Sunteți pe pagina 1din 552

Adventistii

,
de ziua a
r
o expunere
a
celor
puncte
fUlldalnen ta le
de
CRED ...
o expunere a celor 28 de puncte
fundamentale de
Casa d. Ed;turil

Redactare: Delia Gherman
Livia Ciobanu
Tehnoredactare: George Toncu
Coperta: Lir'iana
Copyright Editura 2009
\NVVW.viatasisanatate.ro
Tel. 021/323 00 20
Descrierea CIP a Bibliotecii a Romniei
de ziua a cred ... : o expunere
a celor 28 de puncte fundamentale de /
trad.: Dumitru Popa, Delia Gherman. - Casa de
2009
Index
ISBN 978-973-101-253-7
1. Popa, Dumitru (trad.)
II. Gherman, Delia (trad.)
286.3
* La referintele bibliografice din Ellen G. White, paginii este
cel din editia
** Textele biblice sunt citate din editia Cornilescu a Bibliei n limba
KJY, RSY, NASB, NIV editii ale Bibliei n
limba
DOCTRINA DESPRE DUMNEZEU
1. Cuvntul lui Dumnezeu .................................................... Il
2. Dumnezeirea ...................................................................... 25
3. Dumnezeu ................................................................. 39
4. Dumnezeu Fiul .................................................................. 49
5. Dumnezeu Duhul Sfnt ..................................................... 81
DOCTRINA DESPRE OM
6. Creatia ................................................................................. 93
7. Natura omului .................................................................. 107
DOCTRINA DESPRE MNTUIRE
8. Marea ...................................................................... 135
9. Viata, moartea nvierea Domnului Hristos ................ 145
10. Experienta mntuirii ........................................................ 161
11. n Hristos ......................................................... 181
DOCTRINA DESPRE
12. Biserica ............................................................................. 199
13. misiunea ei .................................................. 223
14. Unitatea n trupul lui Hristos ........................................... 247
15. Botezul .............................................................................. 261
16. Cina Domnului ................................................................. 277
17. Darurile si slujbele spirituale .......................................... 291
18. Darul profetiei .................................................................. 303
4
DOCTRINA DESPRE
19. Legea lui Dumnezeu ....................................................... 323
20. Sabatul .............................................................................. 345
21. Administrarea a resurselotvietii ..................... 371
22. Comportamentul ................................................. 385
23. familia .......................................................... 407
DOCTRINA DESPRE EVENIMENTELE FINALE
24. Lucrarea Domnului Hristos n Sanctuarul ceresc ........ 429
25. A Doua Venire a Domnului Hristos ................................ 457
26. Moartea nvierea .......................................................... 477
27. Mileniul .......................................... 495
28. Noul .................................................................... 511
N DECURSUL ANILOR, DE ZIUA A au fost
mpotriva unui crez (n sensul al cuvntului). Cu
toate acestea, din timp n timp, pentru scopuri practice, s-a con-
siderat necesar se dea o doctrinei noastre de

n 1872, n tara la functiona prima orga-
de n an, la tipografia Bisericii
Adventiste din Battle Creek, Michigan, Statele Unite ale Americii, se
publica "un rezumat al credintei noastre", n 25 de puncte. Acest
document, revizuit dezvoltat la 28 de capitole, a n
Anuarul Bisericii Adventiste din anul 1889 n cel din anul 1905,
care a continuat fie an de an, n 1914. n urma
cererilor insistente din partea bisericii noastre din
Africa "pentru prezentarea unei declaratii care ajute
guvernamentale pe altii mai bine lucrarea
un comitet de patru persoane, incluzndu-l pe
Conferintei Generale, a o declaratie cuprinznd "principa-
lele elemente" de cum pot fi ele rezumate.
declaratie, cuprinznd 22 de puncte fundamentale de a
fost prima n Anuarul din 1931 a neschim-
n 1980, cnd sesiunea Conferintei Generale a nlocuit
acea declaratie cu o alta dar mai
n 27 de paragrafe, grupate sub titlul: "Punctele funda-
mentale de ale de ziua a
6
cu publicarea scurtelor declaratii de n anul 1980,
biserica s-a asigurat acestea nu vor fi considerate un crez de ne-
schimbat. ce se afirma n introducere: de ziua a
Biblia ca singurul crez anumite doctrine
fundamentale ca fiind Sfintelor 3't:ripturi. Aceste puncte,
exprimate n continuare, constituie modul n care ntelege
biserica Bibliei. Ele pot fi revizuite la sesiunea Conferintei
Generale, cnd biserica este de Duhul Sfnt la o
mai a biblic sau la folosirea unui limbaj mai
potrivit pentru exprimarea sfntului Cuvnt al lui Dumnezeu."
O asemenea revizuire dezvoltare a avut loc la Sesiunea Con-
ferintei Generale din 2005, St. Louis, Missouri, USA, cnd a fost votat
un nou punct fundamental de nu pentru a se
idei noi necunoscute anterior, ci pentru a se exprima mai bine
viziunea bisericii cu privire la puterea lui Dumnezeu de a le oferi o
de asupra puterilor celor care cred n Isus Hristos
(vezi capitolul 11).
Prezentul volum de ziua a cred. .. are la
aceste scurte ale punctelor fundamentale de
care apar la nceputul capitol. Scopul acestei este
acela de a prezenta - pentru membrii pentru prieteni
pentru toti cei care doresc mai bine doctrina Bisericii
Adventiste, ntr-un mod de citit practic - aceste
convingeri doctrinare lor pentru
din societatea de Cu toate cele cuprinse n acest volum
nu constituie o formulare oficial (doar scurtele declaratii
ale punctelor fundamentale de au fost votate la Sesiunea
Conferintei Generale), ele n Isus Hris-
tos" (Ef. 4,21) pe care de ziua a de pretutindeni l
l
Apreciem cu viziunea lui Neal. C. Wilson, fost
al Conferintei Generale, a altor administratori ai bise-
ricii care au ncurajat au autorizat Asociatia demareze
primei editii a acestui volum, n 1988, pentru a furniza
informatii veridice cu plivire la bisericii noastre. Le adre-
multumiri unui de autori care au lu-
crat la manuscrisul primei editii: P. G. Damsteegt, Norman Gulley,
7
Laurel Damsteegt, Mary Louise McDowell, David Jarnes, Kenneth
Wade predecesorului meu, secretarul Asociatiei Pastorale
l
W Floyd Bresee. Un comitet format din 194 de reprezentanti din
toate diviziunile bisericii
l
plus un alt comitet editorial mai restrns,
din teologi pastori, s-au ocupat de continutul
editiei din 1988. De asemenea, apreciem cu
de editor ale lui John M. Fowler, folosite n acestei a doua
editii - n special a capitolului suplimentar Il}
intitulat n Hristos".
n final, un deosebit omagiu trebuie adus lui 1. Robert Spangler:
fost secretar al Asociatiei Pastorale editor pentru mult timp al re-
vistei Ministry, care a avut ideea a acestui proiect a furnizat
fondurile necesare. Rareori visurile devin realitate, dar visul lui a
l tinem chiar acum n viziunea lui, foarte probabil
carte nu ar fi perseverenta lui, nu ar fi fost

Ne ca, n timp ce veti parcurge aceste doctrine fundamen-
tale, puteti vedea clar pe Isus planul de a binecuvnta
din viata
James A. Cress,
Secretarul Asociatiei Pastorale,
Conferinta a Bisericii Adventiste de Ziua a
CE DESPRE DUMNEZEU? Cine este El? Ce El de
la noi? Cum El?
Dumnezeu i-a spus lui Moise niciun om nu poate
fata si Dar Domnul Hristos i-a spus lui Filip oricine L-a
pe El L-a pe (Ioan 14,9). De cnd a Isus printre
noi - a devenit, unul dintre noi - putem
cine este Dumnezeu cum este El.
Am conceput expunere a principalelor puncte de
pentru a cum l pe Dumnezeu. Aceasta este
ceea ce credem noi despre iubirea Lui, despre mila harul
despre dreptatea, puritatea, pacea Sa.
Prin Isus Hristos, descoperim un Dumnezeu care tine cu dragoste
copii pe genunchi. l vedem ndurerat, n timp ce ja-
lea celor ce plng la mormntullui Vedem iubirea Sa atunci
cnd nu ce fac!" (Luca 23,34).
Am scris carte pentru a viziunea
despre Domnul Hristos - o viziune ce are punctul culminant la
Golgota, unde se ntlnesc, dreptatea
pacea se (Ps. 85,10). La Golgota, Cel care n-a cunoscut
S-a pentru noi, pentru "ca noi fim lui
Dumnezeu n EI" (2 Cor. 5,21).
Am scris carte fiind orice orice
convingere trebuie exprime iubirea Domnului nostru.
n El o iubire o slujire pereche n
istoria omenirii. Recunoscnd El, care este ntruparea
este cu mult
de descoperit.
Am scris carte fiind de ceea ce le bo-
gatelor biblice pe care le-am primit prin Biserica
n decursul istoriei. nobila linie a - ca
Wycliffe, Huss, Luther, Tyndale, Calvin, Knox Wesley - a
naintare n lumina cea a dus biserica mai departe, la o mai
9
a caracterului lui Dumnezeu.
este ntotdeauna celor este ca lu-
mina a merge mereu crescnd la
miezul zilei" (Prov. 4,18). Prin urmare, atunci cnd descoperim noi
aspecte ale lui Dumnezeu, ele se perfect
cu a Scripturilor.
Am scris carte avnd mereu n minte cercetezi
Scripturile numai pentru a-ti sustine proprii, nu vei ajunge
la Scripturile
pentru a ce a spus Dumnezeu. cercetnd Scripturile,
ajungi te convingi, ajungi dai seama tale
nu sunt n armonie cu nu suci pentru a-l face
se ideilor tale, ci lumina ce fost
deschide-ti mintea inima ca Plivi lucrurile minunate ale
Cuvntului lui Dumnezeu" (Ellen \Vhite, Parabolele Domnului Hris-
tos, p. 112).
Nu am scris carte pentru a servi drept crez - ca o
de n termeni teologi ci. nu au dect un
singur crez: "Biblia, numai Biblia."
Nu am scris carte pentru a stimula imaginatia. Aceasta nu
este o lucrare - de cazul cineva
Biblia este ea este o lucrare n totul pe Biblie,
este o expunere a ceea ce credem noi. punctele de
exprimate n ea nu sunt rodul unei de studiu;
ele rodul a mai bine de 100 de ani de studiu,
... Cu alte cuvinte, ele sunt produsul
adventiste n "harul Domnului Mntuitorului
nostru, Isus Hristos" (2 Petru 3,18).
Am scris carte fiind de faptul unii vor ntreba
doctrina este realmente ntr-un veac ce se
cu distrugerea un secol preo-
cupat de a tehnologiei, un secol n care
zadarnic dea napoi spectrul al
foamei, ignorantei.
Am scris carte avnd convingerea toate
atunci cnd sunt ntelese cum se cuvine, au centrul n
El- Calea, - sunt extrem de importante. Doctrinele
10
definesc caracterul Dumnezeului i servim. Ele
evenimente trecute prezente, finali-
tatea n univers. Ele descriu obiectivele lui Dumnezeu atunci cnd
Doctrinele sunt un ghid pentru dndu-Ie sta-
bilitate n ceea ce, altfel, ar fi experiente <ienaturate cer-
titudini ntr-o societate ce orice principii absolute. Doctrinele
intelectul uman stabilesc care i pe
pe semenii lor.
Am scris carte pentru a-i conduce pe
ntr-o mai cu Domnul Hristos, prin studiul Bibliei.
pe El voia Lui este de o n acest
veac al al pluralismului doctrinar al apatiei. O astfel
de este singura a mpotriva acelora
care, asemenea unor "lupi vor rosti minciuni, pentru a sub-
mina pentru a distruge poporului lui Dumnezeu
(Fapte 20,29.30). n mod special n aceste zile de pe pentru a
nu mai "pluti ncoace ncolo, de orice vnt de
prin viclenia oamenilor" (Ef. 4,14), oamenii trebuie o
ntelegere asupra caracterului lui Dumnezeu, a
obiectivelor Sale. Numai aceia care mintea inima cu .
Scripturilor vor putea reziste n conflictul final.
Am scris carte pentru a-i ajuta pe aceia care doresc
de ce credem ceea ce credem. Acest studiu, scris chiar de
nu este doar ca o Atent conceput, n spiritul unei
oneste, el o expunere a doctrinei Bi-
sericii Adventiste.
n am scris carte, recunoscnd doctrina ce l
are pe Domnul Hristos ca centru trei functii clare: pri-
ma, biserica; a doua, a treia,
Evanghelia n ei.
la ceva mai mult dect a crede -
la actiune. Prin Duhul Sfnt, punctele de
devin fapte pline de iubire. O a lui Dumnezeu,
a Fiului a Duhului Sfnt este mntuitoare".
tema acestei
Editorii
DE ZIUA A CRED ...
Cuvntul
lui Dumnezeu
Sfnta Vechiul Noul Testament,
constituie Cuvntul scris al lui Dumnezeu,
transmis prin prin oamenii
ai lui Dumnezeu, care au vorbit au
scris de Duhul Sfnt. n acest Cuvnt, Dumnezeu i-a
omului necesare n vederea mntuirii.
Sfintele Scripturi constituie descoperirea a voii Sale.
Ele sunt norma pentru caracter, criteriul de verificare pentru
revelarea a doctrinelor relatarea
de ncredere a lui Dumnezeu n istorie. (2 Petru
1,20.21; 2 Tim. 3,16.17; Ps. 119,105; Prov. 30,5.6; Is. 8,20; Ioan
17,17; 1 Tes. 2,13; Evrei 4,12)
NICIO CARTE N-A FOST ATT DE att de att de
att de ca Biblia. Pentru Biblie au murit oa-
meni. Altii au fost n numele ei. Ea a inspirat cele mai
mai nobile actiuni ale oamenilor a fost pentru
cele mai condamnabile mai degradante fapte. Pentru Biblie s-au
paginile ei au revolutii, iar imperii s-au
spulberat ideilor ei. Oameni de toate facturile - de la teologi
ai la de la la de la dictatori
Ia eliberatori, de Ia la - toti paginile ei,
pentru a cuvinte cu care justifice actiunile.
CUVNTUL LUI DUMi\EZEU 13
revelarea a lui
Dumnezeu prin creatie, ntunecnd capacitatea de a inter-
preta lui Dumnezeu. Din iubire, Dumnezeu ne-a dat o des-
coperire despre Sine spre a ne ajuta primim la
aceste Prin Vechiul Noul Testament, El Se face cunoscut
ntr-un mod special, ce nu nicio de cu privire
la caracterul iubirea Sa. La nceput, revelarea lui Dumnezeu s-a
produs prin apoi a urmat revelarea prin persoana
Domnului Isus Hristos (Evrei 1,1.2).
Biblia contine att despre Dumnezeu, ct desco-
periri ale persoanei Sale. domeniile de revelatie sunt
necesare. Noi avem nevoie pe Dumnezeu prin Isus
Hristos (Ioan 17,3), precum care este n Isus" (Ef. 4,21).
prin mijlocirea Scripturilor, Dumnezeu trece dincolo de
noastre intelectuale, morale spirituale, comunicndu-ne dorinta
Lui de a ne salva.
Tema a Scripturilor
Biblia l face cunoscut pe Dumnezeu expune natura
Ea solutia Sa. Ea ne
ca pierduti, de Dumnezeu ni-L
pe Domnul Isus ca Singurul care ne ne aduce napoi la
Dumnezeu.
Isus Hristos este tema a Scripturii. Vechiul Testament
ni-L pe Fiul lui Dumnezeu ca Mesia, lumii.
Noul Testament l ca fiind Isus Hristos, Mntuitorul. Fiecare
carte, prin simboluri sau aspecte ale carac-
terului Moartea Domnului Isus pe cruce este suprema revelatie
a caracterului lui Dumnezeu.
Crucea aduce descoperire deoarece pune
extreme: insondabil al omului iubirea
a lui Dumnezeu. Cum altfel am putea ntelege mai bine
fiintei umane? Ce ar putea demonstreze mai bine Cru-
cea existenta unui Dumnezeu care a ca unicul
Fiu fie ucis. Ce sacrificiul Ce mai mare a iubirii ar fi
putut El manifeste? Cu tema a Bibliei este Isus
14 DOCTRI:'\A DESPRE DU,1\EZEL
Hristos. El este n centrul acestei drame cosmice .. n
de la Calvar va culmina cu eliminarea Fllnt
ele

Dumnezeu vor fi reuniti. .
'T b' ,. I l' Dumnezeu n mod deosebIt cum este ea
ierna IU Iru u , . .
n moartea a Hnstos la Golgota
_ 1 ai mare al universului - reprezmta punctul central al
Toate majore ale Bibliei trebuie studiate, deci,
din
Autorul Scripturii
Autoritatea Bibliei n materie de de e deter-
de originea pe care o are. Scriitorii ei au considerat Biblia ca
fiind de orice scriere. Ei au numit-o "Sfintele Scripturi"
(Rom. 1,2), "Cuvntul (2 Tim. 3,15) "cuvintele lui Dum-
nezeu" (Rom. 3,2; Evrei 5,12).
Unicitatea Scripturilor n originea lor. Scriitorii Bibliei au
declarat nu ei sunt autorii mesajelor transmise, ci le-au primit
din surse divine. Prin revelatie au fost ei n stare
pe care le-au transmis (vezi Is. 1,1; Amos 1,1; Mica 1,1;
Hab. 1,1; ler. 38,21).
scriitori au spre Duhul Sfnt ca fiind Acela care a
comunicat cu oamenii prin profeti (Neemia 9,30; Zah. 7,12). David
spunea: "Duhul Domnului prin mine Cuvntul Lui este pe
limba mea" (2 Sam. 23,2). Ezechiel scria: "A intrat Duhul n mine",
"Duhul Domnului a peste mine", "m-a Duhul" (Ezech. 2,2;
11,5.24). Mica "Dar eu sunt plin de putere, plin de Duhul
Domnului" (Mica 3,8).
Noul Testament rolul Duhului Sfnt n elaborarea
Vechiului Testament. Domnul Hristos a spus David a fost inspirat
de Duhul Sfnt (Marcu 12,36). Pavel credea Duhul Sfnt a
vorbit "prin Isaia" (Fapte 28,25). Petru a afirmat Duhul Sfnt i-a
pe toti profetii, nu numai pe ctiva dintre ei CI Petru 1,10.11;
2 Petru 1,21). Uneori, scriitorul complet necunoscut nu-
mai autorul real - Duhul Sfnt - era recunoscut: "Cum zice Duhul
Sfnt. .. " "Prin aceasta, Duhul Sfnt (Evrei 3,7; 9,8).
Scriitorii Noului Testament L-au recunoscut, de asemenea, pe
Duhul Sfnt ca fiind sursa propriilor lor mesaje. Pavel explica: "Dar
CUV\TUL LUI DW\1NEZEU 15
Duhul spune n vremurile din unii se vor
de CI Tim. 4,1). Ioan spunea: "n ziua Domnului eram n
Duhul" (Apoc. 1,10). Iar Domnul Isus Hristos i-a trimis n lucrare pe
apostolii prin mijlocirea Duhului Sfnt (Fapte 1,2; Ef. 3,3-5).
Deci Dumnezeu, n persoana Duhului Sfnt, S-a pe Sine
prin Sfnta El a scris-o nu cu propriile Sale mini, ci fo-
losindu-Se de alte mini, vreo 40, pe parcursul unei perioade de mai
bine de 1.500 de ani. deoarece Dumnezeu Duhul Sfnt i-a inspirat
pe toti scriitorii, Dumnezeu este, de fapt, Autorul ei.
Scripturilor
Scriptura", spunea Pavel, "este de Dumnezeu"
(2 Tim. 3, 16). Cuvntul grecesc theopneustos literal, "Dum-
nezeu a suflat" sau "Dumnezeu a insuflat". Dumnezeu a suflaVinsu-
flat n mintea oamenilor. La rndullor, ei l-au exprimat prin
cuvintele pe care le n Sfnta este, deci,
procesul prin care Dumnezeu cel
Procesul Revelatia le-a fost prin
de la Dumnezeu, oamenilor "sfinti ai lui Dumnezeu", care au fost
"mnati de Duhul Sfnt" (2 Petru 1 ,21). Aceste descoperiri au fost
concretizate n limbaj omenesc, cu toate imperfectiunile
lui, dar ele au lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a
inspirat pe oameni, nu le-a dictat cuvintele.
Au fost la fel de pasivi ca o de magnetofon, care
exact ceea ce s-a nregistrat pe ea? n unele cazuri, scriitorilor li
s-a poruncit exprime n mod exact chiar cuvintele lui Dumnezeu,
dar, n majoritatea cazurilor, Dumnezeu i-a instruit descrie, ct
mai bine cu ceea ce au sau auzit. n acest caz, scriitorii
foloseau limbajul stilul proprii.
Pavel a observat "duhurile prorocilor sunt supuse prorocilor"
(1 Cor. 14,32). inspiratie nu poate individuali-
tatea, integritatea sau personalitatea profetului. ntr-o
oarecare, relatia dintre Moise Aaron dintre
Duhul Sfnt scriitor. Dumnezeu i-a spus lui Moise: te fac
Dumnezeu pentru faraon, fratele Aaron va fi profetul (Ex.
7,1; 4,15.16). Moise l informa pe Aaron despre soliile lui Dumnezeu,
16 DOCTRI\A DESPRE DLI\l\EZEU
iar Aaron, la rndul le comunica faraonului,.n
n stilul Tot la fel, scriitorii Bibliei au transmIS poruncIle,
riIe ideile divine n propriul stil limbaj. Acest mod
al lui Dumnezeu de ce BiblIeI dIfera
cultura .' .
S
'bl' deci nu forma de gandIre expnmare a lUI Dum-
1 la, , " . - . 1
nezeu. [ ... ] Oamenii spun adesea o anumIta nu s:
lui Dumnezeu. trebUIe ?upa
cuvintele looica retorica BIblIe!. Oamenu care au sens BIblIa au
, :;, . . l' D "1
fost scriitorii lui Dumnezeu, nu pana ae sens a UI umnezeu.
"Inspiratia nu asupra cuvintelor sau a expresiilor omu-
lui, ci asupra omului sub influenta Duhului Sfnt, i
se gnduri. Dar cuvintele primesc amprenta omului.
Gndirea se asupra omului. Mintea vointa divine se
mpletesc cu mintea vointa umane; n acest fel declaratiile omului
sunt Cuvntul lui Dumnezeu."2
ntr-o ocazie, Dumnezeu a rostit a scris exact cuvintele
Sale, anume cele Zece Porunci. Ele au o nu
(Ex. 20,1-17; 31,18; Deut. 10,4.5). chiar acestea au trebuit
fie exprimate n limitele limbajului omenesc.
Biblia, deci, este divin exprimat n limbaj omenesc.
ne ncercarea de a-l pe un copil fizica
Aceasta este problema cu care S-a confruntat Dumnezeu n n-
cercarea de a comunica divine unei omeniri
limitate. Limitarea restrnge ceea ce poate El ne comu-
nice.
o ntre Isus cel ntrupat Biblie: Isus era Dum-
nezeu om n timp, divin uman, mbinat n Unul singur.
Biblia este, tot la fel, o combinatie Ce s-a spus despre
Hristos poate fi spus despre Biblie: "Cuvntul S-a trup a lo-
cuit printre noi" (Ioan 1,14). combinatie face
ca Biblia fie printre literare.
scriitorii. Duhul Sfnt anumite persoane
ca le comunice divin. Biblia nu n detaliu cum a
1 EHen G. \.\!hite, Selected Messages (Washington, D.C.: Review and Herald,
i958) book 1, p. 21.
2 Ibidem.
CUVNTUL LUI DU\1:\EZEU 1 7
calificat El aceste persoane: dar, ntr-un oarecare mod: s-a format o
unire ntre agentul divin cel uman.
Aceia care au contribuit la scrierea Bibliei nu au fost
unor talente naturale. Revelatia nici n-a convertit
persoana n nici nu i-a asigurat viata Balaam, ins-
pirat fiind: a proclamat un mesaj divin n timp ce actiona contrar
sfaturilor lui Dumnezeu (Numeri 22 - 24). David, care a fost folosit de
Duhul Sfnt, a comis mari (Ps. 51). Toti scriitorii Bibliei
au fost oameni cu avnd zilnic nevoie de harul lui
Dumnezeu (Rom. 3,12).
Inspiratia de care au avut parte scriitorii Bibliei a fost ceva mai
mult dect o iluminare sau o deoarece acestea vin
asupra tuturor acelora care De fapt, scriitorii Bibliei
au scris uneori pe deplin mesajul divin pe care l-au
transmis CI Petru 1,10-12).
Era foarte reactia scriitorilor la mesajul pe care l trans-
miteau. Daniel Ioan au spus au fost peste de uluiti de
scrierile lor (Dan. 8,27; Apoc. SA), iar 1 Petru 1,10 alti scriitori
au semnificatia mesajului lor sau al altora. Uneori
aceste persoane se temeau un mesaj inspirat: iar altele
chiar au avut discutii n contradictoriu cu Dumnezeu (Hab. 1; Iona
1 : 1-3; 4, 1-11).
Metoda Adesea, Duhul Sfnt a transmis
concepte divine prin intermediul viziunilor visurilor (Num. 12,6).
Uneori, El a vorbit tare, auzibil, alteori S-a adresat Lui
Samuel: Dumnezeu i-a vorbit direct (1 Sam. 9,15). Zaharia a primit
o reprezentare (Zah. 4). Viziunile cu privire la
cer pe care le-au primit Pavel Ioan au fost de instructiuni
orale (2 Cor. 12,1-4; Apoc. 4,5). Lui Ezechiel i-au fost eveni-
mente ce se ntmplau n parte (Ezech. 8). Unii scriitori au avut
un rol activ n viziunile lor, ndeplinind anumite ca o parte
a viziunilor primite (Apoc. 10).
n ceea ce Duhul Sfnt le descoperea unora
evenimente viitoare (Dan. 2; 7; 8; 12). scriitori nregistrau eveni-
mente istorice fie pe baza personale, fie prin selectarea
18 DOCTR!:\A DESPRE DU!\1l\EZEU
materialelor din izvoarele istorice existente 1 Samuel,
2 Cronici, Evangheliile, Faptele).
istoria. Declaratia potrivit careIa
Scriptura este de Dumnezeu folos", reprezentnd o
autoritate pentru vietuirea (2 Tim. 3,15.16), nu
nicio cu privire la rea n procesul
informatiilor. Indiferent provin dintr-o din
izvoare orale sau scrise sau prin revelare toate informatiile
ajung la scriitor prin mijlocirea Duhului Sfnt. Acest lucru
veridicitatea Bibliei.
Biblia planul lui Dumnezeu, prin intermediul relatiei
Sale dinamice cu neamul omenesc, nu printr-o colectie de doctrine
abstracte. revelare de Sine este bine n evenime.nte
reale ce au avut loc ntr-un anume timp loc. Certitudinea
istorice este extrem de pentru ele cadrul
ntelegerii de noi a caracterului lui Dumnezeu a planului
cu noi. O ntelegere duce la pe cnd un punct
de vedere incorect duce la confuzie moarte.
Dumneze u le-a poruncit anumitor oameni scrie o istorie a modu-
lui n care El S-a purtat cu Israel. Aceste istorice, scrise dintr-un
unghi diferit de acela al istoriei profane, o parte
a Bibliei (Num. 33,1.2; Iosua 24,25.26; Ezech. 24,2). Ele ne o
istorie dintr-o
Duhul Sfnt a dat scriitorilor capacitatea de a n scris
secvente din lupta dintre bine care caracterul
lui Dumnezeu i pe oameni n mntuirii.
Evenimentele istorice sunt "pilde" sau exemple scrise "pentru
peste care au venit veacurilor" (1 Cor.
10,11). Apostolul Pavel spune: tot ceea ce a fost scris mai nainte
a fost scris pentru pentru ca, prin
mngierea pe care le dau Scripturile, avem (Rom.
15,4). Nimicirea Sodomei Gomorei ca o sau o
avertizare (2 Petru 2,6; Iuda 7). Experienta lui Avraam
este un exemplu pentru fiecare credincios (Rom. 4,1-25; Iacov 2,14-
22). Chiar legile civile ale Vechiului Testament, pline de o
CUVf\TUL LUI DU:vIl\EZEU 19
sunt scrise pentru binele nostru, al celor de
(1 Cor. 9,8.9).
Luca faptul el scris Evanghelia deoarece a
dorit prezinte o relatare a vietii lui Isus "ca astfel
temeinicia pe care le-ai primit prin viu grai" (Luca 1,4).
Criteriul lui Ioan de selectare a evenimentelor din viata lui Isus care
fie incluse n Evanghelia sa a fost acela "ca voi credeti Isus
este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; creznd, aveti n Nu-
mele Lui" (Ioan 20,31). Dumnezeu i-a condus pe scriitorii Bibliei
prezinte istoria astfel nct ne la mntuire.
Biografiile biblice ne o a inspi-
ratiei divine. Aceste descriu pe deplin att defectele, ct
caracterului lor. Ele cu exactitate att
ct succesele lor.
Nimeni n-a ascuns lipsa de de sine a lui Noe sau
ciunea lui Avraam. Izbucnirile de mnie ale lui Moise, Pavel, Iacov
Ioan nu sunt trecute cu vederea. Istoria expune
celui mai ntelept rege al lui Israel, precum celor
doisprezece patriarhi ale celor doisprezece apostoli. Scriptura nu
i n niciun fel nici nu le
Ea i pe toti cum au fost cum au devenit sau cum
nu au devenit, avnd nevoie de harul lui Dumnezeu. inspiratie
niciun biograf n-ar fi fost n stare scrie astfel de analize

Scriitorii Bibliei au considerat toate povestirile istorice pe care
aceasta le contine ca fiind istorice nu mi-
turi sau simboluri. sceptici resping relatarea cu privire la
Adam Eva, la Iona la Potop. Cu toate acestea, Isus Hristos le-a
acceptat ca fiind din punct de vedere istoric relevante
din punct de vedere spiritual (Mat. 12,39-41; 19,4-6; 24,37-39).
Biblia nu despre o nu spune
unele ale Bibliei sunt mai putin inspirate dect altele. Aceste
teorii sunt simple speculatii lipsesc Biblia de autoritatea ei
Exactitatea Scripturilor. cum Isus "S-a trup a
locuit printre noi" (Ioan 1,14), tot la fel, pentru ca noi ntelegem
Biblia a fost n limbajul omenirii. Scripturilor
exactitatea ei.
20 DOCTRI\'A DESPRE
Ct de mult a ocrotit Dumnezeu transmiterea textului, pe fap-
tul de a Se asigura mesajul este valabil Este clar faptul
variatii n vechile manuscrise! esentiale au
fost

este foarte posibil ca Bibliei
fi minore, dovezile arheologiei biblice
faptul multe erori erau, n realitate, din
partea Unele dintre aceste probleme au pen-
tru oamenii au citit istoria obiceiurile biblice cu ochii unor oc-
cidentali. Trebuie admitem oamenii numai partial, iar
lor de a n limitate.
Observarea unor deci, nu trebuie submineze n-
crederea n Sfnta ele sunt adesea produsul
noastre de a nu reale. oare pe Dum-
nezeu atunci cnd peste o sau peste un text pe care nu-l
putem pe deplin? Poate nu vom fi n stare
fiecare text al Scripturilor; dar nici nu e nevoie. mplinirea
cu putere autenticitatea Scripturilor.
n ciuda de a fi Biblia a fost cu o
exactitate uimitoare, ba chiar Compararea Sulurilor de
la Marea cu manuscrisele de mai trziu ale Vechiului Testa-
ment grija cu care ea a fost Ele
credibilitatea veridicitatea Scripturii, ca descoperire a
lui Dumnezeu.
Autoritatea Scripturilor
Scripturile au autoritate pentru n ele Dumnezeu
prin Duhul Sfnt. Astfel! Biblia este Cuvntul scris al lui Dumnezeu.
Unde este dovada acestei ce are pentru
pentru eforturile noastre de a
Scripturilor. Scriitorii Bibliei dau soliile
lor vin direct de la Dumnezeu. "Cuvntul lui Dumnezeu" era acela
care a venit la Ieremia, Ezechiel, Osea la altii (Ier. 1,1.2.9; Ezech.
1,3; Osea 1,1; Ioel 1! 1; Iona 1,1). Ca soli ai lui Dumnezeu (Hagai 1,13;
3 Pentru o explicatie cu privire la diferentele din manuscrise, vezi Ellen G.
White, Experiente viziuni, p. 220, 221.
4 Vezi Siegfried H. Horn, The Spade Confirms the Book (rev. ed., Washington,
D.C., Review and Herald, 1980).
CUVNTUL LUI DU:v1i\EZEU 21
2 Cron. 36,16), profetilor lui Dumnezeu li s-a poruncit n
numele spunnd: zice Domnul" (Ezech. 2A; Is. 7,7). Cuvin-
tele Sale sunt pentru ei scrisorile divine de acreditare au-
toritatea lor.
Uneori, instrumentul folosit de Dumnezeu trece n planul al doi-
lea. Matei se astfel la autoritatea ce n spatele profetului
Vechiului Testament pe care l "Toate aceste lucruri s-au
ntmplat, ca se ce vestise Domnul prin prorocul"
(Mat. 1 ,22). Domnul era aici ca fiind factorul direct, autoritatea;
profetul era agentul indirect.
Petru scrierile lui Pavel drept "Scripturi" (2 Petru
3,15.16). Iar Pavel cu privire la ceea ce a scris "n-am
primit-o, nici n-am de la vreun om, ci prin descoperirea
lui Isus Hristos" (Gal. 1,12). Scriitorii Noului Testament au acceptat
Cuvintele Domnului Hristos ca fiind Scripturi le-au considerat ca
avnd autoritate ca scrierile Vechiului Testament CI Tim.
5,18; Luca 10,7).
Isus autoritatea Scripturi/ar. n activitatea Sa, Isus a ac-
centuat autoritatea Scripturilor. Cnd era ispitit de Satana sau cnd
Se lupta cu scris" era folosit att n ct
n atac (Mat. 4A.7.10; Luca 20,17). "Omul nu numai cu
pine", a spus El, "ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumne-
zeu" (Mat. 4,4). Cnd a fost ntrebat cum poate cineva
viata El a "Cum este scris n Lege? Cum n
ea?" (Luca 10,26).
Isus a Biblia mai presus de traditie de oameni-
lor. El i-a mustrat pe iudei pentru la o parte autoritatea
Scripturilor (Marcu 7,7-9) a apel la ei le studieze mult mai
atent, spunnd: "Oare n-ati citit lucrul acesta din Scripturi?" (Mat.
21,42; Marcu 12,10.26).
El credea cu n autoritatea cuvntului profetic sublinia faptul
acesta spre Sine. "Scripturile", spunea El, despre
Mine." l-aU crede pe Moise, M-aU crede pe Mine, pen-
tru el a scris despre Mine" (Ioan 5,39.46). Cele mai
declaratii ale lui Isus privind misiunea Sa se bazau pe mplinirea
de El a profetiilor Vechiului Testament (Luca 24,25-27).
22 DOCTRl\A DESPRE DU\l\EZELJ
n felul acesta, nicio Isus a privit Sfnta
ca revelarea de a VOll lUI
tru neamul omenesc. El a Scnptura ca un cod al adevarulUI,
o revelatie pentru a scoate omenirea din ntunericul
tradit
iilo
; al miturilor, spre a
mntuitoare.
Duhul Sfnt autoritatea Scripturilor. n timpul vietii Dom-
nului Hristos, multimea n-au
recunoscut Lui identitate. Unii au crezut era un pro-
fet, asemenea lui Ioan Ilie sau Ieremia - un simplu om.
Cnd Petru a dat Isus era "Hristosul, Fiul Viului Dumne-
zeu", Isus a sa a fost unei
divine (rvlat. 16,13-17). Pavel "Nimeni nu
poate zice: Isus este Domnul, dect prin Duhul Sfnt" (1 Cor. 12,3).
Tot este n ceea ce Cuvntul scris al lui Dumnezeu.
iluminarea mintii de Duhul Sfnt, nu vom putea ntelege
n mod corect, Biblia sau s-o ca exprimarea
a vointei lui Dumnezeu.
s
Deoarece "nimeni nu
lucrurile lui Dumnezeu de Duhul lui Dumnezeu" (1 Cor. 2,11),
"omul firesc nu lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru
el sunt o nebunie; nici nu le poate ntelege, pentru trebuie jude-
cate (1 Cor. 2,14). n crucii
este o nebunie pentru cei ce sunt pe calea (1 Cor. 1,18).
Numai cu ajutorul Duhului Sfnt, care "lucrurile adnci
ale lui Dumnezeu" (1 Cor. 2,10), poate cineva ajunge se
de autoritatea Bibliei ca descoperire a lui Dumnezeu a voii Sale.
Numai atunci, crucea devine "puterea lui Dumnezeu" (1 Cor. 1,18)
omul poate rosti cu Pavel: "Noi n-am primit duhul lumii, ci
5 Pentru detalii n ceea ce viziunea a Bisericii Adventiste
cu privire la interpretarea Bibliei, vezi Raportul Comitetului Anual al
Conferintei Generale din 12 oct. 1986, "Methods of Bible Study", distribuit
de Biblical Research Institute, Conferinta a de
Ziua a Vezi, de asemenea, A Symposium on Biblical Hermeneutics,
ed. G. M. Hyde (Washington D.C.: Reviewand Herald, 1974). G. F. Hasel,
Understanding the Liuing Word of God (Mountain View, CA.: Pacific Press,
1980); P. G. Damsteegt, Interpreting the Bible (lucrare pentru
ntlnirea Comitetului de Biblice al Diviziunii Orientului
Singapore, mai 1986).
CUVNTUL LUI OU!'v1:\EZEU 23
Duhul care vine de la Dumnezeu, ca putem lucrurile pe
care ni le-a dat Dumnezeu prin harul (1 Cor. 2,12).
Sfnta Duhul Sfnt nu pot fi Duhul
Sfnt este att autorul, ct revelatorul biblic.
Autoritatea Scripturilor n viata sau n
functie de conceptia despre inspiratie. noi ntelegem
Biblia ca fiind numai o colectie de sau au-
toritatea pe care i-o depinde de felul n care ne
sentimentele sau emotiile, atunci autoritatea ei n viata este
Dar, atunci cnd vocea lui Dumnezeu
vorbind prin scriitorii ei - indiferent ct de slabi au fost
ei -, Scripturile devin autoritatea n probleme de
mustrare, ndrumare n (2 Tim. 3,16).
Domeniul Scripturi/or. Contradictiile dintre Sfnta
sunt n mod frecvent rezultatul speculatiilor. Faptul
nu putem armoniza cu Scriptura se pentru noi
"ntelegem imperfect fie fie revelatia ... , dar, ntelese corect,
ele sunt ntr-o armonie".6
ntelepciunea trebuie fie
Scripturii. Bibliei sunt norma care trebuie fie
probate toate celelalte Judecarea Cuvntului lui Dumne-
zeu standardele ale omului se cu ncer-
carea de a stelele cu metrul. Biblia nu trebuie fie
normelor Ea este mai presus de ntelepciunea lite-
ratura n loc noi Biblia, ea va fi cea n raport
cu care vom fi judecati noi, pentru ea este standardul caracterului
criteriul de verificare al ntregii experiente gndiri
n concluzie, Sfnta are autoritate chiar peste daru-
rile spirituale ce vin de la Duhul Sfnt, inclusiv peste rea prin
darul profetic sau vorbirea n limbi CI Cor. 12; 14,1; Ef. 4,7-16). Daru-
rile Duhului nu ntrec Biblia, ele trebuie fie probate
cu Biblia nu sunt n armonie cu ea, trebuie fie respinse
ca nefiind autentice. "La Lege la nu vor vorbi
nu vor mai zorile peste poporul acesta" Os. 8,20). (Vezi
capitolul 18 al de
6 EHen G. Vv'hite, Patriarhi profeti, p. 114.
24 DOCTRI\A DESPRE DL\J\EZEL
Unitatea Scripturilor
O citire a Scripturi! v.a avea o
n felul acesta: BIblIa poate sa para o amestecatura
de povestiri: predici istorie. Dar aceia care sunt
Duhului lui Dumnezeu: aceia care sunt caute
ascunse, cu
Biblia de o unitate n ceea ce ne
despre principiile mntuirii. Biblia nu se ntr-o uniformitate
Din ea cuprinde o diversitate
de armonioase, de o
acestei de perspective, Cuvntul lui Dumnezeu poate
mai bine nevoile omului de-a lungul tuturor timpurilor.
Dumnezeu S-a revelat omenirii nu ntr-un de nen-
trerupte: ci cte n decursul unor succesive.
Fie au fost scrise de Moise n cmpia Madianului, fie de Pavel
ntr-o nchisoare Bibliei dovedesc comuni-
care de Duhul Sfnt. acestei "descoperiri pro-
gresive:' contribuie la Bibliei ei.
au fost scrise n diferite, Vechiului
Noului Testament inseparabile: ele nu se contrazic unele cu
altele. Cele Testamente sunt unul, cum Dumnezeu este
Unul singur. Vechiul Testament, prin simboluri:
Evanghelia Mntuitoruiui ce avea Noul Testament, prin
lui Isus, l pe Mntuitorul care a venit - Evanghelia n re-
alitate. l pe Dumnezeu. Vechiul Testa-
ment ca temelie pentru Noul Testament. El este cheia ce
deschide Noul Testament, n timp ce Noul Testament tainele
Vechiului Testament.
Plin de har Dumnezeu ne prin
cercetarea Cuvntului n el: putem bogatele
ale mntuirii noastre. Putem descoperi prin pro-
prie Scripturile sunt folos ca mustre, ndrepte,
dea n Prin ele, noi putem fi
cu totul destoinici pentru orice lucrare (2 Tim. 3,16.17).
DE ZIUA A CRED ...
Dumnezeirea
un singur Dumnezeu: Fiul Duhul
Sfnt, o unitate a trei Persoane coexistnd din
Dumnezeu este nemuritor, atotputer-
nic, mai presus de toate pre-
tutindeni prezent. El este infinit mai presus de
dar cunoscut prin faptul
li S-a descoperit oamenilor. EI este pentru totdeauna demn
de nchinare, adorare slujire din partea ntregii lumi create.
(Deut. 6,4; Matei 28,19; 2 Cor. 13,14; Ef. 4,4-6; 1 Petru 1,2;
1 Tim. 1,17; Apoc. 14,7)
LA CALVAR, APROAPE L-AU PE HRISTOS. Doar
putini au recunoscut cine era Isus cu Printre ei s-au aflat
tlharul muribund care L-a numit Domn (Luca 23,42) soldatul ro-
tnan care a spus: "Cu omul acesta era Fiul lui Dumnezeu"
(Marcu 15,39).
Cnd Ioan scria: "A venit la ai ai nu L-au primit" (Ioan
1,11), el nu se gndea numai la multimea de la cruce ori numai
la poporul Israel, ci la fiecare generatie de oameni care a n
lume. n de o de oameni, ntreaga omenire,
asemenea acelei multimi de la Calvar, nu L-a recunoscut n Isus
Hristos pe Dumnezeul Mntuitorul ei. Acest refuz - cel mai mare
mai tragic din istoria omenirii - oamenii au o ntelegere
complet despre Dumnezeu.
26 DOCTRI:\A DESPRE Du:..1:\EZEU
lui Dumnezeu
Multele teorii care explice pe Dumnezeu mul-
tele argumente pro sau contra existentei Sale
ntelepciunea nu poate Divinitatea. A te baza
numai pe ntelepciunea pentru a despre Dumne-
zeu este ca cnd ai folosi o pentru a cerceta constelatiile. De
aceea: pentru multi, ntelepciunea lui Dumnezeu este o "ntelepciune
CI Cor. 2,7). Pentru ei: Dumnezeu este o Pavel scria:
,Jntelepciunea lui Dumnezeu pe care n-a cunoscut-o niciunul din-
tre veacului acestuia; ar fi cunoscut-o, nu L-ar fi
pe Domnul slavei" CI Cor. 2,8).
Una dintre poruncile de ale Scripturilor este aceea de a-L
iubi pe "Domnul, Dumnezeul cu inima ta, cu tot sufletul
cu tot cugetul (Mat. 22,37; Deut. 6,5). Noi nu putem iubi pe ci-
neva despre care nu nimic, chiar nici cercetnd nu putem
afla lucrurile ascunse ale lui Dumnezeu (Iov 11,7). Atunci cum l vom
putea iubi pe Creator?
Dumnezeu poate fi cunoscut. ntelegnd situatia a
fiintelor umane, Dumnezeu, n iubirea compasiunea Sa, ni S-a des':
coperit prin Biblie. Ea faptul n nu
este relatarea lui Dumnezeu de om: ci este rezultatul
descoperirii pe care Dumnezeu ne-a oferit-o cu privire la Sine la
planurile Sale cu omul".I revelare a Sa este ridice
o punte peste abisul dintre o lume un Dumnezeu iubi-
tor.
Manifestarea celei mai mari iubiri a lui Dumnezeu s-a concretizat
n suprema Sa revelatie: Isus Hristos, Fiul Prin Isus, noi l putem
pe cum declara Ioan: Fiul lui Dumnezeu
a venit ne-a dat pricepere pe Cel ce este
noi suntem n Cel ce este n Isus Hristos, Fiul Lui.
El este Dumnezeul viata CI Ioan 5,20).
Domnul Isus a spus: viata este aceasta: Te
pe Tine, singurul Dumnezeu pe Isus Hristos,
pe care L-ai trimis Tu" (Ioan 17,3).
1 Gordon R. Levvis, Decide for Yourself: A Theological Workbook (Downers
Grave, IL: Inter Varsity Press, 1978) p. 15
DUVI\'EZEiREA 27
Aceasta este o veste este o imposibilitate
n totalitate pe Dumnezeu, Scriptura ne permite o
a Lui, ceea ce pentru noi este suficient ca ntr-o
relatie mntuitoare cu El.
Cum se ajunge la lui Dumnezeu. Spre deose-
bire de alte lui Dumnezeu este n
o a inimii, ct este a mintii. Ea ntreaga
nu numai intelectul. Trebuie existe o deschidere de
Duhul Sfnt o dispozitie de a face voia lui Dumnezeu (Ioan 7,17;
Mat. 11,27). Domnul Isus a spus: "Ferice de cei cu inima
ei vor vedea pe Dumnezeu!" (Mat. 5,8).
Deci, cei ce nu cred, nu-L pot ntelege pe Dumnezeu. Pavel ex-
clama: "Unde este nteleptul? Unde este Unde este
veacului acestuia? N-a prostit Dumnezeu ntelepciunea
lumii acesteia? ntruct lumea cu ntelepciunea ei nu L-a cu-
noscut pe Dumnezeu n ntelepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu a
cu cale pe prin nebunia
crucii" (1 Cor. 1,20.21).
Calea prin care noi pe Dumnezeu din
Biblie de toate celelalte metode de a acumula
Noi nu ne putem situa mai presus de Dumnezeu nu l putem
trata ca pe un obiect supus analizei n
o a lui Dumnezeu, noi trebuie ne supunem
descoperirii pe care El ne-a dat-o despre Sine - Biblia.
Deoarece Biblia este propriul interpret, noi trebuie ne supu-
nem principiilor metodelor pe care ea le aceste linii
biblice, noi nu-L putem pe Dumnezeu.
De ce att de multi oameni din timpul Domnului Hristos nu L-au
n Isus pe Dumnezeul care li Se descoperea? Pentru re-
fuznd se Duhului Sfnt prin Scripturi, ei au in-
terpretat solia lui Dumnezeu L-au crucificat pe Mntuitorul
lor. Dificultatea nu a fost la nivelul inteligentei. nchiderea inimii lor a
fost cea care le-a ntunecat mintea, ducnd la pierdere
28 DOCTRI:\A DESPRE DU1:\EZEU
lui Dumnezeu
izvoare principale de dovezi ale existentei lui Dumne-
zeu: cartea naturii Scripturile.
Dovezi din lumea Oricine l "'poate pe Dum-
nezeu prin prin experienta David scria: :,Cerurile
spun slava lui Dumnezeu ntinderea lor lucrarea minilor
Lui" (Ps. 19,1). Ioan sustinea revelatia lui Dumnezeu, inclusiv na-
tura, pe oricine (Ioan 1,9). Iar apostolul Pavel afirma
ale Lui, puterea Lui dumnezeirea Lui
se de la facerea lumii" (Rom. 1,20).
Dovezi ale existentei lui Dumnezeu se n comportamen-
tul uman. n practicile religioase ale atenienilor care se nchinau
"unui dumnezeu necunoscut':, apostolul Pavel a dovada
unei credinte n Dumnezeu. El spunea: "Ceea ce voi cinstiti
aceea vestesc eu" (Fapte 17,23). Pavel spunea, de
asemenea, comportamentul celor ce nu erau vorbea
despre din "cugetul lor" Legea lui Dumnezeu este
"n inimile lor" (Rom. 2,14.15). intuitie, Dumnezeu
o au chiar cei care nu au acces la Biblie. revelare
a lui Dumnezeu a dus la un de argumente rationale
clasice n favoarea existentei lui Dumnezeu.
2
Dovezi din Biblia nu existenta lui Dum-
nezeu. Ea de la aceasta ca de la un fapt acceptat. Textul de
debut al Sfintelor Scripturi "La nceput, Dumnezeu a
cerurile (Gen. 1,1). Biblia l descrie pe Dumnezeu ca
fiind Creator, a creatia. Revelarea lui
Dumnezeu prin creatie este att de nct nu nicio
pentru ateism, care apare prin reprimarea divin sau
2 Acestea sunt: argumentele cosmologice, teologice, ontologice, antropologice
religioase. Vezi T. H. Jemison, Christian Beliefs (Mountain View, CA: Pacific
Press, 1959) p. 72; R. Rice, The Reign of God (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 1985), p. 53-56. Aceste argumente nu dovedesc existenta
lui Dumnezeu, dar existenta lui Dumnezeu este o posibilitate
n convingerea n existenta lui Dumnezeu se pe

o U:vE\EZEIREA 29
-.tr-o minte ce dovezile Dumnezeu
(2s. 14,1; Rom. 1,18-22.28).
suficiente dovezi n favoarea existentei lui Dumnezeu,
dovezi care pe oricine n mod serios, descope-
re cu privire la El. Cu toate acestea, credinta este o conditie
pentru este cu fim
Lui! cine se apropie de Dumnezeu trebuie El este
pe cei ce-L (Evr. 11,6).
Cu toate acestea, credinta n Dumnezeu nu este Ea se
pe suficiente dovezi, pe care le n descoperirea lui
Dumnezeu att prin Scripturi, ct prin
Dumnezeul Scripturii
Biblia aduce la oamenilor ale lui Dum-
nezeu, prin numele Sale, prin ceea ce face El prin atributele Sale.
Numele lui Dumnezeu. n vremea cnd Scripturile au fost scrise,
numele avea un rol important, pe care l are n Orient. n
acele locuri, numele caracterul celui ce-l
lui identitate. Importanta numelor lui Dumnezeu, care
natura Sa, caracterul Sale, este
n porunca Sa: nu iei n Numele Domnului, Dumnezeului
(Ex. 20,7). David cnta: "Voi cnta Numele Domnului, numele
Celui Preanalt" (Ps. 7,17). "Numele Lui este sfnt (Ps.
111,9). laude Numele Domnului! numai Numele Lui este
(Ps. 148,13).
Numele ebraice El Elohim (Dumnezeu) puterea
a lui Dumnezeu. Ele l pe Dumnezeu ca fiind Cel Tare Pu-
ternic, Dumnezeul creatiei (Gen. 1,1; Ex. 20,2; Dan. 9,4). Elyon (Cel
Preanalt) El Elyon (Dumnezeul cel Preanalt) atentia
spre nalta pozitie a lui Dumnezeu (Gen. 14,18-20; Is. 14,14). Adonai
(Domnul) l pe Dumnezeu ca pe un atotpu-
ternic Os. 6,1; Ps. 35,23). Aceste nume caracterul trans-
cendent maiestatea lui Dumnezeu.
Alte nume faptul Dumnezeu este dispus intre n
cu oamenii. Shaddai (Cel Atotputernic) El Shaddai (Dum-
nezeul cel Atotputernic) l pe Dumnezeul cel Atotputernic,
30 DOCTRE\A DESPRE DU:vl:\EZEL
sursa a mngierii (Ex. 6,3: Ps. 91,1). Numele Yah-
weh,3 tradus cu lehoua sau Domnul, Dum-
nezeu, harul (Ex. 15, 2.3; Osea 12,5.6). n Exod 3,14,
Yahweh Se pe Sine ca fiind "Eu sunt Cel ce sunt" sau "Voi fi
ceea ce voi fi", Sa cu poporul
n unele ocazii, Dumnezeu S-a descoperit chiar ntr-un mod mai intim,
ca (Deut. 32,6; Is. 63,16; Ier. 31,9; Mal. 2,10), n timp ce pe Israel l
numea "fiul Meu, ntiul Meu (Exod 4,22; Deut. 32,19).
Cu excePtia numelui numele din Noul Testament atribuite
lui Dumnezeu semnificatii echivalente numelor din Vechiul
Testament. n Noul Testament, Isus numele pentru
a ne aduce ntr-o mai cu Dumnezeu
(Mat. 6,9; Marcu 14,36: Rom. 8,15; Gal. 4,6).
Ceea ce face Dumnezeu. Scriitorii Bibliei luat mai mult timp
descrie activitatea lui Dumnezeu dect fiinta Sa. Dumnezeu este
prezentat ca fiind Creator (Gen. 1,1; Ps. 24,1.2), al lumii
(Evrei 1,30), Mntuitor (Deut. 5,6; 2 Cor. 5,19),
purtnd povara pentru destinul final al omenirii. El face planuri Os.
46,11), spune mai dinainte ce are se ntmple Os. 46,10) face
promisiuni (Deut. 15,6; 2 Petru 3,9). El (Ex. 34,7) de
aceea, aducem nchinarea (Apoc. 14,6.7). n final,
Scripturile l pe Dumnezeu ca fiind
nemuritor, singurul Dumnezeu" (1 Tim. 1,17). Faptele
Sale i statutul de Dumnezeu personal.
Atributele lui Dumnezeu. Scriitorii Bibliei aduc informatii supli-
mentare cu privire la esenta lui Dumnezeu, prin lor cu pri-
vire la atributele Sale divine.
3 Yahweh este o "transliterare a numelui sacru al lui Dumnezeu n
Vechiul Testament (Ex. 3,14.15; 6,3). Cuvntul original ebraic cele
patru consoane Y H W H. n decursul timpului, de teama de a nu profana
numele lui Dumnezeu, iudeii au refuzat cu glas tare acest nume.
n schimb, ori de cte ori Y H W H, ei Adonai.
n secolele al VII-lea al VIII-lea d.Hr., cnd au fost introduse vocalele n
cuvintele ebraice, au vocalele de Ia Adonai Ia consoanele
Y H W H. Combinatia a dat cuvntul Iehova. Unele traduceri cuvntul
Yahweh (Biblia de Ia Ierusalim) sau Domnul. (Vezi S. H. Horn, Seventh-day
Adventist Bible Dictionary, Don F. Neufeld, ed., [Washington D.C.: Review
and Herald, 1979], p. 1192, 1193.)
DUMI\'EZEIREA 31
Atributele netransmisibile ale lui Dumnezeu cuprind aspecte ale
naturii Sale divine ce n-au fost date fiintelor create. Dumnezeu
prin Sine El are "viata n Sine" (Ioan 5,26). El este inde-
pendent n vointa (Ef. 1,5) n puterea Sa (Ps. 115,3). El este atotcu-
(Iov 37,16; Ps. 139,1-18; 147,5; 1 Ioan 3,20), deoarece, fiind
Alfa Omega (Apoc. 1,8), El de la nceput lucru-
rilor (Is. 46,9-11).
Dumnezeu este omniprezent (Ps. 139,7-12; Evr. 4,13),
limitele spatiului. Cu toate acestea, El este pe deplin prezent n orice
parte a spatiului; El este (Ps. 90,2; Apoc. 1,8), trecnd dincolo
de barierele timpului, fiind pe deplin prezent n fiecare mo-
ment al timpului.
Dumnezeu este omnipotent - sau atotputernic. Faptul nimic
nu este imposibil pentru El ne El aduce la ndeplinire tot
ceea propune (Dan. 4,17.25.35; Mat. 19,26; Apoc. 19,6). El este
imuabil- sau - pentru este perfect, El
spune: "Eu sunt Domnul, Eu nu schimb" (Mal. 3,6; Ps. 33,11; Ia-
cov 1,17). Deoarece, ntr-un anumit sens, l definesc pe Dumnezeu,
aceste atribute sunt netransmisibile.
Atributele lui Dumnezeu care sunt transmisibile pornesc din in-
teresul plin de iubire de omenire. Ele cuprind iubirea (Rom.
5,8), harul (Rom. 3,24), mila (Ps. 145,9), (2 Petru 3,15),
sfintenia (Ps. 99,9), (Ezra 9
t
15; Ioan 17,25), dreptatea
(Apoc. 22,12) CI Ioan 5,20). Aceste daruri vin numai m-
cu
Suveranitatea lui Dumnezeu
Scriptura n mod clar despre suveranitatea lui Dumne-
zeu: "El face ce vrea ... nimeni nu poate 'Ce faci?''' (Dan.
4,35). Tu ai toate lucrurile prin voia Ta stau n
au fost (Apoc. 4,11). "Domnul face tot ce vrea n ceruri
pe (Ps. 135,6). Astfel Solomon a putut "Inima
este ca un ru de n mna Domnului, pe care l
ncotro vrea" (Prov. 21,1). Pavel, de suveranitatea
lui Dumnezeu, scria: va voi Dumnezeu, voi ntoarce
la voi" (Fapte 18,21; vezi Rom. 15,32), n timp ce Iacov "Voi,
ar trebui ziceti: va vrea Domnul'" (Iacov 4,15).
32 DOCTRI:\A DESPRE DU\E\EZELJ
libertatea omului. Scriptura faptul
Dumnezeu controlul total asupra lumii. El i-a mai di-
nainte (i-a predestinat - KJV) pe oarneni fie asemenea chipului
Fiului (Rom. 8,29.30) fie ca fii fiice ale Sale
astfel o (Ef. 1 Ce implicatii are asupra
omului o asemenea suveranitate?
Verbul "a predestina" :la mai dinainte soarta cui-
va, a urzi, a sorti". Unii sustin aceste pasaje ne Dumne-
zeu i alege n mod arbitrar pe unii pentru mntuire, iar pe altii pentru
pieire, indiferent de propria lor alegere. Dar o studiere a contextului
acestor pasaje apostolul Pavel nu ne despre exclu-
derea a unora de Dumnezeu.
acestei este acceptarea, nu respin-
gerea. Biblia n mod explicit Dumnezeu ca toti
oamenii fie mntui ti la (1 Tim.
2,4). El ca niciunul nu ci toti la
(2 Petru 3,9). Nu nicio Dumnezeu 'a decretat ca
unele persoane fie pierdute; un astfel de decret ar nega Calvarul,
unde Domnul Isus a murit pentru toti oamenii. Cuvntul "oricine"
din textul: att de mult a iubit Dumnezeu lumea a dat pe
singurul Fiu, pentru ca oricine crede n El nu ci aiba
(Ioan 3,16) oricine poate fi mntuit.
"Faptul a omului este factorul determinant n
destinul este evident din faptul Dumnezeu continuu
ale i cere
ascultarea viata (Deut. 30,19; Iosua 24,15; Is. 1,16.20; Apoc. 22,17)
din faptul este posibil pentru credincios ca, ce a primit
a gustat darul ceresc, fie pierdut CI Cor. 9,27; Gal. 5,4:
Evrei 6,4-6; 10,29).
Dumnezeu poate prevedea ce alegere va face fiecare
dar mai dinainte a Sa nu ce anume
alegere va fi [ ... J Predestinatia n sau
planul lui Dumnezeu ca toti aceia care aleg n Hristos fie
mntuiti" (Ioan 1,12; Ef. 1,4-10).4
Atunci ce vrea Scriptura cnd despre Dumnezeu
"pe Iacov l-am iubit pe Esau l-am urt" (Rom. 9,13) El a
4 "Predestination" Seventh-day Adventist Encyclopedia, D. F.
Neufeld, ed., (Washington D.C.: Review and Herald, 1976), p. 1144
DUMNEZEIREA 33
..mpietrit inima faraonului" (vers. 17, 18, 15, 16; Ex. 9,16; 4,21)7 Con-
textul acestor versete subiectul lui Pavel este misiunea, nu
mntuirea. este la dispozitia tuturor oamenilor, dar
Dumnezeu alege anumite persoane pentru misiuni speciale. Mntu-
irea a fost n mod egal pentru Iacov Esau, dar Dumnezeu
l-a ales pe Iacov, nu pe Esau, fie linia prin care El lumii
solia mntuirii. Dumnezeu suveranitatea prin strategia
misiunii Sale.
Cnd Scriptura spune Dumnezeu a mpietrit inima faraonului,
prin expresie I se atribuie lui Dumnezeu ceea ce El
se ntmple, nu faptul El sau res-
pectivullucru. negativ al faraonului la apelul lui Dumne-
zeu respectul lui Dumnezeu de libertatea de alegere
a omului.
lui Dumnezeu libertatea omului. Unii cred n
Sa cu oamenii, Dumnezeu nu are de alegerea
lor, nainte ca aceasta loc - Dumnezeu une-
le evenimente viitoare, cum ar fi a Doua Venire, mileniul, reface-
rea dar EI nu are nicio idee cine va fi mntuit. Ei
a lui Dumnezeu cu omenirea ar fi n
pericol, EI ar tot ce se din n Unii
ideea EI S-ar plictisi ar de Ia nceput.
Dar faptul Dumnezeu ce va face o nu
cu nimic alegerile de aceasta, cum faptul un istoric
ce au oamenii n trecut nu cu nimic actiunile
lor. cum un aparat de fotografiat o dar
nu o tot n viitor, schimbe.
Dumnezeirii nu libertatea omului.
Dinamica a Dumnezeirii
un singur Dumnezeu? Cum atunci cu Domnul
Hristos cu Duhul Sfnt?
Unicitatea lui Dumnezeu. n contrast cu popoarele vecine
Israel credea un singur Dumnezeu (Deut. 4,35; 6,4;
Is. 45,5; Zah. 14,9). Noul Testament de asemenea, unici-
34 DOCTR[\"A DESPRE DU:I'I:\EZEU
tatea lui Dumnezeu (Marcu 12:29-32; Ioan 17,3; 1 Cor. 8,4-6; Ef. 4,4-6;
1 Tim. 2,5). Acest accent pus pe monoteism nu contrazice conceptul
de Dumnezeu trinitar, sau Trinitate - Fiul Duhul Sfnt
_ ci, faptul nu un panteon al diferitelor

