connais-tu pas la plus simple et la plus sublime des figures ? Et ne sais-tu pas, que tu en occupes le cen- tre ? Portes-y ta confiance. tudie-la tous les jours de ta www.philosophe-inconnu.com 85 LHOMME DE DSIR 1 re partie
vie ; mais non pas la manire des hommes, ils en font la mort de la science. Voici ce qu'elle te dira : De tous les tres, aprs Dieu, sois celui que tu respectes le plus. L'esprit s'est repos sur les eaux. Mais c'est Dieu lui-mme qui s'est repos sur l'homme. Comment l'homme prirait-il ? Il est la pense du Seigneur. Comment l'homme prirait-il ? Est-ce que la pense de Dieu est une erreur et une illusion passagre ? Les penses de l'homme elles-mmes, quand elles sont vraies, ne sont-elles pas invincibles comme les axio- mes, malgr le peu de soin qu'il prend de les employer son profit ? Mensonge, mensonge, attendrai-je que je sois rg- nr pour te combattre ? Quelque indigne que je sois des regards de mon Dieu, tu en es encore plus indigne que moi. Je me souviendrai que je suis la pense du Seigneur ; et par les droits de mon tre, j'imprimerai sur toi un signe de fltrissure, qui te rendra l'opprobre des nations. Tu voudrais avoir mon me ! Mon manteau lui-mme t'chappera. Tu croiras le saisir, et il te glissera dans la main. Dieu s'est rendu mon lieu de repos. Comment n- gligerais-je de sabbatiser ? Aussi je ne m'endormirai jamais sur ma matire. Chaque jour, avant de me livrer au sommeil, je ren- verrai l'ennemi dans ses abymes. J'unirai mon corps les actions pures lmentaires, j'unirai ma pense les vraies sources de la lumire. J'unirai mon cur les sources vives de la vertu, et mon essence immortelle les sources ternelles de l'amour. C'est ainsi que je me prparerai la fois le sommeil de paix et le rveil du juste, dans la joie et la vivacit de l'esprit. Parce que la matire tant bien loin au dessous de moi, ses vapeurs infectes ou obscures ne troubleront point la splendeur de mon atmosphre. www.philosophe-inconnu.com 86 LHOMME DE DSIR 1 re partie
71 Est-ce que l'agitation convulsive de la nature est sa loi premire ? Vents imptueux, soulevez les flots de la mer, transformez ses eaux en autant de montagnes am- bulantes ; une loi puissante s'oppose, sans cesse, vos efforts, et tend imprieusement rtablir partout l'quili- bre. Si cette loi cessait de peser sur les corps, ils se d- composeraient tous. Le dsordre et la difformit rgne- raient seuls sur toute la terre. L'univers est une matire molle, sur laquelle l'ordre primitif imprime sans cesse le cachet et comme le moule des tres ; parce que la paix et le calme sont le terme fi- nal de la nature, comme ils sont le terme final de l'es- sence de l'homme. Quel est ce torrent qui descend du sommet des mon- tagnes, qui les mine et qui les entrane dans la plaine ? Il va tendre le niveau sur tout l'univers ; il va couvrir d'un voile immense tous les monstres qui s'agitent dans l'abyme, et il y va submerger tous ceux qui ont pris part leurs dsordres. Mais le calme et l'quilibre vont rgner sur la surface des eaux. Dieu ne se venge qu'en opposant l'ordre aux dsordres ; et il faut que l'abomination soit loin de ses re- gards. Sature l'homme de ton esprit, afin qu' son tour il rassasie ceux qui ont faim, et que le fleuve de la vie cou- vre toute la terre. La foudre perce en un instant, jusqu'aux abmes, jus- qu'au centre des substances les plus caches ; et toi, tu ne percerais pas jusqu' l'me de l'homme ! Le niveau peut-il tre dans l'univers, s'il n'est pas dans le cur de l'homme ; et l'homme, n'est-il pas le d- positaire de la vie, de la sagesse et de l'intelligence ? Fleuves de la terre, cdres des montagnes, et vous tous animaux, qui remplissent le monde, apprenez cette vri- t ; rptez-vous-la sans cesse les uns aux autres. Que ce cantique harmonieux soit compos d'une seule mesure, et que ce soit le temps entier qui la mar- que. L'univers est l'objet de la vie, il a t cr par la vie. www.philosophe-inconnu.com 87 LHOMME DE DSIR 1 re partie
L'homme en est l'organe, il en est l'administrateur dans l'univers. Dieu seul en est la source et le principe, et nul tre ne peut la goter sans lui. Apportez tous vos victimes devant l'homme ; et ce grand sanctificateur les prsentera notre Dieu, comme au seul principe de la vie. 72 Pourquoi l'homme ici-bas est-il rempli d'esprance ? C'est qu'il vit dans les liens de l'amour. Aussi tout serait doux dans la vie de l'homme, sans les moyens forcs qu'il emploie sans cesse pour arriver au bonheur. Mais quand les liens de la vie terrestre viennent se rompre, les liens de l'amour se suspendent pour lui laisser subir une plus grande preuve. Liens de l'amour, si vous vous rompez alors, ceux de l'esprance se rompent donc aussi ; car l'esprance est fille de l'amour. Un homme navigue tranquillement sur un fleuve, sa nacelle se brise, et il est prcipit dans les eaux ; la scu- rit dont il jouissait, l'abandonne. Au milieu de la frayeur il descend jusqu' ce que, ren- contrant le fond de l'eau, il soit report, par le choc, la surface. Voil l'effet de la rupture de nos liens terrestres ; voil comme on nous ravit l'esprance. Savons-nous quelle est la hauteur des eaux ? Savons- nous si, en y descendant, nous n'y rencontrerons pas des ronces qui nous dchirent, des rochers qui nous brisent, ou des poissons carnassiers qui nous dvorent ? Malheur ceux qui tombent dans des eaux sans fond, ou si profondes qu'ils ne puissent revenir la surface, qu'aprs avoir totalement perdu la vie ! Mais quand ce navigateur est remont vivant la sur- face, l'esprance renat en lui et il dploie ses forces pour atteindre la rive. Homme, agrandis ton me, et les eaux ne te submer- geront pas ; du milieu du torrent, tu pourras boire dans la voie. Tes yeux verront l'amour de ton Dieu, te tendant les bras sur les bords du fleuve ; tu oublieras toutes les po- ques de douleur et de mensonge, et tu n'auras plus de mmoire que pour la vertu et pour la vrit. www.philosophe-inconnu.com 88 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Dieu et son ternit, ne sont-ils pas comme un gouf- fre, o tous les tres vont s'engloutir, et perdre le souve- nir de leurs actions illusoires et temporelles ? C'est ainsi que nous voyons tous les tres corporels descendre dans le corps gnral terrestre, et y perdre l'apparence de leur forme grossire. 73 O cherchez-vous la vie ? Vous croyez la trouver dans vos arts et dans les ouvrages de vos mains. Tous ces ob- jets l'attendent de vous, comment pouvez-vous l'attendre d'eux ? Si vous aviez maintenant la vie en vous, qu'auriez- vous besoin de tous ces artifices pour vous la procurer ? Quelle patience, quelle industrie ne te faut-il pas, vrit sainte ! Pour faire pntrer la vie dans l'me des hommes ? Il faut que tu t'enveloppes ; il faut que tu dis- simules, comme si tu avais des projets funestes contre eux. En vain l'homme de dsir est brl de zle ; il faut qu'il soigne ses semblables, sans qu'ils puissent mme s'en apercevoir, ni le souponner. Tous ces obstacles, Seigneur, sont pour faire mani- fester ta puissance ; c'est pour montrer, que toi seul peux gurir l'me des hommes et essuyer la sanie qui dcoule de leur plaie depuis la grande blessure, et leur rendre la lumire et l'intelligence. Et cependant ils ne craignent pas d'voquer les morts pour les consulter, comme si toi seul n'tais pas le Dieu vivant ! Si vous vous occupez des morts, que ce ne soit que pour leur tre utile ; n'imitez pas la pythonisse, et ne consultez jamais que celui qui est le seul Dieu vivant. 74 Est-elle donc si difficile connatre, la destination premire de l'homme ? Si cette dcouverte tait impossi- ble la raison, Dieu nous aurait perdu de vue. Ce serait plus que ta justice qui nous lierait dans no- tre exil, ce serait ta rigueur et ta cruaut. Mais il n'a pas besoin de cette effroyable ressource ; il en est dispens par sa puissance, il en est prserv par son amour. www.philosophe-inconnu.com 89 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Ouvrez-vous, mes yeux, sur les diverses occupations des hommes, et lisez-y le mobile qui est cens diriger toutes leurs institutions. Les armes n'ont-elles pas pour but de prvenir ou de rparer les torts que l'ennemi peut faire, ou qu'il a dj faits l'tat ? Les lois n'ont-elles pas pour but de prvenir ou de r- parer les torts que l'injustice ou les crimes peuvent faire ou ont dj faits la socit ? Les religions n'ont-elles pas pour but de prvenir ou de rparer les torts que notre loignement de Dieu peut faire ou a dj faits nos mes ? Les sciences, soit sacres, soit profanes, n'ont-elles pas pour but de prvenir ou de rparer les torts que l'ignorance peut faire ou a dj faits nos esprits ? Les connaissances mdicinales n'ont-elles pas pour but de prvenir ou de rparer les torts que les maux peu- vent faire ou ont dj faits notre sant ? Je suis environn de trop de tmoignages pour rester encore dans le doute. Homme, toutes tes fonctions prises dans leur vrai sens, et purges des abus qui les avilissent et les corrompent, me prsentent sans cesse des torts redresser et des maux gurir. Il faut donc que ton existence primitive ait eu pour objet une uvre de restauration. Est-ce que ta loi pre- mire aurait chang ? Est-ce qu'une loi constitutive peut cesser d'tre ? Est- ce que ton caractre originel peut s'effacer ? Tu sors de Dieu, tu es l'extrait de toutes ses vertus. Dieu ne s'occupe qu' redresser les tres qui s'garent, et substituer par- tout le bien au mal. Lorsqu'il t'a form, pouvait-il te don- ner un autre emploi que le sien puisqu'il te puisait dans sa propre source ? Tout born, tout faible que tu es aujourd'hui, jette les yeux autour de toi. Ta loi t'a suivi ; mais combien elle s'est resserre ! Combien elle a chang d'objet ! Est-ce sur tes semblables que tu devais exercer cette uvre de restauration ? Est-ce contre ses concitoyens que le guerrier doit prendre les armes ? Est-ce contre la justice que les lois svissent ? Est-ce contre la vertu et la pit que les religions emploient leurs secours ? Est-ce contre les lumires et l'intelligence que les sciences cherchent dployer leurs ressources ? Est-ce www.philosophe-inconnu.com 90 LHOMME DE DSIR 1 re partie
contre la sant que l'art de gurir doit diriger ses se- crets ? Pleure homme, pleure ; verse des larmes de douleur, et apprends combien ton empire a chang ! Il est livr une guerre civile universelle. C'est une preuve de ta grandeur, que tu t'occupes mme aujourd'hui d'tablir l'ordre partout et de combat- tre le dsordre. Mais c'est une preuve de ta dgradation que tu aies exercer ces fonctions sur des tres de ton espce. Rflchis ces tmoins irrsistibles, et nie, si tu peux, un crime originel. 75 Que feras-tu, postrit humaine, que deviendras-tu, lorsqu' la fin le fort sera dli pour un peu de temps ? Tu auras t accoutume des sicles de faveurs. La loi de grce t'aura prserve soigneusement, tu te croiras en sret. Tu ignores, que la force de l'ennemi s'est accumule pendant son repos et pendant sa captivit. Mais la maison du fort n'est-elle pas pille ? Ses armes n'ont-elles pas orn le triomphe ? Malheureux homme, ne les lui rends-tu pas tous les jours ? Tu avais deux mains, l'une pour dlivrer l'esclave, l'autre pour arrter les poursuites de l'ennemi. Tu as croi- s ces deux mains, tu es rest dans l'inaction, et tu t'es laiss emmener toi-mme en esclavage. Tu as fait comme les enfants des hommes ; tu t'es creus journellement une fosse dans les joies humaines. Plus cette fosse tait profonde, plus tu te flicitais. Tu cherchais ensevelir l'ternit dans le temps. Ouvre les yeux sur ces jours d'horreur et de tnbres, o les habitants de la terre auront tous la tte courbe sous le joug ; o tous leurs membres seront lis de cor- des sept fois plus fortes qu'au temps du dluge. C'est dans cet tat que les clairs et les tonnerres se lanceront sur eux, que les fleuves et les mers se dborde- ront, que les mondes abandonns leur pesanteur se d- tacheront, et roulant les uns sur les autres, viendront craser ces lches et coupables mortels, qui n'auront ni le moyen de fuir, ni celui de se dfendre. www.philosophe-inconnu.com 91 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Hlas ! Indpendamment de l'me humaine, n'avons- nous pas assez de tmoins ? Paul n'a-t-il pas annonc la venue de l'homme d'iniquit ? Les vanglistes n'ont-ils pas parl de l'horreur de la fin des temps ? Zacharie n'a-t-il pas dit comment l'impit sera traite ? N'a-t-il pas montr la masse de plomb pr- cipite dans l'abme ? La loi, les prophtes, l'vangile, l'univers et le cur de l'homme, sont autant de livres apocalyptiques. lve- toi avec ces tmoins irrvocables, si tu veux que toutes ces scnes d'horreur se passent comme au dessous de tes pieds. 76 Si l'homme ne se tient pas avec constance son de- gr d'lvation, sa loi le suit jusque dans les prcipices. Mais au lieu des ombres de la lumire, il n'a plus que les ombres des tnbres. Tout est sans liaison et sans ordre autour de lui. Ce sont ses sens qui rendent les tableaux son esprit ; tan- dis que c'tait son esprit les rendre ses sens. Heu- reux encore, s'il ne descend pas jusqu'aux ombres de la mort ! Relve-moi de mes chutes, prince de la paix ! Arra- che-moi des ombres du temps ; et prserve-moi des va- peurs du puits de bitume. Serait-ce dans des rgions si tnbreuses que ton ordre et ta clart feraient leur de- meure ? Je monterai sur les tours de Sion, et de cette hauteur je contemplerai les riches campagnes de la terre d'Isral ; Je verrai, sans trouble et sans nuages, les merveilles que le Seigneur a verses sur la terre promise, et qu'il claire de sa propre lumire. Hommes de Dieu, aidez-moi monter sur la tour de Sion ; lorsque j'y serai parvenu, vous retournerez, pleins de mon amour et de ma reconnaissance, rendre le mme service vos autres frres. Pour moi, je n'aurai plus besoin d'assistance. Je serai dans mon lment naturel. Je serai dans la lumire du Seigneur. www.philosophe-inconnu.com 92 LHOMME DE DSIR 1 re partie
