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Ejercicio ensayístico de compilación de interpretaciones en torno a las nociones de cultura, arte y recreación, atravesadas por otras de derechos humanos, perspectiva de género, educación para la paz, etcétera, que sirva de base teórica y, ¿por qué no?, guía moral sobre lo que un equipo de intervención social con población en situación de crisis y vulnerabilidad puede ser.
Titlu original
Qué puede ser el área de Cultura, Arte y Recreación (CAR) de Centros de Prevención Comunitaria Reintegra, I.A.P.
Ejercicio ensayístico de compilación de interpretaciones en torno a las nociones de cultura, arte y recreación, atravesadas por otras de derechos humanos, perspectiva de género, educación para la paz, etcétera, que sirva de base teórica y, ¿por qué no?, guía moral sobre lo que un equipo de intervención social con población en situación de crisis y vulnerabilidad puede ser.
Ejercicio ensayístico de compilación de interpretaciones en torno a las nociones de cultura, arte y recreación, atravesadas por otras de derechos humanos, perspectiva de género, educación para la paz, etcétera, que sirva de base teórica y, ¿por qué no?, guía moral sobre lo que un equipo de intervención social con población en situación de crisis y vulnerabilidad puede ser.
Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 1
QU PUEDE SER EL REA DE CULTURA, ARTE Y RECREACIN (CAR) DE CENTROS DE PREVENCIN COMUNITARIA REINTEGRA, I.A.P.?
Sebastin Liera, Coordinador de CAR-CPC Reintegra, I.A.P.
CULTURA? Originalmente, la palabra cultura significaba cultivo de la tierra; pero luego, por extensin, se us como cultivo de las especies humanas. Posteriormente, alternada con la palabra civilizacin, tambin derivada del latn, se emple como oposicin a salvajismo, barbarie o rusticidad, de suerte que alguien civilizado era tambin alguien culto. No es sino hasta con el Romanticismo que se hace una diferencia entre civilizacin y cultura, reservando para el primer trmino el desarrollo econmico y tecnolgico, lo material, y, para el segundo, lo espiritual: el cultivo de las facultades intelectuales, dando cabida a lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin, etctera. Sin embargo, an se entenda la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social, sino como individual. Las corrientes tericas de la sociologa redefinieron el trmino, entendindolo con un sentido ms amplio, refirindose a los diversos aspectos de la vida social. En general, hoy se piensa a la cultura como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya sean stos prcticas econmicas, artsticas, cientficas o cualesquiera otras, determinando que toda prctica humana que supere la naturaleza biolgica es una prctica cultural. La palabra cultura se emplea frecuentemente en el lenguaje comn para designar a un conjunto ms o menos limitado de conocimientos, habilidades y formas de sensibilidad que les permiten a ciertos individuos apreciar, entender y/o producir una clase particular de bienes, que se agrupan principalmente en las llamadas bellas artes y en algunas otras actividades intelectuales. Pero, segn esta manera de entenderla, la cultura se convierte en patrimonio de unos pocos; el comn de los mortales debe elevarse a los niveles donde est la cultura y, en correspondencia, se hacen esfuerzos para llevar la cultura al pueblo. Frente a esa concepcin elitista de la cultura, existe otra nocin, elaborada principalmente por la antropologa, segn la cual la cultura es el conjunto de smbolos, valores, actitudes, habilidades, conocimientos, significados, formas de comunicacin y de organizacin sociales, y bienes materiales, que hacen posible la vida de una sociedad determinada y le permiten transformarse y reproducirse como tal, de una generacin a las siguientes. A partir de esta concepcin de cultura, deja de tener sentido hablar de pueblos o individuos cultos e incultos; todos tenemos cultura, nuestra propia y particular cultura. 1
A pesar de la diversidad de definiciones, lo que puede decirse es que la cultura, como sostiene Juan Machn Ramrez, es un fenmeno humano, comunicativo, relacional, cognoscitivo, antropolgico, emocional, social, econmico, que define, ordena y recrea, con formas variables, la estructura de vida colectiva de los grupos humanos.
Engloba no slo un conjunto de saberes sino, tambin, de prcticas,
1 Bonfil Batalla, Guillermo. Nuestro patrimonio cultural, en PENSAR NUESTRA CULTURA. Alianza Editoral, 1992. CULTURA, ARTE Y RECREACIN Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 2 sentidos y significados que le confieren un cdigo normativo, le dan identidad y permiten su produccin, reproduccin y transformacin. 2
Desde nuestro proyecto, contina Machn Ramrez, la cultura se define como un sistema complejo, autopoytico (auto-productor) y autoorganizador de sistemas de relaciones, significaciones y de produccin de sentido que da unidad, identidad, ethos y proyecto a una red de redes sociales (matriz social) y que se manifiesta en lenguajes, cosmovisiones e instituciones, que, a su vez, producen, canalizando y condicionando individual-socialmente su desarrollo, una evolucin homeosttica y homeorrtica. 3
Es importante remarcar el sentido reflexivo autorreferencial que tiene la definicin de la cultura produciendo lenguaje, roles, smbolos, ritos, mitos e instituciones que producen la cultura; o sea, la cultura definida en trminos de la red social que es definida en trminos de la cultura. Como la sociedad que es producida a su vez por el individuo que es producido por la sociedad. Por lo tanto, no existe La Kultura 4 (nica, universal), sino las culturas (mltiples, diversas). Sin embargo, existen transversalmente dos grandes sistemas culturales antagnicos: la cultura institucional, oficial, dominante o hegemnica y la cultura, popular y alternativa, que sobrevive y resiste. A esta ltima se le denomina a menudo como cultura marginal (que est afuera de los mrgenes o lmites del espacio cultural o, de plano, en las alcantarillas o el subsuelo underground-), subalterna (no llega a cultura, es inferior, sub, y va despus de la verdadera cultura), contracultura (se opone o rechaza a la verdadera cultura, pues se caracteriza por la protesta y la reaccin, no por la propuesta y la accin) 5 o popular (que, o bien se ubica slo en las capas bajas de la poblacin, en la tradicin y en el folclor, o bien se caracteriza por sus procesos y formas de produccin circunscritas a lo artesanal y lo inacabado). 6
Rudolf Rocker sostiene que la cultura no se crea por decreto; se crea a s misma y surge [] de las necesidades de los seres humanos y de su cooperacin social. Los valores culturales no brotan por indicaciones de instancias superiores, no se dejan imponer por decretos ni vivificar por decisiones de asambleas legislativas o por potentados de las instituciones polticas de dominio; stos slo recibieron una cultura ya existente y desarrollada para ponerla al servicio de sus aspiraciones particulares de gobierno. Pero con ello, contina Rocker, pusieron el hacha en las races de todo desenvolvimiento cultural ulterior, pues en el mismo grado que se afianz el poder poltico y someti todos los dominios de la vida social a su influencia, se oper la petrificacin interna de las viejas formas culturales, hasta que, en el rea de su anterior crculo de influencia, no pudo volver a brotar una sola chispa de verdadera vida. 7 En otras palabras: Dirigir la comunidad es, segn la experiencia, imposible; la comunidad es colaboracin de fuerzas y, como tal, segn el pensamiento, no se deja dirigir por la fuerza de un individuo. Ordenarla es sacarla del orden; fortalecerla es
