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O documento discute a importância da ética no aconselhamento pastoral para dependentes químicos. A ética fornece princípios e diretrizes morais para guiar a conduta dos pastores em seu trabalho. O documento também aborda como a psicologia pode ser usada em conjunto com a ética bíblica para melhor atender às necessidades espirituais e emocionais dos dependentes químicos.
O documento discute a importância da ética no aconselhamento pastoral para dependentes químicos. A ética fornece princípios e diretrizes morais para guiar a conduta dos pastores em seu trabalho. O documento também aborda como a psicologia pode ser usada em conjunto com a ética bíblica para melhor atender às necessidades espirituais e emocionais dos dependentes químicos.
O documento discute a importância da ética no aconselhamento pastoral para dependentes químicos. A ética fornece princípios e diretrizes morais para guiar a conduta dos pastores em seu trabalho. O documento também aborda como a psicologia pode ser usada em conjunto com a ética bíblica para melhor atender às necessidades espirituais e emocionais dos dependentes químicos.
A QUESTO DO ACONSELHAMENTO PASTORAL: LUTANDO PELA VIDA
DOS DEPENDENTES QUMICOS
ANTONIO PAULO PAULINHO DA MOTA
RESUMO
A Teologia na tentativa de conhecer a Deus e de torn-lo conhecido, parte do principio de que o conhecimento a respeito do Supremo Ser j tenha sido revelado. Esta revelao o fundamento de todas as informaes e pronunciamentos teolgicos. Aquele que cuida do rebanho do Senhor com responsabilidade deve ter como alvo a sade, a segurana e o bem estar de suas ovelhas. Assim neste sentido entendemos a necessidade dos obreiros de Deus ter um vida ilibada, ou seja, no tocada, sem mancha. A bblia fala mais de como deve ser o lder sobre suas atribuies. Isso nos mostra que Deus pensa acerca desse importante pr requisito. No importa a formao ou a experincia que algum possa ter. se no preencher as qualidades da moralidade bblica, inapto para ser lder na igreja de Deus. Considervel literatura tem surgido sobre o assunto. Mas tambm tem havido abuso, por parte de alguns ministros que pouco ensinam da Bblia, porquanto eles se tornaram mais psicolgicos do que pastores e mestres, e sua prdica est eivada do vocabulrio usado na psicologia. Outro tanto tem sucedido a conferncias onde, antes, a Bblia era o centro das atenes. Mas agora elas se assemelham mais a sesses psicolgicas populares, com algum verniz de religiosidade. Por outra parte, bom que os ministros do evangelho tenham algumas noes bsicas sobre o assunto, sabendo tambm como outros ministros, que se tornaram especialistas nesse campo, manipulam essas questes. Assim, so melhor capazes de examinar, expressar e manipular idias.
Palavras Chave: Teologia, psicolgicos, pastores e religiosidade.
ABSTRACT
The theology in an attempt to know God and make it known, on the assumption that knowledge about the Supreme Being has been revealed. This revelation is the basis of all information and theological pronouncements. One who takes care of the sheep of the Lord with responsibility should be subject to health, safety and welfare of their sheep. So in this sense we understand the needs of the workers of God have a spotless life, that is not played, without stain. The Bible speaks more of how to be a leader on their mission. This shows us that God thinks about this important requirement. No matter the training or experience that
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someone may have. if it does not meet the biblical standard of morality, is unfit to be leader in the church of God. Considerable literature has emerged on the subject. But there has been abuse by some ministers who just teach the Bible because they have become more psychological than pastors and teachers, and his sermon is eivada the vocabulary used in psychology. Another much has happened to conferences where, before, the Bible was the center of attention. But now they are more similar to psychological popular sessions, with a veneer of religiosity. On the other hand, it is good that the ministers of the gospel have some basics about it, knowing well as other ministers, who have become experts in this field, handling such issues. They are therefore better able to examine, manipulate and express ideas.
Keywords: Theology, psychological, pastors and religion.
1 INTRODUO
Os debates sobre as questes morais ocupam um lugar central no mundo de hoje. Os jornais dirios, as revistas semanais, os livros, os filmes, os meios de comunicao em geral veiculam situaes e problemas que atingem diretamente a dimenso tica da vida humana. Isso se deve as grandes transformaes polticas, sociais, econmicas, culturais e cientificas que impregnam atualmente as sociedades inteiras, estabelecendo discusses permanentes em torno de questes inovadoras e cada vez mais complexas. A Teologia na tentativa de conhecer a Deus e de torn-lo conhecido, parte do principio de que o conhecimento a respeito do Supremo Ser j tenha sido revelado. Esta revelao o fundamento de todas as informaes e pronunciamentos teolgicos. Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme obra de Deus. (1Pe 4:10) a graa de Deus realmente multiforme vrios sendo o modo como ela se manifesta, quando a graa de Deus
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encontra expresso atravs da vida do ministro, muitos so as suas maneiras de tornar-se evidente. Neste estudo monogrfico demonstrarei quais os princpios que circundam o aconselhamento pastoral atravs da psicologia e da tica para as pessoas dependentes qumicas citando principalmente o trabalho realizado no Ministrio Resgate. 2 A IMPORTNCIA DA TICA PARA O ACONSELHAMENTO PASTORAL
A tica no sentido geral designa a reflexo filosfica sobre a moralidade, isto, sobre regras e cdigos morais que norteiam a conduta humana. Sua finalidade esclarecer e sistematizar as bases do fato moral, determinar as diretrizes e os princpios abstratos da moral. Nesse caso, a tica uma criao consciente e reflexiva de um filsofo sobre a moralidade, que , por sua vez, criao espontnea e inconsciente do grupo. A tica passou a representar um dos grandes eixos de preocupao e de discusso em diversos campos sociais: a tica na poltica; tica na religio; a tica na cincia; a tica na mdia. O conhecimento claro seria suficiente para sempre orientar a conduta humana as aes lcitas e boas. Etimologicamente a palavra tica vem do vocbulo grego ethos que, originalmente, significou toca ou esconderijo de um animal e tambm a moradia humana. Na Grcia passou a designar o modo como o homem vivia em seus esconderijos, os hbitos e costumes dentro do lar e da famlia. No grego posterior, ganha o significado de comportamento - padro pessoal ou at mesmo carter pessoal (VALLS, 1986).