Pluralitate in cadrul Dumnezeirii. Vechiul Testament nu
n mod explicit Dumnezeu este triunic, se fac aluzii la o
pluralitate n cadrul Dumnezeirii. Adesea, Dumnezeu pro-
numele la plural, de exemplu: facem om chipul Nostru"
(Gen. 1,26); omul a ajuns ca unul din Noi" (Gen. 3,22); "Hai-
dem Ne pogorm" (Geneza 11,7). Adesea, ngerul Domnului este
identificat cu Dumnezeu. lui Moise, ngerul Domnu-
lui a spus: "Eu sunt Dumnezeul Dumnezeul lui Avraam,
Dumnezeul lui Isaac Dumnezeul lui Iacov" (Ex. 3,6).
Diferite referiri disting Duhul lui Dumnezeu de Dumnezeu. n is-
toria creatiei, ni se spune "Duhul lui Dumnezeu se pe dea-
supra apelor" (Gen. 1,2). Unele texte nu numai se la Duhul
Sfnt, ci includ o a treia n lucrarea de a lui
Dumnezeu: acum, Domnul Dumnezeu M-a trimis [Fiul lui.
Dumnezeu] cu Duhul [Duhul Sfnt]" Os. 48,16). "Am pus
Duhul Meu [Duhul Sfnt] peste El [Mesia]; El va vesti neamurilor
judecata" Os. 42,1) ..
din cadrul Dumnezeirii. Prima venire a Domnului Hris-
tos ne o viziune mult mai asupra lui Dumnezeu.
Evanghelia lui Ioan faptul Dumnezeirea este din
Dumnezeu (vezi cap. 3 al de Dumnezeu Fiul (cap.
4) Dumnezeu Duhul Sfnt (cap. 5) - o unitate a trei Persoane, co-
existnd din avnd o relatie
1. O de iubire. Cnd a strigat: "Dumnezeul Meu, Dumne-
zeul Meu, pentru ce M-ai (Marcu 15,34), Isus Hristos suferea
din cauza de de a frnt
a omenirii cu Dumnezeu (Gen. 3,6-10; Is. 59,2). n
ultimele Sale ore, Isus, Cel care n-a cunoscut a devenit
pentru noi. Lund asupra Sa nostru, lund locul nostru, El
DU:v1NEZEIREA 35
a suportat separarea de Dumnezeu, care era partea - a
murit n
nu vor ce a nsemnat moartea lui
Isus pentru Dumnezeire. Din Isus fusese cu cu
Duhul Sfnt. Ei au coexistat din n de sine
iubire unul de altul. Faptul de a fi pentru o
att de de la sine despre iubirea
ce exista Dumnezeirii. "Dumnezeu este dragoste" CI Ioan
4,8) fiecare pentru ceilalti, cunoscnd astfel o
mplinire fericire.
Iubirea este n 1 Corinteni 13. Unii s-ar putea ntreba cum
se sau ndelunga n cadrul Dumnezeirii,
care are o de iubire. a fost
prima atunci cnd Dumnezeu a avut de-a face cu ngerii
tit
i
mai trziu, cu umane
Nu nicio ntre Persoanele Treimii divine. Toate trei
sunt divine au n comun puterile divine. n organizatiile
autoritatea o o - un
sau prim-ministru. n Dumnezeire, autoritatea
o toti cei trei membri ai ei.
n timp ce Dumnezeirea nu este una n Dumnezeu
este una n scop, n spirit n caracter. unitate nu
distincte ale Fiului Duhului Sfnt. nici sepa-
rarea din cadrul Dumnezeirii nu distruge
monoteist al Scripturilor, Fiul Duhul Sfnt sunt un singur
Dumnezeu.
2. O de lucru. n cadrul Dumnezeirii, o
Dumnezeu nu o actiune fie necesar. Or-
dinea este prima lege a cerului Dumnezeu n mod ordo-
nat. ordine decurge din Dumnezeire unitatea
din cadrul acesteia. ca Fiul, ca mijlocitor, iar
Duhul Sfnt, ca realizator.
ntruparea foarte frumos spiritul de colaborare
dintre cele trei Persoane ale Dumnezeirii. L-a dat pe Fiul
Domnul Hristos S-a dat pe Sine Duhul Sfnt L-a conceput
pe Isus (Ioan 3,16; Mat. 1,18.20). Cuvintele pe care ngerul i le-a spus
36 DOCTRI:\A DESPRE DU:VJ:\EZEU
Mariei n mod clar conlucrarea Treimii divine n taina
lui Dumnezeu n om: "ngerul i-a 'Duhul Sfnt Se va pogor
peste tine puterea Celui Preanalt te va umbri. De aceea, Sfntul
care Se va din tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu'" (Luca
1,35). ..
Fiecare membru al Treimii divine a fost prezent la botezul Dom-
nului Hristos: dnd ncurajare (Mat. 3,17), Domnul Hristos dn-
du-Se pe Sine ca fie botezat, ca exemplu pentru noi (Mat. 3,13-15),
Duhul Sfnt dndu-Se pe Sine lui Hristos, ca dea putere (Luca
3,21-22).
vietii Sale pe Isus Hristos a promis l va
trimite pe Duhul Sfnt ca ca Ajutor (Ioan 14,16). Cteva ore
mai trziu, atrnnd pe cruce, Isus a strigat "Dum-
nezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai (Mat. 27,46).
n acele momente culminante pentru istoria mntuirii, Fiul
Duhul Sfnt au fost implicati cu totii, solidari.
Fiul vin n cu noi prin Duhul Sfnt. Domnul
Isus a spus: "Cnd va veni Mngietorul pe care-L voi trimite de la
Duhul care purcede de la El va
despre Mine" (Ioan 15,26). Fiul L-au trimis pe Duhul Sfnt ca
i-L persoane pe Hristos. Marea a Tre-
imii divine este aceea de a-L aduce pe Dumnezeu
lui Hristos la oricine (Ioan 17,3) de a-L face pe Isus prezent real
(Mat. 28,20; Evr. 13,5). Cei sunt pentru mntuire,
spunea Petru, mai dinainte a lui Dumnezeu prin
sfintirea de Duhul, spre ascultarea stropirea cu sngele lui
Isus Hristos" (1 Petru 1,2).
Binecuvntarea le include pe toate cele trei Persoane
ale Dumnezeirii: "Harul Domnului Isus Hristos, dragostea lui Dumne-
zeu Sfntului Duh fie cu voi cu toti!" (2 Cor. 13,14).
Domnul Hristos Se n capul listei. Punctul de contact al lui Dum-
nezeu cu omenirea a fost este Isus Hristos - Dumnezeu care a
devenit om. toate cele trei Persoane ale Treimii n
lucrarea mntuirii, numai Domnul Isus a ca om, a murit ca om
a devenit Mntuitorul nostru (Ioan 6,47; Matei 1,21; Fapte 4,12).
Dar, pentru "Dumnezeu era n Hristos lumea cu Sine"
(2 Corinteni 5,19), Dumnezeu poate, de asemenea, fie numit
DUMi'\EZElREA 37
Mntuitor al nostru (Tit 3,4), El ne-a mntuit prin Isus Hristos:
Mntuitorul (Efeseni 5,23; Filipeni 3,20; Tit 3,6).
n relatie diferitele Persoane ale Dumnezei-
rii ndeplinesc sarcini diferite pentru mntuirea omului. Lucrarea
Duhului Sfnt nu nimic la eficienta jertfei pe care
Isus Hristos a adus-o pe cruce. Prin Duhul Sfnt,
de la cruce este subiectiv de fiecare om, n n care
Hristos - Cel care a - este adus omului
n Astfel se face Pavel despre "Hristos n voi,
slavei" (Coloseni 1,27).
Punctul central, mntuire a
Biserica boteza n numele al Fiului
al Duhului Sfnt (Mat. 28,19). Dar, deoarece iubirea planul lui
Dumnezeu au fost cunoscute prin Isus Hristos, Biblia se
asupra Lui. El este speranta ce se prefigura n diferitele
sacrificii din Vechiul Testament. El este Acela care Se
n miezul evenimentelor relatate n Evanghelii. El este Vestea
de apostoli n predicile scrierile lor - fericita
Vechiul Testament spre venirea Lui; Noul Testament
prima Sa venire nainte spre revenirea Lui.
Domnul Hristos, Mediatorul ntre Dumnezeu noi, ne ast-
fel cu Dumnezeirea. Isus este "Calea, Viata" (Ioan 14,6).
Vestea este ntr-o nu n ritualuri.
Ea are de-a face cu o relatie, o nu numai cu
reguli - este Hristos. n El, noi esenta,
continutul contextul ntregului al vietii.
Privind la cruce, noi privim n inima lui Dumnezeu. De pe acel
instrument de El a iubirea Sa pentru noi. Prin Hris-
tos, iubirea Dumnezeirii umple inimile noastre suferinde goale.
Isus Hristos acolo ca dar al lui Dumnezeu nlocuitor al nos-
tru. La Calvar, Dumnezeu a cobort la cel mai de jos nivel al
pentru a ne ntlni; dar pentru noi este cel mai nalt loc
n care putem ajunge. Cnd noi mergem la Golgota,
am atins punctul cel mai nalt la care putem urca spre Dumnezeu.
La cruce, Treimea a realizat suprema manifestare a altru-
ismului. Acolo a avut loc completa revelare a lui Dumnezeu. Hristos
38 DOCTRI:\A DESPRE DUM:\EZEL
a devenit om, ca pentru oameni. El a considerat iubirea
de noi e mai dect Sa. Acolo, Domnul Hristos
a devenit CI Cor.
1 Orice valoare sau avem sau vom avea o
jertfei Sale pe cruce. ,.
Singurul Dumnezeu este Dumnezeul crucii. Domnul
Hristos a n fata universului iubirea a Dumnezeirii
puterea ei mntuitoare; El a revelat un Dumnezeu n trei Persoane,
care a fost dispus prin agonia unei iu-
biri pentru o De Ia cruce,
Dumnezeu ne face Sa de iubire: ne "pa-
cea lui Dun1nezeu, care ntrece orice pricepere, va inimile
gndurile n Hristos Isus" (FiI. 4,7).
DE ZIUA A CRED ...
Dumnezeu
Dumnezeu cel este Creatorul,
Izvorul, ntregii lumi
create. El este drept sfnt, milos
ncet la mnie, plin de
manifestate n Fiul
Duhul Sfnt sunt, de asemenea, ale
(Gen. 1,1; Apoc. 4,11; 1 Cor. 15,28; Ioan 3,16; 1 Ioan
4,8; 1 Tim. 1,17; Exod 34,6.7; Ioan 14,9)
MAREA ZI A NCEPE. Tronuri de foc, cu roti n
sunt aduse la locul lor. Cel de Zile
locul. Maiestuos n El completul de
Sa vasta din sala de jude-
O mare multime de martori naintea Lui. Judecata ncepe,
sunt deschise se trece la examinarea raportului vietii
om (Dan. 7,9.10).
ntregul univers a acest moment. Dumnezeu va
aduce la ndeplinire judecata Sa mpotriva nelegiuiri. Sentinta
este le-a dreptate sfintilor Celui Preanalt" (Dan. 7,22).
Cuvinte de pline de bucurie multumire auzite
ecourile n tot cerul. Caracterul lui Dumnezeu este n
slava Sa, iar Numele minunat este reabilitat n tot universul.
40 OOCTRJ:\A DESPRE DC\1:\EZEU
Puncte de vedere cu privire la
Dumnezeu a fost este adesea cunosc
misiunea Domnului Hristos pe n favoarea omenirii rolul
Duhului Sfnt n individului, dar anume are de-a face
cu noi? Este El, n contrast cu milostivul Fiu cu Duhul Sfnt,
cu totul de nostru, absent,

Sau este El, cum gndesc unii, :,Dumnezeul Vechiului Testa-
menC - un Dumnezeu al caracterizat de dictonul "ochi
pentru ochi dinte pentru dinte" (Mat. 5,38; vezi Ex. 21 ,24)? Este El
un Dumnezeu care cere perfectiunea cu orice Sau
un Dumnezeu care ntr-un contrast izbitor cu descrierea din Noul
Testament: care pe ntoarcerea celuilalt obraz pe mersul
unei mile n plus (Mat. 5,39-41)?
Dumnezeu n Vechiul Testament
Unitatea Vechiului a Noului Testament a Planului lor comun de
Mntuire este de faptul Dumnezeu
n ambele Testamente, pentru m.ntuirea poporului
ce le-a vorbit n vechime prin proroci, n
multe rnduri n multe chipuri, Dumnezeu, la acestor zile,
ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus al tuturor lucrurilor
prin care a veacurile" CEvr. 1,1.2). face aluzie la Per-
soanele Dumnezeirii, Vechiul Testament nu le Dar Noul
Testament clar faptul Domnul Hristos, Dumnezeu Fiul, a
fost activ n procesul de (Ioan 1,1-3.14; Col. 1,16), precum
faptul El a fost Dumnezeul care L-a scos pe Israel din Egipt (1 Cor.
10,1-4; Ex. 3, i 4; Ioan 8,58). Ceea ce spune Noul Testament despre
rolul Domnului Hristos n lucrarea de n Exod
faptul Vechiul Testament ne adesea, prin interme-
diul Fiului, portretul lui Dumnezeu "Dumnezeu era n Hristos,
lumea cu Sine" (2 Cor. 5,19). Vechiul Testament l descrie
pe n termeni:
Un Dumnezeu milostiv. Nicio nu L-a
pe Dumnezeu (Exod 33,20). Noi nu avem o fotografie
DU\1\:EZEU 41
a chipului Dumnezeu demonstrat caracterul prin actele Sale
de prin tabloul verbal pe care l-a cunoscut n
lui Moise: "Domnul Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare
milostiv, ncet la mnie, plin de care
dragostea n mii de neamuri de oameni,
dar nu-l pe cel vinovat drept nevinovat
n copii n copiii copiilor lor
la al treilea al patrulea neam" (Ex. 34,6.7; Evr. 10,26.27). Cu toate
acestea, mila nu ci este de principiul
Aceia care resping mila Sa culeg pedeapsa Sa pentru nelegiuire.
La Sinai, Dumnezeu exprimat dorinta de a fi Prietenul lui Is-
rael, de a fi cu ei. El i-a spus lui Moise: un sfnt Eu
voi locui n mijlocul lor" (Ex. 25,8). Pentru era locul lui
Dumnezeu aici, pe acest sanctuar a devenit punctul central
al vietii religioase a lui Israel.
Un Dumnezeu al
trainice, Dumnezeu a ncheiat solemne cu per-
soane ca Noe (Gen. 9,1-17) Avraam (Gen. 12,1-3.7; 13,14-17;
15,1.5.6; 17,1-8; 22,15-18; vezi capitolul 7 al de Aceste
ne un Dumnezeu personal, iubitor interesat de
problemele poporului Lui Noe, El i-a dat asigurarea anotim-
purile se vor succede cu regularitate (Gen. 8,22) nu
va mai fi un potop peste ntregul (Gen. 9,11); lui Avraam, El
i-a va avea multi (Gen. 15,5-7) o n care el
locui (Gen. 15,18; 17,8).
Un Dumnezeu Ca Dumnezeu al Exodului, El a
condus, n mod miraculos, un popor de sclavi spre libertate. Acest
mare act salvator constituie fundalul pentru ntreg Vechiul Testa-
ment un exemplu al Sale de a fi nostru.
Dumnezeu nu este o ci Una
care este foarte mult n problemele noastre.
Psalmii, n mod deosebit, au fost inspirati de profunzimea anga-
jamentului iubirii lui Dumnezeu. "Cnd privesc cerurile - lucrarea
minilor Tale - luna stelele pe care le-ai mi zic: 'Ce este
omul, ca te la el? fiul omului, ca bagi n
42 DOCTRJ:\A DESPRE DU\E\EZEL"
(Ps. 8:3.4). "Te iubesc din Doamne, mea! Doamne, Tu
esti stnca mea: mea, meu! Dumnezeule, Tu
stnca mea n care ascund, scutul meu, care
mea" (Ps. 18, l.2); El nici nu nici nu
necazurile celui nenorocit" (Ps.
Un Dumnezeu al David L-a pe Dumnezeu ca pe
Cel la care noi putem refugiu - ceva cu cele
israelite de care i pe fugarii nevinovati.
Tema a din psalmi, l descrie att pe Dom-
nul Hristos, ct pe Dumnezeirea a fost un refugiu. El
va ocroti n coliba Lui, n ziua necazului, va ascunde sub
cortului Lui va pe o (Ps. 27,5). "Dum-
nezeu este sprijinul nostru, un ajutor care nu
n nevoi" (Ps. 46,1). "Cum este nconjurat Ierusalimul de
munti, Domnul pe poporul de acum n
veac" (Ps. 125,2).
Psalmistul tot mai mult Dumnezeul "Cum
un cerb izvoarele de Te sufletul meu pe
Tine, Dumnezeule! Sufletul meu Dumnezeu,
Dumnezeul cel viu" (Ps. 42,1.2). Din David
soarta n mna Domnului, El' te va sprijini. El nu
va se clatine cel (Ps. 55,22). "Popoare,
n orice vreme, n El, inimile naintea Lui!
Dumnezeu este nostru" (Ps. 62,8). "Dar Tu, Doamne, Tu
un Dumnezeu milostiv, ndelung bogat n
n (Ps. 86,15).
Un Dumnezeu al comiterea sale, adulter
David s-a rugat fierbinte: "Ai de mine, Dumnezeule, n
Ta! ndurarea Ta cea mare, mele!
Nu de la Fata Ta nu lua de la mine Duhul cel Sfnt"
(Ps. 51,1.11). El a fost consolat de asigurarea Dumnezeu este ui-
mitor de milostiv. "Ci ct sunt de sus cerurile de att
este de mare Lui pentru cei ce se tem de El; ct este de
departe de apus, att de mult El
noastre de la noi. Cum se un de copiii lui, se
DUM:\EZEU 43
Domnul de cei ce se tem de El. El din ce suntem
aduce aminte suntem (Ps. 103,11-14).
Un Dumnezeu al Dumnezeu este Acela care le "face
dreptate celor asupri ti, pine celor Domnul
pe de Domnul deschide ochii orbilor; Domnul i
pe cei ncovoiati; Domnul i pe cei
Domnul i pe cei l pe orfan pe
(Ps. 146,7-9). Ce portret impresionant al lui Dumnezeu ne este oferit
n psalmi!
Un Dumnezeu al n ciuda lui Dumnezeu,
Israel a departe de El n majoritatea timpului eLev. 26; Deut.
28). Dumnezeu este ca iubindu-l pe Israel cum un sot
sotia. Cartea prorocului Osea este o ilustrare a
lui Dumnezeu n fata flagrante a respingerii.
Continua iertare de Dumnezeu iubirea Sa

a permis ca Israel suporte nenorocirile cauzate de propria
- ncercnd astfel corecteze -, Dumnezeu a
continuat nconjoare cu mila Sa. El l-a asigurat: "Tu, pe care te-am
luat de la marginile pe care te-am chemat dintr-o
ti-am zis: 'Tu robul Meu, te aleg nu te
nu te teme, Eu sunt cu tine, nu te uita cu ngrijorare, Eu
sunt Dumnezeul Eu te tot Eu ti vin n ajutor. Eu te spri-
jinesc cu dreapta Mea biruitoare" Os. 41,9.10). n ciuda
lor, El le israelitilor, plin de vor
lor lor, de lege pe care
le-au de Mine mpotrivirea cu care Mi s-au mpotrivit,
din pricina Eu M-am mpotrivit lor i-am adus n
tara lor. atunci, inima lor se va smeri
vor datoria lor. Atunci mi voi aduce aminte de
Meu cu Iacov, mi voi aduce aminte de Meu
cu Isaac de Meu cu Avraam mi voi aduce aminte de
eLev. 26,40-42; vezi ler. 3,12).
Dumnezeu i poporului de atitudinea Sa
minte aceste lucruri, Iacove, tu, Israele,
44 DOCTRI:\A DESPRE DU'1:\EZEL
robul Meu. Eu te-am (li robul Meu: ISlc.,=le, nu uita. Eu
ti ca un nor ca o ntoarce-te la
Mine: Eu te-am Os. 44,21.22). i\'u este de
Dumnezeu a putut la Mine veti fi mntuiti
toti cei ce sunteti la marginile Eu sunt Dumnezeu,
nu altur' Os. 45,22).
Un Dumnezeu al Descrierea pe care Ve-
chiul Testament 1-0 face lui Dumnezeu, prezentndu-L ca pe un Dum-
nezeu al trebuie n contextul planului de nimicire a
credinciosului popor de cei nelegiuiti. Folosind tema "ziua
cea mare a Domnului", profetii actiunile lui Dumnezeu
n favoarea poporului la timpului. Aceasta va fi o zi de
salvare pentru poporul dar o zi de asupra
lui, care vor fi nimiciti: "Spune-le celor slabi de Fiti tari nu
temeti! Dumnezeul vostru, va veni, lui
Dumnezeu; El va veni va mntui" (Is. 35,4).
Un Dumnezeu Adresndu-se Moise s-a referit la
Dumnezeu ca al lor, care i-a "Nu este El, oare,
care te-a (Deut. 32,6). Prin Dumnezeu l-a
adoptat pe Israel drept copilul Isaia scria: "Doamne, Tu
nostru" (Is. 64,8; vezi 63,16). Prin Maleahi, Dumnezeu "Eu
sunt (Mal. 1,6). n parte, Maleahi calitatea de a
lui Dumnezeu de rolul de Creator: "N-avem toti un singur
Nu ne-a un singur Dumnezeu?" (Mal. 2,10). Dumnezeu este
nostru att prin creatie, ct prin Ce
glorios!
Dumnezeu n Noul Testament
Dumnezeul Vechiului Testament nu Se de Dumne-
zeul Noului Testament. Dumnezeu este prezentat ca fiind origi-
nea tuturor lucrurilor, al tuturor
ntr-un sens special, al lui Isus Hristos.
a Pavel l pe deosebindu-L de
Isus Hristos: pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu:
DU\1NEZEU 45
de la care vin toate lucrurile pentru care noi, un
smg
ur
Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile prin El,
nor (1 Cor. 8:6; vezi Evr. Ioan 1,17). El de
ce zic, mi plec genunchii naintea Domnului nostru Isus Hris-
tos, din care trage numele orice familie n ceruri pe
CEf. 3,14.15).
tuturor n timpurile Noului Testament,
exista nu numai ntre Dumnezeu
poporul Israel, ci ntre Dumnezeu fiecare credincios, n mod
individual. Isus Hristos la baza acestei (Mat. 5,45; 6,6-15),
care ncepe prin acceptarea de cel credincios a Domnului Isus
Hristos (Ioan 1,12.13).
Prin la ndeplinire de Domnul Hristos,
sunt adoptati, devenind copii ai lui Dumnezeu. Duhul
Sfnt face Domnul Hristos a venit ca
pe cei ce erau sub Lege, pentru ca nfierea.
pentru sunteti fii, Dumnezeu ne-a trimis n Duhul Fiului
care 'Ava', (Gal. 4,5.6; vezi Rom. 8,15.16).
Isus l face cunoscut pe Isus, Dumnezeu Fiul, L-a prezen-
tat n cea mai pe Dumnezeu atunci cnd,
ca o autorevelare a lui Dumnezeu, a venit n corp omenesc (Ioan
1,1.14). Ioan declara "nimeni nu L-a pe Dumne-
zeu; singurul Lui Fiu ... Acela L-a cunoscut" (Ioan 1,18); Isus a
zis: M-am cobort din cer. .. " (Ioan 6,38). "Cine M-a pe
Mine L-a pe (Ioan 14,9). A-L pe Isus
a-L pe
Epistola Evrei importanta acestei descoperiri per-
sonale: ce le-a vorbit n vechime prin proroci,
n multe rnduri n multe chipuri, Dumnezeu, la acestor
zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus al tuturor lucru-
rilor prin care a veacurile - El, care este oglindirea slavei
Lui Fiintei Lui" (Evr. 1,1-3).
1. Un Dumnezeu care Isus L-a prezentat pe ca
pe un Dumnezeu care Vedem acest lucru la creatie, la Betle-
em la Golgota.
46 DOCTRE\A DESPRE DC\l\EZEU
La Fiul au lucrat Dumnezeu ne-a
. - . - 'a faptului aceasta va duce la moartea propnu-
\t1ata, In cmo
lui Fiu. .
L B
tleem. dndu-L pe Fiul EI S-a dat pe Sme. Ce durere
a e , . 1 -
ortat atunci cnd Fiul vemt pe p aneta noastra
de ne at.unci cnd
L-a pe Fiul schimband IubIrea adorarea Ingenlor cu ura
gloria fericirea cerului, pentru calea
Dar Golgota este aceea care ne face n stare n
cea mai pe El, fiind divin, a suferit durerea
de Fiul - n ca n moarte - aceasta mult mai
intens dect ar putea suferi o El a suferit n
cu Domnul Hristos. Ce mai ar
fi putut fi despre Crucea - cum nimic
altceva nu o poate face - despre
2. Un Dumnezeu al iubirii. Subiectul preferat al Domnului Hris-
tos a fost iubirea a lui Dumnezeu. El a spus:
"Dar Eu spun: pe pe cei
care faceti-le bine celor ce pen-
tru cei ce asupresc prigonesc, ca fiti fii ai vostru
care este n ceruri; El face peste cei
peste cei buni ploaie peste cei drepti peste cei
(Mat. 5,44.45). va fi mare veti fi fiii Celui
Preanalt; El este bun cu cei nemultumitori, cu cei Fiti
dar milostivi, cum vostru este milostiv" (Luca 6,35.36).
Aplecndu-Se picioarele (Ioan
13,5.10-14), Domnul Isus a manifestat natura iubitoare a
Cnd l vedem pe Domnul Isus multimea (Marcu
6,39-44; 8,1-9), vindecndu-l pe surd (Marcu 9,17-29), dndu-i celui
mut grai ca (Marcu 7,32-37), deschiznd ochii orbului
(Marcu 8,22-26), pe cel paralizat (Luca 5,18-26),
vindecndu-i pe (Luca 5, 12.13),nviindu-i pe (Marcu
5,35-43; Ioan 11,1-45), iertndu-i pe (Ioan 8,3-11) scotnd
demoni (Mat. 15,22-28; 17,14-21), l vedem n toate acestea pe
amestecndu-Se printre oameni, dndu-Ie viata Lui, eliberndu-i,
dndu-le ndreptndu-i un nou, restaurat,
DUMNEZEU 47
ce Domnul Hristos manifestarea iubirii
a era elementul decisiv pentru a-i aduce pe oameni la
(Rom. 2,4).
Trei dintre parabolele Domnului Hristos iubirea lui
Dumnezeu pentru omenirea (Luca 15). Parabola oii pier-
dute ne mntuirea vine initiativei lui Dumnezeu,
nu pentru noi L-am fi pe El. cum
oile pune viata n pericol atunci cnd una ntr-o
mult mai mare, Dumnezeu iubirea fierbinte pentru
fiecare
Parabola are, de asemenea, o Oaia
lumea planeta un
simplu atom n vastitatea universului lui Dumnezeu. Darul costisitoT
al lui Dumnezeu - Fiul -, oferit pentru a aduce planeta
napoi n staul, lumea este tot att de
naintea Lui cum este restul lumii create.
Parabola drahmei sau pierdut imensa va-
loare pe care Dumnezeu ne-o atribuie Iar parabola
fiului risipitor ne enorma iubire a care i bun-ve-
nit fiului pierdut. este bucurie n ceruri pentru un singur
care se (Luca 15,7), bucuria pe care
o va universul la a doua venire a Domnului!
Noul Testament face implicarea ndeaproape a n a
doua venire a Fiului La a Doua Venire, cei vor striga la
la stnci: peste noi de Celui ce pe
scaunul de domnie de mnia Mielului" (Apoc. 6,16\ Domnul Isus
a zis: Fiul omului are n slava cu ngerii
(Mat. 16,27) l vedea pe Fiul omului stnd la dreapta puterii lui
Dumnezeu venind pe norii cerului" (Mat. 26,64).
Cu o de dor, a Doua Venire, cnd cei
vor fi n cel Atunci, faptul El
L-a trimis n lume pe singurul Fiu, pentru ca noi prin
EI"(1 Ioan 4,9), se va dovedi n-a fost n zadar. Numai iubirea de
de ce, am fost am fost
cu Dumnezeu prin moartea Fiului (Rom. 5,10). Cum
putem oare respingem o astfel de iubire nu-L
ca al nostru?
DE ZIUA A CRED ...
Dumnezeu Fiul
Dumnezeu Fiul cel S-a ntru pat n Isus
Hristos. Prin El au fost create toate lucrurile,
prin El se face cunoscut caracterul lui Dumne-
zeu, se aduce la ndeplinire salvarea omenirii
lumea este De-a pururi Dumnezeu
El a devenit, de asemenea, om
Isus Hristos. El a fost conceput de Duhul Sfnt din fe-
cioara Maria. El a a fost ispitit ca orice dar
a exemplificat n Lui, n mod
iubirea lui Dumnezeu. Prin minunile Sale, a manifestat puterea
lui Dumnezeu a fost recunoscut ca fiind Mesia, Cel
de Dumnezeu. De a suferit a murit pe cruce pentru
noastre n locul nostru a fost nviat din S-a
la cer, ca n Sanctuarul ceresc n favoarea
El va reveni n pentru a aduce eliberarea a
poporului restaurarea tuturor lucrurilor. (Ioan 1,1-3.14;
Col. 1,15-19; Ioan 10,30; 14,9; Rom. 6,23; 2 Cor. 5,17-19;
Ioan 5,22; Luca 1,35; Fil. 2,5-11; Evrei 2,9-18; 1 Cor. 15,3.4;
Evrei 8,1.2; Ioan 14,1-3).
PUSTIA SE TRANSFORMASE NTR-UN ERAU VIPERE
PESTE TOT. alunecau printre vasele de se
ceau n jurul de la cort. Se strecurau printre copi-
ilor la pe rogojinile de dormit. Dintii lor se nfigeau
adnc, injectnd
50 DOCTRINA DESPRE DU.I\EZEU
Pustia, care fusese cndva refugiul lui Israel, a devenit cimiti-
rul lui. Sute de oameni pe moarte. situatia
terorizati alergau cortul lui Moise,
ajutor. "Moise s-a rugat pentru popor."
lui Dumnezeu? un din
ct mai sus - toti cei care vor privi la el vor "Moise a
un de l-a pus ntr-o oricine era
de un privea spre de (Num. 21,9).
a fost dintotdeauna simbolul lui Satana (Gen. 3; Apoc.
12), reprezentnd se aruncase n bratele lui Satana.
Remediullui Dumnezeu? A privi nu la un miel adus pe altarul
de la sanctuar, ci la un de bronz.
Era un simbol straniu al lui Hristos. Tot cum chipul ce
a fost pe o Isus, "ntr-o fire
cu a (Rom. 8,3), avea fie pe crucea (Ioan
3,14.15). El a devenit lund asupra Sa tuturor acelora
care au sau vor pe "Pe Cel ce n-a cunoscut niciun
El L-a pentru noi, ca noi fim lui
Dumnezeu n El" (2 Cor. 5,21). Privind la Hristos,
poate
Cum poate ntruparea mntuire pentru omenire? Ce
efect a avut ea asupra Fiului? Cum a putut Dumnezeu o
de ce a fost necesar acest lucru?
ntruparea: mplinire
Planul lui Dumnezeu de a-i salva pe aceia care s-au de
sfatul atotntelept (Ioan 3,16; 1 Ioan 4,9) a demonstrat n mod
iubirea Sa. n acest plan, Fiul a fost "cunoscut mai
nainte de ntemeierea lumii" ca pentru fie speranta
rasei umane (1 Petru 1,19.20). El avea ne napoi la Dum-
nezeu ofere eliberarea de prin nimicirea celui
(1 Petru 3,18; Mat. 1,21; 1 Ioan 3,8).
i-a deconectat pe Adam pe Eva de la sursa vietii, lu-
cru care ar fi trebuit ca rezultat moartea lor Dar,
n armonie cu planul nainte de ntemeierea lumii CI Petru
1,20.21), n consiliul (Zah. 6,13), Dumnezeu Fiul S-a interpus
ntre ei dreptatea o punte peste abis, oprind actiu-
DUMNEZEU FIUL 51
nea mortii. Deci, chiar nainte de cruce, harul a tinut n
fiintele le-a asigurat mntuirea. Dar, ca ne
reabilita pe deplin ca fii fiice ale lui Dumnezeu, El a trebuit
om,
De ce Adam Eva au Dumnezeu le-a dat o
promitnd va pune o ostilitate ntre
femeie, ntre lui ei. In declaratia din
Geneza 3,15, acestuia i pe Satana
femeia ei i pe poporul lui
Dumnezeu pe Mntuitorul lumii. declaratie a fost prima
asigurare cu privire la faptul lupta dintre bine se va cu
victoria Fiului lui Dumnezeu.
Confruntarea va fi cu un pret dureros. "Acesta
[Mntuitorul] ti va zdrobi capul [al lui Satana], tu [Satana] i vei
zdrobi [al Mntuitorului]" (Gen. 3,15). Nimeni nu va
din acest conflict.
Din acel moment, omenirea L-a pe Cel Vechiul
Testament Profetiile preziceau atunci
cnd Cel Promis va sosi, lumea va avea dovezile care confirme
identitatea Sa.
o ilustrare a mntuirii. ce a intrat n
lume, Dumnezeu a instituit un sistem de sacrificii animale, spre a
ilustra misiunea Mntuitorului care avea (Gen. 4,4). Acest
sistem simbolic vizualiza modul n care Dumnezeu Fiul avea

Din cauza - Legii lui Dumnezeu - omenirea
avea de nfruntat moartea. (Gen. 2,17; 3,19; 1 Ioan 3,4; Rom. 6,23).
Legea lui Dumnezeu cerea viata Dar, n infinita Sa iu-
bire, Dumnezeu L-a dat pe Fiul "pentru ca oricine crede n El
nu ci viata (Ioan 3,16). Ce act de nenteles
al divine! Dumnezeu Fiul cel a suportat singur,
prin substituire, pedeapsa pentru astfel nct ne oferi
iertarea cu Dumnezeirea.
poporului Israel din Egipt, jertfele erau aduse ntr-un
cort, ca parte a unui din cadrul dintre Dumnezeu
poporul Ridicat de Moise, n armonie cu modelul Sanctuarului
52 DOCTRI:\A DESPRE DU\1i\'EZEU
din ceruri, sanctuarul serviciile lui au fost instituite spre a ilustra
Planul de Mntuire (Ex. Evrei 8,1-5).
Pentru obtinerea un aducea ca un !
animal care nu avea niciun defect - o reprezentare a Mntuitoru- f
lui cel trebuia mna pe capul ani-
malului nevinovat (Lev. 1,3.4). Acest 1,
act simboliza transferarea de la vinovat la vic- f
tima astfel caracterul nlocuitor (substitutiv) J
l
al jertfei aduse. t
Deoarece de snge nu este iertare de (
(Evrei trebuia sacrifice animalul, scotnd astfel n f
natura a cale de a exprima
era singura cale a de exprima credinta.
lucrarea preotului (Lev. 4 - 7), primea iertarea
prin credinta lui n moartea nlocuitoare a
torului ce avea pe care o simboliza animalul adus
(Lev. 4,26.31.35). Noul Testament l pe Isus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu, ca fiind "Mielullui Dumnezeu care
mii" (Ioan 1,29). Prin sngele pretios, "Mielul cusur
(1 Petru 1,19) a realizat pentru omenire de
pedeapsa pentru
despre un Mntuitor. Dumnezeu a promis Mesia-
Mntuitorul- Cel Uns - va veni pe linia a lui Avraam. "n
ta vor fi binecuvntate toate neamurile (Gen.
22,18; 12,3).
Isaia a profetizat Mntuitorul va veni ca un copil de parte
va avea att ct
un Copil ni s-a un Fiu ni s-a dat domnia va fi pe Lui;
l vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare,
Domn al (Is. 9,6). Acest va urca pe tronul lui
David va ridica o a (Is. 9,7). Betleemul avea
fie locul Lui de (Mica 5,2).
acestei Persoane divino-umane avea fie
Citnd din Isaia 7,14, Noul Testament " fecioara va
va un fiu va pune numele Emanuel
l
Dumnezeu este cu noi" (Mat. 1,23).
DU\10:EZEU FIUL 53
Misiunea Mntuitorului este n aceste cuvinte: "Duhul
Domnului Dumnezeu este peste Mine, Domnul M-a uns aduc
bune celor nenorociti; El M-a trimis vindec pe cei cu inima
vestesc robilor slobozenia de
vestesc un an de ndurare al Domnului o zi de a
Dumnezeului nostru: mngi pe toti cei ntristati" (Is. 61,1.2; vezi
Luca4,18.19).
n mod Mesia avea fie respins. El avea fie
ca un care iese dintr-un uscat". "N-avea nici
frumusete, nici care ne privirile Lui
n-avea nimic care ne ... Dispretuit de oameni, om
al durerii cu suferinta ... noi nu L-am n
(Is. 53,2-4).
Un prieten apropiat l va (Ps. 41,9) pentru treizeci de arginti
(Zah. 11,12). n timpul procesului El avea fie scuipat
(Is. 50,6). Aceia care L-au crucificat aveau la sorti pentru
hainele pe care le purta (Ps. 22,18). Niciunul dintre oasele Sale nu
avea fie zdrobit (Ps. 34,20), dar coasta avea fie eZah.
12,10). n suferintele Sale, El nu Se va opune, ci "ca o oaie
naintea celor ce o tund, n-a deschis gura" Os. 53,7).
Mntuitorul nevinovat va suferi nespus de mult pentru
"El suferintele noastre le-a purtat durerile noastre le-a luat asu-
pra Lui ... El a fost pentru noastre, zdrobit pentru
noastre. Pedeapsa care ne pacea a peste El
prin Lui suntem .. Domnul a asupra
Lui nelegiuirea a tuturor ... El fusese de pe
celor vii lovit de moarte" (ls. 53,4-8).
Mntuitorul identificat. Numai Isus Hristos a mplinit aceste
profetii. Scriptura genealogia Sa de la Avraam, numindu-L
fiul lui Avraam (Mat. 1,1), iar Pavel lui
Avraam semintei sale a fost n Hristos (Gal. 3,16). Titlul
mesianic de "Fiul lui David" I s-a aplicat ntr-o mare (Mat.
21,9). El a fost identificat ca Mesia cel care va ocupa tronul
lui David (Fapte 2,29.30).
lui Isus a fost Fecioara Maria
"s-a aflat de la Duhul Sfnt" (Mat. 1,18-23). Un decret ro-
man a adus-o la Betleem, locul de profetizat (Luca 2,4-7).
54 DOCTRI:\A DESPRE DU\1:\EZEU
Unul dintre numele lui Isus a fost Emanuel, sau "Dumnezeu cu
noi", care a reflectat natura Sa a ilustrat identificarea
lui Dumnezeu cu neamul omenesc (Mat. 1,23). Numele Lui
Isus, scoate n misiunea Sa de Mntuitor: vei pune nu-
mele Isus, pentru El l va mntui pe Lui de sale"
(rvlat. 1,21).
Isus identificat misiunea cu cea a lui Mesia, n Isaia
61 1.2, spunnd: s-au mplinit cuvintele acestea din
pe care auzit" (Luca 4,17-21).
a o impresie asupra poporului me-
sajul Lui a fost n general respins (Ioan 1, Il; Luca 23,18). Cu putine
exceptii, n-a fost recunoscut ca Mntuitor al lumii. n loc de accep-
tare, a fost cu moartea (Ioan 5,16; 7,19; 11,53).
Spre celor trei ani ai Domnului Hristos,
Iuda Iscarioteanul, un ucenic al L-a vndut (Ioan 13,18; 18,2)
pentru treizeci de (Mat. 26,14.15). n loc
El i-a mustrat pe ucenicii pentru au ncercat apere (Ioan
18,4-11 ).
nevinovat de vreo n mai de
patru de ore ce a fost arestat, El a fost scuipat, judecat,
condamnat la moarte crucificat (Mat. 26,67; Ioan 19,1-16; Luca
23,14.15). Soldatii au tras la pentru haina Lui (Ioan 19,23.24). n
timpul dintre oasele Lui nu a fost zdrobit (Ioan
19,32.33.36) ce a murit, I-au coasta cu o
(Ioan 19,34.37).
Moartea lui Hristos a fost de ca unica
n favoarea "Dar Dumnezeu dra-
gostea de noi prin faptul pe cnd eram noi
Hristos a murit pentru noi" (Rom. 5,8). n dragoste, cum
Hristos" - scria Pavel- "ne-a iubit S-a dat pe Sine pentru noi, ca
un prinos ca o de bun miros lui Dumnezeu" (Ef. 5,2).
Timpul slujirii al Sale. Biblia ne faptul Dumne-
zeu L-a trimis pe Fiul n lume "la mplinirea vremii"(Gal. 4,4).
Cnd nceput lucrarea, Hristos a declarat: "S-a mplinit vremea"
(Marcu 1,15). Aceste referiri la timp sunt indicii lucrarea Mntuito-
rului s-a n armonie cu o foarte
DUV!NEZEU FIUL 5S
-
Cu cinci secole nainte, prin Daniel, Dumnezeu a profetizat tim-
pul exact al nceputului lui Hristos, precum timpul mortii
Sale.}
Spre ncheierea celor 70 de ani ai lui Israel n Babilon,
Dumnezeu i-a spus lui Daniel a stabilit pentru poporul iudeu
pentru Ierusalim o de de 70 de
n acest timp, prin pentru venirea lui
Mesia, natiunea trebuia planul lui Dumnezeu
CU ea.
Daniel a scris, de asemenea, despre nelegiuirii" de-
spre "aducerea ca marcnd
Aceste actiuni mesianice Mntuitorul va veni n timpul
acestei perioade (Dan. 9,24).
Profetia lui Daniel faptul venirea lui Mesia
loc 7 plus ,,62 de sau un total
de 69 de de la "darea poruncii de rezi dire a Ierusalimu-
lui" (Dan. 9,25). 69 de Mesia (Unslll) "va fi strpit
nu va avea nimic" (Dan. 9,26) - o referire la moartea Sa nlocuitoare.
El avea n mijlocul celei de-a 70-a cnd va face
nceteze jertfa darul de mncare" (Dan. 9,27).
Cheia ntelegerii timpului profetic se n principiul biblic o zi
n timpul profetic este cu un an solar propriu-zis (Num.
14,34; Ezech. 4,6).2 Conform acestui principiu an-zi, cele 70 de
mni (sau 490 de zile profetice) 490 de ani literali.
Daniel avea cu "darea
poruncii pentru rezidirea Ierusalimului" (Dan. 9,25). Acest decret,
care le o autonomie iudeilor, a fost emis n cel de-al
an de domnie a persan Artaxerxe a devenit
aplicabil n toamna anului 457 .Hr. (Ezra 7,8.12-26; 9,9).3 n confor-
I Cu referire la celor 70 de vezi 70 Weeks, Leuiticus and
the Nature of Prophecy, F. B. Holbrook (Washington, D.C: Biblical Research
Institute, 1986), p. 3-127.
2 Cu privire la argumentele biblice privind principiul an-zi, vezi W. H. Shea,
Selected Studies on Prophetic Jnterpretation (Washington O.c., Reviewand
Herald, 1982) p. 56-93.
3 Datele pentru domnia lui Artaxerxe au fost stabilite n mod cert
datele olimpiadelor, canonul lui Ptolemeu, Papirusul Elefantin
cuneiforme babiloniene.
56 DOCTRL\A DESPRE DU[\EZEL
mitate cu profetia, 483 de ani (69 de profetice) de la
decret, Mesia Crmuitorul avea Patru sute optzeci trei de
ani, ncepnd din 457 .Hr., ne duc n toamna anului 27 d.Hr.,
cnd Domnul Isus a fost botezat nceput activitatea
Acceptnd aceste date: 457 .Hr. 27 d.t1r., Gleason Archer
a fost "o exactitate n mplinirea unei astfel de
Numai Dumnezeu putea profetiza venirea Fiului cu
o precizie att de uimitoare; acest fapt orice
S
Daniel 9 7
538/537 .Hr. 49 ani
(
!
457 408
70 - 490 ANI
62 - 434 ani
.Hr. I d.Hr.
i
7 ani

: :'2 112
27 31 34
La botezul n Iordan, Isus a fost uns de Duhul Sfnt a primit
confirmarea lui Dumnezeu este "Mesia" (n sau "Hris-
tos" (n - ambele nsemnnd "Cel Uns" (Luca 3,21.22; Fapte
10,38; Ioan 1,41). Cnd Isus a spus "s-a mplinit vremea" (Marcu
1,15), El S-a referit la mplinirea acestui timp profetic.
La mijlocul celei de a 70-a n anului 31,
exact la trei ani botezul Domnului Hristos, Mesia
avea sistemului jertfelor, viata. n clipa
Sale, perdeaua templului, n mod miraculos, "s-a rupt n
de sus jos" (Mat. 27,51), indicnd abo'lirea de Cer a
tuturor serviciilor de la templu.
Toate darurile sacrificiile au prefigurat jertfa a lui
Mesia. Cnd Isus Hristos, Miel al lui Dumnezeu, a fost sa-
crificat pe Golgota ca pret de pentru noastre
CI Petru 1,19), realitatea a ntlnit simbolul, ceea ce era umbra lucru-
rilor viitoare a devenit realitate. Serviciile de la sanctuatul
nu mai erau necesare.
4 Vezi, de asemenea, C. M. Maxwell, Gad Cares (Mountain View, CA, Pacific
Press, 1981, voI. 1), p. 216-218 .
. 'i G. L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Zonder-
van, 1982), p. 291.
o U\l\EZEU FIUL 57
ExacUa momentul profetizat, n timpul El a mu-
tit. Cu spune Pavel, "Hristos, nostru, a fost jert-
fie (l Cor. 5,7). uimitoare exactitate a profetiei temporale ne
una dintre cele mai puternice dovezi ale istoric fun-
damental Isus Hlistos este Mntuitorul de mult profetizat al lumii.
nvierea Mntuitorului. Biblia a profetizat nu numai momtea Mn-
tuitorului: ci nvierea Sa. David a prezis sufletul Lui nu va fi
n locuinta trupul Lui nu va vedea putrezirea" (Fapte 2,31;
Ps. 16,10). H11stos i-a sculat pe dintre (Marcu 5,35-42;
Luca 7: 11-17; Ioan 11), propria Sa nviere a demonstrat puterea ce se
n spatele declaratiei este Mntuitorullumii: "Eu sunt nvierea
Cine crede n Mine, chiar ar fi murit, va oricine
crede n Mine nu va mUli (Ioan 11,25.26).
nviere, El a declarat: "Nu te teme! Eu sunt Cel dinti Cel
de pe Cel viu. Am fost mort sunt viu n vecii vecilor.
Eu cheile ale (Apoc. 1,17.18).
Cele naturi ale lui Isus Hristos
Declarnd: "Cuvntul S-a trup a locuit printre noi" (Ioan
1,14) Ioan a exprimat un profund. ntruparea lui Dumnezeu
Fiul este o Scriptura manifestarea lui Dumnezeu n
trup ca fiind "taina evlaviei" (1 Tim. 3,16).
Creatorul lumilor, El, n care era Dumnezeirii, a devenit
Pruncul neajutorat din ieslea Betleemului. Cu mult presus dect
oricare dintre ngeri, egal cu Dumnezeu n demnitate
S-a cobort acolo nct poarte haina naturii umane.
Cu greu poate cineva acestei taine sfinte,
aceasta numai apel la Duhul Sfnt pentru iluminare. n n-
cercarea de a ntruparea, este bine ne aducem aminte
"lucrurile ascunse sunt ale Domnului Dumnezeului nostru, iar lu-
crurile descoperite sunt ale noastre ale copiilor pe vecie ... "
(Deut. 29,29).
Isus Hristos este Dumnezeu Care este dovada Isus
Hristos este divin? Cum S-a perceput El pe Sine? Au recunoscut oa-
menii divinitatea Lui?
58 DOCTRI:\A DESPRE DU\1:'\EZEU
1. Atributele Sale. Hristos caracteristici divine.
El este omnipotent. El a spus I-a dat
puterea ... n cer pe (Mat. 28: 18; Ioan 17,2).
El este omniscient. n El, spunea Pavel, "sunt as-
cunse toate comorile ale (Col. 2,3).
Isus afirmat prin pe care ni le-a
dat: Eu sunt cu voi n toate zilele, la veacu-
lui:: (Mat. 28:20). acolo unde sunt doi sau trei n nu-
mele Meu, sunt Eu n mijlocul lor:' (Mat. 18,20).
divinitatea Sa avea capacitatea a
Isus Hristos ntrupat a n mod voluntar la aceasta. El a ales
fie omniprezent prin lucrarea Duhului Sfnt (Ioan 14,16-18).
Epistola Evrei imuabilitatea Sa - faptul El nu Se
- declarnd: "Isus Hristos este ieri azi n veci"
(Evr. 13,8).
Existenta Lui prin Sine a fost atunci cnd a afir-
mat are n Sine" (Ioan iar Ioan a "n El
era era lumina oamenilor" (Ioan 1,4). lui
Hristos: "Eu sunt nvierea (Ioan 11,25) n El
este ',6
este o parte a naturii Sale. Cnd a pe Maria
(la Buna Vestire), ngerul i-a spus: "Duhul Sfnt se va pogor peste
tine puterea Celui Preanalt te va umbri. De aceea, Sfntul care
se va din tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu" (Luca 1,35). La
vederea lui Isus, demonii strigau: "Ce avem noi a face cu Tine, Isuse
din Nazaret? .. Te cine Sfntul lui Dumnezeu!'" (Marcu
1
El este iubire. "Noi am cunoscut dragostea Lui", scria Ioan, "prin
aceea El dat pentru noi" (1 Ioan 16).
El este Isaia l Os. 9,6).
Mica se la El ca la Unul "a se suie n vremuri
n zilele (Mica 5,2). Pavel existenta
Sa "mai nainte de toate lucrurile" (Col. 1,17) Ioan este de acord cu
aceasta, spunnd: "El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile
G E. G. White, Hristos, Lumina lumii, p. 530.
DUM:\EZEL FIUL 59
au fost prin El nimic din ce a fost n-a fost
Er' (Ioan 1,2-3).7
2. Puterea prerogativele Sale divine. lui Dumnezeu
i sunt atribuite lui Isus. El este identificat att ca fiind Creator (Ioan
1.3; Col. 1,16), ct "toate se tin prin El" (Col. 1,17;
1,3). Cu glasul Lui, El i poate nvia pe cei morti (Ioan 5,28.29),
va judeca lumea la timpului (Mat. 25,31.32)
(Mat. 9,6; Marcu 2,5-7).
3. Numele Sale divine. Numele Sale natura Sa
Emanuel "Dumnezeu este cu noi" (Mat. 1,23). Att cei
i Scripturile fac referire la Isus ca "singurul Jntiul dar
faptul vorbesc despre ziua Sale nu se natura
Sa Sa din Termenul "singurul (Ioan
1,14; 1,18; 3,16; 1 Ioan 4,9) provine din grecescul monogenes. Folosirea
a cuvntului monogenes faptul lui de
"singurul" sau "unicul" scoate n o nicidecum un
eveniment petrecut cndva. Isaac, de exemplu, este numit "singurul tIu" al
lui Avraam, nu a fost singurul fiu al lui Avraam nici primul
(Gen. 16,16; 21,1-21; 25,1-6). Isaac a fost un fiu unic, unic n felul
destinat a fi succesorul lui Awaam. "Isus Hristos, Dumnezeul preexistent,
Cuvntul divin creator a devenit -la ntruparea Sa, ntr-un sens unic, Fiul lui
Dumnezeu - motiv pentru care este considerat, monogenes, unicul de felul
cu totul unic n multe aspecte ale Sale. Niciun alt copil al
omenirii n-a fost att de strns unit n sa, niciunul n-a avut o
de neegalat cu Dumnezeirea nici nu a o astfel de lucrare cum a
El. Astfel monogenes descrie o ntre Dumnezeu Isus
Hristos Fiul ca Persoane distincte ale Dumnezeirii. Aceasta este o
ce de personalitatea a Domnului Hristos, n'
contextul economiei Planului de Mntuire" (Problems in Bible Translation
(Washington, D.C., Review and Herald, 1954), p. 202. De asemenea, atunci
cnd Isus Hristos este numit "ntiul (Evr. 1,6; Rom. 8,29; Col. 1,15.18;
Apoc. 1,5), termenul nu se la o ordine Mai el
sau prioritatea (Evr. 12,23). In cultura primul
primea privilegii speciale n cadrul familiei. Tot astfel, Isus, ca primul
ntre oameni, a toate privilegiile pe care omul le pierduse.
EI a devenit noul sau al doilea Adam, noul "nti sau capul omenirii.
Referirile Bibliei Ia ziua n care Isus a fost se pe un concept
celui din expresia "singurul "singurul Fiu" "ntiul
In functie de context, "Tu Fiul Meu!
Te-am (Ps. 2,7) se Ia ntruparea lui Isus (Evr.1 ,6), Ia nvierea
lui Isus (Fapte 13,33; vezi vers. 30) sau la urcarea Lui pe tron (Evr. 1,3.5).
60 DOCTRI:\'A DESPRE DlJ\1:\EZEL
ct demonii 1 se cu apelativul "Filillui
nezeu" (Marcu 1 1; Mat. 8,29; vezi Marcu 7). Numele sacru al lui
Dumnezeu din Vechiul Testament - lehova sau Yahweh - i este
cat lui Isus. Matei cuvintele din Isaia calea
Domnului" pentru a descrie lucrarea de pentru misiunea
lui Hristos (Mat. 3)). Ioan l pe Isus cu Domnul
stnd pe tronul (Is. 6,1.3; Ioan 12A1).
4. Divinitatea Sa Ioan l descrie pe Isus ca fiind
Cuvntul divin care trup" (Ioan 1,14). Toma l
pe Hristos cel nviat ca fiind "Domnul meu Dumnezeul meu" (Ioan
20,28). Pavel se la El ca la Unul care este "mai presus de toate
lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci" (Rom. 9,5), iar n
tola Evrei, este considerat Dumnezeu Domn al (Evr.
1,8.10).8
5. Isus Hristos, personal, a declarat este
egal cu Dumnezeu. El Se pe Sine cu "EU SUNT" (Ioan 8,58)
- Dumnezeul Vechiului Testament. El l numea pe Dumnezeu
Meu", n loc de nostru" (Ioan 20,17). Iar atunci cnd a declarat
"Eu una suntem" (Ioan 10,30), El era "de o
cu "avnd atribute":9
6. Implicita egalitate cu Dumnezeu. Egalitatea Sa cu
zeu este ca atare n formula botezului (Mat. 28,19), a
8 Alte dovezi se n regulile gramaticale
a) Folosirea cuvntului "Domn" articolul Septuaginta traduce
YHWH cu kurios (Domn) articol Foarte des, cnd n Noul
Testament kurios articol referirea se face Ia Dumnezeu
(vezi Mat. 7,21; 8,2.6.25). b) Un singur articol ce substantive.
Astfel, Hristos este descris ca Dumnezeu n fragmentele: "marelui nostru
Dumnezeu Mntuitor, Isus Hristos" (Tit. 2,13), "prin Dum-
nezeului Mntuitorului nostru, Isus Hristos" (2 Petru 1,1). c) Cnd sunt
substantive cel doilea este n cazul genitiv articol, calitatea
unuia poate fi celuilalt. Astfel, n fel n care apostolul Pavel
n Romani 1,17.18 despre "o mnia lui Dumnezeu",
Isus este descris ca "Fiul lui Dumnezeu" (Luca 1,35).
9 White, "The True Sheep Respond to the Voice of the Shepherd", Signs of
the Times, 27 noiembrie 1893, p. 54.
FIUL 61
apostolice (2 Cor. 13)4), n sfatul dat de Domnul
ri;istos nainte de Sa de ucenici (Ioan 14,16) n prezen-
tarea de Pavel a darurilor spirituale CI Cor. 12,4-6). Scriptura l
descrie pe Isus Hristos ca fiind "oglindirea slavei lui Dumnezeu"
Fiintei Lui" (Evrei 1,3). Iar atunci cnd I S-a cerut
pe Dumnezeu Isus a "Cine M-a pe Mine
L-a pe (Ioan 14,9).
7. El este adorat ca Dumnezeu. Oamenii L-au adorat 1 S-au
nchinat (Mat. 28,17; vezi Luca 14,33). "Toti ngerii lui Dumnezeu
1 se nchine" (Evr. 1,6). Pavel scria "n numele lui Isus, se
plece orice genunchi ... orice spre slava
lui Dumnezeu Isus Hristos este Domnul" (FiI. 2,10.11). Mai
multe formule i lui Hristos "slava n vecii vecilor" (2 Tim.
4,18; Evrei 13,21; 2 Petru 3,18).
8. Natura Sa o necesitate. Domnul Hristos a
omenirea cu Dumnezeu. Oamenii au avut nevoie de o
manifestare a caracterului lui Dumnezeu, astfel nct
lega o relatie cu El. Hristos a nevoie,
manifestnd slava lui Dumnezeu (Ioan 1,14). "Nimeni nu L-a
pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul
Acela L-a cunoscut" (Ioan 1,18; vezi 17,6). Isus
"Cine M-a pe Mine L-a pe (Ioan 14,9).
n de (Ioan 5,30), Hristos a folosit puterea Sa
pentru a face iubirea lui Durrmezeu. Cu putere
El S-a descoperit pe Sine ca Mntuitorul cel iubitor, trimis de ca
vindece, ierte (Luca 6,19; Ioan 2,11; 5,1-15.36;
11,41-45; 14,11; 8,3-11). Cu toate acestea, El nu a vreo
minune pentru a Se cruta pe Sine de necazurile suferintele pe
care oamenii le-ar ndura ar fi n
Isus Hristos este "una n n caracter n planuri cu Dum-
nezeu .10 El este Dumnezeu
Isus Hristos este om Sfnta
despre faptul pe natura Sa Isus Hristos are o
Acceptarea acestei doctrine este Oricine
TOEIIen 'M1ite, Patriarhi profeti, p. 34.
62 DOCTRINA DESPRE DUM:\EZEU
Isus Hristos a venit n trup este de la Dumnezeu"
oricine nu acest lucru "nu este de la Dumnezeu"
(1 Ioan 4,2.3). n trup omenesc a lui Isus Hristos, dezvolta-
rea Sa Sa constituie
dovezi ale naturii Sale umane.
1. Sa in trup omenesc. Cuvntul S-a trup a
locuit printre noi" (Ioan 1,14). Aici, cuvntul "trup"
o naturii Sale ntr-un limbaj sim-
plu, Pavel spune "Dumnezeu L-a trimis pe Fiul din
femeie" (Gal. 4,4; vezi Gen. 3,15). Hristos a fost "asemenea
oamenilor" "ca un om" (FiI. 2,7-8). manifestare a lui Dum-
nezeu n este "taina evlaviei" (1 Tim. 3,16).
n genealogia lui Hristos se face referire la El ca fiind "Fiul lui Da-
vid" "Fiul lui Avraam" (Mat. 1,1). natura Sa El "S-a
din lui David" (Rom. 1,3; 9,5) a fost "Fiul Mariei"
(Marcu 6,3). a fost dintr-o femeie, cum se orice
alt copil, n cazul o mare deosebire, ceva unic. Maria era
o acest Copil a fost conceput de Duhul Sfnt (Mat.
1,20-23; Luca 1,31-37). Prin mama Sa, El putea pretinde