77 quelles ides se sont-ils rduits avec leurs syst- mes ! Ils ont dit qu'il n'y avait point de mal sur la terre, et que ce qui paraissait un dsordre en particulier, produisait l'ordre universel. Qu'est-ce que c'est donc qu'un ordre universel, com- pos de dsordres particuliers ? Qu'est-ce que c'est qu'un bien total form par l'assemblage de maux partiels ? Qu'est-ce que c'est que le bien-tre de l'espce, compos des malheurs des individus ? Composez donc aussi un concert de joie avec des larmes et des soupirs. Faites rgnrer toutes les espces et produire la vie par des cadavres ; et si vous voulez trouver beau l'univers, attendez que la main du temps l'ait branl jusque dans ses fondements, et l'ait converti en une masse de ruines. Ils aiment mieux mentir leur jugement et fausser leur raison, que d'en lire en eux la grandeur, et autour d'eux les tristes abus qu'ils en ont faits ! En vain vous vous dfendez contre le frein, vous ignorez comment le mal s'est opr, et ds lors vous en voulez nier l'existence. Votre jugement vous est moins cher que vos tn- bres. Vous voulez qu'il adopte ce qui lui est si rpugnant ; et vous voulez qu'il rejette ce qui seulement est voil pour lui. Ne voyez-vous pas o vous conduit la lgret de vos paroles ? On ne prendra pas mme vos opinions pour des songes. Car pour rver, il faut avoir t veill aupara- vant : et vous tes encore endormis pour la premire fois ; vous tes encore dans le sein de votre mre. Est-ce en passant ct des obstacles ? Est-ce en les niant qu'on les renverse ? Ils resteront sur pied et dpo- seront contre vous. Oui, le mal existe dans vous, autour de vous, dans tout l'univers, et comme vous n'tes censs occups ici qu' tre aux prises avec lui, c'est assez vous indiquer qui l'a cr. Agrandissez-vous, levez-vous jusqu' l'ide sublime de votre pouvoir et de votre libert. Sentez que, pour qu'un tre soit condamn tre aux prises avec l'univers www.philosophe-inconnu.com 93 LHOMME DE DSIR 1 re partie
entier, il faut qu'il ait t assez grand pour troubler l'uni- vers. 78 La voix de mon ami est douce. Elle est pour moi comme la vue inattendue d'une lumire tincelante pour un voyageur gar. Elle est pour moi ce qu'est un baume restaurateur pour un malade bris dans tous ses mem- bres. Je ne veux plus couter d'autre voix que celle de mon ami. Oh ! Combien elle est diffrente des voix qui nais- sent de la rgion terrestre et tnbreuse, de cette rgion dont les habitants ne cherchent qu' saisir les prires de l'homme et qu' les dtourner du chemin ! Apprends-moi les cantiques du Seigneur, les canti- ques de l'innocence, de la confiance et de l'amour. C'est toi qui dveloppes l'homme ses sentiers. Il ne peut mar- cher en sret qu'aux sons de ta parole. J'tais pcheur, j'tais abattu, j'tais comme souill et croupissant dans la fange. Il est venu se jeter aprs moi dans la poussire o je rampais ; il est venu y s- journer avec moi pour me rendre le courage et pour m'en arracher avec lui. O est-il l'ami qui nous veuille assez de bien pour s'accommoder mme au mal que nous lui faisons ? Qui m'ordonnera de publier son bienfait dans toutes les r- gions de l'univers ? Oh ! mon ami, si j'avais le malheur de ne plus enten- dre ta voix, je regarderais dans mon cur, j'y trouverais crit le souvenir de ton bienfait ; et il me servirait de guide dans mon dsert et dans mon obscurit. Dsormais j'aurai deux guides pour me conduire dans les longs sentiers de ma renaissance : la voix de mon ami, et le souvenir de son bienfait. Je les couterai, et mon cur n'aura point de repos que tout homme ne les coute et ne les suive son tour. Je les mditerai en paix dans mon tombeau, et c'est l qu'ils feront ma joie et mes dlices, comme ils auront fait ma sret et mon appui sur la terre. www.philosophe-inconnu.com 94 LHOMME DE DSIR 1 re partie
79 Est-ce Dieu, aveugles mortels, que vous pouvez at- tribuer vos souffrances et votre privation dans cette terre trangre ? Dieu n'a-t-il pas pour nom la saintet ? Sa loi n'a-t-elle pas pour nom la charit ? Et son sceptre n'a-t-il pas pour nom la justice ? Jetez vos regards sur la nature, et croyez qu'elle n'est, ni plus sage, ni plus juste que lui. Cependant tous les tres qu'elle produit, elle les place au sein de leurs rapports naturels, et dans les lments qui leur sont ana- logues. Toi seul, misrable homme, tu te trouves, par ta pen- se, si spar de tes relations, qu'un habitant des eaux, mis sec et haletant sur le rivage, ne peut te paratre plus en souffrance que toi. Ne dis donc plus, que c'est Dieu qui t'a spar du fleuve de la vie ; il te l'avait donn pour demeure, et sa loi et son amour ne peuvent cesser de t'y rappeler. Tu crains de borner la gloire de ton Dieu en lui refu- sant d'tre l'auteur du mal ! Songe que le mal n'est pas une puissance ; songe que c'est une impuissance et une faiblesse, puisqu'il ne cherche qu' drober le bien qui lui manque. Songe que ce serait une force superflue pour le bien, puisqu'il renferme toutes les forces. Est-ce que ta raison ne souffre pas de voir que l'univers soit la fois rempli de tant de preuves et de tant d'incrdules ? Ne sais-tu pas que la nature avait t accorde l'homme pour lui servir de miroir, o il pourrait voir la v- rit ? Ne sais-tu pas que les philosophes et les savants se sont empars de ce miroir, et que, le frappant grands coups, ils l'ont bris ? Puis ils nous disent : venez-y lire. Mais qu'y pourrons- nous lire ? Les objets de tout genre, que nous y regarde- rons, ne paratront-ils pas rempli de brisures et de diffor- mits qui nous les rendront mconnaissables ? Prserve-toi de ces instructions mensongres, elles te conduiraient briser aussi dans toi un miroir plus pr- cieux encore ; et tu ne reconnatre plus le soleil sacr qui darde ses rayons jusque dans ton sein, pour que tu r- pandes autour de toi la lumire et la douce chaleur de ton Dieu. www.philosophe-inconnu.com 95 LHOMME DE DSIR 1 re partie
80 Le cur de l'homme, connat les trsors attachs l'amour paternel. Tes enfants sont pour toi une image qui te rflchit la vie. Ta vie s'augmente de la leur ; c'est un juste tribut qu'ils te paient, puisque la leur a commenc de la tienne. Le cur de l'homme livr l'amour paternel, n'a plus de place pour le crime et pour l'injustice. Il repose paisi- blement au milieu du mal, parce que le mal n'entre point en lui, parce que son amour tient l'ordre, et qu'il est li l'esprit et aux vertus ; Et parce que cet ordre permet que les pres et les mres soient vierges dans leurs gnrations, afin que le dsordre y trouve son supplice. C'est par-l que ton u- vre avance, Dieu suprme ; quand l'homme se spare de l'iniquit, ta loi marche rapidement vers son terme. me de l'homme, admire tes droits naturels. Es-tu pure ? Ds lors sans effort et sans fatigues, tu mets le mal en fuite, comme un antidote, dont la simple influence suffit pour loigner les poisons et les animaux malfai- sants. profondeurs des connaissances attaches la g- nration des tres ! Je veux vous laisser, sans rserve, l'agent suprme. C'est assez qu'il ait daign nous accorder ici-bas une image infrieure des lois de son manation. Vertueux poux, regardez-vous comme des anges en exil, qui ont aperu de loin le temple de l'ternel, qui s'as- socient pour y retourner ensemble, et qui chaque jour, s'occupent de concert se rendre plus agiles et plus purs, pour tre plus dignes d'y tre admis. 81 Mes chants, que n'tes-vous comme des torrents du feu de l'esprit ! Vous n'tes encore que le fruit de mes d- sirs, pour que cet esprit ne soit point spar de l'homme. Ils ne sont point l'pe tranchante, qui puisse mettre en fuite l'ennemi du Seigneur. Ils ne sont point la flche lgre et acre qui vole au loin et va frapper le lion des- tructeur, ou l'oiseau de proie. www.philosophe-inconnu.com 96 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Ils ne sont que comme une barrire place autour de la citadelle, et qui peut, au moins pour un temps, emp- cher l'ennemi d'entrer. mes simples et douces, ne vous laissez point corrompre par les doctrines du nant. Prenez ici des forces pour vous dfendre. Peut-tre en obtiendrez-vous un jour pour attaquer ! verbe de vie, quand tu t'insinues dans l'homme, qu'est-ce qui est capable de lui rsister ? Tu en fais un homme nouveau, un homme incomprhensible aux autres et lui-mme, un homme qui est activ dans tous ses membres. Est-ce que l'homme ne doit pas tre l'acte perptuel du Seigneur ? N'est-ce pas le nom du Seigneur qui abreuve l'me des prophtes, et qui remplit de l'enthou- siasme divin ces peintres sacrs de la parole du Sei- gneur ? Industrie humaine, tu montres quelques vestiges de l'activit universelle du nom du Seigneur. Mais combien ces traces sont lgres et dfigures ! De tous les animaux, les oiseaux sont les seuls qui tu sois parvenu faire rpter quelques sons que tu te plais regarder comme des paroles. Les animaux terrestres en sont incapables. Les pois- sons encore plus que les animaux terrestres. Les serpents sifflent. Les animaux sous terrestres n'ont pas mme la facult de produire un cri, et c'est dans leur sjour que, depuis le crime, tous les hommes sont condamns des- cendre ! Pse ici ta misre, mais n'oublie pas, que c'est parmi les oiseaux que furent choisis les plus grands types de misricorde et de rgnration. Ne perds pas de vue les nombreux types de la co- lombe ; dsire, comme David, de pouvoir en acqurir les ailes, et de t'envoler vers le lieu de repos, qui est en mme temps celui du mouvement universel. 82 Ne vous exposez point la dent meurtrire du ser- pent, il ne se lancera point contre vous. Mais ils sont des- cendus dans la caverne du dragon ; il est sorti en fureur, et il les poursuit dans toutes les parties du monde. www.philosophe-inconnu.com 97 LHOMME DE DSIR 1 re partie
N'a-t-il pas dit, lorsqu'il tenta le Sauveur : j'ai pouvoir sur tous les royaumes de l'univers. Rois de la terre, cessez de vous glorifier, frmissez des dangers qui vous environnent ; et songez que vous n'tes plus les seuls qui ayez des pouvoirs dans vos royaumes. Vous tes aux prises avec vos propres sujets. Tous nos besoins sont une voie ouverte l'ennemi ; il se prsente aussitt pour transiger avec nous, en nous dispensant de la loi qui condamne notre front la sueur. C'est aprs un jene de quarante jours, c'est quand le Sauveur sentit la faim, que le tentateur s'approcha et lui conseilla de transformer des pierres en pain. Mais l'me humaine ira-t-elle seule sur le sommet du temple, et aprs avoir mis Dieu sous ses pieds, osera-t- elle attendre de lui qu'il la soutienne de ses puissances ? Ira-t-elle sur le sommet des montagnes, et aprs avoir considr les royaumes du monde, en acceptera-t- elle la domination, au prix de l'iniquit et de l'apostasie ? Ds qu'elle s'lvera, elle dcouvrira les tours de J- rusalem ; et frappe de la beaut de la cit sainte, elle en clbrera la gloire et l'annoncera toutes les nations. C'est avec la main du Seigneur qu'elle aura pulvris tous les rochers qui la retardaient dans sa marche. C'est avec la voix du Seigneur qu'elle poursuivra le serpent dans sa caverne, et rendra impuissante sa dent meur- trire. C'est avec la voix du Seigneur qu'elle visitera les do- maines du nant, des tnbres et du mensonge, et qu'aprs y avoir dtruit les faux germes de la parole, elle fera revivre les cantiques que devait chanter toute la cration. 83 Pasteurs des mes, qui avez gar vos brebis, au lieu de les conduire dans les pturages ; pasteurs des mes, qui les avez fait dvorer par le lion froce, ou qui les avez transformes vous-mmes en loups carnassiers ; Savants de la terre, qui avez t trop sensibles aux amorces de la fausse lumire, pour l'tre aux charmes at- trayants des vrais trsors que Dieu dposa dans l'me humaine ; www.philosophe-inconnu.com 98 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Riches du monde qui, avez dtourn vos yeux du pauvre, et qui avez tant frmi de lui ressembler, parce que ne sachant pas faire l'aumne sans orgueil, vous n'auriez pas su la recevoir sans humiliation : Venez apprendre ici votre destine ; car les germes corrompus, que vous avez sems en vous, ont pntr jusqu' la terre vierge ; voil pourquoi leurs fruits seront si amers ! Le vieillard est saisi par l'esprit et port dans des lieux souterrains. Une salle immense se prsente sa vue ; elle est superbement orne. Des ministres de l'glise, des grands, une nombreuse troupe d'hommes et de femmes sont assis tout autour, et sont vtus de robes couvertes d'or et de pierreries. Que faites-vous, ainsi rangs et immobiles ?... ils ne rpondent point. Que faites-vous, ainsi rangs et immobiles ?... ils re- muent la tte d'un air triste, et ne rpondent point. Que faites-vous, ainsi rangs et immobiles ?... ils ne rpon- dent point ; mais tous d'un mouvement commun entrou- vrent leur robe, et laissent voir des corps rongs de vers et d'ulcres. L'horreur de ce spectacle effraie le vieillard ; l'odeur infecte de ces plaies le suffoque ; l'esprit le laisse baign de pleurs, et lui ordonne d'avertir ceux de ses frres qui sont encore dans la maison de leur pre. 84 Mon oreille ne sera point remplie par les concerts des mortels ; elle n'en retirera point une joie complte. Que sont pour moi les sons de vos instruments ? Leur seul ob- jet serait d'accompagner la parole. Oui, elle agit cette parole, ds que vous formez des sons ; elle se lie toutes vos modulations, et aucun son ne peut se faire entendre dans l'univers, sans qu'une pa- role correspondante ne se mette en action. La musique peut-elle exister sans le son, le son sans l'air, l'air sans l'esprit, l'esprit sans la vie, et la vie sans notre Dieu ? Quelles merveilles et quelles puissances ne sont pas renfermes dans la musique ? Mais qui l'entend cette parole ? Ne sommes-nous pas son gard, comme dans un dsert ? Que sont tous ces www.philosophe-inconnu.com 99 LHOMME DE DSIR 1 re partie