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Nessa mesma direo, a tica definida por Henrique C. de Lima Vaz (1999), como "a cincia do ethos, ou o estudo do ethos, dos juzos de julgamento que se aludem conduta humana capaz de denominao do ponto de vista do bem e do mal , relativamente determinada sociedade ou de modo absoluto, sempre presente na cultura. O ethos a moradia do animal e passa a ser a casa (oikuos) do ser humano, no j a casa material que lhe proporciona fisicamente abrigo e proteo, mas a casa simblica que o acolhe espiritualmente e da qual irradia para a prpria casa material uma significao propriamente humana, entretecida por relaes afetivas, ticas e mesmo estticas, que ultrapassam suas finalidades puramente utilitrias e a integram plenamente no plano humano de cultura (VAZ, 1999, p.39). Para Nalini (1999, p. 34) a tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. cincia de uma forma especfica de comportamento humano, seu objeto a moral, que est diretamente relacionada conduta humana. Esse autor alerta para a confuso que se opera quando se trata desses dois conceitos. Segundo seus escritos a Mora uma expresso decorrente da palavra romana, Mores, costumes. O objeto da tica a moralidade positiva. Portanto, no se confunde com moral. Ethos em grego, e mos, em latim, que querem dizer costumes. A tica a teoria dos costumes ou a cincia dos costumes ou seja, uma teoria que realiza reflexes criticas sobre a experincia moral e que tem por fim discutir as noes e princpios que fundamentem a conduta moral. Por sua vez, a Moral o objeto da cincia. A tica, como cincia, retirar fatos morais e os princpios a eles aplicveis. Para Vzquez (1999) a tica uma disciplina normativa, no por que cria normas, mas por que as descobre. Seu fundamento est baseado em valores,
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geralmente positivo. Parte do conceito do bom, do que valioso e do mau o que no tem valor, ou um vcio. Segundo Nalini (1999) uma norma regra de conduta que postula dever, pois todo entendimento normativo, regra de conduta, entretanto nem toda a regra de conduta norma. As noes de normas ficam mais claro quando confrontadas lei natural ou as leis fsicas. As fsicas tm finalidades explicativas e as normas tm fim prtico. As normas no tm a ambio de explicar nada, mas provocar um comportamento. A norma, por sua vez demonstra um dever, direcionada as pessoas com capacidade para cumprir ou no. prprio da norma possibilidade de violao. O pensamento de Marilena Chau (1994) ajuda a completar esse raciocnio ao situar a discusso dentro da sociedade e da cultura, demonstrando que a sociedade quem institui uma moral, isto , valores relativos ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido, e conduta correta, validas para todos os membros. No entanto, aponta que no a existncia da moral que determina a existncia de uma tica, como filosofia da moral, uma reflexo que discuta, problematize e interprete o significado dos valores morais. De modo geral, a tica tem a virtude como o fazer social atravs do bem. A virtude compreendida o agente da felicidade dos seres humanos ,quer individualmente ou coletivamente. Atravs da virtude que so avaliados os desempenhos humanos em relao s normas comportamentais relacionado. Juzos de valores avaliam coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos, sentimentos, estados de esprito, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou indesejveis. Os juzos ticos de valor nos dizem o que so o bem, o mal, a felicidade. Os juzos ticos normativos nos dizem que sentimentos, intenes, atos ou comportamentos devemos ter ou fazer para alcanarmos o bem e a felicidade (...) senso moral e conscincia moral so inseparveis da vida cultural, uma vez que define
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para seus membros os valores positivos e negativos que devem respeitar ou detestar (CHAUI, 1994, p. 336) A virtude um caminho possvel de ser almejado pelo homem. Enquanto o homem existir, tem ele a possibilidade de modificar sua conduta e transformando suas aes. E todos os homens orientam-se na vida por um critrio valorativo, conferindo um sentido pessoal em suas vidas. Nem sempre tranqilo atingir-se o conceito de bem, principalmente vivenci- lo de maneira coerente. Por mais severas que sejam as convices morais, pode permear a conscincia sensvel uma certa insegurana quanto definio dos padres e a marcao concreta das atitudes humanas. Entretanto, Vaz nos aponta que: Sendo o ethos coextensivo cultura e sendo a cultura essencialmente expresso da vida como vida propriamente humana, licito concluir que a vida humana igualmente, por essncia, uma vida tica, e todas as suas expresses so expresses do ethos como forma universal da vida. Assim sendo, o saber tico se difunde por todas as formas de cultura, e o vemos consubstanciado nas mais diversas manifestaes culturais, constituindo propriamente a tradio tica dos vrios grupos humanos (VAZ, 1999, p.49) No se pode esperar da tica, enquanto cincia, um grau de cientificidade tal qual pode ser esperado das cincias experimentais. . No se pode esperar prova absoluta dos princpios gerais ou certeza objetiva de julgamentos, morais especficos , o admirvel a procura de bons pretextos para a opo moral palpvel . sempre possvel de avaliao a considerao atribudo a cada valor, no momento determinado de toda historia individual ou coletiva. A avaliao individual propicia guiar adequadamente a procura de felicidade prpria , que no ser integral se no se harmonizar com todos os homens, isto , a prtica do bem a felicidade e deve ser praticada como ideal e como ato consciente. Assim, a tica crist encarada como uma filosofia, parte de um conjunto de
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verdades reveladas a respeito de Deus, das relaes do homem e seu criador para obter a vida eterna. Atravs da Bblia Sagrada, no livro do Gnesis, captulos de 1 26, apresenta-se a criao do homem e do mundo, Deus venerado com um ser supremo, o nico, o bom e admirvel. O homem sendo filho de Deus, e sabendo que seu bem maior a salvao, estabelece critrios sobre o comportamento e as virtudes. Como virtudes fundamentais temos a prudncia, fortaleza, temperana e a justia, citadas anteriormente por Plato. V-se que o cristianismo para o homem terreno se eleva a uma ordem sobrenatural, onde ele possa viver plenamente, feliz, sem desigualdades e injustias sociais. A partir da se estabelece igualdade ente os homens, sem distino entre escravos e livres, cultos e ignorantes, todos so iguais perante Deus. Esta mensagem lanada sobre um povo que tratado com tamanha discriminao e desigualdade pelos senhores feudais. Neste sentido, a tica crist no condena as desigualdades e vem justific- las, promulgando aos oprimidos e explorados, esta conscincia da sua igualdade, devido ao fato de que no existiam condies reais, sociais, somente as sobrenaturais e espirituais. Portanto, pretendia-se determinar o comportamento dos homens, visando outro mundo, ou seja, o ser supremo que Deus. Deste comportamento so estabelecidas regras de conduta que procedem de Deus e apontam para Deus. O cristianismo oferece ao homem certos princpios morais com carter de imperativos absolutos e incondicionais. Assim, a tica crist fundamentada em So Tomz de Aquino, visto que suas idias esto intimamente voltadas ao estudo da tica de Aristteles, porque visualizam a Deus como um fim ltimo e que traz felicidade. O cristianismo no uma filosofia uma religio, uma f, um dogma.