2. Dezvoltarea Sa Isus a fost supus legilor
umane. El Se era plin de ntelepciune harul
lui Dumnezeu era peste El" (Luca 2,40.52). La vrsta de 12 ani, a
devenit de misiunea Sa (Luca 2,46-49). n tot timpul
El a fost supus (Luca 2,51).
Drumul spre cruce a fost un drum de dezvoltare, prin
suferinte, care au jucat un rol important n Sa. El "a
asculte prin lucrurile pe care Le-a suferit. ce a fost
S-a pentru toti cei ce-L urzitorul unei mn-
tuiri (Evr. 5,8.9; 2,10.18). a experienta acestei
El n-a
3. A fost numit "om". Ioan Petru se la El ca
fiind "un om" (Ioan 1,30; Fapte 2,22). Pavel despre "darul
pe care ni l-a harul acesta ntr-un singur Om, n Isus Hris-
DUM:\EZEU FIUL 63
tos" (Rom. 5,15). El este "omul" prin care a venit ,,nvierea
CI Cor. 15,21); "singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu oameni: Omul
Isus Hristos" CI Tim. 2,5). Adresndu-Se Isus Hristos
Se la Sine ca fiind om: "Dar acum pe
Mine, un om care v-am spus pe care l-am auzit de la Dum-
nezeu" (Ioan 8,40).
Expresia a lui Isus pentru a vorbi despre Sine - expresie
pe care a folosit-o de 77 de ori - a fost "Fiul omului" (Mat. 8,20; 26,2).
Titlul de "Fiu al lui Dumnezeu" atentia asupra functiilor
Sale n cadrul Dumnezeirii. Numele de "Fiu al omului"
solidaritatea Sa cu omenirea, prin ntrupare.
4. Sale Dumnezeu i-a pe oameni "cu
putin mai prejos dect ngerii" (Ps. 8,5). n mod Scrip-
turile l pe Isus ca pe Unul care a fost pentru
vreme mai prejos dect ngerii (Evr. 2,9). Natura Sa a fost
nu detinea puteri
Hristos trebuia fie cu om; aceasta parte din
misiunea Sa. Cerndu-I-se caracteristicile esentiale ale na-
turii umane, El a fost sngelui" (Evr. 2,14). n toate
lucrurile, Hristos a fost "asemenea" celorlalte fiinte
(Ew. 2,17). Natura Sa avea mintale
fizice ca restul omenirii: foamea, setea, oboseala (Mat.
4,2; Ioan 19,28; 4,6; vezi Mat. 26,21; 8,24).
n lucrarea pentru altii, El a manifestat compasiune, mnie
durere (Mat. 9,36; Marcu 3,5). Adesea era tulburat n-
durerat chiar a plns (Mat. 26,38; Ioan 12,27; 11,33.35; Luca 19,41).
El S-a rugat cu cu lacrimi, o mergnd acolo nct
a transpirat snge (Evr. 5,7; Luca 22,44). Viata Sa de expri-
ma deplina de Dumnezeu (Mat. 26,39-44; Marcu 1,35;
6,46; Luca 5)6; 6,12).
Isus a parcurs experienta mortii (Ioan 19,30.34). El a nviat nu ca
un spirit, ci cu un corp (Luca 24,36-43).
5. unde S-a identificat cu natura Biblia ne face
cunoscut faptul Hristos este al doilea Adam. El a ntr-o fire
cu a omului (Rom. 8,3). unde S-a identi-
64 DOCTR!:\A DESPRE DlJ\l:\EZEU
ficat El cu natura a omenirii? A devenit El identic cu omenirea
O ntelegere a expresiei :,ntr-o fire
cu a sau a omului este de o
incorecte au creat disensiuni lupte n decursul ntregii istorii
a bisericii ,.
a. El a fost "intr-o fire cu a
n pustie: descris anterior: ne ntr-o
natura a lui Isus Hristos. cum
chipul de asemenea a fost
pentru vindecarea poporului, tot astfel Fiul lui Dum-
nezeu: jntr-o fire cu a

avea
fie Mntuitorullumii.
nainte de ntrupare, Isus a avut "chipul lui Dumnezeu"; altfel
spus, natura i apartinea de la nceput (Ioan 1,1; FiI.
2,6.7). Lund ,:chipul unui rob", EI a deoparte preroga-
tivele divine. A devenit Robul Os. 42,1): pentru a
aduce la ndeplinire vointa (Ioan 6,38; Mat. 26,39.42).
A divinitatea Sa n haina naturii umane, a fost
"ntr-o fire cu a sau n natura
a fiintelor umane (Rom. 8,3}.I 1 Acest lucru nu
nicidecum Isus Hristos este a luat parte la acte
sau a nutrit gnduri ntr-o
fire cu a El a fost iar lipsa
din viata Sa este mai presus de orice
b. El a fost al doilea Adam. Biblia face ntre Adam
Hristos, numindu-L pe Adam "omul dinti" pe Isus Hris-
tos "al doilea Adam" sau "omul al doilea" CI Cor. 15A5.47).
Dar Adam avea un avantaj de Hristos. La sa, el
n Paradis. Avea posednd
vigoare a trupului a mintii.
Il Aceste expresii au fost adesea folosite de scriitorii de ziua a
pentru a descrie identificarea lui Isus cu omenirea, dar ele
n-au sugerat cumva faptul El a fost n vreun fel oarecare n
istoria ei, a bisericii a fost aceea de a absoluta a
din viata lui Isus Hristos.
DUMNEZEU FIUL 65
Dar nu au stat lucrurile cu Isus. Cnd El a luat asupra
Sa natura aceasta era deja de 4.000 de
ani de pe o din cauza
Astfel, pentru ca El mntui pe cei ce se n adn-
cimile Hristos a luat asupra Lui natura
care, cu natura ne a lui Adam, n
putere - El a acest lucru


Cnd a luat asupra Sa natura ce purta
tului, Isus Hristos a fost supus bolilor prin
care trec toti oamenii. Natura Lui era de
sau "neputinte" (Evr. 5,2; Mat. 8,17; Is. 53,4). El era
de limitele corpului De aceea, "n zilele vietii
Sale a cereri cu mari
cu lacrimi Cel ce putea de la moarte"
(Evr. 5,7), identificndu-Se astfel cu neamul omenesc att de
cu nevoile.
Astfel, "natura a lui Hristos nu a fost natura lui Adam,
natura lui Adam nainte de nici natura ome-
n toate privintele, natura lui Adam
Nu era natura pentru Isus avea
nevinovate ale celor Nu era nici natura
de deoarece El n-a cobort n
De aceea, natura Sa a fost, n modul cel mai
real, natura dar 13
c. Sa in n ce cum L-au afectat
ispitele pe Hristos? A fost sau dificil pentru El le re-
12 Hristos a luat asupra Sa mintale fizice", ca con-
temporanii (White, "Notes of Travel", Advent Review and Sabbath Herald,
10 februarie 1885, p. 81) - o care a n ceea ce
puterea valoarea - din punct de
vedere moral, n totul de (White, "In AlI Points Tempted Like As We
Are", Signs, 3 dec. 1902, p. 2; White, Hristos, Lumina lumii, p. 49).
13 Henry Melvill, nSermons by Henry Meluill (New York, Stanford and Swords,
1844), p. 47. Prin nevinovate", elntelege foame, durere, ntristare
etc. EI a numit viziune cu privire la natura Domnului Hristos de
nainte de "doctrina (Idem).
66 DOCTRINA DESPRE DUMNEZEU
zis te? Felul n care a nfruntat ispitele faptul
El a fost om.
O) "Ispitit in toate lucrurile ca noi". Faptul Isus Hris-
tos a fost "ispitit n toate lucrurile .. ca noi" (Evr. 4,15) ne
El a fost la natura Ispita
posibilitatea erau lucruri reale pentru Hristos.
El n-ar fi putut atunci El n-ar fi fost om n-ar fi
putut fi nici exemplul nostru. Hristos a luat asupra Sa natura
cu toate ei, inclusiv posibilitatea
de a ceda ispitei.
Cum a putut El oare fie ispJtit "n toate lucrurile", cum
suntem noi ispititi?
Este clar "n toate lucrurile" nu El a ntmpi-
nat ispite cu care ne noi El n-a
fost ispitit - de exemplu - programe
TV cu un continut trivial sau calce regulile de circulatie,
conducnd cu o mai mare dect cea
Problema de n cazul tuturor ispitelor este aceea
ne supunem sau nu lui Dumnezeu n confrun-
tarea Lui cu ispitele, Isus a ntotdeauna cu
Dumnezeu. Printr-o de puterea
El a rezistat cu succes celor mai teribile tentatii, era om.
Biruinta Domnului Hristos asupra ispitei i capacitatea
cu noi n asu-
pra ispitei se obtine prin dependentei noastre de
El. "Nu v-a ajuns nicio care nu fi fost cu
puterea Dumnezeu, care este credincios, nu
va fiti ispititi peste puterile voastre; ci,
cu ispita, a mijlocul din ea, ca s-o puteti
(1 Cor. 10,13).
Trebuie n final, "este o
muritorilor faptul Hristos a putut fi ispitit n
toate lucrurile ca noi, fie .14
14 W1lite, Scrisoarea 8, 1895 n Comentariul biblic adventist, val. 5, p. 1128,
1129. Vezi val. 7, p. 426.
DUMNEZEU FruL 67
(ii) "El a fost ispitit in ceea ce a suferit". Domnul
Hristos a suferit n timp ce era supus ispitei (Evr. 2,18). A
fost prin suferinte (Ew. 2,10). Pentru El,
n mod personal, a nfruntat puterea ispitei, putem fi siguri
ntelege cum ajute pe oricine este ispitit. Suportnd
tentatiile la care este natura El a fost una cu
neamul omenesc.
Cum a suferit Domnul Hristos fiind ispitit? El era "ntr-o
fire cu a Sale spirituale
erau libere de orice contaminare a Drept urmare,
natura Sa era foarte Orice contact cu ceea
ce era l durea. De aceea, pentru El a suferit ntr-un ra-
port direct proportional cu perfectiunea sfinteniei Sale, ispita
I-a adus mai lui Isus Hristos dect oricui.
1S
Ct de mult a suferit Isus Hristos? Experienta Sa din pustie,
Ghetsemani Golgota faptul El a rezistat
ispitei la snge (Ew. 12,4).
Isus Hristos nu numai a suferit mult mai mult, aceas-
ta n raport cu sfintenia Sa, dar a ntmpinat ispite mult
mai puternice dect avem de ntmpinat noi, oamenii.
B. F. Wescott "Ceea ce l face [pe Hristos]
ntelegere de n lor nu este
experienta ci puterii ispitirii, pe care
numai cel de o poate resimti n intensitatea
ei. Cel care cade se supune ispitei nainte ca aceasta
exercite presiunea F. F. Bruce este de acord,
"Cu toate acestea, El a suportat orice
a pe care un om o poate ndura, aceas-
ta niciun fel de a credintei Sale n Dumnezeu
sau vreo a Sale de El. O astfel de
n fata mai mult, nicidecum mai putin
dect suferinta 17
15 'Mlite, "In Gethsemane", Signs, 9 dec. 1987, p. 3. \.Vhite, n Comentariul
biblic aduentist, val. 7, p. 927.
16 Brooke F. Wescott, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, MI.: Wm. B.
Eerdmans, 1950), p. 59.
17F. F. Bruce, Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, MI,
Wm.B. Eerdmans, 1972), p. 85, 86.
68 DOCTR[:\A DESPRE DUM;\EZEU
De asemenea, Domnul Hristos a unei ispite puter-
nice care n-a fost de om - ispita de a
folosi puterea n folosul E. G. \Vhite "EI
primise onoare n curtile era cu puterea
Pentru EI era dificil Se la nivelul naturii
umane cum este pentru oameni se ridice deasupra
nivelului al naturii lor la
natura
d. Putea Isus? pe care le dau
Ia ntrebarea Hristos Isus putea sau nu
Noi suntem de acord cu Filip Schaff, care spunea
El [Hristos] ar fi fost nzestrat de Ia nceput cu perfectiune,
sau cu imposibilitatea de a
atunci El n-ar fi fost un om nici un model vrednic
de urmat; sfintenia Sa, n loc de a fi o realizare proprie
un merit inerent, ar fi fost un dar sau exterior,
iar ispitirea Sa, un spectacol ireal."19 Karl Ullmann
"Istoria ispitirii, chiar ar fi n-ar mai avea nicio
iar declaratia din Epistola Evrei, 'El a fost
ispitit n toate lucrurile ca noi', ar fi "20
6. Natura a lui Isus Hristos. Este de la sine nteles
natura a lui Isus era Dar ce putem spune despre
natura Sa
Biblia natura a lui Isus Hristos ca fiind
Sa a fost El a fost conceput de
Duhul Sfnt (Mat. 1,20). nainte de a Se a fost descris ca "Sfn-
tul care se va din tine" (Luca 1,35). El a luat asupra Sa natura
omului, n starea ei purtnd consecintele dar nu
ei. El a fost una cu omenirea, cu exceptia
Isus a fost "ispitit n toate lucrurile ca noi, dar fi-
ind "sfnt, nevinovat, de (Evr. 4,15;
18 Vv'hite, "The Temptation of Christ", Review and Herald, 1 aprilie 1875, p. 3.
19 Philip Schaff, The Person ofChrist (New York, NY: George H. Ooran, 1913),
p. 35, 36.
20 Karl Ullmann, An Apologetic View of the Sinless Character of Jesus, The
Biblical Cabinet; or Hermeneutical Exegetical, and Philological Library
(Edinburgh, Thomas Clark, 1842), val. 37, p. Il.
DU\lE\EZEU FIUL 69
7.26). Pavel a scris El "n-a cunoscut (2 Cor. 5,21). Petru
despre faptul "El n-a n gura Lui nu s-a
CI Petru 2,22), cu un miel cusur
CI Petru 1,19; Evr. 9,24).,)n El", spune Ioan, "nu este
.. El este CI Ioan 3,5-7).
Isus a luat asupra Sa natura cu toate limitele predispo-
zitiile ei: dar El a fost liber de degradarea liber de
comis. El i-a somat pe adversarii spunnd: "Cine dintre voi
poate dovedi am (Ioan 8,46). Cnd a stat n fata celei mai
grele a declarat: "Vine acesteia. El n-are
nimic n Mine" (Ioan 14,30). Isus n-a avut niciun fel de nclinatii spre
nicio pasiune Niciuna dintre ispitelor
n-a putut nfrnge Sa de Dumnezeu.
Isus nu a nicio a vreunui
nici n-a adus vreo pentru El nu S-a rugat:
ci (Luca 23,34). Intotdeauna voia
nu voia Sa, Isus a mentinut dependenta
Sa de (Ioan 5,30).
Spre deosebire de natura "natura a
lui Isus este de orice a
Ar fi o credem El este "n totul om", ca noi. El este
al doilea Adam, unicul Fiu al lui Dumnezeu. nici nu trebuie
gndim despre El "ca despre un om cu spre n timp
ce natura Sa a fost n toate lucrurile n care natura
este El n-a El n-a
n-a fost n El vreo nclinatie spre 22
21 White, "In Gethsemane", Signs, 9 dec. 1897, p. 3; \\!hite, Hristos, Lumina
lumii, p. 266.
22 White, Scrisoarea 8, 1895, n Comentariul biblic adventist, voI. 5, p. 1128,
1129. n timpul lui Ellen G. \\!hite, se foloseau ale
cuvntului propensity n lb. rom.}: propensity, din latinescul
propensus este (Webster's
Collegiate Dictionary, ed. a 3-a [Springfield, MA: G & c. Merriam Ca, 1916}
vezi Nuttall's Standard Dictionary of the English Language (Boston, MA: De
Wolfe, Fiske and Ca, 1886). Webster's International Dictionary ofthe English
Language l ca fiind "Calitatea sau starea de a fi nclinat, de a tinde
spre, n sens moral; de a face binele sau
(Webster's International Dictionary of the English Language, [Springfield,
70 DOCTRI:\A DESPRE DU\1\EZEU
Cu Isus este exemplul cel mai nalt cel mai sfnt al
El este tot ceea ce El a a demonstrat
Cu a fost exemplul perfect al lip-
site de
7. Necesitatea de Hristos a naturii umane .. Sfnta
ne diferite motive pentru care Hristos a trebuit
ia asupra Sa natura
a) Ca fie Mare-Preot al neamului omenesc. Fiind Mesia,
Isus trebuia ocupe de Mare-Preot, sau Mijlocitor n-
tre Dumnezeu om (Zah. 6,13; Evr. 4,14-16). functie
cerea Isus Hristos a ndeplinit conditiile:
(i) Putea fi cu cei El
era cuprins de (Evr. 5,2). (ii) Este "milos vred-
nic de ncredere", pentru n toate lucrurile "a trebuit
Se asemene fratilor (Evr. 2,17). (iii) "Poate n aju-
torul celor ce sunt ispititi", pentru "El a fost ispitit n
ceea ce a suferit" (Evr. 2,18). (iv) Simte cu cei slabi, pentru
"n toate lucrurile a fost ispitit ca noi, dar
(Evr. 4,15).
b) Pentru a salva cea mai Pentru a-i
ntlni pe oameni pe terenul lor pentru a-i salva pe cei
El a cobort la nivelul unui slujitor, al unui rob
(FiI. 2,7).
MA: G & C Merriam & Co. 1890]. Unul dintre autorii favoriti ai lui EBen G.
White, Henry MelviII, scria: "Dar n timp ce a luat asupra Sa natura
cu ei nevinovate, EI n-a luat-o avnd nclinatii Aici
s-a interpus Divinitatea. Duhul Sfnt a umbrit pe fecioara Maria
ca anumite fie transmise de Ia ea, a oprit ceea ce este
astfel a se o a durerii a suferintei,
o n lacrimi, dar
chinurilor suferintei, dar nu cuiva, foarte strns
de mizeria de dar n mod infinit departe de cauza
ce o produce" (Melvill, p. 47). Vezi Tim Poirier, A Comparison of the
Christology of Ellen White and Her Literary Sources (manuscris nepublicat,
E. G. White Estate, Conferima a de Ziua a
Washington, D.C. 20012).
DUM0iEZEU FIUL 71
c) Ca dea pentru lumii. Natura a
lui Isus Hristos nu putea Pentru a Hristos tre-
buia o El a devenit deci om a achitat
n locul nostru plata pentru care este moartea (Rom.
6.23; 1 Cor. 15,3). Ca El a gustat moartea
pentru fiecare om (Evr. 2,9).
d) Ca fie Exemplul nostru. Pentru a constitui un exemplu,
cum ar trebui oamenii, Hristos, ca
trebuia o Ca al doilea
Adam, El a spulberat mitul omul nu poate asculta de
Legea lui Dumnezeu nu poate asupra
El a demonstrat este posibil pentru om fie
credincios, se lui Dumnezeu. Acolo unde
primul Adam a al doilea Adam a lupta cu
cu Satana a devenit att Mntuitorul, ct Exem-
plul nostru n puterea Sa, Lui poate fi a
(Ioan 16,33).
Privind la El, oamenii sunt "n chip al Lui,
din n (2 Cor. 3,18). ne la
noastre, la Isus ... dar
cu luare aminte la Cel ce a suferit din partea o m-
potrivire de mare de Sine, pentru ca nu cumva
inima de n sufletele voastre"
(Evr. 12,2.3). Cu Hristos a suferit pentru noi ne-a
un exemplu, ca pe urmele Lui CI Petru 2,21;
vezi Ioan 13,15).
mbinarea celor naturi
Persoana lui Isus Hristos are naturi: El este
Dumnezeu-om. Dar ntruparea cerea ca Fiul cel
al lui Dumnezeu ia asupra Sa natura nicidecum ca omul
Isus divinitatea. este de Ia Dumnezeu la om, nu
de la om la Dumnezeu.
n Isus, aceste naturi s-au contopit ntr-o
cteva dovezi biblice:
72 DOCTRI:\A DESPRE DU\1:'\EZEU
Hristos, imbinarea a naturi. Pluralitatea
nezeului trinitar nu se n Hristos. Biblia l descrie pe Isus ca
fiind o nicidecum Diferite texte se la natura
vorbesc numai despre o Pavel a
descris persoana lui Isus Hristos ca fiind t'iullui Dumnezeu (natura
care a fost dintr-o femeie (natura - Gal. 4:4).
n acest fel, Isus, avea chipul lui Dumnezeu, n-a
crezut ca un lucru de apucat fie cu Dumnezeu"
tura ci "S-a pe Sine a luat chip de rob,
asemenea oamenilor" (natura - FiI. 2,6.7).
Dubla a lui Hristos nu este dintr-o putere sau o
care este de natura Sa Ioan
spune: "Cuvntul S-a trup a locuit printre noi, plin de har de
noi am privit slava Lui, o ntocmai ca slava singurului
din (Ioan 1,14). Pavel scria Dumnezeu L-a trimis pe
"Fiul ntr-o fire cu a (Rom. 8,3);
nezeu "a venit n trup" (l Tim. 3,16; 1 Ioan 4,2).
mpletirea celor naturi. Adesea, Biblia l descrie pe Fiul lui
Dumnezeu n termenii naturii Sale umane. Dumnezeu a
biserica Sa cu propriul snge (Fapte 20,28; Col. 1,13.14). n alte
situatii, l pe Fiul omului n termenii naturii Sale divine
(vezi Ioan 3,13; 6,62; Rom. 9,5).
Cnd Hristos a venit n lume, I-a fost "un trup" (Evr. 10,5).
Cnd a luat asupra Sa natura divinitatea Sa a fost
n haina naturii Acest lucru nu realizat schimbnd na-
tura n cea sau divinitatea n umanitate. El n-a din
Sine mergnd spre o ci a luat asupra Sa natura n
acest fel, natura cea au fost mpletite.
Cnd S-a ntrupat, Hristos n-a ncetat fie Dumnezeu nici divi-
nitatea Sa n-a la nivelul naturii umane. Fiecare i
locul. "In El", spune Pavel,
Dumnezeirii" (Col. 2,9). La crucificare, natura Sa a fost cea
care a murit, nu divinitatea, acest lucru ar fi fost imposibil.
Necesitatea unirii celor naturi. O ntelegere a interrelatiilor
dintre cele naturi ale lui Hristos ne o viziune edificatoare
asupra misiunii lui Hristos a propriei noastre mntuiri.
Du\'u'\EZEU FIUL 73
1. Pentru a-i pe oameni cu Dumnezeu. Numai un Mn-
tuitor divino-uman putea mntuirea. La ntrupare, Hristos:
pentru a le putea natura Sa a luat
asupra Sa natura Prin meritele sngelui unui Dumnezeu-om,
cei pot fi !a natura (2 Petru 1,4).
Scara din visul lui Iacov Il pe Hristos venind la noi
acolo unde ne El a luat asupra Sa natura a biruit,
pentru ca noi - la natura Sa - putem deveni
biruitori. Bratele Sale divine se prind de tronul lui Dumnezeu, n timp
ce n natura Sa omenirea, legndu-ne de Dum-
nezeu, unind astfel cu cerul.
Combinarea naturii divine cu cea face jeltfa
a Domnului Hristos. a unei fiinte umane
sau chiar a unui nger nu putea face pentru nea-
mului omenesc. Numai Creatorul divina-uman putea
omenirea.
2. Pentru a acoperi divinitatea cu umanitatea. Domnul Hris-
tos acoperit divinitatea Sa cu haina la o parte
slava maiestatea, astfel nct fie n stare
n n Sa, fie era Dum-
nezeu, El nu Se ca Dumnezeu (FiI. 2,6-8).
3. Pentru a biruitor. Numai natura a Domnului Hris-
tos n-ar fi putut suporta puternicele ale lui Satana. Dar n
El locuia Dumnezeirii" (Col. 2,9). El a pu-
tut deoarece S-a bazat n totalitate pe (Ioan
5,19.30; 8,28) "puterea Sa cu natura Sa a
n favoarea omului o
Experienta Domnului Hristos de a unei vieti de nu
este privilegiul exclusiv. El n-a exercitat nicio putere pe care omul
n-o exercita. noi, de asemenea, putem fi "plini de
lui Dumnezeu" (Ef. 3,19). Prin puterea a Domnu-
lui Hristos, noi putem avea acces la "tot ce viata evlavia"
(2 Petru 1,3).
23 White, "Temptation of Christ" , Review and Herald, 13 OCt. 1874, p. 1; vezi.
vVhite, Comentariul biblic adventist, voI. 7, p. 904.
7 4 DESPRE DUM\:EZEU
Cheia acestei este n" Lui nespus
de mari prin care noi putem fi firii
ce [am] fugit de care este n lume prin pofte"
(2 Petru 1,3.4). El ne putere prin care El a biruit, astfel
nct oamenii asculta cu dev't>tament o
de
Promisiunea ncurajatoare a Domnului Hristos este una de vic-
torie. ce va birui, i voi da cu Mine pe scaunul Meu
de domnie, cum Eu am biruit am cu Meu pe
scaunul Lui de domnie" (Apoc. 3,21).
Domnului Hristos
Slujba de profet, de preot de erau speciale,
cernd - n general - un serviciu de consacrare n
prin ungere CI mp. 19,16; Ex. 30,30; 2 Sam. 5,3). Mesia care avea
Cel Uns - - avea ocupe toate aceste trei
slujbe. Domnul Hristos aduce Ia ndeplinire lucrarea de Mijlocitor
ntre Dumnezeu noi prin pe care le are, de profet, preot
Domnul Hristos Profetul lui Dumnezeu n
ceea ce ne Hristos Preotul ne pe noi naintea lui
Dumnezeu pe Dumnezeu naintea iar Hristos
autoritatea de har a lui Dumnezeu peste poporul
Domnul Hristos Profetul. Dumnezeu i-a descoperit lui Moise
lucrarea a Domnului Hristos: "Le voi ridica din mijlocul
lor un proroc ca tine, voi pune cuvintele Mele n gura lui
el le va spune tot ce-i voi porunci Eu" (Deut. 18,18). Contemporanii
Domnului Hristos au recunoscut mplinirea acestei prorocii (Ioan
6,14; 7,40; Fapte 3,22.23).
Isus S-a prezentat ca "proroc" (Luca 13,33). EI a proclamat cu
autoritate (Mat. 7,29) principiile lui Dumnezeu
(Mat. 5 -7; 22,36-40) a viitorul (Mat. 24,1-51; Luca 19,41-
44).
nainte de ntruparea Sa, Domnul Hristos i-a umplut pe scriito-
rii Bibliei cu Duhul le-a dat despre Sale
despre slava ce avea urmeze (1 Petru 1,11). El a
continuat Se descopere oamenilor. Scripturile ne spun El a dat
DUM\EZEU FIUL 75
- "duhul prorociei" - Sale credincioase (Apoc.
'12,17; 19,10; vezi cap. 18 al de
Domnul Hristos Preotul. Un divin a confirmat n mod
categoric preotia lui Mesia: "Domnul a jurat nu-I va 'Tu
preot n veac, n felul lui Melhisedec'" (Ps. 110,4). Hristos n-a
fost un descendent al lui Aaron. Asemenea lui Melhisedec, dreptul
la preotie venea prin numire (Evr. 5,6.10; vezi cap. 7).
Preotia Sa mijlocitoare are faze: o o

1. a lui Hristos. Rolul preotului la altarul
arderii-de-tot simboliza lucrarea a Domnului Hristos.
Isus Hristos era n mod calificat pentru slujba de preot: El
era cu om, era "chemat de Dumnezeu" a aqionat n "lu-
crurile privitoare la Dumnezeu", avnd sarcina de a aduce
"daruri jertfe pentru (Evr. 5,1.4.10).
Lucrarea preotului era aceea de a-i pe cu
Dumnezeu prin sistemul jertfelor, care reprezenta luate n
vederea pentru (Lev. 1,4; 4,29.31.35; 5,10; 16,6; 17,11).
n felul acesta, jertfa de pe altarul arderii-de-tot simboliza
posibilitatea nentrerupte.
Aceste sacrificii nu erau suficiente. Ele nu-i puteau face perfeqi
pe cei ce le aduceau, nu le luau nici nu le o
(Evr. 10,1-4; 9,9). Ele erau o a unor lu-
cruri bune ce aveau (Evr. 10, 1; vezi 9,9.23.24). Vechiul Tes-
tament spune Mesia va lua locul acestor animale de
(Ps. 40,6-8; Evr. 10,5-9). Aceste sacrificii deci spre suferintele
moartea a Domnului Hristos, Mntuitorul. El, Mielul lui
Dumnezeu, S-a pentru noi. S-a blestem pentru noi;
sngele ne de orice (2 Cor. 5,21; Gal. 3,13; 1 Ioan
1,7; 1 Cor. 15,3).
Astfel, n timpul Sale Isus Hristos a fost att
preot, ct Moartea Sa pe cruce a reprezentat o parte a
Sale sacrificiul la Golgota, mijlocirea Sa
a avut ca sediu Sanctuarul ceresc.
76 DOCTRI\A DESPRE DU:\1\EZEU
2. a lui Hristos. Lucrarea preotiei lui Isus a
nceput pe iar El o n ceruri. Umilinta Sa de pe
ca rob al lui Dumnezeu care a ndurat suferinta, I
fie Marele nostru Preot n ceruri (Evr. 2.,17-18; 4,15; 5,2). Profetia
face cunoscut faptul Mesia avea fie pe tronul lui Dumne-
zeu (Zah. 6,13). nviere, Hristos cel umilit a fost Acum,
iv1arele nostru Preot "la dreapta scaunului de domnie al n
ceruri", slujind n Sanctuarul ceresc (Evr. 8,1-2; 1,3; 9,24).
Domnul Hristos nceput lucrarea de mijlocire imediat
Norul de care se ridica n Sfnta din templu
meritele Domnului Hristos,
Lui, care fac ca nchinarea fie primite
naintea lui Dumnezeu. putea fi numai pe jarul luat
de pe altarul arderii-de-tot, ceea ce o
ntre mijlocire jertfa de pe altar. n acest fel, lucrarea
de mijlocire a Domnului Hristos are la meritele jertfei Sale
deja la ndeplinire.
Mijlocirea Domnului Hristos ncurajare poporului El
este n stare i n chip pe cei ce se apropie
de Dumnezeu prin El, pentru pururea ca
pentru ei" (Evr. 7,25). Pentru Domnul' Hristos pentru
poporul toate, acuzatiile lui Satana pierdut temeiul legal
(1 Ioan 2,1; Zah. 3,1). Apostolul Pavel n mod retoric:
"Cine-i va osndi?" Apoi, tot el asigurarea Hristos, personal,
Se la dreapta lui Dumnezeu, mijlocind pentru noi (Rom. 8,34).
Confirmnd rolul de Mijlocitor, Domnul Hristos spune:
spun orice veti cere de la n numele Meu, va
da" (Ioan 16,23).
Hristos Dumnezeu scaunul de domnie
n ceruri domnia Lui peste tot" (Ps. 103,19). Se ntelege
de la sine Fiul lui Dumnezeu, ca una dintre Persoanele Dumnezei-
rii, ia parte la guvernare peste tot universul.
Domnul Hristos, ca Dumnezeu-om, va exercita autoritatea de
peste aceia care L-au acceptat ca Domn Mntuitor. "Scau-
nul de domnie, Dumnezeule, este toiagul de domnie ai
Tale este un toiag de dreptate" (Ps. 45,6; E\lT. 1,8.9).
DUiY1NEZEU FIUL 77
Domnului Hristos nu a fost
se domnitorii se
mpotriva Domnului Unsului - Mesia (Ps.
2.2). Dar planurile lor cad. Dumnezeu Il va pe Mesia pe tron,
Sa: "Eu am uns pe Meu pe Sion, Muntele
Meu cel sfnt" (Ps. 2,6). El a declarat: "Tu Fiul Meu! Te-am
(Evr. 1,5). :\umele care va ocupa tronul lui David
este "Domnul (Ier. 23,5.6). Autoritatea Sa este
pentru El pe tronul ceresc att ca preot, ct ca
(Zah. 6,13).
ngerul Gabriel i-a spus Mariei Isus avea fie me-
sianic: "Va peste casa lui Iacov n veci Lui nu
va avea (Luca 1,33). Calitatea Sa de este
prin tronuri, simboliznd cele ale Sale: "scaunul
harului" (Evr. 4,16), reprezentnd harului, "scaunul de
domnie al slavei Sale" (Mat. 25,31), simboliznd slavei.
1. harului. Imediat ce primii oameni au
a fost harului. Ea exista prin lui
Dumnezeu. Prin oamenii puteau deveni ai aces-
tei Dar ea nu a fost pe deplin dect la moartea
Domnului Hristos. Cnd El a strigat pe cruce "S-a
pentru Planul de Mntuire au fost ndeplinite noul a fost
ratifi cat (Evr. 9, 15-18).
lui Isus Hristos: "S-a mplinit vremea lui
Dumnezeu este aproape" (Marcu 1,15) era o referire la m-
harului, ce avea fie curnd n virtutea mortii Sale.
pe lucrarea de nu pe cea de creatie,
prin din nou. Isus a de-
cis: ti spun nu se cineva din
din Duh, nu poate intre n lui Dumnezeu" (Ioan 3,5,
vezi 3,3). El compara ei cu dezvoltarea a
de cu efectul drojdiei puse n (Marcu 4,22-
31; Mat. 13,33).
harului nu se vede printr-o manifestare ci
prin efectul ei asupra inimii predi-
ca Isus Hristos, "nu vine n fel ca privirile. Nu se va
78 DOCTRE\A DESPRE DU\l0:EZEU
zice: 'Uite-o aici sau uite-o acolo,' lui Dumne-
zeu este vostru" (Luca 17,20,21), Ea nu este o a
acestei lumi, ci, spunea El, este o a "Eu sunt
Eu pentru aceasta M-am am venit n lume, ca
despre Oricine este din glasul
Meu" (Ioan 18,37). Pavel spunea aceasta este lui Hris-
tos, o a bucuriei n Duhul Sfnt", n
care au fost cei (Rom. 14,17; Col. 1,13).
Instaurarea acestei a fost o confir-
mnd faptul nu cruce. La ncheierea
Sale publice, Isus, Mesia, Dumnezeul-om, a venit la Ierusalim ca
legal al tronului lui David. pe un
obiceiul iudaic pentru o intrare (Zah, 9,9), El a acceptat oma-
giul spontan, entuziast al masei de oameni. n timpul Sale tri-
umfale n cetatea "o foarte mare multime" ntins hainele
pentru a forma un covor, rupnd ramuri de palmier strignd: "Osa-
na, Fiul lui David! Binecuvntat este Cel care vine n Numele Dom-
nului!" (Mat. 21,8,9), mplinind astfel profetia lui Zaharia. Hristos Se
acum pe Sine ca mesianic.
Din nefericire, revendicarea tronului de El nu a
opozitie. Ura mpotriva "Celui a ajuns la apogeu.
ntr-un interval de ore, credintei, Sinedriul,
L-au arestat n secret, L-au judecat L-au condamnat la moarte.
n timpul Sale, Isus Hristos a declarat n mod public
El era Fiul lui Dumnezeu al poporului (Luca 23,3; Ioan
18,33-37). Ca la declaratiile Lui, a fost batjocorit,
ntr-o ncoronat, dar nu cu o de aur, ci cu
una de spini (Ioan 19,2). Primirea Lui ca a fost o parodie.
joc de El, spunnd: "
iudeilor" (Ioan 19,3). Iar cnd Pilat, guvernatorul roman,
L-a prezentat natiunii spunnd: vostru!", propriii
L-au respins n unanimitate, strignd: "Ia-L, ia-L,
(Ioan 19,14.15).
Prin cea mai umilire - moartea pe cruce - Isus Hristos
a confirmat harului. Curnd aceea, Sa a
pus umilintei. La El a fost ntronat n ceruri ca Preot
tronul cu (Ps. 2,7.8; Evr. 1,3-5; FiI. 2,9-11;
DUM;-';EZEU FIUL 79
Ef. 1,20-23). ntronare nu l-a dat - ca Fiu divin al lui Dumne-
zeu - vreo putere ce nu-I nainte. Dar acum, ca Mijlocitor
divino-uman, natura Sa participa pentru prima la
slava puterea
2. slavei. O reprezentare a slavei a fost
pe Muntele la Acolo, Isus Hristos S-a prezentat n
slava Sa. "El S-a schimbat la naintea lor; Lui a ca
soarele hainele I s-au albe ca lumina" (Mat. 17,2). Moise
Ilie i reprezentau pe cei - Moise, pe cei care au murit
n Hristos care vor fi Ilie, pe cei care vor fi
la ceruri la revenirea lui Isus, mai mortii.
slavei va fi prin cataclismice la
revenirea lui Hristos (Mat. 24,27.30.31; 25,31.32).
cnd lucrarea de mijlocire a Fiului omului din Sanctuarul ceresc
se va fi "Cel de zile" - Dumnezeu - i va da
putere (Dan. 7,9.10.14). Apoi,
"domnia, puterea tuturor care sunt pre-
tutindeni sub ceruri se vor da poporului Celui Preanalt.
Lui este o toate puterile i vor sluji
vor asculta!" (Dan. 7,27).
slavei va fi, n final, pe ntregul la n-
cheierea Mileniului, cnd Noul Ierusalim va cobor din ceruri (Apoc.
20,21). Acceptndu-L pe Isus Hristos ca Mntuitor personal, putem
deveni ai harului ai slavei,
la a doua Sa venire. naintea o cu ne-
limitate. pe care o Domnul Hristos nu este o
de visuri irosite, ci o de ,o de
umblare cu Mntuitorul, de succes. Este o ce
din ce n ce mai mult iubire bucurie, pace,
facere de bine, blndete nfrnare
a poftelor (Gal. 5,22.23) - roade ale cu Isus Hristos, oferite
tuturor acelora Lui Cine poate rezista
oare unei asemenea oferte?
DE ZIUA A CRED ...
Dumnezeu
Duhul Sfnt
Dumnezeu Duhul cel a fost activ
cu cu Fiul n lucrarea de
creare a lumii, de ntrupare de
El i-a inspirat pe scriitorii Sfintelor Scripturi. El a umplut
Domnului Hristos cu putere. El atrage convinge oameni, iar
pe aceia care i i chipul
lui Dumnezeu. Trimis de de Fiul spre a fi totdeauna
de copiii El daruri spirituale asupra bi-
sericii, mputernicind-o pentru a da despre Hristos
n armonie cu Scripturile, o conduce n tot (Gen.
1,1.2; Luca 1,35; 4,18; Fapte 10,38; 2 Petru 1,21; 2 Cor. 3,18; Ef.
4,11.12; Fapte 1,8; Ioan 14,16-18.26; 15,26.27; 16,7-13)
CRUCIFICAREA. I-A TULBURAT, i-a ndurerat i-a
mntat pe lui Isus, nvierea a adus zorile n viata lor. Cnd
Domnul Hristos a rupt mortii, lui Dumnezeu a
n inimile lor.
Acum, un foc de nestins ardea n sufletele lor. Diferentele dintre
ei, care, cu cteva nainte, bariere
acum s-au topit. Ei unii altora des-
chis pe deplin inimile, pentru a-L primi pe Isus, lor
la cer.
82 DOCTRIl\A DESPRE DUi..,1NEZEU
Unitatea acestei turme, cndva pe
ce ei petreceau zi zi n ntr-o astfel de zi, o zi de
neuitat, l pe Dumnezeu cnd un zgomot asemenea vuietului
puternic al unui uragan s-a auzit n mijlocul lor. Ca cnd focul
ce ardea n inimile lor devenise vizibil, limbi de foc s-au dea-
supra capului dintre ei. Asemenea unui foc violent, Duhul
Sfnt a cobort asupra lor.
Plini de Duhul Sfnt, ucenicii n-au putut tine n ei iubirea lor
nici bucuria lor n Isus Hristos. Ei au nceput
n public despre vestea a mntuirii.
de zgomotul produs, o multime,de localnici, cu
pelerinii de alte care erau prezenti n Ierusalim, s-a n-
dreptat spre unde se aflau ucenicii. Plini de uimire nedu-
merire, cu totii au auzit - n limba lor proprie -
a minunate ale lui Dumnezeu, de galileeni
simpli, neinstruiti.
"Nu nteleg", spuse cineva. "Ce oare acest lucru?" Alpi
ncercau explice ce se ntmpla, spunnd: "Sunt beti." "Nu, nu
este a spus cu putere Petru, auzit peste zgomotul
multimii. "Nu este dect al treilea ceas din zi. Ceea ce ati auzit
are loc faptului Isus Hristos cel nviat a fost la
dreapta lui Dumneieu ne-a dat acum Duhul Sfnt" (vezi Fapte 2).
Cine este Duhul Sfnt?
Biblia ne face cunoscut faptul Duhul Sfnt este o nu
o Declaratii ca acestea: s-a nimerit
Duhului Sfnt (Fapte 15,28) scot n faptul primii
l considerau o Domnul Hristos, de asemenea, a
vorbit despre El ca despre o "El va
spunea El, "pentru va lua din ce este al Meu va descoperi"
(Ioan 16,14). Versetele biblice care se la Treimea l de
scriu pe Duhul Sfnt ca pe o (Mat. 28,19; 2 Cor. 13,14).
Duhul Sfnt are personalitate. El Se (Gen. 6,3), (Luca
12,12), convinge de (Ioan 16,8),
problemele bisericii (Fapte 13,2), (Rom. 8,26),
(2 Petru 1,21) CI Petru 1,2). Aceste nu pot
DUMNEZEU DUHUL SFNT 83
fi aduse la ndeplinire numai printr-o putere, sau atribut al
lui Dumnezeu. Doar o le poate face.
Duhul Sfnt este cu Dumnezeu
Scriptura l pe Duhul Sfnt ca fiind Dumnezeu. Petru
i-a spus lui Anania mintindu-L pe Duhul Sfnt, nu i-a mintit pe
oameni, ci "pe Dumnezeu" (Fapte 5,3.4). Domnul Hristos definea
de neiertat ca fiind "hula mpotriva Duhului Sfnt", spunnd:
"
Oricine va vorbi mpotriva Fiului omului va fi iertat; dar oricine va
vorbi mpotriva Duhului Sfnt nu va fi iertat nici n veacul acesta,
nici n cel viitor" (Mat. 12,31.32). Acest lucru poate fi numai
Duhul Sfnt este Dumnezeu.
Scriptura atributele divine cu Duhul Sfnt. El este
Pavel se la El ca fiind "Duh de (Rom. 8,2). El este
Domnul Hristos l "Duhul (Ioan 16,13). Expre-
siile "dragostea Duhului" (Rom. 15,30) "Duhul Sfnt al lui Dumne-
zeu" (Ef. 4,30) faptul iubirea sfintenia sunt
ale naturii Sale.
Duhul Sfnt este omnipotent, atotputernic. El daruri spirituale
n parte, cum CI Cor. 12,11). Este omniprezent.
Va locui cu poporul "n veac" (Ioan 14,16). Nimic nu poate
influentei Sale (Ps. 139,7-10). Este, de asemenea, omniscient,
pentru "Duhul totul, chiar lucrurile
adnci ale lui Dumnezeu" "nimeni nu lucrurile lui Dum-
nezeu, n de Duhul lui Dumnezeu" CI Cor. 2,1 O.l 1).
lui Dumnezeu sunt asociate cu Duhul Sfnt. Att crea-
rea, ct nvierea L-au implicat pe El. Iov spune: "Duhul lui Dum-
nezeu m-a suflarea Celui Atotputernic mi (Iov 33,4).
psalmistul "ti trimiti Tu suflarea [Duhul - KN]: ele
sunt zidite [create - Idem.]" (Ps. 104,30). Pavel spune: Duhul
Celui ce L-a nviat pe Isus dintre cei morti n voi, Cel ce L-a
nviat pe Hristos Isus din morti va nvia trupurile voastre muritoare,
din pricina Duhului care n voi" (Rom. 8, Il).
Numai un Dumnezeu personal, omniprezent, nu o
sau o a putut realiza minunea conceperii
divinului Hristos n Maria. n Ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt a ca
84 DOCTRINA DESPRE DUMNEZEU
Isus Hristos, unicul Dumnezeu-om, fie universal prezent pentru
toti cei ce doreau de
Duhul Sfnt este considerat a fi egal cu cu Fiul n formula
(Mat. 28,19), n binecuvntarea (2 COL 13,14)
n cuvntul referitor la darurile spirituale CI Cor. 12,4-6).
Duhul Sfnt Dumnezeirea
Din Dumnezeu Duhul Sfnt a existat n cadrul Dum-
nezeirii ca cea de-a treia Fiul Duhul Sfnt sunt
n prin Ei toti sunt egali, n
cadrul Treimii o (vezi cap. 2 al
de
despre Dumnezeu Duhul Sfnt este cel mai bine nteles
atunci cnd este prin Isus Hristos. Cnd vine la cei
Duhul Sfnt vine ca "Duhul lui Hristos". El nu vine n virtutea drep-
tului Activitatea Sa n istorie se n jurul misiunii
de mntuire, de Domnul Hristos. Duhul Sfnt a fost
implicat activ n Domnului Hristos (Luca 1,35), a confirmat
lucrarea Sa la botez (Mat. 3,16.17) aduce omenirii benefi-
ciile jertfei Sale ale nvierii (Rom. 8,11).
n cadrul Dumnezeirii, Duhul Sfnt se pare rolul
de executor. Cnd L-a dat lumii pe Fiul (Ioan 3,16), Acesta
a fost conceput n Maria de Duhul Sfnt (Mat. 1,18-20). Duhul
Sfnt a venit pentru a mplini planul, pentru a-l transpune n reali-
tate.
Implicarea Duhului Sfnt n univers se poate vedea n prezenta
Sa la momentul creatiei (Gen. 1,2). Originea ei
depind de lucrarea Lui; Lui moarte. Biblia
spune Dumnezeu lua napoi duhul suflarea, tot
ce este carne ar pieri omul s-ar ntoarce n (Iov
34,14.15; cu 33,4). Putem vedea ale cre-
atoare a Duhului Sfnt n lucrarea Sa re-creatoare,
persoane care este sincer de Dumnezeu. Dum-
nezeu aduce la ndeplinite lucrarea Sa n oameni prin Duhul
Creator. Deci la ntrupare, la creare la recreare, Duhul a venit ca
la ndeplinire planurile lui
DUMNEZEU DUHUL SFNT 85
Duhul Sfnt promis
Noi am fost meniti fim locuri n care Duhul Sfnt
(1 Cor. 3,16). lui Adam al Evei i-a att de
Edenului, ct de Duhul Sfnt care era n ei. Acea separare
n prezent - enormitatea nelegiuirH dinainte de Potop L-a determi-
nat pe Dumnezeu declare: "Duhul Meu nu va pururea n
om" (Gen. 6,3).
n vremurile Vechiului Testament, Duhul Sfnt nzestra unele per-
soane ca la ndeplinire sarcini speciale (Num. 24,2; Jud.
6,34; 1 Sam. 10,6). Uneori, El este "n" persoane (Ex. 31,3; Is. 63,11).
au fost ntotdeauna
de prezenta Sa, dar profetia anunta o a Duhului
"
orice (Ioel 2,28) - un moment cnd o mare manifestare a
Duhului Sfnt avea o
vreme lumea a n minile uzurpatorului,
Duhului Sfnt trebuia nainte ca Duhul
fi peste Domnul Hristos trebuia la
ndeplinire lucrarea Sa jertfa Sa
lucrarea Domnului Hristos ca lucrare a Duhului, Ioan
spunea: "Ct despre mine, eu botez cu dar El
va boteza cu Duhul Sfnt cu foc" (Mat. 3,11). Dar Evangheli-
ile nu ni-L pe Isus Hristos boteznd cu Duhul Sfnt. Chiar
cu cteva ore nainte de moartea Sa, Domnul Isus le-a promis uce-
nicilor: Eu l voi ruga pe El va da un alt Mngietor,
care cu voi n veac, anume Duhul (Ioan
14,16.17). A fost oare promisiunea botezului cu Duhul Sfnt
la cruce? Niciun porumbel n-a n vinerea ci numai
ntuneric fulgere.
Numai nviere, Isus Hristos a suflat peste ucenicii Duhul
Sfnt (Ioan 20,22). El a zis: voi trimite peste voi
Meu; dar ti n cetate veti fi cu putere
de sus" (Luca 24,49). putere va fi "cnd se va pogor
Duhul Sfnt peste voi", pe fie martorii Lui
la marginile (Fapte 1,8).
Ioan scria: Duhul Sfnt nu fusese dat, Isus nu
fusese (Ioan 7,39). Acceptarea de a jertfei
Domnului Hristos era conditia Duhului Sfnt.
86 DOCTRINA DESPRE DUMNEZEU
Noua a nceput numai atunci cnd Domnul Hristos, Biruitorul,
S-a pe tronul universului. Numai atunci L-a putut El trimite
pe Duhul cel Sfnt n Sa. Acum, ce S-a
prin dreapta lui Dumnezeu", spunea Petru: "a turnat" Duhul
Sfnt (Fapte 2,33) asupra ucenicilor, care, cu
acest eveniment, s-au adunat "cu un cuget n n cereri"
(Fapte 1 :5.14). n ziua Cincizecimii, la cincizeci de zile de la Gol-
gota, era cea a nceput cu forta prezentei Duhului Sfnt.
a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic a
umplut casa unde ei [ucenicii] ... toti s-au umplut de
Duh Sfnt" (Fapte 2,2-4).
Misiunea Domnului Hristos cea a Duhului Sfnt erau total in-
terdependente. Duhului Sfnt nu putea fi cnd
Isus Hristos nu fi terminat lucrarea. La rndul Isus Hristos
a fost conceput de Duhul Sfnt (Mat. 1,8-21), a fost botezat de Duhul
Sfnt (Marcu 1,9.10), a fost condus de Duhul Sfnt (Luca 4,1), a
minuni prin Duhul Sfnt (Mat. 12,24-32), S-a adus pe Sine
la Golgota prin Duhul (Ew. 9,14.15) n parte, a fost n-
viat prin Duhul (Rom. 8,11).
Isus Hristos a fost prima care a experimentat
Duhului Sfnt. uimitor este acela Domnul nostru Isus
Hristos este dispus reverse Duhul asupra tuturor acelora care
l doresc
Misiunea Duhului Sfnt
n seara dinaintea mortii Domnului Hristos, cuvintele Sale despre
apropiata Lui plecare i-au foarte mult pe ucenici. Imediat,
El i-a asigurat l vor primi pe Duhul Sfnt ca reprezentantul
personal. Ei nu aveau fie orfani (Ioan 14,18).
Originea misiunii. Noul Testament l pe Duhul Sfnt
ntr-un mod aparte. El este numit "Duhul lui Isus" (Fapte 16,7), "Duhul
Fiului (Gal. 4,6), "DuhuIlui Dumnezeu" (Rom. 8,9), "DuhuIlui Hris-
tos" (Rom. 8,9; 1 Petru 1,11) "Duhul lui Isus Hristos" (FiI. 1, 19). Cine a
initiat lucrarea Duhului Sfnt - Isus Hristos sau Dumnezeu
Cnd a originea misiunii Duhului Sfnt pentru
lumea n Isus Hristos a mentionat surse. n
DUMNEZEU DUHUL SFNT 87
primul rnd, S-a referit la "Eu l voi ruga pe El va
da un alt Mngietor, care cu voi n veac" (Ioan 14,16;
cu 15,26 - "de la Botezul cu Duhul Sfnt El l-a nu-
mit (Fapte 1 ,4). n al doilea rnd, Domnul Hristos
S-a referit la Sine: "Vi-L voi trimite [pe Duhul Sfnt]" (Ioan 16,7). Ast-
fel, Duhul Sfnt purcede att de la ct de la Fiul.
Misiunea Sa in lume. Noi putem autoritatea Dom-
nului Hristos numai prin Duhului Sfnt. Pavel spunea:
"
Nimeni nu poate zice: Isus este Domnul, dect prin Duhul Sfnt"
(1 Cor. 12,3).
Ni se asigurarea prin Duhul Sfnt, Hristos, Lu-
pe orice om venind n lume" (Ioan 1 ,9). Misiunea
Lui este aceea de a convinge lumea cu privire la
(Ioan 16,8).
n primul rnd, Duhul Sfnt ne convinge de n mod deosebit
de de a nu-L accepta pe Isus Hristos (Ioan 16,9). n al doilea
rnd, Duhul Sfnt face apel la oamenii accepte
Domnului Hristos. n al treilea rnd, Duhul Sfnt ne
n ceea ce judecata, un instrument puternic de a determina
mintea de nevoia de de con-
vertire.
Atunci cnd ne-am putem din nou
prin botezul cu cu Duhul Sfnt (Ioan 3,5). Apoi
este o Duhul lui Hristos n noi.
Lucrarea Sa pentru cei Majoritatea textelor cu pri-
vire la Duhul Sfnt au cu Sa cu poporul lui Dumnezeu.
Sa sfintitoare conduce la ascultare (1 Petru 1,2), dar nimeni
nu experienta prezentei Sale anu-
mite conditii. Petru spune Dumnezeu L-a dat pe Duhul Sfnt "ce-
lor ce [continuu] de El" (Fapte 5,32).1 Astfel, cei
sunt avertizati cu privire la "mpotrivirea", "ntristarea" "stingerea"
Duhului (Fapte 7,51; Ef. 4,30; 1 Tes. 5,19).
1 Vezi A. V. Wallenkampf, New by the Spirit (Mountain View, CA: Pacific Press,
1978), p. 49, 50.
88 DOCTRI\'A DESPRE
Ce face Duhul Sfnt pentru cei
1. i pe cei Cnd L-a prezentat pe Duhul Sfnt,
Domnul Hristos L-a numit :,un alt Mngieto(: (Parakletos) (Ioan
14: 16). Acest cuvnt grecesc a fost tradus cu "Ajutor:', "Mngietor':,
poate nsemna, de asemenea, "Mijlocitor", ::Mediator"
sau "Avocat':.
Numai un alt Parakletos mai este mentionat n Sfnta
anume Domnul Hristos. El este Avocatul sau Mijlocitorul nos-
tru naintea scriu aceste lucruri: ca nu
Dar, cineva a avem la un Mijlocitor, pe
Isus Hristos, Cel CI Ioan 2,1).
Ca Mijlocitor, Mediator Ajutor, Domnul Hristos ne
lui Dumnezeu ni-L pe Dumnezeu. Tot la fel, Duhul
Sfnt ne spre Hristos harul lui Hristos de
noi. Aceasta de ce Duhul Sfnt este numit "Duhul harului"
(Evr. 10,29). Una dintre marile Sale contributii este aplicarea haru-
lui al Domnului Hristos n dreptul oamenilor (1 Cor.
15,10; 2 Cor. 9,4; Ioan 4,5.6).
2. Aduce lui Hristos. Domnul Hristos l pe
Duhul Sfnt "Duhul (Ioan 14,17; 15,26; 16,13).
Lui includ aducerea aminte "de tot ce v-am spus Eu:' (Ioan 14,26)
de asemenea: "n tot (Ioan 16,13): Solia Sa
despre Isus Hristos (Ioan 15,26). El nu va vorbi de la
El,. ci va vorbi tot ce va fi auzit va descoperi lucrurile viitoare. El
va pentru va lua din ce este al Meu va descoperi"
(Ioan 16,13.14).
3. Aduce lui Hristos. Duhul Sfnt aduce nu numai me-
sajul despre Hristos, ci chiar Domnului Hristos. Isus spunea:
este de folos duc; nu duc Eu: Mngietorul I
nu va veni la voi; dar duc, vi-L voi trimite" (Ioan 14,16.17;
16,7).
mpiedicat de natura omul Isus Hristos nu a fost om-
niprezent, motiv pentru care era indicat ca El plece. Prin Duhul
Sfnt, El poate fi ntotdeauna pretutindeni. Domnul Isus a zis: Eu
l voi ruga pe El va da un alt Mngietor, care
DUM[\EZEU DUHUL 5FI\T 89
CU voi n veac: anume, Duhul El a dat asigurarea
Duhul Sfnt va locui "cu voi va fi n voi. Nu voi orfani, voi
ntoarce la voi" (Ioan 14,17.18). "Duhul Sfnt este reprezentantul lui
HIistos, dar trup omenesc prin urmare, independent."2
La ntrupare, Duhul Sfnt i-a adus unei persoane prezenta Dom-
nului Hristos - Mariei. La Cincizecime, Duhul Sfnt I L-a adus lu-
mii pe Isus Hristos cel biruitor. Domnului Hristos:
Nicidecum n-am te las, cu niciun chip nu te voi (Evr.
'i 3.5) Eu sunt cu voi n toate zilele, la veacu-
lui'" (Mat. 28,20) mplinirea prin Duhul Sfnt. Din acest
motiv, Noul Testament i atribuie Duhului Sfnt un titlu ce n-a fost
folosit pentru El n Vechiul Testament - "Duhul lui Isus
Hristos" (FiI. 1,19).
cum prin Duhul Sfnt att ct Fiul fac din cei
locuinta lor (Ioan 14,23), tot singura cale prin care
cei pot n Hristos este Duhul Sfnt.
4. bisericii. Deoarece Duhul Sfnt aduce
prezenta lui Hristos, El este vicar, nlocuitor al Dom-
nului Hristos pe Ca centru al n ma-
terie de prin care El conduce biserica se
potrivesc pe deplin cu Biblia. "Caracteristica a protestan-
tismului - de care n-ar fi protestantism - este aceea Duhul Sfnt
este vicar sau succesor al Domnului Hristos pe A
depinde de organizatie, de sau de ntelepciunea oame-
nilor ar nsemna pui pe om n locul Dumnezeirii."3
Duhul Sfnt a fost ndeaproape implicat n administrarea bisericii
apostoIice. n alegerea misionarilor, biserica a obtinut Sa,
prin post (Fapte 13,1-4). Cei erau cunoscuti pentru
deschiderea lor de Duhului Sfnt. Cartea Faptele apos-
tolilor i descrie ca fiind "plini de Duhul Sfnt" (Fapte 13,9;
cu vers. 52). Activitatea lor era sub controlul (Fapte 16,6.7). Pavel
le amintea prezbiterilor bisericii ei n de
Duhul Sfnt (Fapte 20,28).
Duhul Sfnt a jucat un rol important n rezolvarea se-
rioase ce amenintau unitatea bisericii. Scriptura ncepe
2 E. G. \\thite, Hristos, Lumina lumii, p. 669.
3 LeRoy E. Froom, Venirea Mngietorului, p. 66, 67.
90 DOCTRI:\A DESPRE DU\1:\EZEU
prezentarea primului conciliu al bisericii, prin cuvintele:
,) S-a nimerit Duhului Sfnt ... " (Fapte 15,28).
5. cu daruri speciale Duhul Sfnt i-a dat
daruri speciale poporului lui Dumnezeu. In timpurile Vechiului Tes-
tament, "Duhul Domnului" a "venit asupra" unor persoane; dn-
du-le puteri extraordinare, pentru a-l conduce elibera pe Israel
(Jud. 3,10; 6,34; 11,29), precum capacitatea de a profetiza (Num.
11,17.25.26; 2 Sam. 23,2). Duhul Sfnt a venit asupra lui Saul a lui
David cnd au fost ai poporului lui Dumnezeu
(1 Sam. 10,6.10; 16,13). Anumitor oameni, umplerea cu Duhul Sfnt
le-a adus o (Ex. 28,3; 31,3; 35,30-35).
n biserica tot prin Duhul Sfnt, Domnul Hristos
a daruri. Duhul Sfnt a aceste daruri spirituale
pe care i-a considerat vrednici; n acest fel, biserica
a avut de (Fapte 2,38; 1 Cor. 12,7-11). El a asigu-
rat puterea vestirii Evangheliei la marginile
(Fapte 1,8; vezi cap. 17 al de
6. Umple inimile Intrebarea de Pavel uce-
nicilor din Efes: "Ati primit voi Duhul Sfnt cnd ati crezut?" (Fapte
19,2) este o ntrebare pentru fiecare credincios.
Cnd Pavel a primit un negativ, el pus minile peste
ucenici, ei au primit botezul cu Duhul Sfnt (Fapte 19,6).
situatie faptul este vorba de experiente
diferite: convingerea de de Duhul Sfnt umplerea
vietii cu Duhul Sfnt.
Domnul Isus Hristos a scos n necesitatea din
din Duh (Ioan 3,5). Chiar nainte de El a poruncit ca
noii fie botezati "n numele al Fiului al Sfn
tului Duh" (Mat. 28,19). n conformitate cu Petru a
predicat "darul Duhului Sfnt" trebuie fie primit la botez (Fapte
2,38). Pavel importanta botezului cu Duhul Sfnt (vezi
cap. 15 al de ntr-un apel urgent adresat ca
ei fie "plini" de Duhul Sfnt (Ef. 5,18).
Umplerea cu Duhul Sfnt, care ne chipul lui
Dumnezeu, lucrarea de sfintire la din
DUr'I'1NEZEU DUHUL SFNT 91
nOU. Dumnezeu ne-a mntuit mila Sa "prin
din nou prin nnoirea de Duhul Sfnt, pe care L-a din
plin peste noi, prin Isus Hristos, Mntuitorul nostru" (Tit. 3,5.6).
"Lipsa Duhului Sfnt este cea care face ca lucrarea Evangheliei
fie de putere. Eruditia, talentul, elocventa, orice dar
sau dobndit poate fie posedat, dar prezenta Duhu-
lui lui Dumnezeu nicio nu va fi niciun nu va
fi pentru Hristos. Pe de parte, sunt n cu
Domnul Hristos, darurile Duhului Sfnt, atunci
cei mai mai simpli dintre ucenicii vor avea o putere care
va asupra inimilor. Dumnezeu i face canale prin care se
reverse cea mai din univers."4
Duhul Sfnt este o realitate Toate pe care Dom-
nul Hristos le face n noi vin prin lucrarea Duhului Sfnt.
fiind, trebuie fim ntotdeauna de faptul Duhul
Sfnt noi nu putem face nimic (Ioan 15,5).
Duhul Sfnt ne spre cel mai mare dar al
iubirii, pe care Dumnezeu l-a oferit prin Fiul El ne
nu ne opunem apelurilor Sale, ci singura cale prin
care putem fi cu iubitorul milos tivul nostru
4 E. G. \Vhite, voI. 8, p. 21, 22.
DE ZIUA A CRED ...
Cre alia
Dumnezeu este Creator al tuturor lucrurilor
a exprimat n raportul autentic
al Sale creatoare. n zile, Dum-
nezeu "a cerurile toate
vii de pe S-a odihnit n ziua
a a acelei prime n acest fel, El a instituit
Sabatul ca un memorial perpetuu al ncheierii Sale
creatoare. Primul prima femeie au fost
chipul lui Dumnezeu, ca o ncoronare a
de dndu-li-se peste ntreg pri-
mind de a se ngriji de el. Cnd lucrarea de creare
a lumii a fost aceasta a fost "foarte declarnd
slava lui Dumnezeu. (Gen. 1,2; Ex. 20,8-11; Ps. 19,1-6; 33,6.9;
104; Evrei 11,3)
RELATAREA ESTE La comanda creatoare a lui
Dumnezeu, "cerurile marea tot ce este n ele" (Ex.
20,11) au imediat. Cele numai zile au fost marto re ale
de la "pustiu gol" la o de crea-
turi pe deplin mature diferite specii de plante. Planeta a
fost prin culori luminoase, curate prin
forme parfumuri, toate mbinate cu un deosebit gust cu o preci-
zie a detaliului a
94 DOCTRIl\A DESPRE 0\1
Apoi Dumnezeu "S-a odihnit", oprindu-Se pentru a
a Se bucura de tot ce a creat. Frumusetea maiestatea acestor
zile nu vor fi uitate tocmai acestei opriri a
lui Dumnezeu. o privire asupra biblice a n-
ceputului. ...
"La nceput, Dumnezeu a cerurile
era acoperit de ntuneric. n prima zi, Dumnezeu a
lumina de ntuneric, numind lumina "zi" ntunericul, "noapte".
n ziua a doua, Dumnezeu a apele", separnd atmos-
fera de apa ce acoperea crend astfel conditii potrivite
pentru
n ziua a treia, Dumnezeu a strns apele ntr-un singur loc, adu-
cnd la (uscatul) marea. Apoi, Dumnezeu a
dealurile ce erau goale a dat
cu soiul ei pomi care fac rod care
au n ei, soiul lor." (Gen 1,12).
n ziua a patra, Dumnezeu a soarele, luna stelele, ca
fie semne care arate vremurile, zilele anii". Soarele avea
ziua, iar luna - noaptea (Gen. 1,14-16).
Dumnezeu a modelat vietuitoarele marine n ziua a
cincea. El le-a creat soiul lor " (Gen. 1,21), cu specificarea ca
toate creaturile pe care El le-a adus la se in-
variabil conform speciei lor.
n ziua a Dumnezeu a formele superioare ale viepi
animale. EI a spus: dea vietuitoare soiul lor, vite,
trtoare fiare soiul lor" (Gen. J ,24).
Apoi, ca o ncununare a creatiei, Dumnezeu l-a pe om
chipul l-a chipul lui Dumnezeu; parte
parte i-a (Gen. 1,27). "Dumnezeu S-a uitat la tot ce
erau foarte bune
n
(Gen. 1,31).
Cuvntul creator al lui Dumnezeu
Psalmistul ne spune "cerurile au fost prin Cuvntul
Domnului lor, prin suflarea gurii Lui" (Ps. 33,6). Cum
a actionat acest cuvnt creator?
Cuvntul creator materia Cuvintele din Geneza:
"Dumnezeu a zis" dinamica
CREATIA 95
pentru evenimentele maiestuoase ale celor zile ale creatiei
(Gen. 1,3.6.9.11.14.20.24). Fiecare a venit cu o
energie creatoare, care a transformat o "pustie n-
tr-un paradis. El zice se face, ce ia
(Ps. 33,9). Cu "lumea a fost prin cuvntul lui
Dumnezeu" (Evr. 11,3).
Acest cuvnt a creat ex nihilo, fi fost dependent de o mate-
rie "Prin pricepem lumea a fost prin
cuvntul lui Dumnezeu, tot ce se vede n-a fost din lucruri
care se (Evr. 11,3). uneori Dumnezeu a folosit mate-
rie - Adam animalele au fost modelate din iar
Eva a fost dintr-o a lui Adam (Gen. 2,7.19.22) -, dar, n
Dumnezeu este Cel care a creat ntreaga materie.
Istoria
Multe s-au ridicat n cu raportul Genezei privitor
la creatie. Cele din prima carte a Bibliei se contrazic sau
Sunt literale zilele creatiei sau lungi perioade
de timp? Au fost cerurile - soarele, luna chiar stelele - cu
cu numai 6.000 de ani n
Raportul Cele ale Bibliei cu privire la creatie,
una n Geneza 1,1 la Geneza 2,3 n Geneza 2,4-25, se