discours lascifs ou mensongers, que vous ornez de votre mlodie et de tous les secrets de votre art ? Je ne vois l encore que des sons qui attendent ga- lement d'tre vivifis par la parole. Mais si vous l'aviez, cette parole, o seraient les sons que vous emploieriez pour l'accompagner ? Vos frles ins- truments pourraient-ils se lier sa mlodie ? Lisez ici ce qui doit composer vos concerts. L'homme l'avait reue, cette parole, il avait t choisi pour tre le chantre de Dieu et pour en clbrer toutes les merveilles ; il avait t choisi pour rectifier tous les ac- cords dissonants qui ne cherchaient qu' troubler l'har- monie de la vrit. tait-il seul remplir ce sublime emploi ? Non. Vous tous, tres de la nature, vous deviez mler vos sons ses chants ; c'est vous qui deviez accompagner sa voix c- leste. Parcourons l'chelle harmonique que l'homme em- brasse dans son cours. l'instant de sa chute, il devint matire mle d'esprit. la seconde loi, il devint esprit ml de matire. la troisime, il devint esprit pur. la quatrime, il deviendra esprit divinis. Je l'entendrai donc un jour, cet homme divinis, fai- sant sortir de sa bouche et de son cur des chants sa- crs, qui lveront mon me jusqu'au pied du sanctuaire ! J'entendrai tous les tres renouvels, suivre et ac- compagner fidlement la voix de ce chantre immortel ! Hymne vivifiant, hymne universel, clbre la puis- sance et l'amour de l'ternel et que l'homme qui chantera ce divin cantique, soit abreuv des sources de la vie ! 85 Toutes les religions ont un culte et des crmonies, toutes les doctrines religieuses ont des pratiques sensi- bles. Toutes ont des formules actives, auxquelles sont at- taches des ides de puissance, qui impriment le respect, et semblent menacer tout ce qui s'en rend l'ennemi. La doctrine matrialiste n'a rien de vif, ni de sensible pour s'tayer. Elle est rduite crier partout : nant, www.philosophe-inconnu.com 100 LHOMME DE DSIR 1 re partie
nant ; et elle ne peut porter aucun coup actif ses ad- versaires. Elle est mme en prise de tous les cts, et n'a pas la moindre force dfensive opposer. Elle ressemble ces dieux de pierre et de bois, qui, selon Baruch, ne pouvaient se dfendre, ni des injures de l'air, ni des ordures des insectes qui ne pouvaient ni mar- cher, ni mme se soutenir sur leurs pieds, sans tre atta- chs avec des crampons, comme des criminels. Gants, que la hauteur de votre taille a fait chapper au dluge, vous aviez le pouvoir d'exercer un autre em- pire ; voil pourquoi vous avez tant donn d'occupations au peuple choisi. La sagesse vous a laiss subsister, pour que ce peu- ple lu ne tombt pas dans l'indolence, en attendant que le jour du repos ft arriv. Ceux qui prtendent aujourd'hui attaquer le trne de l'ternel, au lieu d'tre des gants comme vous, ne sont pas seulement des pygmes. Qu'tes-vous, vains fantmes de la nuit, quand le so- leil s'avance majestueusement sur l'horizon, et qu'il verse, grands flots, sa lumire ? 86 Quel est celui qui reviendra victorieux du combat ? C'est celui qui s'occupera peu de l'affliction d'tre effac de la mmoire des hommes, et qui se portera tout entier au soin de n'tre pas effac de la mmoire de Dieu. C'est celui qui aura senti que l'homme est comme le diamant qui ne peut se polir que par ses propres brisures, et par sa poussire. Toute la nature a contribu former la prison et les entraves de l'homme ; il faut que toute la nature travaille le purifier et dcomposer ses fers. Pourquoi le feu produit-il la dissolution ? C'est que c'est par la gne de ce mme feu que s'est opre la construction. Contemplez les uvres de la nature, et nourrissez-en votre intelligence. Mais attendez qu'une autre main que la vtre, vous prsente leur action vive. www.philosophe-inconnu.com 101 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Sans cette prudence, vous ne pouvez concevoir quels mlanges secondaires et pervers vous exposez l'uvre divine qui doit s'oprer dans votre me. Si nous avons tant de peine ne recevoir que l'action des rgions simples quand nous nous adressons elles, que doit-ce donc tre quand nous nous adressons aux r- gions composes ? Que les vertus de l'homme s'tendent hors de lui, et qu'en s'unissant tout le bien qui l'environne, il sente les douceurs de son existence et de sa vie ! Que les vertus de l'homme s'tendent hors de lui, toutes les vertus divines entreront en lui, et il sera insen- siblement transform dans un autre tre ! Sans les organes vivants qui le soutiennent et le pr- parent, comment approcherait-il du Seigneur, et com- ment le Seigneur approcherait-il de lui ? Et s'il y a plusieurs demeures dans la maison du Sei- gneur, comment n'y en aurait-il pas plusieurs dans la maison de l'homme ? 87 Heureux celui qui se remplira de courage et de confiance, et que ses maux et ses iniquits passes ne re- tarderont point dans son uvre ! Vous demandez quelle est la manire de prier. Un malade demande-t-il de quelle manire il doit exprimer ses douleurs ? Commande toujours au mal de s'loigner, comme si tu tais rgnr dans tes pouvoirs. Invoque toujours le bien, comme si les faveurs su- prmes ne t'avaient point abandonn. Ne regarde plus si tu es impur et si tu es faible. Ne porte plus les yeux en arrire, et ne te prescris plus d'autre plan que celui de la persvrance. Tu peux, par ton opinitret, recouvrer ce que la bon- t divine t'avait accord par ta nature. Dis donc sans cesse : je commande l'iniquit de fuir loin de moi ; je commande tous les secours naturels et spirituels de se rassembler autour de moi. Je supplie tous les lus purs de me conduire et de me protger. Je me prosterne devant celui qui seul peut rta- blir tous mes rapports. www.philosophe-inconnu.com 102 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Chacune de ses paroles enfante un univers ; chacune de ses paroles peut placer des lgions d'tres vivants au- tour de moi, parce qu'il ne parle point sans enfanter la vie et la rpandre dans les mes qui la cherchent. Hlas ! Nous pouvons oindre le Seigneur avec notre prire, comme cette sainte femme qui l'oignit avec des parfums avant sa spulture ! Nous pouvons faire en sorte que le sjour du tombeau lui soit moins amer. 88 Donnez un oiseau un enfant, il le mettra en pices, pour savoir ce qu'il y a de cach dans son corps. Faites-lui planter des fleurs, il les arrachera chaque jour, pour voir comment elles prennent racine. Hommes enfants, vous vous occupez de ces soins curieux l'gard de la nature, comme si vous tiez char- gs de recommencer la cration. Vous ngligez d'tudier les lois finales de cette na- ture, comme si elle tait sans but, et que la sagesse, en l'exposant vos regards, ne l'et pas destine l'avan- cement de son uvre divine, et l'amlioration des tres qui l'habitent. Si Dieu avait dessein que vous sussiez comment elle se forme, se montrerait-elle vous toute forme, et op- rerait-elle votre propre corps votre insu ? tudiez pourquoi les choses existent, et non pas comment elles existent ; vous avez le droit de les em- ployer votre usage, et vous n'aurez jamais le droit de les crer de nouveau. Quand vous prtes la lyre pour la premire fois, et qu'une main savante se chargea de vous enseigner en tirer des sons, vous apprit-on fabriquer cette lyre, en dmontant devant vous toutes les pices, pour vous exer- cer ensuite les rassembler ? Ce n'tait point l votre ob- jet. Cette occupation et t abusive. La lyre existait sous vos yeux, vous n'auriez pu que la gter. Mortels, la lyre harmonieuse de la nature est devant vous ; tchez d'en tirer des sons, et ne consumez pas vos jours en dcomposer la structure. www.philosophe-inconnu.com 103 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Verbe sacr, ils te font injure par leurs recherches, comme s'ils ne savaient pas que c'est par leur parole que tout se cre et s'anime autour d'eux. Dieu aurait-il donc de moindres pouvoirs ? Et sa pa- role vivante et cratrice ne peut-elle pas avoir donn l'tre l'universalit des mondes, puisque la faible parole de l'homme donne l'existence l'universalit de ses pro- ductions ? 89 Esprit de l'homme, s'il n'y avait pas de nouvelles preuves aprs ce passage terrestre, ne trouverais-tu pas que ton retour dans la vrit serait trop facile ? Que ta punition serait trop lgre ? Le respect d au pre de l'amour et de la lumire, trop diminu ? Et trop modique la satisfaction due la justice ? Est-ce aprs t'tre born une sagesse strile, sans amour, sans connaissance et sans lumire, que tu te croi- rais digne d'entrer dans la demeure de la justice ternelle et de la saintet ? Ton corps vient ici-bas nu comme les athltes dans l'arne. Ne faut-il donc pas que ton me vienne aussi nu un jour, dans la rgion qui lui est analogue, qu'elle y fasse ses preuves pour tre admise au rang des braves guer- riers ? C'est pour nous aider faire glorieusement ces preu- ves, que le lion de Juda et ses lus seront avec nous jus- qu' la consommation des sicles. Sur la terre ils n'ont livr que le combat terrestre. Depuis qu'ils l'ont quitte, ils secondent les mes dans le combat cleste ; et pour toutes les victoires qu'ils leur font remporter, ils seront la fin des temps couronns de lauriers immortels. Que leur exemple anime ton courage. Si ton corps a pris une heureuse conformation dans le sein de ta mre, tu peux en recueillir les fruits pendant toute la vie de ta matire. Ton me est dans ton corps, comme dans le sein d'une mre : mais elle peut y disposer sa propre confor- mation son gr ; et celle qu'elle s'y sera prpare doit lui rester aprs sa naissance ; aprs cette naissance, que la matire appelle la mort. www.philosophe-inconnu.com 104 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Occupe-toi donc de te procurer une conformation r- gulire, et remplis-toi d'esprance pour le rgne venir. La mre la plus vigilante est force d'avouer que les soins qu'elle donne ses enfants, sont comme nuls au- prs de ceux qu'ils reoivent de la providence chaque instant du jour. Comment te dfierais-tu de son amour, dans un ge plus avanc ? Quelque rgion que tu habites, quelque degr que l'homme s'lve, soit dans ce monde-ci, soit dans l'autre, n'est-il pas toujours l'enfant de la provi- dence ? 90 Les imprudents ! Comment ont-ils pu confondre l'u- vre de l'esprit avec l'uvre de la matire ? Ne savaient-ils pas que la premire raison des choses produites tait double ? Et ne voyaient-ils pas que deux est la cause de toute gnration ? Qu'ils joignent au nombre de l'apparence le nombre de son principe, ils auront un nombre qui ne sera que la moiti du vrai nombre : c'est pourquoi l'on voit dans les corps le dprissement universel, parce que le mme nombre prside la naissance de la matire et sa des- truction. Savants dans l'art hermtique, ne nous abusez plus avec vos mystres ; ne vous abusez plus vous-mmes avec vos secrets curatifs : vous injuriez la vrit en confondant son uvre avec la vtre. Vous n'tes pas, je le veux, les enfants de Blial ; mais, sans le savoir, vous pouvez leur ressembler. Vous pouvez, comme eux, pervertir les habitants de la ville, en leur disant : Allons et servons les dieux tran- gers qui vous sont inconnus. Qu'est-il ordonn au peuple choisi, quand il aura trouv que cette abomination a t commise effective- ment ? Vous ferez passer aussitt au fil de l'pe les habi- tants de cette ville, et vous la dtruirez avec tout ce qui s'y rencontrera, jusqu'aux btes. Parce que le pouvoir des dieux trangers s'tend dans toutes les rgions qu'on lui ouvre, et qu'il y ravage tout ce qu'il rencontre, comme un torrent dont on a rompu les di- gues. www.philosophe-inconnu.com 105 LHOMME DE DSIR 1 re partie