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Nota-se que com base nos estudos realizados por Valls (1986), os gregos antigos produziam doutrinas prticas, que eram voltadas para o bem, atravs da virtude e harmonia com a natureza. No se trata da natureza como ecologia, mas afirmavam que devia existir uma lei moral no mundo, que permitisse ao homem viver como homem. Neste sentido, o Deus de Abrao, Isaac e Jac no se identificam com as foras da natureza, estando elevado acima de tudo o que h de natural. O grande questionamento em relao aos termos ticos e morais do homem relacionado com suas atitudes. No se satisfaz com a resposta que manda agir de acordo com a vontade do Deus pessoal. Sendo necessrio conhecer este Deus, que ele todo voltado para a educao e o aperfeioamento do homem. Em Jesus Cristo os ensinamentos so uma continuao, ele no nega a lei antiga, ele renova com o mandamento do amor, incluindo o perdo, motivo que pelo qual justifica-se sua passagem na terra e deixando o maior mandamento de amor que j existiu. Incontestavelmente, o cristianismo, estabeleceu um grande progresso moral para a humanidade. A Moral elevou-se numa santidade, sendo sinnimo de um amor perfeito, devendo ser buscada mesmo que fosse inatingvel. Por outro lado no podemos esquecer que os fanatismos religiosos prejudicam a profunda mensagem tica da liberdade, do amor e da fraternidade universal. Ela serviu de estmulo aos filsofos e moralistas. Logo, na idade mdia europia aconteceu no pensamento ocidental uma grande revoluo. O mundo do conhecimento sensvel e o pensamento tico esto ligados religio, interpretao da Bblia e teologia. Entre a idade mdia e a modernidade ocorreu uma ruptura, onde o italiano Nicolau Maquiavel (1469-1527) provoca uma revoluo na tica ao romper com a moral crist, que impe valores
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espirituais como superiores aos polticos, quando defendeu a adoo de uma moral prpria em relao ao estado. J na idade moderna que a humanidade tomou conscincia de que era possvel, e extremamente til, organizar os conhecimentos do mundo real, que dominou por aproximadamente cinco sculos, onde aparecem as doutrina ticas com suas tendncias antropocntricas em contraste com a tica teocntrica da idade mdia. Assim, a tica moderna influenciada pelos conhecimentos cientficos, e trs grandes cientistas so responsveis pelas novidades de reconhecer um mundo material: Nicolau Coprnico, astrnomo polons, viveu entre 1473 e 1543, foi responsvel pela transformao da idia de que a terra gira em torno do sol, apresentando as duas formas de movimento dos planetas: rotao e translao. O segundo cientista foi Galileu Galilei, que viveu de 1564 a 1642, foi astrnomo, fsico e escritor italiano, estabeleceu as Leis da queda dos corpos, foi criador da luneta telescpica e provou cientificamente a teoria de Coprnico, o heliocentrismo. O terceiro foi Descartes, filsofo e matemtico francs, viveu de 1596 a 1650, enunciou as leis do reflexo e da refrao da luz, criou a geometria analtica, juntamente com Fermat, tambm tendo grande influncia em outras reas matemticas. Na rea literria fundou o mtodo que permite ter acesso ao conhecimento claro e distinto, aquele cuja veracidade situa-se em Deus. Neste contexto o Pragmatismo caracterizado pelo reconhecimento da verdade como o til, no sentido de que melhor ajudar a viver e conviver. No seu aspecto tico, afirmar que algo bom, dizer que conduz eficazmente a obteno de um fim, que leva ao xito. Diminuindo o comportamento moral aos atos que
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chegam ao xito pessoal, sendo absolutamente egosta, excluindo a existncia de normas e valores objetivos (VZQUEZ, 1999). Deste modo, a Psicanlise tica, afirma que existe uma parte da personalidade, que o sujeito no tem conscincia, que o inconsciente, ele o ativo e real, interferindo principalmente no comportamento. Freud, que viveu no perodo de 1856 a 1939, define muito bem a parte da personalidade, o superego, onde esto os valores e normas morais adquiridos no perodo da educao. Em suas abordagens ele deixa sua contribuio para a tica no que diz respeito motivao, enfatiza que o ato moral aquele no qual o indivduo age consciente e livremente. imoral julgar como moral o ato que obedece a foras inconscientes e irresistveis (CHAUI, 1994, 342-347). O Marxismo, por sua vez, crtica severamente o conjunto de valores morais do passado, cunhando teorias e prticas para uma nova moral. O homem real um ser espiritual e sensvel, natural, terico e prtico, objetivo e subjetivo. um ser da prxis, isto , produtor, transformador, criador mediante seu trabalho. Ele um ser social e histrico, pois produz relaes sociais e humanas sem deixar de lado a moral. Como histrico so homens que fazem a sua prpria histria, de acordo com a poca e sua evoluo. Em sua funo social a moral exerce a condio de existncia de acordo com a classe dominante. No decorrer do tempo foram vrias as tentativas de unificar a moral e nunca foi possvel fazer uma moral universal, porque visam expressar interesses particulares (VZQUEZ, 1999, p. 290).
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3 PSICOLOGIA DO ACONSELHAMENTO PASTORAL Segundo Cunha (2000, p. 15) a avaliao psicolgica foi fundamentalmente influenciada durante o sculo XX pelas principais correntes de pensamento que salientaram, cada uma, a primazia do comportamento, do afeto e da cognio na organizao e no funcionamento do psiquismo humano. As estratgias de avaliao psicolgica, como expresso cada vez mais utilizada na literatura especfica, aplica-se a uma variedade de abordagens e recursos a disposio do psiclogo no processo de avaliao. (CUNHA, 2000) Durante as ltimas dcadas, a Psicologia utiliza vrios instrumentos de avaliao psicolgica, porm, muitas vezes, sem a devida compreenso sobre os procedimentos e metodologias necessrios avaliao cientfica dos fenmenos humanos, principalmente no que tange utilizao de um pensamento mais sistemtico e organizado. Diante do exposto pode-se entender que a avaliao psicolgica pode ser entendida como um processo de coleta de dados que visa descrever e classificar comportamentos usando para isso, instrumentos psicolgicos a fim de se obter um maior conhecimento do indivduo e conseqentemente poder tomar determinadas decises. Quando nos dispomos a realizar um psicodiagnstico, presumimos possuir conhecimentos tericos, dominar procedimentos e tcnicas psicolgicas. Como so muitas as teorias existentes, e nem sempre convergentes, a atuao do psiclogo em diagnstico varia consideravelmente. Ela, ento, enfatiza a necessidade de integrao entre todas as correntes em Psicologia. (CUNHA, 2000)
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Para se compreender o homem, necessrio organizar conhecimentos que digam respeito sua vida biolgica, intrapsquica e social, no sendo possvel excluir nenhum desses horizontes. O fato de o homem ser um objeto de estudo bastante complexo, gera um obstculo a mais quando pensamos na Psicologia como ensino, e principalmente, na formao do aluno. O objetivo maior o de conhecer o potencial de cada pessoa, suas competncias individuais e, para isso, o teste psicolgico ainda o melhor instrumento de que se dispe, pois alm de resultar em dados confiveis, j que suas caractersticas psicomtricas so comprovadas cientificamente, ele permite que o psiclogo tenha uma viso total da pessoa, que consiga definir quais so as suas competncias ou caractersticas mais vantajosas e quais aquelas em que precisaria investir um pouco mais. O plano de avaliao se estabelece baseadas em questes ou hipteses iniciais, definindo-se no s quais os instrumentos necessrios, mas tambm como utiliza-los. O processo do psicodiagnstico pode ter um ou vrios objetivos, dependendo dos motivos alegados ou reais do encaminhamento da consulta que norteiam o elenco de hipteses inicialmente formuladas e delimitam escopo da avaliao. Assim conforme aborda CHAMPLIN (1997, p. 874) os ministros da palavra com freqncia so chamados a dar conselhos, de maneira formal ou informal. Em anos recentes, o aconselhamento cristo tem recebido um renovado impulso e interesse, como o surgimento de especialistas, dotados de bom treinamento nesse campo de atividades.