2 Machn Ramrez, Juan. CALACAS, CHAMUCOS Y CHINELOS, fiestas tradicionales y promocin juvenil. Cedoj-Cultura Joven, A.C., 1999. 3 Que en general preserva un orden funcional y estructural con estados dinmicos cuasi estacionarios de equilibrio esttico o dinmico. 4 Para Bonfil Batalla, sta concepcin sobre la cultura implica la jerarquizacin de las manifestaciones culturales dentro de un orden universal, o que se plantea como tal; de suerte que la cultura propiamente dicha se considera como un conjunto breve de temas y prcticas que pueden no formar parte del horizonte de preocupaciones de un individuo o una colectividad. (La querella por la cultura, en PENSAR NUESTRA CULTURA). 5 Machn Ramrez, Juan. Op. Cit. 6 Varas, Alejandro; Betancourt, Fernando; Betancourt, Ignacio; Huerta, Mara Raquel. UNA EXPERIENCIA CULTURAL DE LA SOCIEDAD CIVIL. Unin de Vecinos y Damnificados 19 de Septiembre, 1995. 7 Rocker, Rudolf. NACIONALISMO Y CULTURA. Alebrije, 1949. CULTURA, ARTE Y RECREACIN Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 3 perturbarla. Pues la accin del individuo cambia: aqu va adelante, all cede; aqu muestra calor, all fro; aqu emplea la fuerza, all muestra flojedad; aqu actividad, all sosiego. Por lo tanto, el perfecto evita el placer de mando, evita el atractivo del poder, evita el brillo del poder. 8
Por su parte, Ignacio Betancourt coincide en que la cultura es una dinmica naturalmente horizontal [que] no se puede otorgar o sustraer [porque] no es un objeto [] ningn gobierno, por ms paternalista o autoritario que sea, podr determinarla en su totalidad [] se puede impedir su desarrollo, dificultar su evolucin, eso s. Por ello, ms que llevarla a los ignorantes, una sana labor gubernamental consistira simplemente en propiciar condiciones para que la implcita heterogeneidad de toda sociedad pueda desarrollarse; se trata de no estorbar, no de imponer. 9
Para Guillermo Bonfil Batalla, el problema es un asunto de control cultural, entendindolo como la capacidad de decisin sobre los elementos culturales. Como la cultura es un fenmeno social, la capacidad de decisin que define al control cultural es tambin una capacidad social, lo que implica que, aunque las decisiones las tomen individuos, el conjunto social dispone, a su vez, de formas de control sobre ellas. 10
Por elementos culturales se entienden los recursos de una cultura que resulta necesario poner en juego para formular y realizar un propsito social. Pueden distinguirse, al menos, las siguientes clases de elementos culturales: a) materiales, tanto los naturales como los que han sido transformados por el trabajo humano; b) de organizacin, que son las relaciones sociales sistematizadas a travs de las cuales se realiza la participacin; se incluyen la magnitud y las condiciones demogrficas; c) de conocimiento, es decir, las experiencias asimiladas y sistematizadas y las capacidades creativas; d) simblicos: cdigos de comunicacin y representacin, signos y smbolos, y e) emotivos: sentimientos, valores y motivaciones compartidos; la subjetividad como recurso. 11
Todo proyecto cultural, sostiene Bonfil Batalla, requiere la puesta en accin de elementos culturales. No slo para realizarlo: tambin para formularlo, para imaginarlo. Los elementos culturales hacen posible al proyecto; tambin fijan sus lmites, lo acotan, lo condicionan histricamente. Porque los elementos culturales son fenmenos histricos, que cambian a lo largo del tiempo: un producto natural, por ejemplo, puede convertirse en elemento cultural si la sociedad encuentra cualquier forma de emplearlo para logro de un propsito social. No hay elementos culturales en abstracto. En trminos etnogrficos, descriptivos, la cultura es una sola, abigarrada, contradictoria, hbrida si se quiere. Al analizarla en trminos de control cultural, es decir, al introducir una dimensin poltica (decisin, control: poder) se definen diferentes niveles de relaciones entre sociedad y cultura trascendiendo la mera descripcin; aparece entonces su composicin en cuatro sectores: a) cultura autnoma: el grupo social posee el poder de decisin sobre sus propios elementos culturales, siendo capaz de producirlos, usarlos y reproducirlos; b) cultura impuesta: ni las decisiones ni los elementos culturales puestos en juego son del grupo social, los resultados, sin embargo, entran a formar parte de la cultura total del propio grupo; c) cultura apropiada: los elementos culturales son ajenos, en el sentido de que su produccin y/o reproduccin no est bajo el control cultural del grupo, pero ste los usa y decide sobre ellos, y d) cultura enajenada: aunque los elementos culturales siguen siendo propios, la decisin sobre ellos es expropiada. 12
8 Lao-Ts. Die Bahn und der rechte Weg, en NACIONALISMO Y CULTURA. Rocker, Rudolf. 9 Varas, Alejandro. Et. Al. Op. Cit. 10 Bonfil Batalla, Guillermo. Lo propio y lo ajeno: una aproximacin al problema del control cultural, en PENSAR NUESTRA CULTURA. Alianza Editoral, 1992. 11 Ibd. 12 Ibd. CULTURA, ARTE Y RECREACIN Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 4 Ahora bien, estos sectores, o los grandes sistemas culturales de los que habla Machn Ramrez, no conforman una realidad maniquea: blanco o negro, sino todo un espectro de tonalidades, incluso de diferentes colores. La regla, ms que la excepcin, es la interaccin no lineal (violenta o no) entre ellos y, en su interior coexisten una pluralidad de subsistemas heterogneos, se da una dispersin de los centros, multipolaridad de iniciativas, la reorganizacin cultural del poder multideterminada. En este sentido, las culturas han producido algunas formas/procesos estereotipados para producir seguridad. Se trata de contextos que, en manera estable y evidente, permiten el control de la alteridad. Uno de esos procesos es la representacin social. Est constituida por una imagen y un significado, y tiene como finalidad asegurar el control sobre y la precisin de los fenmenos sociales (incluyendo su organizacin). Por lo tanto, todo lo que tiende a modificar una representacin social produce incertidumbre e inseguridad. Dado que su tarea es la de resistir al cambio, no promoverlo, por consecuencia ella recupera la seguridad homologando la alteridad o expulsndola. Solamente de esta manera recupera el control: ignorando/negando la alteridad/diversidad-del-otro o ignorando la similitud que reside en toda alteridad. 13
Otras formas que las culturas han producido y nos permiten establecer las ligazones con la alteridad a travs de las cuales la puede controlar son los sistemas culturales simblicos, rituales y mticos. En forma muy simplificada y con toda intencin paradjica, podemos decir que los mitos son sistemas narrativos que explican lo inexplicable, los ritos son sistemas de prcticas para controlar lo incontrolable y los smbolos son sistemas de signos para representar lo irrepresentable. Los smbolos, ritos y mitos sirven para enfrentar, resolviendo en el plano simblico, las contradicciones sociales que no es posible resolver de otro modo, implican valores ocultos o implcitos importantes. Permiten a la comunidad, por un lado, la elaboracin de la amenaza representada por el cambio y, por el otro, la posibilidad de reforzar la estabilidad organizativa del sistema al controlar el cambio. Trabajan como procesos de regulacin: crean una representacin (smbolo) y un mecanismo de control (rito), enmarcados en un gran relato (mito) que le confiere sentido. Especialmente estructurados en las fiestas tradicionales, los smbolos, ritos y mitos sirven tambin para dar sentido de identidad, mediante procesos de identificacin y proyeccin; al grado que les permiten a las redes verse ante un espejo y descubrirse ellas mismas. 14