Prima naratiune n ordine procesul etapele
de creare a tuturor lucrurilor.
A doua naratiune ncepe prin cuvintele: istoria", expresie
care n Geneza introduce o istorie a unei familii (Gen. 5,1; 6,9; 10,1).
relatare descrie locul omului n cadrul creatiei. Ea nu este n
mod strict dar faptul totul la
mediului pentru om.
1
Ne mai multe dect prima
asupra lui Adam a Evei, precum asupra conditiilor pe
care Dumnezeu le-a n Edenului. Pe aceasta,
ne despre natura speciei umane a conducerii lui Dum-
nezeu. Numai aceste ale creatiei sunt accep-
1 L. Berkhof, Systematic Theology, a 4-a ed. rev. (Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans, 1941), p. 182.
96 DOCTRII\A DESPRE OM
tate ca fiind literale istorice, ele se cu restul Sfintelor
Scripturi.
Zilele Zilele din relatarea referitoare la creatie
perioade fixe de 24 de ore. pel1tru felul n care oame-
nii lui Dumnezeu din Vechiul Testament timpul, expresia
"o o (Gen. 1,5.8.13.19.23.31) zile indivi-
duale, cu ziua ncepnd seara sau la apusul soarelui (vezi Lev. 23,32;
Deut. 16,6). Nu nicio justificare pentru a spune ex-
presie o zi n Levitic, de exemplu, mii sau
milioane de ani, n Geneza.
Cuvntul ebraic tradus cu "zi" n Geneza 1 este yom. Cnd yom
este de un ntreg, ntotdeauna o zi de 24
de ore (Gen. 7,11; Ex. 16,1) - un alt indiciu al faptului relatarea
despre zile de 24 de ore. -
Cele Zece Porunci o a faptului raportul gene-
zic al creatiei zile propriu-zise. n porunca a patra, Dumnezeu
spune: aminte de ziua de ca s-o lucrezi
zile faci lucrul Dar ziua a este ziua de
Domnului Dumnezeului nu faci nicio lucrare n ea ...
n zile a Domnul cerurile, marea tot ce
este n ele, iar n ziua a S-a odihnit; de aceea a binecuvntat
Domnul ziua de a (Ex. 20,8-11).
Dumnezeu succint istoria Fiecare zi (yam)
a fost de activitate creatoare apoi a venit Sabatul, care a fost
punctul de apogeu al creatiei. Ziua Sabatului, de 24 de
ore, a comemorat, deci, o a Porunca a
patra ar fi sens fiecare zi s-ar fi ntins pe lungi perioade de
timp, sau eoni.
2
Aceia care 2 Petru 3,8: "Pentru Domnul, o zi este ca o
mie de ani, a mie de ani sunt ca o zi", ncercnd
faptul zilele creatiei n-au fost zile literale, de 24 de ore, trec cu
vederea faptul verset [2 Petru 3,8] se cu afirmatia
2 Chiar am considera fiecare zi a a fost o de
1.000 de ani, tot am ntmpina probleme. Cu o astfel de n seara
"zilei" a - prima sa "zi" de - Adam trebuie fi fost mult mai
dect totalul lungimii sale pe care l Biblia (Gen. 5,5). Vezi
Jemison, Christian Beliefs, p. 116, 117.
97
mie de ani sunt ca o zi". Aceia care zilele creatiei
ca mii de ani sau lungi perioade de milioane sau chiar miliarde de
ani pun sub semnul valabilitatea Cuvntului lui Dumnezeu
_ exact ceea ce a ispitit-o pe Eva
Ce sunt Unii oameni sunt derutati - pe
dreptate - de versetele care spun Dumnezeu "a cerurile
(Gen. 1,1; cu 2,1; Ex. 20,11) a soarele,
luna stelele n ziua a patra a creatiei, acum 6.000 de ani
(Gen. 1,14-19). Oare toate corpurile au fost aduse Ia
Ia data aceea?
creatiei nu a cuprins cerul n care Dumnezeu a lo-
cuit din "Cerurile" din Geneza 1 2 se probabil, Ia
soarele nostru la sistemul lui de planete.
planeta n loc de a fi prima creatie a Dom-
nului Hristos, a fost foarte probabil ultima creatie a Sa. Biblia i
pe fiii lui Dumnezeu, probabil Adamii tuturor lumilor
ntlnindu-se cu Dumnezeu ntr-un loc al uni-
versului (Iov 1,6-12). acum, sondele n-au descoperit
alte planete locuite. Se pare ele sunt situate n vastitatea
cu mult dincolo de zona de contact a sistemului nostru solar infectat
de asigurate mpotriva cu
Dumnezeul
Dar ce fel de Dumnezeu este Creatorul nostru? Este oare o Per-
sonalitate de noi - particule minuscule de
ntr-un al universului crearea
a continuat El cu lucruri mai mari mai bune?
Un Dumnezeu ce de Relatarea a lu-
mii ncepe cu Dumnezeu trece apoi la fiintele umane. Se se
faptul n crearea cerurilor a Dumnezeu
a mediul perfect pentru specia Omenirea,
femei, este glorioasa Sa
Relatarea l pe Dumnezeu ca un arhitect plin de
interesat de Sa. El a plantat o drept
al primilor oameni le-a dat de a o cultiva. El a cre-
98 DOCTRlf\A DESPRE OM
at umane astfel nct ele avea comuniune cu El.
Aceasta nu trebuia fie o El le-a creat
cu libertatea de a alege capacitatea de a-L iubi de a-I sluji.
Cine era Dumnezeul creator? membrii Dumnezeirii au fost
n lucrarea de (Gen. 1,2.26). Agentul activa fost
Fiul lui Dumnezeu, Hristos cel preexistent. n introducerea la
raportul referitor la Moise scria: "La nceput, Dumnezeu
a cerurile Reamintind aceste cuvinte, Ioan sub-
linia rolul lui Hristos n "La nceput era Cuvntul Cuvn-
tul era cu Dumnezeu, Cuvntul era Dumnezeu ... Toate lucrurile
au fost prin El nimic din ce a fost n-a fost
El" (Ioan 1,1-3). n continuare, n pasaj, Ioan foarte clar
despre Cine anume scria el: Cuvntul S-a trup a locuit
printre noi" (vers. 14). Isus a fost Creatorul, Cel la al cuvnt
a venit la (vezi Ef. 3,9; Evrei 1,2).
o manifestare a iubirii lui Dumnezeu. Ct de este iu-
birea lui Dumnezeu! Cnd S-a aplecat asupra lui Adam cu iubi-
toare, modelnd mna acestui prim om, Hristos trebuie fi
m,inile omului, cndva, se vor purta brutal cu El n cele din
l vor pe cruce. ntr-un anumit sens, creatia crucea se con-
topesc, deoarece Hristos Creatorul a fost "junghiat de la ntemeierea
lumii" (Apoc. 13,8). Dar Sa nu L-a oprit.
3
Sub norul
al Golgotei, Hristos a suflat n lui Adam suflare de
acest act creator al l va deposeda pe El de su-
flarea de La baza creatiei astfel o iubire de
Scopul
Iubirea tot ceea ce face Dumnezeu, pentru Dumne-
zeu este iubire (1 Ioan 4,8). El ne-a creat nu numai ca noi putem
iubi, ci ca El ne iubi. Iubirea Lui L-a determinat ca, prin
creatie, cu noi unul dintre cele mai mari daruri pe care
le poate oferi - existenta. Ne deci, Biblia cu ce scop uni-
versul locuitorii lui?
3 Vezi cap. 4 al de
99
Pentru a face slava lui Dumnezeu. Prin actele Sale
de Dumnezeu face slava: "Cerurile spun slava
lui Dumnezeu ntinderea lor lucrarea minilor Lui. O zi
alteia acest lucru, o noapte de alteia despre El.
aceasta vorbe, cuvinte, al sunet fie auzit; dar
lor tot glasul lor merge la mar-
ginile lumii" (Ps. 19,1-4).
De ce o astfel de manifestare a slavei lui Dumnezeu? Natura
ca un maltor pentru Dumnezeu. Intentia Lui este ca lu-
crurile create de El ndrepte pe oameni Creatorul lor.
ale Lui", spune Pavel, "puterea Lui
dumnezeirea Lui se de la facerea lumii, cnd te uiti cu
de la ele n lucrurile de El. [oamenii] nu
se pot (Rom. 1,20).
Fiind Dumnezeu prin mai multe despre
lui Dumnezeu, ce pot fi adoptate de noi. Reflec-
tnd caracterul lui Dumnezeu, noi i aducem mplinind astfel
scopul pentru care am fost creati.
Pentru a popula Creatorul nu a intentionat ca
tul fie o ea trebuia fie Os. 45,8).
Cnd primul om a simtit nevoia unui atunci Dumnezeu a creat
femeia (Gen. 2,20; 1 Cor. 11,9). Astfel, El a ntemeiat institutia
(Gen. 2,22-25). Iar Creatorul nu numai i-a dat cuplului
peste lumea ci, prin cuvintele:
(Gen. 1,28), i-a dat privilegiul de a lua parte la procesul de

Oamenii sunt tentati ignore doctrina creatiei. "Cui i
spun ei, "cum a creat Dumnezeu Ceea ce trebuie
este cum ajungem n ceruri." doctrina unei creatii
divine temelia pentru teologia
Un de concepte fundamental biblice au
n modului n care Dumne-
4 "Creatian" (Creatia), SDA Encyclopedia, p. 357.
5 Ibidem; A. 1. Ferch, "What Creati an Means ta Me", Aduentist Reuiew, 9 act.
1986, p. 11-13.
100 DOCTRI:\A DESPRE 0:\1
zeu a creat poate, n final, ajute pe cineva
drumul spre cerul cel nou despre care
vizionarul Ioan. Care sunt, unele dintre implicatiile
doctrinei despre creatie? _
Un antidot la idolatrie. Calitatea de Creator a lui Dumnezeu
l de toti zeii (1 Cron. 16,24-27; Ps. 96,5.6; Is. 40,18-26;
42,5-9.44). Noi trebuie ne Dumnezeului care ne-a
nu zeilor pe care noi, oamenii, i-am n virtutea
Sale de Creator, El loialitatea Orice relatie
care loialitate este idolatrie este
divine. n acest fel, fidelitatea de Creator
este o de de moarte.
Temelia nchinarea la Viul Dumnezeu este
pe faptul El este Creatorul nostru, iar noi suntem fiinte
create de El (Ps. 95,6). Importanta acestei teme este prin
includerea ei n chemarea locuitorilor chiar
naintea revenirii Domnului Hristos, de a se nchina Aceluia "care a
cerurile, marea izvoarele apelor" (Apoc. 14,7).
Sabatul - un memorial al Dumnezeu a instituit Sabatul
n ziua a astfel nct noi avem un monument
de aducere aminte suntem creaturi aduse de ElIa Sa-
batul a fost un dar al harului, vorbind nu despre ceea ce am
noi, ci despre ceea ce El a n mod deosebit, El a binecuvntat
zi a sfintit-o, astfel nct noi nu pe
viata trebuie comuniune cu Creatorul,
minunatelor creatoare ale lui Dumne-
zeu (Gen. 2,2.3). Pentru a sublinia importanta Sabatului, Creatorul
a porunca aceasta n centrul Legii morale, ca mijloc de adu-
cere aminte a acestui monument sacru al puterii Sale creatoare, ca
semn simbol al de creatie (Ex. 20,8-11; 31,13-17;
Ex. 20,20; vezi cap. 20 al de
- o n timpul creatiei,
Dumnezeu a ntemeiat ca o institutie A fost voia
101
Lui ca unire ntre persoane femeie)
fie de avea "se de nevasta sa"
aveau fie "un singur trup" (Gen. 2,24; Marcu 10,9; vezi cap. 23
al de
Baza unei valori personale. Raportul creatiei
noi am fost chipul lui Dumnezeu. ntelegnd acest
lucru, dobndim simt al valorii individuale. Nu loc
pentru a ne subestima. ne-a fost menit un loc unic n
cadrul creatiei, cu privilegiul special al unei permanente
cu Creatorul de a deveni tot mai mult asemenea Lui.
Baza unei Calitatea de Creator a lui
Dumnezeu paternitatea Sa (Mal. 2,10) n-
tregului neam omenesc. El este nostru; noi suntem copiii Lui.
Noi toti, deosebire de sex, educatie sau pozitie, am fost
creati chipul lui Dumnezeu. nteles aplicat, acest concept va
elimina rasismul, bigotismul orice de discriminare.
Administrarea personale. Deoarece Dumnezeu ne-a creat,
noi i Acest lucru presupune de a fi ad-
ministratori ntelepp ai noastre fizice, mintale spirituale.
A actiona ntr-o de Creator a atinge cul-
mea (vezi cap. 21 al de
Responsabilitate pentru mediul La creatie, Dum-
nezeu i-a pe primul pe prima femeie ntr-o
(Gen. 2,8). Ei trebuiau cultive asu-
prantregii vieti animale (Geneza 1,28). Aceasta avem o
responsabilitate de Divinitate de a mediul
Demnitatea muncii fizice. Creatorul i-a cerut lui Adam ,)u-
creze Edenului (Gen. 2,15). Faptul El
i-a dat omenirii ocupatie folositoare ntr-o lume
demnitatea muncii fizice.
Valoarea universului fizic. n fiecare stadiu al creatiei, Dumne-
zeu a zis ceea ce era "bun" (Gen. 1,10.12.17.21.25). El a
102 DOCTRI\A DESPRE 0\1
declarat la terminarea procesului de creatie toate erau "foarte
bune" (Gen. 1,31). n felul acesta, materia nu este n sine rea,
ci
Remediul pentru pesimism, pierderea sens ului
Raportul creatiei ne faptul totul a fost creat cu un
scop n-a venit la evolutiei. Omenirea a fost
o relatie cu Creatorul. Cnd ntelegem
am fost creati cu un scop, viata se umple de sens mplinire, iar
nemultumirea pe care le att de
multi sunt nlocuite cu dragostea lui Dumnezeu.
Legii lui Dumnezeu. Legea lui Dumnezeu di-
nainte de omului. n starea lor fiintele
erau supuse ei. Ea trebuia le avertizeze mpotriva distrugerii pro-
prii, le arate limitele (Gen. 2,17) asigure fericirea
pacea lui Dumnezeu (Gen. 3,22-24; vezi cap.
19 al de
Creatorul vietii fie implicat n forma-
rea vietii umane, astfel David l pe Dumnezeu
pentru implicarea Lui n sa: "Tu mi-ai ntocmit Tu
m-ai tesut n pntecele mamei mele; Te laud sunt o
de ... Trupul meu nu era ascuns de Tine cnd am fost
ntr-un loc tainic, tesut n mod ciudat, ca n adncimile
Cnd nu eram dect un plod chip, ochii vedeau; n
cartea Ta erau scrise toate zilele care-mi erau rnduite" (Ps. 139,13-
16). n Isaia, Domnul Se drept Cel care "te-a ntocmit din
pntecele mamei tale" Os. 44,24). Pentru viata este un dar de
la Dumnezeu, noi trebuie s-o avem datoria s-o

Lucrarea creatoare a lui Dumnezeu
A ncetat oare Dumnezeu creeze? Raportul creatiei se ncheie
cu declaratia: "Astfel au fost cerurile
lor" (Gen. 2,1). Noul Testament creatiei lui
Dumnezeu au fost de la ntemeierea lumii" (Evr. 4,3).
103
--
oare aceasta energia creatoare a lui Dumnezeu nu mai
Nicidecum. Cuvntul creator mai n
diferite feluri.
1. Hristos cuvntul creator. 4.000 de ani de la
creatie, un centurion roman I-a spus Domnului Hristos: "Zi numai
un cuvnt robul meu va fi (Mat. 8,8). Exact cum a
la creatie, Isus a vorbit robul a fost vindecat. n lucrarea
Domnului Isus Hristos aici, pe energie creatoare
care trupului suflare al lui Adam a sculat din morti
le-a adus o celor nenorociti care I-au cerut ajutorul.
2. Cuvntul creator, Nici lumea aceasta nici universul
nu cu weo putere proprie, Dumnezeul care le-a
creat le mentine le sustine. El cerul cu nori,
ploaia pentru face iarba pe munti. El
vitelor puilor cerbului cnd (Ps. 147,8.9; cu Iov
26,7-14). El "tine toate lucrurile prin cuvntul "toate se tin prin
El" (Col. 1,17; Ew. 1,3).
Noi suntem dependenti de Dumnezeu pentru functionarea
celule din corpul nostru. Fiecare respiratie, fiecare de
fiecare clipire a ochiului, toate vorbesc despre grija unui Cre-
ator iubitor. "n El avem viata, fiinta" (Fapte 17,28).
Puterea creatoare a lui Dumnezeu este nu numai n proce-
sul de creatie, ci n lucrarea de refacere. Dumne-
zeu inimile Os. 44,21-28: Ps. 51,10). "Noi suntem lucrarea
Lui", spune Pavel, "am fost ziditi [creati j n Hristos Isus pentru faptele
bune ... " (Ef. 2,10). este cineva n Hristos, este o
(2 Cor. 5,17). Dumnezeu, care a adus la a
lansat n spatiu galaxii de la un la altul al cos-
mosului, putere pentru a-l re-crea pe cel mai de-
gradat chipul Sa.
putere restauratoare nu este
numai la schimbarea vietii putere care la origi-
ne a creat cerurile judecata le va re-crea,
o creatie un cer nou un nou
Os. 65,17-19; Apoc. 21,22).
104 DOCTRI:\A DESPRE 0\1
mntuirea/salvarea
Astfel, n Isus Hristos, creatia mntuirea se ntlnesc. El a creat
un univers maiestuos o lume Att contrastele, ct
paralelele dintre creatie salvare sunt pline-de nteles.
Durata de La HIistos a poruncit ceea
ce a poruncit s-a mplinit, a luat imediat Nu vaste perioade de
metamorfozare, ci puternicul cuvnt a fost pentru
creatie. n zile, EI a creat totul. Dar de ce a durat zile?
Nu putea El doar o totul la
ntr-o
Poate lui Dumnezeu I-a o la
planeta n zile. Sau se poate ca "ex-
tindere" a timpului mai mult de-a face cu valoarea pe care
El i-a acordat-o lucru creat. Sau poate a dorit creeze
de zile ca model pentru ciclul de activitate
pe care l avea n plan pentru om.
Dar Hristos nu a adus Ia mntuirea numai prin cuvntul
Procesul oamenilor se ntinde peste milenii. El cuprinde
vechiul noul cei 33 de ani ai vietii Domnului
Hristos pe cei aproape 2.000 de ani de mijlo-
cire Aici avem o de timp - cronologia
aproximativ 6.000 de ani de la momentul - oame-
nii nu s-au ntors n Eden.
Contrastul dintre timpul necesar pentru creare acela pentru re-
creare faptul ceea ce face Dumnezeu este ntot-
deauna n interesul suprem al omenirii. Scurtimea timpului
Sa vie de a aduce la persoane pe deplin
dezvoltate, care se bucura de lumea de El. Amnarea
ncheierii procesului de creatie, de un proces
de dezvoltare care lungi perioade de timp, ar
fi fost caracterului unui Dumnezeu iubitor. Pe de parte,
perioada de timp la dispozitie pentru re-creare
de iubire a lui Dumnezeu de a salva ct mai multi oa-
meni cu (2 Petru 3,9).
10S
----
Lucrarea creatoare a lui Hristos. n Eden, Hristos a rostit cu-
vntul creator. n Betleem, :,Cuvntul S-a trup a locuit printre
(Ioan 1) 14). Creatorul a devenit o parte a Ce
nimeni n-a fost martor la lucrarea Domnului
Hristos de creare a lumii, au dat despre puterea care
le-a dat orbilor vedere (Ioan 9,6.7), i-a pe muti
(Mat. 9)2.33), i-a vindecat pe (Mat. 8,2.3) le-a redat
celor morti (Ioan 11) 14-45).
Hristos a venit ca al doilea Adam, noul nceput al omenirii (Rom.
5). El i-a dat omului, n pomul omul L-a la Gol-
gota, pe lemnul unui pom. In Paradis, omul asemenea lui Dum-
nezeu a stat drept n maiestatea sa; la Golgota, Omul a atrnat
asemenea unui criminal. Att n vinerea ct n
vinerea acel "s-a a vorbit despre o lucrare cre-
atoare la (Gen. 2:2; Ioan 19,30) - pe una, Hristos a
ndeplinit-o n calitate de Creator, pe alta, n calitate de Om; pe una,
c;u o putere ce a imediat, pe cu
una, pentru un timp, alta, pentru una, alta,
n asupra lui Satana.
chipul lui Dumnezeu, am fost pentru a-I da
lui Dumnezeu. Ca ncununare a Sale, Dumnezeu ne
pe fiecare n comuniune cu El, zilnic pute-
rea regeneratoare a lui Hristos, astfel ca, spre slava lui Dumnezeu,
putem reflecta pe deplin chipul
DE ZIUA A CRED ...
Natura omului
femeia au fost chipul
lui Dumnezeu, cu individualitate, cu
puterea cu libertatea de a gndi de a
au fost ca libere,
fiecare om este o unitate din
corp, minte spirit este dependent de Dumnezeu pentru
suflare toate celelalte. Cnd primii nu
L-au ascultat pe Dumnezeu, ei au negat lor de El
au din nalta pe care au avut-o cnd au ascultat
de El. Chipul lui Dumnezeu n ei a fost deteriorat au devenit
lor le
ei. Se nasc avnd spre
Dar Dumnezeu, n Hristos, a lumea cu Sine
prin Duhul reface n muritorii chipul
lor. pentru slava lui Dumnezeu, ei sunt
pe El, se unii pe de
lucrurile care se n jurul lor. (Gen. 1,26-28; 2,7; Ps. 8,4-8;
Fapte 17,24-28; Gen. 3; Ps. 51,5; Rom. 5,12-17; 2 Cor. 5,19.20;
Ps. 51,10; 1 Ioan 4,7.8.11.20; Gen. 2,15)
"APOI DUMNEZEU A ZIS: FACEM OM CHIPUL NOSTRU,
(Gen. 1,26). Dumnezeu n-a adus la
coroana creatiei Sale prin puterea cuvntului ci luat
108 DOCTRI:\A DESPRE 0:'1
------------"---- -
timp, plin de iubire, mOCleleze din pulberea

Cel mai creativ sculptor de pe n-ar fi putut
sculpteze o de Poate un Mlchelangelo ar fi putut
realiza o uimitoare! dar cum cu anato-
mia fiziologia minutios realizate, pe ct de frumoase, pe att de
funqionale?
Forma de mna lui Dumnezeu,
cu fiecare fir de unghie puse Ia locul lor. Dar
Dumnezeu nu terminase lucrarea. Acest om era nu fie
acoperit de praf, ci creeze
n
Aplecat asupra acestei forme magnifice, Creatorul "i-a suflat n
suflare de omul s-a astfel un suflet viu" (Gen. 2,7;
cf. 1,26). ntelegnd nevoia omului de un de Dumne-
zeu i-a "un ajutor potrivit pentru el". Dumnezeu "a trimis un
somn adnc peste el" pe cnd Adam dormea, Dumnezeu a scos
una dintre coastele lui din ea, a o femeie (Gen. 2,18.21.22).
"Dumnezeu I-a pe om chipul l-a chipul
lui Dumnezeu, parte parte i-a
Apoi, Dumnezeu i-a binecuvntat le-a zis:
umpleti peste peste
cerului peste orice vietuitoare care se pe
O casa lor, mai dect cea mai
ce pe le-a fost lui Adam Evei. Erau n
dealuri, copaci, plante flori - toate
mpodobite de Creator. Doi pomi speciali, pomul vietii pomul
binelui au fost acolo. Dumnezeu le-a
permis lui Adam Evei plac din toti pomii, cu
exceptia pomului binelui (Gen. 2,8.9.17).
Astfel, evenimentul ce a ncununat creatiei s-a pro-
dus. "Dumnezeu S-a uitat Ia tot ce erau foarte
bune" (Gen. 1,31).
Originea omului
multi cred fiintele umane au originea n formele
inferioare ale vietii animale sunt un rezultat al unor procese natu-
NATURA. O\1ULUI 109
_ ,.:e care au durat miliarde de ani, o astfel de idee nu se
CLl raportul biblic. Faptul fiintele umane sunt supuse unui proces
de degenerare este un decisiv n ceea ce perspectiva
asupra naturii omului.
1
Dumnezeu l-a creat pe om. Originea omenirii se ntr-o
Dumnezeu a zis: facem om" (Gen. 1,26).
pluralul facem" se la Treimea - Dumnezeu
Dumnezeu Fiul Dumnezeu Duhul Sfnt (vezi cap. 2 al de
Fiind una n scop: Dumnezeu a nceput creeze prima
(Gen. 1,27).
Creat din pulberea Dumnezeu l-a modelat pe om
din (Gen. 2,7), folosind materia deja
la la crearea nu alte forme de
cum ar fi cea sau animalele terestre. Numai ce a mo-
delat fiecare organ l-a pus la locul lui, Dumnezeu a introdus n om
"suflarea de care l-a o vie.
Creat modelul divin. Dumnezeu a creat fiecare din
lumea - reptilele, insectele, mamiferele etc.
- soiul lor" (Gen. 1,21.24.25). Fiecare specie are o
proprie ei, precum capacitatea de a reproduce specia
Omul a fost creat modelul divin, nu un model din
lumea Dumnezeu a zis: facem om chipul Nos-
tru, (Gen. 1,26). o disconti-
nuitate ntre umane lumea nceputul genealogiei
din Luca, ce descrie originea neamului omenesc,
n mod simplu, dar profund: "Adam, fiul lui Dumnezeu"
(Luca 3,38).
nalta a omului. Crearea omului a nsemnat momentul
de apogeu al ntregii creatii. Dumnezeu i-a dat n omului,
; Doctrina cu privire la om a fost de mult timp un termen teologic folosit
pentru discutarea componentelor familiei umane. n argumentare
"om" nu " , excluznd femeia, ci
orice a fost folosit pentru demonstratiei, pentru
continuarea traditiei a limbajului teologic.
110 DOCTRINA DESPRE OM
creat chipul Dumnezeului planeta
L. Berkhof spune despre Adam era datoria
privilegiul lui ntreaga toate create, care au
fost puse sub conducerea lui, fie supuse planului
pentru ca el ntreaga sa Il pe
atotputernicul Creator Domn al universului" (Gen. 1,28; Ps. 8,4.
9).2
Unitatea neamului omenesc. Genealogiile din cartea Genezei
faptul succesive Adam Eva
sunt descendente ale acestei prime perechi. Ca
noi care o unitate
sau Apostolul Pavel spunea: "El [Dumnezeu] a
ca oamenii, dintr-unul singur, pe
(Fapte 17,26).
Mai mult dect att, alte indicii ale organice a
speciei umane, pe de o parte, n biblice neascultarea
lui Adam au adus moartea asupra tuturor, iar
pe de parte, n planul pentru mntuirea tuturor prin Isus
Hristos (Rom. 5,12.19; 1 Cor. 15,21.22).
Unitatea naturii omului
Care sunt caracteristice fiintelor Sunt ele
din mai multe componente independente, ca de exemplu un corp,
un suflet un spirit?
Suflarea de Dumnezeu nl-a pe om din
i-a suflat n suflare de omul s-a astfel
un suflet viu" (Gen. 2,7).
Cnd Dumnezeu a transformat elementele ntro
vie, El "a suflat... suflare de n corpului lipsit de
al lui Adam. "suflare de este "suflarea Celui Atot
puternic" ce (Iov 33,4) - scnteia Putem s-o
cu un curent electric care, atunci cnd prin diferite compo-
nente electrice, un panou de ntr-un ecran,
n care un flux de culori - atunci cnd pornim
2 Berkhof, Systematic Theofogy, p. 183
NATURA OMULUI 111
televizorul. Electricitatea aduce sunet acolo unde nu era
nimic nainte.
Omu/- un suflet viu. Ce a suflarea de Cnd Dumne-
zeu a modelat fiinta din elemente ale erau
acolo toate organele: inima, rinichii, ficatul, splina, creierul
etc. - toate ntr-o dar Atunci, Dumnezeu a
suflat suflarea de n materie "omul a deve-
nit un suflet viu".
Ecuatia Scripturii este (elementele
+ suflarea de = o vie, sau un suflet viu. Din
unire a elementelor cu suflarea de a rezul-
tat o vie, sau un suflet viu.
"suflare de nu este la oameni. Fiecare
vie o Biblia, de exemplu, atribuie suflarea de
att animalelor care au intrat n corabia lui Noe, ct acelora care
nu au intrat (Gen. 7,15.22).
Termenul ebraic din Gen. 2,7, care a fost tradus prin vie"
sau "suflet viu", este nephesh chayyah. expresie nu se
exclusiv la om, ci la animale marine, insecte, reptile animale
(Gen. 1,20.24; 2,19).
Nephesh, tradus sau "suflet", vine de la naphash, care
"a respira". Echivalentul grecesc din Noul Testament este
psuche. "Avnd n vedere suflarea este dovada cea mai
a vietii, nephese l n pe om ca vie, ca
"3 Atunci cnd este folosit n cu animalele, ca n
relatarea creatiei, acest cuvnt le descrie ca fiinte sau creaturi vii pe
care le-a creat Dumnezeu.
Este important de retinut faptul Biblia spune omul a devenit
- "s-a - un suflet viu. Nimic din raportul creatiei nu
omul a primit un suflet - un fel de entitate care, la creatie,
a fost corpului omenesc.
O unitate Este absolut importanta
biblice a creatiei pentru corecta ntelegere a naturii omului.
Subliniind unitatea sa Scriptura l pe om ca un
tot. Care este atunci relatia sufletului spiritului cu natura omului?
3 "Soul" [suflet] SDA Encyclopedia, rev. ed., p. 1361.
112 DOCTRI:\A DESPRE 0\1
1. biblic al sufletului. cum am mentionat deja, n
Vechiul Testament cuvntul "sufleC este o traducere a ebraicului
nephesh. n Geneza 2}, termenul omul ca vie
ce suflarea de a intrat n corpul fizic, format din ele-
mentele ,Tot la fel, un suflet n6u vine la ori
de cte ori se un copiL fiecare 'suflet' fiind o unitate a
vietii, n mod unic de alte similare.
calitate a din fiecare care face din ea o
entitate pare a fi ideea de termenul ebraic nephesh.
Cnd este folosit n sensul acesta, nephesh nu este o parte a unei
persoane, ci este persoana n sine n multe cazuri, este tradus
prin 'oameni' sau (vezi Gen. 14,21; Num. 5,6; Deut. 10,22; Ps.
3,2) sau prin pronumele personal de (Lev. 11,43; 1 mp. 19,4;
Is. 46,2 etc.).
Pe de palte, expresii ca acestea: 'sufletul meu', 'sufletul
'sufletul etc., sunt n general expresii care nlocuiesc pronumele
personal 'eu', 'mie', 'tu', 'el' etc. (vezi Gen. 12,13; Lev. 11,43.44; 19,8;
Iosua 23,11; Ps. 3,2; Iel'. 37,9). n peste 100 din cele 755 de situatii din
Vechiul Testament, traducerea King James a Bibliei nephesh
prin (Gen. 9,4.5; 1 Sam. 19,5; Iov 2,4.6; Ps. 31,13 etc.).
Adesea, nephesh face referire la dorinte, pofte sau pasiuni (Deut.
23,24; P.rov. 23,2; Ec!' 6,7). Se mai poate referi la sentimente (Gen.
34,3; Cnt. cnt. 1,7) uneori, vointa, ca atunci cnd este
tradus prin 'plac' sau 'voie' (KJV), n Deut. 23,24; Ps. 105,22; Ier. 34,16.
n Numeri 31,19, nephese este tradus prin 'ucis', iar n Jud. 16,30, prin
mor'. n Num. 5,2 (un mort) 9,6 (un mort) se la cadavru
(Lev. 19,28; Num. 9,7.10).
Folosirea termenului grecesc psuche n Noul Testament este
cu cea a lui nephesh din Vechiul Testament. El se att
la viata ct la viata (Apoc. 16,3). n traducerea
King James, acest termen este tradus de 40 de ori simplu prin
sau 'vieti' (vezi Mat. 2,20; 6,25; 16,25). n unele cazuri, are sensul de
oameni (vezi Fapte 7,14; 27,37; Rom. 13, 1; 1 Petru 3,20), iar n alte
cazuri este echivalentul pronumelui personal (vezi Mat. 12,18; 2 Cor.
12,15). Uneori, se la emotii (Marcu 14,34; Luca 2,35), la minte
(Fapte 14,2; FiI. 1,27) sau la (Ef. 6,6)".4
4 ,:Sou!" [suflet] SDA Bible Dictionary, rev. ed.: p. 1061.
NATURA,. O\<lULUI 113
Psuehe nu este nemuritor, ci supus mortii (Apoc. 16,3). El poate fi
nimicit (Mat. 10,28).
Dovezile biblice faptul uneori, nephesh psuche se
la ntreaga iar alteori, la un anume aspect particular
al omului, cum ar fi sentimente, emotii pofte. folo-
sire a termenului nu nicidecum omul este din
distinct separate. Trupul sufletul ele
o unitate Sufletul nu are o
separat de corp. Nu niciun text care arate sufletul
corpului, ca o entitate
2. biblic al spiritului/duhului. n timp ce termenul
ebraic nephesh este tradus prin "suflet", denotnd individualitatea
sau personalitatea, termenul ebraic din Vechiul Testament ruaeh,
tradus prin "duh" sau "spirif' se la scnteia vietii, ce este esen-
existentei individuale. energia sau principiul
vietii care fiintele
"Ruaeh se de 377 de ori n Vechiul Testament foarte
frecvent este tradus prin 'duh', 'vnt' sau 'suflare' (Gen. 8,1 etc.). Este
folosit, de asemenea, pentru a desemna vitalitatea (Jud. 15,19), cura-
jul (Iosua 2, 11), sau mnia (Jud. 8,3), dispozitia
Os. 54,6), caracterul moral CEzech. 11,19) emotiile (1 Sam. 1,15).
n sensul de 'suflare', ruaeh al oamenilor este identic cu ruaeh
al animalelor CEcI. 3,19). Ruaeh al omului corpul atunci
cnd omul moare (Ps. 146,4) se ntoarce la Dumnezeu (EcI. 12,7;
Iov 34,14). Ruae,? este folosit n mod frecvent cu sensul de Duhul
lui Dumnezeu, ca n Isaia 63,10. n Vechiul Testament, cu
referire la om, ruaeh nu o entitate de
sentimente care existe aparte de un corp fizic.
n Noul Testament, echivalentul lui ruaeh este pneuma, 'duh', de
la pneo, 'a sufla' sau 'a respira'. Ca n cazul cuvntului ruaeh, nu
nicio conotatie n cuvntul pneuma care trimitere la o
entitate n om, de o aparte de corp,
nici Noul Testament nu-l cu referire la om n weun fel care
sugereze un astfel de concept. n pasaje ca cele din Romani 8,15;
1 Cor. 4,21; 2 Tim. 1,7; 1 Ioan 4,6,pneuma dispozitia, atitudi-
nea sau starea Este folosit, de asemenea, cu privire la
114 DOCTRINA DESPRE 0\1
diferite aspecte ale ca n Galateni 6,1; Romani 12, Il.
Ca n cazul lui ruach, pneuma este dat Domnului napoi, la moarte
(Luca 23,46; Fapte 7,59). Ca ruach, pneuma este, de asemenea, fo-
losit cu sensul de Duhul lui Dumnezeu (1 Cot.. 2, 11.14; Ef. 4,30; Evrei
2,4; 1 Petru 1,12; 2 Petru 1,21)".5
3. Unitatea corpului, sufletului duhului. Care este din-
tre corp, suflet duh? Care este influenta acestei relatii asupra
omului?
a. O unitate a Biblia vede natura omului. ca o
unitate, ea nu n mod detaliat, relatia dintre corp,
suflet duh. Uneori, sufletul duhul sunt folosite n mod
alternativ. paralelismul lor n expresia de bucurie a
Mariei, vestea de nger: "Sufletul meu l
pe Domnul mi se duhul n. Dumnezeu, Mntuitorul
meu" (Luca 1,46.47).
Cu o ocazie, omul este caracterizat de Isus Hristos ca
fiind "trup" "suflet" (Mat. 1 0,28) ntr-o situatie, de
Pavel, ca fiind "trup" "duh" CI Cor. 7,34). n primul
exemplu, "suflet" se la facultatea a omului,
probabil capacitatea (mintea) prin care acesta
cu Dumnezeu. n cel de-al doilea exemplu, "duh"
se expres la facultate. n ambele cazuri,
corpul presupune att aspectele fizice, ct cele
ale unei persoane.
b. O unitate a trei componente. o excePtie
la caracterizarea a omului ca reprezentnd o m-
binare a elemente, a trupului a spiritului. Pavel
n termenii unei a trei El
"Dumnezeul El pe deplin;
duhul vostru, sufletul vostru trupul vostru, fie n-
tregi, la venirea Domnului nostru Isus Hristos"
(1 Tes. 5,23). Acest pasaj dorinta lui Pavel ca niciunul
dintre aceste aspecte ale persoanei nu fie exclus de la
procesul sfintirii.
5 Ibidem, p. 1064.
NATURA. OMULUI 1 15
n cazul acesta, "duh" poate fi ca "naltul principiu al
gndirii, cu care omul este nzestrat cu care
Dumnezeu poate comunica prin Duhul (vezi Rom. 8,16).
Prin nnoirea prin activitatea Duhului Sfnt, persoana
este chipul lui Hristos (Rom. 12,1.2).
Prin 'suflet', atunci cnd l deosebim de spirit/duh, poate
fi acea parte a naturii omului care ex-
presia n instincte, emotii parte a naturii
cuiva poate fie, de asemenea, Cnd, prin lucrarea
Duhului Sfnt, mintea este n conformitate cu modul
de gndire a lui Dumnezeu ratiunea ia n
natura impulsurile - care altfel ar fi contrare lui
Dumnezeu - devin supuse vointei Lui."6
Corpul, trupul care este controlat fie de natura
fie de cea structura -
sngele oasele.
Ordinea n care Pavel le - mai nti duhul, apoi su-
fletul n final trupul - nu este o Cnd spiritul
este mintea este sub control divin. Mintea la
rndul ei, va avea o asupra sufletului,
asupra Persoana n care se
sfintirea nu se va purta cu trupul ei astfel,
ei va spori. n acest fel, trupul devine instru-
mentul sfintit prin care l poate sluji pe Domnul
Mntuitorul Chemarea lui Pavel la are n mod
clar n despre unitatea naturii umane
faptul pentru revenirea
Domnului Hristos ntregii persoane - su-
flet, spirit trup.
c. O unitate de trei interdependente. Este
clar faptul fiecare este o unitate indi-
Corpul, sufletul spiritul ntr-o
cooperare, demonstrnd o interdepen-
ntre spirituale, cele mintale cele fizice.
Deficientele dintr-un compartiment le vor limita pe celelalte
Un spirit sau o minte va
6 Comentariul biblic adventist, voI. 7, p. 257.
116 DOCTRI\:A DESPRE O:V1
avea un efect negativ asupra emotionale fizice.
Reversul este, de asemenea, valabil. O constitutie
sau va avea, n general, un efect negativ asupra
emotionale spirituale. InflueJlta pe care
o au unele asupra celorlalte fiecare are
o responsabilitate de Dumnezeu, anume aceea de a
mentine aceste n cele mai bune conditii cu
Aceasta constituie o parte a refacerii modelul
Creatorului.
Omul chipul lui Dumnezeu
Fiintele vii pe care Dumnezeu le-a creat n ziua a a creatiei
au fost chipul lui Dumnezeu" (Gen. 1,27). Ce
fii creat chipul lui Dumnezeu?
Creat chipul lui Dumnezeu. Se
adesea faptul dimensiunea cea ale omului
ceva din natura cea a lui Dumnezeu.
Dar, deoarece Biblia omul este o unitate a cor-
pului, sufletului spiritului, latura a omului poate reflecta,
ntr-o chipul lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu nu este
spirit? Cum poate oare o care este spirit fie cu vreo
sau fizionomie?
Un scurt studiu cu referire la ngeri faptul ei, asemenea
lui Dumnezeu, sunt fiinte spirituale (Evr. 1,7.14). Cutoate acestea, ei
ntotdeauna apar n forma (Gen. 18,1-19.22; Dan. 9,21; Luca
1,11-38; Fapte 12,5-10). Poate oare o un corp
spiritual - "trup duhovnicesc" - cu fizice? (1 Cor.
15,44)
Biblia ne sunt persoane care au ale fiintei lui
Dumnezeu. Moise, Aaron, Nadab, Abihu, precum cei 70 de
I-au picioarele (Ex. 24,9-11). a refuzat arate fata,
ce l-a acoperit pe Moise cu mna Sa, Dumnezeu spatele,
trecnd prin fata lui Moise (Ex. 33,20-23). Dumnezeu i-a lui
Daniel, ntr-o viziune a scenei ca Cel de zile
pe un tron (Dan. 7,9-10). Domnul Hristos este descris ca fiind
"chipul Dumnezeului celui (Col. 1,15) Fiintei
NATURA OMULUI 11 7
Lui
n
(Evr. 1,3). Aceste pasaje par arate faptul Dumnezeu este
o are o Aceasta nu trebuie
pentru omul a fost creat chipul lui Dumnezeu.
Omul a fost creat "cu mai prejos dect ngerii" (Evr. 2,7),
un indiciu al faptului el a fost nzestrat cu daruri intelectuale
spirituale. lui Adam i lipseau dezvoltarea carac-
terului, el a fost (EcI. 7,29) - o referire la pu-
ritatea

Fiind chipul moral al lui Dumnezeu, el
era sfnt (Ef. 4,24) era o parte a despre care
Dumnezeu a spus toate "erau foarte bune" (Gen. 1,31).
Deoarece a fost creat chipul moral al lui Dumnezeu, omu-
lui i-a fost ocazia de demonstra iubirea loialitatea
de Creatorul Asemenea lui Dumnezeu, el avea puterea de a
alege, libertatea de a gndi de a n armonie cu impera-
tivele morale. n acest fel, omul a fost liber asculte
sau fie nu asculte. Dumnezeu asumat riscul
ca omul o alegere pentru numai avnd libertatea
de alegere omul poate dezvolte un caracter care manifeste
pe deplin principiul iubirii, ce esenta lui Dumnezeu
(1 Ioan 4,8). Destinul era acela de a atinge expresia cea mai
a chipului lui Dumnezeu: a-L iubi pe Dumnezeu cu ini-
ma, cu tot sufletul cu tot cugetul a-i iubi pe ca pe sine
(Mat. 22,36-40).
Creat pentru cu Dumnezeu a zis: "Nu este bine ca
omul fie singur" (Gen. 2,18) a pe Eva. cum cei trei
Membri ai Dumnezeirii sunt uniti ntr-o comuniune de iubire,
tot astfel, noi am fost pentru comuniunea ce o n pri-
etenie (Gen. 2,18). n aceste noi avem ocazia
de a pentru A fi realmente uman a fi orientat spre
comuniune. Dezvoltarea acestui aspect al chipului lui Dum-
nezeu este o parte a armoniei
lui Dumnezeu.
Creat pentru a administra mediul "Apoi, Dum-
nezeu a zis: facem om chipul Nostru,
7 Jdem, voI. 3, p. 1090.
118 DOCTRI:\A DESPRE 0\11
el peste peste cerului,
peste vite, peste tot peste toate trtoarele care se
pe (Gen. 1,26). Dumnezeu aici tiparul divin
din om lui asupra lumii create. Qmul, ca reprezentant
al lui Dumnezeu, a fost mai presus de celelalte creaturi. Reg-
nul animal nu poate ntelege suveranitatea lui Dumnezeu, dar multe
animale sunt capabile pe om.
David, referindu-se la omului, spunea: "I-ai dat
peste lucrurile minilor Tale, toate le-ai pus sub picioarele
lui: oile boii fiarele cmpului, cerului
tot ce (Ps. 8,6-8). Pozitia a
omului a fost o a slavei onoarei cu care a fost ncoronat
(Ps. 8,5). Responsabilitatea lui era aceea de a conduce cu
lumea, reflectnd conducerea a lui Dumnezeu asupra
universului. Deci, noi nu suntem victime ale dominati
de fortele mediului. Mat curnd, putem spune Dumnezeu ne-a
aducem o contributie la mediului
folosind fiecare situatie n care ne ca ocazie de a
aduce la ndeplinire voia Lui.
ntelegnd acest lucru, detinem deja cheia relatiilor
umane ntr-o lume n care distrugerile de toate felurile. n
fel, avem la consumul egoist al resurselor naturale
ale la poluarea a aerului a apei, care
duc la o deteriorare a vietii. Adoptarea perspec-
tivei biblice asupra naturii umane este unicul lucru care poate ga-
ranta un viitor prosper.
Creat pentru a-L imita pe Dumnezeu. Ca fiinte umane, noi tre-
buie asemenea lui Dumnezeu, pentru suntem
fim asemenea Lui. suntem umani, nu divini, noi trebuie l
pe Creatorul nostru n sfera de n orice
mod posibil. Porunca a patra face trimitere la obligatie: Noi
trebuie exemplul Creatorului nostru, lucrnd zile din
odihnindu-ne n cea de a (Ex. 20,8-11).
Creat cu posibilitatea a nemuririi. La
primilor le-a fost nemurirea, posedarea ei
NATURA OMULUI 119
era de ascultare. Avnd acces la pomul vietii, ei erau
destinati Singura cale prin care puteau
n pericol starea lor de nemurire era poruncii care le inter-
zicea din pomul binelui Neascul-
tarea avea la moarte (Gen. 2,17; 3,22).

creati perfecti, chipul lui Dumnezeu n conditii
de perfecte, Adam Eva au devenit ai Legii. Cum a
avut loc o transformare?
Originea Dumnezeu a creat o lume
cum s-a putut dezvolta
1. Dumnezeu originea Este Dumnezeul Creator
autorul n timp? Sfnta faptul
Dumnezeu, prin natura Sa, este sfnt (Is. 6,3) n El nu
nelegiuire. Lui sunt toate Lui sunt
drepte; El este un Dumnezeu credincios nedreptate. EI este
drept curat" (Deut. 32,4). Scriptura "Departe de Dum-
nezeu nedreptatea, departe de Cel Atotputernic (Iov
34,10). "Dumnezeu nu poate fi ispitit ca El nu
pe nimeni" (Iacov 1,13); "El (Ps. 5,4; 11,5).
Lumea de Dumnezeu "a fost foarte (Gen.
1,31). Departe de a fi autorul El este "urzitorul unei mn-
tuiri (Evr. 5,9).
2. Autorul Dumnezeu ar fi putut preveni
crend un univers de roboti, care numai ceea ce erau
programati. Dar iubirea lui Dumnezeu cerea ca El creeze fiinte
ce puteau n mod liber la iubirea Sa - iar un astfel de
se poate primi numai de la fiinte care au capacitatea de a
alege.
nzestrnd fiintele cu acest fel de libertate, Dumne-
zeu a trebuit asume riscul ca unele fiinte create se
de El. Din nefericire, Lucifer, o ce ocupa o pozitie
n lumea ngerilor, a devenit mndru (Ezech. 28,17; 1 Tim.
120 DOCTRI'\A DESPRE 0\1
3:6). Nemultumit cu pozitia sa n cadrul conducerii lui Dumnezeu
(Iuda 6), el a nceput tocmai pozitia lui Dumnezeu Os.
14: 12-14). ntr-o ncercare de a prelua conducerea universului: acest
nger a discordiei puntre ceilalti ngeri a
simpatia adeziunea multora. n conflictul care
a avut loc n ceruri a luat atunci cnd Lucifer: acum cuno'scut
sub numele de Satana, adversarul lui Dumnezeu, ngerii lui au fost
alungati din ceruri (Apoc. 12,4.7-9. Vezi cap. 8 al de
3. Originea in neamul omenesc. fie descura-
jat de expulzarea lui din cer, Satana s-a pe
se sale mpotriva conducerii lui Dumnezeu.
sa a fost de neamul omenesc nou-creat. Cum
determine pe Adam pe Eva se Ei ntr-o
lume Creatorul ngrijindu-Se de toate nevoile lor. Cum
ar putea ei n Acela care a
fost izvorul fericirii lor? Relatarea comiterii primului ne

n asaltul asupra primilor oameni, Satana s-a
atunci cnd erau mai Apropiindu-se de Eva, pe cnd
aceasta se afla aproape de pomul binelui Satana
- sub unui - a ntrebat-o despre lui Dum-
nezeu de a mnca din pom. Cnd Eva a confirmat Dumnezeu a zis
ei vor muri vor mnca din fructele pomului, Satana a contes-
tat spunnd: "Cu nu mUli.:' El i-a
trezit curiozitatea, sugerndu-i faptul Dumnezeu ncerca o
departe de o aceea de a fi asemenea
lui Dumnezeu (Gen. 3,4.5). Imediat, ndoiala cu privire la cuvntul lui
Dumnezeu a prins Eva a fost de marile
pe care, cum i se spusese, le oferea fructul. Ispita a nceput
asupra ei n cuvntul lui Dumne-
zeu a fost acum de n cuvntul lui Satana.
ea imaginat "pomul era bun de mncat de privit
pomul era de dorit ca cuiva mintea". de
ei, Eva a cedat ispitei de a deveni asemenea lui Dumnezeu.
"A luat deci din rodul lui a mncat: i-a dat ei, care era
ea, a mncat el" (Gen. 3,6).
NATURA OMULUI 121
ncrezndu-se mai n judecata ei dect n cuvntul lui
Dumnezeu: Eva a rupt dependenta ei de Dumnezeu: a din
i s-a afundat n omenirii s-a ca-
racterizat n primul rnd printr-o a credintei n Dumnezeu
n cuvntul a dus la neascultare, care: la
rndul ei, a rezultat ntr-o rupere a n final: la
dintre Dumnezeu om.
Efectele Care au fost consecintele imediate cele pe
termen lung ale Cum a afectat el natura care
sunt naturii umane?
1. imediate. Prima a a fost
o schimbare n natura care a afectat in-
terpersonale, ca cu Dumnezeu.
de noi orizontUli, le-a adus lui Adam
Evei numai de (Gen. 3,7). n loc de a deveni egali
cu Dumnezeu, cum promisese Satana, ei au devenit
au se (Gen. 3,8-10).
Cnd Dumnezeu i-a ntrebat pe Adam pe Eva n cu
lor, n loc ei au ncercat arunce
vina pe altii. Adam a spus: "Femeia pe care mi-ai dat-o ca fie
mine, ea mi-a dat din pom am mncat" (Gen. 3,2). Cuvintele lui
Adam faptul att Eva, ct indirect, Dumnezeu erau
pentru lui, n mod clar cum i
rupsese cu sotia Creatorul La rndul ei, Eva a aruncat
vina pe (Gen. 3,13).
Consecintele teribile gravitatea lor. Dum-
nezeu l-a blestemat pe mediumul Satanei, condamnndu-l
se pe ca semn al (Gen. 3,14). Femeii,
Dumnezeu i-a zis: "Voi foarte mult suferinta ta;
cu durere vei copii dorintele tale se vor tine
iar el va peste tine" (Gen. 3,16). Iar pentru Adam a
ascultat de sotia lui, n loc asculte de Dumnezeu, a fost
blestemat ngrijorarea truda muncii lui: ai
ascultat de glasul nevestei tale ai mncat din pomul despre care
ti poruncisem nu deloc din el', blestemat este acum
122 DOCTR[!\A DESPRE O:V1
din pricina ta. Cu hrana din el, n
toate zilele tale, spini dea iarba
de pe cmp. n sudoarea fruntii tale pinea, te
vei ntoarce n din el ai fost luat, n
te vei ntoarce" (Gen. 3,17-19).
Reconfirmnd imuabilitatea, neschimbabilitatea Legii Sale
faptul orice duce cu la moarte, Dumnezeu a zis:
n te vei ntoarce" (Gen. 3,19). El a adus
la ndeplinire acest verdict, scotndu-i pe din ede-
nic, ntrerupnd lor cu Dumnezeu (Gen. 3,8) m-
piedicndu-i se mai din pomul vietii - sursa vietii
n acest fel, Adam Eva au ajuns (Gen. 3,22).
2. Caracterul Multe pasaje scripturistice, n special
consemnarea n clar faptul este un
moral, rezultatul alegerii unui agent moral liber de a vointa
clar a lui Dumnezeu (Gen. 3,1-6; Rom. 1,18-22).
a. Definitiile biblice ale cuprind:
Legii ("Oricine face face 1 Ioan
3,4), faptul de a nu face binele ("Deci cine bine
nu face un Iacov 4,17) faptul de a
C, tot ce nu vine din ncredintare [din
e Rom. 14,23). definitie mai larg a
este: "Orice deviere de la vointa a lui
Dumnezeu, fie ceea ce El a poruncit, fie
ceea ce El a interzis."8
nu neutralitate. Domnul Hristos declara:
"Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea" (Mat. 12,30). A
nu crede n El este (Ioan 16,9). are un caracter
absolut pentru este mpotriva lui Dumnezeu
a vointei Sale. Orice mare sau mic are ca rezultat ver-
dictul "vinovat". Astfel, "cine Legea
ntr-o se face vinovat de toate" (Iacov 2,10).
b. att gnduri, ct n mod frecvent,
despre se numai n termenii unor acte con-
8 "Sin" SDA Bible Dictionary, ed. rev., p. 1042.
NATURA O\1ULUI 123
crete vizibile de a Legii. Dar Domnul Hristos a spus
te nfurii pe cineva, calci cea de a a
Decalogului: nu ucizi" (Ex. 20,13); dorintele
sunt o a poruncii: nu comiti adulter" (Ex. 20,14).
deci presupune nu numai neascultarea pe prin
fapte vizibile, ci, de asemenea, gnduri dorinte.
c. Din perspec-
tiva faptul acela care
este pasibil de pentru toti oamenii
sunt ntreaga lume este naintea lui Dum-
nezeu" (Rom. 3,19).
nu este cum trebuie, distruge
fizice, intelectuale spirituale. n final, nu
este ea aduce moartea, "plata este
moartea" (Rom. 5,23).
Antidotul este iertarea (Mat. 6,12), care are ca re-
zultat o pacea Dum-
nezeu este doritor le acorde iertare
Pe cei de chinuiti de
Domnul Hristos i binevoitor: "Veniti la Mine, toti cei
truditi Eu voi da (Mat. 11,28).
d. Centrul de control al Sediul este n
ceea ce Biblia "inima" ceea ce noi
ca "mintea". din ies izvoarele vietii" (Prov. 4,23).
Domnul Hristos faptul gndurile omului sunt ace-
lea care mnjesc, din ies gndurile rele, uciderile,
preacurviile, curviile, mincinoase,
hulele" (Mat. 15,19). Inima este cea care ntrea-
ga - intelectul, vointa, sentimentele corpul. Pen-
tru "inima este nespus de de
de rea" (Ier. 17,9), natura poate fi ca
fiind n totul
3. Efectele asupra omenirii. Unii pot considera
sentinta de moarte a fost o prea pentru mncarea
din pomul oprit. Dar noi nu putem determina gravitatea
124 DOCTRI\A DESPRE 0\1
dect n lumina efectului pacatului lui asupra neamului
omenesc.
Primul fiu al lui Adam al Evei a comis o lor au
violat a prin practicarea poligamiei nu
peste mult timp, violenta au urt1plut (Gen.
4,8.23; 6,1-5.11-13). Apelurile lui Dumnezeu la au
numai opt persoane au fost salvate din apele
Potopului, care i-a nimicit pe cei ce nu s-au Istoria omenirii
de Potop este, cu putine exceptii, un raport trist al
naturii umane.
a. a omenirii. Istoria ne
faptul descendentii lui Adam s-au la natura
a lui. n sa, David spunea: "Niciun om
viu nu este naintea Ta" (Ps. 143,2;14,3).
nu este om care nu CI Regi 8,46). Iar Solo-
mon spunea: "Cine poate zice: 'Mi-am inima, sunt
curat de meu'?" (Prov. 20,9). pe
nu este niciun om care binele
(Ecl. 7,20). Noul Testament este, de asemenea,
clar n declarnd: toti au
sunt lipsiti de slava lui Dumnezeu" (Rom. 3,23) zi-
cem n-avem ne singuri, nu este
n noi" CI Ioan 1,8).
b. Este natura sau Apos-
tolul Pavel spunea: "Toti mor n Adam" CI Cor. 15,22). n
parte, el retinea faptul "printr-un singur om a intrat
n lume prin a intrat moartea astfel, moartea a tre-
cut asupra tuturor oamenilor, din toti au
(Rom. 5,12).
Degradarea inimii ntreaga n
Iov exclama: "Cum ar putea dintr-o
un om curat? Nu poate niciunul" (Iov
14,4). David spunea: sunt n nelegiuire n
m-a mama mea" (Ps. 51,5). Pavel declara
"umblarea lucrurile firii este m-
potriva lui Dumnezeu, ea nu se supune Legii lui Dumne-
NATURA O\1ULUI 125
zeu nici nu poate se Deci, cei ce sunt
nu pot lui Dumnezeu" (Rom. 8,7.8). nainte de conver-
tire - scotea Pavel n - erau "din fire copii
ai mniei, ca ceilalti" (Ef. 2,3), ca restul familiei umane.
de cnd suntem copii, noi comportamentul
prin imitatie, textele de mai sus faptul
noi o fundamental
a omenirii este dovada faptului prin natura
noi tindem spre nu spre bine.
c. Schimbarea comportamentului Ct succes pot
oamenii n din viata lor din so-
cietate?
Fiecare efort de a ajunge la o prin puterea
proprie este sortit Domnul Hristos spunea oricine
a este un "rob al Numai puterea
poate ne elibereze din sclavie. Domnul Hristos
ne-a asigurat, de asemenea, Fiul face slobozi,
veti fi cu slobozi" (Ioan 8,36). Puteti da de
spunea El, numai n Mine", pen-
tru Mine nu face nimic" (Ioan 15,4.5).
Nici apostolul Pavel nu a prin propria putere,
o El standardul al Legii
lui Dumnezeu, dar nu era n stare Vorbind despre
eforturile sale, el spunea: nu ce fac: nu fac ce vreau,
ci fac ce binele pe care vreau fac, nu-l fac, ci
pe care nu vreau fac, ce fac." Apoi ne
atentia impactul pe care l-a avut n viata lui.
fac ce nu vreau fac, nu mai sunt eu cel ce face
lucrul acesta, ci care n mine." n ciuda
el standardul perfect al lui Dumnezeu,
spunnd: omul mi place Legea lui
Dumnezeu, dar n mele o lege, care se
mpotriva legii primite de mintea mea tine rob
legii care este n mele. 0, nenorocitul
de mine! Cine va de acest trup de moarte?" (Rom.
7,15.19.20.22-24).
126 DOCTRI:'\A DESPRE
n final, apostolul Pavel are nevoie de puterea
pentru a fi biruitor. Prin Hristos, el la
vietii ndemnurile firii ncepe o
ndemnurile Duhului (Rom. 8,1).
n Duh este darul transformator al lui Dum-
nezeu. Prin harul divin, noi, care suntem n
n noastre", devenim biruitori (Ef. 2,1.3.8-10).
n (Ioan
1,13; 3,5), nct putem vorbi despre o sau o
- "Cele vechi s-au dus:' "toate lucrurile s-au noi"
(2 Cor. 5,17). cea nu exclude posibilitatea
(1 Ioan 2,1).
4. omului. ncepnd chiar de la
Satana i-a derutat pe oameni, ncrederea
n raportul Scripturii cu privire la originea speciei umane cu pri-
vire la omului. Numim
n cu omenirea, pe presupunerea a
nceput din ntmplare specia printr-un lung proces de
s-a ridicat din formele inferioare de Printr-un proces
de a celor mai oamenii au evoluat la starea
.fi atins ei
Un din ce n ce mai mare de a adoptat evolu-
teist, care Dumnezeu a folosit pentru a
realiza despre care este relatat n Geneza. Cei care au adop-
tat teist nu primul capitol al Geneza
ca fiind literal, ci o alegorie sau un mit.
a. referitoare la om
sunt de impactul teoriei
asupra James Orr scria: este
confruntat nu cu atacuri succesive asupra doctrinei...,
ci cu o cu privire la lume, teorie
ntr-un mod pozitiv, care pretinde se pe dovezi
cu pricepere, n timp ce,
ideile ei fundamentale lovesc la temelia sistemului
9 James Orr, God's Image in Man (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans,
1948), p. 3, 4.
NATURA. OMULUI 127
Biblia respinge interpretarea sau a Genezei.
Scriitorii Bibliei Geneza 1 - 11 ca fiind o isto-
rie Adam, Eva, Satana sunt considerati toti
ca fiind personaje istorice n drama marii lupte (Iov 31,33;
Ecl. 7,29; Mat. 19,4.5; Ioan 8,44; Rom. 5,12.18.19; 2 Cor. 11,3;
1 Tim. 2,14; Apoc. 12,9).
b. Golgota Evolutia, indiferent de vine
n contradictie cu punctele fundamentale ale credintei
cum declara Leonard Verduin: "Istoria
a fost de istoria 'ascensiunii"'.lO
evolutionismul sunt diametral opuse. Ori primii
au fost creati chipul lui Dumnezeu au trecut prin
experienta n ori nu au trecut prin
nu au trecut, atunci de ce mai fii