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Considervel literatura tem surgido sobre o assunto. Mas tambm tem havido abuso, por parte de alguns ministros que pouco ensinam da Bblia, porquanto eles se tornaram mais psicolgicos do que pastores e mestres, e sua prdica est eivada do vocabulrio usado na psicologia. Outro tanto tem sucedido a conferncias onde, antes, a Bblia era o centro das atenes. Mas agora elas se assemelham mais a sesses psicolgicas populares, com algum verniz de religiosidade. Por outra parte, bom que os ministros do evangelho tenham algumas noes bsicas sobre o assunto, sabendo tambm como outros ministros, que se tornaram especialistas nesse campo, manipulam essas questes. Assim, so melhor capazes de examinar, expressar e manipular idias. A ignorncia nunca recomendvel. Um ministro do evangelho deve estar bem informado em vrias reas, e quanto mais, melhor, ao mesmo tempo em que jamais deve olvidar-se dos requisitos do seu chamamento como pregador do Evangelho de Cristo. Ainda de acordo com Champlin (1997, p. 874) em nosso moderno e complexo mundo, o ministro uma pessoa que se dispe a ajudar os outros, e cuja ajuda no seja dispendiosa em termos econmicos. Portanto, um pastor ser procurado para aconeslhar e ajudar quanto a muitos problemas, como aqueles envolvidos no matrimonio, no vcio com drogas, nos casos de ansiedade, de tristezas, de aspiraes, de necessidade e orientao, ou de qualquer coisa que aborde a vida humana diria. Ocasionalmente, um ministro do evangelho no se sentir apto a aconselhar sobre determinados problemas, pelo que deveria ser capaz de encaminhar as pessoas a mdicos, advogados. Naturalmente no campo das questes religiosas, um pastor jamais poder desistir de suas funes, deixando o bem estar das almas entregue aos cuidados de quem no entende que o principal
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problema humano como corrigir seu relacionamento com Deus e com os nossos semelhantes. Infelizmente isso tem sucedido. Assim de acordo com vrios autores desta rea mister se faz dizer que um dos mais conhecidos conselheiros cristos da atualidade, um pastor presbiteriano, surpreendeu-se quando descobriu, na universidade onde estava estudando psicologia, que a melhor tcnica de aconselhamento aquela que segue os moldes bblicos, ou seja, fazendo os pacientes enfrentarem sua realidade moral diante de Deus, dos homens e de si mesmos. A esse mtodo ele chamou de aconselhamento nouttico, ou seja, alicerado sobre a iluminao da mente do paciente, com o uso da Palavra de Deus. Assim o ministro que busca aconselhar, deve dispor-se a enfrentar certo nmero de responsabilidades. Em primeiro lugar, ele precisa ser um homem de slidos conhecimentos. A ignorncia oculta por detrs de citaes bblicas, no grande ajuda. Alm disso, ele precisa ser um exemplo de espiritualidade, afim de que suas palavras tenham peso. Tambm mister que entenda a linguagem das emoes. Nunca deveria devolver hostilidade pela hostilidade recebida, prestando conselhos com termos aceitveis. Haver de tratar com mulheres, casadas, vivas e solteiras, que enfrentam muitos tipos de problemas com homens, mas tem sede de afeio. Isso posto, ser objeto de tentativas de seduo. No caso de mulheres atraentes, ser tentado a seduzi-las, porquanto um pastor uma pessoa como outra qualquer, impulsionado por impulsos irracionais, como qualquer outra pessoa. Um dos piores escndalos que envolvem o tratamento psiquitrico a freqncia das relaes sexuais entre os mdicos e suas pacientes. Acrescente-se a isso que um ministro do evangelho, tal e qual um mdico ou um advogado, deve saber guardar segredos, sempre que as pessoas aconselhadas
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solicitarem segredo, e sempre que o senso de propriedade do pastor assim mostrar que deve ser. H aquele velho escndalo da esposa do pastor que espalha tudo quanto ouve. E um ministro tambm no deve usar os casos que trata como ilustraes em seus sermes. As pessoas no tero dificuldades em perceberem a quem ele se refere. Quanto um ministro torna-se conselheiro profissional, deve cuidar para no promover sua igreja ou sua denominao, embora, necessariamente, promova princpios bblicos e espirituais. Em todo o seu envolvimento no campo da psicologia, sempre deveria conferir suprema importncia a espiritualidade do homem, tratando com as pessoas como almas necessitadas, e no apenas como mentes perturbadas. Um pastor sabe que o Senhor Jesus o mdico da mente, das emoes, do esprito, e no apenas do corpo. Neste contexto, os pensamentos das pessoas transparecem em suas reunies, e isso empresta autoridade as suas palavras de uma maneira como no se verifica quando algum fala isoladamente. No entanto, tambm h conselhos mpios, negativos e tambm aqueles conselhos que so desobedecidos e ignorados. (Sl. 33:10, 11; II Sam. 15:34; Isa. 49:19; 19:3). O Messias como conselheiro. Izaias previu a vinda do grande Conselheiro (Isa 9:6; 11:2) o conselho da paz seria estabelecido entre o Messias vindouro e o sumo sacerdcio (Zac. 6:13) O Novo Testamento tem um sistema de amor conhecimento. O nome grego para isso gnosis. O amor e o conhecimento so os dois grandes alicerces da espiritualidade. O amor a virtude cardeal sobre a qual se aliceram todas as demais virtudes, a prova da mesma da espiritualidade de algum. Assim
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enfatizamos que as crenas so importantes, mas a transformao da alma mediante a atuao do Esprito de Deus, a prpria substncia da nossa f crist. Por outro lado, a pessoa que faz aconselhamento pastoral tambm traz consigo uma histria, que a histria de sua vida. Esta impregnada de imagens e smbolos que vo ajud-la a interpretar. Alm disso traz consigo todo um conhecimento teolgico, psicolgico e social. So mundos de linguagem diferentes que oferecem interpretaes da condio humana. O aconselhamento pastoral , assim, O processo dialgico hermenutico envolvendo a comunicao do conselheiro e do aconselhando atravs dos limites do mundo e da linguagem. O dilogo acontece em muitos nveis, alguns entre o conselheiro e o aconselhando, outro dentro do conselheiro, quando ele a classifica as imagens, temas e smbolos das vrias disciplinas das quais se tem apropriado em busca daqueles que parecem apropriados ou permitem entender aquilo que est sendo ouvido. As interpretaes que resultam precisam ento ser relacionadas com quem est procurando ajuda de formas que capacitem aquela pessoa a reestruturar sua experincia (STRECK, 1999, p. 103).
Novas histrias emergem e a relao de aconselhamento proporciona um novo significado. Referindo-se perspectiva de Anton Boisen, que considerado o fundador do treinamento clnico em aconselhamento pastoral nos Estados Unidos, Gerkin comenta que o objetivo principal de Boisen era de que a linguagem teolgica no perdesse o contato com as histrias da experincia humana. Por isto, segundo Gerkin, Boisen enfatizou o estudo de "documentos humanos vivos" para que se aprendesse ali o significado do sofrimento humano. Interpretar um "documento humano vivo" no somente como interpretar um texto, mas signifca que este texto merece o mesmo respeito que dispensado aos textos que se encontram na tradio judaico crist.