Para Freud, la palabra cultura designa toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los vnculos recprocos entre los seres humanos. 15 Efrem Milanese, resumiendo aquello que el mismo Freud escribe al respecto, dice que la cultura est constituida por dos aspectos: por un lado, sta comprende todo el saber y el poder que los seres humanos han adquirido con el fin de aduearse de las fuerzas de la naturaleza y de arrancarle los bienes necesarios para satisfacer sus necesidades, y, por el otro, todas las prescripciones que son necesarias para regular las relaciones entre los seres humanos, en particular la distribucin de los bienes que se pueden lograr 16 . Sin embargo, apunta Freud, el poder de la comunidad se contrapone como derecho al poder del individuo, significando con ello el paso cultural decisivo en cuanto a sufrimiento social toca, pues se limita a los miembros de la comunidad en sus posibilidades de satisfaccin. 17
13 Machn Ramrez, Juan. Op. Cit. 14 Ibd. 15 Freud, Sigmund. EL MALESTAR DE LA CULTURA. Alianza Editorial, 1998. 16 Milanese, Efrem. TRATAMIENTO COMUNITARIO DEL SUFRIMIENTO SOCIAL. Manual del operador. Feria de le prevencin, 2003. 17 Freud, Sigmund. Op. Cit. CULTURA, ARTE Y RECREACIN Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 5 La impresin que queda entonces es la de la cultura como algo que ha sido impuesto a una mayora recalcitrante por una minora que ha entendido cmo apoderarse de los medios de coaccin [de modo] que parece que todas las culturas se tenga que construir a fuerzas sobre la coercin y la renuncia pulsional. 18 Sin embargo, dice de nuevo Milanese, hay un lmite a la renuncia pulsional que se puede obtener con la coaccin; ms all de ese lmite las personas o los grupos se pueden rebelar. 19
Rocker parece coincidir con Milanese cuando dice que, por otra parte, las energas culturales de la sociedad se rebelan involuntariamente contra la coaccin de las instituciones polticas de dominio, en cuyas agudas aristas se hieren, e intentan consciente o inconscientemente romper las formas estticas que daan su desarrollo natural y le oponen nuevas trabas. De esta continua divergencia entre dos tendencias contrapuestas, de las cuales una representa siempre el inters de casta de las minoras privilegiadas y la otra las exigencias de la comunidad, surge gradualmente una cierta relacin jurdica, con base en la cual se trazan peridicamente, y se confirman mediante constituciones, los lmites de las atribuciones entre Estado y sociedad, entre poltica y economa, en una palabra, entre el poder y la cultura. 20
Lo anterior puede servirnos de explicacin acerca de porqu finalmente en el as llamado sistema universal de proteccin y promocin de los derechos humanos se han creado diversos instrumentos jurdicos que recogen lo que se ha dado en nombrar como la Tercera Generacin de Derechos Humanos, particularmente los tambin conocidos Derechos Culturales. La referencia puntual se encuentra en el Artculo 15 del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. En su primer numeral, se afirma que los Estados Partes reconocen el derecho de toda persona a participar en la vida cultural; a gozar de los beneficios del progreso cientfico y de sus aplicaciones; a beneficiarse de la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora. Adems, el segundo numeral del mencionado artculo se refiere a las medidas que los Estados Partes debern adoptar para asegurar el pleno ejercicio de este derecho, entre las cuales se encuentran las necesarias para la conservacin, el desarrollo y la difusin de la ciencia y la cultura. Los ltimos dos numerales dan cuenta del compromiso asumido por los Estados Partes de respetar la indispensable libertad para la investigacin cientfica y para la actividad creadora, as como del reconocimiento que stos hacen de los beneficios que derivan del fomento y desarrollo de la cooperacin y de las relaciones internacionales en cuestiones cientficas y culturales. A partir del concepto de cultura podemos establecer que el derecho a sta se encuentra estrechamente vinculado a otros derechos fundamentales para la digna existencia de la humanidad: derecho al trabajo, a la educacin, a la informacin, a la nacionalidad y a la objecin de conciencia; as como de ciertas libertades, como son la de conciencia y religin, la de pensamiento y expresin, o la libre determinacin de los pueblos; consagrados en diversos instrumentos jurdicos cuyo respeto, o irrespeto, incide en la vigencia real del derecho a la cultura. Un derecho fundamental, pero en torno al cual an hay mucho por hacer, es el de la equidad de gnero. Los Derechos Culturales tienen su referente histrico ms remoto en la Carta Magna de Juan Sin Tierra, signada hacia principios del siglo XIII en aras de reconocer el derecho de la ciudad de Londres a disfrutar de todas sus antiguas libertades y costumbres autnomas, tanto por tierra como por mar; lo mismo que a todas las dems ciudades, burgos, villas y puertos. Sin embargo, no es sino hasta el siglo XX, con la Declaracin sobre la Eliminacin de la Discriminacin contra
18 Ibd. 19 Milanese, Efrem. Op. Cit. 20 Rocker, Rudolf. Op. Cit. CULTURA, ARTE Y RECREACIN Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 6 la Mujer, donde se afirma que la discriminacin de la mujer es incompatible con la dignidad humana y con el bienestar de la familia y de la sociedad, impide su participacin en la vida poltica, social, econmica y cultural de sus pases en condiciones de igualdad con el hombre, y constituye un obstculo para el pleno desarrollo de las posibilidades que tiene la mujer de servir a sus pases y a la humanidad; y, an as, tal reconocimiento se hace slo en los considerandos, no en el articulado. La equidad de gnero, dicen Greta Papadimitriou y Sin Romo, es una medida para marcar la diferencia, no en detrimento de alguno de los sexos, biolgica o culturalmente hablando, sino por la necesidad histrica de hacer realidad la igualdad jurdica; una igualdad que supera la postura racional-liberal de la modernidad, y que ahora se funda en la diferencia, en la diversidad, en la interculturalidad, en la alteridad, desde un paradigma ms humano, donde la equidad se concreta en las oportunidades necesarias para alcanzar la autonoma y el propio desarrollo, individual y social. 21