91 Comment nous souviendrions-nous de ce qui a prc- d notre naissance ici-bas ? La matire n'est-elle pas le tombeau, la borne et les tnbres de l'esprit ? Aprs la mort, comment ne nous souviendrions-nous pas de notre vie terrestre ? L'esprit n'est-il pas la lumire de la matire ? Il tendra ses rayons sur tous les sentiers de notre carrire, comme un flambeau qui s'allume et parat subi- tement au milieu des spulcres. Ma vie terrestre, tu as beau tre le tombeau de mon esprit, je ne douterai jamais que je n'aie exist avant de venir sur ce thtre d'expiation. Me souviens-je du temps que j'ai pass dans le sein de ma mre ? De celui que j'ai pass au berceau et la mamelle, jusqu'au moment o les premiers traits de la pense se sont fait sentir en moi ? Ces temps sont pour moi comme s'ils n'avaient ja- mais t. En suis-je moins sr d'avoir exist pendant tous ces instants qui sont perdus pour mon souvenir ? Mon ignorance ne prouvera donc rien contre les temps qui ont prcd ma vie terrestre, et je me rappelle- rai toujours que la matire a pouvoir sur l'esprit, jusqu' lui servir de tnbres. Homme, si tu aimais la lumire, combien tu te dfen- drais contre la matire qui t'environne ! Si tu ne te laisses point obscurcir par elle, tu verras aprs ta mort tout ce qui se sera pass et tout ce qui se passera dans les deux mondes. Sans cela tu ne feras que le sentir, tu ne verras rien, et toutes les facults qui te resteront ne seront exerces que pour ton supplice. 92 Malheur au monde, cause des scandales ! Mais il fallait qu'il y et des scandales ! Il fallait qu'il y et un contact entre l'ennemi et l'homme, puisque l'homme s'tait lanc vers l'ennemi ! Main bienfaisante, tu es venue te placer entre l'un et l'autre ; tu t'es laiss froisser pour empcher que l'homme ne ft trop froiss lui-mme. Tu n'es venue que pour sauver ce qui tait perdu. www.philosophe-inconnu.com 106 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Tu as souvent laiss perdre la vie des hommes in- nocents, pour servir d'instruction aux coupables. Qu'est- ce que c'taient que ces galilens dont Pilate mlait le sang avec leurs sacrifices ? Qu'est-ce que c'taient que ces dix-huit hommes qui furent crass par la tour de Si- lo ? Ils ont perdu la vie du corps : mais tes yeux taient ouverts sur leur me divine ; mais le rcit de leur mort funeste a engag le peuple la pnitence. Et cet aveugle de naissance, qui ne l'tait ni pour ses pchs, ni pour les pchs de ses pres, mais qui devait servir manifester ta gloire, qu'tait-il ? Tu vas plus loin, sagesse inpuisable : tu laisses sou- vent agir contre l'homme l'ignorance et les tnbres de l'homme ; et l'homme avance presque toujours l'homme, lors mme qu'il fait ses efforts pour lui nuire ou pour le reculer. Le criminel qui n'a rien fait aux bourreaux, pourrait leur dire que c'est avec injustice qu'ils le tourmentent, puisqu'il ne leur a rien fait ; mais il sent que c'est avec justice qu'il est dvou au supplice et la mort. C'est ainsi que nos contrarits nous arrivent presque toujours avec injustice de la part de nos semblables. Mais nous sentons qu'il est de la justice que nous en prouvions, puisque nous nous sommes prcipits dans la rgion de l'injustice. 93 Lui demanderai-je d'tre prophte ? Lui demanderai- je de faire des prodiges en son nom ? Lui demanderai-je de pntrer les secrets de sa sagesse ? Non, Seigneur, je ne prendrai de ton nom que la por- tion qu'il te plaira de m'en envoyer ; je n'emploierai ton nom que selon mon besoin. Toi seul, tu sais distribuer le pain de la parole tes enfants, selon leur ge ; toi seul, tu veux te charger de cette distribution. Toi seul tu choisis les prophtes ; tu les choisis dans l'tat le plus vil, comme sur le trne, et dans le moment o ils s'y attendent le moins. www.philosophe-inconnu.com 107 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Amos, tu fus choisi, tu fus pris par l'esprit du Sei- gneur, lorsque tu menais tes bufs aux champs. Sont-ce les prodiges faits au nom du Seigneur qui nous approchons de lui ? Il disait lui-mme ceux qui se vantaient d'en avoir opr : Je ne vous connais point. Il disait lui-mme ses disciples, qui avaient dj rempli le monde de miracles : Vous n'avez encore rien demand mon pre en mon nom. Et toi, chantre d'Isral, quoique tu avouasses devant le Seigneur qu'il t'avait manifest les choses caches et inconnues de sa sagesse, tu le priais encore de laver tes souillures, et tu gmissais sur tes iniquits. Je lui demanderai comme toi, de ne me pas laisser croupir dans la rgion corrompue, et de ne me pas laisser devenir tout vivant la pture des vers. Je me tiendrai arm, je veillerai, et j'attendrai avec une oreille attentive que l'ordre du Seigneur se fasse en- tendre. L'aurore paratra avant que je sorte de mon poste pour aller me livrer au repos. Sentinelles, qui sur toute la terre veillez pour la gloire du Seigneur, appelons-nous mutuellement pour nous tenir en activit. Que la prire soit pour nous comme un fana- tisme et une passion, si nous voulons maintenir la scuri- t dans la place. 94 Comment douterai-je que l'homme ne soit charg de faire lui-mme son uvre et de se crer ses plaisirs ? D'o lui viennent tous ces soins d'orner ses habitations, et d'y intresser sa vue par mille objets d'agrment et de surprise ? Cette image, toute fausse qu'elle est, rappelle l'homme un bonheur, par lequel la vie coulait naturelle- ment en lui, comme les fleuves dans leurs lits et les fon- taines dans leurs canaux ; au lieu qu'aujourd'hui, s'il veut goter la vie, il faut qu'il commence par la faire sortir de lui, avec les plus laborieux efforts. Oh ! Homme, si tu n'avais le pouvoir d'loigner le bonheur, il ne serait plus pour toi un devoir ; il ne serait pas mme un besoin : il serait un droit ou une loi, comme la gravit ; et tu n'aurais plus aucun soin, aucun mouve- ment te donner. www.philosophe-inconnu.com 108 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Mais aussi tu n'aurais plus aucune jouissance esp- rer ; car nul tre n'a de vraie jouissance que de sa pro- duction et de ses uvres. Pourquoi Dieu doit-il, ncessairement et ternelle- ment, se renfermer dans la propre contemplation de lui- mme ? C'est qu'il n'y a aucun autre tre qui soit digne de ses regards. Pourquoi les hommes ne peuvent-ils, sans danger, contempler d'autre tre que ce suprme auteur de la vie ? C'est qu'au dessous de lui il n'en est aucun sur qui ils puissent trouver faire reposer leur hommage. Homme, la sagesse autrefois, aux accents de ton amour, entrouvrait son sein pour verser sur toi de nouvel- les faveurs, qui, leur tour, faisaient sortir de toi de nou- veaux hommages. Ingrat, tu cessas le premier ce commerce de bienfaits et de dlices, qui n'et jamais d s'interrompre. Tu abaissas tes regards sur toi-mme ; et en renfer- mant ta foi dans toi, tu lui donnas la mort, comme l'airain en bullition est saisi par le froid de l'air. Commence par dissoudre, en t'agitant dans ta prison, toutes les barrires qui resserrent ta vie. Il faut que tu rompes toi-mme ce lien honteux, cet organe tranger ton tre, par o tu as reu jusqu'ici ta nourriture dans les tnbres du sein de ta mre. Il faut que tu t'empares du nouvel aliment qui t'est offert, et que tu puises la vie par un organe plus digne de toi, puisqu'il doit tre un jour celui de ta parole et le mi- nistre de la lumire. 95 Dans les choses qui ne tiennent point la convention de l'homme, sagesse suprme, tu mets toujours une compensation nos peines et nos fatigues ; et pour jouir de tes dons, il faut seulement s'offrir ta prsence. Soleil, ne distribues-tu pas une gale somme de lu- mire dans la mme anne, toutes les rgions de la terre, malgr la diversit et la distance des climats ? Mais les productions qui ne viennent que de ton es- prit, oh ! Homme, quels avantages te procurent-elles ? tudie les charmes d'une belle nature, que ton imagina- tion ajoute encore ses beauts. www.philosophe-inconnu.com 109 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Enfante la peinture du palais d'Armide et des jardins d'Alcinos ; chante le mont Ida, se couvrant de fleurs, sous les pas d'une desse, et rpandant partout l'odeur des parfums les plus exquis. Que, semblable au pouvoir magique, ta pense lve sur le champ des temples superbes, o les guirlandes et l'or se disputent l'envi la dcoration des plus riches por- tiques ; ou trace, si tu le veux, comme l'a fait Milton, le bonheur de nos premiers parents, et que ces tableaux fassent l'admiration de tous les sicles. Tu vas bientt faire un funeste retour sur toi-mme, et tu te diras, avec des regrets mls de larmes : Hlas ! Je n'ai peint l que des images, et cependant je me sens fait pour des ralits ! Qui m'assurera mme que ces images ne sont pas plus que mensongres, et qu'elles aient la moindre res- semblance avec leurs modles ? Ne dissipe plus ton temps ces occupations abusives. Homme de peine, prie dans le vif, et dors. Voil les deux seules fonctions qui conviennent au mercenaire de la vrit. La premire le fait avancer ; la seconde le res- taure et le prserve au moral comme au physique, parce que c'est un moment o il ne fait pas sa volont. 96 Astres lumineux, qui brille sur nos ttes, vous ne pouvez faire socit avec nous, vous ne pouvez nous ai- mer, vous ne pouvez nous apprendre nous connatre, vous ne pouvez nous pardonner. Vous n'tes point analogues avec nous, ds que vous ne pouvez nous faire goter les plus doux sentiments de notre existence ; nous n'avons besoin que d'amour et de pardon. Qu'importe donc aux vrits fondamentales qu'un homme ait trouv ou non une plante de plus ? On en pourrait trouver encore davantage, sans tre en droit d'en rien conclure, si ce n'est que les hommes auraient eu tort d'appliquer le nombre septnaire des plantes. Mais un nouvel ordre se prsente. Toutes les toiles sont divises par familles ; ces familles sont spares dans les cieux par de vastes espaces. Leur nombre est in- www.philosophe-inconnu.com 110 LHOMME DE DSIR 1 re partie
dfini, comme celui des toiles qui les composent. Chaque toile est son tour le centre d'un systme plantaire. Soleil, astre brillant, que des nations entires ont pris pour le dieu du monde, tu n'es plus qu'une petite portion d'un grand systme ou d'une grande famille d'toiles, et tu te perds dans l'immensit du firmament. Si tu deviens si petit dans notre pense, que sera-ce donc de notre terre ? Que sera-ce de nous ? On prouve une admiration qui ressemble la frayeur, quand on contemple, sous ce nouveau plan, cet espace indfini et le nombre des corps qui y nagent. On sent en mme temps que ce spectacle est aussi sduisant qu'il est terrible. Homme, tout en l'admirant, prends la prcaution de te dfendre. L'immensit de ce spectacle serait propre craser ta pense, comme elle crase ta chtive stature. Fais revivre tes droits, et distingue-toi de tous ces tres magnifiques, mais muets, par la supriorit de ta parole. Est-ce par les yeux de ton corps que tu dois me- surer ton tre et ta destination ? Ta marche doit se faire mme l'insu de ces super- bes globes, qui roulent devant toi avec tant de majest et de mystre. value les dcouvertes de ces hommes si laborieux : ils nous donnent la gographie des mondes ; mais ils ne nous apprennent rien sur les murs et l'histoire des habi- tants. Ils nous tracent de belles et nombreuses lois descrip- tives, et pas une loi finale ; cependant, sans cette connaissance, de quelle utilit serait, pour notre uvre, le tableau le plus fidle de ces innombrables mondes ? Pourquoi la sagesse n'avait-elle pas permis notre vue simple de pntrer trop loin dans le spectacle de leur immensit ? C'tait pour nous engager l'tude de leurs lois fina- les, et pour que l'tendue de ce vaste tableau n'allt pas jusqu' nous dcourager. C'tait pour que nous fussions moins dtourns de la recherche de notre naissance, dans le sentiment vif de nos droits et de notre intelligence : Renaissance active, lie l'infini, et qui fait que, pour nous, tous ces mondes rassembls ne paraissent plus que www.philosophe-inconnu.com 111 LHOMME DE DSIR 1 re partie
comme des instruments harmonieux, qui devrait tre re- mis notre usage. 97 La premire enfance de l'homme est une croissance, parce qu'elle est un prsent divin. La seconde enfance est une dgnration, parce qu'elle est l'ouvrage de l'homme. Suivez donc le cours de l'homme-esprit. Mais lun dit : vous ne pouvez le faire natre de l'me de l'homme, comme le prtendent ceux qui se pressent de juger, parce qu'il n'y a qu'un seul tre qui puisse donner la vie immor- telle et imprissable. Un autre dit : Voudriez-vous le faire natre de Dieu, dans le moment o l'homme accomplit la loi grossire de sa reproduction matrielle ? Pourriez-vous souiller ce point la majest suprme, que de la faire concourir elle- mme avec l'avilissante brutalit de la matire ? Selon un troisime, ces deux difficults classent les mes humaines dans un lieu d'attente, d'o elles peuvent sortir leur tour pour s'incorporer, sans que ce soit l'me de l'homme qui les cre, et sans que la sublime puret de l'ternel soit expose la moindre tache. Et il ajoute : Ce lieu d'attente ne peut-il pas se regar- der comme leur tat d'enfance ? Et lorsqu'elles en sor- tent, n'est-ce pas pour s'lever un tat plus parfait, et pour se runir un jour, si elles en sont dignes, au souve- rain tre, dont le pch les a spares ? Homme terrestre et corporel, ta loi est semblable. Selon Jacob Boehme, lme humaine produit le germe, ou les essences spirituelles, et non pas lesprit tout form. Pesez sa doctrine ; elle parat concilier bien des difficults. Justice suprme, quand le premier des hommes eut pch, tu le condamnas au travail et la mort ; mais tu ne condamnas point son corps aux souffrances, ni son es- prit des garements et des absences. La femme seule fut condamne souffrir, et seule- ment dans les lois de la gnration, parce qu'elle est charge de tirer l'homme de l'abyme, comme c'est elle qui l'y a prcipit ; Et malgr le juste anathme qui fut lanc sur l'homme et la femme, ils auraient pu ne sortir de ce www.philosophe-inconnu.com 112 LHOMME DE DSIR 1 re partie