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No entanto, ao entrar em contato com a outra pessoa, o conselheiro pastoral no vem de mos vazias. Traz consigo sua prpria experincia. Traz sua histria e seu mundo de linguagem. Destarte, para entender o outro no pode haver uma barreira entre os mundos de linguagem. Para conhecer o outro temos que permitir que o outro entre em nosso mundo. Essa compreenso mtua possvel, na opinio de Gerkin, que usa o paradigma da "fuso de horizontes" da hermenutica de Gadamer. Esta perspectiva mostra que no encontramos o outro de mos vazias, mas com o nosso pr-entendimento e preconceitos. E a partir da conscincia destes que podemos estar abertos para o novo que o texto nos traz. Por isto, o cuidado pastoral e o aconselhamento pastoral no so um processo de relao sujeito-objeto. Esta seria uma maneira de usar os conhecimentos para interpretar e avaliar o texto. Aqui, ao contrrio, o texto deve poder dizer algo novo para a pessoa que faz o aconselhamento pastoral. Deve haver um "encontro intersubjetivo" onde no acontea um simples entendimento do que aconteceu, mas onde surja a pergunta sobre a mudana que deve haver atravs do processo de aconselhamento. Assim, a idia de fuso de horizontes de Gadamer traz para o aconselhamento pastoral a compreenso de uma "mudana consiste simplesmente em um entendimento alterado. Atravs de uma reorganizao do mundo interno da pessoa com problemas e da fuso de horizontes das suas histrias, que representam as suas relaes de objeto, com as histrias da tradio crist possvel chegar a uma reinterpretao da sua vida em relao ao evangelho. Gerkin busca uma hermenutica teolgica e psicolgica para compreender o texto. Assim como h uma identidade histrica e escatolgica, h tambm uma identidade individual e ecolgica que precisam ser consideradas no aconselhamento, pois essas identidades so foras que do significado e moldam
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a vida humana. Ao mesmo tempo, o aconselhamento pastoral deve acontecer no mbito da igreja e no fora dela, pois no possvel se distanciar, no aconseIhamento pastoral, da dimenso escatolgica e evanglica. Na hermenutica psicolgica, que denominada "a hermenutica do self no aconselhamento pastoral, Gerkin faz uso de conceitos da psicologia do ego de enfoque psicanaltico. Na perspectva psicolgica cada pessoa um self que tem um desenvolvimento no qual se formam narrativas a respeito do mundo em que vive. Essas narrativas constituem um horizonte que se encontra com outro horizonte do contexto familiar, scio-cultural e da tradio de f da pessoa. Assim se fundem os diversos horizontes. Os trs termos self, ego e alma apontam para a mesma identidade que o centro da vida humana; no entanto, so desenvolvidos em linguagens diferentes. Olhando para a vida da alma, podem-se ver as relaes que existem com as diferentes linguagens. Geralmente a vida pessoal a mais enfatizada e trabalhada; isto tambm no aconselhamento. A rea mais negligenciada a perspectiva da f e cultura. Todas as trs reas se inter- relacionam e so igualmente importantes. Denomina-se esse processo interpretativo central com o ttulo dual "a hermenutica da alma" primariamente para indicar dois aspectos um psicolgico e o outro teolgico. Da perspectiva psicolgica, baseada em Boisen, localiza-se o problema central do self no processo hermenutico: a conexo da experincia com as idias e smbolos. De uma perspectiva teolgica afirma que a vida da alma no tem a ver isoladamente com a relao "espiritual" com Deus separada da vida do self no mundo. Antes, a vida da alma em relao a Deus parte integrante da vida do self em todos os relacionamentos, sua luta pela integridade no nexo da conexo de uma confluncia de foras e significados. Esta concepo da vida da alma
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pressupe um Deus que ativo no mundo, encamado na vida criada e com um propsito na histria. O envolvimento pastoral requer no s um bom preparo e experincia de quem faz o aconselhamento, mas tambm um envolvimento pessoal e interpes-soal que toca nos nveis mais profundos da alma do aconselhante, bem como nos aspectos vulnerveis profundos da alma de quem faz aconselhamento, pois h uma inter-relao em diferentes nveis. Este o modelo hermenutico.
No ato de interpretao, inicia-se uma relao dialgica que implica uma troca de significados entre intrprete e texto. Na concepo de Gadamer, na medida em que o dilogo avana, o dilogo em si mesmo assume o comando e acontece um processo que ele denominou de fuso de horizontes. Os significados que surgem dessa fuso so histricos, isto , eles so singulares em relao quela ocasio interpretatva histrica. no processo contnuo da fuso de horizontes entre os textos clssicos de uma tradio e intrpretes que vm com diferentes horizontes moldados historicamente que uma tradio permanece viva e vivel em diferentes situaes ao longo do tempo. Sem tal processo de fuso de horizontes, uma tradio se torna fixa e morta; seu poder para falar cena cambiante da existncia histrica se perde (STRECK, 1999, p. 111).
Para um auto-entendimento como conselheiro pastoral preciso um desvio hermenutico que permita refletir sobre as imagens teolgicas e os smbolos que do forma ao entendimento da tradio crist. na tradio bblica e teolgica que so buscadas imagens e smbolos que se tomam importantes para interpretar problemas e responder perguntas. E aqui no se est totalmente s, pois h uma comunidade que compartilha essas imagens e smbolos. O modelo de aconselhamento pastoral ou cuidado pastoral proposto por John Patton olha para o contexto dando ateno a questes de raa, gnero e injustia social. Ao mesmo tempo presume que a tarefa de cuidar deve ser repartida entre os membros da comunidade e no cabe somente ao pastor. Trazendo uma perspectiva holstica e no-hierrquica de ministrio, John Patton usa a imagem do corpo de Cristo (1 Co 12 e Ef 4), apontando para a igreja como
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uma comunidade de muitos ministrios e no uma comunidade em tomo de um pastor. Desta forma, entende-se que o "ministrio de cuidar" deve ser exercido tanto por leigos como por pastores. A perspectiva comunitria contextual surge, conforme Patton, de vrios momentos histricos, entre eles a nova perspectiva de ecumenismo do Vaticano II, a busca de unio das igrejas, a concepo de superar o modelo hierrquico das igrejas e dos movimentos scio-econmicos, de gnero e raa. O aconselhamento pastoral que tem a perspectiva do contexto abre os horizontes para um novo paradigma em que leigos e clrigos so envolvidos igualmente na tarefa de cuidar. Com esta perspectiva, tem-se trs modelos de cuidado pastoral que se integram. O primeiro o modelo clssico, que vem do incio do cristianismo e se estende at o incio deste sculo, quando comea a psicologia moderna. O modelo clssico tinha como elemento principal a mensagem baseada na teologia e na tradio. O segundo, denominado de modelo clnico, predominou nos ltimos 50 anos e se preocupou com a pessoa que faz o aconselhamento, dando-lhe uma boa formao na rea da psicologia e ao mesmo tempo proporcionando-lhe um bom autoconhecimento que a capacitava para compreender o outro. J o terceiro modelo, o proposto por Patton, engloba os dois primeiros e acrescenta a dimenso do contexto. A inteno de englobar os dois primeiros modelos de complementar o terceiro, pois a) o modelo clssico, que considera o enfoque bblico e da tradio judaico-crist, traz formas e metforas que ajudam a compreender que, como seres humanos, as pessoas so criadas para cuidar umas das outras. A idia central do modelo clssico de que Deus criou a pessoa com carinho para que ela pudesse se relacionar com as outras.