Despus de la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791), en cuyo Artculo Primero Olympe de Gouges manifestaba que la mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos, tendra que pasar casi siglo y medio para que en un mismo ordenamiento legal, la Constitucin de la Repblica Espaola, de 1931, se reconocieran ciertos derechos culturales (sobre todo en materia de patrimonio cultural) a la par de que se establecieran algunas normas que determinaran que el sexo (ms no el gnero) no podra ser fundamento de privilegio jurdico. En Mxico, esto no sucedera sino hasta 1946, con las reformas constitucionales que dejaron por sentado en el Artculo 3 de nuestra Carta Magna que la educacin impartida por el Estado sera democrtica en tanto sistema de vida fundado por el constante mejoramiento econmico, social y cultural del pueblo, y que pondra especial cuidado en sustentar los ideales de fraternidad e igualdad de los derechos de todos los hombres, evitando los privilegios de razas, de sectas, de grupos, de sexos o de individuos. Sin embargo, tal reconocimiento no garantizara el pleno ejercicio de sus derechos, por ejemplo, civiles y polticos; pues, si bien en Espaa la misma Constitucin del 31 extenda a las mujeres el derecho a sufragar, del que ya gozaban la generalidad de los hombres desde el siglo XIX; en Mxico, el sufragio no alcanzara carcter de universal sino hasta 1953, revelando una contradiccin que se ocultaba en el propio texto constitucional: se evitaban los privilegios entre sexos, pero se manifestaban que los derechos eran de todos los hombres. Ms all de un discurso maniquesta, lo que se quiere dejar de manifiesto es que, si el proceso de creacin de lenguajes y sistemas simblicos constituye el fenmeno de humanizacin que desgaja al Homo Sapiens de la naturaleza para marcar su entrada en la cultura, el que el lenguaje, cdigo de cdigos, est teido de androcentrismo, las creencias, valores, prejuicios, estereotipos y representaciones sociales nuestras estarn consecuentemente teidas por igual de una ideologa sexista, es decir, de dominacin. 22 Ello contrasta con la idea de poner fin a un orden patriarcal cuyas estructuras y relaciones jerrquicas han impedido la construccin de un espacio social que acoja, con todas las culturas posibles, a todos los sujetos que en condiciones de equiparacin tienen que pasar por la construccin de ser sujetos de derecho al mismo tiempo que pasan por la construccin de nuevas realidades en la vida cotidiana; realidades que permitan nuevos consensos para la convivencia solidaria, tanto en espacios privados como pblicos. 23
21 Papadimitriou Cmara, Greta y Romo Reza, Sin. CAPACIDADES Y COMPETENCIAS PARA LA RESOLUCIN NOVIOLENTA DE CONFLICTOS. McGraw-Hill Interamericana, 2006. 22 Mayobre Rodrguez, Purificacin. DECIR EL MUNDO EN FEMENINO. Creatividad feminista, 2003. 23 Papadimitriou, Greta y Romo, Sin. Op. Cit. CULTURA, ARTE Y RECREACIN Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 7 El anlisis de la vida cotidiana desde la perspectiva de gnero deja ver cmo se construyen las identidades y permite identificar cmo se usan los espacios y el poder en los modos de emplear el lenguaje, la divisin del trabajo, los roles sociales, los gustos y preferencias, las modas, las canciones, las pelculas, los chistes y hasta en las polticas pblicas a lo largo de la historia de la humanidad. Hace visible y posibilita recuperar lo que favorece a hombres y mujeres y cambiar lo que impide o limita el desarrollo humano. 24 Pretende, pues, poner fin a las discriminaciones existentes todava entre los dos sexos, conseguir que el gnero no sea tan castrante y limitador a la hora de configurar la identidad personal y que los comportamientos, funciones y roles femeninos se valoren como otra forma de ser, de estar en el mundo, como una manifestacin de la diferencia y no de la desigualdad. 25
As lo entendi la Organizacin de la Naciones Unidas cuando en 1978, por una parte, aprueba la constitucin de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), en cuyo articulado establece que dicho organismo se propone contribuir a la paz y a la seguridad promoviendo la colaboracin entre las naciones por medio de la educacin, la ciencia y la cultura, con el fin de fomentar el respeto universal a la justicia, al imperio de la ley y a los derechos humanos y libertades fundamentales, todo lo cual es aplicable a los pueblos del mundo sin distincin de raza, sexo, lengua o religin; y, por otra, suscribe la Declaracin sobre la Raza y los Prejuicios Raciales, donde asiente que la cultura, obra de todos los seres humanos y patrimonio comn de la humanidad, y la educacin, en el sentido ms amplio de la palabra, proporcionan a los hombres y a las mujeres medios cada vez ms eficaces de adaptacin, que no slo les permiten afirmar que nacen iguales en dignidad y derechos, sino tambin reconocer que deben respetar el derecho de todos los grupos humanos a la identidad cultural en el marco nacional e internacional, en la inteligencia de que corresponde a cada grupo el decidir con toda libertad si desea mantener y, llegado el caso, adaptar o enriquecer los valores que considere esenciales para su identidad. La cultura parece reconocerse entonces como un proceso que quiere reunir a los individuos aislados, luego a las familias, despus a etnias, pueblos, naciones, en una gran unidad: la humanidad; para decirlo con Freud, un proceso al servicio de Eros. 26
Sin embargo, a este programa de cultura se opone la pulsin agresiva natural de los seres humanos, la hostilidad de uno contra todos y de todos contra uno [] En consecuencia, el prjimo no es solamente un posible auxiliar, sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, despojarlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo, asesinarlo. Como dijera Plauto: Homo hominis lupus, el hombre es el lobo del hombre. La cultura encuentra entonces en la inclinacin agresiva, en tanto disposicin pulsional autnoma, originaria, del ser humano, su obstculo ms poderoso. Esta pulsin es el retoo y el principal subrogado de la pulsin de muerte que hemos descubierto junto al Eros, y que comparte con ste el gobierno del universo. Tal pareciera que el oscuro sentido del desarrollo cultural estriba en ensearnos la lucha entre Eros y Tnatos, pulsin de vida y pulsin de muerte, de destruccin, tal como se consuma en la especie humana. Esta lucha es el contenido esencial de la vida en general, y por eso el desarrollo cultural puede caracterizarse sucintamente como la lucha por la vida de la especie humana. 27
24 Ibd. 25 Mayobre Rodrguez, Purificacin. LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD PERSONAL EN UNA CULTURA DE GNERO. Universidad de Vigo, 2003. 26 Freud, Sigmund. Op. Cit. 27 Ibd. CULTURA, ARTE Y RECREACIN Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 8 El siguiente requisito cultural es, segn Freud, la justicia; es decir, la seguridad que el orden jurdico, ya establecido, no se quebrantar para favorecer a un individuo. Lamentablemente, como observa Milanese, el orden establecido puede no ser justo y no lo es ciertamente por definicin; as, orden no significa necesariamente justicia. 28
Por lo tanto, la libertad individual, como dijera Freud, parece no ser patrimonio de la cultura. 29
ARTE? Para Ernst Fischer, todo arte est condicionado por el tiempo y representa la humanidad en la medida en que corresponde a las ideas y aspiraciones, a las necesidades y esperanzas de una situacin histrica particular. Pero, al mismo tiempo, el arte va ms all, supera este lmite, y en cada momento histrico crea un momento de la humanidad, susceptible de un desarrollo constante [] El arte es casi tan antiguo como el hombre [y la mujer]. Es una forma de trabajo y el trabajo es una actividad peculiar de la humanidad; sus instrumentos son el lenguaje, la imitacin y el poder de la magia. 30