monde qu'en s'levant dans les airs sur un char de feu, comme lie. Ainsi notre dpouille humaine ne devrait faire autre chose pour nous, pendant notre sjour sur la terre, que s'vanouir successivement comme un fantme et comme un ouvrage de ferie, et rendre notre esprit, par la mme gradation douce, sa libert premire, sa force et ses vertus originelles. Suis donc la loi du feu. Il tait avant le temps, il s'lve au-dessus du temps. Il s'lve dans une forme brillante. Suis la loi du feu, et monte avec lui dans la de- meure de la lumire. 98 Pourquoi seriez-vous surpris qu'il y et des hommes dont le royaume ne ft pas de ce monde ? Votre nature est-elle si dgrade, que l'ordre et la rgularit soient pour vous un prodige ? Est-ce parce que vous ne voyez pas l'homme s'am- liorer, ni les vices diminuer sur la terre, que vous doutez de la puret de votre origine ? Mais ne faut-il pas que toute la postrit humaine passe par les filires de la re- naissance et de la restauration, et qu'elle soit plonge dans le lac ? Ne vous tonnez plus qu'ils se souillent tous dans cette fange : tous sont si neufs et si trangers pour elle, quand ils y arrivent, qu'ils ne savent pas se prserver de son infection. Mais l'Orient est toujours pur ; saisissez seulement le bord de son vtement, et vous serez comme invisible aux yeux des mchants. C'est pour lui qu'Isae disait : Nous l'avons vu ; son visage tait comme cach, sans nulle apparence, sans beaut, et nous n'avons point fait attention lui. Comment les hommes riches et heureux l'aperce- vraient-ils ? Ne sont-ils pas comme envelopps et comme aveugls par les nuages de la prosprit ? Homme juste, tu combattras comme le lion assailli par des chasseurs, et tu connatras la beaut de celui qui te chrit. Qu'il est beau, celui que l'homme cherche ! Il a la lumire pour panache son casque. www.philosophe-inconnu.com 113 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Il veille au milieu des tnbres ; il veille la conser- vation du peuple, et l'me de l'homme pur veille avec lui dans tous les sicles et dans tous les ges. Ne dites point que vous n'avez point d'huile ; les champs sont remplis d'oliviers, et vous-mmes pouvez vous regarder comme les cultivateurs du jardin d'den. 99 Oui, vous pouvez attacher vos enfants une raction de luxure, une raction de cupidit, une raction de d- pravation horrible ; comme vous pouvez y attacher une raction de puret, une raction de sagesse, une raction de justice. Vous les verrez se manifester dans l'me de l'enfant, mesure que les poques de sa croissance physique et de son dveloppement moral arriveront. Mesure malheureuse, mesure nulle et vide, tu peux faire le tourment d'un homme, tant qu'il respire ici-bas. Tu le mets dans le cas du prcepte de l'vangile : Celui qui ne hait pas son pre, sa mre, ses frres, ses surs, n'est pas digne de moi. Mais sa position est fausse, parce qu'elle vient de vous. Le prcepte ne regarde que ceux qui sont choisis : encore doit-il s'expliquer dans un sens mitig. Quand Dieu prend un homme son service, o est sa famille, o est son pre ? Si tous ne sont pas appels cette mesure suprme, tous le sont la mesure commune, et c'est cette mesure que vous faussez par votre inexprience et par vos gn- rations vicieuses. O en est la postrit humaine ? O est la paix qui rsulterait de cette mesure commune ? Toutes les harmo- nies ne sont-elles pas rompues ? Tout n'est-il pas en souf- france ? Et ces tres que la sagesse avait placs ensemble sur la terre, pour se vivifier les uns et les autres, y font-ils autre chose que se blesser et achever de dsordonner leur mesure ? En vain je veux ouvrir ma bouche pour chanter les cantiques du Seigneur : les pleurs m'inondent, les san- glots me suffoquent, ma voix s'arrte, et mon gosier se dessche par la longueur de ma tristesse. www.philosophe-inconnu.com 114 LHOMME DE DSIR 1 re partie
tes-vous comme cet tre infortun, qui, force d'avoir sjourn dans l'iniquit, a fini par la regarder comme naturelle ? 100 Parce que la connaissance de l'essence de l'tre est interdite, ils ont cru que la connaissance de ses lois l'tait aussi ; et parce que la connaissance des lois de l'tre nous tait recommande, ils ont cru que celle de l'essence tait permise. Voil ce qui a fait les ignorants et les im- pies. L'homme qui est li l'action est dans sa loi, parce que la pense qui le gouverne ne le quitte point. L'homme qui se livre de lui-mme la pense n'est pas dans sa loi, parce que l'action y manque pour la complter. Aussi, quelle plus grande preuve de la faiblesse de l'homme, que la multiplicit de ses paroles ? Qu'opre-t-il par-l ? Et au contraire, qu'est-ce qu'il n'oprerait pas avec la parole simple ? Action divine, c'est en te combinant avec le temps que tu rpares les dsordres de l'humanit. mesure que les jeunes rejetons croissent sous les yeux de l'homme, les dpositaires de la vrit y croissent en mme temps, et tendent le rgne qu'elle devrait avoir dans l'univers. Les anges des enfants voient la face de Dieu ; les an- ges de nos semblables voient la ntre, et font fuir les mauvais anges dont nous nous sommes laiss accompa- gner. C'est presque une honte l'homme de n'tre que l'lu du temps, parce que tous peuvent avoir cette esprance ; tandis que s'il tait pur et vigilant, il pourrait entrer au nombre des lus choisis. Pourquoi ne sommes-nous plus des lus d'origine ? Ne pouvons-nous plus venir dans l'gypte comme Joseph, pour la faire participer l'alliance ? Ne pouvons-nous plus y venir pour en exhumer les os de nos pres ? Commenons par en exhumer les ntres et par nous arracher nous-mmes aux embches des gyptiens. Puis nous transporterons les os de nos pres, de cette terre empeste, dans la terre de promission, et nous chante- rons le cantique de leur dlivrance. www.philosophe-inconnu.com 115 LHOMME DE DSIR 1 re partie
101 O prendrai-je une ide juste de la prire et des ef- fets qu'elle peut produire ? Elle est une seule ressource, mon seul devoir, ma seule uvre, dans cette rgion t- nbreuse et sur ce misrable thtre d'expiation. Elle peut purifier et sanctifier mes vtements, mes aliments, mes possessions, les matires de mes sacrifi- ces, tous les actes et toutes les sujtions de mon tre. Je peux par ma prire atteindre jusqu' ces sphres suprieures, dont les sphres visibles ne sont que d'im- parfaites images. Bien plus, s'il parat devant moi un homme dont les discours ou les dfauts m'affligent, je peux, par la prire, recouvrer de l'intrt pour lui, au lieu de l'loignement qu'il m'aurait caus. Je peux faire par ma prire que l'impie devienne reli- gieux, que l'homme en colre devienne doux, que l'homme insensible se remplisse de charit. Je peux, par ma prire, ressusciter partout la vertu. Je peux, par ma prire, descendre jusque dans les lieux de tnbres et de douleur, et y porter quelques sou- lagements. N'est-ce pas la prire qui autrefois a redress le boiteux, fait voir l'aveugle et entendre le sourd ? N'est- ce pas elle qui a ressuscit des morts ? Je dois tout attendre de Dieu, sans doute ; mais at- tendre tout de Dieu, ce n'est pas rester dans l'apathie et la quitude. C'est l'implorer par mon activit et par les douleurs secrtes de mon me, jusqu' ce que ma langue tant dlie, je puisse l'implorer par des sons harmonieux et par des cantiques. Par la force et la persvrance dans ma prire, j'ob- tiendrai, ou la conviction extrieure, qui est le tmoi- gnage, ou la conviction intrieure, qui est la foi. C'est pourquoi les sages ont dit que la prire tait une rcom- pense. Le secret de l'avancement de l'homme consiste dans sa prire, le secret de sa prire dans la prparation, le se- cret de la prparation dans une conduite pure ; Le secret d'une conduite pure, dans la crainte de Dieu, le secret de la crainte de Dieu dans son amour, parce que l'amour est le principe et le foyer de tous les secrets, de toutes les prires et de toutes les vertus. www.philosophe-inconnu.com 116 LHOMME DE DSIR 1 re partie
N'est-ce pas l'amour qui a profr les deux plus su- perbes prires qui aient t communiques aux hommes, celle que Mose a entendue sur la montagne, et celle que le Christ a prononce devant ses disciples et devant le peuple assembl ? 102 Combien de langues seront annules un jour ? Com- bien de fruits de la pense de l'homme dpriront jusqu' tre entirement effacs ! Fleuve des sicles, vous semblez ne rouler dans vos eaux troubles que l'erreur, le mensonge et la misre. Au milieu de ces torrents fangeux peine se trouve-t-il un fi- let d'eau pure ; et c'est tout ce qui reste pour dsaltrer les nations. Toutes les eaux des lacs sont bourbeuses, stagnantes et doivent s'vaporer. Ce seul filet d'eau vive rsistera aux ardeurs brlantes du midi et au froid du nord. C'est l cette langue immortelle qui traverse tous les sicles sans se corrompre. L'agent suprme, en rvisant les ouvrages des hom- mes, ne laissera subsister que ce qui aura rapport aux principes ternels de la langue divine. N'coutons jamais que ceux qui la parlent. Fermons l'oreille aux langues vivantes dans le mal, et tchons de rgnrer en nous les langues mortes. On nous parle sans cesse ; mais ne nous laissons pas sduire l'loquence de tous les orateurs qui nous environnent. Ce sont ces langues fausses qui ont gar tant de mortels, et qui, aprs leur avoir procur des empires, les ont plongs eux-mmes dans la plus horrible des servitu- des. Si nos penses ne sont pas rgulires, touffons-les dans leur racine, et ne les laissons pas s'lever jusqu' la parole ; car notre parole est encore plus prs de notre ennemi que notre pense. Si nos paroles ne sont pas conformes la vrit, si mme, quoique vraies, elles ne sont pas distribues avec prudence, l'ennemi leur imprime, sur le champ, le signe de sa puissance, et les dtourne de la voie. www.philosophe-inconnu.com 117 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Veillons dix fois plus sur nos uvres, il les connat encore davantage ; aussi est-il toujours prt les cor- rompre et les imiter. Il imite bien jusqu' nos prires ! 103 Les nues ont rempli l'atmosphre, elles ont couvert l'tendue des cieux, elles nous ont drob la vue et la clart du soleil. Aussitt qu'elles ont commenc se fon- dre, l'arc-en-ciel s'est manifest pour nous annoncer le rtablissement de l'ordre. Pleure, famille humaine, commence par-l dissiper la masse des iniquits qui te drobent la vue du soleil de justice ! Que cette masse commence se transformer en eau, si tu veux au moins apercevoir les couleurs de l'arc- en-ciel ! Quel est l'homme qui ne sera pas abattu de douleur ? Le soleil ne pourra rendre sa clart la rgion de l'homme, que quand la masse entire des iniquits sera dissoute, et comme fondue dans les pleurs de l'homme. Il faut que les pleurs de la famille humaine forment de longs torrents, jusqu' combler les valles de la terre. Il faut que le lit des fleuves en soit rempli, et que cette inondation s'tende jusqu' gonfler les bassins des mers. Sans cette loi dure et douloureuse, jamais le soleil ne montrera sa face l'homme, et nous ne pourrons pas dire : Le Seigneur a fait connatre le salut qu'il nous conservait ; il a manifest sa justice aux yeux des na- tions. 104 Voyez combien les enfants sont surpris, quand leurs sens se dveloppent, de rencontrer autour d'eux une mul- titude d'objets qui leur sont inconnus ! Pourquoi, lorsque nous sortons de ce monde, ne serions-nous pas tonns de ce que nous rencontrons sur nos pas ? Il n'y a rien de vide ; ne perdons point de vue l'image progressive que l'enfant nous prsente. son exemple, plus nous avanons en croissance, plus les objets se mul- tiplient et deviennent intressants pour nous. Qu'est-ce que le sein de notre mre en comparaison de ce monde physique ? Qu'est-ce que ce monde physi- www.philosophe-inconnu.com 118 LHOMME DE DSIR 1 re partie