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b) o modelo clnico traz a idia central de que, assim como uma pessoa cuida das outras, ela tambm deve poder cuidar de si. Cuidar dos outros requer uma reflexo e uma participao experiencial. O treinamento clnico e a superviso que sempre foram enfatizados neste modelo so importantes para o bom desempenho do cuidado pastoral tanto por parte de leigos como de clrigos. Englobando esses dois modelos, o terceiro, chamado de modelo comunitrio contextual, oferece um paradigma novo e ao mesmo tempo tradicional. O aconselhamento pastoral comunitrio contextual proposto por John Patton realizado tanto por leigos como por clrigos e implica a idia de uma comunidade que cuida porque ela cuidada por Deus. Patton fundamenta esta perspectiva no paradigma do contexto bblico, onde a lembrana do cuidado de Deus para com o seu povo aconteceu durante toda a histria da tradio judaico-crist. Esta perspectiva, quando lembrada pelos relatos bblicos, faz com que a comunidade memorize esse cuidado. Ao mesmo tempo, atravs dessas lembranas do cuidado que se tem a perspectiva da mensagem do evangelho, do ser humano e do contexto em que se vive. Por isto, segundo Patton, quem faz aconselhamento pastoral deve lembrar da ao de Deus para as pessoas que buscam o aconselhamento bem como lembrar das pessoas para quem ministraro o cuidado.
Deus criou os seres humanos para a relao com Deus e para a relao uns com os outros. Deus continua em relacionamento com a criao ouvindo-nos, lembrando-se de ns e nos colocando em relao uns com os outros. O cuidado humano e a comunidade humana so possveis porque somos mantidos na memria de Deus; por isto, como membros de comunidades que cuidam, ns expressamos nosso cuidado de forma analgica ao cuidado de Deus tambm ouvindo e lembrando (STRECK, 1999, p. 117)
Conforme este entendimento, o cuidado que existe entre as pessoas s possvel porque elas sabem que Deus se lembra delas. Da mesma forma como
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Deus se lembra e cuida delas, assim existe o cuidado entre a comunidade. A imagem da lembrana afirmada tanto no Novo como no Antigo Testamento. Destarte, tambm quem faz o aconselhamento pastoral constantemente solicitado por pessoas em crises, doentes ou moribundas para lembr-Ias em oraes. a lembrana de ser cuidado que acontece no contexto da comunidade. Para que haja uma comunidade que cuida e se lembra de seus membros preciso que haja um compartilhar de identidade, de autoridade, de memria e de vida, bem como de viso de mundo. Uma comunidade que cuida e que lembra no um lugar onde todos se do bem e no existem conflitos, mas aquele lugar onde os membros esto juntos porque como seres humanos, seus membros necessitam uns dos outros para poder fazer seu trabalho de ministrio. Os relacionamentos com os outros membros da comu-nidade so iinportantes, porm aparentemente mais importante a conscincia de participar de uma tarefa comum e de no estar sozinho nas dificuldades e respon-sabilidades da vida (...) A conexo simblica interna das pessoas envolvidas juntas no ministrio parece ser mais importante do que experienciar o prazer de determinados relacionamentos comunitrios. Estar com o outro no ministrio mais importante do que a satsfao de simplesmente estar com (STRECK, 1999, p. 117). . A sensibilizao que acontece entre as pessoas que so cuidadas faz com que elas se mobilizem para poder tambm cuidar dos outros. Usando a imagem da lembrana e do cuidado, que faz com que as pessoas possam se agrupar numa comunidade que cuida e que tem a viso aberta para diferentes contextos em que pode ajudar outros, Patton mostra como o "aconselhamento pastoral comunitrio contextual" desencadeia uma rede de solidariedade. Essa rede no tem s no pastor o centro de liderana, mas a tarefa de cuidar distribuda entre membros leigos da comunidade que tambm podem ser treinados para o aconselhamento pastoral.
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Usando a imagem de lembrar e ser lembrado, Patton diz que no cuidado pastoral o importante ouvir, para poder, como um "minietngrafo", observar o que acontece nos diferentes contextos em que as pessoas que precisam de ajuda esto envolvidas. Observar e entender as diferentes culturas, ouvindo os diferentes mitos, ritos e as atividades dirias so aspectos que no foram observados nos modelos tradicionais de aconselhamento pastoral e que so enfatizados por Patton sempre na perspectiva de que o aconselhamento pastoral no tem o objetivo de resolver problemas ou de curar, mas de ouvir e relembrar. Ele discute diferentes contextos como "raa, gnero, poder, problema e moralidade" e diz que para a maioria das situaes os leigos podem e devem ser engajados em forrna de um grapo que recebe um treinamento especial e que opera como uma rede de apoio. Este enfoque implica a idia de uma comunidade teraputica. Essa rede de apoio formada por pessoas que foram ajudadas e que agora tambm apiam e cuidam. A perspectiva de subsistemas e sistemas com o enfoque do aconselhamento de casais e famlias descrita no livro Christian Marriage and Family, em que so trabalhadas de uma perspectiva sistmica as diferentes geraes e constelaes familiares, Ao contexto das famlias atuais contraposto o contexto bblico. Patton foge do padro interpessoal-individualista de cuidado pastoral. Sendo uma atividade da comunidade, o cuidado pastoral no uma prtica s do pastor, mas repartida entre a comunidade de f. Porm tambm as pessoas leigas devem ter um treinamento especfico em aconselhamento pastoral. Pelo fato de ser uma atividade da comunidade, todos so responsveis pelas situaes difceis que acontecem nesta. A preocupao de uma integrao de leigos no aconselhamento pastoral tambm articulada por Lothar C. Hoch, que prope
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sua participao neste ministrio. Refere-se tambm ao modelo de aconselhamento de grupos "onde a dor seja repartida de forma solidria". 4 ENTENDENDO O QUE A BBLIA FALA SOBRE OS VCIOS
A Bblia condena a embriaguez, e o abuso do lcool, mas no faz nenhuma referncia especfica ao abuso de drogas, aos transtornos alimentares, ao vcio do trabalho e a maioria dos vcios que nos preocupam hoje em dia. Porm, h alguns princpios bblicos que podem ser aplicados a questo do vcio como os seguintes: No se deixe dominar por coisa alguma: Podemos ser escravizados at mesmo por coisas permitidas e que so intrinsecamente ruins. Ao se afirmar sua determinao de no se deixar dominar por coisa alguma. Alm disso, o apstolo tambm crtica pessoas que so sexualmente imorais, gananciosas, idlatras, alcolatras e dominadas por outros comportamentos que no conseguem controlar. Obedea a lei: a Bblia nos instrui a sermos cidados cumpridores da lei. Portanto, errado comprar, vender, tolerar, possuir ou usar qualquer droga ilegal. Praticar atos violentos ou criminosos, dirigir bbado e cometer outros atos ilcitos errado, mesmo quando o indivduo que os pratica viciado. No pense que drogas e outros vcios podem resolver problemas e reduzir tenses: o estresse uma das maiores causas de vcios. Quando as presses se intensificam, algumas pessoas usam o lcool ou outras drogas para amortecer o estresse e experimentar uma sensao de euforia, que as ajuda a esquecer os problemas e sentir que tudo vai bem. Durante muito tempo, esses comportamentos, podem ajudar a pessoa a fugir da responsabilidade de resolver a situao, que est causando o estresse, mas
