RELATIVISMO RELATIVISMO RELATIVISMO RELATIVISMO

Porque nada podemos contra a verdade, seno pela verdade. II Co 13:8

Mesmo que, a uma primeira vista, o tema parea estar j suficientemente debatido
e explorado, o relativismo um assunto ainda muito relevante atualmente e, infelizmente,
predominante nos crculos filosficos seculares. Entretanto, no sendo tragdia suficiente
para o inimigo das almas o fato de o relativismo configurar a conscincia da maioria dos
incrdulos, a viso relativista de mundo tem causado imensa destruio dentro da igreja, e
isso para vergonha nossa
1
. Como, ento, lutar contra tal movimento, se chegamos a
encontr-lo dentro de nossa prpria casa?
A relativizao da verdade no meio cristo muito mais antiga do que podemos
imaginar. Podemos citar o exemplo de Saul, no episdio em que, no suportando a
demora de Samuel, ofereceu holocausto indevidamente
2
, relativizando o que Deus
ordenara de forma objetiva com relao aos sacrifcios
3
. Temos tambm o exemplo dos
fariseus na poca de Jesus, os quais sufocavam os judeus com seus fardos, ao passo que
eles mesmos relativizavam o 5 mandamento, dispensando qualquer um de suas
responsabilidades para com os pais por conta de interesses financeiros
4
. Ou ainda o
exemplo histrico do incio da derrocada litrgica da igreja, aps a suposta converso de
Constantino ao cristianismo no sculo quarto, o que levou incluso de elementos
pagos no culto praticado at ento, com o resultado em longo prazo de que a
congregao participava cada vez menos do culto
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, relativizando (ou at ignorando) a
promessa de Cristo Anunciarei o teu nome a meus irmos, cantar-te-ei louvores no
meio da congregao
6
.
Os casos exemplificados, entre tantos outros que poderamos citar, apresentaram
motivaes diversas, umas falsamente piedosas, outras relacionadas a necessidades
emergenciais ou ainda polticas, porm todas elas tiveram algo em comum: eram
pecaminosas e feriram a verdade de Deus. Nada h que possa justificar tal coisa. Explicar,
talvez, mas justificar, nunca. Na essncia, isso ocorre at hoje, talvez at em maior escala.
A maior causa o afastamento das doutrinas reformadas.
Se no h verdade absoluta e objetiva em meus princpios (estes, moldados
conforme a doutrina que confesso), certamente no haver verdade absoluta e objetiva
em meus atos. Faa um teste rpido: voc conhece os smbolos de f de sua igreja? J leu a
confisso de f? Ao menos sabe o nome da confisso de f que sua igreja assume como
exposio do corpo de doutrinas? No, no sei e no li. Acho que isso necessrio s
para os pastores. Eles que precisam me passsar essas informaes. palavras do tpico
crente sanguessuga. E isso quando no dito: Essas doutrinas esto j ultrapassadas;

1
R. Albert MohlerJr., Reforma Hoje, Editora Cultura Crist, 1 Edio 1999, pg. 59
2
I Sm 13:8-12
3
I Sm 13:13
4
Mc 7:8-11
5
Justo L. Gonzalez, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo, vol. 2 A Era dos Gigantes, Sociedade
Religiosa Edies Vida Nova, 1 Edio 1980, pg. 37
6
Hb 2:12; Sl 22:22
engessam e at dividem a igreja. Os lderes precisam aprender a reformular o sermo e a
liturgia de acordo com as tendncias e dar mais liberdade queles que querem adorar a
Deus de corao. Isso fortalece a comunho. Muito bem, mas algum poderia me dizer
onde na Bblia est escrito que a paz de Deus e at a comunho dos santos se firmam sem
exortaes e atritos?
Talvez Saul quisesse manter unido o povo de Israel, que j estava se dispersando
com a demora de Samuel, firmando assim sua aceitao como rei. Talvez os fariseus no
quisessem entrar em atrito com os filhos negligentes, logicamente quando estes tinham
algo a oferecer. Talvez a igreja nos tempos de Constantino no quisesse entrar em atrito
com os pagos que supostamente haviam se convertido, modificando o culto para manter
a paz entre todos. O fato que todos esses sacrificaram a verdade em prol de uma
unidade, de uma paz, de uma comunho e at de um amor. Paradoxalmente, os crentes
da igreja primitiva perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho
7
, e quando
enfrentaram a primeira grande controvrsia
8
, a deciso exortativa do presbitrio
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foi assim
recebida: quando a leram, alegraram-se com a exortao.
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No h verdadeira paz,
verdadeira comunho nem verdadeiro amor sem as verdades de Deus. E estas so,
infelizmente para alguns, muito exortativas. A cooperao e a unidade que no levam
pureza de vida e pureza de doutrina so to erradas e incompletas quanto uma
ortodoxia que no leva a uma preocupao e uma sada em direo a aqueles que esto
perdidos.
11
O pai que no disciplina seu filho no o ama. O conselho que negligencia a
disciplina eclesistica da igreja no a pastoreia, nem promove a comunho dos santos e a
pregao eficaz do evangelho por meio deles. O pastor que abre concesses perigosas na
liturgia do culto no promove a paz entre as ovelhas e pe em risco a adorao verdadeira.
A verdade que d muito trabalho lutar pela verdade. Requer dedicao, estudo,
coragem. Requer, acima de tudo, uma auto-negao, a qual est diametralmente oposta ao
relativismo. A liturgia voltada a experincias pessoais, apelos emocionais e formulao
sofisticada so voltadas para o eu e iludem o crente, convencendo-o no a largar seu
pecado, mas a ter certeza de que ele tem tido suficiente vida espiritual. Tal o tambm o
ativismo desenfreado, sem limites. Mas o verdadeiro santo conhecido por isto:
enquanto o crente auto-iludido fica satisfeito com essa trapaa espiritual, ele no fica. Ele
percebe o truque, e logo repreende a si mesmo. Ele tira o seu eu de seu esconderijo,
censurando e amaldioando aquele ser malfico que sempre se coloca entre ele e seu
Deus. E com gemidos ele suplica: Todo-Poderoso, misericordioso e gracioso Deus, tem
misericrdia de mim
12
.


7
At 2:42
8
At 15
9
At 15:22-29
10
At 15:31
11
Francis A. Schaeffer, O Deus que intervm, Refgio Editora, 2 Edio 1985, pg. 170
12
Abraham Kuyper, The Work Of The Holy Spirit, Funk And Wagnalls Company, 1 Edio 1900,
pg. 505