Golgota n modul cel mai categoric semne de ntre-
bare asupra evolutionism ului. n-a fost nicio
atunci de ce era nevoie ca Dumnezeu pentru noi?
nu de o moarte oarecare, ci o moarte prin care Domnul
Hristos faptul omenirea nu e deloc ntr-o stare
n voia noi am fi continuat ne
cnd specia ar fi fost
Speranta n Omul care a atrnat pe cruce. Nu-
mai moartea Lui deschide posibilitatea unei vieti mai bune,
plenare, care nu va Golgota noi
avem nevoie de un nlocuitor care ne elibereze.
c. ntruparea Poate dilema creatie versus
evolutie cel mai bun atunci cnd privim
crearea omenirii din perspectiva lntroducndu-L
n istorie pe Domnul Hristos, cel de-al doilea Adam, Dum-
nezeu a intervenit printr-un act creator. Dumnezeu a
putut realiza acest suprem miracol, atunci nu mai este nicio
cu privire la puterea Sa de a-l crea pe primul Adam.
10 Leonard Verduin, Somewhat Less than Gad: The Biblical View of Man
(Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1970), p. 69.
128 DOCTRI:\A DESPRE 0\1
d. A ajuns omul la maturitate? n n10d frecvent,
scot n progresul fantastic al din ultimele
secole: ca o omul este arbitrul propriului destin.
Cu care i satisface nevoile avnd suficient tilllP la
omul va rezolva toate problemele omenirii.
rolul mesianic al tehnologiei se de un
cism crescnd, pentru tocmai tehnologia a mpins plane-
ta pe marginea distrugerii definitive. Omenirea a
lamentabil n ncercarea de a supune inima
n tot progresul D-a dect ca lumea
fie ntr-o mai
ntr-o din ce n ce mai mare, filozofii ale nihilismului
ale par valide. Dictonul lui Alexander Pope:
ranta continuu n pieptul omului" fals
Iova nteles mai bine realitatea: timpul merge nainte nu
mai am nicio (Iov 7,6). Lumea omului se
spre nimicire. Cineva din afara istoriei omenirii trebuie
s-o o realitate n viata ei.
Raze de Ct de mare a fost degenerarea omenirii? La
cruce, oamenii L-au ucis pe Creatorul lor. Cel mai josnic mai n-
grozitor patricid! Dar Dumnezeu D-a omenirea
David a contemplat pozitia omenirii n cadrul lumii create. La n-
ceput, impresionat de vastitatea universului, David s-a gndit omul
este Apoi a devenit de situatie
a neamului omenesc. Vorbind despre relatia a omului cu
Dumnezeu, el a spus: "L-ai cu putin mai prejos dect Dumnezeu
l-ai ncununat cu cu cinste. I-ai dat peste lucrurile
minilor Tale, toate le-ai pus sub picioarele lui" (Ps. 8,5.6; Evr. 2,7).
n ciuda a mai ceva din simtul umane.
mutilat, chipul divin n-a fost cu totul corupt,
omul este reprezentantul lui Dumnezeu pe
natura sa este mai prejos dect cea el detine o
pozitie aceea de administrator al creatiei a lui
Dumnezeu. Cnd David dat seama de aceasta, a cu
laude multumiri: "Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat
este Numele pe tot (Ps. 8,9).
NATURA O\HJLUI 129
harului
Prin Legii, prima pereche de oameni a devenit
\'emaiputnd reziste lui Satana: vor mai putea fi ei li-
beri? Sau vor fi Mai era vTeo
dat la nainte ca pedeapsa
pentru comise de perechea Dumnezeu i-a adus
dndu-i harului. El a spus: voi pune
ntre tine femeie, ntre ta ei. Aceasta va
zdrobi capul, tu i vei zdrobi (Gen. 3,15).
rvlesajul lui Dumnezeu a adus ncurajare, deoarece anunta
Satana a adus omenirea sub blestemul n final el va fi
nfrnt. a fost ntre Dumnezeu omenire. n primul
rnd, Dumnezeu a promis prin harul va ridica o
mpotriva El va pune ntre femeie, ntre
lui Satana poporul lui Dumnezeu. Aceasta va ntrerupe
omului cu Satana va deschide calea pentru o
cu Dumnezeu.
dintre biserica lui Dumnezeu Satana avea continue
de-a lungul veacurilor. Conflictul avea apogeul cu
moartea Domnului Isus Hristos, care a fost personificarea
a femeii. La Golgota, Satana a fost nfrnt. a
femeii, autorul a fost nfrnt.
aceia care harul oferit n dar de Dumnezeu vor
o mpotriva care i va face biruitori n
lupta cu Satana. Plin ei vor Mntuitorului
de la Golgota.
nainte de harului nu
a luat Scriptura ne face cunoscut cum, nainte
de creatie, Persoanele Dumnezeirii au convenit salveze neamul
omenesc, acesta va n Pavel spunea Dumne-
zeu "ne-a ales nainte de ntemeierea lumii, ca fim
naintea Lui, ce, n dragostea Lui, ne-a rnduit mai di-
nainte fim nfiati prin Isus Hristos, buna a vaii Sale,
spre lauda slavei harului (Ef. 1,4-6; 2 Tim. 1,9). Vorbind despre
130 DOCTRINA DESPRE 0\1
jertfa a Domnului Hristos, Petru spunea: "El a fost cunos-
cut mai nainte de ntemeierea lumii" CI Petru 1,20).
s-a bazat pe o temelie de ne zdruncinat:
personal al lui Dumnezeu (E .. vr. 6,18). Isus Hristos
era Garantul (Evr. 7,22). Garantul este persoana
care ia asupra sa orice datorie sau obligatie n cazul n care o
poate ndeplini obligatiile. Faptul Domnul Hris-
tos slujea ca Garant nsemna n cazul n care oamenii aveau
n El va lua asupra Sa pedeapsa pentru
El va lor; El va face pentru
lor; El va mplini cerintele Legii a lui Dumnezeu.
Nicio niciun nger nu putea asume
Numai Domnul Hristos, Creatorul, ca reprezentant unic
al neamului omenesc, putea asume responsabilitate
(Rom. 5,12-21; 1 Cor. 15,22).
Fiul lui Dumnezeu nu este numai El este
Mijlocitorul Executorul. Descrierea misiunii Sale ca Fiu ntrupat
al omului acest aspect al rolului El a spus:
M-am cobort din cer ca fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a
trimis" (Ioan 6,38; 5,30.43). Vointa este "ca oricine l vede pe
Fiul crede n El viata (Ioan 6,40). viata
este aceasta", spune El, Te pe Tine, singurul Dumne-
zeu pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu" (Ioan 17,3). La
ncheierea misiunii Sale, El a despre mplinirea
date de "Eu Te-am pe am lucrarea pe
care Mi-ai dat-o s-o fac" (Ioan 17,4),
La cruce, Domnul Hristos S-a achitat de angajamentul luat de a fi
Garantul omenirii n 'lS-a
(Ioan 19,30) ndeplinirea misiunii. Cu propria El a
suportat pedeapsa pentru cerintele ale Legii lui Dumnezeu,
garantnd mntuirea neamului omenesc n acel moment,
sngele Domnului Hristos a ratificat harului. Prin
n sngele vor fi adoptati ca fii fiice
ale lui Dumnezeu, devenind astfel ai vietii
Acest al harului iubirea a lui
Dumnezeu de omenire. ncheiat nainte de creatie,
NATURA O\l1ULUI 131
a fost cunoscut n acel moment, ntr-un sens spe-
cial, Dumnezeu omenirea au devenit parteneri.
Rennoirea Din nefericire, omenirea a respins
acest minunat al harului att nainte de Potop, ct
(Gen. 6,1-8; 11,1-9). Cnd Dumnezeu a repetat El a
lucrul acesta prin Avraam. Din nou, El a afirmat promisiunea
"Toate neamurile vor fi binecuvntate n
ta, pentru ai ascultat de porunca Mea" (Gen. 22,18; 12,3; 18,18).
Scriptura scoate n mod deosebit n lui
Avraam de conditiile Avraam "L-a crezut pe Dum-
nezeu, Domnul i-a socotit lucrul acesta ca (Gen.
15,6). Beneficierea lui Avraam de
avea la harul lui Dumnezeu, era, de asemenea, de
ascultarea sa. Aceasta faptul sustine auto-
ritatea Legii lui Dumnezeu (Gen. 17,1; 26,5).
Credinta lui Avraam era de o calitate, nct lui i s-a dat titlul
de tuturor celor ce cred" (Rom. 4,11). El este modelul de nepri-
prin care se prin ascultare (Rom. 4,2-3;
Iacov 2,23.24). harului nu n mod automat
sale asupra descendentilor naturali ai lui Avraam,
ci numai asupra acelora care exemplul de al lui
Avraam. "ntelegeti voi, dar, fii ai lui Avraam sunt cei ce au
(Gal. 3,7). Fiecare om de pe se poate bucura de
mntuirii, ndeplinind conditia:
sunteti ai lui Hristos, sunteti lui Avraam, prin
(Gal. 3,29). Din perspectiva lui Dumnezeu,
sinai tic (numit primul a fost o rennoire a
avraamic al harului (Evrei 9,1). Dar Israel l-a pervertit, un
al faptelor (Gal. 4,22-31).
Noul Pasajele biblice de mai trziu vorbesc despre
"un mai nou mai bun" .11 Aceasta se face nu pentru
II Noul Testament lui Israel de la Muntele Sinai cu
vechiul (Gal. 4,24.25). La Sinai, Dumnezeu a rennoit
cel al harului cu poporul care fusese eliberat (1 eran. 16,14-1 7;
Ps. 105,8-11; Gal. 3,15-17). Dumnezeu le-a promis "Acum,
veti asculta glasul Meu Meu, veti fi ai Mei dintre
132 DOCTRI:'\A DESPRE 0\1
cel a fost schimbat, ci pentru CI) prin
lui Israel, cel al lui Dumnezeu a
fost pervertit ntr-un sistem al faptelor; (2) a fost asociat cu o
revelare a iubirii lui Dumnezeu prin ntruparea, viata, moartea, n-
vierea mijlocirea Domnului Isus Hristos Evrei 8,6-13); (3) dar
toate popoarele, tot este al Meu; mi fi o de
un neam sfnt" (Ex. 19,5.6; vezi Gen. 17,7.9.19). s-a
bazat pe prin (Rom. 10,6-8; DeuL 30,11-14), iar Legea
trebuia fie n inima lor (Deut. 6,4-6; 30,14).
harului este permanent expus pervertirii de
care l ntr-un sistem al mntuirii prin fapte. Pavel lipsa
de ncredere n Dumnezeu a lui Avraam - bazndu-se pe propriile fapte
pentru atinge scopurile - pentru a ilustra vechiul (Gen. 16;
12,10-20; 20; Gal. 4,22-25). De fapt, experienta prin fapte a existat
chiar de cnd a intrat n lume cel a fost
rupt (Osea 6,7).
n istoria poporului Israel, majoritatea oamenilor au ncercat capete
,,0 a lor" prin "faptele Legii" (Rom. 9,30 - 10,4) Ei au n
conformitate cu litera Legii, nu n spiritul ei (2 Cor. 3,6). ncercnd
se singuri prin Lege (Gal. 5,4), ei au sub condamnarea
Legii sunt n robie, nefiind liberi (Gal. 4,21-23). n acest fel, ei au pervertit
de la Sinai.
Epistola Evrei primul, sau vechiul, la istoria lui Israel
de Sinai natura lui Se preotia
avea fie ndeplinind o functie cnd venea
realitatea, Hristos (Evr. 9,10). Este destul de trist multi nu au n
ele nsele, ceremoniile erau valoare (Evr. 10,1). Aderarea la acest sistem
al "umbrelor", cnd simbolul a ntlnit arhetipul, cnd umbra a ntlnit
realitatea, a deformat nte1egerea misiuni a lui Hristos. Din acest
motiv s-a folosit un limbaj att de pentru a sublinia superioritatea
mai bun, sau a nou, de cel de la Sinai.
Vechiul deci, poate fi descris n termeni negativi pozitivi: n
mod negativ, pentru se la un popor care a pervertit
cel al lui Dumnezeu; n mod pozitiv, pentru slujba
de Dumnezeu pentru a rezolva situatia
de de neamului omenesc.
Vezi, de asemenea, White, Patriarhi p. 370-373; White, "aur Work",
Reuiew and Herald, iunie 1904, p. 8; White, "A Holy Pwpose to Restore
Jerusalem",SoutheJ71 Watchman, 1 martie 1904, p. 142; Hasel, Covenant n
Blood (Mountain View, CA: Pacific Press, 1982); Wallenkampf, Salvation Comes
From the Lord (Washington, D.C.: Review and Herald, 1983), p. 84-90.
NATURA O\1ULUI 133
numai la cruce, el a fost ratificat cu sngele lui Hristos (Dan. 9,27;
Luca 22,20; Rom. 15,8; Evr. 9,11-22).12
Ceea ce le acest acelora care l este ex-
traordinar. Prin harul lui Dumnezeu, el le iertarea
Le lucrarea Duhului Sfnt de a le scrie cele Zece Porunci n
a-i reface pe chipul Celui ce i-a
(Ier. 31,33). Experienta noului a din nou, aduce
lui Hristos experienta prin
Rennoirea inimii pe care noul o produce i
pe oameni astfel nct ei "roadele Duhului Sfnt: dra-
gostea, bucuria, pacea, ndelunga facerea de
bine, blndetea, nfrnarea poftelor" (Gal. 5,22.23).
Prin puterea harului mntuitor al Domnului Hristos, ei pot umble,
cum a umblat Hristos, bucurndu-se zilnic de lucrurile ce i sunt
lui Dumnezeu (Ioan 8,29). Singura a omenirii
este accepte invitatia lui Dumnezeu de a intra n ha-
rului Prin credinta n Isus Hristos, noi putem n acea relatie
care ne adoptarea ca fii fiice ale lui Dumnezeu statutul
de cu Hristos ai Sale.
12 ef. Hasel, Covenant in Eload
DE ZIUA A CRED
Marea
ntreaga omenire este n prezent n
marea dintre Hristos Satana, cu privire
la caracterul lui Dumnezeu, Legea Sa su-
veranitatea Sa asupra universului. Acest con-
flict a nceput n cer, atunci cnd o
cu libertatea de a alege a devenit, prin
de sine, Satana, lui Dumnezeu, genernd re-
volta unei a ngerilor. El a introdus spiritul de rebeliune n
lumea aceasta atunci cnd i-a dus n pe Adam pe Eva.
Acest al omului a avut ca rezultat deformarea chipului
lui Dumnezeu n omenire, dezordine n lumea n cele
din nimicirea ei n timpul Potopului. de ntregul
univers, lume a devenit arena conflictului universal,
la finalul Dumnezeul iubirii va fi reabilitat.
Pentru a-l ajuta pe poporul n Domnul Hris-
tos i trimite pe Duhul Sfnt pe ngerii
pe calea mntuirii.
(Apoc. 12,4-9; Is. 14,12-14; Ezech. 28,12-18; Gen. 3; Rom. 1,19-
32; 5,12-21; 8,19-22; Gen. 6,8; 2 Petru 3,6; 1 Cor. 4,9; Evrei 1,14.)
SCRIPTURILE NE O ntre bine
ntre Dumnezeu Satana. care a
cuprins ntregul univers, putem la ntrebarea: De ce
a venit Domnul Isus Hristos pe
136 DOCTRI\A DESPRE \I\TUIRE
o \iziune asupra luptei
a tainelor: conflictul dintre bine a nceput n ceruri.
Cum a fost posibil ca originea ntr-un mediu per-

ngerii: de un ordin mai nalt dect oamenii {Ps. 8:5} au fost
pentru a se bucura de o foarte comuniune cu Dumnezeu
(Apoc. 1,1; 3,5; 5,11). Avnd o putere fiind
de cuvntul lui Dumnezeu (Ps. 103:20), ei ndeplinesc de slu-
jitOli sau ::duhuri slujitoare" (Evr. 1: 14). sunt n general invizibili:
ei apar adesea n (Gen. 18)9; Evrei 13,2). Printr-una
dintre aceste a intrat n univers.
Originea luptei. Folosindu-i pe Tirului Babilonului
ca descrieri figurative ale lui Lucifer: Scriptura cum a nceput
"fiu al zorilor", "heru-
vim ocrotitor", Lucifer locuia n lui Dumnezeu Os. 14,12;
Ezech. 28,14).1 Sfnta spune: la cea mai
erai plin de n ... ai
fost n toate tale, din ziua cnd ai fost n
ziua cnd s-a nelegiuirea n tine" (Ezech. 28,12.15).
este
cinile ei pot fi n mndria lui Lucifer: s-a ngmfat inima
din pricina tale, stricat cu
ta:' (Ezech. 28,17). Lucifer nu a mai fost cu lui
pe care i-a dat-o Creatorul. Plin de egoism: el a poftit fie
egal chiar cu Dumnezeu. "Tu ziceai n inima ta: voi sui n cer,
mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de stelele lui Dumne-
zeu ... voi fi ca Cel PreanalC' Os. 14,12-14). Dar, dorea
lui Dumnezeu: nu dorea caracterul Lui. El aspira la autoritatea lui
Dumnezeu, dar nu la iubirea Lui. lui Lucifer mpotriva
I "Lucifer" vine din latinescul Lucifer, nsemnnd de
Expresia "fiu al zorilor': era o expresie nselnnnd
de - Venus. O redare a expresiei ebraice
"Lucifer, fiu al zorilor" ar fi ,:cel mai fiu al zorilor". Aplicarea
a planete Venus, cea mai dintre
planetele cerului, la Satana nainte de ... este cea mai
ilustrare a lui nalte de la care a C,Lucifer", SDA
Bible Dictionary, p. 683).
MAREA. 137
conducerii lui Dumnezeu a fost primul pas n transformarea sa n
Satana,
Aqiunile ascunse ale lui Lucifer i-au orbit pe multi ngeri,
du-i nu iubirea lui Dumnezeu.
de conducerea lui care au urmat, s-au att
de mult, cnd a treia parte din ngerilor i s-a n
sa (Apoc. 12A). lui Dumnezeu a fost
n cer s-a un (Apoc. 12,7).
din cer a avut ca rezultat faptul Satana - ca balaurul cel
mare, cel vechi, numit Diavolul - "a fost aruncat pe
cu el au fost aruncati ngerii lui" (Apoc. 12,9).
Cum au ajuns fie implicate? alun-
garea lui din cer, Satana a pe nostru.
Deghizat ntr-un vorbitor folosind argumente care
au dus la lui, el a submineze ncrederea lui Adan1
a Evei n Creatorul lor (Gen. 3,5). Satana a trezit nemultumirea Evei
cu privire la pozitia ce i-a fost de perspectiva
cu Dumnezeu, ea a crezut cuvintele ispititorului - s-a ndoit de
cele ale lui Dumnezeu. Neascult_nd de porunca lui Dumnezeu, ea
a mncat fructul l-a influentat pe sotul ei la fel. Creznd
cuvntul mai presus de acela al Creatorului lor, ei au
ncrederea devotamentul lor de Dumnezeu. n mod tragic,
luptei care a nceput n ceruri a prins pe planeta
(Gen. 3).
pe primii Satana le-a luat
nirea pe care o aveau asupra Acum, pretinznd a fi
acestei lumi", Satana L-a contestat pe Dumnezeu, gu-
vernarea Sa a amenintat pacea ntregului univers, din noul
cartier general- planeta
Impactul asupra omenirii. Efectele luptei dintre Hristos Sa-
tana au devenit evidente pe ce strica tot mai mult
chipul lui Dumnezeu n oameni. Dumnezeu i-a oferit omenirii
de har, prin Adam Eva (vezi Gen. 3,15 cap.
7 al de Cain, primul lor copil, l-a ucis pe fratele
(Gen. 4,8). Nelegiuirea a continuat se cnd,
138 DOCTRE\A DESPRE MNTUIRE
cu tristete, Dumnezeu avea despre om toate ntoc-
mirile gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai
spre (Gen. 6,5).
Dumnezeu a folosit un mare potop pentru a lurnea de lo-
cuitorii ei pentru a-i da omenirii unui nou nceput
(Gen. 7,17-20). Dar, nu mult timp, credinciosuluiNoe
s-au de Dumnezeu. Dumnezeu promisese
nu va mai nimici ntregul printr-un potop.
ei manifestat n mod ostentativ nencrederea n El, ridicnd tur-
nul Babel, n ncercarea de a ajunge la cer, avnd astfel un mijloc de
de un eventual potop. De data aceasta, Dumnezeu a stopat
omului nclcindu-i limba care atunci fu-
sese (Gen. 9,11; 11).
Ceva mai trziu, pe cnd lumea era aproape ntr-o apostazie,
Dumnezeu l-a cuprins n pe Avraam. Prin Avraam,
Dumnezeu dorea binecuvnteze toate popoarele
(Gen. 12,1-3; 22,15-18). Cu toate acestea, generatiile de
ai lui Avraam dovedit lipsa de ncredere n
harului lui Dumnezeu. n cursa ei l-au ajutat pe Sa-
tana obiectivul n marea crucificndu-L pe Autorul
pe Domnul Isus Hristos.
- scena universuLui. Relatarea din cartea lui Iov de-
spre o ntlnire ntre reprezentantii diferitelor regiuni ale
universului ne posibilitatea unei mai bune ntelegeri a marii lupte.
Relatarea ncepe astfel: "Fiii lui Dumnezeu au venit ntr-o zi de s-au
naintea Domnului. a venit Satana n mijlocul lor. Dom-
nul i-a zis lui Satana: 'De unde vii?' Satana I-a Domnului:
'De la cutreierarea de la plimbarea pe care am
pe el'" (Iov 1,6.7; cf. 2,1-7).
Apoi Domnul, ca i-a zis: "L-ai pe robul meu Iov?
Nu este nimeni ca el pe Este un om curat la
suflet, care se teme de Dumnezeu se abate de la (Iov 1,8).
Cnd Satana a replicat: "Oare degeaba se teme Iov de Tine? Da,
este pentru se Nu-l
Tu?", Domnul Hristos i-a permitndu-i lui Satana la
pe Iov n orice fel, numai nu-i ia viata (vezi Iov 1,9; 2,7).
MAREA 139
Perspectiva a lui Iov aduce dovezi puternice cu
privire Ia marea dintre Hristos Satana. este
scena pe care se dramatica dintre bine
cum spune Scriptura, "am ajuns o pentru lume, ngeri
oameni" (1 Cor. 4,9).
a rupt dintre Dumnezeu om "tot ce nu vine
din este (Rom. 14,23). poruncilor lui
Dumnezeu este rezultatul imediat al lipsei de dovada
unei rupte. n schimb, prin Planul de Mntuire, Dumnezeu
ncrederea omului n Creator, ceea
ce duce la o de iubire, prin ascultare.
cum remarca Domnul Hristos, iubirea duce la ascultare (Ioan
14,15).
n veacul nostru nelegiuit, valorile absolute sunt neutralizate,
necinstea este mita este un mod de adulterul este
iar - att cele ct cele per-
sonale - sunt Este privilegiul nostru privim dincolo de
lumea la un Dumnezeu plin de atotpu-
ternic. mai ne importanta jert-
fei a Mntuitorului nostru, care pune acestei lupte
universale.
marii lupte
Ce se de fapt, n pe pe moarte?
Legea guvernarea lui Dumnezeu. Legea este
la fel de pentru universului ca legile fizice
ce-l tin n este Legii"
(1 Ioan 3,4) sau "nelegiuire", cum termenul grecesc ano-
mia. Nelegiuirea are originea n respingerea lui Dumnezeu a
Sale.
Satana pune vina pe Dumnezeu, n loc asume responsabili-
tatea pentru nelegiuirea din lume. El spune Legea lui Dumnezeu,
despre care pretinde este libertatea
Mai mult chiar, el, deoarece este imposibil asculti de ea,
Lege mpotriva celor mai bune interese ale
fiinte lor create. Prin subminare a Legii,
140 DOCTRL\A DESPRE :\1.\TUIRE
Satana conducere lui Dumnezeu chiar pe
Dumnezeu.
Domnul Hristos problema Ispitele le-a
Domnul Hristos: n timpul slujirii Sale
seriozitatea luptei pentru ascultare supunere de voia lui Dum-
nezeu. nfruntnd aceste ispite, care L-au fie "un Mare-
Preot milos vrednic de ncredere" (Evrei 2,17), El a nfruntat, ntr-o
un de moarte. n pustie, ce Domnul Hris-
tos a postit patruzeci de zile, Satana L-a ispitit transforme pietrele
n pini spre a dovedi El era Fiul lui Dumnezeu (Mat.
4,3). cum, n Eden, Satana a ispitit-o pe Eva se
de cuvntul lui Dumnezeu, tot la fel ncerca acum determine
pe Domnul Hristos Se de valabilitatea cuvntului ros-
tit de Dumnezeu la botezul "Acesta este Fiul Meu preaiubit n
care mi (Mat. 3,17). Domnul Hristos ar fi luat
problema n minile Sale, din pietre pini pentru dovedi
calitatea de Fiu al lui Dumnezeu, ca Eva, El ar fi dat de
de ncredere n Dumnezeu. n acest caz, misiunea Sa s-ar fi terminat
cu un
Dar prima prioritate a Domnului Hristos a fost aceea de a prin
cuvntul n ciuda foamei teribile, El a ispitirii lui
Satana prin cuvintele:- "Omul nu numai cu pine, ci cu orice
cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu" (Mat. 4,4).
ntr-o ncercare de a-L nfrnge pe Domnul Hristos, Satana
I-a oferit o a imperiilor lumii, "Toate aceste
lucruri le voi da Te vei arunca cu fata la Te
vei nchina mie" (Mat. 4,9). El sugera Domnul Hristos putea
lumea, astfel misiunea mai n-
dure agonia Golgotei. niciun moment de ezitare n
de Dumnezeu, Domnul Hristos a poruncit:
Satano!" Apoi, folosind Scripturile, cea mai n marele
conflict, El a spus: "Domnului, Dumnezeului te nchini nu-
mai Lui (Mat. 4,10). Aceste cuvinte au pus luptei.
Mentinnd o de Domnul Hristos l-a nfrnt
pe Satana.
Demascare la cruce. se poate vedea cel
mai clar la Golgota. Satana intensificat eforturile pentru a face
MAREA 141
.1 misiunea Domnului Hristos pe ce timpul ei
se apropia de ncheiere. Satana a avut n mod deosebit succes n
folosirea ai vremii, a gelozie de
popularitatea Domnului Hristos a generat agitatie, nct El a tre-
buit ncheie lucrarea (Ioan 12,45-54). Prin unu-
ia dintre ucenicii pe baza unor mincinoase, Domnul
Hristos a fost arestat, judecat condamnat la moarte (Mat. 26,63.64;
Ioan 19,7). n ascultare de vointa Domnul Hris-
tos a credincios la moarte.
Rezultatele benefice ale mortii Sale trec dincolo de lumea limi-
a omenirii. Vorbind despre cruce, Domnul Hristos spunea:
"
Acum, lumii acesteia va fi aruncat (Ioan 12,31).
acesteia este judecat" (Ioan 16,11).
a atins apogeul la cruce. Iubirea ascul-
tarea a Domnului Hristos, demonstrate acolo, n fata cruzi-
mii lui Satana, au subminat pozitia printului Satana, determinnd, n
final, lui.
Lupta cu privire la cum este el n Isus
marea ce se duce cu furie n jurul Domnului
Hristos nu numai Legea Sa, ci Cuvntul Sfintele Scrip-
turi. S-au conceput moduri de interpretare a Bibliei care putin
sau deloc spatiu revelatiei divine.
2
Scriptura este ca cnd
n-ar fi cu nimic de orice alt document antic
cu metodologie Un crescnd de
incluznd teologi, nu mai Scriptura ca fiind Cuvntul
lui Dumnezeu, descoperirea a voii Sale. n au
ajuns sub semnul ceea ce spune Biblia cu privire
la persoana Domnului Hristos. Natura Sa, Sa din
minunile nvierea Sa sunt foarte mult

2 Vezi Comitetul Conferintei Generale, Methods of Bible Study, 1986; Hasel,
Biblicallnterpretation roday (Washington D.C. [Biblical Research Institute
of the General Conference of Seventh-day Adventists], 1985).
3 Vezi K. Runia, The Present-day Christological Debate (Dovvners Grove, Il:
Inter-varsity-Press, 1984); G. C. Berkouwer, The Person ofChrist (Grand Rapids,
MI: Wm. B. Eerdmans, 1954), p. 14-56.
142 DOCTRlNA DESPRE MNTUlRE
ntrebarea Cnd Domnul Hristos a ntrebat: "Cine zic oa-
menii sunt Eu, Fiul omului?", ucenicii au "Unii zic
Ioan altii, Ilie, altii, Ieremia sau unul dintre proroci" (Mat.
16,13.14). Cu alte cuvinte, majoritatea contel1!poranilor l consi-
derau a fi un simplu om. SCliptura relatarea: Domnul Isus i-a
mai ntrebat pe cei doisprezece ucenici ai ,,'Dar voi, cine ziceU
sunt?' Simon Petru, drept I-a zis: 'Tu Hristosul, Fiul Dum-
nezeului celui Viu'. Isus a luat din nou cuvntul i-a zis: 'Ferice de
tine, Simone, fiul lui Iona, nu carnea sngele ti-au descoperit
lucrul acesta, ci Meu care este n ceruri'" (Mat. 16,15-17).
fiecare om se cu ntrebare pe care Dom-
nul Hristos le-a pus-o ucenicilor la ntrebare
de de moarte, depinde de credinta om n
Cuvntului lui Dumnezeu.
Centrul doctrinelor biblice. Domnul Hristos este elementul cen-
tral al Scripturilor. Dumnezeu ne ntelegem
cum este el n Hristos Isus (Ef. 4,21), pentru El este (Ioan
14,5). Una dintre strategiile lui Satana n conflictul cosmic este aceea
de a-i convinge pe oameni de faptul pot ntelege separat
de Domnul Hristos. Astfel au fost propuse mai multe puncte focale
ale individuale sau n combinatie: (1) omul, (2) natura sau
universul observabil, (3) Scriptura (4) biserica.
toate acestea au partea lor n revelarea Scriptu-
rile I pe Domnul Hristos ca fiind Creatorul tuturor celor de
mai sus fiind mai presus de fiecare dintre ele. Toate reala
semnificatie numai n Acela de la care vin.
Bibliei de El duce la o ntelegere cu privire la "Cale,
(Ioan 14,6). Aceasta se att cu natura, ct cu
scopul antihristului - anume de a sugera alte centre ale
dect Domnul Hristos (n originalul grecesc, antihrist poate nsemna
nu numai "mpotriva" Domnului Hristos, ci "n locul" Domnului
Hristos). Punnd n centrul doctrinelor bisericii altceva sau pe altci-
neva n de Domnul Hristos, Satana atinge scopul de a dis-
trage atentia de la Acela care este singura a omenirii.
teologiei Perspectiva ncer-
carea lui Satana de a-L pe Domnul Hristos din locul ce
MAREA 143
1 se cuvine pe drept att n univers, ct n Teologia: care
prin definitie este un studiu cu privire la Dumnezeu la relatia Sa
cu fiintele create de El, trebuie prezinte toate doctrinele n lumina
Domnului Hristos. Mandatul teologiei este acela de a inspira
ncredere n autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu de a nlocui cu
Domnul Hristos toate celelalte posibile centre ale Atunci
cnd astfel, teologie binelui
bisericii, pentru merge la luptei cosmice, o aduce la
o combate cu singurul argument incontestabil: Domnul
Hristos curn este descoperit n Sfintele Scripturi. Din
Dumnezeu poate folosi teologia ca un instrument efi-
cient pentru a ajuta omenirea se uneltirilor lui Satana pe

doctrinei
Doctrina despre marea face cunoscut extraordinarul con-
flict care atinge orice colt al universului care fiecare
n lumea Sfnta spune:
noi n-avem de luptat mpotriva a sngelui, ci mpotriva dom-
niilor, mpotriva ntunericului acestui veac, mpotriva
duhurilor care sunt n locurile (Ef. 6,12).
doctrinei o stare de
ntelegerea acestei doctrine convinge omul de nevoia de a combate
Succesul este posibil numai prin dependenta de Domnul Isus
Hristos, "Domnul cel viteaz n lupte"
(Ps. 24,8). cum spune Pavel, cnd strategia
de supravietuire, armura lui Dumnezeu, ca
puteti mpotrivi n ziua cea rea ti n picioare ce
veti fi biruit totul. Stati gata dar, avnd mijlocul ncins cu
cu avnd picioarele cu rvna
Evangheliei Pe deasupra tuturor acestora, luati scutul credintei
cu care veti putea stinge toate ale celui Luati
coiful mntuirii sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumne-
zeu. Faceti n vremea, prin Duhul, tot felul de ce-
reri. Vegheati la aceasta cu pentru toti
sfintii" (Ef. 6,13-18). Ce privilegiu pentru
144 DOCTR1\A DESPRE \!:\TLIRE
o de fie ntotdeauna
gata pentru (Apoc. 14,2} manifestnd o
de Acela care i-a "mai mult dect biruitori" (Rom, 8,37)!
Doctrina taina umant. are origi-
nea n Dumnezeu. El, care a ::iubit a urt nelegiu-
irea" (EvTei 1,9), nu trebuie fie pentru neferici-
rea lumii. Satana, un nger este responsabil de cruzimea
suferinta existente. Putem ntelegem mai bine jafurile, crimele, n-
accidentele - care ne frng inima - atunci
cnd le vedem n contextul marii lupte.
Crucea att despre puterea a
ct despre profunzimea iubirii lui Dumnezeu pentru n
acest fel, tema marii lupte ne urm iubim pe

interesul plin de iubire al Domnului Hristos pentru
lume. ntorcndu-Se n cer, Domnul Hristos nu poporul or-
fan. n marea Sa iubire, El ne-a pus la dispozitie orice ajutor posibil
n lupta mpotriva Duhul Sfnt a fost "ia locul"
Domnului Hristos - ca ne fie partener permanent, cnd
Domnul Hristos Se va ntoarce (Ioan 14,16; Mat. 28,20). ngerii au fost,
de asemenea, se implice n lucrarea Sa mntuitoare
(Evrei 1,14). Victoria este Putem avea
curaj privind viitorul, pentru Domnul nostru are totul sub control.
Buzele noastre pot aduce pentru lucrarea Sa de salvare.
Face a crucii. Mntuirea omeni-
rii a depins ntru totul de slujirea moartea Domnului Hristos, pentru
El a venit dea viata pentru iertarea noastre. Astfel,
El a caracterul Legea guvernarea Sa, mpotriva
Satana a lansat acuzatii false.
Viata Domnului Hristos a dreptatea lui Dum-
nezeu a demonstrat Legea guvernarea Lui au fost corecte.
Domnul Hristos a lipsa temeiniciei atacurilor lui Satana m-
potriva lui Dumnezeu, demonstrnd printr-o
de puterea harul lui Dumnezeu, se pot ridica
deasupra ispitelor de zi cu zi pot biruitori asupra
DE ZIUA A CRED ...
Viata, moartea nvierea
Domnului Hristos
n Domnului Hristos de ascul-
tare de lui Dumnezeu, n
Sale, n moartea nvierea Sa, Dumnezeu a
oferit singurul mijloc de pentru
omenirii, astfel nct aceia care prin primesc
avea ntregul univers creat
mai bine sfnta infinita iubire a Creatorului.
Legii lui
Dumnezeu caracterului deoarece acestea
nostru fac iertarea
Moartea Domnului Hristos este nlocuitoare expiatoare,
aducnd transformare. nvierea Domnului Isus
Hristos triumful lui Dumnezeu asupra
acelora care le
asupra a nvierea domnia lui Isus
Hristos, naintea fiecare genunchi din ceruri de pe
se va pleca. (Ioan 3,16; Is. 53; 1 Petru 2,21.22; 1 Cor.
15,3.4.20-22; 2 Cor. 5,14.15.19-21; Rom. 1,4; 3,25; 4,25; 8,3.4;
1 Ioan 2,2; 4,10; Col. 2,15; FiI. 2,6-11)
o DUCE LA CENTRUL UNIVERSULUI - CERUL. o
voce vezi ce se aici!" n Duh, apostolul Ioan
n sala tronului lui Dumnezeu.
146 DOCTRl\A DESPRE
Un curcubeu orbitor ca un smarald tronul din mijlocul
fulgere, tunete voci se aud de aici. Prelati -
n haine albe purtnd coroane de aur - stau pe tronuri mai mici.
n timp ce un imn de se face auzit, se n
adorare, coroanele de aur naintea tronului.
Un nger purtnd un sul cu "Cine este vred-
nic cartea CApoc. 5,2). Cu
Ioan vede nu este nimeni n cer pe vrednic
cartea. Descurajarea groaza lui se n plns,
cnd unul dintre l "Nu plnge. Leul din
lui Iuda, lui David, a biruit ca cartea
cele ale ei" CApoc. 5,5).
Privind din nou la tronul cel maiestuos, Ioan vede un Miel ce fuse-
se njunghiat, dar care acum este viu plin de puterea Duhului Sfnt.
n timp ce acest Miel umil ia sulul n mna Sa, vii
dau glas unui nou refren: "Vrednic Tu iei cartea rupi
pecetile, ai fost junghiat ai pentru Dumnezeu,
cu sngele oameni din orice semintie, de orice din orice
norod de orice neam. Ai din ei o preoti pentru
Dumnezeul nostru ei vor pe CApoc. 5,9.10). Fie-
care din cer de pe se cntecului lor,
spunnd: "A Celui ce pe scaunul de domnie a Mielului fie
lauda, slava, cinstea n vecii vecilor" CApoc. 5,13).
Ce este de important n cartea aceasta? n ea se
despre salvarea omenirii de sub sclavia lui Satana se
biruinta a lui Dumnezeu asupra Ea, cartea,
o mntuire att de nct cei nrobiti de pot fi
eliberati din nchisoarea mortii prin. simpla alegere de a fi eliberati.
Cu mult nainte de Lui n Betleem, Mielul a strigat:
vin! n sulul este scris despre Mine. Vreau fac voia
Ta, Dumnezeule! Legea Ta este n fundul inimii mele" CPs. 40,7.8;
Evrei 10,7). Venirea Mielului care a fost njunghiat de la ntemeierea
lumii a avut ca efect lumii ntregi CApoc. 13,8).
Harul mntuitor al lui Dumnezeu
Sfnta ne un Dumnezeu care Se
extrem de mult de salvarea omenirii. Persoanele Dumnezeirii sunt
unite n lucrarea de aducere a oamenilor napoi la comuniunea cu
VIATA, MOARTEA NVIEREA DOM0iULUI HRISTOS 147
Dumnezeu, Creatorul lor. Domnul Hristos a scos n iubirea
mntuitoare a lui Dumnezeu, spunnd: att de mult a iubit
Dumnezeu lumea, a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine
crede n El nu ci viata (Ioan 3,16).
Scriptura "Dumnezeu este dragoste" (1 Ioan 4,8). El
S-a ndreptat omenire "cu o iubire Cler. 31,3). Dumne-
zeul care invitatia mntuirii este atotputernic, dar iubirea
Lui l ca fiecare libertatea de a
alege cum (Apoc. 3,20.21). Constrngerea, o
caracterului nu poate juca niciun rol n strategia Sa.
Cnd Adam Eva au Dumnezeu a
luat initiativa de a-i Perechea Adam Eva, auzind
sunetul prezentei Creatorului lor, nu au alergat plini de bucurie ca
ntmpine, cum nainte. n schimb, ei s-au ascuns.
Dar Dumnezeu nu i-a n mod insistent, El a strigat: "Unde
sunteti?"
Cu durere, Dumnezeu le-a cunoscute consecintele
lor - durerea pe care aveau le ntmpine.
Cu toate acestea, n situatia lor absolut El le-a prezentat un
plan minunat, promitndu-Ie - n final - biruinta asupra
a mortii (Gen. 3,15).
Har sau dreptate? Mai trziu, apostazia lui Israel la Sinai,
Domnul manifestat n fata lui Moise caracterul binevoitor, dar
corect, spunnd: "Domnul Dumnezeu este un Dumnezeu plin de
ndurare milostiv, ncet la mnie, plin de
care tine dragostea n mii de neamuri de oameni,
dar nu pe cel vinovat
drept nevinovat n copii n co-
piii copiilor lor la al treilea al patrulea neam" (Exod 34,6.7).
Caracterul lui Dumnezeu este o mpletire a harului a
a de a ierta a refuzului de a-l socoti pe cel
vinovat drept nevinovat. Numai n persoana Domnului Hristos putem
ntelege cum pot aceste de caracter se armonizeze unele
cu altele.
Iertare sau n timpul apostaziei poporului Israel,
Dumnezeu l-a chemat n repetate rnduri cu pe poporul
148 DOCTRll\A DESPRE MNTUiRE
nelegiuirea se la El CIer. 3,12-14).
Dar israelitii au refuzat invitatia Lui de CIer. 5,3). O
atitudine de bate joc de iertare, face ca pedeapsa
fie (Ps. 7,12).
Dumnezeu este milostiv, El nu-i poate ierta pe aceia care se
tin strns de (Ier. 5,7). Iertarea are un scop. Dumnezeu
transforme pe n sfinti. se lase cel de calea lui,
omul nelegiuit se lase de gndurile lui, se la Dom-
nul care va avea de el, Ia Dumnezeul nostru care nu
iertnd" (Is. 55,7). Solia mntuirii Sale clar n lumea:
la Mine veti fi mntuiti, toti cei ce sunteti la marginile
Eu sunt Dumnezeu nu altul" (Is. 45,22).
Mnia lui Dumnezeu impotriva primilor
a creat n mintea inima omului o de
mpotriva lui Dumnezeu (Col. 1,21). n noi m-
nia lui Dumnezeu, care este "un foc mistuitor" mpotriva
(Evrei 12,29; Hab. 1,13). Solemnul este "toti au
(Rom. 3,23), toti sunt "din fire copii ai mniei" (Ef. 2,3; 5,6)
mortii, "pentru plata este moartea" (Rom. 6,23).
Mnia este felul n care Scriptura reactia lui Dum-
nezeu de nelegiuire (Rom. 1,18). Respingerea
a vointei Sale revelate - Legea Sa - i lui Dumnezeu n mod
mnia (2 Regi 17,16-18; 2 Cron. 36,16). G. E. Ladd scria:
"Oamenii sunt, din punct de vedere etic, atunci cnd
Dumnezeu le pune n nelegiuirile, El i vede ca
ca ca obiecte ale mniei divine, deoarece este o necesitate
ca sfintenia lui Dumnezeu se manifeste n mnie
mpotriva n timp, Dumnezeu
lumea aceasta n timp ce orice
El are o de iubire de fiecare
omului. Relatia lui Dumnezeu cu poporul Israel a cul-
minat cu lucrarea de slujire a Domnului Hristos, care a reprezentat
cea mai a a harului (Ef. 2,7).
Ioan spunea: noi am privit slava Lui, o ntocmai ca slava sin-
I George E. Ladd,A Theology ofthe New Testament (Grand Rapids, MI: Wm.
B. Eerdmans, 1974), p. 453.
MOARTEA r\VIEREA DOMNULUI HRISTOS 149
gurului din plin de har de (Ioan 1,14). "Hristos
Isus", scria Pavel, "a fost de Dumnezeu pentru noi, ntelepciune,
sfintire pentru ca, cum este scris:
'Cine se se laude n Domnu!''' CI Cor. 1,30.31). Cine deci
poate dispretui ndelungii Lui
Nu este de mirare Pavel scoate n faptul
lui Dumnezeu te la (Rom. 2,4).
Nici chiar omului la oferta de mntuire a lui Dumnezeu
are originea n fiinta ci n Dumnezeu. Credinta
nu este dect un dar al lui Dumnezeu (Rom. 12,3), cum este
(Fapte 5,31). Iubirea apare ca la iubirea lui
Dumnezeu (1 Ioan 4,19). Noi nu ne putem salva singuri de Satana,
de de moarte. Propria este ca
o (Is. 64,6). "Dar Dumnezeu, care este bogat n ndu-
rare, pentru dragostea cea mare cu care ne-a iubit, eram
morti n noastre, ne-a adus la cu Hristos ...
prin har ati fost mntuiti, prin aceasta nu vine de la
voi, ci este darul lui Dumnezeu ... nu prin fapte, ca nu se laude
nimeni" (Ef. 2,4.5.8.9).
Lucrarea de de Domnul Hristos
Vestea este aceea "Dumnezeu era n Hristos,
lumea cu Sine" (2 Cor. 5,19). de Hristos resta-
dintre Dumnezeu omenire. Textul din 2 Corinteni
scoate n faptul acest proces i pe cu
Dumnezeu, nu pe Dumnezeu cu Rolul decisiv n condu-
cerea napoi la Dumnezeu r are Domnul Isus Hristos.
Planul Lui de reconciliere este o minune a condescendentei divine.
El avea tot dreptul lase omenirea
cum am deja, Dumnezeu a fost Acela care a luat
initiativa de a reface rupte dintre fiintele umane El
pe cnd eram am fost cu Dumnezeu prin
moartea Fiului (Rom. 5,10). n "ne n
Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care am
(Rom. 5,11).
Procesul de a fost asociat cu termenul din limba
atonement (echivalentul cuvntului romnesc
150 DOCTRI:'\A DESPRE :'v1r\TUIRE
care, initial, nsemna at-one-ment, faptul de a fi una, unire,
acord, ntelegere. "Pdn urmare, sugera armonia unei
iar cnd se producea armonie avea
fie printr-un proces de n termenii
lui originale, cuvntul o stare de re-
conciliere, ce pune unei de
sensul termenului la efectele
ale Domnului Hristos, ale
mortii Sale. n serviciile de la sanctuar nu presupunea
numai sacrificarea mielului pentru ci lucrarea preotului de a
duce sngele a-l sluji n sanctuar CLev. 4,20.26.35; 16,15-18,32.33).
Deci, n armonie cu poate
se refere att la moartea Domnului Hristos, ct la lucrarea Sa de
mijlocire n Sanctuarul ceresc. Acolo, ca Mare-Preot, El re-
zultatele jertfei Sale complete pentru a re-
aliza omenirii cu Dumnezeu.
3
Vincent Taylor remarca, de asemenea, doctrina despre
are aspecte: Ca) actiunea mntuitoare a Domnului Hris-
tos (b) Sale, prin att individual, ct
colectiv. Acestea constituie Din
el este la ndeplini-
re pentru noi n noi".4 Acest capitol n
ei cu moartea Domnului Hristos. cu nalta
Sa lucrare va fi ulterior (n cap. 24 al de

Jertfa a Domnului Hristos
Jertfa a Domnului Hristos la Golgota a marcat punctul
de n relatiile dintre Dumnezeu umanitate. un
raport n care sunt consemnate poporului ca rezultat
al Dumnezeu nu i mai pune n (2 Cor.
2 "Atonement" SDA Bible Dictionary, p. 97.
3 Pentru o tratare pe larg a acestui concept biblic, vezi Seventh-day Adventists
AnswerQuestions on Doctrine (Washington D.C.: Review and Herald, 1957),
p.341-355.
4 Vincent Taylor, The Cross of Christ (Londra: MacmiIIan, 1956), p. 88, 89.
MOARTEA NVIEREA DOMNULUI HRISTOS 151
5,19). Aceasta nu Dumnezeu pedeapsa sau
nu mai mnia Lui. Ci, mai
Dumnezeu a o cale de a le acorda iertare n
timp ce sustine cu dreptatea Legii .Sale
Moartea Domnului Hristos, o necesitate. Pentru ca un Dum-
nezeu plin de iubire dreptatea moar-
tea a Domnului Hristos a devenit "o necesitate
"Dreptatea lui Dumnezeu cerea ca fie adus la
De aceea, Dumnezeu trebuia execute seI2tinta
asupra n acest fel, asupra In aducerea
la ndeplinire a acestui lucru, Fiul lui Dumnezeu a luat locul nostru,
locul voia lui Dumnezeu. era
pentru omul se afla sub mnia a lui Dumnezeu. n
aceasta esenta Evangheliei taina crucii
Domnului Hristos: a Domnului Hristos a
n mod adecvat cerintele divine Dumnezeu
este binevoitor accepte sacrificiul de Sine al Domnului Hristos n
locul mortii omului. "5
Persoanele care nu sunt dispuse accepte sngele al
Domnului Hristos nu primesc iertare de sunt obiectul
mniei lui Dumnezeu. Ioan spunea: "Cine crede n Fiul are viata
dar cine nu crede n Fiul nu va vedea viata, ci mnia lui
Dumnezeu peste el" (Ioan 3,36).
Astfel, crucea este o demonstrare att a milei lui Dumnezeu,
ct a Sale. "Pe El, Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte
fie, prin credinta n sngele Lui, o de ca
arate Lui n fel nct fie
pe cel ce crede n Isus" (Rom. 3,25.26).
Ce jertfa a fost Acela care L-a adus
pe Fiul ca de (Rom. 3,25 - gr. hilasterion). Folo-
sirea cuvntului hilasterion n Noul Testament nu are nimic de-a face
cu ideea de "a un Dumnezeu mniat" sau "a po-
toli un Dumnezeu arbitrar capricios".6 Textul
5 Hans K. LaRondelle, Christ Our Saluation (Mountain View, CA: Pacific
Press, 1980), p. 25, 26.
5 Raoul Dederen, Atoning Aspects in Christ's Death, n The Sanctuary and the
152 DOCTRE\A DESPRE MNTUIRE
ideea "Dumnezeu: n Sale, L-a adus pe
Domnul Hristos ca pentru mnia Sa de vina
omului: pentru L-a acceptat pe Domnul Hristos ca reprezentant
al omului ca nlocuitor divin, care execute sentinta Sa asupra
;.
Din putem ntelege descrierea lui Pavel pri-
vind moartea Domnului Hristos: "ca un prinos ca o de bun
miros, lui Dumnezeu" (Ef. 5,2; vezi Gen. 8,21; Ex. 29)8; Lev. 1,9).
"Jertfa de a Domnului Hristos este lui Dumne-
zeu pentru bariera dintre
Dumnezeu omul prin faptul Domnul Hristos a supor-
tat pe deplin mnia lui Dumnezeu de omului. Prin Hris-
tos, mnia lui Dumnezeu nu este n dragoste, ci este
de la om numai de El."8
Romani 3,25 de asemenea, faptul prin jertfa Dom-
nului Hristos, este sau expiat. Expierea
se asupra a ceea ce sngele face pentru
Acesta are astfel parte de experienta a
personale a de

Domnul Hristos - de in locul
Sfnta l pe Domnul Hristos ca de
al omenirii. ntr-un profund limbaj profetic, Isaia
"EI a fost pentru noastre, zdrobit pentru
noastre ... Domnul a asupra Lui nelegiuirea
a tuturor. .. Domnul a cu cale prin ...
El a fost o pentru .. va lua asupra Lui povara neIe-
Atonement, ed. Arnold V. Wallenkampf W Richard Lesher (Washington
D.C.: [Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-
day Adventists] 1981), p. 295. Autorul "Printre era
o activitate prin care era singur n stare
o schimbare n atitudinea zeului. El nu de fapt, altceva dect l
pe zeul ca acesta fie favorabil. n
este ca izvornd din iubirea lui Dumnezeu" (Ibidem,
p.317).
7 La RondeIIe, p. 26.
8/bidem, p. 26, 27.
9 Dederen, p. 295.
MOARTEA NVIEREA HRISTOS 153
giuirilor lor" Os. 53,5.6.10.12; vezi Gal. IA). Apostolul Pavel avea n
minte profetie atunci cnd afirma "Hristos a murit pentru
noastre, Scripturi" CI Cor. 15,3).
Aceste texte scot n un important concept n Planul de
Mntuire: ce ne-au mnjit pot fi transferate asu-
pra nostru de astfel pe noi curati (Ps.
51,10). Jertfele din sanctuarul Vechiului Testament ne ilustrau acest
rol al Domnului Hristos. Acolo, n acele jertfe, transferul
de la la mielul nevinovat simboliza transferarea
asupra Domnului Hristos, de (vezi cap. 4
al de
Care este rolul sngelui? Sngele a jucat un rol central n jert-
fele din cadrul serviciilor din sanctuar. Dumnezeu a luat
pentru atunci cnd a spus: viata trupului este
n snge ... prin viata din el face sngele (Lev. 17,11).
sacrificarea animalului, preotul trebuia ia sngele
n sanctuar nainte se acorde iertarea.
Noul Testament faptul ceremoniile Vechiului Testament
pentru obtinerea a prin sngele nlo-
cuitor mplinirea n sngele al jertfei Domnului
Hristos la Golgota. n contrast cu vechile obiceiuri, Noul Testament
spune: "Cu att mai mult sngele lui Hristos care, prin Duhul cel
S-a adus pe Sine lui Dumnezeu, va
cugetele voastre de faptele moarte, ca slujiti Dumnezeului
celui viu" (Evrei 9,14). sngelui a adus la ndeplinire
pentru (Rom. 3,25). Ioan spunea iubirii
Sale, Dumnezeu "L-a trimis pe Fiul ca de {hilas-
mos} pentru noastre" CI Ioan 4,10).
Rezumnd cele de mai sus, "actul obiectiv de a lui
Dumnezeu a fost adus la ndeplinire prin sngele expiator,
al Domnului Hristos, Fiul n acest fel, Dumnezeu este att Cel ce
mijloacele ct Cel care de ea."IO
10 La Rondelle, p. 28. Citatul a fost din H. G. Link C. Brown, "ReconciIia-
tion", The New International Dictionary of New Testament Theology (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1978), val. 3, p. 162.
154 DOCTRE\A DESPRE MNTUIRE
Domnul Hristos,
Cnd au ajuns sub oamenii au devenit vic-
time ale blestemului Legii lui Dumnezeu (Rom. 6,4;
Gal. 3,10-13). Sclavi ai (Rom. 6,1 7) mortii, ei nu erau
n stare scape. Oamenii "nu pot se unul pe altul,
nici dea lui Dumnezeu pretul (Ps. 49,7). Numai
Dumnezeu detine puterea de a "i voi din
mna locuintei mortilor, i voi de la moarte" (Osea 13,14).
Cum a Dumnezeu? Prin Isus, care a
El "n-a venit I se ci El dea ca
pentru multi" (Matei 20,28; vezi 1 Tim. 2,6). Dumne-
zeu a biserica S?- cu "sngele (Fapte 20,28). n Hris-
tos, "avem prin sngele Lui, iertarea (Ef.
1,7; vezi Rom. 3,24). Moartea Sa a avut ca scop ne
de orice curete un norod care fie al Lui, plin de
pentru fapte bune" (Tit 2,14).
Ce a realizat Moartea Domnului Hristos a rati-
ficat actul de proprietate al lui Dumnezeu asupra omenirii. Apostolul
Pavel spunea "voi nu ai fost cu un
pret" CI Cor. 6,19-20; 7,23).
Prin moartea Sa, Domnul Hristos a pus
a pus spirituale, a condamnarea bles-
temul Legii a viata pentru toti ce
se Petru a spus cei au fost
din felul de pe care-l de la
(1 Petru 1,18). Pavel scria, de asemenea, aceia care au fost
din sclavia din faptele lui moarte sunt acum
n slujba lui Dumnezeu, "avnd ca rod sfintirea, iar ca viata
(Rom. 6,22).
A ignora sau a respinge principiul ar nsemna "a
pierde tocmai esenta Evangheliei harului a nega cele mai pro-
funde motive de de Mielul lui Dumnezeu". 11 Acest
principiu este elementul central al imnurilor de cntate n
II La Rondelle, p. 30.
MOARTEA NVIEREA DOM0iULUI HRISTOS 155
sala tronului ceresc: ai fost junghiat ai pentru
Dumnezeu, cu sngele oameni din orice semintie, de orice
din orice norod de orice neam. Ai din ei o
preoti pentru Dumnezeul nostru ei vor pe
(Apoc. 5,9-10).
Hristos, reprezentantul omenirii
Att Adam, ct Domnul Hristos - "al doilea Om" CI Cor. 15,45.47)
- ntreaga omenire. n timp ce mpo-
fiecare om cu rezultatele lui Adam, toti cei care
experienta spirituale primesc beneficiile vietii jert-
fei ale Domnului Hristos. cum toti mor n Adam,
tot toti vor nvia n Hristos" CI Cor. 15,22).
lui Adam a adus condamnare moarte pen-
tru toti oamenii. Domnul Hristos a schimbat diametral directia
a lucrurilor. n marea Sa iubire, El a suportat de
sentinta asupra a devenit reprezentan-
tul omenirii. Moartea Sa nlocuitoare le-a asigurat
eliberarea de pedeapsa le-a adus darul vietii
(2 Cor. 5,21; Rom. 6,23; 1 Petru 3,18).
Scripturile sustin, n mod clar, caracterul universal al mortii n-
locuitoare a Domnului Hristos. "prin harul lui Dumnezeu", El
a suportat moartea pentru fiecare om (Evrei 2,9). Asemenea lui
Adam, toti oamenii au (Rom. 5,12), de aceea toti
experienta mortii - prima moarte. Moartea pe care a gustat-o Dom-
nul Hristos pentru noi toti a fost a doua moarte - blestemul deplin al
(Apoc. 20,6; vezi cap. 27 al de
Domnului Hristos mntuirea
atunci cnd eram am fost cu Dum-
nezeu prin moartea Fiului cu mult mai mult acum, cnd suntem
cu El, vom fi mntuiti prin viata Lui" (Rom. 5,10). Pentru a
se crea o punte peste de au fost
necesare viata Domnului Hristos, precum moartea Sa.
sunt necesare contribuie la mntuirea
156 DOCTRINA DESPRE :V1NTUIRE
-
Ce poate face pentru noi a Domnului Hris-
tos? Domnul Isus Hristos a o de iu-
bire, sprijinindu-Se n totul pe Dumnezeu.
El a cu oferind.u-Ie-o ca dar. Caracterul
perfect este ca o de (r..,1at. 22,11) sau ca o
mantie a (Isaia 61,10), pe care El o ca acopere
hainele murdare ale de a atinge
Os. 64,6).
n ciuda umane, atunci cnd ne supunem Domnului
Hristos, inima este cu inima Lui, vointa se
perfect cu vointa Lui, mintea devine una cu min-
tea Lui, gndurile noastre sunt aduse n supunere de El; astfel,
noi viata Lui. Suntem acoperiti cu haina Sale. Cnd
la credincios, Dumnezeu vede nu goli-
ciunea sau diformitatea ci haina tesute prin
ascultarea a lui Hristos de cerintele Legii.
12
Nimeni nu
poate fi cu dect este acoperit de

n parabola hainei de invitatul care a venit n pro-
priile haine nu a fost aruncat din cauza necredintei. El a ac-
ceptat invitatia la (Mat. 22,10). Dar venirea nu era
Avea nevoie de haina de Tot la fel, a crede n cruce nu este
suficient. Pentru a ne prezenta naintea noi avem
nevoie de viata a Domnului Hristos, de caracterul