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os problemas acabam aflorando e o vcio no consegue mais aliviar a presso. Em vez de proporcionar uma soluo, os vcios acabam provocando mais estresse. Agindo assim, esto ignorando a diretriz bblica que nos manda colocar nossas cargas aos ps de Cristo, onde podemos encar-las honestamente e resolv-las sem rodeios. O corpo do crente o templo do Esprito Santo e, por isso, devemos fazer tudo o que pudermos para manter nosso corpo livre de poluentes, inclusive drogas, pensamentos lascivos e comportamento sexual imoral. Todo corpo humano foi feito por Deus, e o corpo do crente pertence a ele por duas razes: por causa da criao e da redeno divina. A Bblia e o senso comum nos dizem, portanto, que devemos cuidar de ns mesraos para podermos glorificar a Deus com o nosso corpo. No espere cbegar a Deus atravs das drogas. H muitos anos, um livro bastante controvertido (escrito por um professor de seminrio) defendeu a tese de que as drogas psicodlicas podiam oferecer um caminho melhor para chegar verdade e ter uma experincia religiosa significativa. Esta idia nega o fato de que s podemos chegar a Deus por intermdio de Jesus Cristo, e que devemos chegar com a mente sbria, e no com o crebro drogado por substncias alucingenas. Praticar a temperana, a autodisciplina e o autocontrole. Estas caractersticas so proeminentes na lista de qualificaes exigidas do lder cristo, mas tambm se aplicam aos que no so lderes". Todos os crentes devem dizer no iniquidade e s paixes mundanas, vivendo "no presente sculo, sensata, justa e piedosamente". O amor boa-vida e a ambio egosta so condenados"; o autocontrole uma ordem e aparece na lista dos frutos do Esprito. A glutonaria (que pode ser relacionada com o vcio de comer em demasia), a cobia (que
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pode ser relacionada com a compulso de adquinr bens matenais) e a luxna (que pode levar ao vcio do sexo) so prticas condenadas, sobre as quais a Bblia nos alerta. A embriaguez clara e explicitamente condenada na Bblia, que a classifica como um pecado'. Creio que coerente com o ensinamento bblico estender esta clara proibio a outros tipos de vcios perniciosos. Portanto, no devemos nos embriagar nem nos deixar viciar por nenhuma substncia qumica. Em Efsios 5.18 ensina que no devemos nos embriagar, e sim nos encher do Esprito Santo. A Bblia afirma que uma vida controlada pelo Esprito superior a tudo, nclusive a uma vida controlada pelas drogas ou qualquer outro tipo de vcio. 4.1 AS CAUSAS DOS VCIOS
Os vcios no so nenhuma novidade, e no esto restritos apenas a determinadas culturas. Em diferentes pocas, e em diversas regies geogrficas, certos vcios tm gozado uma populariedade passageira. O abuso do lcool, por exemplo, pode ser mais comum agora do que era h alguns anos. Cheirar cola deixou de ser to importante, mas o crack - uma forma de cocana extremamente viciante e perigosa - tornou-se uma das princpais fontes de vcio, principalmente quando associado ao lcool. Ao longo de toda a histria, e em pases do mundo inteiro, sempre houve uma percentagem da populao com srios problemas de abuso de drogas e outros tipos de vcios. Pode-se enumerar algumas causas do alcoolismo: fisiologia e hereditariedade, ambiente prejudicial (que inclui o ambiente domstico, os grupos de amigos e as tradies tnico-culturais), estresse, influncias espirituais e circunstncias que
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alimentam o vcio, depois que ele se instala. Todos esses fatores podem contrbuir, tambm, para outros tipos de vcio, alm do alcoolismo. Alm disso, o abuso de substncias qumicas, os transtornos alimentares e outros comportamentos compulsivos parecem ter causas singulares. As causas da dependncia qumica, George Mann, diretor mdico do Instituto Johnson de Minneapolis, um centro dedicado ao estudo e tratamento da dependncia qumica, afirmou que todas as substncias qumicas que causam dependncia tem uma coisa em comum, elas provocam alteraes de humor. Algumas destas substncias so extremamente potentes e altamente viciantes; outras tem efeito mais brando. Segundo Mann, as drogas podem ser exposta numa escala evolutiva que vai desde aquelas com menor potencial para causar dependncia at as de altssimo potencial. Praticamente qualquer pessoa pode se tornar psicolgica ou fisicamente dependente de drogas se for exposta a uma alta dosagem, durante um tempo suficientemente longo. Uma droga como a herona, vicia num tempo curto e os efeitos so rpidos e muito perigosos. J a cafena precisa de um tempo maior, e os efeitos so quase desprezveis. Nossa vida poderia ser dividida em quatro reas gerais: vida familiar, vida social, vida profissional e vida espiritual. Quando uma substncia qumica interfere com a produtividade, tranquilidade e eficincia ou bem estar de qualquer uma dessas reas, e a pessoa percebe que isto est acontecendo mas continua usando a substncia, esta pessoa est dependente, pelo menos psicologicamente. Se, alm disso, a pessoa se sente fisicamente doente e quando a droga retirada, ento tambm existe a dependncia fsica.
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O que provoca esta dependncia fsica? Provavelmente uma combinao de diversos fatores. Vivemos numa sociedade de consumidores de comprimidos. Logo cedo, as crianas so apresentadas aos remdios que tiram a dor e fazem a gente se sentir melhor. Os adolescentes vem seus pais tomarem, aspirinas, antigripais, plulas para dormir e um monte de outras drogas. Milhes de pessoas relaxam tomando uma xcara de caf, ou fumando um cigarro, ou bebendo um aperitivo antes do jantar. Quando surgem os problemas, aparecem logo os tranquilizantes para acalmar nossos nervos. No de admirar que os jovens sigam este exemplo dos adultos e perpetuem a idia de que as drogas so a primeira linha de defesa contra o sofrimento fsico e psicolgico. Poucas pessoas diriam que as drogas, em si, sao ruins. Seu valor medicinal bem conhecido e at reconhecido na Bblia. A maioria das pessoas no v mal algum no uso eventual de estimulantes suaves, analgsicos ou drogas relaxantes. Porm, mesmo as drogas leves podem causar dependncia, s vezes por causa do exemplo familiar. Se os pais tomam um comprimido ou uma bebida alcolica para relaxar em momentos de crise, de estranhar que os filhos faam o mesmo? Se a droga atua sobre os filhos com o mesmo efeito calmante que tem sobre seus pais, seu uso reforado, e existe grande probabilidade de que venha a ser utilizada novamente, talvez com maior freqncia e em quantidades cada vez maiores. Muitos dependentes qumicos vem de lares onde as drogas no eram mal empregadas, mas isso no invalida a importncia do exemplo dos pais. Uma grande porcentagem de adolescentes e adutros dependentes (principalmente os que utilizam drogas pesadas e altamente viciantes) foram criados em ambientes onde os vcios e a instabilidade familiar eram comuns.