A decir de Hegel, el arte tiene su origen en el principio de que el hombre y la mujer son seres que piensan, que tienen conciencia de s; es decir, que no solamente existen, sino que existen para s. Ser en s y para s, es reflexionar sobre s mismo, tomarse por objeto de su propio pensamiento y por ello desenvolverse como actividad reflexiva; he aqu lo que constituye y distingue al hombre y a la mujer, lo que les hace espritu. Pero, ms an, El verdadero fin del arte es representar lo bello, revelar dicha armona. Cualquier otro fin, la purificacin, el mejoramiento moral, la edificacin, la instruccin, son accesorios o consecuencias. 31
Ms todava, para Hegel, la contemplacin de lo bello tiene por efecto producir en nosotros una fruicin serena y pura, incompatible con los placeres groseros de los sentidos; eleva el alma por encima de la esfera habitual de sus pensamientos, la predispone a nobles resoluciones y acciones generosas por la estrecha afinidad que existe entre los tres sentimientos y las tres ideas del bien, lo bello y lo divino. 32 Sin embargo, segn Brecht, si se quiere alcanzar la fruicin del arte no es nunca suficiente el querer consumir cmodamente y a buen precio slo el resultado de la creacin artstica; es necesario participar de la creacin misma, ser en cierta medida creadores nosotros mismos, ejercitar una cierta dosis de fantasa, acompasar o bien contraponer nuestra propia experiencia a la del artista, etctera; pues, incluso el que se limita a comer, trabaja: corta la carne, se lleva el bocado a los labios, mastica, y, el arte y su fruicin, no pueden ser conquistados de modo ms fcil. 33
Esto es as porque para Brecht en la base del arte hay una capacidad de trabajo; de tal suerte, que quien admira el arte, admira un trabajo, un trabajo adems hbil y logrado. Para ello es necesario conocer alguna cosa de tal trabajo, a fin de admirar y gozar del resultado, es decir, de la obra de arte. Por consiguiente, Brecht no cree en los artistas como un reducido grupo de personas selectas y cultas. La obra de arte, en sustancia, debe actuar sobre todos, hombres y mujeres, independientemente de su
28 Milanese, Efrem. Op. Cit. 29 Freud, Sigmund. Op. Cit. 30 Fischer, Ernst. LA NECESIDAD DEL ARTE. Planeta-De Agostini, 1993. 31 W. F. Hegel, Georg. DE LO BELLO Y SUS FORMAS. Espasa-Calpe, 1946. 32 Ibd. 33 Chiarini, Paolo. BERTOLT BRECHT. Pennsula, 1969. CULTURA, ARTE Y RECREACIN Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 9 edad, educacin y condicin. De modo que una obra de arte puede ser comprendida y gozada por esas y esos todos, ya que hombres y mujeres tenemos algo de artstico. 34
Ahora bien, Emmanuel Kant adelanta algunas clasificaciones y dice que cuando el arte, adecuado al conocimiento de un objeto posible, ejecuta los actos que se exigen para hacerlo real, es mecnico; pero si tiene una intencin inmediata al sentimiento del placer, es entonces arte esttico. ste puede ser a su vez arte agradable o bello. Es el primero cuando el fin es que el placer acompae las representaciones como meras sensaciones; es el segundo cuando el fin es que el placer acompae las representaciones como modos de conocimiento. Artes agradables son, pues, las que slo tienen por fin el goce. Arte bello, en cambio, es un modo de representacin que por s mismo es conforme a fin, y aunque sin fin, fomenta, sin embargo, la cultura de las facultades del espritu para la comunicacin social. La universal comunicabilidad de un placer lleva ya consigo, en su concepto, la condicin de que no debe ser un placer del goce nacido de la mera sensacin, sino de la reflexin, y as el arte esttico, como arte bello, es de tal ndole, que tiene por medida el Juicio reflexionante y no la sensacin de los sentidos. 35
Por otra parte, Freud sostiene que el arte es un camino de retorno desde la fantasa a la realidad y el artista es un introvertido que animado de impulsos y tendencias extraordinariamente enrgicos quisiera conquistar honores, poder, riqueza, gloria y amor; pero le faltan los medios para procurarse esta satisfaccin. Por tanto, vuelve la espalda a la realidad y concentra todo su inters, y tambin su libido, en los deseos creados por su vida imaginativa, actitud que fcilmente puede conducirle a la neurosis. El artista vuelve a encontrar el camino de la realidad dando a sus sueos diurnos una forma que los despoja del carcter personal que pudiera desagradar a los extraos y los hace susceptibles de constituir una fuente de goce para los dems. Sabe embellecerlos hasta encubrir su equvoco origen y posee el misterioso poder de modelar los materiales dados hasta formar con ellos una fidelsima imagen de la representacin existente en su imaginacin, enlazando de este modo a su fantasa inconsciente una suma de placer suficiente para disfrazar y suprimir, por lo menos de un modo interino, las represiones. Cuando el artista consigue realizar todo esto, procura a los dems el medio de extraer nuevo consuelo y nuevas compensaciones de las fuentes de goce inconscientes, devenidas inaccesibles para ellos; de este modo logra atraerse el reconocimiento y la admiracin de sus contemporneos y acaba por conquistar, merced a su fantasa, aquello que antes no tena sino en una realidad imaginativa: honores, poder y amor. 36
Jacques Maritain dice, en cambio, que el arte reside en el alma y constituye cierta perfeccin de sta, siendo lo que despus de Aristteles se llam en latn habitus, una cualidad interior o disposicin estable y arraigada profundamente que eleva al ser humano y a sus naturales facultades a un grado superior de formacin y energa vital, o que hace que el ser humano est posedo por una particular fuerza que es innata en l. Cuando un habitus, o estado de posesin, o una cualidad dominante o, si se prefiere, un demonio interior, se ha desarrollado en nosotros, se convierte en nuestro bien ms preciado, en nuestra fuerza ms flexible, porque representa un ennoblecimiento en el reino mismo de la naturaleza y la dignidad humanas. 37
As, para Ignacio Betancourt la naturaleza del arte es popular; pues lo popular es aquello que en la prctica ha demostrado ser necesario para la evolucin de la mayora, lo til para lo humano global, lo que ayuda a avanzar hacia la democracia; es
34 Ibd. 35 Kant, Emmanuel. CRTICA DEL JUICIO. Ed. Vicente Jorro, 1914. 36 Freud, Sigmund. INTRODUCCIN AL PSICOANLISIS. Alianza Editorial, 1969. 37 Maritain, Jacques. LA POESA Y EL ARTE. Emec, 1955. CULTURA, ARTE Y RECREACIN Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 10 decir, lo mejor. 38 Sin embargo, ello parece responder a una caracterizacin del arte que desde el pensamiento marxista lo reduce esencialmente a una forma ideolgica, vinculado a determinados intereses de clase, sociales. Pero, como apunta Adolfo Snchez Vzquez, la tesis marxista de que el artista se halla condicionado histrica, socialmente, y de que sus posiciones ideolgicas desempean cierto papel no implica, en modo alguno, la necesidad de reducir la obra a sus ingredientes ideolgicos, ya que dicha caracterizacin olvida un hecho histrico capital: las ideologas de clase vienen y van, mientras que el arte verdadero queda. De esta suerte, si la naturaleza del arte estriba en trascender, con su perdurabilidad, los lmites ideolgicos que lo hicieron posible, su reduccin a la ideologa atenta contra la esencia misma del arte. 39