que, en comparaison de celui qui nous attend notre se- conde naissance ? notre entre dans le monde futur, la vie spirituelle doit commencer se faire sentir dans toutes les facults de notre tre. Oh ! Combien sera donc glorieux et conso- lant, le dernier temps de l'uvre, o nous chanterons les hymnes sacrs sous les saints portiques ! Les astres brillants sont suspendus au dessus de no- tre terre, comme des lampes au dessus des tombeaux des morts. Nous veillerons de mme au dessus des tombeaux de ceux qui dormiront encore dans le sommeil de leurs crimes et de leur ignorance. Un ami fidle nous aura rendu ici-bas ce doux service, pendant le cours de notre voyage terrestre. Ne pouvons- nous pas l'imiter ds ce monde ? Ne pouvons-nous pas obtenir que le feu de la douleur vive s'allume en nous ? Ce n'est qu'alors que commence notre naissance spiri- tuelle. C'est alors qu' l'instar des prophtes, l'homme crie et se lamente ; il se couche au milieu des soupirs, il passe la nuit dans les larmes, il se lve en pleurant encore, et tout le jour il porte l'amertume dans son cur. Homme de vrit, telle est la dure preuve par o tu dois passer ; tant que tu n'en es pas l, fisses-tu des mi- racles, il ne t'est pas permis de te regarder comme tant encore n. La loi nouvelle et la nature, nous apprennent par quelles horribles catastrophes tout doit se terminer. mes humaines, prparez-vous, pour que ces grandes secous- ses ne trouvent point en vous de levain corrompu, ni d'humeurs vicies qui puissent fermenter et vous d- truire. Conservez-vous pures et saines, pour pouvoir donner des secours ceux qui seront malades, et des consola- tions ceux qui seront affligs. 105 Qui osera parler de la vrit aux hommes, s'il ne sent que son cur en est touch jusqu'au vif ? Qui osera exer- cer une profession, si Dieu ne lui en donne l'intelligence, et ne lui en apprend tous les secrets ? www.philosophe-inconnu.com 119 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Laissez donc agir la main de Dieu sur vous ; n'inter- ceptez pas la sve : naturellement vous deviendrez des arbres grands et fertiles, et vous produirez toutes sortes de fruits. La sagesse est l'avant-coureur du nom du Seigneur, et le nom du Seigneur apporte avec lui tous les biens. C'est lui qui a produit le monde, c'est lui qui est l'auteur et la nourriture de la pense, c'est lui qui a sauv l'homme de la terre de perdition. Sa main connat la mesure : elle ne se rendra pas vos dsirs trop impatients ; mais elle sera prs de celui qui s'abandonne elle ; et qui ne veut pas avoir d'autre matre. Je veillerai dans la crainte et le tremblement, et ne sachant si tu veux que j'obtienne. Heureux celui dans qui la semence d'iniquit puise ici-bas toutes ses forces, et jette au dehors tous ses ra- meaux ! Heureux celui qui n'emporte pas avec lui cette semence dans la rgion des vivants ! Elle y produirait comme ici-bas, elle y couvrirait de ses ronces les plantes fertiles, elle y dtruirait avec ses pines les fruits succulents et magnifiques ; et alors avec quoi l'homme se nourrirait-il ? Semence de justice et de vrit, descendez en l'homme ds ce monde ; touffez en lui les plantes tran- gres ; que vos rameaux couvrent toute sa terre, et qu'ils portent leurs ttes immortelles au-del du temps ! 106 Quel sens profond n'est pas renferm dans ces mots si souvent rpts dans l'criture : Il m'invoquera, et je l'exaucerai, et j'entendrai ses paroles, et je me rendrai ses prires ! Un lien secret unissait l'homme et Dieu dans leur es- sence. Ce lien les a unis dans son manation : pourquoi ne les unirait-il pas dans son action ? S'il ne les unissait pas dans son action, lui en et-on accord une ? Et celle qu'on lui a accorde, et-elle t d'tre l'image de celui qui l'a mancip pour sa gloire ? Agent suprme, si tel tait ton plan en formant l'homme, quel n'en et pas t le rsultat, s'il y ft rest fidle ? Tout en actes vivants autour de lui, jamais son tre ne restant vide aprs son action spirituelle, comme lors- www.philosophe-inconnu.com 120 LHOMME DE DSIR 1 re partie
que c'est la pense humaine qui l'engendre et qui la di- rige ; Bien moins encore ouvrant son tre l'orgueil, parce que toujours absorb dans la contemplation de son prin- cipe, qui lui suffit toujours, il ne lui reste pas le loisir de se comparer ce principe, comme il le fait avec ses sem- blables qui ne le remplissent jamais : Tel tait l'tat de l'homme primitif, tel serait l'tat de l'homme rgnr ; serait-on donc tonn que l'homme de dsir ne voult pas sortir des portiques du Seigneur ? 107 Homme aveugle, pourrais-tu t'abtardir davantage que de te laisser donner des leons de vertu par des his- trions ? Il faut que tu sois bien peu sensible sa sublimi- t, pour ne pas gmir de la voir professer par des bouches aussi mensongres ! Si cette ide ne te frappe pas, au moins calcule un peu mieux tes plaisirs. Tu paies pour voir au thtre la reprsentation de quelques traits de vertu et de bienfai- sance ; mais on ne t'en donne que la figure. coute : Avec la mme somme que tu as donne pour voir cette apparence, tu peux chez un malheureux en avoir la rali- t. Au thtre, tu entends parler du plaisir de bien faire : ici tu vas l'prouver et le sentir ; tu vas trouver en nature la misre, la gnrosit et la reconnaissance. Et vous, potes, qui nous attirez au thtre, vous ne savez y faire briller la vertu que par l'opposition des vi- ces ; vous ne semblez occups qu' nous jeter dans des situations pnibles et critiques, pour avoir la gloire de nous en tirer. La vrit ne plat-elle pas assez par elle-mme, et le soleil a-t-il besoin d'ombres pour rendre sa lumire plus clatante ? Mais il vous faudrait connatre cette vraie source de bonheur pour nous la prsenter avec tous ses charmes. Faute de cette connaissance, vous ne nous montrez que des vertus d'artifice, dont vous tes seuls le mobile, et dont votre gloire est le terme. www.philosophe-inconnu.com 121 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Oui, hommes imprudents, lorsque vous faites rpan- dre des larmes aux mortels, l'me de l'homme de bien est jalouse que ce ne soit pas pour la vrit. 108 C'est parce que les dieux des nations taient des d- mons, que le Seigneur choisit la nation sainte pour qu'el- les apprissent d'elle connatre la loi du Seigneur. C'est parce que les prophtes ont pch, et que les prtres se sont livrs l'injustice, que la nation sainte est tombe dans la servitude. Prophtes, vous tiez les sentinelles d'Isral ; c'tait vous d'avertir quand l'ennemi s'approcherait de la cita- delle ; et c'est vous-mmes qui avez mis la confusion dans la ville, et qui avez vers le sang des justes. Dieu avait menac les juifs que s'ils ne suivaient pas ses ordonnances, le prtre serait comme le peuple. Isral, ce malheur est tomb sur toi, ton prtre n'a plus de vertu, ton prtre n'a plus mme de titre. Dans la loi ancienne, Dieu menaait de redemander le sang de l'homme aux btes mme qui l'auraient dvor. Dans la loi nouvelle, Dieu menace de redemander le sang des prophtes aux fils de ceux qui l'avaient vers, depuis le sang d'Abel jusqu'au sang de Zacharie. Prophtes, sans vos iniquits, le sang de vos frres n'et pas t rpandu, et les nations n'eussent pas t en servitude. Sans les iniquits de l'homme, les animaux n'auraient pas eu d'empire sur lui. Si Adam rpond des maux et des crimes de toute sa postrit, vous, prophtes, vous rpondez des crimes et des maux des peuples o vous tiez envoys. Chaque homme, votre exemple, rpond des crimes et des maux qui se commettent dans son enceinte ; et lui-mme il ne peut en commettre aucun, sans troubler la paix et le bonheur de ses semblables. Voyez tout ce sang se rassembler dans la mer d'ini- quit, et tchez de concevoir ce qu'a d tre l'agent qui s'est propos de desscher cette mer entire, par l'unique feu de ses propres douleurs. www.philosophe-inconnu.com 122 LHOMME DE DSIR 1 re partie
109 Est-ce en vain que les hommes vertueux sont placs prs des hommes vicieux sur la terre ? C'est pour balan- cer le mal, et empcher que le poids de leurs crimes et de leur ignorance ne fasse tomber les mchants dans les prcipices. Les causes morales vicies ont contribu, sans doute, ces assemblages ; mais la vigilante sagesse ne sait-elle pas toujours tirer le bien du mal ? Heureux l'homme, s'il n'et pas, au contraire, tir le mal du bien ! Pourquoi s'interdire, sans rserve, le spectacle du monde ? Ne sommes-nous pas ici pour apprendre dis- cerner le bien du mal ? tude de la nature, vous nous ap- prenez, que dans les choses cres, rien ne nat que pour son contraire, ce qui dmontre l'apparence, o tout est copie. Vous nous apprenez, que les six armes qui la dfen- dent, ne suffisent pas pour la prserver de la violence, et qu'elle ne peut trouver son repos que dans un nombre plus parfait. Mais dans le commerce des hommes, ne pouvons- nous pas remplir aussi une partie vive de notre vritable tche ? N'avons-nous pas y produire et y considrer, sous tous les rapports, les diverses uvres de la parole ? Et quel charme pour l'homme de sentir, par exp- rience, que l'action et la parole existent, et que tout est plein, parce qu'elles sont universelles ! Mais pour attein- dre cet heureux but, coute beaucoup ; car si tu te pres- sais de parler, on prendrait ta science pour un systme, comme les autres sciences. 110 Je demanderai que mon me se charge des douleurs morales de mes frres ; elle est consacre cette uvre charitable, par sa nature. Comme elle est immortelle, quand mme elle reste- rait au dessous de son entreprise, elle ne pourrait y rien perdre pour elle-mme, parce qu'elle s'est rapproche de l'unit par son sacrifice, et qu'elle est soutenue par l'infini. Je donnerai tous mes soins corporels aux maux phy- siques de mes frres ; mais je ne demanderai jamais que www.philosophe-inconnu.com 123 LHOMME DE DSIR 1 re partie
mon corps partage les infirmits du leur pour les soula- ger. Nos corps sont borns dans la mesure de leur tre et de leurs forces, et en transposant ainsi la charit, je peux me rendre suicide inutilement. J'empcherai aussi par cette prcaution, que l'ennemi ne me transmette quelques-unes de ses actions dsor- donnes, qu'il ne manque jamais d'envelopper pour nous d'une vertu ; Et j'avertirai tous mes semblables, qu'il ne cherche qu' nous abuser par des vertus hors de mesure, afin de nous rendre ses victimes. 111 Si Dieu est un tre moral et spirituel (et le nombre de l'homme en offre la preuve la plus rigoureuse), ne doit-il pas avoir, dans toutes ses uvres, un but spirituel et mo- ral ? Pouvons-nous donc, sans tre insenss, avoir un au- tre objet dans la recherche et dans l'tude de ses ouvra- ges, qu'un objet sage, moral et spirituel ? Et y chercher autre chose, ne serait-ce pas y chercher ce qui n'y serait pas, et ce que nous n'y pourrions pas trouver ? Savants du sicle, que deviennent donc ces destina- tions vagues et bornes, qui vous semblent avoir prsid l'origine de la nature, puisque vous les poursuivez si ar- demment dans son cours ? Quels fruits votre sagesse, vo- tre moralit, votre spiritualit retireront-elles de toutes ces causes secondaires et mortes que vous tudiez dans tous les corps ? Si Dieu a eu un but moral dans ses ouvrages, deman- dez-le donc la cause finale de ces mmes ouvrages, et non leur structure qui ne les connat pas et qui ne sau- rait vous l'apprendre. Ne niez pas Dieu, ne niez pas le nombre de votre me, et ne dites pas qu'un but moral dans les uvres de Dieu vous soit inutile connatre. C'est au contraire le seul qu'il vous soit possible de dcouvrir, et dont la connaissance vous soit profitable ; pourquoi contraindre votre intelligence, de vous conduire par des mensonges des blasphmes ? www.philosophe-inconnu.com 124 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Pour vous, mes de dsir, apprenez ici vous esti- mer. Si le terme final de tous les tres est un but moral, des nuages pais peuvent couvrir aujourd'hui les plans de cette destination universelle ; mais nous n'en devons pas moins avoir un but moral dans tout le cours immortel de notre tre. Pesez cette vrit. Voyez comment notre marche est combine avec les lois et les uvres du souverain prin- cipe, et quelque tnbreuse que soit aujourd'hui pour nous notre destination originelle, n'en ngligeons pas la moralit, puisqu'il nous est impossible de la nier. 112 Il y a sans doute un diapason juste dans la nature ; il y en a un particulier chaque tre. Si tu en emploies un autre, que peux-tu produire ? Malgr la justesse de tous tes sons, selon les rapports de la gamme, ils n'en seront pas moins faux, puisque le diapason le sera lui-mme. Veux-tu connatre une autre difficult ? La musique est l'expression sensible des actions suprieures. Sera-t- elle parfaite, si elle ne s'approche de l'ordre et de la jus- tesse que ces actions ont entre elles ? Pourquoi les merveilles de la musique des anciens, sont-elles si clbres ? Elle s'adaptait aux canaux ; il n'tait pas tonnant, que par ce moyen les vertus des- cendissent. L'imagination et les sens chauffs du musicien, lui tiendront-ils lieu de cet avantage ? Et s'il se tient loin des canaux, que reoit-il ? Musique des sicles modernes, tu es faible et impuis- sante : tu peux nous plaire quelquefois, tu peux mme nous agiter ; mais peux-tu nous avancer et nous ins- truire ? Peux-tu remplir toutes les nuances ? Vous vous trompez encore, quand vous croyez la mu- sique destine peindre toute espce de sujets. Elle est si peu faite pour chanter les objets infrieurs, que, quand elle s'en occupe, elle ne peut les rendre intressants, qu'en leur prtant les affections et le langage de l'homme. C'est pour cela, homme ! Qu'elle fut ta premire science, dans ces temps o la nature entire formait les cordes de ta lyre ; et o tu ne faisais pas violence, comme aujourd'hui, cet art sublime, en l'appliquant la www.philosophe-inconnu.com 125 LHOMME DE DSIR 1 re partie
peinture des dsordres et des ravages, tandis qu'il tient l'ordre et l'harmonie par son origine. Oui, divine mlodie, si tu peux quelquefois servir d'organe la vengeance du ciel, puisque tu ouvres toutes les rgions, tu peux bien plus souvent encore servir d'or- gane son amour ; c'est pour toi une fonction naturelle, parce que tu tiens au premier tre, et que l'amour est son essence. Que faites-vous donc, quand vous n'appliquez la mu- sique qu' la peinture des passions et des fureurs de l'homme ? Vous ouvrez par-l les sentiers corrompus qui vous environnent ; et vous vous livrez, sans le savoir, des mains perfides, qui vous enchanent. Le principe du dsordre attend, que vous lui ouvriez ces voies dsordonnes. Si vous n'ouvriez que les rgions rgulires, il ne pourrait approcher de vos concerts, parce que dans tous les genres la rgularit le blesse. Il n'y a en lui nulle harmonie, comment pourrait-il se lier l'harmo- nie vraie ? Descends des portiques sacrs, o tu prpares et sanctifies les voix qui sont charges de chanter tes canti- ques. Si l'homme n'a plus, comme autrefois, le pouvoir de disposer de tes dons, il lui reste celui de les implorer. Il peut encore t'adresser des supplications humbles et timides : c'est toi de les faire parvenir jusqu'au trne de la suprme intelligence ; et c'est pour cela que ta de- meure ne devrait jamais tre que dans les temples. 113 Samuel, vous dites Sal, que Dieu n'est pas un homme pour se repentir ; un moment aprs, vous dites que le Seigneur se repentit d'avoir tabli Sal roi d'Isral. Ces contradictions ne choquent que dans nos lan- gues, o nous avons tabli autant de mots que nous avons reu d'ides ; o enfin les ides sont devenues les esclaves des mots. Seigneur, comment les ides ne seraient-elles pas plus nombreuses et plus grandes que les mots ? N'tes- vous pas vous-mme plus grand que votre nom, puisqu'il ne sert qu' vous reprsenter ? Je vois les hbreux exprimer par le mme mot na- kam, l'action de se repentir et celle de se consoler. www.philosophe-inconnu.com 126 LHOMME DE DSIR 1 re partie