Ca avem nevoie nu numai ni se ierte datoria, ci ne
fie contul din Avem nevoie nu numai fim eliberati
din nchisoare, ci fim adoptati n familia Lucrarea
de mijlocire a Domnului Hristos cel nviat are un dublu obiectiv,
anume acela de a ierta acela de a - punerea mortii
vietii Sale n dreptul vietii noastre a statutului nostru naintea lui
Dumnezeu. "S-a de pe Golgota mplini-
rea unei vieti a unei jertfe au
nevoie de
lui Isus - o de Viata Domnului Hristos
pe a constituit, de asemenea, un model pentru omenire,
12 Vezi \\!hite, Parabolele Domnului Hristos, p. 312.
\10ARTEA NVIEREA DOMNULUI HRISTOS 157
----
cum Apostolul Petru ne ca exem-
plU, modul n care a reactionat Isus la insulte CI Petru 2,21-23). El,
care a fost asemenea care a fost ispitit n toate lucrurile
ca noi, a demonstrat aceia care se pe puterea lui Dum-
nezeu nu trebuie mai continue n Viata Domnului Hristos
ne asigurarea putem biruitori. Apostolul Pavel
spunnd: "Pot totul n Hristos, care (FiI. 4,13).
nvierea Domnului Hristos mntuirea
n-a nviat Hristos", spunea Pavel, "atunci
este este credinta "voi
sunteti n voastre" CI Cor. 15,14.17). Domnul Hristos a
nviat n mod real (Luca 24,36-43), S-a la cer ca Dumnezeu-
om nceput lucrarea ca Mijlocitor la dreapta lui Dum-
nezeu (Evrei 8,1.2; vezi cap. 4 al de
nvierea Domnului Hristos i-a dat crucii un sens pe care ucenicii
zdrobiti nu-l puteau vedea n vinerea nvierea Sa i-a trans-
format pe oameni n irezistibile care au schimbat istoria.
- de crucificare - a devenit punctul cen-
tral n misiunea lor. Ei L-au pe Hristos cel viu, pe Hristos
cel crucificat, care a triumfat asupra fortelor n aceasta
puterea mesajului apostolic.
"nvierea Domnului Hristos", scria Philip Schaff, "este realmente
o de care depinde caracterul real sau fals al religiei
Ea este sau cel mai mare miracol, sau cea mai mare pe
care istoria o Wilbur M. Smith comenta: "nvierea
Domnului Hristos este citadela credintei Aceasta este doc-
trina care a lumea n primul secol care a ridicat n mod
distinct mai presus de iudaism religiile din
lumea ea este la fel trebuie fie
tot ceea ce este vital unic n Evanghelia Domnului Isus Hristos:
n-a nviat Hristos, atunci credinta este
(I Cor. 15,17).14
13 Philip Schaff, History of the Christian Church (Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans, 1962, voI. 1), p. 173.
14 Wilbur M. Smith, "Twentieth-Century Scientists and the Resurrection of
Christ", Christianity Today, 15 aprilie 1957, p. 22. Pentru argumente privind
158 DOCTRINA DESPRE MNTUIRE
Lucrarea de slujire a Domnului Hristos are la moar-
tea nvierea Sa. jertfa de pe Golgota a fost suficien-
nviere nu am avea asigurarea Domnul Hristos
ncheiat cu succes misiunea pe Faptul Hris-
tos a nviat realitatea vietii de dincolo de mormnt de-
temeinicia promisiunii privitoare la viata n El.
Rezultatele slujirii mntuitoare a Domnului Hristos
Lucrarea a Domnului Hristos are impact nu numai
asupra omenirii, ci asupra universului ntreg.
Reconciliere n tot universul. Apostolul Pavel dimen-
siunea de Domnul Hristos n prin
"Pentru ca domniile din locurile
azi prin ntelepciunea nespus de a lui Dumnezeu"
(Ef. 3,10). El mai departe lui Dumnezeu, prin Isus Hristos,
i-a mpace totul cu Sine, att ce este pe ct
ceea ce este n ceruri, pace prin sngele crucii Lui" (Col.
1,20). Pavel rezultatele uimitoare ale "Pentru ca n
numele lui Isus se plece orice genunchi al celor din ceruri de pe
de sub orice spre slava
lui Dumnezeu Isus Hristos este Domnul" (Filipeni 2,10.11).
Legii lui Dumnezeu. a
Domnului Isus Hristos sustine justetea perfectiunea Legii celei
sfinte a lui Dumnezeu, precum caracterul de
Moartea Domnului Hristos pretul au
cerintele Legii anume trebuie fie pedepsit), n timp
ce i-au pe prin harul mila Sa. Pavel spu
nea: "Dumnezeu a osndit n firea ... pentru ca
porunca legii fie n noi, care nu ndemnurile
firii ci ndemnurile Duhului" (Rom. 8,3.4).
devine numai atunci cnd
este iertarea. Fiul risipitor s-a cu atunci
cnd a acceptat iubirea iertarea
istoricitatea nvierii, vezi J. McDowell, Evidence That Demands a Verdict
(Campus Crusade for Christ, 1972), p. 185-274.
!\10ARTEA NVIEREA DOMNULUI HRISTOS 159
"Aceia care prin faptul Dumnezeu a
lumea cu Sine, n Hristos, care se supun Lui vor primi de la Dumne-
zeu darul nepretuit al ce are ca rezultat imediat pacea
cu Dumnezeu (Rom. 5,1). Nemaifiind obiectul mniei lui Dumne-
zeu, au devenit obiectul favorii lui Dumne-
zeu. Avnd pe deplin acces la tronul lui Dumnezeu, prin Domnul
Hristos, ei primesc puterea Duhului Sfnt de a toate barie-
rele sau zidurile ale dintre iudei
(vezi Ef. 2,14-16).15
Inutilitatea mntuirii prin fapte. Lucrarea lui Dumnezeu de
inutilitatea eforturilor de a obtine
mntuirea prin faptele Legii. harului divin duce la ac-
ceptarea puse la dispozitia tuturor prin
credinta n Hristos Isus. Multumirea a acelora care au
experienta face din ascultare o bucurie; faptele, deci, nu
baza mntuirii, ci consecintele ei.
16
o cu Dumnezeu. Experimentarea harului lui
Dumnezeu - care viata de ascultare a Domnului Hris-
tos - primirea n dar a Lui a mortii Sale
duc la o mai cu Dumnezeu. Gratitudinea, lauda
bucuria izbucnesc, ascultarea devine o ncntare, studierea Cuvn-
tului lui Dumnezeu, o bucurie, iar mintea, un loc gata pen-
tru locuirea Duhului Sfnt. O se ntre Dum-
nezeu Este o comuniune pe dragoste
admiratie, nu pe obligatie (Ioan 15,1-10).
Cu ct ntelegem mai mult harul lui Dumnezeu n lumina crucii,
cu att ne vom gndi mai putin la prin fapte proprii
ne vom da mai mult seama ct suntem de binecuvntati. Puterea
Duh Sfnt care a lucrat n Domnul Hristos atunci cnd El
a nviat dintre morti va transforma viata n locul nfrngerii,
vom avea zilnic asupra
!S La Rondelle, p. 32, 33.
16 Vezi Hyde, "What Christ's Life Means ta Me", Adventist Review, 6 nav.
1986,p.19.
160 DOCTRI:\A DESPRE :VINTUIRE
pentru slujire. Iubirea uimitoare, n lucrarea
lui Dumnezeu de prin Isus Hristos, constituie motivatia pen-
tru a le altora Evanghelia. Cnd noi am avut att de
mult de nu vom mai putea faptul Dumnezeu
nu mai pune n n dreptul acelora care
jertfa Domnului Hristos pentru Atunci le vom transmite al-
tora invitatia a Evangheliei: cu Dumnezeu.
Pe Cel ce n-a cunoscut niciun El L-a pentru noi, ca
noi fim lui Dumnezeu n El" (2 Cor. 5,20.21).
DE ZIUA A CRED ...
Experienta mntuirii
n infinita Sa iubire Dumnezeu L-a
pe Hristos, care n-a cunoscut fie
pentru noi, pentru ca, n El, noi putem
fi lui Dumnezeu. de
Duhul Sfnt, ne seama de nevoia ne
ne de nelegiuirea
ne n Isus ca Domn Hristos, ca nlocu-
itor Exemplu. prin care primim mntuire a,
vine prin puterea a Cuvntului este darul harului lui
Dumnezeu. Prin Hristos, noi suntem ca fii
fiice ale lui Dumnezeu de sub
Prin Duhul, suntem din nou Duhul
mintea scrie legea iubirii lui Dumnezeu n inimile noas-
tre ne puterea de a o n El,
devenim la natura avem asigurarea mntuirii,
acum n ziua (2 Cor. 5,17-21; Ioan 3,16; Gal. 1,4;
4,4-7; Tit 3,3-7; Ioan 16,8; Gal. 3,13.14; 1 Petru 2,21.22; Rom.
10,17; Luca 17,5; Marcu 9,23.24; Ef. 2,5-10; Rom. 3,21-26; Col.
1,13.14; Rom. 8,14-17: Gal. 3,26; Ioan 3,3-8; 1 Petru 1,23; Rom.
12,2; Evrei 8,7-12; Ezech. 36,25-27; 2 Petru 1,3.4; Rom. 8,1-4;
5,6-10)
N ALEGORIA LUI HERMA:', cu zeci
de secole n o femeie n de riduri,
162 DOCTRI:'-iA DESPRE MNTUIRE
care mult. n visul lui, pe ce timpul trecea, ea ncepea
se schimbe; corpul i era alb, fata i
din ce n ce mai n cele din ea a fost la vrsta
tineretii.
T. F. Torrance a femeie cu biserica.
1

nu pot statiei. Duhul lui Hristos lor
(Rom. 8,9), ei sunt n procesul
Pavel spunea: "Hristos a iubit Biserica S-a dat pe Sine pentru ea,
ca s-o ce a prin botezul cu prin Cu-
vnt, ca naintea Lui
sau altceva de felul acesta, ci
(Ef. 5,25-27). O astfel de este obiectivul bisericii.
care compun biserica pot "de aceea ... chiar omul
nostru de se trece, omul nostru se
din zi n zi" (2 Cor. 4,16). "Noi toti privim cu fata ca ntr-o
slava Domnului suntem schimbati n chip al Lui,
din n prin Duhul Domnului" (2 Cor. 3,18). trans-
formare este punctul final al unei Cincizecimi care se
credinciosului.
n Scriptura, etapele experientei celui credincios - mn-
tuirea, sfintirea, - sunt
descrise n termeni: (1) ca fiind mplinite deja, (2) ca re-
alizndu-se n prezent (3) ca urmnd fie realizate n viitor. O
ntelegere a acestor trei perspective Ia rezolvarea aparentei
tensiuni dintre sfintire. Acest capitol este deci
n trei sectiuni principale, ocupndu-se cu mntuirea n trecutul,
prezentul viitorul credinciosului.
mntuirii trecutul
O a unor informatii despre Dumnezeu de-
spre iubirea Sa este Faptul de a ncerca
Hristos dezvolti latura a caracterului este un lucru sortit
O a mntuirii ce profund n suflet vine
numai de la Dumnezeu. Vorbind despre Domnul
Hristos a spus: ti spun un om nu se
1 T. F. Torrance, "Royal Priesthood", Scottisch Journal of Theology Occasional
Papers, nr. 3; (Edinburgh: Oliver and Boyd, 1963), p. 48.
MNTUIRll 163
din nou, nu poate vedea lui Dumnezeu.
spun nu se cineva din din Duh, nu
poate intre n lui Dumnezeu" (Ioan 3,3.5).
Numai prin Isus Hristos se poate primi mntuire a, nu
este sub cer niciun alt Nume dat oamenilor n care trebuie fim
mntuiti" (Fapte 4,12). Isus a spus: "Eu sunt Calea,
Nimeni nu vine la dect prin Mine" (Ioan 14,6).
Experienta mntuirii cuprinde iertarea,

Nu cu mult nainte de crucificare, Isus le-a promis uce-
nicilor venirea Duhului Sfnt, care l va face cunoscut, dovedind
"lumea n ce judecata"
(Ioan 16,8). Cnd, la Cincizecime, Duhul Sfnt i-a convins pe oameni
de nevoia lor de un Mntuitor ei au ntrebat ce Petru le-a
zis: (Fapte 2,37-38; vezi 3,19).
1. Ce este Cuvntul este o traducere a cu-
vntului ebraic nachum, "a regreta". Echivalentul
grecesc metanoeo "a se schimba
"a avea "a se din-
tr-o schimbare de atitudine de Dumnezeu Pe
aceia care-L primesc, Duhul lui Dumnezeu i convinge de gravitatea
conducndu-i la Domnului Hris-
tos a lor pierdute. Ei simt durere Recunoscnd
"cine ascunde nu dar cine
le se de ele ndurare" (Prov. 28,13), ei
n mod concret, precis. Prin exercitarea
a ei se supun Mntuitorului
la comportamentul lor n acest fel, atinge punctul
culminant n convertire - o ntoarcere a spre Dumnezeu
(de la grecescul epistrophe, ,,0 ntoarcere spre", vezi Fapte 15,3).2
lui David de de adulter
foarte viu cum calea pentru
asupra Convins prin Duhul Sfnt de sa, David
urt a plns, plednd pentru mi cunosc
2 Vezi "Conversion" (Convertirea) "Repent, Repentance" din
SDA Bible Dictionary, p. 235, 933.
164 DOCTRI:\A DESPRE t'vl:\TUIRE
bine meu necurmat naintea mea.
potriva Ta, numai mpotriva Ta, am am ce este
naintea Ta ... Ai de mine, Dumnezeule, n Ta!
ndurarea Ta cea mare, mele ... n mine
o Dumnezeule, pune n mine un duh nou statornic"
(Ps. 51,3.1.10). Experienta a lui David faptul
iertarea lui Dumnezeu nu numai absolvire de ci
aduce vindecare de refacere.
precede iertarea, nu poate, prin
se singur demn de a beneficia de lui Dum-
nezeu. De fapt, nu poate n interiorul lui nici
ea este un dar de la Dumnezeu (Fapte 5,31;
vezi Rom. 2,4). Duhul Sfnt l atrage pe la Hristos, pentru
ca el, - de
pentru
2. Domnul Hristos a spus: ce voi fi
de pe voi atrage Ia Mine pe toti oamenii" (Ioan 12,32).
Inima se nmoaie se supune atunci cnd ntelege moartea lui
Hristos ne ne ne de pedeap-
sa mortii. celui condamnat la moarte,
executia, i se aduce la a
fost gratiat.
n Hristos, nu numai este iertat, dar este
achitat, declarat El nu merita nici nu putea un
astfel de tratament. Dar, cum Pavel, Hristos a murit pentru
disculparea n timp ce noi eram slabi,
ai lui Dumnezeu (Rom. 5,6-10). Nimic nu
att de mult profunzimile sufletului uman ca
iubirii a lui Hristos. Cnd iu-
bire care s-a manifestat la cruce, cei primesc cea mai
motivatie pentru a se Aceasta este
lui Dumnezeu ce ne la (Rom. 2,4).
n iubirea Sa n mila Sa, Durrmezeu L-a
cut pe Hristos, "Cel ce n-a cunoscut niciun El L-a
cat pentru noi, ca noi fim lui Dumnezeu n El"
(2 Cor. 5,21). Prin credinta n Isus, inima omului este de
EXPERIE\!TA MNTUIRII 165
Duhul Prin care este un dar al harului lui
Dumnezeu (Rom. 12,3; Ef. 2,8), este
(Rom. 3,28).
Termenul este o traducere a cuvintelor di-
kaioma, care sau aqiune "reglemen-
tare", "act de dikaiosis,
ceea ce "reabilitare",
"disculpare", "achitare". Verbul nrudit, dikaioo, nsemnnd "a fi de-
clarat tratat ca "a fi achitat", "a fi "a fi elibe-
rat, curat", "a "a reabilita", "a face dreptate", "a
disculpa" ne posibilitatea mai profund semnificatia
termenului.
3
n general, cuvntul cum este folosit n teologie,
"actul divin prin care Dumnezeu l nevinovat
pe sau l nevinovat.
este opusul (Romani 5,16).4 Baza
acestei nu este ascultarea Domnului Hristos:
" ... Tot printr-o de iertare, a venit pentru oa-
menii o de care [ ... ] Tot prin as-
cultarea unui singur om, cei vor fi (Romani
5,18-19). El le ascultare acelor care "sunt
prin harul 3,24). "El
ne-a mntuit nu pentru faptele de noi n ci pentru
ndurarea Lui" (Tit 3,5).
1. Rolul al faptelor. Multi cred, n mod
pozitia lor naintea lui Dumnezeu depinde de faptele lor bune sau
rele. cum sunt oamenii naintea
lui Dumnezeu, apostolul Pavel "Pentru El am pierdut toate
le socotesc ca un gunoi, ca pe Hristos fiu n El
nu avnd o a mea, pe care mi-o Legea, ci aceea care
se prin n Hristos, pe care o Dumne-
zeu, prin (FiI. 3,8.9). El a apoi referire la Avraam, care
3 W E. Vine, An Expository Dictionary of the New Testament Words (Old
Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1966), p. 284-286; W F. Arndt and F. Wilbur
Gingrich, A Greek English Lexicon of the New Testament and Other Early
Christian Literature (Chicago IL: University of Chicago Press, 1973), p. 196.
4 "Justification" SDA Bible Dictionary, p. 635.
166 DOCTRlf\A DESPRE M:\TUIRE
:,L-a crezut pe Dumnezeu, aceasta i s-a socotit ca
(Rom. 4,3; Gen. 15,6). El a fost nainte de a fi
prejur, nu acestui lucru (Rom. 4,9.10).
Ce fel de a avut Avraam? Scriptura ne faptul
:,prin Avraam a ascultat" atunci c'i1d Dumnezeu l-a che-
mat, patria sa unde se duce" (Evr.
Il :8-10; vezi Gen. 12,4; 13,18). Faptul el a avut o
vie, n Dumnezeu a fost demonstrat prin ascultarea sa. Pe baza aces-
tei dinamice el a fost disculpat.
Apostolul Iacov cu privire la o
a prin aceea cineva poate fie
prin dea de fapte El a
nu poate exista fapte. Asemenea lui Pa-
vel, Iacov punctul de vedere cu lui Avraam.
Dispozitia lui Avraam de a-l aduce pe Isaac, fiul (Iacov
2,21), sa: "Vezi lucra
cu faptele lui prin fapte, a ajuns (Iacov 2,22).
n-are fapte, este n ea (Iacov 2,17).
lui Avraam faptele sunt dovada unei
cu Dumnezeu. care duce la
este, astfei, o vie, care (Iacov 2,24).
Pavel Iacov sunt de acord cu privire la prin
n timp ce Pavel despre falsitatea prin
fapte, Iacov se de ideea la fel de a
fapte Nici faptele nici
o nu duc la Ea se poate realiza numai
printr-o ce din iubire (Gal. 5,6) care
sufletul.
2. n Prin prin credinta
n Hristos, Sa ne este Noi suntem "n
cu Dumnezeu, ntr-o relatie cu El, pentru Hris-
tos este nlocuitorul nostru. Pavel "Pe Cel ce n-a cunoscut
niciun El [Dumnezeul L-a pentru noi, ca noi fim
lui Dumnezeu n El" (2 Cor. 5,21). Ca
noi primim iertarea pe deplin, complet. Noi suntem cu
Dumnezeu.
A MNTU[R[[ 167
Viziunea lui Zaharia despre Iosua, marele-preot, foar-
te frumos Iosua naintea ngerului Domnului,
n haine murdare, care
Cum acolo, Satana cerea condamnarea lui. nvinuirile lui Sa-
tana erau corecte - Iosua nu merita fie disculpat. Dar Dumnezeu,
n mila Sa l-a mustrat pe Satana. "Nu este el, Iosua, un
scos din foc?" (Zah. 3,2). Nu este el un om valoros, de care am
ntr-un mod deosebit?
Domnul ca hainele cele murdare de pe Iosua fie
imediat scoase de la tine nelegiuirea
te mbrac cu haine de (Zah. 3,4). Dumnezeul nostru
iubitor plin de acuzatiile lui Satana, l
pe tremurnd, acoperindu-l cu haina Domnu-
lui Hristos. Cum hainele murdare ale lui Iosua
tot astfel haina cea noua a credincio-
sului n Hristos. n procesul iertat
este transferat asupra Fiului lui Dumnezeu cel curat sfnt, Mielul
de "Credinciosul nu merita, este
cu lui Hristos. schimbare de haine,
mntuitoare, este esenta doctrinei
biblice a "5 Credinciosul a primit iertarea a
fost de
Rezultatele. Care sunt rezultatele ale
1. Cuvntul "sfintire" este o traducere a cuvntului gre-
cesc hagiasmos, nsemnnd "sfintenie", "consacrare", de
lahagiazo, "a face sfnt", "a consacra", "a sfinti", "a pune deoparte",
"a dedica". Echivalentul ebraic este "a separa de ceea ce
este
duc la sfintire.
sfintirea sunt strns legate,? distincte, dar separate. Ele de-
finesc faze ale mntuirii: este ceea ce Dumnezeu
face pentru noi, n timp ce sfintirea este ceea ce Dumnezeu face n
noi.
5 LaRondelle, p. 47.
6 "Sanctification" SDA Bible Dictionary, p. 979.
71bidem
168 DOCTRF\A DESPRE \l:\TUIRE
Nici nici sfintirea nu sunt rezultatul unor fapte
meritorii. Ambele sunt datorate numai harului lui Hris-
tos. prin care suntem ne este
prin care suntem ne Prima
ne dreptul legal n cer: prin a doua avem calitatea
n cer.:1
8
Cele trei faze ale sfintirii: prezentate de Biblie, sunt: (1) un act m-
plinit n trecutul credinciosului; (2) un proces n experienta
a credinciosului; (3) rezultatul final: de care credinciosul
la revenirea Domnului Hristos.
n ceea ce trecutul: n momentul credincio-
sul este, de asemenea, sfintit n "numele Domnului Isus Hristos
prin Duhul Dumnezeului nostru" (l Cor. 6,11). El devine un "sfnt".
n acel moment, omul credincios este i pe
deplin lui Dumnezeu.
Ca rezultat al apelului lui Dumnezeu (Rom. 1,7), sunt
numiti pentru sunt "n Hristos" (FiI. 1,1; vezi Ioan 15: 1-7),
nu pentru ei ar fi atins o stare de Mntuirea este o
"ndurarea Lui':: spunea Pavel, "ne-a mntuit...
prin din nou prin nnoirea de Duhul Sfnt"
(Tit 3,5), punndu-ne deoparte consacrndu-ne unui scop sfnt
unei cu Hristos.
2. in familia lui Dumnezeu. n timp, noii
au primit un "duh de nfiere". Dumnezeu i-a adoptat
ca fii ai ceea ce cei sunt fii fiice de
El i-a ai cu
Hristos" (Rom. 8,15-17). Ce privilegiu, onoare bucurie!
3. Certitudinea mntuirii. aduce, de asemenea,
celui credincios. Ea aduce bucuria de a fi re
unit cu Dumnezeu acum. Orict de ar fi fost cuiva
n trecut, Dumnezeu toate noi nu mai suntem sub
condamnarea blestemul Legii. a devenit o reali
tate. "n El avem prin sngele Lui, ieliarea
harului (Efeseni 1,7).
8 White, Solii tineret, p. 35.
!vl:\TlJIRlI 169
4. nceputul unei noi biruitoare. ntelegerea faptului
sngele Mntuitorului trecutul nostru aduce vin-
decare n corpul, sufletul duhul nostru.
poate fie n Hristos totul este iertat, totul este nou.
zilnic harul asupra Hristos ncepe transfor-
marea chipul lui Dumnezeu.
n timp ce credinta n El vindecarea transformarea
iar El ne tot mai multe victorii asupra pute-
rilor ntunericului. Biruinta Lui asupra lumii eliberarea
din sclavia (Ioan 16,33).
s. Darul Noua relatie cu Hristos aduce cu
ea darul vietii Ioan "cine are pe Fiul are viata; cine
n-are pe Fiul lui Dumnezeu n-are viata" (1 Ioan 5,12). Trecutul nostru
a fost prin locuirea Duhului Sfnt n noi, ne putem bu-
cura de mntuirii.
mntuirii prezentul
Prin sngele lui Hristos care aduce sfintire,
credinciosul "este o Cele vechi s-au dus; toate
lucrurile s-au noi" (2 Cor. 5,17).
o chemare la o de Mntuirea presupune
unei vieti sfintite, pe baza a ceea ce Domnul Hristos a mplinit Ia Gol-
gota. Pavel face apel la o sfintirii
etice unui comportament moral (1 Tes. 4,7). Pentru a-i face n stare
experienta sfintirii, Dumnezeu le-a dat
"duhul sfinteniei" (Rom. 1,4). rog", spunea Pavel, "ca, potrivit
cu slavei Sale, ti n putere, prin Duhul
Lui, n omul nct Hristos n inimile voas-
tre prin (Ef. 3,16.17).
Ca fiinte nou create, au noi.
cum v-ati voastre roabe ale
tot acum", spunea
Pavel, "trebuie faceti voastre roabe ale
ca ajungeti la sfintirea (Rom. 6,19). Acum ei trebuie
"prin Duhul" (Gal. 5,25).
170 DOCTRINA DESPRE \l:\TUIRE
plini de Duhul "nu ndemnurile firii
ci ndemnurile Duhului" (Rom. 8,1; 8,4). Ei sunt
deoarece "umblarea lucrurile firii
este moarte, pe cnd umblarea Duhului este
pace" (Rom. 8,6). Prin locuirea Duhului lui Dumnezeu n ei, "nu
mai sunt ci (Rom. 8,9).
Cel mai nalt ideal al vietii umplute de Duhul este acela de a fi
lui Dumnezeu CI Tes. 4, 1). este voia lui Dumnezeu,
spunea Pavel. De aceea, "trebuie feriti de curvie [imoralitate
nimeni nu fie cu cu nedreptate n treburi
de fratele ... Dumnezeu nu ne-a chemat la ci
la sfintenie" CI Tes. 4,3.6.7).
Schimbarea La a Doua Venire, noi vom fi
din punct de vedere fizic. Acest corp supus se va
n nemurire CI Cor. 15,51-54). caracterele noastre trebuie
s.ufere o transformare n timpul pentru a Doua Venire.
Transformarea caracterului cuprinde aspectele mintale spiri-
tuale ale chipului lui Dumnezeu - "omul nostru natura
care trebuie se zilnic (2 Cor. 4, 16; Rom.
12,2). n acest fel, ca din povestirea lui
Herma", biserica devine mai pe - fiecare
supus pe deplin de Hristos este schimbat din
n cnd, la a Doua Venire, transformarea chipul lui
Dumnezeu va fi
1. Implicarea lui Hristos a Duhului Sfnt. Numai Creatorul
poate aduce la ndeplinire lucrarea creatoare de transformare a
noastre CI Tes. 5,23). Cu toate acestea, El nu face acest lucru
participarea Noi trebuie ne n functie de
actiunea Duhului, lucru pe care l putem face numai privind la Hris-
tos. n timp ce la viata lui Hristos, Duhul Sfnt reface n noi
fizice, mintale spirituale (Tit 3,5). Lucrarea Duhului Sfnt
presupune descoperirea lui Hristos refacerea chipul
(Rom. 8,1-10).
Dumnezeu n mijlocul poporului Aceasta
pentru a promis: "Eu voi locui. .. n mijlocul lor" (2 Cor. 6,16; 1 Ioan
MNTUIRII 1 71
3,24; 4,12). Pavel a putut "Hristos n mine"
(Gal. 2,20; vezi Ioan 14,23). Locuirea a Creatorului
lor i pe (2 Cor. 4,16), rennoindu-Ie mintea
(Rom. 12,2; FiI. 2,5).
2. la natura nespus de mari
scumpe ale lui Hristos" puterea Sa ntr-o
transformare a caracterelor noastre (2 Petru 1 ,4). Acest acces la
puterea ne permite ca, n mod perseverent, unim cu
credinta ... fapta, cu fapta, cu nfrnarea; cu
nfrnarea, cu evlavia; cu evlavia, dragostea de
frati; cu dragostea de frati, iubirea de oameni" (2 Petru 1,5-7).
aveti din aceste lucruri n voi", spune Petru, "ele nu
vor fiti nici nici neroditori n ceea ce deplina
a Domnului nostru Isus Hristos. Dar cine nu are aceste
lucruri este orb" (2 Petru 1,8.9).
a) Numai prin Hristos. Ceea ce fiintele
chipul Creatorului lor este sau
cu Domnul Isus Hristos (Rom. 13,14; Evr. 3,14) - "nnoire
de Duhul Sfnt" (Tit 3,5). aducerea la
a iubirii lui Dumnezeu n noi CI Ioan 4,12). Aici este o
aceleia a Fiului lui Dumnezeu.
cum Duhul Sfnt L-a n stare pe divinul Hristos Se
la natura tot astfel Duhul ne face n stare
pe noi divine de caracter.
dobndire a naturii divine interiorul persoanei,
asemenea lui Hristos, la un nivel diferit. n timp
ce Domnul Hristos a devenit om, nu devin divini,
ci mai asemenea lui Dumnezeu n caracter.
b) Un proces dinamic. Sfintirea este Prin
studiul Cuvntului, noi n mod constant n comu-
niunea cu Dumnezeu.
Numai o ntelegere a Planului de Mntuire nu
este spun nu mn-
cati trupul Fiului omului nu beti sngele Lui", spunea
Domnul Hristos, "n-aveti viata n voi Cine
1 72 DOCTRIl\'A DESPRE \1\:Tl!IRE
trupul Meu bea sngele Meu are viata Eu l voi
nvia n ziua de apoi. trupul Meu este cu o
sngele Meu este cu o Cine
trupul Meu bea sngele Meu Mine Eu
n (Ioan 6,53-56).
Limbajul figurat att de transmite faptul cei
trebuie asimileze cuvintele Domnului Hristos.
Isus a spus: "Cuvintele pe care vi le-am spus Eu sunt duh
(Ioan 6,63; Mat. 4,4).
Caracterul este compus din ceea ce mintea
bea". Cnd pinea vietii, noi suntem transformati
asemenea chipului lui Hristos.
3. Cele n 1517, n an n care Luther
a cele 95 de teze pe bisericii castelului din Wittenberg, Ra-
fael a nceput picteze, la Roma, faimosul tablou "Schimbarea
la Aceste evenimente au ceva n comun. Actul lui Luther
protestantism ului, iar pictura lui Rafael, cu totul
neintentionat, spiritul Reformei.
Pictura l pe Domnul Hristos stnd pe munte, iar pe
demonizat privind din vale EI, plin de (Marcu 9,2-
29). Cele grupuri de ucenici, una pe munte n vale,
categorii de
Ucenicii de pe munte doreau cu Hristos,
nu-i nevoile celor din vale. n decursul veacurilor, multi
au zidit "pe munti", foarte departe de nevoile lumii. Experienta lor
este fapte.
Pe de parte, ucenicii din vale lucrau se roage efor-
turile lor de a scoate demonul au rezultate. Multi au fost
fie n cursa de a lucra pentru putere, fie n aceea de a
se ruga mult, a lucra pentru categoriile de
au nevoie de chipul lui Dumnezeu n ei.
a) transformare. Dumnezeu schimbe
chipul fiintele umane transformndu-le
vointa, mintea, dorintele caracterul. Duhul Sfnt le aduce
o schimbare de Roadele Sale sunt:
\1l\TUIRll 173
"dragostea, bucuria, pacea, ndelunga fa-
cerea de bine, nfrnarea
(Gal. 5,22.23} care de acum vor constitui felul lor de
chiar ei muritori: la reveni-
rea Domnului Hristos.
nu ne mpotrivim Lui, Hristos "Se va identifica astfel cu
gndurile scopurile noastre, inima mintea vor fi
n fel unite n a se conforma Lui, nct atunci cnd
l nu vom face dect aducem la ndeplinire pro-
priile noastre va
cea mai mare n a face lucrarea Sa."9
b) Cele Transfigurarea Domnului Hristos ilus-
un alt contrast izbitor. Hristos S-a schimbat la
dar, ntr-un anumit sens, s-a schimbat din vale.
tul a fost schimbat ntr-un chip demonic (Marcu 9,1-29).
Aici vedem planuri opuse: planul lui Dum-
nezeu de a ne reface planul lui Satana de a ne ruina. Scrip-
turile ne spun Dumnezeu poate ne de
(Iuda 24). Satana, pe de parte, face tot ce poate pentru a
ne n starea de
continue. Nu teren neutru.
Noi suntem sau sau Suntem sau "robi ai
sau "robi ai (Rom. 6,17.18). Ceea
ce ne mintea, aceea ne pe noi. prin
Duhul Sfnt, Hristos mintea atunci vom de-
veni oameni asemenea lui Hristos - o de Duhul
face "ca orice gnd fie rob de Hristos" (2 Cor.
10,5). Dar faptul de a fi Hristos ne desparte de Izvorul
vietii, ne face ca distrugerea fie

lui Hristos. Ce este Cum
poate fi ea
1. in sens biblic. Cuvintele
sunt traduceri ale cuvntului ebraic tam sau tamim, care
9 VVhite, Hristos, Lumina lumii, p. 668.
1 74 DOCTRE\A DESPRE MNTUIRE
"complet": "corecf', "ntreg", "nepri-
n general, cuvntul grecesc teleios "complet",
"perfect", "crescut pe deplin", "matur", "pe deplin dezvoltat" "atin-
scopul" .10 .-
n Vechiul Testament, cnd era folosit cu referire la fiintele umane,
cuvntul avea un sens relativ. Noe, Avraam Iov, fie-
care dintre ei a fost descris ca fiind
perfect (Gen. 6,9; 17,1; 22,18; Iov 1,1.18), fiecare dintre ei avea
imperfectiunile lui (Gen. 9,21; 20; Iov 40,2-5).
n Noul Testament, cuvntul descrie adesea persoa-
ne adulte care au cea mai pe care au avut-o
au atins potentialul puterilor lor spirituale, intelectuale fizice
(1 Cor. 14,20; FiI. 3,15; Evrei 5,14). spunea Domnul Hris-
tos, trebuie fie n sfera lor cum Dumne-
zeu este n sfera Lui (Mat. 5,48). naintea
lui Dumnezeu, o este aceea a
sunt n ntregime devotate slujirii lui Dumnezeu, care se
continuu n de Dumnezeu care, prin harul
lui Dumnezeu, lumina pe care a primit-o, n timp
ce se de o de (Col. 4,12: Iacov 3,2).
2. Deplina in Hristos. Cum putem deveni ti?
Duhul Sfnt ne aduce la Domnului Hristos. Prin
caracterul perfect al lui Hristos devine caracterul nostru. Oamenii nu
pot n mod independent,
ca cnd ar fi posesiunea lor, ceva sau care le-ar apartine
de drept. este un dar de la Dumnezeu .
. de Hristos, fiintele nu pot obtine
"Cine n Mine n cine Eu"! a spus El, "aduce
de Mine nu puteti face nimic" (Ioan 15,5). Hristos
este Acela care "a fost de Dumnezeu pentru noi ntelepciune,
sfintire (1 Cor. 1,30).
n Hristos, aceste constituie El a re-
alizat o pentru totdeauna sfintirea Ni-
meni nu mai poate nimic la ceea ce a EI. Haina
de sau haina a fost prin viata, moartea
10 "Perfect, Perfection" SDA Bible Dictionary, p. 864.
MNTU!R[[ 175
nvierea Domnului Hristos. Duhul Sfnt ia acum "produsul finit"
l face functioneze n viata n acest fel, noi putem fi
"plini de lui Dumnezeu" (Ef. 3,19).
3. Mergnd inainte spre Ce rol noi n toate
acestea? Prin locuirea a lui Hristos, noi spre maturi-
tate Prin darurile lui Hristos date bisericii Sale, noi ne putem
dezvolta la "starea de om mare, la staturii
lui Hristos" (Ef. 4,13). Noi trebuie dincolo de
noastre spirituale (Ef. 4,14) - dincolo de de
ale - mergnd nainte spre "hrana tare"
pentru maturi (Evr. 5,14). "De aceea", spunea Pavel,
ale lui Hristos mergem spre cele
(Evrei 6,1). rog", spunea el, "ca dragostea
tot mai mult n orice pricepere, ca
lucrurile alese, pentru ca nu n ziua
venirii lui Hristos, plini de roada prin Isus Hristos, spre
slava lauda lui Dumnezeu" (FiI. 1 ,9-11).
de nu este o majore obstacole.
Pavel i pe la mntuirea ... cu
cutremur". Dar cuvinte ncurajatoare: Dum-
nezeu este Acela care n voi Lui
(FiI. 2,12.13).
"Ci unii pe n fiecare zi", spunea el, vreme
se zice pentru ca niciunul dintre voi nu se
prin ne-am ai lui Hristos,
la ncrederea de la nceput"
(Evrei 3,13.14; vezi Matei 24,13).
Dar Scriptura ne cu voia
ce am primit nu ne nicio pentru
ci doar o a (Evr. 10,26.27).
Aceste ndemnuri fac evident faptul cei "au nevoie
de ceva mai mult dect de pur legale. Ei au
nevoie de caracterului, chiar mntuirea se tot-
deauna prin Dreptul legal pentru ceruri se numai
pe lui Hristos. Pe Planul de Mntu-
ire al lui Dumnezeu prevede, prin acest titlu, unei anumite
1 76 DOCTRI\A DESPRE }I\TL'IRE
care l pe om potrivit pentru cer. stare e de
locuirea a Domnului Hristos trebuie se manifeste n
caracterul moral al omului, ca o a faptului mntuirea :a
avut IOC
1
."11
Ce aceasta n termenii umane?
este pentru a unei vieti sfinte, care
fie la orice stadiu al ei. "De aceea noi. .. nu
ne pentru voi. .. pentru ca astfel purtati ntr-un
chip vrednic de Domnul, ca fiti n orice lucru, aducnd
roade n tot felul de fapte bune crescnd n lui Dumne-
zeu" (Col. 1,9.10).
Toti care o
de Duhul Sfnt de Hristos) au o nevoie de
o de Domnul Hristos). Avem nevoie de
aceasta din cauza comise a pe care
le-am putea vrem. seama de
inimii David cere iertare pentru "pe care nu le
cunosc" (Psalmi 19,12; vezi Ieremia 17,9). Referindu-se n mod
deosebit la Dumnezeu ne
cineva a avem la un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel
(1 Ioan 2,1). -
mntuirii viitorul
Mntuirea va fi pe deplin atunci
cnd vom fi fie glorificati la nviere, fie transformati luati la cer. Prin
glorificare, Dumnezeu mparte cu cei propria
Aceasta este speranta pe care noi toti, ca fii fiice ale
lui Dumnezeu, o nutrim. Pavel spunea: "Lui i faptul
prin am intrat n stare de har n care suntem ne
n slavei lui Dumnezeu." (Rom. 5,2).
Aceasta se va realiza la a Doua Venire, cnd Domnul Isus Hristos
va veni "ca mntuire a celor ce-L (Evr. 9,28).
Glorificare Locuirea Domnului Hristos n inimile noas-
tre este una dintre conditiile pentru mntuirea viitoare - glorificarea
11 LaRondelle, p. 77.
:VI:\TUIRrl 177
corpurilor noastre muritoare. :,Hristos n voi", spunea Pavel, este
slavei" (Col. 1,27); n alt loc, explica: Duhul
Celui ce L-a nviat pe Isus dintre cei n voi, Cel ce L-a
nviat pe Hristos Isus din va nvia trupurile voastre muritoare,
din pricina Duhului care n voi" (Rom. 8, Il). Pavel
ne Dumnezeu ,Jne]-a ales pentru mntuire, n
Duhului credinta .. ca slava Domnului
nostru Isus Hristos" (2 Tes. 2,13.14).
n El, noi suntem deja n sala tronului din ceruri (Col. 3,1-4). Aceia
care sunt Duhului Sfnt" au gustat realmente "puterile vea-
cului viitor" (Evr. 6,4.5). Contemplnd slava Domnului frxndu-ne
ochii pe frumusetea caracterului lui Hristos, "suntem schimbati n
chip al Lui, din n prin Duhul Domnului" (2 Cor.
3,18) - suntem pentru transformarea care se va produce la
a Doua Venire.
nfierea drept copii ai
lui Dumnezeu, vor avea loc n viitor. Pavel spunea: firea
cu o descoperirea fiilor lui Dumnezeu",
noi, care avem cele dinti roade ale Duhului, n noi
nfierea, trupului nostru" (Rom.
8,19.23; Ef. 4,30).
Acest eveniment culminant va avea loc la "vremurile din
nou a tuturor lucrurilor" (Fapte 3,21). Hristos l "nnoirea
tuturor lucrurilor" (Mat. 19,28). Apoi, creatia "va fi din
robia ca parte de slobozenia slavei copiilor lui
Dumnezeu." (Rom. 8,21).
Pozitia Scripturii cu privire la faptul ntr-un sens, nfierea
au fost deja realizate n alt sens, ele nu sunt
realizate i-a derutat pe unii. Un studiu al ntregului domeniu al
lui Hristos ca Mntuitor "Pavel mntu-
irea de prima venire a Domnului Hristos. Din punct
de vedere istoric, prin crucea, nvierea slujirea a Dom-
nului Hristos, sfintirea sunt asigurate o
pentru totdeauna. Mntuirea viitoare, glorificarea corpurilor
noastre, Pavel o de a doua venire a Domnului Hristos.
Din acest motiv, Pavel poate n timp: 'Noi sun-
tem mntuiti', avnd n vedere crucea nvierea lui Hristos n trecut,
1 78 DOCTRI;,\A DESPRE MNTUIRE
'noi nu suntem mntuiti', avnd n vedere viitoarea ntoarcere
a lui Hristos pentru a trupurile noastre."12
Sublinierea mntuirii noastre prezente la ignorarea mntui
rii noastre viitoare la o a
mntuirii complete n Domnul Hristos.
Glorificare Unii, n mod cred
de glorificare le este deja oamenilor. De
spre sine Pavel - acel om consacrat lui Dumnezeu - scria spre
vietii sale: "Nu am premiul sau am ajuns
dar alerg nainte, apuc, ntruct eu am fost
apucat de Hristos Isus. Fratilor, eu nu cred lam apucat dar
fac un singur lucru: uitnd ce este n urma mea
spre ce este nainte, alerg spre pentru premiul
a lui Dumnezeu, n Hristos Isus" (FiI. 3,12-14).
Sfintirea este un proces care o n prezent,
sfintirea ne apartine numai n Hristos, dar transformarea
a vietii noastre chipul lui Dumnezeu va avea loc la
a Doua Venire. Pavel "Astfel dar, cine crede n
picioare, ia seama nu CI Cor. 10,12). Istoria lui Israel
viata lui David, a lui Solomon a lui Petru sunt pentru toti avertis-
mente serioase. "Atta vreme ct va exista viata, este nevoie de
sentimentelor a pasiunilor, cu un scop precis.
precum ispite ce vin din exterior oriunde
va nainta lucrarea lui Dumnezeu, Satana n
fel nct ispita cu o asupra sufletului.
Niciun moment nu putem fi n dect ne sprijinim pe
Dumnezeu viata este cu Hristos n Dumnezeu'."13
Transformarea creatoare este atunci
cnd neputrezirea nemurirea devin ale noastre - cnd Duhul Sfnt
reface total n noi creatia
Temeiul noastre de Dumnezeu
Nici de caracter asemenea lui Hristos nici compor-
tamentul nu constituie temelia noastre de
12 Ibidem, p. 89.
13 White, Comentariul biblic adventist, voI. 2, p. 1032.
MNTUIRII 1 79
Dumnezeu. mntuitoare vine din partea singurului Om
Isus, ne este de Duhul Sfnt. Noi nu
putem contribui cu nimic la darul oferit de Hristos - noi
nu putem dect primim. Nimeni altul n de Domnul Hris-
tos nu este drept, (Rom. 3,10).
de El nu constituie dect zdrente murdare Os.
64,6; vezi Dan. 9,7.11.20; 1 Cor. 1,30).14
Nici chiar ceea ce facem noi ca la iubirea mntuitoare, a
lui Hristos nu poate formeze baza noastre de Dum-
nezeu. acceptare este cu lucrarea lui Hristos.
Aducndu-ni-L pe Hristos, Duhul Sfnt aduce acceptare.
Acceptarea de Dumnezeu are la
lui Hristos care sau lui Hristos care
Sau Calvin scotea n faptul
cum Hristos nu poate fi fragmentat n mai multe elemente, tot ast-
fel cele sfintirea, pe care noi le ntelegem a
fi contopite n El, sunt inseparabile". 15 Lucrarea Domnului Hristos
trebuie n totalitatea ei. Astfel, este deosebit de important
speculatiile cu privire la doi termeni prin "ncer-
carea de a defini n punctele subtile de distinctie dintre
sfintire ... De ce oare fim mai
dect Inspiratia, cu privire la problemele vitale ale prin