La obra artstica es, entonces, ante todo, creacin, manifestacin del poder creador de hombres y mujeres, y vive por la potencia creadora que encarnan. Esta concepcin permite extender sus riberas hasta el infinito, sin que el arte se deje apresar, en definitiva, por ningn ismo en particular. Aunque el objeto artstico cumpla funciones tan diversas: ideolgica, educativa, social, expresiva, cognoscitiva, decorativa, etctera, slo puede cumplir estas funciones como objeto creado por hombres y mujeres, quienes se elevan, se afirman, transformando la realidad, humanizndola. Por ello no hay arte por el arte, sino arte por y para la humanidad, sus hombres y sus mujeres. Y, puesto que ellas y ellos son, por esencia, seres creadores, crean los productos artsticos porque en ellos se sienten ms afirmados, ms creadores, es decir, ms humanos. 40
La asimilacin esttica de la realidad alcanza, pues, su plenitud en el arte como trabajo humano superior que tiende a satisfacer la necesidad interna del artista de objetivarse, de expresarse, de desplegar sus fuerzas esenciales en un objeto concreto-sensible. Como trabajo concreto tiene un carcter especfico que obedece a las peculiaridades de la necesidad humana, del contenido y la forma, caracterizndose tambin por su singularidad: cada obra de arte es nica e irrepetible. Finalmente, como en todo trabajo concreto, en el trabajo artstico impera la cualidad, lo originario. Ahora bien, la analoga entre arte y trabajo no puede llevar, sin embargo, a su identificacin mutua. An siendo libre, el trabajo satisface una necesidad humana material, determinada, que se expresa en el valor de uso del producto. El arte, en cambio, satisface, sobre todo, una necesidad general humana de expresin y afirmacin. 41
En este mismo sentido, Patricia Salazar Villava opina que la expresin creadora es una manifestacin de lo ms verdadero y profundo de nuestro yo: refugio de soledades, sublimacin de angustias y ansiedades, encuentro personal, contacto profundo con nuestras verdades, acto curativo y limpiador. Por ello, a contracorriente del sistema educativo mexicano, que evala el desempeo artstico de nias y nios a partir del inters y la participacin que muestren en las diversas actividades que el maestro o la maestra realice o recomiende, Salazar Villava sostiene que toda experiencia artstica debera evitar evaluarse para no lapidar un camino al que todas y todos tenemos derecho y al que todas y todos deberamos de tener acceso libremente. Calificar o evaluar el resultado de un proceso creador o artstico, insiste, es siempre un atropello cruel y peligroso. Slo vale la pena el proceso, el placer y el dolor de crear y transformar, el poder vivir momentos de crecimiento y renovacin; pues el tiempo de la expresin artstica y creadora es el tiempo de la transformacin, de la alegra, de la magia, del verdadero aprendizaje. 42
38 Varas, Alejandro. Et. Al. Op. Cit. 39 Snchez Vzquez, Adolfo. LAS IDEAS ESTTICAS DE MARX. Era, 1982. 40 Ibd. 41 Ibd. 42 Salazar Villava, Patricia. EL CANTO DEL ELEFANTE. Tomo, 2004. CULTURA, ARTE Y RECREACIN Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 11 RECREACIN? Aunque en muchos pases algunas personas asumen la recreacin como algo superfluo y trivial que no corresponde al mbito de lo socialmente esencial, en toda sociedad, ella y el aprovechamiento del tiempo libre, juegan un papel importante en la vida cotidiana de la poblacin y en las posibilidades de desarrollo humano y social. Contrariamente a tal descalificacin, usual en conversaciones corrientes, hay un reconocimiento formal a nivel internacional y nacional de la recreacin como derecho y necesidad fundamental. Un inmenso acerbo jurdico reitera tal carcter y por tanto es preocupante que muchas personas no slo actan con tal errado convencimiento en su vida diaria, sino que, lo que es an ms grave, lo proyectan en su desempeo como servidores pblicos o funcionarios de entidades sociales, lo cual necesariamente se traduce en la inobservancia de una responsabilidad legal y, peor an, en la violacin de un derecho fundamental del ser humano. Los pronunciamientos de organismos internacionales referidos a la recreacin y el aprovechamiento del tiempo libre, son diversos. La Asamblea General de Naciones Unidas aprueba el 10 de diciembre de 1948 la Declaracin Universal de los Derechos Humanos como una idea comn de todos los pueblos y naciones de esforzarse, a fin de que tanto individuos e instituciones promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto en los pueblos de los Estados miembros como entre los territorios colocados bajo su jurisdiccin. Con esta proclama, la Asamblea General estatuye en su Artculo 24 que toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. As mismo, la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, incluye en su Artculo 15, como factor irrenunciable de derechos individuales, que toda persona tiene derecho a descanso, a honesta recreacin y a la oportunidad de emplear tilmente el tiempo libre, en beneficio de su mejoramiento espiritual, cultural y fsico. En el mbito especfico de los derechos humanos proclamados por algunas asociaciones internacionales, el 1 de junio de 1970, en la ciudad de Ginebra, se establece que todas y todos tenemos derecho a conocer y participar en todo tipo de recreacin durante nuestro tiempo libre, sin distincin de edad, sexo o nivel de educacin. En la Conferencia de la Naciones Unidas sobre Asentamientos Humanos, Hbitat y Medio Ambiente, realizada en el ao de 1976 en la ciudad de Vancouver, Canad, los pases asistentes acordaron que as como el medio ambiente es importante para hombres y mujeres, tambin es de igual importancia el vnculo con la recreacin como factor de desarrollo integral y como medio idneo para su proteccin. Por ello, declararon por unanimidad que la recreacin es necesidad fundamental del hombre y la mujer contemporneos. La Convencin sobre los Derechos del Nio, en atencin al establecimiento de mecanismos de control y proteccin de dichos derechos, ratific en su prembulo que los Estados Partes, aceptando que las nias y los nios, para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad, deben crecer en el seno de la familia, en un ambiente de felicidad, amor y comprensin, convenan el reconocimiento de su derecho al descanso y el esparcimiento, al juego y a las actividades recreativas apropiadas para su edad; adems de comprometerse a respetar y promover su derecho a participar plenamente en la vida cultural y artstica, propiciando para ello oportunidades apropiadas, en condiciones de igualdad. CULTURA, ARTE Y RECREACIN Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 12 La mayora de las definiciones de recreacin se enfocan a verla como una actividad. Neumeyer, sugiere que la recreacin requiere ser cualquier actividad que se lleve a acabo durante el ocio, ya sea individual o colectivamente, que es libre y placentera y que no se requiere de otro beneficio mas all que el de haber participado en ella. Hutchinson, introduce un elemento adicional de aceptacin social, por lo que la recreacin es una experiencia de ocio socialmente aceptada y que da satisfaccin al individuo quien participa voluntariamente en ella. 43