O est donc la contradiction ? Et le prophte Samuel nous a-t-il tromps ? Dieu s'afflige, parce qu'il aime ; il ne se repent point, parce qu'il ne peut faillir ; s'il s'afflige par son amour, il se console par sa justice. C'est l'homme et tout tre libre qui se peut repentir, parce qu'il est le seul qui puisse s'garer et avoir des re- mords. Les remords sont pour nos fautes ; l'affliction pour les fautes des autres. Seigneur, vous vous repenttes d'avoir cr l'homme ? Adam n'avait-il pas t le plus coupable de tous, et cependant a-t-il cess pour cela d'tre objet de votre amour ? Non, cette affliction de votre amour regar- dait la dpravation et les garements des hommes crimi- nels. Malgr l'indulgence que vous aviez eue pour l'homme en lui donnant la terre pour asile aprs son crime, si cette affliction de votre amour et eu pour objet l'existence de l'homme, ne l'auriez-vous pas extermin entirement de dessus la terre ? Et eussiez-vous laiss un rejeton pour le renouveler ? Non, Dieu suprme, tes plans sont combins dans ta sagesse. L'homme a le malheureux pouvoir de les contra- rier, mais il est seul en tre la victime ; et tu sais tou- jours conduire tes uvres leur terme. 114 Hommes, ce n'est point seulement sur vos postrits que s'tend l'empire de vos ractions, par lequel vous pouvez dcider de la destine de vos enfants. Vos droits s'tendent tout ce qui est renferm dans votre rgion actuelle. Ces mmes pouvoirs se sont tendus autrefois toute l'immensit de la sphre que vous habitiez pendant votre gloire. Souvenez-vous des privilges rservs la race sacerdotale ; les prophtes vous l'ont dit : Les lvres du prtre seront les dpositaires de la science ; c'est de sa bouche que l'on recherchera la connaissance de la loi, parce qu'il est l'ange du Seigneur. Quand est-ce que les langues muettes seront d- lies ? Quand arrivera-t-elle, cette heureuse poque, o non seulement les gnrations seront renouveles, et o les postrits seront pures, mais o l'homme se sera tel- www.philosophe-inconnu.com 127 LHOMME DE DSIR 1 re partie
lement spar de lui-mme, qu'il sera entirement trans- form dans son Dieu ? Le Seigneur use de mon me comme d'une pe tranchante ; il frappe tout le jour sur l'airain et sur le roc vif, et l'pe ne peut que se briser chaque coup. Le Seigneur se sert de mon me comme d'un bou- clier, mais des nuages de flches enflammes se lancent sur moi et me percent tous les instants. Le Seigneur se sert de mon me comme d'une forte- resse pour rsister ses ennemis ; mais des bliers et des balistes sans nombre, frappent coups redoubls, et rduisent le rempart en poussire. Elle est bien aigre, cette huile dont les vierges sages doivent remplir leur lampe jusqu' l'arrive de l'poux ! Oh ! Combien l'huile de joie sera douce, puisqu'elle doit faire oublier cette huile d'amertume ! 115 Quel fut le motif de sa joie, lorsque ses aptres vin- rent lui rendre compte de leurs uvres ? Ce fut moins de ce qu'ils avaient puissance sur les dmons, que de ce que leurs noms taient crits dans le livre de vie. C'est le seul moment de toute sa vie temporelle qui soit marqu d'un moment de joie ; et quel en fut l'objet ? C'tait de sentir que l'amour divin avait pntr sur la terre, et avait arrach quelques proies l'ennemi. C'tait de sentir que la sagesse humaine tait humi- lie, en ce qu'elle ne pntrait point dans ces choses qui taient rvles aux petits. Mose a fait mourir les gyptiens, Samuel a fait mou- rir Agag ; lie, les prophtes de Baal et les capitaines d'Okofias ; lise, les enfants des prophtes qui l'insul- taient ; Jrmie porte la parole de mort au faux prophte Hananias, qui mourut la mme anne. zchiel, du sein de sa captivit, fait mourir Pheltias Jrusalem, en pro- phtisant contre lui ; Pierre a fait mourir Saphire et Ana- nie : Paul a livr des prvaricateurs Satan ; Le Rparateur n'a fait mourir personne, et il a tou- jours pardonn. Il a empch Jacques et Jean de faire tomber le feu du ciel sur un bourg des samaritains, dont les habitants n'avaient pas voulu le recevoir. Il a soustrait Pierre Sa- www.philosophe-inconnu.com 128 LHOMME DE DSIR 1 re partie
tan, qui l'avait demand pour le cribler comme dans un crible ; il a pri pour ses propres bourreaux, et dans le temps mme qu'ils le supplicient. Si tu veux le suivre dans sa charit, qui peut limiter tes esprances ? Si la prire du juste peut tout, com- mence donc par te justifier ; tu pourras prouver Dieu tous tes pas, en tout temps et sans cesse comme si tu avais dj dpos ta dpouille humaine. 116 Oui, nous sommes tous arms, et nous devons tous vaincre si nous voulons arriver ; mais nous ne devons pas vaincre tous de la mme manire. Les uns ont vaincre dans leurs passions, les autres dans les faux exemples, dans les imprieuses conventions du monde, dans les maux corporels, dans les tribulations de la pense, dans les disproportions de mesure ; quand l'un n'en est encore qu'aux figures, et que l'autre en est aux ralits. Il en est qui ont supporter les douleurs de la charit universelle, qui se rveillent en nous quand Dieu nous en- voie quelques rayons de son ardent amour pour l'humani- t. Seigneur, fais approcher le ciel entier du cur de l'homme ; et que ce foyer brlant lui fasse prouver ces tourments si salutaires ! Esprit de l'homme, tous les obstacles sont compenss par des dons et par des vertus analogues. L'homme pas- sionn n'a-t-il pas la force ? L'homme malheureux n'a-t-il pas l'industrie ou le courage ? L'homme faible n'a-t-il pas la douceur et la prudence ? L'homme afflig des douleurs de l'me, ne reoit-il pas la lumire, la confiance et la r- signation ? Les maux qui nous sont envoys, ne nous vaincraient jamais, si nous ne repoussions les secours analogues qui les accompagnent dessein. Esprit de l'homme, applique cette consolante obser- vation au grand uvre de la divinit ; vois combien est vaste, sage et douce, la distribution de ses dons sur les divers lus. Ils sont chargs de balancer et d'effacer tous les d- sordres cachs l'homme de matire. Ils souffrent sans www.philosophe-inconnu.com 129 LHOMME DE DSIR 1 re partie
doute des douleurs inexprimables : mais qui pourrait aus- si exprimer leurs consolations ? 117 Par quel moyen le son peut-il se former et se faire entendre ? N'est-ce pas par une compression sur la ma- tire, et par la dilatation de l'air ? Il n'en faut pas davan- tage pour nous donner l'ide du principe de l'harmonie. La nature et le silence sont synonymes, puisqu'elle ne parle point. Il faut que ses barrires se brisent, pour que les sons harmoniques se fassent entendre. N'en est-il pas de mme de toutes nos sensations ? Sont-elles autre chose que le contact de notre principe in- terne avec le principe externe de tout ce qui existe ? De- l cette doctrine, que nous voyons tout en Dieu : mortels, pourquoi l'avez-vous porte trop loin ? Il y a deux classes ; mais dans ces deux classes l'union ne peut se faire sans rupture. N'y a-t-il pas deux forces en opposition : l'une pour arrter l'union ; l'autre pour la favoriser ? N'y a-t-il pas en outre le principe qui donne, et le principe qui reoit ? Ces quatre nombres peignent au naturel la loi de tou- tes les oprations divines et physiques. Dans ces oprations, tous les corps sont les rcepta- cles. Mais les corps, et tous les tres matriels, ne sont que des rceptacles sensitifs. L'homme est la fois, et un rceptacle sensitif, et un rceptacle moral et contemplatif. Mditez sur les couleurs ; vous n'en trouverez que trois pour la nature prissable, et l'une d'elles est celle de la mort. Vous en trouverez quatre pour la nature impris- sable, et l'une d'elles est celle de la vie. Mortels, ce n'est rien de connatre ces vrits, ce n'est rien d'en tre convaincu ; le tout est de les raliser, et de ne pas vous donner un instant de repos jusqu' ce que les sensations morales vous soient devenues aussi naturelles que les sensations lmentaires le sont pour votre tre sensible. www.philosophe-inconnu.com 130 LHOMME DE DSIR 1 re partie
118 Pourquoi l'agent suprme n'a-t-il aucun trouble dans le sentiment de son tre et de sa puissance ? C'est qu'il agit toujours et que son action ne peut avoir d'intervalle. Garde-toi de ne jamais rflchir sur ta vertu ; tu ne connatras plus le charme de ce beau nom, si tu t'arrtes. Son prix n'est que dans le mouvement. Sans l'action ef- fective et soutenue, elle ne sera qu'un germe avort. Crains les choses faciles ; il t'est plus ais de conver- ser que d'crire, plus ais d'crire que de prier, plus ais de prier que d'agir. Les entretiens font plus de bien ton esprit qu' ton me ; le soin d'crire et de mditer en fait plus ton me qu' ton esprit : la prire soigneuse et constante en fait la fois ton esprit et ton me. Ton action bien dirige peut faire plaisir Dieu mme. Aussi c'est lui qui la donne ; et tout ce que tu peux par toi-mme, c'est de la lui demander avec ardeur. Voyez o la pnurie d'action conduit les hommes in- sensiblement. Elle les conduit la pnurie d'ides, et la pnurie d'ides les amener n'avoir pour ressource que les rcits. Tu es un tre actif par ta nature ; quand tu vis loi- gn des principes et des vrits qui clairent, tu as re- cours la peinture de leurs rsultats, qui amuse. Aussi le monde est plein de gens qui rcitent, et fort vide de gens qui instruisent. Ils prennent cette apparence d'action pour l'action mme, tant l'homme est aisment tromp par les similitudes ! Potes, orateurs, votre objet n'est que de bien dire ; l'objet des sages est de bien penser ; l'objet des justes est de bien agir. 119 tres pensants, vous tous qui avez reu la mme ori- gine, pourquoi ne gotez-vous pas les mmes dlices ! Quel affligeant contraste votre situation fait natre dans la scne du monde et dans les mouvements de mon cur ! Il y a un bonheur, et vous n'en jouissez pas tous ! Il y a une harmonie, et vous n'y participez point ! Il y a une mesure, et vous tes dans le dsordre ! www.philosophe-inconnu.com 131 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Au milieu de cette harmonie divine, j'entends monter, comme du fond d'un abyme, des sons aigres, plaintifs, et que je prendrais mme pour des blasphmes, si un mot aussi audacieux pouvait jamais frapper la rgion pure et sainte, o la vrit fait son sjour. Mes jours de joie se sont changs en tristesse, mes cantiques ont fait place aux cris de la douleur. Quelle fte peut-il y avoir dans Jrusalem, lorsque ses enfants sont en esclavage, et se sont rendus les flatteurs et les offi- ciers des rois de l'gypte et de Babylone ? Mon pain ne sera plus dsormais tremp que d'amer- tume, puisque parmi mes frres il en est qui sont dans l'indigence, et que d'autres se sont tablis une demeure dans l'iniquit. Le mal tranche trop avec le bien, pour que l'homme de dsir et de charit puisse avoir un moment de repos. Je pleurerai, mon Dieu, je pleurerai, jusqu' ce que j'aie pu persuader mes frres, que vous seul pouvez nous consoler. 120 Veux-tu connatre ta supriorit sur la nature ? Vois combien tu tends ou resserres ton gr les facults des animaux. Tu perfectionnes, si tu le veux, toutes les subs- tances ; tu es un roi, tu es un ange de lumire, ou au moins tu devrais l'tre. Sais-tu pourquoi, plus les objets de tes tudes sont levs, plus il t'est facile d'y faire des dcouvertes ? C'est qu' l'instar de ton esprit, ils sont plus proches de la vri- t. N'hsite plus. Les sciences de l'esprit sont beaucoup plus sres que celles de la matire. C'est pourquoi tous les crivains sacrs disent la mme chose ; tandis que les savants de l'ordre infrieur se combattent tous les uns et les autres. Regarde mme autour de toi et sur les plus simples lois de ce monde physique. Les astronomes prdisent plu- sieurs sicles d'avance les clipses et les rvolutions des cieux ; et ils pourraient peine prdire, si demain le temps sera clair ou sombre. Homme, remplis-toi de confiance en ta nature et en celui qui t'a donn la pense. Que cette foi ne soit point une croyance vague et strile dans de vaines doctrines. Il www.philosophe-inconnu.com 132 LHOMME DE DSIR 1 re partie