cum soarele are - inseparabile, dar cu
functii distincte - tot astfel, Hristos a devenit pentru noi
14 Comentnd cu privire la Domnul Hristos ca Marele nostru Preot, E. G.
White spunea: "Serviciile religioase, laudele
cu se de la asemenea
Sanctuarul ceresc; dar trecnd prin canalele corupte ale
naturii umane, ele sunt att de mnjite nct, nu sunt prin
snge, nu pot avea nicio valoare naintea lui Dumnezeu. Ele se nu
n n-ar fi Mijlocitorul care Se la dreapta lui
Dumnezeu, care totul prin Lui, acestea n-ar
fi primite de Dumnezeu. de la sanctuarele
trebuie fie de stropii purificatori ai sngelui lui Hristos"
(Selected Messages, book 1, p. 344).
151. Calvin, Institutiile religiei III, 11, 6.
16 \Vhite, Comentariul biblic adventist, val. 6, p. 1072.
180 DOCTRli\A DESPRE MNTUIRE
sfintire (1 Cor. 1,30). Nu numai suntem pe deplin ci,
de asemenea: suntem pe deplin sfintiti n El.
Duhul Sfnt aduce acel "S-a al Golgotei nostru,
beneficiarii individuali ai acelei unice experiente a ac-
de Dumnezeu a omenirii, rt ansamblu. Acest "S-a
al crucii toate celelalte -de a
primi acceptarea. Aducndu-L pe Cel Crucificat nostru,
Duhul aduce unicul temei al noastre de Dumne-
zeu, asigurndu-ne unicul drept legal autentic la mntuire starea
pentru mntuire, pe care le putem dobndi.
DE ZIUA A CRED ...
n Hristos
Prin moartea Sa pe cruce, Isus a vic-
toria asupra El, care n timpul
Sale pe a sub control spi-
ritele demonice, le-a frnt puterea a asigurat
condamnarea lor lui Isus ne
asupra care mai
ne ia n n timp ce cu El n pace, bucurie
ncredere n dragostea Sa. Acum Duhul Sfnt n noi
ne putere. Fiind nencetat lui Isus, Mntuitorul
Domnul nostru, suntem de povara faptelor noastre din
trecut. Nu mai n ntuneric, n frica de puterile n
n lipsa de sens a de dinainte.
prin Isus, suntem tot mai mult n
cu caracterul avnd comuniune cu El zilnic prin
din Cuvntul meditnd la El la
Sa, prin adunndu-ne pentru nchinare
implicndu-ne n misiunea bisericii. Pe ce ne oferim
le slujim cu iubire celor din jurul nostru le
despre mntuirea Sa, a lui Dumnezeu
de noi, prin intermediul Duhului Sfnt, fiecare mo-
ment fiecare responsabilitate ntr-o
(Ps.l,1.2; 23,4; 77,11.12; Col. 1,13.14; 2,6.14.15; Luca 10,17-20;
Ef. 5,19.20; 6,12-18; 1 Tes. 5,23; 2 Petru 2,9; 3,18; 2 Cor. 3,17.18;
Fil. 3,7-14; 1 Tes. 5,16-18; Mat. 20,25-28; Ioan 20,21; Gal. 5,22-25;
Rom. 8,38.39; 1 Ioan 4,4; Evr. 10,25.)
182 DOCTRL'\A DESPRE MNTUIRE
ESTE UN MOMENT DE BUCURIE. germi-
aparitia primelor frunzulite este un motiv de satisfaqie
pentru Se un copil primul lui n-
ceputul unei noi vieti pe Mama durerea prin care a
trecut familia ca se bucure
O natiune libertatea populatia se
pe n piete, bucuria pentru noul
nceput. Dar ce s-ar ntmpla primele frunzulite nu ar mai
ele nu ar mai alte frunze;
un an, nu ar putea zmbi nu ar putea merge singur, ci
ar la fel ca n ziua n care a pe lume; natiunea
ar reveni o la starea de chin
opresiune de mai nainte?
Bucuria extazul mamei promisiunea unui viitor
liber se n mhnire
la maturizare aducerea de roade este
n ea, nu ar avea niciun sens, niciun
scop sau destin.
Dezvoltarea este vietii, att din punct de vedere
fizic, ct din punct de vedere spiritual. Pentru dezvoltarea
este nevoie de de un mediu propice, de ngrijire
de educatie de un sens n Aici
ne referim doar la dezvoltarea Cum putem n
Hristos devenim maturi? Care sunt indicatorii
spirituale?
ncepe cu moartea
Probabil unul dintre principiile elementare definitorii ale vie-
tii este faptul ea ncepe cu moartea, anume cu
evenimente legate de moarte. Primul eveniment, moartea lui Hristos
pe cruce, ne unei vieti noi - o de
lui Satana (Col. 1,13.14), de condamnarea (Rom.
8,1), de moartea ca pentru (Rom. 6,23) -
lui Dumnezeu cu oamenii. Al doilea eveni-
ment, moartea eului, ne posibilitatea de a primi de
Hristos. n felul acesta, ncepem o
:--: HRISTOS 183
Moartea lui Hristos. Crucea este punctul central al Planului de
Mntuire conceput de Dumnezeu. ea, Satana fortele lui de-
monice nu ar fi fost nfrnte, problema nu ar fi fost
moartea nu ar fi fost Apostolul ne spune
"Sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne de orice CI Ioan
l
l
7). att de mult a iubit Dumnezeu lumea", spune unul
dintre cele mai pasaje din Biblie. Dragostea lui Dumnezeu
a conceput a Planul de Mntuire, iar punerea lui n aplicare
este n a doua parte a pasajului: a dat pe singurul Lui
Fiu". Unicitatea darului lui Dumnezeu nu a constat doar n faptul
El L-a dat pe singurul Fiu, ci n faptul L-a dat ca
pentru noastre. cruce, nu ar fi posibile iertarea de
nici asupra lui Satana.
Prin moartea Sa pe cruce, Hristos a victoria asupra lui Sa-
tana. ncepnd cu ispitirea din pustie la agonia din
Ghetsemani, Satana L-a atacat pe Fiul lui Dumnezeu, ca
mpiedice nainteze, determine
nu Se mai n Lui Se de pe
calea paharului amar al omenirii ca nlo-
cuitoare. Crucea afost ultimul atac furibund. Acolo "Satana ngerii
n chip omenesc, erau
1
, ca la ma-
rea mpotriva lui Dumnezeu, n Hristos Se va cobor
n ultima de pe cruce va n mplinirea planului lui Dum-
nezeu de care prevedea aducerea Fiului ca
pentru (Ioan 3,16). Hristos, cnd dat pe cruce,
a anihilat puterea lui Satana, "a domniile
"le-a de naintea lumii, ce a biruitor asupra
lor" (Col. 2,15). Pe cruce, a fost Mna Sa
la lui Hristos] cel sfnt I-au asigurat Ca biruitor,
El nfipt stindardul pe [ ... ] Tot cerul a trium-
fat cu Mntuitorului. Satana a fost nfrnt dat
seama de faptul pierdut
Este de remarcat descrierea pe care o face
apostolul n Coloseni. n primul rnd, Hristos a dezarmat domniile
Cuvntul grecesc tradus aici cu "a
1 EBen G. White, Hristos, Lumina lumii, p. 746, 749.
2 Ibidem, p. 758.
184 DOCTRI:\A DESPRE \'I:\TULRE
"a da jos" "a dezarma". crucii, Satana a fost
dezarmat de puterea pe care o avea asupra copiilor lui Dumnezeu,
atta timp ct vor pune ncrederea n Cel care a obtinut
biruinta pe cruce. n al doilea rnd, crucea l-a "de
naintea universului pe Satana, cu lui. Cel care
se va fi "ca Cel Preanalt" (Isaia 14,14) este acum nfrnt
de naintea cosmosului. nu mai are putere asupra
care au trecut din ntunericului n
luminii (Col. 1,13). n al treilea rnd, crucea a asigurat victoria
asupra lui Satana, asupra
n acest fel, crucea lui Hristos a devenit un mijloc prin care Dum-
nezeu a victoria asupra
Un mijloc prin care iertarea devine (Col.
2,13)
Un simbol cosmic .al universale (2 Cor. 5,19)
O asigurare cu privire la posibilitatea de a avea o
biruitoare de a n Hristos, prin care nu
va mai domni n mintea nici n trupul nostru (Rom. 6,12)
prin care primim statutul de fii fiice ale lui Dumnezeu
(Rom. 8,14)
O certitudine a faptului lumea aceasta rea,
sub lui Satana, va fi de pre-
de puterea (Apoc. 21,1)
Cu fiecare pas pe a
vedem cum se de Hristos: "Am pe
Satana ca un fulger din cer." (Luca 10,18)
Moartea lui Hristos pe cruce
de Dumnezeu pentru problema Ca nu acest
lucru, Isus a declarat sngele Lui avea se verse "pentru multi,
spre iertarea (Mat. 26,28). de snge este
pentru experimentarea aprecierea mntuirii. Pe de o par-
te, ea ne ce este real. este
costisitor. Forta este att de mare nct iertarea
de eliberarea de sub puterea lui sunt imposibile
"sngele scump al lui Hristos" (1 Petru 1,19). Acest de-
spre trebuie repetat iar iar, ntruct ntr-o lume care
:\ HRISTOS 185
realitatea sau o la cruce vedem natura
a care poate fi numai prin sngele
"pentru multi, spre iertarea (Mat. 26,28).
nu moartea lui Isus pentru noastre
nu fim indiferenti de ea, moartea Sa,
nu ar exista iertare. noastre L-au dus pe Isus la cruce. Pavel
pe cnd eram noi putere, Hristos, la vre-
mea a murit pentru cei nelegiuiti. .. pe cnd eram noi
Hristos a murit pentru noi." (Rom. 5,6.8) Sau, cum
Ellen \\!hite, greu asupra Domnului Hristos
mniei lui Dumnezeu mpotriva zdrobea
viata Sa."3 Nu putem subliniem ndeajuns jertfa moartea nlo-
cuitoare a lui Isus, "o pentru totdeauna" (vezi Rom. 6, la;
Evr. 7,27; 10,10).
Nu suntem mntui ti de Hristos-omul bun, de Hristos-omul Dum-
nezeu, de Hristos-marele sau de Hristos-Modelul impeca-
bil. Suntem mntuiti de Hristos Cel pe cruce: "Hlistos a fost
tratat cum meritam noi, pentru ca noi putem fi tratati cum
merita El. El a fost condamnat pentru noastre, la care El
n-a contribuit cu nimic, pentru ca noi putem fi prin
Lui, la care noi n-am contribuit cu nimic. El a suferit
moartea, care era a ca noi putem primi viata, care era a
Lui. 'Prin Lui suntem
sngele lui Isus ieliarea de pen-
tru o de Unul dintre primele aspecte
ale acestei vieti noi de maturizare este Crucea
este mijlocul prin care Dumnezeu a realizat omului cu
El. "Dumnezeu era n Hristos", spune apostolul Pavel,
lumea cu sine" (2 Cor. 5,19). mortii Sale pe cruce, putem
naintea lui Dumnezeu Ceea ce
ne-a de Dumnezeu a fost "Ct este de departe
de apus, att de mult El noastre de
la noi" (Ps. 103,12). Omul de pe cruce a deschis o cale care
ne duce direct naintea lui Dumnezeu. "S-a a anuntat EI pe
cruce apoi i-a ndemnat pe Lui o
cu Dumnezeu.
3 Ibidem, p. 687.
4 Ibidem, p. 25.
186 DOCTRI\A DESPRE \1!'JTUIRE
cu Dumnezeu ne duce imediat n a doua a proce-
sului de dezvoltare cu semenii Unul din-
tre tablourile frumoase de la cruce este acela n care se
diversitatea de oameni acolo. Nu erau admiratorii lui
Isus. Nu erau oameni Ci, privim Cu
egipteni care se cu lor n afaceri, romani care se
mndreau cu cultura lor, greci care excelau n
evrei care se credeau poporul ales al lui Dumnezeu, farisei care se
considerau crema poporului ales, saduchei care credeau aveau o
sclavi care libertate, oameni liberi care
se cu lumii acesteia femei copii.
Dar crucea nu face nicio distinctie ntre ei. nu sunt altceva
dect Crucea le calea spre La
piciorul crucii, oamenii sunt egali. se acolo nimic
nu-i mai poate Apare n felul acesta o o
Estul se cu vestul nordul cu sudul, albii dau
mna cu negrii, ntind mna spre cei Crucea i
pe la izvorul sngelui - ca guste ca
parte de harului proclame lumii unei vieti
noi, a unei familii noi (Ef. 2,14-16). n felul acesta, crucea a
victoria asupra lui Satana asupra a adus, ca rezultat, o
n Hristos.
Moartea eului. Al doilea aspect important al vietii noi al
este moartea sinelui vechi. Nu putem citi Noul
Testament ntlnim acest aspect fundamental al noi a
De exemplu Galateni 2,20.21: "Am fost
cu Hristos ... dar nu mai eu, ci Hristos n mine.
pe care o acum n trup o n n Fiul lui
Dumnezeu, care m-a iubit S-a dat pe Sine pentru mine." Sau
Romani 6,6-11: bine omul nostru cel vechi a fost
cu El pentru ca trupul fie de pute-
rea lui, n fel ca nu mai fim robi ai .. morti
de vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru."
Sau principiul vietii noi de Isus: de
gru, care a pe nu moare, singur; dar
moare, aduce multe roade." (Ioan 12,24)
N HRISTOS 187
Astfel, viata nu ncepe cu Ea ncepe cu moar-
tea. cnd eul nu moare, cnd sinele nu este nu
poate ncepe viata Trebuie loc mai nti o extirpare
a sinelui. este cineva n Hris-
tos, este o cele vechi s-au dus: toate lucrUlile
s-au noi" (2 Cor. 5,17). 5lViata de nu este o modificare
sau o a celei vechi, ci o transformare a firii. Se pro-
duce moartea de sine de n timp, apare o
cu totul Schimbarea aceasta nu se poate produce dect
prin lucrarea' a Duhului Sfnt."5 Apostolul pune accent pe
moartea de pe nvierea la o prin intermediul
experientei botezului: "Nu toti cti am fost botezati n Isus
Hristos, am fost botezati n moartea Lui? Noi deci, prin botezul n
moartea Lui, am fost ngropati cu El, pentru ca, cum
Hristos a nviat din morti, prin slava tot noi o
(Rom. 6,3.4). Botezul deschide n mod simbolic spre
viata ne n Hristos.
Persoana care l pe Isus ca Mntuitor Domn este
altfel dect nainte. Simon cel devine Petru cel curajos.
Saul persecutorul devine Pavel evanghelistul. Toma necredinciosul
devine un mare misionar. este de curaj. Locul
necredintei este luat de torta credintei. Invidia este la o parte de
dragoste. Interesul personal dispare este nlocuit cu grija
nu mai are loc n Eul este De aceea, Pavel
scria: "V-ati de omul cel vechi, cu faptele lui ... v-ati
cu omul cel nou, cate se spre
chipul Celui ce l-a (Col. 3,9.10)
Isus spunea: cineva Mine, se le-
pede de sine, ia crucea urmeze" (Mat. 16,24; ef. Luca
9,23). n viata moartea sinelui nu este o optiune, ci o necesi-
tate. Crucea cerintele ei - att cele imediate, ct cele finale - tre-
buie le fie prezentate ucenicilor un
absolut. Este demn de retinut comentariul impresionant al lui Die-
trich Bonhoeffer: viata nu mai ia n serios
viata de ucenicie, am redus Evanghelia la o stare de
care nu ne cere niciun sacrificiu care nu face distinctie
5 Ibidem, p. 172.
188 DOCTRI:\A DESPRE
ntre existenta cea atunci nu putem dect
privim crucea ca pe un necaz de zi cu zi, ca una dintre
vietii. [ ... ] Cnd l pe om, Hristos
l ... este de fiecare moarte
- moartea n Isus Hristos, moartea omului vechi la porunca Sa."6
chemarea la o este o chemare la cruce.;... la
o renuntare la dorinta a eului de a se mntui sin-
gur la o unire cu Omul crucii, astfel nct "credinta ... fie
nu pe ntelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumne-
zeu" CI Cor. 2,5).
o Al treilea aspect al n Hristos este
unei vieti noi. Una dintre conceptiile cu privire la viata
este aceea mntuirea este darul al harului lui Dumne-
zeu acolo se totul. Aceasta este o conceptie Da,
este n Hristos "avem prin sngele Lui,
iertarea harului (Ef. 1,7). Este
"prin har ati fost mntui ti, prin aceasta nu vine de
Ia voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca nu se laude
nimeni." (Ef. 2,8.9)
Da, harul este Dar el L-a costat pe Dumnezeu viata
Fiului Harul nu har ieftin. din nou din
Bonhoeffer: "Harul ieftin predicarea necesi-
tatea a botezului disciplina bisericii, a [din
simbolurile Sfintei Cine 1 a harului cruce, a ha-
rului Isus Hristos, cel viu ntrupat."7
Harul ieftin nu are nicio cu apelul lui Isus. Cnd
pe cineva, Isus i o cruce de purtat. A fi ucenic a fi
iar a fi lui Isus nu este un truc ieftin. Pavel le
corintenilor despre cerintele harului. Mai nti, el le scrie de-
spre experienta lui: "Prin harul lui Dumnezeu sunt ce sunt. harul Lui
de mine n-a fost zadarnic; ba am lucrat mai mult dect toti;
nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este n mine" CI Cor. 15,10).
Pavel aici suprematia harului divin n viata lui. Apoi
imediat harul nu i-a fost dat n zadar. Termenul grecesc eis kenon
6 Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship (New York: The Macmillan
Company, 1959), p. 78, 79.
7 Ibidem, p. 47.
N HRISTOS 189
literal "n van". Cu alte cuvinte, Pavel nu a primit harul ca
o ci o de rodul Duhului
chiar aceasta, nu prin puterea lui, ci prin puterea harului care locuia
n el. El le cere la fel: faceti ca nu fi
primit n zadar harul lui Dumnezeu." (2 Cor. 6,1)
Harul lui Dumnezeu nu a fost dat ca ne dintr-un
mod de inutil ne la un mod de util. Harul lui
Dumnezeu lucrarea Sa de a cu EI, de
includere n familia Sa. n familie, la fel
ca membrii ei, aducnd roadele iubirii lui Dumnezeu prin puterea
harului uimitor.
De aceea, n Hristos este un proces de maturizare prin
care zilnic lui Hristos zilnic pe calea lui
Hristos. De aici se ntrebarea: Care sunt semnele cons-
tante indicatorii n continuare o cu
dintre
Indicatorii
1. n Duhul Sfnt. Isus i-a spus lui Nicodim: nu se
cineva din din Duh, nu poate intre n lui Dum-
nezeu" (Ioan 3,5). puterea regeneratoare a Duhului Sfnt,
nici nu poate El este Duhul
(Ioan 14,17). El ne n tot (Ioan 16,13) ne
lui Dumnezeu cum este ea n
El ne convinge cu privire la
(Ioan 16,7.8), de care nu putem pricepe prezente
eterne ale noastre ale pe care o ducem. Puterea
transformatoare Duhului n ne
n fii fiice ale lui Dumnezeu (Rom. 8,14). Hristos n noi"
prin Duhul CI Ioan 3,24). cu locuirea a Duhului Sfnt
vine o prin faptul respinge vechiul mod de
a gndi, a a cu care era mpotriva
lui Dumnezeu; prin faptul devenim o
de ca n
(Rom. 8,1-16) chipullu Isus "din n (2 Cor.
3,17.18). "Cnd ia inima n Duhul lui Dumnezeu
Gndurile sunt faptele rele sunt
190 DOCTRIl\A DESPRE Mf\iTUIRE
iubirea, umilinta pacea iau locul mniei, invidiei certurilor. Bu-
curia ia locul iar fata lumina Nimeni
nu vede mna care povara, nimeni nu vede lumina care se
de sus. Binecuvntarea vine atunci cnd sufletul se
prin lui Dumnezeu. Apoi, acea putere pe care niciun ochi
omenesc nu o poate vedea o chipul lui
Dumnezeu. "8
Duhul ne face ai lui Dumnezeu
nitori cu Hristos, suferim cu cu El, ca fim
cu El" (Rom. 8,17). Viata n Duhul este, prin
urmare, o chemare la activitate la respingerea vechii vieti
de la asumarea suferintelor lui Hristos n viata aceasta, ca
putem fi cu El n slava viitoare. Spiritualitatea nu
este o plutire ntr-o lume Ea este o chemare la
nchinare la asemenea lui
Hristos n lumea aceasta, n noastre n familiile noas-
tre. Acest lucru este posibil numai prin locuirea a Duhului
Sfnt. lui Isus este ca, n lume, nu fim din
lume (Ioan 17,15). Trebuie n lume - locuim aici
ne ndeplinim misiunea aici. noi nu apartinem lumii,
speranta se de lumea viitoare (FiI. 3,20).
Pavel viata aceasta, cu putere de la Duhul
Sfnt, este o de maturizare matur
va respinge faptele firii - "preacurvia, curvia,
desfrnarea, nchinarea la idoli, certurile, zavisti-
ile, mniile, nentelegerile, certurile de partide, pizmele,
uciderile, betiile, alte lucruri cu aces-
tea" (Gal. 5,19-21) - va accepta produce roadele Duhului: "dra-
gostea, bucuria, pacea, ndelunga facerea de
bine, blndetea, nfrnarea poftelor" (Gal. 5,22.23).
2. O de iubire unitate. Viata este o carac-
de unitate: pe de o parte, o cu Dumnezeu,
pe de parte, o cu semenii.
refacerea fisurilor n relatii, ntruct cauza unu a
acestor fisuri este ne-a de Dumnezeu
(Is. 59,2) a fractionat omenirea ntr-o multime de grupuri, n functie
8 White, Hristos, Lumina lumii, p. 173.
N HRISTOS 191
de etnie, sex, nationalitate, culoare, etc. Evanghelia lui
Isus a toate fisurile pe care
acesta le-a provocat, introducnd o ordine, a recon-
cilierii. De aceea, Pavel putea Dumnezeu "ne-a
cu El prin Isus Hristos" (2 Cor. 5,18). n urma acestei ia
o comunitate - comunitatea celor
n relatia pe de unitate cu Dumnezeu, n
relatia pe de unitate cu semenii. Viata aceasta de iubire
unitate este esenta Evangheliei. Nu a spus Isus n Sa
de Mare-Preot: rog ca fie una, cum Tu, n Mine,
Eu n Tine, ca ei fie una n noi, pentru ca lumea
Tu M-ai trimis" (Ioan 17,20.21)7 ntreaga misiune a lui Isus de
puterea Evangheliei Sale vorbesc despre dragostea
armonia care trebuie pe membrii celor
Maturizarea nu poate avea loc n lipsa dragos-
tei armoniei. Acolo unde ele domnesc, toate zidurile de
dintre oameni sunt Barierele ridicate de de
origine, sex, culoare alti factori decisivi sunt din
viata celui care a devenit o un om nou (Ef. 2,11-16). Pe
ce ne din punct de vedere spiritual,
minunat al iubirii devine tot mai preg-
nant att n viata ct n viata
Factorul iubire n maturizarea este specific Evangheliei.
Isus S-a referit la el ca la o (Ioan 13,34), noutatea
nu se la iubire n sine, ci la obiectul acestei iubiri. Oamenii i
iubesc numai pe cei vrednici de dragostea lor, anume i iubesc pe
ai lor. Isus a introdus un factor nou: "Cum v-am iubit Eu,
iubiti voi unii pe altii." Aceasta dragostea
trebuie fie gata de sacrificiu, ca dra-
gostea lui Isus. Noua dragoste nu niciun obstacol, cuprinde
pe lumea se chiar de n aceasta
"se cuprind Legea Prorocii" (Matei 22,37-40).
Porunca de a ne iubi aproapele nu loc la nuante. Nu
persoanele pe care le iubim; suntem iubim pe toti.
Suntem copiii suntem chemati ne iubim unii
pe altii. n parabola despre samariteanul milos, Hristos a
"aproapele nostru nu numai cineva din biserica sau de
192 DOCTRI:\A DESPRE \V\\T0IRE
credinta Nu trebuie facem nicio deosebire de cu-
loare sau Aproapele nostru este orice care are ne-
voie de ajutorul nostru. Aproapele nostru este orice suflet
zdrobit de Aproapele nostru este oricine este proprietatea
lui Dumnezeu."9 -
dragoste de semeni nu tine cont de culoarea pielii
are n vedere faptul toti suntem oameni; ea
n interiorul unei clase contribuie la ea
demnitatea persoanei de prejudiciile
destinul omuiui din holocaustul diferitelor teorii filozofice. Mai con-
cret, dragostea vede n fiecare om chipul lui Dumnezeu
- fie el potential: latent sau real. matur va avea acest fel de
dragoste
1
care este cu fundamentul
3. O de studiu. Hrana este un element esential pentru
Buna functionare a organism viu o ali-
mentatie La fel se cu dezvoltarea
Dar unde putem hrana In principiu, ea
se n surse: n comuniunea cu Dumnezeu
prin studiul Cuvntului prin cultivarea vietii de
altundeva nu este mai bine importanta Cuvntu-
lui lui Dumnezeu pentru viata ca n afirmati a lui Isus
"Omul nu numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din
gura lui Dumnezeu" (Mat. 4,4). Isus ne un exemplu
n modul n care a folosit Cuvntul ca nfrunte pe Satana. "Isus l-a
ntmpinat pe Satana folosind cuvintele Scripturii. scris', a spus
El. n toate ispitele, arma Lui de a fost Cuvntul lui Dumnezeu.
Satana I-a cerut lui Hristos o minune, ca semn al dumnezei-
rii Lui. Dar ceea ce e mai mare dect toate minunile, o ncredere
ntr-un zice Domnul', era un semn care nu putea fi
pus n discutie. Atta vreme ct Hristos atitudine,
ispititorul n-a putut niciun avantaj." 10
La fel trebuie facem noi. Psalmistul spune: "Strng Cuvntul
n inima mea, ca nu mpotriva Tal" (Ps. 119,11).
la acest verset promisiunea de apostol: " Cuvntul lui
Dumnezeu este viu mai dect orice sabie cu
9 Ibidem, p. 503.
10 Ibidem, p. 120.
:\ HRISTOS 193
acolo desparte sufletul duhul, ncheietu-
rile simtirile gndurile inimii" (Evr. 4,12). Cnd
sabie cu ca se apere de ata-
curile lui Satana, este victorios. Credinciosul este n
stare sau orice obstacol din calea
spirituale, binele de ca mereu
de partea binelui glasul lui Dumnezeu de Dia-
volului. Din acest motiv, Cuvntul este un instrument inegalabil pen-
tru dezvoltarea
Scriptura", scria Pavel, "este de Dumnezeu
de folos ca nvete, mustre, ndrepte, dea ntelepciune n
pentru ca omul lui Dumnezeu fie cu totul
destoinic pentru orice lucrare (2 Tim. 3,16.17). Vreti
n doctrinei? Vreti cum puteti
sufletul activ pentru Dumnezeu? Vreti aflati ce v-a
Dumnezeu pentru pentru mine sau poimine? Luati Biblia!
Studiati-o zilnic! Deschideti-o cu Nu cale mai
de a afla voia lui Dumnezeu de a calea Sa.
4. O de Dumnezeu ne prin Cuvntul
vointei Sale face parte din dezvoltarea
din comuniunea cu El. Un alt aspect al acestei comuniuni cu Dum-
nezeu al n El este Cuvntul lui Dumnezeu
este pine a care sufletul, iar este respiratia
care ne mentine sufletul n stai de
cu Dumnezeu, asculti glasul ngenunchezi n con-
sacrare te ridici de acolo n puterea a lui Dumnezeu. Ea
nu ne cere altceva dect ne pe noi ne
pe puterea Sa interventia Sa. Din
puterea care ne n
ducem lupta din Ghetsemani a asigurat
biruinta de pe cruce.
Pavel este att de n viata
maturizarea nct principii fundamentale:
ntotdeauna"; "aduceti cereri prin Duhul"; n
Duhul"; "vegheati n cu "rugati-
pentru toti sfintii" (Ef. 6,18). La fel ca fariseul (Luca 18, Il), noi
194 DOCTRINA DESPRE ;",1NTUIRE
suntem tentati ne ca atragem atentia asupra
ne pentru noi sau doar din
este cea n care ne pe noi care este
de Duhul Sfnt, n care mijlocim pentru altii, pentru
nevoile altora, cernd mplinirea vointei lui Dumnezeu pe
prin o comu-
niune cu Dumnezeu; este oxigenul de care sufletul
s-ar atrofia ar muri. " , spune Ellen \\!hite, "este cea
mai dintre ndatoriri. ea, nu te mentii n umblarea
Ea ea este convorbirea sufle-
tului cu Dumnezeu."))
5. O de roade. roadele lor i veti
spunea Isus (Mat. 7,20). Aducerea de roade este un aspect impor-
tant al De multe ori se crede mntuirea prin
har nu ar include ascultarea aducerea de roade. Nimic nu este
mai departe de biblic. Da, suntem mntuiti prin
credinta n ceea ce a harul lui Dumnezeu prin Hristos nu
avem nimic cu care ne putem (Ef. 2,7.8; Ioan 3,16). Dar
nu suntem mntui ti ca facem ce vrem; suntem mntuiti ca
n conformitate cu vointa lui Dumnezeu. Ascultarea de Lege
nu legalism, ci este urmarea a faptului Dum-
nezeu ne-a eliberat, prin har, de De aceea, " ... credinta,
n-are fapte, este n ea (Iacov 2,17)
declaratia speranta lui Isus din Ioan 14 15.
Declaratia Sa relatia Lui cu iar speranta -' relatia uceni-
cilor cu El. Isus "Eu am poruncile Meu
n dragostea Lui" (Ioan 15,10). Ascultarea lui Isus de
nu este o conformare ci o a Sale
n dragostea Relatia dintre Fiul se
numai numai pe dragoste, o dragoste care L-a constrns pe Fiul
accepte vointa guste din Ghetsemani
de pe Calvar.
Isus prin intermediul relatiei de iubire dintre
Fiul, relatia pe care ar trebui o ucenicii cu El. cum
relatia lui Isus cu a precedat ascultarea Sa de tot la fel
11 White, voI. 2, p. 313.
N HRISTOS 195
relatia ucenicilor cu Isus precede ascultarea lor de El.
iubiti, veti poruncile Mele" (Ioan 14,15). "Pentru ca
lumea Eu iubesc pe fac cum Mi-a poruncit
(versetul 31)
Observati speranta pe care o Isus n dreptul ucenicilor
Lui. El face cum I-a poruncit pentru ca lumea
relatia Sa de dragoste cu Relatia lor mplinirea vointei
Isus l pe de aceea este dornic voia
Sa. Tot la fel, Isus ca ucenicii Lui l
n Mine", spune El, Eu voi n voi. cum nu
poate aduce rod de la sine, nu n tot nici voi
nu puteti aduce rod, nu n Mine" (Ioan 15,4). Adu-
cerea de roade, ascultarea n cu vointa lui
Dumnezeu sunt astfel semnele spirituale. Absenta roadelor
este un indiciu al lipsei n Hristos.
6. O de Ucenicia nu este o
Suntem angajati ntr-o
ce Pavel: noi n-avem de luptat mpotriva
sngelui, ci mpotriva mpotriva domniilor, mpotriva
ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor
care sunt n locurile De aceea, luati armura lui Dumne-
zeu, ca puteti mpotrivi n ziua cea rea ti n picioa-
re, ce veti fi biruit totul." (Ef. 6,12.13)
n ni se mpotrivesc forte supranaturale.
cum ngerii Domnului au misiunea de a le sluji
pndu-i de sustinndu.;le (Ps. 34,7; Ps.
91,11.12; Fapte 5,19.20; Evr. 1,14; 12,22), tot la fel ngerii ti un-
eltesc intens ca ne de cerintele uceniciei. Biblia
Satana ngerii mpotriva lui Isus CApoc.
12,17) Diavolul trcoale ca un leu care
pe cine CI Petru 5,7-9). Drumul spre
este mpnzit cu capcanele Diavolului. Aici lupta
devine Din acest motiv, Pavel cuvinte care
actiune: ti n picioare! Luati armura! Fiti tari! CEf. 6,12.13)
"Viata este o un n acest nu
niciun armistitiu; efortul trebuie fie sustinut, perseverent. Prin
196 DOCTRINA DESPRE MNTUIRE
continue, biruitori asupra ispitelor lui Satana.
Integritatea trebuie fie cu o energie
prin a scopului propus ... tre-
buie se angajeze n acest n mod individual; nimeni nu
poate da luptele n locul nostru. Suntem fiecare n
dreptul pentru rezultatele luptei." 12
Dumnezeu nu ne-a singuri n El ne-a pus
la n prin Isus Hristos CI Cor. 15,57). El ne-a oferit
o cu care ne mpotrivim Pavel
este din centura
Evangheliei scutul coiful
mntuirii, sabia Duhului puterea a (Ef. 6,13-
18) de complet de puterea de
nenvins a Duhului Sfnt, vom spiritual vom
n lupta pe care o ducem.
7. O de inchinare, n viata
nu apare de la sine. Ea are loc, pe de o parte, n mijlocul
celor iar pe de parte, ca
de comunitatea care are nevoie fie
comunitatea din vremea apostolilor. Imediat lui Hris-
tos de puterea Duhului Sfnt, biserica mani-
festat, la nivel individual ca grup, maturitatea prin
nchinare, studiu (Fapte 2,42-47; 5,41.42; 6,7).
nchinarea ne pierdem din vedere identitatea nu
mai avem unde ne manifesta tocmai
relatiile interpersonale ne ne De
aceea, apostolul ne veghem unii asupra altora, ca
ne la dragoste la fapte bune. nu adunarea
cum au unii obicei; ci ne unii pe cu att
mai mult cu ct vedeti ziua se apropie." (Evr. 10,24.25)
Pe ce ne n nchinare, studiu sim-
tim tot mai mult ndemnul de a le sluji a le da celor din jur.
Maturizarea presupune n slujire (Mat. 20,25-28)
transformarea n martori. "Cum M-a trimis pe Mine trimit
Eu pe voi." (Ioan 20,21) Viata nu trebuie n centru
l2 Ellen White, Divina vindecare, p. 453.
r\ HRISTOS 197
propria ci trebuie ntotdeauna n slujba semenilor
ca pentru ei. Marea Trimitere din Matei 28 l
pe fie suficient de matur Evanghelia la
lumea din jur! pentru ca toti afle despre harul al lui
Dumnezeu. Semnul vietii n Duhul al este viata
de tot mai - din Ierusalim! n Iudeea, n Samaria
la marginile (Fapte 1,8)
ne avem unii cu altii
de timpul pe care l n anticiparea viitorului. "Arun-
spre ce este nainte", spune Pavel, "alerg spre pentru
premiul a lui Dumnezeu, n Hristos Isus" (FiI. 3,12-
14). Tot el spune ducem o astfel nct "duhul [n]ostru!
sufletul [n]ostru trupul [n]ostru fie ntregi, la
venirea Domnului nostru Isus Hristos" CI Tes. 5,23). n Hris-
tos este o n n speranta mplinirii finale
a experientei mntuirii n viitoare. "Pentru sufletul umil
credincios, Casa lui Dumnezeu de pe este poarta cerului.
Cntecul de cuvintele rostite de reprezentantii
Domnului Hristos sunt instrumentele rnduite de Dumnezeu ca
un popor pentru biserica de sus, pentru a avea o nchi-
nare n care nu poate intra nimic ce 13
13 EIIen White, voI. 5, p. 491.
DE ZIUA A CRED ...
Biserica
Biserica este comunitatea de care l
recunosc pe Isus Hristos ca Domn Mntuitor.
Ca o continuare a poporului lui Dumnezeu din
timpurile Vechiului Testament, suntem
din lume ne unim pentru nchinare,
pentru comuniune, pentru Cuvntului, pentru cele-
brarea Sfintei Cine, pentru slujirea ntregii omeniri pentru
proclamarea pe plan mondial a Evangheliei. Biserica pri-
autoritatea de la Hristos, care este ntruparea Cuvntu-
lui, din Sfintele Scripturi, care sunt Cuvntul scris. Biserica
este familia lui Dumnezeu; de El devenind copiii Lui,
membrii bisericii n baza noului Biserica este
trupul lui Hristos, o comunitate de al Cap este
Isus Hristos. Biserica este mireasa pentru care Hristos a murit,
ca o La ntoarcerea Sa n triumf, El
va prezenta o n decursul tuturor
veacurilor, cu sngele neavnd vreo
sau ci fiind (Gen. 12,3; Fapte
7,38; Ef. 4,11-15; 3,8-11; Mat 28,19.20; 16,13-20; 18,18; Ef. 2,19-22;
1,22.23; 5,23-27; Col. 1,17.18)
BIRUIT DE MNIE, LOVI STNCA o cu toiagul
pe care l avea n l trase napoi, apoi l
"Ascultati, Vom putea noi oare scoatem din
stnca aceasta?"
200 DOCTRI\A DESPRE
Un de din nevoia lui Israel.
Dar, meritul pentru darul apei, n loc i-l atribuie Stn-
cii, Moise a din cauza acelui el nu avea intre n
(vezi Num. 20,7-12). ;.
Stnca aceea era Hristos, temelia pe care Dumnezeu ridi-
cat poporul att n mod individual, ct ca organizatie.
de stil o n ntreaga
n ultima lui Israel, Moise, probabil
acest incident, a folosit metafora stncii pentru a stabilitatea
lui Dumnezeu:
"Dati-I Dumnezeului nostru!
El este Stnca; Lui sunt te,
toate Lui sunt drepte;
El este un Dumnezeu credincios nedreptate.
El este drept, curat" (DeuL 32,3.4).
Mai trziu, peste veacuri, David a se ecoul
teme - Mntuitorul o "Pe Dumnezeu se aju-
torul slava mea; n Dumnezeu este Stnca puterii mele, locul meu
de (Ps. 62,7).
Isaia imagine a lui Mesia ce
pun ca temelie ... o o de pret, piatra din capul
unghiului temelie Os. 28,16).
Petru Domnul Hristos a mplinit profetie,
nu ca o ci ca "o vie, de oameni,
dar naintea lui Dumnezeu" CI Petru 2,4). Pavel l
pe Isus ca fiind singura temelie spunnd: ni-
meni nu poate pune o temelie dect cea care a fost care
este Isus Hristos" CI Cor. 3,11). Referindu-se la stnca pe care a lo-
vit-o Moise, el a spus: toti au
pentru beau dintr-o ce venea ei,
stnca era Hristos" CI Cor. 10,4).
Isus Hristos a folosit n mod direct de stil
atunci cnd a declarat: "Pe voi zidi biserica Mea,
portile locuintei mortilor nu o vor birui" (Mat. 16,18). El a nteme-
iat biserica pe El, Stnca cea vie. Propriul trup, Stnca cea
avea fie sacrificat pentru lumii. Nimic nu poate sta
mpotriva unei biserici ridicate pe o temelie att de de
BISERICA 201
El. Din apele vor curge natiunile
nsetate (vezi Ezech. 47,1-12; Ioan 7,37.38, Apoc. 22,1-5).
Ct de era biserica atunci cnd Domnul Hris-
tos a declaratie! Era din ucenici
obositi, plini de ndoieli o de femei o multime
ce a atunci cnd Stnca a fost bi-
serica a fost nu pe ntelepciunea a fiintelor
ci pe Stnca veacurilor. Timpul va dovedi faptul nimic
nu poate distruge biserica Sa sau s-o de Ia misiunea ei de a-L
glorifica pe Dumnezeu a conduce femei la Mntuitorul
(vezi Fapte 4,12; 13,20-33).
a cuvntului
n cuvntul
1
este o traducere a cuvntului
grecesc ekklesia, care "chemare, convocare, strigare cu
voce tare". expresie era curent cu referire Ia
orice adunare prin practica oamenilor la ntl-
nire.
Septuaginta, versiunea a Vechiului Testament ebraic,
pe timpul Domnului Isus, a folosit ekklesia pentru a tra-
duce termenul ebraic qahal, care "ntrunire", "adunare"
sau (Deut. 9,10; 18,16; 1 Sam. 17,47; 1 Regi 8,14; 1
Cronici 13,2).2
utilizare a fost n Noul Testament. cu ce
sens a fost folosit termenul (1) pentru
nchinare ntr-un anumit loc - 1 Cor. 11,18; 14,19.28; (2)
ce ntr-o localitate - 1 Cor. 16,1; Gal. 1,2; 1 Tes. 2,14;
(3) Un grup de din casa unei persoane - 1 Cor. 16,19; Col.
4,15; Filimon 2; (4) Un de dintr-o regiune
1 Cu privire la originea termenului Berkhof scria "numele
germanice pentru 'church', 'Kerk' 'Kirche' nu din cuvntul
ekklesia, ci din kuriake, ceea ce 'apartinndu-I Domnului"'. Ele
faptul biserica este proprietatea lui Dumnezeu. Numele to
kuriakon sau he kuriake desemna, n primul rnd, locul unde se
biserica. Acest loc era privit ca Domnului de aceea a fost
numitto kuriakon (Systematic Theology, p. 557).
2 "Church, Nature of" (Biserica, natura ei), SDA Encyclopedia, ed. rev., p. 302.
"Church" (Biserica), SDA Bible Dictionary, ed. rev. p. 224.
202 DOCTRE\A DESPRE
- Fapte 9,31;3 (5) ntregul corp de din
lumea - Mat. 16,18; 1 Cor. 10,32; 12,28; vezi Ef. 4,11-16; (6) ntreaga
creatie din ceruri de pe - Ef. 1,20-22; vezi FiI.
2,9-11.
Natura bisericii
Biserica este n Biblie ca o institutie "bi-
serica lui Dumnezeu" sau "biserica Domnului" (Fapte 20,28; 1 Cor.
1,2). Isus a nvestit biserica Sa cu autoritate (Mat. 18,17.18).
Noi putem ntelege natura bisericii cercetndu-i
din Vechiul Testament, precum diferite metafore pe care Noul Tes-
tament le atunci cnd despre ea.
bisericii Biserica este n Vechiul
Testament ca o adunare a poporului lui Dumnezeu. Din
cele mai vechi timpuri, familiile de Dumnezeu, descen-
dente ale lui Adam, Set, Noe, Sem Avraam au fost ale
Aceste familii n care functiona ca preot,
puteau fi considerate biserici n Lui Avraam, Dumnezeu i-a
promisiuni bogate, familie a lui Dum-
nezeu a devenit, treptat, o natiune. Misiunea lui Israel era, de fapt,
extindere a misiunii date lui Avraam: fie o binecuvntare pentru
toate popoarele (Gen. 12,1-3), manifestnd iubirea lui Dumnezeu
pentru lume.
Natiunea pe care Dumnezeu a scos-o din Egipt a fost
"adunarea ... din pustie" (Fapte 7,38). Membrii ei erau considerati "o
de preoti un neam sfnt" (Ex. 19,5), "poporul sfnt al lui
Dumnezeu" (Deut. 28,9; vezi Lev. 26,12) - deci biserica Sa.
Dumnezeu i-a n Palestina - centrul civilizatiilor importante
ale lumii. Trei mari continente - Europa, Asia Africa - se ntlneau
n Palestina. Aici, iudeii trebuiau fie "slujitori" ai altor popoare,
le adreseze altora invitatia de a li se ca popor al lui
Dumnezeu. Pe scurt, Dumnezeu i-a chemat pe israeliti dintre
popoare ca le cheme tot pe acestea intre n poporul lui Dum-
3 Conform traducerilor moderne, care varianta la singular a lui
Tisschendorf, pe Codex Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus
Ephraemi Rescriptus.
BISERICA 203
ne zeu Os. 56,7). El a dorit ca, prin Israel, la cea
mai mare de pe - o n care reprezentanti
ai tuturor natiunilor de pe se nchine, nvete
despre Dumnezeu se apoi la poporul lor
cu solia mntuirii.
n ciuda nentreruptei griji a lui Dumnezeu pentru poporul
Israel a n idolatrie, izolare, nationalism, mndrie egoism.
Poporul lui Dumnezeu a n ndeplini misiunea.
La venirea lui Isus, Israel a ajuns la un punct de Evreii,
poporul lui Dumnezeu, un Mesia care i elibereze ca
popor, nu un Mesia care elibereze de ei La cruce, falimen-
tul spiritual al lui Israel a devenit evident. Crucificndu-L pe Hristos,
ei au demonstrat n exterior ce exista n interior. Strignd:
"Noi n-avem alt dect Cezarul" (Ioan 19,15), ei refuzau
lui Dumnezeu peste ei.
La cruce, misiuni opuse au ajuns la punctul culminant:
prima, aceea a unei biserici ce mergea de de
sine, nct a fost chiar de Acela care a adus-o la
a doua, aceea a lui Hristos, care S-a concentrat att de mult asupra
iubirii de oameni, nct a murit n locul lor, pentru a le da aces-
tora o
n timp ce crucea a simbolizat misiunii lui Israel, nvierea
Domnului Hristos a inaugurat biserica misiunea ei: vesti-
rea Evangheliei mntuirii prin sngele lui Hristos. Cnd pierdut
misiunea, evreii au devenit un simplu popor printre altele au nce-
tat mai fie biserica lui Dumnezeu. n locul lor Dumnezeu a format
un alt popor - o pentru a duce mai departe misiunea Sa
pentru lume (Mat. 21,41-43).
Biserica Noului Testament, strns de comunitatea de cre-
a vechiului Israel
4
, este att din iudei convertiti, ct
4 Cu exceptia despre Isus, doctrinele bisericii primare erau
foarte cu acelea ale iudaismului. Att dintre iudei,
ct cei dintre neamuri continuau se nchine n n ziua Sa-
batului, ascultnd explicarea Vechiului Testament (Fapte 13,42-44; 15,13,
14,21). catapetesmei templului nsemna ritual urile
mplinirea. Epistola Evrei ndrepte mintea
nului de la simboluri ia realitatea moartea a lui
Isus, preotia Sa n ceruri harul mntuitor. Era Noului Testament a fost
204 DOCTRE\'A DESPRE
din neevrei care credeau n Isus Hristos. n felul acesta,
Israel este format din aceia care, prin l pe Hris-
tos (vezi Gal. 3,26-29). Pavel noua a aces-
tor diverse popoare prin imaginea a doi pomi un bun un
altul respectiv Israel neamurile, neevreii. Iudeii care nu l
pe Hristos nu mai sunt copii ai lui Dumnezeu (Rom. 9,6-8)
sunt reprezentati prin ramurile ale pomului celui bun, n timp
ce acei iudei care L-au primit pe Hristos legati de pom.
Pavel neamurile care L-au primit pe Hristos cu ramurile
unui altoite ntr-un pom bun (Rom. 11,17-25). El i
pe noi dintre respecte
a instrumentelor alese de Dumnezeu: "Iar cele dinti
roade sunt sfinte, este este
ramurile sunt sfinte, iar, unele dintre ramuri au fost
tu, care erai dintr-un ai fost altoit n
locul lor ai fost nu
te de ramuri. te nu tu tii ci
te tine pe tine" (Rom. 11,16-18).
Biserica Noului Testament n mod substantial de cea
din Vechiul Testament. Biserica a devenit o organizatie
de natiunea lui Israel. Granitele nationale au
fost date la o parte, dndu-i biselicii un caracter universal. n locul
unei biserici nationale, ea a devenit o existnd
pentru a aduce la ndeplinire planul originar al lui Dumnezeu, care a
fost reformulat prin mandatul divin rostit de ntemeietorului ei, Isus
Hristos: "Faceti ucenici din toate neamurile" (Mat. 28,19).
Descrieri metaforice ale bisericii
Descrierile metaforice ale bisericii Noului Testament na-
tura bisericii.
1. Biserica, asemenea unui trup. Metafora trupului
unitatea bisericii relatia a membru cu ntregul.
Crucea i pe toti "cu Dumnezeu ntr-un singur
o de tranzitie apostolii au participat uneori la ritualurile
Vechiului Testament, a primului Conciliu de la Ierusalim ei
nu vedeau nicio valoare mntuitoare n ele.
BISERICA 205
trup" (Ef. 2,16). Prin Duhul Sfnt, ei sunt botezati "ntr-un singur trup"
CI Cor. 12,13) - biserica. Fiind din trup, biserica nu este cu nimic
mai dect trupul lui Hristos (Ef. 1,23). Ea este organismul prin
care El sunt membre ale trupu-
lui (Ef. 5,30). n prin puterea harul El
credincios Hristos este "Capul trupului"
(Col. 1,18), "capul bisericii" (Ef. 5,23).
n iubirea Sa, Dumnezeu i-a dat membru al trupului
bisericii Sale cel putin un dar spiritual, care l face n stare nde-
o cum ceea ce face fiecare organ este
vital pentru corpul omenesc, misiunii bisericii depinde de
dar spiritual dat membrilor. La ce este bun cor-
pul o sau ct de eficient mai poate fi ochi sau un
picior? membrii bisericii tin nefolosite darurile lor, biserica va fi
va fi sau cel putin Cu toate acestea, darurile
deosebite date de Dumnezeu nu sunt un scop n sine C vezi cap. 17
al de
2. Biserica, asemenea unui templu. Biserica este lui Dum-
nezeu", "templul lui Dumnezeu" n care Duhul Sfnt. Isus
Hristos este temelia ei "piatra din capul unghiului" CI Cor. 3,9-16;
Ef. 2,20). Acest templu nu este o ci are o
cum Hristos este o vie", spunea Petru, tot astfel cre-
sunt "pietre vii" din care se face o
CI Petru 2,4-6).
nu este gata. Noi pietre vii sunt mereu
templului, voi sunteti ziditi ca fiti un al lui
Dumnezeu, prin Duhul" CEf. 2,22). Pavel le cerea
cele mai bune materiale de la acest templu,
astfel nct el suporte ncercarea din ziua (1 Cor.
3,12-15).
Metafora templului att locale,
ct a bisericii n general. Templul lui Dumnezeu este sfnt, spunea
Pavel. cineva templul lui Dumnezeu, pe acela l va
nimici Dumnezeu" (1 Cor. 3,17). O cu cei
este caracterului sfnt al bisericii trebuie nota
Pavel, ce este ntre Cum
206 DOCTRIl\iA DESPRE
se Templul lui Dumnezeu cu idolii?" (2 Cor. 6,14.16). (SfatUl
este valabil att n probleme de afaceri, ct n de
Biserica trebuie beneficieze de mare cinste respect,
pentru ea este obiectul supremei atentii a lui Dumnezeu.
3. Biserica, asemenea unei mirese. Biserica este
ca o Domnul fiind Mirele. Domnul Se n mod solemn:
"Te voi logodi cu Mine pentru totdeauna; te voi logodi cu Mine prin
mare ndurare" (Osea 2,19). Din
nou, El asigurarea: "Eu sunt cu voi" - (Ier. 3,14, KJV).
Pavel de stil, spunnd:
naintea lui Hristos ca pe o (2 Cor. 11,2). Iubirea lui
Hristos pentru biserica Sa este de de nct
El "S-a dat pe Sine pentru ea" (Ef. 5,25). El a acest sacrificiu "ca
s-o ce a prin botezul cu prin Cuvnt"
(Ef.5,26).
Prin influenta sfintitoare a Cuvntului lui Dumnezeu
(Ioan 17,17) prin purificarea pe care o aduce botezul, Hristos i
poate pe membrii bisericii, hainele lor murdare
cu haina Sale n acest fel, El
poate biserica pentru a fi mireasa Lui, o
sau altceva de felul acesta, ci ...
(Ef. 5,27). Slava a bisericii splendoarea ei nu vor
putea fi dect Ia revenirea lui Hristos.
4. Biserica, Ierusalimul de sus. n cetatea Ierusalim
este Sion. Acolo Dumnezeu cu poporul
(Ps. 9, Il); "din Sion vine mntuirea" (Ps. 14,7; 53,6).
cetate trebuia fie "bucuria ntregului (Ps. 48,2).
Noul Testament biserica "Ierusalimul de sus" - dublura
a Ierusalimului (Gal. 4,26). acestui Ieru-
salim au "n ceruri" (FiI. 3,20). Ei sunt "copii ai
care sunt "prin Duhul", bucurndu-se de libertatea pe care
le-a oferit-o Hristos (Gal. 4,28.29; 5,1). acestui nu mai
sunt n robia de a fi prin lege" (Gal.
4,22.26.31; 5,4); "prin Duhul", ei "prin speranta
BISERICA 207
(Gal. 5,5). Ei dau seama n Hristos Isus "credinta
prin dragoste", care le (Gal. 5,5.6).
Aceia care fac parte din adunare s-au "apropiat
de Muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul
ceresc, de zecile de mii, de adunarea n a ngerilor, de
biserica celor nti care sunt n ceruri de Dumnezeu,
tuturor" (Evrei 12,22.23).
5. Biserica, o familie. Biserica din ceruri de pe este
a fi o familie (Ef. 3,15). metafore sunt folosite pen-
tru a descrie cum oamenii n familie: (Rom.
8,14-16; Ef. 1,4-6) din nou (Ioan 3,8). Prin credinta n Hris-
tos, aceia care sunt nou-botezati nu mai sunt sclavi, ci copii ai
ceresc (Gal. 3,26 - 4,7), care pe baza noului Acum,
ei sunt "oameni din casa lui Dumnezeu" (Ef. 2,19), n
(Gal. 6,10).
Membrii familiei Sale I se lui Dumnezeu cu (Gal.
4,6) unul altuia, cu "frate" (Iacov 2,15; 1 Cor. 8,11; Rom.
16,1). Pentru i-a adus pe n familia bisericii, Pavel se vedea pe
sine ca un spiritual. "n Hristos Isus", spunea el, "eu v-am
prin Evanghelie" ("eu am devenit vostru prin Evanghelie", con-
form KN) CI Cor. 4,15). El se la cei pe care i-a adus n
prin apelativul: "copii ai mei" CI Cor. 4,14; vezi Ef. 5,1).
O a bisericii ca familie este comuniunea.
Comuniunea (n limba - koinonia) nu este o
socializare, ci o "comuniune n Evanghelie" (vezi FiI. 1,5). Ea presu-
pune o cu Dumnezeu Fiul Duhul Sfnt
(1 Ioan 1,3; 1 Cor. 1,9; 2 Cor. 13,14), precum cu
(1 Ioan 1,3.7). Membrii ntind, deci, "mna de ori-
cui devine parte din familie (Gal. 2,9).
Metafora familiei o ce le membrilor de
"unde oamenii sunt recunoscuti ca fiind ci-
neva, un loc n care oamenii recunosc faptul au nevoie unul de
altul, unde talentele se unde oamenii cresc, unde fiecare
se simte mplinit" .
5
Biserica de asemenea, responsabilitate,
respect pentru spirituali, atentie cu frapi surorile. n conclu-
5 Charles E. Bradford, "What the Church Means to Me", Adventist Review,
20 nov. 1986, p. 15.
208 DOCTRI:\A DESPRE BISERICA
zie, fiecare va manifesta de membri o iu-
bire ce la o loialitate ce
la familia bisericii face posibil ca persoane ce se de-
osebesc foarte mult n n fire sau n se bucure
se sus unele pe altele. Membrii familietbisericii
n unitate, n timp ce pierd individualitatea.
6. Biserica, stlp temelie a Biserica Viului Dum-
nezeu este "stlpul temelia (1 Tim. 3,15). Ea este de-
pozitara citadela de atacurile
lui. este dinamic, nu static. unii membri
pretind au o - o sau o inter-
pretare a Scripturilor - membrii cu trebuie cerceteze
noua o testeze cu standardul Scripturii (vezi Is. 8,20).
lumina cea corespunde acestui standard, atunci biserica
trebuie s-o accepte; nu, ea trebuie fie Toti membrii
trebuie se acestei bazate pe Biblie, "biruinta
vine prin marele de sfetnici" (Prov. 11,14).
Prin prin ei, biserica devine "lu-
mina lumii", "o cetate pe un munte" ce "nu poate fi
"sarea (Mat. 5,13-15).
7. Biserica, o Biserica de
pe este asemenea unei armate angajate n Ea este
se mpotriva ntunericului spiritual:
noi n-avem de luptat mpotriva sngelui, ci mpotriva
mpotriva domniilor, mpotriva ntuneri-
cului acestui veac, mpotriva duhurilor care sunt n locurile
(Ef. 6,12). trebuie ia armura lui Dumne-
zeu", astfel nct puteti mpotrivi n ziua cea rea ti
n picioare ce veti fi biruit totul" (Ef. 6,13).
De-a lungul secolelor, biserica a trebuit lupte att mpotriva
ct a celui din (vezi Fapte 20,29.30;
1 Tim. 4,1). a un progres remarcabil a obtinut biruinte,
ea nu este biserica Din nefericire, biserica are
mari defecte. Prin intermediul unei alte metafore, Isus a expli-
cat imperfectiunea din mijlocul bisericii: cerurilor se
BISERICA 209
cu un om care a o n tarina lui.
Dar: pe cnd dormeau oamenii, a venit lui, a
ntre gru a plecat" (Mat. 13,24.25). Cnd slujitorii au dorit
neghina, fermierul le-a spus: "nu, ca nu cumva, smulgnd
neghina smulgeti grul cu ea.
la (Mat. 13,29.30). Neghina
grul au crescut n lan. n timp ce Dumnezeu aduce
convertiti n Satana aduce el Aceste
grupuri ntregul corp - unul pentru purificare,
pentru corupere. Conflictul dintre ele - n cadrul bisericii
- va continua la a Doua Venire.
Nici lupta n exterior a bisericii nu s-a Necazuri con-
flicte i stau nainte. nu mai are dect putin timp, Satana
este furios pe biserica lui Dumnezeu (Apoc. 12,12.17) va aduce
mpotriva ei "o vreme de strmtorare cum n-a mai fost de cnd sunt
neamurile". Dar Hristos va interveni n favoarea poporului cre-
dincios, care va fi salvat: anume "oricine va fi scris n carte"
(Dan. 12,1). Isus ne "cine va la va fi
mntuit" (Mat. 24,13).
La revenirea lui Hristos, biserica va la
Atunci, El va putea naintea Lui
pe din toate veacurile, cu sngele
sau altceva de felul acesta, ci
(Ef. 5,27).
Biserica Termenii "vizibil" "invizibil" au
fost folositi pentru a distinge cele aspecte ale bisericii de pe
Metaforele pe care le-am discutat mai sus se n mod
deosebit la biserica
1. Biserica Biserica este biserica lui Dumnezeu
pentru slujire. Ea aduce la ndeplinire marea
de la Hristos de a duce lumii Evanghelia (Mat. 28,18-20) i
pe oameni pentru revenirea Sa CI Tes. 5,23; Ef.
5,27).
Ca martor ales n mod special de Hristos, biserica
lumea cum El a slujit, vestindu-Ie Evanghe-
lia, ncurajndu-i pe cei cu inima elibe-
210 DOCTRI:\A DESPRE
rarea celor nrobiti, iar orbilor, vederii, eliberndu-i pe cei
oprimati vestind anul de ndurare al Domnului (Luca 4,18.19).
2. Biserica Biserica biserica uni-
este din toti oamenii lui Dumnezeu din
lumea. Ea i cuprinde pe din cadrul bisericii vizibile,
precum pe care, nu unei biserici organizate, au
urmat lumina pe care le-a dat-o Hristos (Ioan 1,9). Acest grup i
cuprinde pe aceia care nu au avut ocazia afle
despre Isus Hristos, dar care I-au Duhului Sfnt "fac din
fire lucrurile Legii" lui Dumnezeu (Romani 2,14).
Existenta bisericii invizibile faptul adorarea lui
Dumnezeu este, n cel mai nalt sens, ade-
spunea Isus, "se vor nchina n duh
astfel de (Ioan 4,23). naturii spi-
rituale a fiintele umane nu pot calcula cu preci-
zie cine face parte cine nu face parte din biserica lui Dumnezeu.
Prin Duhul Sfnt, Dumnezeu i conduce pe oamenii din bi-
serica la unirea cu biserica Sa "Mai am alte oi,
care nu sunt din staulul acesta; pe acelea trebuie le aduc. Ele
vor asculta de glasul Meu vor fi o un (Ioan 10,16).
Numai n biserica ei pot pe deplin lui
Dumnezeu, iubirea comuniunea cu El, pentru El i-a dat bis.eri-
cii vizibile daruri spirituale care dezvolte pe membrii ei att n
mod individual, ct colectiv (Ef. 4,4-16). Cnd Pavel a fost con-
vertit, Dumnezeu l-a pus n cu biserica Sa apoi l-a
numit misiunii bisericii Sale (Fapte 9,10-22). Tot astfel
Dumnezeu pe oamenii n
biserica Sa prin fidelitate de poruncile lui
Dumnezeu avnd lui Isus, astfel nct ei con-
tribui la ncheierea misiunii ei pe (Apoc. 14,12; 18,4; Mat.
24,14; vezi capitolul 13 al de
Conceptul de de asemenea, biserica
din ceruri cea de pe unite (Ef. 1,22.23), precum biserica
din timpul persecutiei (Apoc. 12,6.14).
BISERICA 211
bisericii
Mandatul primit de la Hristos, de a duce Evanghelia n lumea
presupune acelora care au acceptat deja Evan-
ghelia. Noii membri trebuie fie consolidati n
n lucrare talentele darurile date de Dumnezeu.
Deoarece "Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii",
ci ca toate lucrurile fie "n chip cuviincios cu
CI Cor. 14,33.40), biserica trebuie o organizare
dar
Natura n discutie calitatea de membru al
bisericii modul de organizare.
1. Calitatea de membru al bisericii. Cnd ntrunesc anumite
conditii, devin membri ai de a noului
Calitatea de membru presupune acceptarea noilor relatii
de alti oameni, de stat de Dumnezeu.
a. pentru de membru. Oamenii
care doresc membri ai bisericii Sale trebuie
accepte pe Isus Hristos ca Domn Mntuitor, se
de fie botezati (Fapte 2,36-41; Ef. 4,10-12). Ei
trebuie fi trecut prin din nou fi acceptat
de Hristos de a-i pe altii
toate lucrurile pe care El le-a poruncit (vezi Mat. 28,20).
b. Egalitate slujire. n armonie cu declaratia lui Hristos
"voi toti sunteti frati" "cel mai mare dintre voi fie sluji-
torul vostru" (Mat. 23,8.11), membrii sunt datori relationeze
unii cu altii pe baza Ei trebuie dea seama a
urma exemplul lui Hristos trebuie
nevoilor altora, conducndu-i la lor.
c. tuturor cu nceperea slujirii lui
Hristos n Sanctuarul ceresc, utilitatea preotiei levitice a ajuns
la final. Acum, biserica a devenit "o preotie CI Petru
2,5). "Voi", spunea Petru, "sunteti o semintie o preotie
un neam sfnt, un popor pe care Dumnezeu
212 DOCTRI1\A DESPRE
l-a ca fie al Lui, ca puterile minunate
ale Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa
CI Petru 2,9).
ordine, preotia tuturor nu autori-
fiecare sau
nvete pe altii cum nicio responsabilitate
de corpul bisericii. Ci fiecare membru al
bisericii are responsabilitatea de a le sluji altora n numele
lui Dumnezeu poate comunica n mod direct cu El,
niciun intermediar omenesc. De asemenea,
membrilor bisericii, ca lor.
nu face nicio ntre clerici
laici, ea permite o a ntre aceste
roluri.
d. Supunere de Dumnezeu de stat. Biblia
mna lui Dumnezeu n numirea persoanelor din conducere
le cere respecte se
civile. Cel care are autoritate este "slujitorul lui Dumne-
zeu pentru binele ... ca pe
cel ce face Membrii bisericii, prin urmare, sunt
"Cui i vama, vama; cui i frica, dati-i
frica, cui i cinstea, cinstea" (Rom. 13,4.7).
n atitudinea lor de stat, membrii sunt de princi-
piile lui Hristos: "Dati dar cezarului ce este al cezarului, lui
Dumnezeu, ce este al lui Dumnezeu" (Mat. 22,21). Dar
cerinta statului vine n conflict cu porunca atunci su-
punerea de Dumnezeu este mai presus de cea de
oameni. Apostolii au spus: "Trebuie mai mult de
Dumnezeu dect de oameni" (Fapte 5,29).
2. Principalele ale bisericii. Biserica a fost
pentru a aduce la ndeplinire planul lui Dumnezeu de a
umple de slavei lui Dumnezeu. Numai
biserica poate un de functii vitale care
acest scop.
BrSERrCA 213
a. nchinare ndemnare. n decursul ntregii istorii, biserica a
fost instrumentul lui Dumnezeu de strngere a
ca se nchine Creatorului n Sabat. Hristos apostolii
au urmat aceste practici de nchinare Scriptura i
pe de nu "adunarea
... ci ne unii pe altii, cu att mai mult,
cu ct vedeti ziua se apropie" (Evr. 10,25; 3,13). nchinarea
de comunitate, i aduce nvio-
rare, ncurajare bucurie.
b. Comuniune Prin nevoia cea mai
a membrilor este pe deplin
n Evanghelie (vezi FiI. 1,5) se peste toate cele-
lalte relatii, ea ne o cu Dumnezeu,
ca cu altii de (1 Ioan 1,3.6.7).
c. din Hristos i-a dat bisericii "cheile
cerurilor" (Mat. 16,19). Aceste chei sunt cuvintele
lui Hristos - toate cuvintele Bibliei. Mai concret, ele includ
"cheia cu privire la modul n care se n
(Luca 11,52). Cuvintele lui Isus sunt duh
pentru toti aceia care le primesc (Ioan 6,63). Ele aduc viata
(Ioan 6,68).6
Cnd biserica Bibliei, aceste chei spre
mntuire au puterea de a lega dezlega, de a deschide n-
chide cerul, pentru ele criteriile care omul
este primit sau respins, mntuit sau pierdut. Astfel, procla-
marea Evangheliei de "o de
spre sau "o de moarte spre moarte"
(2 Cor. 2,16).
Isus importanta faptului de a "cu orice cuvnt
care iese din gura lui Dumnezeu" (Mat. 4,4). Numai astfel bi-
serica poate mandatul lui Isus de a toate
popoarele tot ce v-am poruncit" (Mat. 28,20).
d. Administrarea sacramentelor - ritualurilor stabilite prin
Biserica este instrumentul lui Dumnezeu
6 Comentariul biblic adventist, voI. 5, p. 432.
214 DOCTRI:\A DESPRE
pentru administrarea botezului, necesar n
(vezi cap. 15 al de precum a ritualului
picioarelor (actul umilintei) al Cinei Domnului (vezi cap.
16 al de
e. Proclamarea a Evangheliei. Biserica este orga-
pentru misiunea de slujire, pentru a ndeplini lucrarea
pe care Israel nu a o cum s-a n viata
cel mai mare serviciu pe care biserica i-l aduce
lumii este acela de a fi pe deplin n vestirea Evan-
gheliei, de a "da tuturor neamurilor" (Mat. 24,14),
prin botezul Duhului Sfnt.
misiune presupune proclamarea unui mesaj de pre-
pentru revenirea lui Hristos, ce este adresat att biseri-
cii CI Cor. 1,7.8; 2 Petru 3,14; Apoc. 3,14-22; 14,5), ct restu-
lui omenirii (Apoc. 14,6-12; 18,4).
Conducerea bisericii
lui Isus, conducerea bisericii a n mini-
le apostolilor. Primul lor act organizatoric, n cu alti
a fost un alt apostol n locul lui Iuda (Fapte
1,15-26).
Pe ce biserica se dezvolta, apostolii dat seama
de imposibilitatea de a predica Evanghelia n timp, de
a se ngriji de problemele ale bisericii. Astfel, ei le-au
ncredintat aspectele practice celor oameni pe care biserica
i-a numit. face deosebire ntre "slujirea cuvntului" "slujirea
la mese" (Fapte 6,1-4), biserica n-a nicio ncercare de a separa
clerul de laici pentru a-i elibera pe laici de responsabilitatea de
misiunea bisericii. De fapt, doi dintre cei Filip, erau
cunoscuti pentru eficienta lor lucrare de predicare evanghelizare
(Fapte 7 8).
Expansiunea bisericii n Asia Europa impunea noi n or-
ganizare. cu nfiintarea a numeroase noi biserici, prezbiterii
erau ti prin binecuvntare n fiecare comunitate,
pentru a asigura o conducere (Fapte 14,25).
BISERICA 215
Cnd s-a produs o implicate li s-a permis
prezinte pozitia n fata unui consiliu general: compus din apos-
toli prezbiteri, reprezentnd biserica n ansamblu. Deciziile acestui
prim conciliu au fost considerate obligatorii pentru toate im-
plicate au fost primite ca fiind vocea lui Dumnezeu (Fapte 15,1-29).
Acest incident faptul atunci cnd este o ce
ntreaga sunt necesare sfatul autoritatea la un
nivel mult mai nalt dect acela al bisericii locale. n acest caz, de-
cizia conciliului a fost ntelegerii la care au ajuns repre-
tuturor implicate (Fapte 15,22.25).
Noul Testament face clar faptul atunci cnd e nevoie, Dum-
nezeu i pe Sale. Sub ndrumarea
Sa cu sfatul bisericii, ei o conducere care, este
va feri biserica de apostazie o va face n stare
marea ei chemare.
Principii biblice de conducere a bisericii.
1. Hristos este Capul bisericii. Conducerea bisericii de
Hristos are la n primul rnd, lucrarea Sa de mijlocire. De la
biruinta pe cruce asupra lui Satana, lui Hristos I-a fost
puterea n cer pe (Mat. 28,18). Dumnezeu "I-a pus totul
sub picioare L-a dat peste toate lucrurile bisericii" (Ef.
1 :22; cf. Fil. 2,10.11). De aceea, El este "Domnul domnilor
(Apoc. 17,14).
Hristos este, de asemenea, Capul bisericii pentru biserica este
corpul (Ef. 1,23; Col. 1,18). sunt ale tru-
pului Lui, carne din carnea Lui os din oasele Lui" (Ef. 5,30). Ei tre-
buie o cu El, pentru de la El este
biserica - bine cu ajutorul ncheieturilor
[ligamentelor]" (Col. 2,19).
2. Hristos este sursa ntregii ei Hristos demons-
autoritatea prin: (a) ntemeierea bisericii (Mat. 16,18),
(b) instituirea ritualurilor pe care biserica trebuie le respecte (Mat.
26:26-30; 28,19.20; 1 Cor. 11,23-29; Ioan 13,1-17), (c) nzestrarea bi-
sericii cu autoritatea de a actiona n numele (Mat. 16,19;
216 DOCTRL\A DESPRE
18)5-18: Ioan 20,21-23), Cd) trimiterea Duhului Sfnt
biserica Sa, prin autoritatea Sa (Ioan 15,26; 16,13-15) Ce) oferirea
n a unor daruri speciale, astfel ca anumite persoane
lucreze ca apostoli, profeti, pastori
pentru a-i pe membrii ei pentru slujire a zidi
"trupul lui Hristos" cnd vor ajunge cu totii la unitatea credintei
vor reflecta lui Hristos" (Ef. 4,7-13).
3. Scripturile autoritatea lui Hristos. Hristos
biserica prin Duhul Sfnt, Cuvntul lui Dumnezeu este
unicul standard care biserica. Toti membrii ei trebuie
se acestui Cuvnt, pentru el este Legea, n sensul abso-
lut al cuvntului. traditia obiceiurile toate prac-
ticile caracteristice unei anumite sunt supuse
Scripturii (2 Tim. 3,15-1 7).
4. Autoritatea lui Hristos n Hristos
autoritatea prin biserica Sa prin slujitorii special,
dar El puterea. Nimeni nu are autoritate in-
dependent, separat de Hristos Cuvntul
Bisericii Adventiste de Ziua a aleg condu-
Dar, n timp ce sunt ai
poporului, autoritatea lor vine de la Hristos. Faptul au fost
nu face dect confirme chemarea pe care au primit-o de la Hris-
tos. Datoria a este aceea de a veghea
ca Bibliei referitoare la nchinare,
vestirea Evangheliei fie urmate. Deoarece biserica este trupul lui
Hristos, trebuie caute sfatul ei cu privire la
aqiunile lor.
bisericii n Noul Testament. Noul Testament menti-
n - de prezbiter de diacon.
acestor este de naltele morale spirituale
cerute de la aceia care vor ocupa aceste slujbe. Biserica a recunos-
cut de a conduce, prin cu binecuvntare,
prin punerea minilor (Fapte 6,6; 13,2:3; 1 Tim. 4,14; 5,22).
BISERICA 21 7
1. Prezbiterii
a. Ce este un prezbiter? "Prezbiterii" (gr. presbuteros) sau
"episcopii" (episkopos) au fost cei mai importanti
ai bisericii. Pozitia lor este cu a celui
care supraveghea sinagoga. Termenul "episcop"
"supraveghetor". Pavel termenul de
(vezi notele de subsol la 1 Tim. 4,14; Tit 1,5) cu sensul de
prezbiter, supraveghetor sau episcop, utiIiznd alternativ
aceste cuvinte (Fapte 20,17.28; Tit 1,5.7).
Cei care ocupau functie supravegheau
nou-formate. Termenul de sau "prezbiter" se refe-
rea la statut sau rang, n timp ce "episcop" denota datoria
sau responsabilitatea de functie: "supraveghetor". 7
Deoarece apostolii se refereau la ei prin cuvntul
"prezbiter" (1 Petru 5,1; 2 Ioan 1; 3 Ioan 1), pare fi existat
att prezbiteri locali, ct prezbiteri itineranti, sau prezbiteri-
generali (peste toate Dar felurile
de prezbiteri functionau ca pastori ai
b) - Spre a fi calificat pentru slujba de prez-
biter, un om trebuie fie unei sin-
gure neveste, ntelept, vrednic de cinste, primitor
de oaspeti, n stare nvete pe altii. nu fie nici betiv, nici
nici doritor de ci fie blnd, nu gl-
cevitor, nu iubitor de bani, bine casa
copiii n supunere cu cuviinta. ci-
neva nu bine casa lui, cum va ngriji
de biserica lui Dumnezeu? nu fie ntors la Dumnezeu de
curnd, ca nu cumva se ngmfe n osnda Dia-
volului. Trebuie o din partea celor de
pentru ca nu de nu n cursa
Diavolului" (1 Tim. 3,1-7. cf. Tit 1,5-9).
Deci, nainte de a fi ales n candidatul trebuie fi
demonstrat calitatea sa de n propria n pro-
pria familie. "Familia aceluia care este propus pentru functie
trebuie fie n discutie. Sunt membrii ei Poate
7 Comentariul biblic aduentist, voI. 6, p. 26, 38.
218 DOCTRIi\A DESPRE
n propria familie cu cinste? Ce
caracter au copiii lui? Fac ei cinste lor?
el nu are tact, sau puterea sfinteniei n
n conducerea propriei familii, este numai corect se
concluzia defecte vor fi aduse n va da
de conducere Candidatul,
este trebuie demonstreze n familie calitatea
de nainte de a i se mai
mari n conducerea "casei lui Dumnezeu" CI Tim. 3,15).
slujbei, Pavel a cerut: nu-ti pui
minile peste nimeni cu CI Tim. 5,22).
c. prezb iteru lui. Un prezbiter
este, n primul rnd mai presus de orice, un
spiritual. El este ales biserica Domnului"
(Fapte 20,28). Responsabilitatea lui cuprinde sprijinirea mem-
brilor mai slabi (Fapte 20,35), mustrarea celor
CI Tes. 5,12), de orice ce ar putea crea
(Fapte 20,29-31). Prezbiterii trebuie fie un model
n ceea ce stilul de (Evr. 13,7; 1 Petru
5,3) fie exemple de (Fapte 20,35).
d. Atitudinea de prezbiteri. ntr-o mare conducerea
a bisericii depinde de devotamentul membrilor. Pavel
i ncuraja pe respecte pe lor:
foarte mult n dragoste, din pricina lor"
(1 Tes. 5,13). "Prezbiterii care crmuiesc bine fie
de cinste, mai ales cei ce se ostenesc cu
cu pe care o dau altora" (1 Tim. 5,17).
Scriptura clar necesitatea de a respecta conducerea bise-
ricii: de mai-marii ei
asupra sufletelor voastre, ca unii care au dea de ele"
(Evr. 13,17; cf. 1 Petru 5,5). Cnd mernbrii i pe
la ndeplinire de Dumnezeu,
unii, altii vor avea necazuri vor pierde bucuria pline de m-
pliniri pe care o Dumnezeu.
8 White, voI. 5, p. 618.
BISERICA 219
sunt ncurajati observe stilul de al
lor. cu de la ... felul lor de
vietuire urmati-Ie credinta" (Evr. 13,7). nu trebuie
ia seama la brfe. Pavel Jmpotriva unui prezbiter
nu nvinuire dect din gura a doi sau trei martori" (1 Tim.
5,19).
2. Diaconii diaconesele. Numele "diacon" vine de la greces-
cul diakonos, care "slujitor" sau "ajutor". Slujba de diacon
a fost pentru a le da posibilitate apostolilor se dedice n
ntregime Cuvntului" (Fapte 6,4).
diaconii erau pentru a se ngriji de problemele practice ale bi-
sericii, ei trebuiau fie, de asemenea, implicati activ n lucrarea de
evanghelizare (Fapte
Forma a termenului apare n Romani 16,1.
9