Por su parte, Richard Kraus presenta diversas definiciones, pero concluye que la recreacin, como actividad, es definida en tanto se lleva a cabo en el tiempo libre, no tiene ninguna connotacin laboral, regularmente se disfruta de ella y se ofrece como parte de un programa de una agencia o institucin pblica, privada o comercial, y est diseada para satisfacer metas constructivas y sociales para el participante, el grupo y la sociedad. 44
Marion Clawson, por su parte, la define como la actividad o actividades (incluyendo la inactividad cuando es escogida libremente) en las que se involucra el individuo durante su tiempo de ocio; pero hace una clara diferencia entre el ocio como perodo de tiempo y la recreacin como lo contenido en este tiempo. 45
De este modo, en tanto actividad, algunas caractersticas de la recreacin son que sucede durante el tiempo libre, se elige libremente, no tiene fines de lucro, es placentera y no causa dao ni a la comunidad ni a la propia persona que la realiza. En tanto Programa, es decir, desde la perspectiva de donde reciben financiamiento las organizaciones, la recreacin puede ser pblica, privada o comercial, y sus contenidos se integran en expresiones que contienen actividades fsico-deportivas (incluyendo actividades acuticas), al aire libre, ldicas, manuales, artsticas, conmemorativas, sociales, literarias, de entretenimientos y aficiones, tcnicas y comunitarias. En tanto un Servicio, es necesario analizar a la recreacin como una oferta que se proporciona de acuerdo a los espacios de tiempo libre: diario, fines de semana, vacaciones, das de asueto y por jubilacin. Como ejemplo de servicios recreativos, podemos encontrar la recreacin urbana (pblica o privada), la recreacin laboral y el turismo recreativo. La recreacin urbana, confundida frecuentemente con slo diversin, pasar el tiempo o tener un rato de entretenimiento, est caracterizada por la complejidad de su propia demanda potencial, que incluye todos los sectores poblacionales. Sus espacios abiertos de realizacin son patios, calles, plazas, centros deportivos, reas verdes y zonas de bosques, frecuentados principalmente por las clases marginadas, y los cerrados son cines, boliches, centros deportivos y culturales, casas de fin de semana, etctera, demandados sobre todo por las clases media y alta. En lo que a recreacin privada toca, se encuentran los servicios de ludotecas, que originalmente se ofrecan especficamente a grupos poblacionales con un cierto poder de consumo, de tal suerte que generalmente se les ubica en plazas comerciales, multicinemas y restaurantes. Segn Elena Paz Morales, que su vez cita a Raimundo Dinello, podemos definir a las ludotecas como espacios de expresin ldica, creativa, transformados por la imaginacin, fantasa y creatividad de nios, jvenes, adultos y abuelos donde todos se divierten con espontaneidad, libertad y alegra. Agrega, adems, que entre sus beneficios se encuentran la satisfaccin de las necesidades de jugar que tienen nias y nios con quienes sus madres y padres no juegan, constituirse como un modo de
43 Neumeyer, M. H. LEISURE AND RECREATION. Barnes, 1936. 44 Graus, Richard. RECREATION AND LEISURE IN MODERN SOCIETY. Appleton-Century-Crofts, 1971. 45 Clawson, Marion. LEISURE IN AMERICA: BLESSING OR COURSE? Am Acod Soc Soi, 1964. CULTURA, ARTE Y RECREACIN Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 13 control del consumo de juguetes, significarse como garanta de la calidad y preferencia de los propios juguetes, establecerse como un espacio seguro de convivencia e intercambio y afirmar la preservacin de juegos y juguetes tradicionales en tanto patrimonio artstico y cultural. 46
Promovida sobre todo en el sector industrial, la recreacin laboral ha ido ganando terreno en compaas como Coca-Cola, Femsa, Levis, IBM, Vitro o Bacard; as como en bancos y aerolneas. Es ofertada por administradores de empresas, comuniclogos, trabajadores sociales, psiclogos industriales, ingenieros, abogados, etctera, y han formado parte de las negociaciones que los sindicatos hacen con las propias empresas, a cuyos dueos termina convinindoles ya que impacta positivamente en la disminucin de ausentismo, accidentes de trabajo y en la identificacin de las y los trabajadores con la filosofa de la compaa. El turismo recreativo parte del modelo sun, sand and sex (sol, arena y sexo) de la dcada de los cincuenta, actualmente agotado debido al excesivo y muchas veces descontrolado desarrollo de una infraestructura fsica turstica que ha terminado por degradar el entorno natural y cultural de muchos sitios visitados. El nuevo turismo busca experiencias diversificadas, acorde a gustos, necesidades y preferencias particulares, lo mismo que experiencias con las comunidades receptoras; contacto con la naturaleza, que puede prestarse a actividades de reto fsico y la bsqueda de emociones fuertes; el inters por conocer de primera mano paisajes, faunas y culturas exticas, y la realizacin de viajes de conocimiento y exploracin, ms que de visitas sedentarias. En Iberoamrica han sido los profesionales de la educacin fsica quienes han desarrollado la recreacin. Ello llev a una falsa concepcin de la propia recreacin y de lo que realmente se trata, cometiendo varios errores. Entre los ms comunes se encuentran el activismo, que considera a las actividades fsicas como los principales contenidos en los programas que se ofertan; el juegismo, donde las actividades ldicas saturan la oferta; el payasismo, que considera la broma o el ambiente relajado como elementos primordiales de la recreacin, abusando de apodos o bromas de mal gusto; la premiacionitis, fomentando la competencia permanente por encima de la cooperacin y la labor en equipo, y el todologismo, donde el perfil de las y los animadores no se encuentra bien definido, y lo mismo se creen entrenadores deportivos o gerentes de gimnasios que recrelogos o ludlogos; entre otros etcteras. En abono a lo anterior, Carlos Lezama Guzmn opina que la recreacin es un estado de conciencia en el que predominan los sentimientos de placer, bienestar y satisfaccin, fluctuando en diversos niveles de intensidad y que ocurren en el tiempo libre como resultado de experiencias y actividades de tipo ldico, fsico y esttico a las que se conoce como actividades recreativas. A stas las caracteriza como una forma concreta de libertad donde el participante se percibe a s mismo, libre de las obligaciones cotidianas, con la posibilidad de vivenciar o experimentar su individualidad y de desplegar su imaginacin y su creatividad sin restricciones. 47
Los beneficios de la recreacin, segn el mismo Lezama Guzmn, son de orden fisiolgico (conlleva bienestar general y contribuye a la conservacin o recuperacin de la salud); psicolgico (mejora la autoestima, la autoconfianza y la seguridad que se producen como resultado del proceso de interaccin humana, tanto como de la adquisicin y dominio de habilidades y destrezas especficas, incidiendo positivamente en el manejo del estrs, la clarificacin de valores existenciales y la orientacin o el descubrimiento de vocaciones); sociales (disminuye diversos tipos de disfunciones