faut qu'elle soit active et rapide comme un torrent ; mais il faut que ce torrent soit enflamm, pour se pouvoir clairer dans son cours. C'est pour que l'homme porte sa tte dans les cieux, qu'il ne trouve pas ici o reposer sa tte. Et pourquoi chercherait-il ici reposer sa tte ? Ne tient-il pas l'uni- t ? Et l'unit peut-elle trouver son repos dans l'ordre des mixtes ? me de l'homme, connais le repos qui est fait pour toi. C'est celui qui est propre l'unit mme : c'est de sentir que tu es spare de ce qui est dsordre et corrup- tion ; c'est de sentir que tu nages en libert dans l'ocan imprissable de la lumire de l'ordre et de la vie. 121 C'est sur les nues en fusions que l'arc-en-ciel frappe et se dessine ; et c'est par-l que les vertus solaires nous deviennent sensibles. Sages de la terre, c'est sur vos uvres que l'esprit frappe et se rflchit. C'est par vous qu'il nous rend sen- sibles ses vertus. Tout rcipient est destin rflchir les actions de son ordre. Universel rparateur, si tu n'eusses pas vers ici-bas tes dons salutaires, jamais les lumires et les faveurs su- prmes n'auraient eu de reflet pour nous. Jamais nous n'aurions connu les couleurs du vritable arc-en-ciel. Ja- mais nous n'aurions connu ce que c'taient que les sacrifi- ces. Nous tenons tous ces dons de celui qui l'esprit n'a pas t donn par mesure ; de cet tre dont les faveurs nous lvent si fort au dessus de notre nature, que nous ne trouvons plus de langues pour les exprimer, ni d'oreil- les qui puissent nous entendre. Homme, le sentiment de tes besoins spirituels t'amne l'esprance et le dsir, qui est une foi commen- ante, le sentiment de l'esprit et de la vraie nature, t'amne la foi, qui est une esprance complte ; Le sentiment du Dieu homme et rparateur, t'amne l'amour et la charit, qui sont l'action vivante et visible de l'esprance et de la foi. www.philosophe-inconnu.com 133 LHOMME DE DSIR 1 re partie
122 Ne demandons plus quel est l'objet de la science ; il n'est autre chose que de dmler le pur de l'impur, afin de nous conduire la rgion non mlange. Comment la vrit et la science n'auraient elles pas pour but notre avancement ? Celui de l'erreur et des t- nbres, n'est-il pas de semer comme Mde, des mem- bres pars sur notre route, pour nous arrter dans notre marche ? Mais nous sommes presque toujours avertis de l'ap- proche du poison. Nous le serions encore bien plus de l'approche de ce qui nous est salutaire, si notre sensibilit morale s'tait maintenue dans sa puret. Les animaux annoncent les variations de l'atmos- phre ; et nous, qui tenons une atmosphre plus active et plus subtile que la leur, nous ne sentons rien, nous ne connaissons rien nos vritables tempratures ! Est-ce pour cela que la posie et la morale ont si sou- vent mis dans la bouche de l'homme des regrets sur le bonheur des animaux, des fleuves, et de toutes les subs- tances de la nature ? Hlas ! Si la parole avait pu s'emparer de ces tres, ils auraient rpondu l'homme : Ne te lamente plus, nous ne savons pas mme si nous sommes heureux. Assujettis sous la main qui nous presse, nous allons o elle nous conduit ; nous n'avons que le bien qu'elle nous envoie, et le plus grand nombre d'entre nous n'est pas mme susceptible de le sentir. C'est toi, heureux mortel, dont le sort pourrait rveil- ler notre jalousie. Tu peux prvoir tes maux, tu peux les prvenir ; tu peux jouir de tous les avantages et du droit de commander mme ces lois qui nous enchanent comme des esclaves. Si tu n'tais pas faible et sans courage, aurais-tu quelque chose regretter, et ne serais-tu pas en tat de nous procurer toi-mme une portion de ce bonheur que tu nous envies ? 123 Oui, le culte intrieur est sensible, il l'est srement plus que le culte extrieur ; mais il l'est d'une autre ma- www.philosophe-inconnu.com 134 LHOMME DE DSIR 1 re partie
nire. Le culte matriel est pour les sens de la forme, le culte spirituel pour les sens de l'me ; le culte divin et in- trieur est pour la vie intime de notre tre. C'est ainsi que depuis l'enfance jusqu' la haute sa- gesse des tres clestes, nous pouvons nous lever de sanctuaires en sanctuaires, avec la certitude que plus ces sanctuaires deviennent sublimes et invisibles, plus ils sont actifs et sensibles dans l'ordre de notre vraie sensibilit. Ce n'est donc point une parole vaine, celle qui nous apprend que nous sommes les temples de l'esprit saint. Aurions-nous des joies si pures et si consolantes, si elles ne nous venaient d'une rgion vraie, d'une rgion o la vie n'est point fragile ? Un seul coup d'il sur l'homme nous apprend que nous sommes les extraits de Dieu. Un second coup d'il nous apprend que nous sommes comme les jours et les ouvertures de son temple puisqu'il se manifeste par nous. Les nombres spirituels nous apprennent que nous sommes sa puissance essentielle. Ne nous donnons point de relche que ce temple an- tique ne soit reconstruit en nous, et que nous n'y voyions renatre les quatre dnaires, ou cette fleur vivifiante dont la pque tait la tige, et dont toutes les oprations ant- rieures taient la racine. Ne nous donnons point de relche que nous n'ayons t baptiss dans l'esprit, et qu'en l'envoyant sur nous, le pre de la vie ne nous ait dclars ses bien-aims. 124 Jetez les yeux sur la postrit humaine, et vous ne douterez plus que l'homme n'ait voulu se faire Dieu ; quel est l'homme qui ne rpte pas ce crime tous les jours ? Les ardeurs de l'atmosphre ont dessch toutes les vapeurs, elles les ont accumules dans le nuage, comme les aigles qui s'assemblent o se trouve le cadavre. Les vents se sont dchans, la foudre a clat, et tout mena- ait d'obscurcir jamais le soleil. Vertus des cieux, le crime vous a concentres dans un point ; mais votre force et votre amour vous ont fait rompre vos barrires. La vie a fait son explosion et s'est rpandue parmi l'immensit des tres. www.philosophe-inconnu.com 135 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Femme pure, tu es le doux intermde que la gloire divine a mis entre elle et nous ; sans toi, cette gloire nous aurait bloui. C'est toi qui nous prpares son amour, parce que la femme impure nous avait prpars au crime, et nous avait spars de l'amour. Lorsqu'on nous envoie la vie terrestre, n'est-ce pas dans le sein de la femme que nous faisons notre premier sjour ? Point de lumire pour nous, si un germe divin ne vient la semer en nous. Point de vertus, si l'amour cleste ne vient allumer son feu dans nos curs. Point de paro- les, si la langue divine ne vient mouvoir elle-mme tous les ressorts de notre langue. Point d'uvres actives en aucun genre, si l'action vive de l'esprit et de la vie ne vient nous apporter une base sur laquelle elle puisse frapper pour en faire rejaillir mille clairs. Germe de renaissance, germe d'intelligence, germe d'amour, germe de sanctification ; quatre pouvoirs vous ont sems en nous par un seul acte. Que par un seul acte ces quatre pouvoirs vous r actionnent et vous fassent fructifier ! 125 Chaque jour ma pense fera le tour de la terre pour renverser les autels de Blial : ces autels vivants dans la mort, et qui ont le pouvoir funeste de renatre de leurs propres dbris. Chaque jour je tarirai les fontaines empoisonnes qui coulent dans ces rgions d'iniquit, et chaque jour j'invo- querai l'esprit de sagesse et de prudence, pour qu'il sige dans les conseils des princes et des lgislateurs des na- tions. Commencez par rtablir la paix dans vos mes, l'unit dans vos esprits, la concorde et l'harmonie entre toute la famille humaine ; les anges eux-mmes viendront s'unir vos hymnes et vos cantiques. Parce que la paix et la saintet sont la joie du Sei- gneur, en mme temps qu'elles sont la joie de l'homme, et parce que l'arche sainte fait sa demeure au milieu des joies des lus. www.philosophe-inconnu.com 136 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Seigneur, multipliez les prtres dans Isral, multipliez la nation sainte, et souvenez-vous que l'homme est votre peuple choisi. Faites qu'ils remplissent la terre de vos uvres, et qu'il ne s'y voie d'autres traces que celles des pas de votre peuple. 126 crainte divine, tu n'es toi-mme que le commen- cement de la sagesse, tu n'en n'es pas le terme et la fin ; il ne se trouve, ce terme, que dans le calme et la joie de l'esprit. Je craindrai Dieu avec mesure, mais je l'aimerai sans mesure ; je puis trop craindre, et je ne puis pas trop ai- mer. Seigneur, que le feu du ciel vienne en moi consumer les iniquits d'Isral et de Juda ! Que les secousses de ma fragile terre branlent les colonnes jusqu'au fondement ! Qu'une guerre universelle embrase tout mon tre. Que les astres passagers qui l'clairent perdent leur lumire ! Que les cieux et la terre, qui me composent, soient retourns comme un vtement ! Qu'il se forme en moi de nouveaux cieux et une nouvelle terre ! Et que du sein des dbris de cet ancien univers, je voie lever dans les airs le signe de l'ternelle alliance, et l'tendard du triomphateur dans sa gloire ! 127 J'errais dans les divers sentiers de mon dsert : fleu- ves, arbustes, animaux des champs et des forts, deve- nez pour moi comme des consolateurs et des amis. Insectes de la terre, rose, glaces, esprit des temp- tes, parlez-moi du Seigneur, puisque l'homme ne m'en parle point. Il tait le tmoignage du Seigneur, il ne vient plus en tmoignage ; et notre Dieu n'a plus de tmoins dans l'univers. ! Hommes, vous voudriez ne point parler de Dieu vos enfants dans leur bas ge ! tes-vous donc srs de trouver, dans leur ge de raison, des instituteurs assez instruits pour leur en parler de manire leur dvelopper tous les rapports qu'ils ont avec lui ? www.philosophe-inconnu.com 137 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Il faut cette condition dans l'ge mr, pour croire quelque chose ; il ne la faut pas dans l'enfance. L'enfant prend, dans l'instruction vulgaire, la semence de la croyance divine, et le germe des vertus morales et religieuses qu'elle contient, et qui sont analogues l'es- sence de notre me. Il n'y voit pas les incohrences et les lacunes, que son ge tendre ne peut pas discerner, et qui ne sont pnibles que pour l'esprit. Parlez donc de Dieu vos enfants, comme on vous en a parl vous-mme ; parlez-leur de Dieu, plus encore par vos actes que par vos discours ; Et quand leur ge sera arriv, peut-tre leur me, ainsi prserve, procurera-t-elle des claircissements et des solutions satisfaisantes leur esprit. Quel plus bel emploi que celui de prparer des t- moins notre Dieu ! Ranimons, instruisons les tres qui doivent lui servir de tmoignage ; et nous n'aurons plus besoin d'errer dans les divers sentiers de la nature, et de demander toutes ses productions de nous parler de no- tre Dieu. 128 Tu n'es pas ta place ici-bas ; un seul de tes dsirs moraux, une seule de tes inquitudes, prouve plus la d- gradation de notre espce, que tous les arguments des philosophes ne prouvent le contraire. L'amour et-il produit des tres pour la douleur ? Qui et pu le forcer tre le contribuable de la douleur ? Votre fils vous quitte pour se lier une bande de vo- leurs : il souffre la faim, la fatigue, l'insomnie ; il court risque de subir tous les flaux de la justice. Votre cur paternel vole vers lui pour l'arracher tous ces maux : quel insens dira que c'est vous qui les lui avez envoys ? Quel autre insens dira que ce ne sont pas des maux ? Lisez ici la marche de l'amour suprme l'gard de la postrit humaine ; voyez si vos tnbres ne prouvent pas un garement, et si l'amour suprme ne prouve pas un rparateur. www.philosophe-inconnu.com 138 LHOMME DE DSIR 1 re partie
mes paisibles, ne portez pas plus loin vos ques- tions : quel que soit ce rparateur, il doit tre le seul qui puisse vous dlivrer ; quel que soit son nom, invoquez-le, jetez-vous entre ses bras, il vous rchauffera dans son sein. Si son amour est universel, de quelque ct que vous le cherchiez, vous ne pourrez manquer de le ren- contrer. Le pre n'est point venu, parce que ce n'est point la pense de l'impie qui a t coupable ; c'est son amour qui a failli et qui s'est rendu un faux amour : voil pourquoi c'est l'amour qui a commenc la rparation. Le faux amour du coupable l'a conduit un faux acte. Voil pourquoi l'action ou l'esprit saint est venu aprs l'amour, pour nous aider oprer des actes vrais. Rparateur divin, amour vivifiant, tu es venu nous gurir et nous rendre nos forces. L'esprit saint est venu nous aider nous en servir. Dieu crateur, Dieu rparateur, Dieu agissant et sanctificateur : voil notre ressource, notre remde et no- tre matre ; voil les lments de notre prire. Demandons que l'esprit saint prie en nous le pre au nom du rparateur. La femme pure implorera pour nous cette faveur. Pourquoi ngligerions-nous les secours de la femme pure ? Ne sommes-nous pas assez loigns, assez extra- ligns, pour qu'un intermde nous soit utile ? Mais gar- dons-nous de la placer au-dessus de son rang, si nous ne voulons pas multiplier les dieux, comme l'ont fait les na- tions aveugles et idoltres. 129 Ne te dcourage point, si le succs ne rpond pas toujours tes travaux. Le laboureur ouvre le sein de la terre, il y jette le bled, il le recouvre ; puis il se retire et abandonne son champ aux soins de la Providence. Quand mme la rcolte viendrait manquer, en est-il moins un ouvrier irrprochable ? Mais si, aprs bien des efforts, tu sentais que ton me s'lve et qu'elle aime son Dieu, comment regretterais-tu tes sueurs et tes travaux ? www.philosophe-inconnu.com 139 LHOMME DE DSIR 1 re partie
Le bonheur de l'homme est dans la main de Dieu, et c'est lui qui met sur la personne du sage les marques d'honneur qui lui appartiennent. C'est lui qui nous dit : considrez l'il du prophte, lisez-y les secrets et les dispositions du cur de Dieu, comme vous lisez, dans l'il du ministre d'un roi, les se- crets et les dispositions du cur de son matre. Car j'ai rendu l'il du prophte la mesure sensible de mes affections, et j'y trace en lettres vives, mes ordon- nances et mes desseins. C'est pourquoi j'ai tabli l'il du prophte, pour tre la lampe de votre cur et de votre esprit ; mais si vous ngligez d'en considrer la lumire et de vous conduire sa clart, je ferme l'il du prophte, et tout votre tre demeure dans les tnbres.