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(b) Presses do grupo e outras influncias sociais. Na nossa sociedade, as pessoas, e principalmente os jovens, vivem num mundo permeado pelas drogas. Por que algumas pessoas se tornam usurias dessas drogas, enquanto outras no? Existem vrias teorias que tentam responder a esta pergunta e explicar o abuso de drogas. As teorias que consideram a dependncia como uma doena defendem a tese de que pessoas saudveis experimentam uma droga (talvez movidas por curiosidade ou pela presso do grupo de amigos) e se tornam fisicamente dependentes, de modo que o abuso de drogas se torna uma doena. Parece haver poucas evidncias que apiem a idia de que a tendncia de tornar-se dependente de drogas no-alcolicas hereditria. A teoria da escada sugere que o uso de um tipo de droga um degrau que leva a drogas mais pesadas. Por exemplo, um jovem pode comear com o cigarro e a cerveja, depois passar para a maconha e ir avanando na direo de drogas mais poderosas. Contudo, esta teoria no explica por que alguns fazem esta progresso e outros no. As teorias sociais dizem que fatores como raa, idade, condio scio- econmica, vizinhana, grau de instruo, influncia do grupo e outros podem se combinar para determinar se a pessoa usar drogas, que tipo de droga mais provvel de ser usada, como o hbito ser sustentado financeiramente, e se o uso ser continuado ou no. As teorias psicolgcas voltam-se para o ntimo do usurio de drogas para determinar se caractersticas de personalidade, estresses psicolgicos, conflitos internos, medos ocultos ou necessidades individuais contribuem para a dependncia qumica. Muitos usurios de drogas realmente apresentam tenses internas e
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frustraes. Alguns procuram experincias (inclusive experincias com drogas) que possam causar excitao, estimulao, intoxicao e sensao de estar livre das preocupaes dos prblemas da vida. Contudo, estas teorias tambm no conseguem explicar com clareza por que algumas pessoas angustiadas se voltam para as drogas, e outras no. A teoria da influncia do grupo contm elementos das teorias descritas anteriormente e supe que, quando um jovem usa drogas, quase sempre por influncia direta do grupo a que pertence. Amigos, conhecidos e irmos conseguem a droga e ensinam os mais jovens a utliz-la. O grupo dita a atitude de seus membros em relao s drogas, proporciona o contexto social para sua utlizao e, nas conversas sobre o assunto, ajuda a elaborar as razes que a juventude usa para explicar e justificar o uso de drogas. Aps algum tempo, formam-se subgrupos e seus membros usam drogas juntos, em determinadas ocasies e lugares, compartilhando as mesmas idias, valores e crenas sobre drogas. Esses subgrupos so as chamadas tribos ou turmas; (...) agrupamentos fechados e coesos, em que os membros se caracterizam por atitudes e comportamentos claramente definidos (STRECK, 1999, p. 135) .
A formao de grupos no um fenmeno restrito aos adolescentes. O consumo estimulado pela interao social. Quando as pessoas bebem cerveja, ou bebidas alcolicas mais fortes, ou quando a nicotina substituda por drogas que causam maior dependncia, a agradvel interao do grupo estimula o uso de substncias perigosas. Tudo isso indica que as causas do abuso de drogas so mltiplas: fsicas, familiares, sociais, ambientais, psicolgicas e espirituais. Cada uma delas deve ser levada em conta no aconselhamento de dependentes qumicos.
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CONCLUSO Vrios termos so utilizados para designar um acompanhamento pastoral por parte da comunidade crist a pessoas que passam por dificuldades nas diferentes fases de suas vidas. Entre estes encontramos termos como psicologia pastoral, que indica o uso da psicologia na assistncia as pessoas em crise; a clnica pastoral, que se refere mais a sade fsica e psquica e a ateno por parte da igreja a pessoas doentes; a cura das almas. Desta forma acredita-se que o aconselhamento pastoral tem como objetivo descobrir com as pessoas em diferentes situaes da sua vida e especialmente em conflitos e crises o significado concreto da liberdade crist dos pecadores, cujo direito de viver e cuja aceitao vem da graa de Deus. O objetivo primordial do Ministrio Resgate ajudar os jovens para que possam viver a relao com Deus e com o prximo de uma maneira consciente e adulta, incluindo a capacitao das pessoas para assumirem a sua responsabilidade como cidados que se engajam em favor de uma melhora das condies de vida do seu povo numa sociedade livre, justa e democrtica. Assim enfatiza-se tambm que a moralidade do Pastor neste caso trata-se de um fato intransponvel da nossa condio humana, um sistema de proteo de seres vulnerveis pela via da socializao. Ela traduz as nossas aes ideais associadas a uma certa ordem superior de exigncias, como as de dignidade e de respeito, que funcionam como critrios de avaliao e que explicam os sentimentos consecutivos de remorso e de vergonha perante uma falta cometida, mas tambm de indignao diante de um tratamento injusto ou desigual. Hoje podemos ver em vrios momentos da nossa sociedade o aumento progressivo no interesse pela psicologia. Visto que a mesma passou de uma
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disciplina especulativa, para ocupar espao em quase todos os ambientes que circundam a vida cotidiana de pessoas de todos os nveis sociais. A psicologia est sendo imposta ao povo de Deus, com o propsito nico de conduzi-los ao descrdito na plena suficincia das Escrituras. Percebemos que muitos pastores que fazem aconselhamento procuram muitas vezes respostas na psicologia em ver de buscar na Bblia Sagrada. Diante disto concluimos que um conhecimento religioso slido tambm util num mundo que se torna cada vez mais multicultural e tambm onde todos os nossos conceitos, seja ele filsofo, morais, sociais, antropolgicos ou de outro tipo, ficam profundamente abalados com acontecimentos que fogem ao controle psicolgico. BILIOGRAFIA ALMEIDA, Joo Ferreira. BIBLIA SAGRADA. Sociedade Bblica do Brasil, So Paulo, 1995. CAPRA, F. O Ponto de Mutao. So Paulo: Crculo do Livro, 1986. CASTORIASIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 1982. CHAMPLIN, R.N et al. Enciclopdia de Bblia: Teologia e filosofia. Candeia: SP, 1997 CHATELET, Franois. Histria da Filosofia. Rio de Janeiro: Ed. Zahar. CHAU, Marilena et alii. Primeira Filosofia. So Paulo: Brasiliense, 1985. CHIAVENATO, J. J. tica Globalizada & Sociedade de Consumo. 3. ed. So Paulo: Editora Moderna, 2000. CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento pastoral: modelo centrado em libertao e crescimento. So Paulo : Paulus, 2000. COLLINS Fary R. Aconselhamento Cristo. So Paulo: Vida Nova, 1984.
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