46 Paz Morales, Elena. ESPACIOS LDICOS EN LA CIUDAD DE MXICO. Fundacin Colombiana de Tiempo Libre y Recreacin, 2000. 47 Lezama Guzmn, Carlos. PAPEL DEL RECREADOR EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA. Fundacin Colombiana de Tiempo Libre y Recreacin, 2000. CULTURA, ARTE Y RECREACIN Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 14 sociales fortaleciendo la integracin comunitaria a travs del espritu de trabajo en equipo y de liderazgo social constructivo, repercutiendo as en la mejora de las relaciones personales), y econmicos (generando empleos y fuentes de inversin atractivas que se traducen en activacin financiera). Ahora bien, para autores como Ricardo Lema, la recreacin encuentra su mxima potencialidad no necesariamente en el mero divertimento, sino como estrategia para el desarrollo y la transformacin culturales en la medida que interviene, desde los mbitos de la participacin ciudadana, en los movimientos sociales, y en el juego como herramienta de dicha intervencin en los procesos culturales. 48
A partir de Winnicott, explica Lema, podemos ubicar al juego como una realidad intermedia entre la realidad subjetiva y la de la vida cotidiana, zona intermedia en la cual se dan el juego y la experiencia cultural. El juego crea una zona de realidad intermedia entre las realidades subjetiva y objetiva, un espacio desde el cual reinterpretar las experiencias ya objetivadas, pero tambin donde se expresan las experiencias subjetivas. En este espacio de juego, mbito de la experiencia cultural, percibimos la realidad y nos percibimos a nosotras y a nosotros mismos. Desde el juego se construyen las representaciones del s mismo y de todo lo que est ms all del propio ser. As, el juego recreativo deviene en actividad dirigida, motivada por el placer de su ejecucin, pero que persigue un fin instrumental, mediante la creacin de un espacio de sentido donde son posibles nuevas representaciones que perduran en la memoria. De este modo, el juego, que propone un discurso alternativo a la realidad de la vida cotidiana, se legitima volvindose significativo en la vida cotidiana al trascender el marco ldico y traspasar, por medio de la memoria, a este lado del espejo, el de la realidad cotidiana; as, el juego mantiene sus efectos positivos ms all de su propia frontera. Como dijera Pedro Fulleda Bandera: el Homo Ludens puede llegar a ser verdaderamente Homo Sapiens y no el Homo Faber, que ha de quedarse a la mitad del camino en el empeo por el desarrollo; pues, el hombre sabio que no solamente trabaja, sino que adems y sobre todo- es capaz de jugar, es quien puede construirse desde el ejercicio de la Ldica un destino superior para toda la Humanidad. 49
La piedra angular de la Ldica, su elemento definitorio por excelencia, la razn esencial que la convierte en factor primigenio de la existencia misma del ser humano cual ente biolgicamente activo y por tanto poseedor de capacidad o impulso vital para actuar sobre s mismo y sobre el medio que le circunda, es el ejercicio de la libertad. De esta manera, el juego mismo viene a reivindicarle ante el malestar de una cultura que vuelta trabajo se ha impuesto de forma obligatoria por normas dictadas ms all de la voluntad humana, pero que acepta por responder a su necesidad de subsistencia. Fulleda Bandera termina coincidiendo as con Freud y Milanese, y afirma que todas las acciones humanas estn inevitablemente matizadas por la influencia exterior del medio sociocultural en que se inscriben. 50
Es entonces cuando el acto ldico, al poner espontneamente en accin todas las potencialidades individuales en el plano fsico, volitivo, moral, social, y en todos los dems aspectos que condicionan y definen la personalidad humana, entra en escena significndose como vehculo para el desarrollo personal y, por ende, como estrategia de transformacin social, gracias a su cualidad de libertad. As, el juego por s mismo, el juego por el juego, est dotado de una profunda intencionalidad, aunque se oculte tras la apariencia del libre albedro, de la inconsecuencia en las conductas
48 Lema, Ricardo. CULTURA, DESARROLLO Y RECREACIN. Bases tericas para el desarrollo comunitario desde el tiempo libre. VI Encuentro Internacional de Tiempo Libre y Recreacin, 2003. 49 Fulleda Bandera, Pedro. LUDOLOGA. La indagacin del juego por el juego. Fundacin Colombiana de Tiempo Libre y Recreacin, 2000. 50 Waichman, Pablo A. TIEMPO LIBRE Y RECREACIN: UN DESAFO PEDAGGICO. PW, 1993. CULTURA, ARTE Y RECREACIN Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 15 autocondicionadas que han de regir al individuo cuando juega verdaderamente, de modo espontneo y desinteresado, con el nico afn de recrearse y pasarla bien. No hay sentido, pues, de gratuidad en el juego, como no lo habr en ninguna otra de las actividades humanas, ya que todas responden al principio de la necesidad. Por supuesto, el hecho de que los efectos del juego acten sobre la necesidad de desarrollo del ser humano, y que los requerimientos de esta escapen generalmente a la percepcin comn, oculta su utilidad prctica en beneficio del individuo, del grupo social y de la especie, quedando slo como evidentes sus manifestaciones a travs de la satisfaccin obtenida durante su realizacin. Pero tal placer tiene su sentido ms profundo en los procesos objetivos y dialcticos del desarrollo: el paso hacia una condicin superior en la existencia del individuo y de la especie. Una inadecuada atencin a la necesidad ldica de adolescentes, jvenes y adultos podr provocar, como consecuencia, deformaciones en sus conductas, tales como la drogadiccin, el alcoholismo, la prctica de juegos de azar con fines lucrativos, y la delincuencia en sentido general, que atentan contra la estabilidad y buena marcha de la sociedad. Esto es claro en la vida cotidiana: un hombre desamparado y desesperanzado no tiene deseos de jugar. Juega el que an cree en la posibilidad de algo ms, el que an cree que es posible soarse y construirse una nueva realidad personal y social para que la convivencia y la dignidad humanas sigan siendo posibles. 51
Lamentablemente, la Humanidad ha entrado en el Tercer Milenio de nuestra era a una realidad caracterizada por las desigualdades sociales, que actan como detonadores de la violencia. En el afn por hacer de la fuerza y la riqueza las principales manifestaciones del poder, el ser humano se ha condenado a una existencia en oposicin a las leyes del Universo, y en la que la degradacin moral, la destruccin fsica y la devastacin ecolgica caracterizan su quehacer en virtud de una "tecnologa del desastre", palabra que significa "ruptura con los astros" (des-astre), o en igual sentido, con la Naturaleza. Como dijera don Pepe Gordillo: la actitud adulta de discriminar los juegos es el primer sntoma decadente en la vida del ser humano moderno. 52
Finalmente, como sostiene Fulleda, si aspiramos a una Humanidad cada vez mejor, formada por hombres y mujeres que hoy son nios y nias, debemos asegurar ahora su formacin del modo que slo la actividad ldica bien concebida puede lograr; generando una transformacin tal en el terreno de las ideas que asegure la vigencia de los ms elevados valores, como la honestidad, la solidaridad, la aceptacin de las diferencias en las relaciones interpersonales; es decir, con la preponderancia del bien- ser sobre el bien-estar. 53
51 Tirado Gallego, Marta Ins. Conferencia en el Seminario Internacional EL JUEGO Y LA LDICA: ALTERNATIVAS DE DESARROLLO PARA EL SIGLO XXI, Medelln, Colombia, 1999. 52 Gordillo, Jos. LO QUE EL NIO ENSEA AL HOMBRE. Trillas, 1977. 53 Fulleda Bandera, Pedro. Op. Cit.