au redat acest cuvnt cu sau "Cuvntul
folosirea lui n acest text faptul slujba de
era probabil deja n n momentul cnd Pavel scria
Epistola sa Romani."lo
Ca prezbiterii, diaconii sunt de n baza
lor morale spirituale (1 Tim. 3,8-13).
Disciplina in Hristos i-a dat bisericii autoritatea de a-i
disciplina pe membrii ei a principii juste pentru a face
lucrul acesta. El ca biserica aplice aceste principii ori de
cte ori este necesar pentru respecta chemarea de a fi "o
preotie "un popor sfnt" (cf. Mat. 18,15-18; 1 Petru 2,5-9). Cu
9 Diakonos poate fi de genul masculin, de cel feminin, deoarece
n acest caz genul este determinat de context. Pentru Fivi, care este
"sora este de asemenea un diakonos, acest cuvnt poate fi
feminin, chiar se scrie ca un substantiv masculin.
10 "Diaconess" SDA Bible Dictionary, p. 277. Pe vremea
Noului Testament, termenul diakonos avea multe sensuri. "EI era
folosit pentru a-i descrie pe toti aceia care serveau n vreo
oarecare n Pavel, era un apostol, se prezenta adesea pe
el (vezi 1 Cor. 3,5; 2 Cor. 3,6; 6,4; 11 ,23; Ef. 3,7: Col. 1,23) pe Timotei
(vezi 1 Tim. 4,6), ca diakonoi (plural de la diakonos)." (Comentariul
biblic adventist, voI. 7, p. 300. n aceste cazuri, cuvntul a fost tradus cu
"slujitor" sau "rob" n loc de "diacon".)
220 DOCTRINA DESPRE
toate acestea, biserica trebuie ncerce le imprime membrilor
nevoii lor de ndrepta comportamentul. Hris-
tos a elogiat biserica din Efes pentru nu i-a putut "suferi pe cei
(Apoc. 2:2), dar a mustrat bisericile din Pergam din Tiatira pen-
tru tolerau ereziile imoralitatea (Apoc. 2, T4.15.20). retinem
sfaturi biblice cu referire la
1. Tratarea conflictuale personale. Cnd un mem-
bru de un alt membru (Mat. 18,15-1 7), Hristos
persoana de care s-a la cel care a - oaia
care a apucat pe drumuri - schimbe
comportamentul. ncercarea sa succes, mai
ncerce o nsotit de data aceasta de unul sau doi martori
echilibrati. ncercarea aceasta atunci
problema trebuie fie n fata ntregii biserici.
membrul respinge ntelepciunea autoritatea biseri-
cii lui Hristos, el se rupe singur de comuniunea ei. Excluznd persoa-
na biserica nu face dect confirme situatia ei. sub
Duhului Sfnt, biserica a urmat cu atentie
sfatul biblic, ei au fost recunoscute n ceruri. Hristos spu-
nea: spun orice veti lega pe va fi legat n cer
orice veti dezlega pe va fi dezlegat n cer" (Mat. 18,18).
2. Tratarea publice. "toti au sunt lipsiti
de slava lui Dumnezeu" (Rom. 3,23), flagrante inspirate
de o atitudine care aduc oprobiu asupra bisericii trebuie fie
tratate imediat prin excluderea celui vinovat.
Excluderea - care altfel ar actiona asemenea
aluatului - bisericii ca un remediu
salvator pentru cel vinovat. Lund de un caz de imora-
litate n biserica din Corint, Pavel a cerut se ia imediat
"n Numele Domnului Isus", spunea el, "voi duhul meu,
fiind adunati prin puterea Domnului nostru Isus, am
ca un astfel de om fie dat pe mna Satanei, pentru nimicirea
ca duhul lui fie mntuit n ziua Domnului Isus ...
aluatul cel vechi, ca fiti o (1 Cor. 5,4.5.7).
nu asociati, nu aveti niciun fel de cu cineva care
BISERICA 221
zice frate, spunea el, "dar care este un [imoral] sau lacom de bani,
sau la idoli, sau sau betiv, sau cu un
astfel de om nu trebuie nici mncati ... Dati-l dar din mijlocul
vostru pe acela" CI Cor. 5,11.13).
3. Tratarea persoanelor care produc dezbinare. Un membru
care (Rom.16, 17), l,care n
refuznd asculte sfatul biblic, trebuie fie evitat,
astfel nct fie de atitudinea lui. spune Pavel,
nu-l socotiti ca pe un ci mustrati ca pe un frate" (2 Tes.
3,6.14.15). cel asculte de "a doua mus-
trare" a bisericii, el trebuie fie un astfel
de om este un stricat de la sine fiind osndit" (Tit
3,10.11).
4. Reintegrarea (reprimirea) celui vinovat. Membrii bisericii
nu trebuie desconsidere, sau neglijeze pe
cei ei trebuie ncerce relatia lor cu
Hristos, prin o din nou. Persoanele excluse pot fi
reprimite n comunitatea bisericii atunci cnd suficiente
dovezi de (2 Cor. 2,6-10).
Puterea, slava harul lui Dumnezeu sunt dovedite n mod deose-
bit prin reprimirea n El elibereze
pe captivi din lor, transferndu-i din ntunericu-
lui n luminii. Biserica lui Dumnezeu, scena universului,
puterea jertfei a lui Hristos n viata
a femeilor.
Hristos, prin intermediul bisericii Sale, i pe toti
oamenii parte din familia Sa. spune El, "Eu
stau la bat. aude cineva glasul Meu deschide voi
intra la el, voi cina cu el, el cu Mine" (Apoc. 3,20).
DE ZIUA A CRED ...
misiunea ei
Biserica este din
aceia care cred cu n Hristos. Dar,
n zilele - o de apostazie
foarte - o a fost
poruncile lui Dumnezeu
lui Isus. sosirea ceasului
mntuirea prin Hristos apropierea reveni-
rii Sale. proclamare este prin cei trei ngeri
din Apocalipsa 14; ea coincide cu lucrarea din ceruri
are ca efect o lucrare de pe
Fiecare credincios este chemat participe personal la
de CApoc. 12,17; 14,6-12; 18,1-4;
2 Cor. 5,10; Jud. 3,14; 1 Petru 1,16-19; 2 Petru 3,10-14; Apoc.
21,1-14)
MARELE BALAUR LA Deja a dobort
a treia parte din ngerii cerului CApoc. 12,4.7-9). Acum,
devoreze Copilul ce se a
Femeia care naintea lui este n soare, cu luna sub
picioare o cu stele. Copilul de par-
te pe care ea l va este menit toate
popoarele "cu un toiag de fier".
Balaurul se repede, dar eforturile lui de a ucide Copilul sunt za-
darnice. n schimb, Copilul este la Dumnezeu la scaunul
224 DOCTRI\A DESPRE
Lui de domnie:'. nfuriat: balaurul mnia mpotriva ma-
mei, n mod miraculos: i se dau aripi este ntr-un loc
special de Dumnezeu, unde El o timp
de o vreme: \tTemi o de \iTeme -:- trei ani
sau 1.260 de zile profetice CApoc. 12,1-6.13.14).-
n profetia o femeie biserica
lui Dumnezeu.
1
O femeie ca sau adul-
poporul lui Dumnezeu apostat CEzech. 16; 1s. 57,8; Ier.
31,4.5; Osea 1 - 3; Apoc. 17,1- 5).
Balaurul, cel vechi numit Diavolul sau Satana",
ca Copilul de parte mult Me-
sia, Isus Hristos. Satana, mpotriva lui Isus, vechiul
lui a folosit Imperiul Roman ca instrument al Nimic,
nici chiar moartea pe cruce nu L-a putut mpiedica pe Isus
misiunea, ca Mntuitor al omenirii.
La cruce, Hristos L-a nfrnt pe Satana. Vorbind despre cruci-
ficare, Hristos a zis: "Acum are loc judecata lumii acesteia, acum
acesteia va fi aruncat (Ioan 12,31). Apoca-
lipsa descrie imnul de al cerului: "Acum a venit mntuirea,
puterea Dumnezeului nostru Hristosului
Lui; pentru fratilor care zi noapte i pra naintea
Dumnezeului nostru, a: fost aruncat jos ... De aceea,
ceruri voi care locuiti n ceruri!" CApoc. 12,10-12). Expulzarea lui
Satana din ceruri i-a restrns lucrarea. Satana nu mai putea acum
acuze poporul lui Dumnezeu naintea fiintelor
Dar, n timp ce cerul se trebuie
avertizarea: "Vai de voi, mare! Diavolul s-a pogort
la voi, cuprins de o mnie mare, are weme"
CApoc. 12,12).
1 orbitoare a soarelui din jurul femeii virtuoase CApoc. 12,1)
comentatori, lumina Evangheliei Noului Testament,
care i-a conferit putere ungere bisericii primare. Luna, ce lumina
soarelui, foarte bine reflectarea luminii Evangheliei n Vechiul
Testament, prin profetiile ritualurile ce prefigurau crucea pe Acela
care avea Coroana cu cele stele temeliile
bisericii, n Vechiul Testament ca celor
seminlii extinzndu-se n Noul Testament prin cei doisprezece apostoli.
\llSIUf\EA EI 225
Pentru mni'a, Satana a nceput persecutarea femeii,
a bisericii (Apoc. 12,13), care, a suferit nespus de mult, a
supravietuit. Regiunile putin populate ale - "pustia" - au
oferit refugiu pentru cei care au lui Dumnezeu n
timpul celor 1.260 de zile profetice, sau 1.260 de ani literali (Apoc.
12,14-16; vezi cap. 4, cu privire la principiul an-zi).2
La acestei experiente a pustiei, poporul lui Dumnezeu
apare ca urmare a semnelor apropiatei reveniri a lui Hristos. Ioan
acest grup credincios ca fiind ... care tine po-
runcile lui Dumnezeu are lui Isus Hristos" (Apoc. 12,7).
Diavolul n mod deosebit (Apoc. 12,17).
Cnd unde a avut loc persecutia? Cum a Cnd a n-
ceput biserica Care este misiunea ei?
la aceste cere o examinare att a Scripturilor, ct a isto-
riei.
Marea apostazie
Persecutarea bisericii a fost la nceput de
Roma apoi de apostazia din propriile ei rnduri.
apostazie n-a fost o - Ioan, Pavel Hristos au profetizat-o.
n timpul ultimei Sale importante, Isus i-a avertizat pe
ucenicii de ce avea de nu
cineva", a spus El, se vor scula
proroci vor face semne mari minuni, acolo nct
va fi cu chiar pe cei (Mat. 24,4.24).
aveau traverseze o de mare necaz, dar vor
supravietui (Mat. 24,21-22). Semne impresionante n vor
marca acestei persecutii vor apropiata revenire a lui
Hristos (Mat. 24,29.32.33).
Pavel a avertizat, de asemenea: plecarea mea se vor vr
ntre voi lupi care nu vor cruta turma; se vor scula din
mijlocul vostru oameni care vor lucruri ca
pe ucenici de partea lor" (Fapte 20,29.30). lupi vor duce
biserica la apostazie sau
2 Folosirea principiului an-zi pentru calcularea timpului profetic a fost men-
anterior, cnd s-a referire la din Daniel 9
(vezi cap. 4 al de
226 DOCTRli\A DESPRE
apostazie trebuie loc nainte de revenirea lui
Hristos, spunea Pavel. Aceasta era o certitudine de
nct faptul ea nu avusese loc era un semn sigur veni-
rea lui Hristos nu era "Nimeni nu
n vreun chip", a spus el, nu va veni hainte ca fi venit
de de a se descoperi omul fiul
potrivnicul, care se mai presus de tot ce se
Dumnezeu sau de ce este vrednic de nchinare. se va
n templul [biserica] lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu"
C2 Tes. 2,3.4).
Chiar n timpul lui Pavel, apostazie se manifesta,
ntr-un mod limitat. Metoda ei de lucru era "cu tot felul de
minuni, de semne puteri mincinoase cu toate nelegiuirii"
(2 Tes. 2,9.10). nainte de primului secol, Ioan declara "n
lume au multi proroci Cu a spus el, acesta
este "duhul lui Antihrist. .. El chiar este n lume acum" (1 Ioan 4,1.3).
Cum a acest sistem apostat?
Ascensiunea "omului "Cum biserica
'dragostea dinti' CApoc. 2,4), ea pierdut puritatea doctrinei, stan-
dardul nalt de comportament personal a
date de Duhul Sfnt. n nchinare, formalismul a nlocuit simplitatea.
Popularitatea puterea au ajuns din ce n ce mai mult
determine alegerea care asumat, pentru n-
ceput, o mai mare autoritate bisericii locale, apoi au
autoritatea asupra bisericilor nvecinate ..
Administrarea bisericii locale sub Duhului Sfnt i-a
cedat n cele din locul autoritarismului ecleziastic, n
minile unui singur oficial, episcopul, fiecare membru al bi-
sericii i era personal supus singurul prin care se avea acces la
mntuire. Ca urmare, conducerea a numai bi-
serica, n loc 'cel mai mare' nu mai era deloc acela
care se considera 'slujitorul tuturor'. n acest fel, n mod treptat, s-a
dezvoltat conceptul unei ierarhii care s-a interpus ntre in-
divid Domnul
n timp ce importanta individului a bisericii locale se
episcopul Romei devenea puterea n Cu aju-
3 Comentariul biblic aduentist, voI. 4, p. 835.
M!SIUNEA EI 227
torul acest episcop de cel mai nalt grad, sau a
fost recunoscut ca fiind capul vizibil al bisericii universale, nvestit cu
autoritate asupra tuturor bisericii din lumea

Sub conducerea biserica s-a afundat ntr-o
mai apostazie. Popularitatea a bisericii a acce-
lerat declinul ei. Coborrea standardului a ca cei neconvertiti
se n largul lor n Multimile, cunoscnd foarte
putin despre s-au bisericii numai
cu numele, adu cnd cu ele doctrine grafice
moduri de nchinare, ceremonii, simboluri

Aceste compromisuri ntre au dus la
formarea "omului - un sistem gigantic al falsei religii,
un amestec de erezie. Profetia din 2 Tesaloniceni 2 nu
persoane luate n mod individual, ci siste-
mul religios pentru marea apostazie. Multi
din interiorul acestui sistem apartin bisericii universale a lui
Dumnezeu, pentru ei n armonie cu lumina pe care
oau.
Biserica ce cu declinul biserica Ro-
mei a adoptat un profil mai mult secular, avnd strnse
cu autoritatea Biserica statul erau unite ntr-o

n clasica sa lucrare Cetatea lui Dumnezeu, Augustin, unul dintre
cei mai influenti ai bisericii, idealul catolic al unei
biserici universale care un stat universal. Modul de gn-
dire a lui Augustin a pus temelia teologiei papale medievale.
n anul 533 d.Hr., ntr-o scrisoare n Codul lui Iustinian,
Iustinian l pe episcopul Romei capul tuturor bi-
4 Numele vine de la papa, n latina papas, n greaca
ce "episcop"; din p app as, care n limba
Papa este "episcopul Romei, capul Bisericii Romano-
Catolice" (Webster's New Universal Unabridged Dictionary, ed. a 2-a, [New
York, NY: Simon Schuster, 1979].
5 Papalitatea poate fi ca sistemul de guvernare n care
papa este nvestit cu autoritatea
228 DOCTRlr\A DESPRE
sericilor.
6
EI de asemenea, influenta papei n eliminarea
ereticilor.
7
Cnd Belizarius, generalul lui Iustinian, a eliberat Roma n anul 538
d.Hr., episcopul Romei a fost eliberat de sub controlul ostrogotilor, al
arianism mpiedicase dezvoltarea Bisericti Catolice. Acum, epis-
copul putea exercite prerogativele care i atribuite prin
decretul lui Iustinian din 533 d.Hr.; putea autoritatea "Sfn-
tului Scaun". Astfel au nceput cei 1.260 de ani de persecutie, cum
se n profetia (Dan. 7,25; Apoc. 12,6.14; 13,5-7).
n mod tragic, biserica, de stat, a ncercat decre-
tele ei tuturor Multi abandonat
de teama n timp ce aceia care au
Sfintelor Scripturi au ndurat o persecutie. Lumea
a devenit un cmp de Multi au fost sau
n numele lui Dumnezeu. n timpul celor 1.260 de ani de
persecutie, milioane de statomici au ndurat mari
au cu devotamentul lor de Isus Hristos.
8
Fiecare de snge punea o pe numele lui
Dumnezeu al lui Isus Hristos. Nimic n-a mai mult cauzei
dect Imaginea grav
a lui Dumnezeu, din cauza acestor acte ale bisericii,
6 Scrisoarea lui Iustinian Papa Ioan, n scrisoarea Papei Ioan
Iustinian: n Codex Iustinianus, Cartea 1, titlul 1 ,8, Corpus iuris Civilis, comp.,
Paulus Krueger, a 12-a ed. (Berlin: Weidmannsche Verlaglsbuchhandlung,
1959), voI. 2, p. 11, n The Civil Law, ed. trad. S. P. Scott (Cincinnati, OH:
Central Trust Comp., 1932) voI. 12, p. 11-13, ef. iustiniani Nouellae (Noua
constitutie a lui Iustinian), A 131-a Constitutie, cap. 2, Corpus iuris
Ciuilis, comps. Rudolfus Schoell and Guilelmus KroII, ed. a 7-a, col. 3, p. 665,
n CiuilLaw, voI. 17, p. 125. Vezi, de asemenea, Don Neufeld and Julia Neuffer,
eds., Seuenth-day Adventist Bible Student's Source Book (Washington D.C.:
Review and Herald, 1962), p. 684, 685.
7 Scrisoare, Iustinian Arhiepiscopul Epifanie al Constantinopolului,
26 martie 533, n Codex Justinianus, Cartea 1, titlul 1,7, Corpus iuris Civilis,
Krueger's ed. voI. 2, p. 8, cum este citat n Source Book, p. 685.
8 Vezi "Persecution" (Persecutia), Encyclopaedia of Religion and Ethics, ed.
James Hastings (New York, NY, Charles Scribner's Sons, 1917), voI. 9, p. 749-
757; John Dowling, The History of Romanism: From the Earliest Corruptions
of Christianity to the Present Time, ed. a 10-a (New York; Edward Walker
1846), p. 237-616.
MISIUNEA. EI 229
cu doctrina purgatoriului a chinurilor au
ca multi cu totul
Cu mult nainte de voci din interiorul Bisericii Catolice
au protestat mpotriva uciderii a oponentilor ei, mpotriva
ei arogante a coruptiei grosolane. Lipsa de dispozitie a
bisericii de a se schimba a dat la Reforma din seco-
lul al XVI-lea. Succesul ei a fost o mare pres-
tigiului bisericii Romei. Prin papalitatea a dus o
pentru a zdrobi RefOlma, pierznd treptat m-
potriva fortelor ce se luptau pentru libertate
n cele din n 1798, la 1.260 de ani 538 d.Hr., Biserica
a primit lovitura de moarte CApoc. 13,3).9 Victoriile
spectaculoase ale armatelor lui Napoleon n Italia l-au pus pe
n situatia de a fi la dispozitia guvernului revolutionar francez, care
considera religia ca fiind categoric al republicii.
Guvernul francez i-a cerut lui Napoleon ia pe prizonier. La
ordinele acestuia, generalul Berthier a intrat n Roma a proclamat
dominatiei politice a Lundu-l pe captiv,
Berthier l-a dus n Franta, unde acesta a murit, n exil.
10
a fost punctul culminant al unei lungi serii de
evenimente legate de declinul ei treptat. Acest eveniment
perioadei profetice de 1.260 de ani. Multi protestanti inter-
acest eveniment ca o mplinire a profeti ei.
1 1
Reforma
nescripturistice bazate pe traditie, necontenita nemi-
loasa persecutare a disidentilor, coruptia declinul spiritual al multor
elerici s-au aflat printre factorii majori ce i-au determinat pe oameni
nalte glasul pentru reforme n cadrul bisericii organizate.
9 a deteriorat ntr-o mare prestigiul dar
nu a pus influentei ei. Apoc. 13,3 despre""vindecarea de
moarte", spre o revigorare a influentei papale. In zilele din ea
va deveni cea mai din lume.
10 George Trevor, Rome: From the Fall of the Western Empire (London,
The Religions Tract Society, 1868), p. 439-440; John Adolphus, The History
of France From the Year 1790, ta the Peace Concluded at Amiens in 1802,
(London: George Kearsey, 1803), voI. 2, p. 364-369. Vezi, de asemenea,Source
Book, p. 701, 702.
11 Leroy E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers (Washington, D.C.:
Reviewand Herald 1948, voI. 2, p. 765-782).
230 DOCTR[!\A DESPRE
Aspecte doctrinare. cteva exemple de nebiblice
care au contribuit la urgentarea Reformei Protestante care i
pe protestanti de romano-catolici.
1. Capul bisericii de pe este '"'Vicarul lui Hristos.
pretinde numai episcopul Romei este vicarul,
sau reprezentantul, lui Hristos pe capul vizibil al bisericii.
n contrast cu viziunea asupra conducerii bisericii (vezi cap.
12 al de a fost pe ipoteza
Hristos l-a pe Petru capul vizibil al bisericii papa este
succesorul lui Petru. 12
2. Infailibilitatea bisericii a capului Doctrina care a
contribuit cel mai pregnant la prestigiul influenta bisericii Romei a
fost cea a ei. Biserica pretinde ea n-a
nici nu va fundamentnd pe
rationament, care nu are niciun sprijin biblic: Pentru biserica este
de origine unul dintre atributele ei inerente este infailibili-
tatea. Pe aceasta, pentru Dumnezeu a intentionat ca prin
pe toti oamenii de bine spre
ceruri: ea trebuie fie n credintei a moralei. 13
Hristos deci o va de orice erezie, prin puterea Duhului Sfnt.
Corolarul logic, ce natura a omeni-
rii (vezi cap. 7 al de este acela biseri-
cii trebuie fie, de asemenea, infailibil.
14
n literatura
i atribuie prerogative divine ei.
1S
12 Peter Geiermann, The Conuert's Catechism of Catholic Doctrine (St. Louis,
MO: B. Herder Book Co., 1957), p. 27, 28.
13 Ibidem, p. 27.
14 Mai trziu, doctrina cu privire Ia infaiIibiIitatea s-a bazat pe ipoteza
(1) "infaiIibiIitatea, ca atribut al unei biserici divine, trebuie obligatoriu
se n mod plenar n cei care conducerea ei"; (2) Petru
a fost infailibil n predicarea moralei (3) papa a de
la Petru atributele bisericii divine. S-a concluzionat atunci cnd
ex cathedra, "papa este un infailibil al moralei"
(Geiermann, p. 29). Ex cathedra literal, n limba "din
scaun". n ceea ce-l pe papa, expresia face referire Ia
lui oficiale adresate Bisericii Catolice.
1.5 n ceea ce vezi, de exemplu, Lucius Ferraris,
MiSIUNEA El 231
3. Eclipsarea mijlocitoare de Mare-Preot a Domnului
Hristos. Pe ce influenta bisericii Romei a crescut, atentia
a fost de la lucrarea de mijlocire
a Domnului Hristos ca Mare-Preot n ceruri - arhetipul jertfelor zilnice
ce se aduceau continuu n cadrul serviciilor din sanctuarul Vechiului
Testament (vezi cap. 4 21 ale de - spre o
preotie spre ei din Roma. n loc se
n Hristos pentru iertarea mntuirea
(vezi cap. 9 10 ale de pus credinta n
papi, preoti prelati. n contradictie cu Noului Testament
cu privire la tuturor lucrarea clericilor de acor-
dare a era acum ca pentru mntuire.
Lucrarea a lui Hristos n ceruri, unde El pune n mod
continuu n dreptul rezultatele salvatoare ale
jertfei Sale a fost practic atunci cnd biserica a n-
locuit Cina Domnului cu mesa (liturghia). Spre deosebire de -
un serviciu instituit de Isus pentru a comemora moartea Sa pentru
a prefigura Sa care (vezi cap. 16 al de
- Biserica pretinde mesa este jertfa de snge
a lui Hristos lui Dumnezeu de un preot omenesc. Pentru
Hristos este jertfit din nou, cum a fost adus pe Golgota,
mesa s-a considerat aduce un har deosebit ati ct
celor 16
Necunoscnd Scripturile, cunoscnd numai mesa de o
multimile au pierdut binecuvntarea accesului
direct la Mijlocitorul nostru, Isus Hristos. Astfel,
ne apropiem dar cu ncredere de scaunul harului, ca
ndurare har, pentru ca fim la vreme
de nevoie" (Evrei 4,16) a fost
"Papa" art. 2, n Prompta Bibliotheca Gaspar Storti, 1772), voI. 6,
p. 25-29, n Source Book, p. 680. Pentru pretentiile emise chiar de
papalitate, vezi Papa Leon al XIII-lea, Encyclical Letter, 10 ianuarie 1890
20 iunie 1894 n The Great Encyclical Letters of Pope Leon XIII (New York,
NY: Benziger Brothers, 1903), p. 193, 304. Vezi, de asemenea, Source Book,
p.614.
16 Catechism of the Couneil of Trent for Parish Priests, trad. de John A.
McHugh Charles J. Callan (New York, NY: Joseph P. Wagner, Ine. reprint
1958), p. 258, 259. Vezi, de asemenea, Source Book, p. 1041-1043.
232 DOCTRI\:A DESPRE
4. Natura meritorie a faptelor bune.
o care face fapte bune poate obtine meritul vital pen-
tru mntuire nu putem fi mntui ti prin contrazice
Noului Testament (vezi cap. 9 10 ale de Bi-
serica faptele bune, care rezultatul harului
n inima sunt meritorii, ceea ce
ele i dau individului dreptul de a pretinde n mod just mntuirea. De
fapt, omul poate face chiar mai multe fapte bune dect ar fi necesare
pentru mntuire - cum e cazul sfintilor - n acest fel
merite n plus. Acest surplus de merite poate fi folosit n beneficiul
altora. Pentru biserica sustine au fost pe
baza n inimile lor, faptele bune un rol
important n
Faptele meritorii au, de asemenea, un rol important n doctrina
cu privire la purgatoriu, care sustine aceia care nu sunt n mod
curati trebuie suporte o n ve-
derea de lor n purgatoriu, nainte de a intra n bu-
curia cerului. Prin faptele lor bune, vii pot
scurteze durata intensitatea suferintelor celor din purgatoriu.
5. Doctrina a Penitenta este sacra-
mentul prin care pot obtine iertarea de comise
botez. iertare a este prin absolvirea
de un preot, dar nainte de a o primi, trebuie
cerceteze se de lor
nu mai mpotriva lui Dumnezeu. Apoi
ei trebuie unui preot execute o
- o de preot.
Cu toate acestea, penitenta nu i definitiv pe
Ei mai au de suportat o fie n
fie n purgatoriu. Pentru a elimina biserica a insti-
tuit care eliberarea de pedeapsa ce
a de executat, din cauza ce vinovatul
a fost absolvit de de care pot beneficia att cei
vii: ct cei din purgatoriu, sunt acordate cu penitentei
aducerii la ndeplinire a unor fapte bune prescrise adesea sub forma
unor n bani bisericii.
MISIUNEA EI 233
Plusul de merite ale martirilor, sfintilor, apostolilor n mod
deosebit ale lui Isus Hristos ale Mariei fac posibile indulgentele.
Meritele lor sunt n "tezaurul meritelor" sunt transferabile
asupra acelor ale conturi sunt deficitare. ca
pretins succesor al lui Petru, cheile acestui tezaur i poate
elibera pe oameni de pedeapsa acordndu-Ie credite
din acest tezaur. 17
6. Autoritatea a bisericii. De-a lungul secolelor, bise-
rica a adoptat multe zile sfinte simboluri. Cnd
s-au ridicat voci mpotriva acestor fapte abominabile, biserica Romei
asumat rolul de a fi singura care poate interpreta corect Biblia.
Biserica, nu Biblia, a devenit autoritatea (vezi cap. 1 al
de Biserica izvoare ale
divin: (1) Sfnta (2) ce n scrieri
ale bisericii, n decretele conciliilor n crezurile
aprobate, precum n ceremoniile bisericii. Ori de cte ori doc-
trinele bisericii erau sprijinite de nu de
avea prioritate. de rnd nu au autoritatea interpreteze
pe care Dumnezeu le-a exprimat n
autoritate o are numai Biserica
Zorii unei noi zile. n secolul al XIV-lea, John Wycliffe a
apel pentru o n nu numai n Anglia, ci n
ntr-o n care existau exemplare ale
Bibliei, el a oferit prima traducere a ntregii Biblii n limba
lui despre mntuirea numai prin n Hristos
despre faptul numai Scripturile erau infailibile au pus temelia Re-
formei Protestante. Ca al Reformei, el a ncercat elibe-
reze biserica lui Hristos de care o
n El a inaugurat o ce avea elibereze
oamenilor ntregi din ghearele ereziilor religioase. Scrierile
lui Wycliffe au sufletul lui Hus, Ieronim, Luther al multor
altora.
i7 Comentariul biblic aduentist, voI. 7, p. 47,48.
i8 Vezi Conciliul din Trent, Sesiunea a IV-a (8 aprilie 1546), citat n The Creeds
ofChristendom, ed. Philip Schaff, ed. a 6-a, ed rev. (Grand Rapids, MI: Baker,
1983), voI. 2, p. 79-83. Vezi, de asemenea, Source Book, p. 1041-1043.
234 DOCTRINA DESPRE
Martin Luther - impulsiv, intransigent - a fost poate cea mai
personalitate a Reformei. Mai mult dect oricare alt om,
el i-a condus pe oameni napoi la Scripturi la marele al
Evangheliei - prin -, ridicndu-se mpotriva
mntuirii prin fapte. ..
Declarnd cei nu trebuie accepte o autoritate
dect cea a Scripturilor, Luther a ndreptat ochii oamenilor n sus, de
la faptele preoti la Hristos, ca singurul lor Mij-
locitor Mntuitor. Este imposibil, spunea el, ca prin fapte
sau pedeapsa pentru ea.
Numai de Dumnezeu credinta n Hristos i pot salva
pe Pentru este un dar ce se harul
nu poate fi Deci oamenii pot avea nu
indulgentelor, ci sngelui al cru-
cificat.
Asemenea unor arheologice, sunt comori
ngropate sub resturile acumulate n decursul secolelor, Reforma a
scos la de mult uitate. prin
- marele principiu al Evangheliei - a fost ca o
apreciere a sacrificiului al lui Isus Hristos, adus o pen-
tru precum ca o apreciere a preotiei Sale mijlocitoare
atotsuficiente. Multe nebiblice, de exemplu
pentru cei morti, venerarea sfintilor a celebrarea
mesei, adorarea Mariei, purgatoriul, penitenta, apa celibatul
preotilor, rozariile, Inchizitia, transubstantiatiunea, ungerea n cazuri
extreme dependenta de traditie au fost respinse abandonate.
Reformatorii protestanti au fost aproape unanimi n identificarea
sistemului papal cu "omul "taina nelegiuirii" "cornul
cel mic" din Daniel, entitate ce avea persecute pe
popor al lui Dumnezeu n timpul celor 1.260 de ani din Apocalipsa
12,6.14 13,5 nainte de a Doua Venire. 19
Doctrina "Biblia, numai Biblia, ca a credintei moralei"
a devenit o de a protestantism ului. Reformatorii au
considerat toate traditiile ca fiind supuse finale
superioare a Scripturilor. n materie de nicio
autoritate - fie ea papa, conciliile, bisericii, regii sau

19 Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, val. 2, p. 528-531.
MISIUNEA EI 235
- nu trebuie dirijeze Cu lumea a n-
ceput se din somnul ei n cele din n multe
a fost libertatea
Reforma
Reforma bisericii nu trebuia se n secolul al
XVI-lea. Reformatorii au realizat mult, dar nu au redescoperit
lumina n timpul apostaziei. Ei au scos dintr-un
ntuneric total, dar acesta a n au
mna de fier a bisericii medievale, au dat lumii Biblia au reafirmat
mesajul de al Evangheliei, ei au dat n a descoperi alte
importante. Botezul prin scufundare, nemurirea ca un dar
acordat de Hristos la nvierea celor drepti, ziua a ca Sabatul
biblic, precum alte (vezi cap. 7, 15, 20 26 ale de
erau pierdute n
Dar, n loc de a duce Reforma mai departe, succesorii lor au con-
solidat de atunci. Ei concentrat atentia asupra
cuvintelor opiniilor reformatorilor, n loc de a se ndrepta asupra
Scripturii. Ctiva au descoperit noi dar majoritatea au
refuzat nainteze dincolo de ceea ce au crezut primii reforma-
tori. n credinta a degenerat n formalism
scolasticism, iar ereziile care ar fi trebuit au fost repuse
n amvoane. Reformei a nceput n mod treptat se
bisericile protestante au devenit reci, formale, avnd nevoie de

Perioada de activitate dar s-a re-
alizat putin progres spiritual. Frederic W Farrar scria n
"libertatea a fost cu robia; principiile universale,
cu elemente cu dogmatismul; independenta,
cu traditia; religia, cu sistemul. Un respect viu de a fost
nlocuit cu o teorie despre inspiratie. Ortodoxia a
cedat locul unei de fier gndirea vie, unei dialectici a
polemicii".20 cu toate "Reforma frnsese sceptrul de plumb al
vechiului scolasticism", bisericile protestante au introdus "un nou
20 Frederic W Farrar, History of Interpretation (Grand Rapids, MI: Baker,
1979), p. 358.
234 DOCTRE\A DESPRE
l'v1artin Luther - iute, impulsiv, intransigent - a fost poate cea mai
personalitate a Reformei. Mai mult dect oricare alt om
el i-a condus pe oameni napoi la Scripturi la marele
Evangheliei - prin -, ridicndu-se mpotriva
mntuirii prin fapte.
Declarnd cei nu trebuie accepte o autoritate
dect cea a Scripturilor, Luther a ndreptat ochii oamenilor n sus, de
la faptele preoti la Hristos, ca singurul lor Mij-
locitor Mntuitor. Este imposibil, spunea el, ca prin fapte
sau pedeapsa pentru ea.
Numai de Dumnezeu n Hristos i pot salva
pe Pentru este un dar ce se harul
nu poate fi Deci oamenii pot avea nu
ci sngelui al cru-
cificat.
Asemenea unor arheologice, cnd sunt comori
ngropate sub resturile acumulate n decursu( secolelor, Reforma a
scos la de mult uitate. prin
- marele principiu al Evangheliei - a fost ca o
apreciere a sacrificiului al lui Isus Hristos, adus o pen-
tru totdeauna, precum ca o apreciere a preotiei Sale mijlocitoare
atotsuficiente. Multe nebiblice, de exemplu
pentru cei venerarea a celebrarea
mesei, adorarea Mariei, purgatoriul, apa celibatul
preotilor, rozariile, transubstantiatiunea, ungerea n cazuri
extreme de au fost respinse abandonate.
Reformatorii protestanti au fost aproape unanimi n identificarea
sistemului papal cu "omul "taina nelegiuirii" "cornul
cel mic" din Daniel, entitate ce avea persecute pe
popor al lui Dumnezeu n timpul celor 1.260 de ani din Apocalipsa
12,6.14 13,5 nainte de a Doua Venire. 19
Doctrina "Biblia, numai Biblia, ca a moralei"
a devenit o de a protestantismului. Reformatorii au
considerat toate ca fiind supuse finale
superioare a Scripturilor. n materie de nicio
autoritate - fie ea papa, conciliile, bisericii, regii sau
19 Froom, Prophetic Faith ofOur Fathers, voI. 2, p. 528-531.
MISIUNEA El 235
-
_ nu trebuie dirijeze Cu lumea a n-
ceput se din somnul ei n cele din n multe
a fost libertatea
Reforma
Reforma bisericii nu trebuia se n secolul al
XVI-lea. Reformatorii au realizat mult, dar nu au redescoperit
lumina n timpul apostaziei. Ei au scos dintr-un
ntuneric total, dar acesta a n au
mna de fier a bisericii medievale, au dat lumii Biblia au reafirmat
mesajul de al Evangheliei, ei au dat n a descoperi alte
importante. Botezul prin scufundare, nemurirea ca un dar
acordat de Hristos la nvierea celor drepti, ziua a ca Sabatul
biblic, precum alte (vezi cap. 7, 15,20 26 ale de
erau pierdute n
Dar, n loc de a duce Reforma mai departe, succesorii lor au con-
solidat de atunci. Ei concentrat atentia asupra
cuvintelor opiniilor reformatorilor, n loc de a se ndrepta asupra
Scripturii. au descoperit noi dar majoritatea au
refuzat nainteze dincolo de ceea ce au crezut primii reforma-
tori. n credinta a degenerat n formalism
scolasticism, iar ereziile care ar fi trebuit au fost repuse
n amvoane. Reformei a nceput n mod treptat se
bisericile protestante au devenit reci, formale, avnd nevoie de

Perioada de activitate dar s-a re-
alizat putin progres spiritual. Frederic W Farrar scria n
"libertatea a fost cu robia; principiile universale,
cu elemente cu dogmatismul; independenta,
cu traditia; religia, cu sistemul. Un respect viu de a fost
nlocuit cu o teorie despre inspiratie. Ortodoxia a
cedat locul unei de fier gndirea vie, unei dialectici a
polemicii".20 cu toate "Reforma frnsese sceptrul de plumb al
vechiului scolasticism", bisericile protestante au introdus "un nou
20 Frederic W Farrar, History of Interpretation (Grand Rapids, MI: Baker,
1979), p. 358.
236 DOCTRINA DESPRE
scolasticism, al toiag a fost de fier". 21 Robert M. Grant a con-
siderat acest nou scolasticism "la fel de rigid ca orice constructie
22 Protestantii "s-au legat practic singuri prin
limitele lor n vigoare".23 ;o..
Au izbucnit controverse. "Nu a existat nicio n care oame-
nii fie att de ocupati cu descoperirea de erezii sau n
care se eticheteze unii pe altii cu att de multe nume de "24
Astfel, vestea cea a devenit un al cuvintelor. "Scripturile
nu mai vorbesc deloc inimii, ci numai intelectului critic. "25 "Dogmele
erau corecte, ortodoxe, dar spiritualitatea era Teologia era
dar dragostea era

n ciuda apostaziei a necazurilor de-a lungul celor 1.260 de ani,
unii au continuat reflecte bisericii apostolice.
Cnd cei 1.260 de ani de opresiune s-au ncheiat, n 1798 d.Hr., balau-
rul nu tot poporul credincios al lui Dumne-
zeu. mpotriva acestuia, Satana a continuat ndrepte eforturile
nimicitoare. Ioan spunea: balaurul, mniat pe femeie, s-a dus
cu semintei ei, care poruncile lui Dum-
nezeu tin lui Isus Hristos" CApoc. 12,17).
Ce este n descrierea luptei balaurului cu femeia
ei, Ioan a folosit expresia semintei ei" CApoc.
12,17). expresie "cei care Biblia
ca pe un mic grup din poporul lui Dumnezeu care,
prin nenorociri, apostazie, credincios de
Dumnezeu. a fost pe care
Dumnezeu a folosit-o pentru a extinde biserica Sa pe
(2 eron. 30,6; Ezra 9,14.15; Is. 10,20-22; ler. 42,2; Ezech. 6,8; 14,22).
21 Ibidem.
22 Robert M. Grant, A Short History of Interpretation of the Bible (Philadelphia,
PA: Fortress Press, 1984), p. 97.
23 Farrar, p. 361
24 Ibidem, p. 363.
25 Grant, p. 97.
26 Farrar, p. 365.
MlSIUl\EA EI 237
Dumnezeu a slava Sa
poporul n lumea spre "Ierusalim,
muntele cel sfnt", spre "Muntele Sion" Os. 37,31.32; 66,20; cf.
Apoc. 14,1). Despre cei care sunt astfel adunati, Sfnta
"I pe Miel, oriunde merge El" CApoc. 14,4).
Apocalipsa 12,17 contine o descriere a ultimei din linia
lui Dumnezeu, a loiali - martorii
din zilele din nainte de a doua venire a lui Hristos. Care sunt,
deci, caracteristicile
Caracteristicile din timpul nu tre-
buie fie cu Ioan descrie acest grup de oa-
meni n termeni specifici. 1.260 de ani de persecutie,
ea este din aceia "care poruncile lui Dumnezeu
tin lui Isus Hristos" (Apocalipsa 12,17).
Ei au de a rosti, chiar naintea revenirii lui Hristos,
avertizarea a lui Dumnezeu lumii ntregi - ntreita so-
lie din Apocalipsa 14 (Apoc. 14,6-12). solie
contine o descriere a - care e din aceia "care
poruncile lui Dumnezeu credinta lui Isus" (Apoc. 14,12).
mai ndeaproape fiecare dintre aceste caracteristici.
1. lui Isus. poporului lui Dumnezeu este
de o aceleia pe care a avut-o
Isus. Ea ncrederea a lui Isus n Dumnezeu
n autoritatea Scripturilor. Cei care cred Isus
Hristos este Mesia cei profetizat, Fiul lui Dumnezeu, care a venit ca
Mntuitor al lumii. Credinta cuprinde toate
8ibliei - acelea pe care Hristos le-a crezut le-a predicat.
Deci cei care lui Dumnezeu vor proclama
Evanghelia cea a mntuirii prin credinta n Hristos. Ei vor
avertiza lumea ceasul a sosit i vor pe altii
ntmpine pe Domnul lor, care va veni n curnd. Ei vor fi angajati
ntr-o misiune pentru a ncheia
omenirii (Apoc. 14,6-7; 10,11; Mat. 24,14).
2. Poruncile lui Dumnezeu. Credinta n Isus
urmeze exemplul "Cine zice n El", spu-
nea Ioan, "trebuie el cum a Isus" CI Ioan 2,6). Deoa-
238 DOCTRL\A DESPRE
rece Isus a poruncile va de aseme-
nea, poruncile lui Dumnezeu (Ioan 15,10).
n mod deosebit, deoarece ei faptele celor
trebuie se armonizeze cu lor; altfel, aceasta
este valoare. Isus a spus: "Nu oricine-Mi tice: 'Doamne, Doam-
ne' va intra n cerurilor, ci cel ce face voia Meu care
este n ceruti" (Mat. 7,21). Prin puterea lor de Hristos, ei
de cerintele lui Dumnezeu, inclusiv de toate cele Zece Porunci - Le-
gea de neschimbat a lui Dumnezeu (Ex. 20,1-17; Mat. 5,17-
19; 19,17; FiI. 4,13).
3. lui Isus. Ioan lui Isus" ca fiind
"duhul [spiritul] prorociei" (Apoc. 19,10). va fi de
lui Isus, prin darul profetic.
Acest dar al Duhului avea functioneze n mod continuu n de-
cursul ntregii istorii a bisericii, cnd "vom ajunge toti la unirea
credintei a Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare,
la staturii lui Hristos" (Ef. 4,13). Ea este, deci, una
dintre caracteristicile principale ale
O astfel de face din un popor al profetiei,
care un mesaj profetic. Cei care vor nte-
lege profetia i vor pe altii. Descoperirea care
ajunge la i vaajuta la ndeplinire misiunea de pre-
a lumii pentru revenirea lui Hristos (vezi cap. 18 al de
in timpul zilelor din .. Biblia
apare pe scena lumii timpul marii (perse-
cutii) (Apoc. 12,14-17). Evenimentele ale Revolutiei
Franceze, care s-au soldat cu captivitatea papei la celor 1.260
de ani CI 798 d.Hr.), mplinirea celor trei mari semne cosmice - n
care soarele, luna stelele despre iminenta
revenire a lui Hristos (vezi cap. 25 al de - au dus la o mare
revitalizare a studierii profetiei. S-a tot mai mult speranta
n curnd Hristos avea n lumea multi au
recunoscut a sosit "timpul (Daniel 12,4).21
27 Pentru originea vezi Froom, Prophetic Faith of Gur Fathers, voI.
4; P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message
and Mission (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1977).
MISIUNEA EI 239
mplinirea profetiilor biblice n timpul celei de a doua a seco-
lului al XVIII-lea a primei a secolului al XIX-lea a generat
o pe speranta n cea
de-a Doua Venire. n fiecare puteau fi care
apropiata revenire a lui Hristos, rugndu-se cu totii, lucrnd
momentul culminant al tuturor veacurilor.
Speranta revenirii a adus un profund spirit de unitate ntre cei
care o nutreau multi unit fortele pentru a avertiza lumea de-
spre revenirea n curnd a Domnului Hristos. a fost
realmente o pe Cuvntul
lui Dumnezeu speranta revenirii lui Isus.
Cu ct studiau mai mult Biblia, cu att deveneau
mai Dumnezeu a chemat o care continue
reforma bisericii ce stagnase. Ei absenta
spirit al Reformei n bisericile lor lipsa
de interes n studierea pentru a Doua Venire. Prin stu-
diul Bibliei, au descoperit faptul prin
care Dumnezeu a ca ei au constituit o
purificatoare - care i-a unit ca a lui Dumnezeu.
Dumnezeu i-a continue Reforma care adusese atta
bucurie putere bisericii. Cu multumire ei accep-
tat misiunea, fiind de faptul de la
Dumnezeu nu le-a fost unei inerente
numai prin mila puterea lui Hristos puteau succes.
Misiunea
Profetiile din cartea Apocalipsei n mod clar misiunea
Mesajele celor trei ngeri din Apocalipsa 14,6-12
ideea va proclama ceva care va aduce restaurarea
a Evangheliei. 28 Aceste trei mesaje cuprind
lui Dumnezeu la ce
lumea chiar nainte de revenirea lui Hristos CApoc. 13,3.8.14-
16). Imediat ultimul apel al lui Dumnezeu adresat lumii, Hristos
va reveni pentru a strnge roadele CApoc. 14,14-20).
28 ef. Damsteegt, "A Theology of Restoration" (lucrare la Cente-
narul evanghelismului, Andrews University, 4 mai 1974).
240 DOCTRI:\A DESPRE
Mesajul primului nger
:,Apoi am un alt nger care zbura prin mijlocul cerului cu o
Evanghelie pentru ca s-o locuitorilor
neam, semintii: norod. El zi-
cea cu glas tare: de Dumnezeu dati-I a venit
ceasul Lui; Celui ce a cerul
marea izvoarele apelor'" (Apoc. 14,6.7).
Primul nger lui Dumnezeu du cnd lu-
mii Evanghelia cea Evanghelie este veste
a infinitei iubiri a lui Dumnezeu pe care au vestit-o profetii din
vechime apostolii (Evr. 4,2). nu o Evanghelie
ci, avnd n vedere judecata, ea vestea
pot fi prin pot primi lui
Hristos.
solie lumea la Ea i pe toti
"se sau venereze pe Dumnezeu dea sau
cinste. Noi am fost creati cu acest scop putem i lui
Dumnezeu prin cuvintele faptele noastre. "Prin aceasta, Meu
va fi ca aduceti (Ioan 15,8).
Ioan a profetizat care va lumea pentru reve-
nirea lui Hristos va pune din nou accentul pe conceptul biblic de glo-
rificare a lui Dumnezeu. Ca atunci, va face
cunoscut apelul Noului Testament la o administrare a vietii
noastre: "Trupul vostru este templul Duhului Sfnt." Noi nu avem
drepturi exclusive asupra puterilor noastre fizice, morale spirituale;
Hristos le-a cu sngele la Golgota. dar pe
Dumnezeu n trupul n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu"
CI Cor. 6,19.20). "Deci fie mncati, fie beti, fie faceti altceva,
faceti totul pentru slava lui Dumnezeu" CI Cor. 10,31).
Faptul "ceasul Sale" a sosit i la
un caracter de (vezi cap. 24 al de n
Apoc. 14), cuvntul este traducerea cuvntului grecesc
krisis, actul n sine, nu sentinta (krima). Acesta
se la ntregul proces al inclusiv la oameni-
lor naintea barei divine de la cercetarea rapoartelor vietii,
la verdictul de achitare sau condamnare, precum la acordarea
vietii sau rostirea sentintei de moarte (vezi Mat. 16,27; Rom.
EI 241
6:23; Apoc. 22: 12). Solia ceasului include, de asemenea,
judecata lui Dumnezeu asupra ntregii perioade de apostazie (Dan.
7:9-11,26; Apoc. 17,18).
Mesajul cu privire la ceasul n mod deosebit tim-
pul cnd, ca o a slujbei Lui de Mare-Preot n Sanctuarul
ceresc, Hristos va ncepe judece (vezi cap. 24 al de
solie i de asemenea, pe to!i oamenii se
nchine Creatorului. Apelul lui Dumnezeu la nchinare trebuie
n contrast cu apelul de a ne nchina fiarei chipului ei (Apoc.
13,3.8.15). n curnd, fiecare va trebui ntre
falsa nchinare - ntre a ne nchina lui Dumnezeu potrivit regulilor Lui
prin sau a ne nchina Lui potrivit regulilor
noastre prin fapte). Prin porunca: Celui
ce a cerul marea izvoarele apelor" (Apoc. 14,7;
cf. Ex. 20,11), acest mesaj atrage atentia asupra poruncii a patra. i
conduce pe oameni la adorare a Creatorului, o
ce cuprinde cinstirea monumentului comemorativ al creatiei Sale:
Sabatul Domnului, din ziua a pe care El l-a instituit la creatie
l-a confirmat n cele Zece Porunci (vezi cap. 20 al de
Prima solie deci, la restaurarea
prezentndu-L naintea lumii pe Hristos, Creatorul Dom-
nul Sabatului biblic. Acesta este semnul creatiei lui Dumnezeu - un
semn neglijat de marea majoritate a fiintelor create de El.
n mod providential, vestirea acestui mesaj care atrage atentia
asupra lui Dumnezeu Creatorul a nceput n perioada n care
filozofia a primit un sprijin puternic prin publicarea
lui Charles Darwin, Originea speciilor CI 859). Predicarea me-
sajului primului nger constituie cel mai puternic zid de m-
potriva teoriei evolutioniste.
n final, acest apel se la redarea prestigiului Legii sfinte
a lui Dumnezeu, care a fost n picioare de "omul
(2 Tes. 2,3). Numai atunci cnd nchinare este
principiile lui Dum-
nezeu, Dumnezeu poate fie glorificat.
242 DOCTRI:\A DESPRE
Mesajul celui de-al doilea nger
"A a Babilonul, cetatea cea mare, care a toate
neamurile din vinul mniei curviei ei" (Apoc. 14,8).
De la nceputurile istoriei, cetatea Babilo.Q a simbolizat sfidarea
lui Dumnezeu. Turnul Babel a fost un monument al apostaziei un
centru al (Gen. 11,1-9). Lucifer (Satana) a fost ei
invizibil Os. 14,4.12-14), impresia vrea din Babilon
instrumentul prin care n aplicare planul de a conduce
omenirea. n ntreaga Biblie, lupta dintre cetatea lui Dumnezeu, Ieru-
salimul, cetatea lui Satana, Babilonul, conflictul dintre
bine
n primele secole ale erei cnd romanii i oprimau att
pe iudei, ct pe literatura se referea la
cetatea Romei ca fiind BabilonuJ.29 Multi cred Petru a folosit Babi-
lonul ca un pseudonim pentru Roma CI Petru 5,13). Din cauza apos-
taziei a persecutiei declarate de Roma, majoritatea protestantilor
din timpul Reformei al postreformei s-au referit la biserica Romei
ca la Babilonul spiritual (Apoc. 17), poporului lui Dumne-
zeu.
30
n Apocalipsa, cuvntul "Babilon" se la femeia
mama desfrnatelor la fiicele ei necurate (Apocalipsa 17,5), sim-
boliznd toate organizatiile religioase apostate pe lor,
se n mod deosebit la marea
dintre chipul ei, care va genera criza n Apo-
calipsa 13,15-17.
A doua solie face natura a
apostaziei babiloniene a puterii ei de constrngere, spunnd
a toate neamurile din vinul mniei ei". "Vinul"
Babilonului eretice. Babilonul va face presiuni
asupra puterii statului pentru a impune universal falsele lui
decrete religioase.
"Desfrnarea" relatiile nelegitime dintre
Babilon popoare - dintre biserica puterea Biseri-
ca trebuie se cu Domnul ei; dar, n schimb
29 Vezi Midrash Rabbah, canticele I, 6, 4; Tertulian, mpotriva lui Marcion III,
13; Tertulian, iudeilor, 9.
30 Froom, Prophetic Faith of Dur Fathers, voI. 2, p. 531, 787.
MISIUNEA EI 243
sprijinul statului, ea sotul comite aduIter spiritual
(conf. Ezech. 16,15; Iacov 4,4).
tragic. Ioan i vede pe locu-
itorii "bnd" din falsele pe Babilon
"de sngele sfintilor de sngele mucenicilor lui Isus", care au re-
fuzat lui se
lui CApoc. 17,2.6).
Babilonul cade pentru a respins prima solie - Evan-
ghelia prin credinta n Creator. Ca n timpul primelor
secole: cnd biserica Romei a alunecat n apostazie, multi protestanti
de s-au de marile biblice ale Reformei.
profetie a Babilonului n mod deosebit
mplinirea n a protestantismului de puri-
tatea simplitatea Evangheliei a prin
ce cndva a nsufletit att de puternic Reforma.
Mesajul celui de-al doilea nger va avea o aplicabilitate
pe ce se apropie. solie va deplina m-
plinire cu alianta diferitelor organizatii religioase care au res-
pins prima solie Mesajul referitor la Babilonului
se n Apocalipsa 18,2-4, anuntnd definitiva a Babi-
lonului chemndu-i pe aceia din poporul lui Dumnezeu care
se n diferite organizatii religioase ce Babilonul se
de ele. ngerul spune: din mijlocul ei, poporul Meu,
ca nu fiti la ei nu fiti loviti de urgiile ei" CApoc.
18,4).31
Mesajul celui de-al treilea nger
se cineva fiarei icoanei ei semnul ei
pe frunte sau pe va bea el din vinul mniei lui Dumnezeu,
turnat neamestecat n paharul mniei Lui, va fi chinuit n foc n
naintea sfintilor ngeri naintea Mielului. fumul chi-
nului lor se suie n sus n vecii vecilor. nici ziua, nici noaptea n-au
cei ce se fiarei icoanei ei oricine sem-
nul numelui ei! Aici este sfintilor care poruncile lui
Dumnezeu credinta lui Isus" CApoc. 14,9-12).
31 Comentariul biblic adventist, val. 7, p. 828-831.
244 DOCTRI:\A DESPRE
Primul nger Evanghelia la restaura-
rea a lui Dumnezeu Creatorul, pentru ceasul
a sosit. Al doilea nger mpotriva forme
de nchinare de origine n final, al treilea nger
cea mai avertizare, mpotriva fiarei icoanei ei,
lucru n cele din de toti aceia care resping Evanghelia
prin
Fiara n Apocalipsa 13,1-10 este unirea bisericii cu statul,
care a dominat lumea timp de multe secole care a fost
de Pavel ca fiind "omul (2 Tes. 2,2-4) de Daniel
ca fiind "cornul cel mic" (Dan. 7,8.20-25; 8,9-12). Chipul sau icoana
fiarei acea a religiei apostate care se va dezvolta
atunci cnd bisericile, pierznd spirit al Reformei, se vor
uni cu statul pentru a le impune altora lor. Prin unirea cu
statul, bisericile se vor ncadra perfect n imaginea, sau chipul fiarei:
biserica care a persecutat timp de 1.260 de ani. De aici nu-
mele de icoana fiarei.
ngerul al treilea cea mai mai aver-
tizare din Biblie. EI face cunoscut faptul aceia care se vor supune
n criza a omenirii, se vor nchina fiarei
icoanei ei n loc se nchine lui Dumnezeu. n timpul acestui
conflict final, se vor forma clase distincte de oameni. Unii vor
sustine o evanghelie -de se vor nchina
fiarei chipului ei, adu cnd asupra lor cele mai teribile
Altii, ntr-un contrast vor Evanghelie vor
poruncile lui Dumnezeu credinta lui Isus" (Apoc. 14,9.12). n final,
totul se va rezuma la conflictul dintre nchinarea nchi-
narea - falsa evanghelie. Cnd
va fi n mod clar naintea lumii, aceia care resping memorialul
de Creator a lui Dumnezeu - Sabatul biblic -, alegnd se
nchine onoreze duminica, n a faptului
ea nu este ziua de Dumnezeu pentru nchinare, vor primi
"semnul fiarei". Acest semn este un semn al fiara sustine
tocmai faptul a putut schimba ziua de nchinare
autoritatea ei chiar asupra Legii lui Dumnezeu.
32
32 Biserica pretinde are autoritatea de a schimba ziua de
nchinare. ". Care este ziua de Sabat? R. este ziua Sabatului.
. De ce duminica n locul smbetei? R. Noi duminica n locul
MISIUNEA EI 245
Mesajul ngerului al treilea lumii la
refuzului de a accepta Evanghelia cea solia lui Dumnezeu
de restaurare a ngerUl al treilea n
mod viu rezultatul final al alegerii oamenilor cu privire la nchinare.
Alegerea nu este oricare ar fi ea, Ace-
ia care l pe Dumnezeu vor mnia balaurului (Apoc.
12,17) n cele din vor fi cu moartea (Apoc. 13,15),
n timp ce aceia care au ales se nchine fiarei icoanei ei se vor
expune ultimelor n final, vor avea parte de "iazul de
foc" (Apoc. 15; 16; 20,14.15).
Dar, n timp ce ambele variante lor
Adoratorii Creatorului vor de mnia de moarte a balau-
rului vor sta cu Mielul pe Muntele Sionului (Apoc. 14,1;
7,2.4). Adoratorii fiarei ai icoanei ei, pe de parte, vor suporta
mnia lui Dumnezeu vor muri n ngeri a
Mielului (Apoc. 14,9.10; 20,14).
Fiecare va trebui cui se Alegerea
prin va fi prin participarea la o
de nchinare de Dumnezeu, n timp ce alegerea
prin fapte va fi prin participarea la o de adorare pe
care Dumnezeu a interzis-o, dar pe care fiara icoana ei au impus-o,
o nchinare de origine Dumnezeu nu poate accepta
a doua de nchinare, pentru ea prioritate porun-
cilor nu acelora ale lui Dumnezeu. Ea
prin faptele omului, nu prin ce vine dintr-o supunere
de Dumnezeu n calitate de Creator, Recreator. n
acest sens, deci, a treia solie este solia prin

Dumnezeu are copii ai n toate bisericile, dar, prin biserica
El un mesaj care trebuie reinstaureze ade-
nchinare, chemndu-l pe poporul din apostazie
pentru revenirea lui Hristos. Recunoscnd
dintre oamenii lui Dumnezeu i se
are nevredniciei ei atunci cnd
smbetei pentru Biserica a transferat solemnitatea zilei de
asupra duminicii" (Geiermann, p. 50). Vezi, de asemenea, Source
Book, p. 886. Acest catehism a primit "binecuvntarea a Papei
Pius aJ X-lea, la 25 ianuarie 1910 (Ibid).
246 DOCTRINA DESPRE
misiune. Ea seama numai
prin harul lui Dumnezeu poate la ndeplinire monumentala
ei
n lumina iminentei reveniri a lui Hristos a nevoii de
pentru a-L ntmpina, chemarea de a lui Dumne-
zeu ajunge la fiecare dintre noi: din mijlocul ee poporul Meu,
ca nu fiti la ei nu fiti loviti de urgiile ei. Pentru
ei s-au au ajuns la cer Dumnezeu
adus aminte de nelegiuirile ei" CApoc. 18,4.5).
DE ZIUA A CRED ...
Unitatea n trupul lui
Hristos
Biserica este un corp de com-
pus din membri, din toate
limbile popoarele. n Hristos, noi
suntem o deosebirile de
precum dintre cei de sus cei
de jos, dintre cei cei dintre femei nu
trebuie genereze ntre noi. Suntem cu egali
n Hristos, care, prin Spirit, ne-a legat printr-o comuni-
une de El unii de noi trebuie slujim fim
discriminare Prin descoperirea lui
Isus Hristos n noi
le oferim tuturor oamenilor o
unitate are drept unitatea Treimii divine, care
ne-a adoptat ca fim copii ai (Rom. 12,4.5; 1 Cor. 12,12-
14; Mat. 28,19.20; Ps. 133,1.2; 2 Cor. 5,16.17; Fapte 17,26.27;
Gal. 3,27.29; Col. 3,10-15; Ef. 4,14-16; 4,1-6; Ioan 17,20-23.)
LUCRAREA PE (Ioan 17,4), Isus, chiar
n seara dinaintea mortii Sale, nu nceta fie preocupat de situatia
ucenicilor
Gelozia a dus la cu privire la cine va fi cel mai mare cui i
se vor atribui cele mai nalte pozitii n lui Hristos. Explicatia
248 DOCTRI:\A DESPRE
lui Isus umilinta era n Sa
aveau fie slujitori: sacrificndu-se
nici chiar un "multumesc" n schimb, fi n urechi
surde (Luca 17,10). exemplul pe care El li l-a dat, aplecndu-
Se le spele picioarele cnd niciunul dintre nu acest lucru
din cauza ntelesurilor pe care le-ar fi avut acest gest: fusese
n zadar (vezi cap. 16 al de
Isus este iubire. Lui a ca masele urmeze.
Nentelegnd iubire ucenicii au fost
niti de puternice de cei ce nu erau iudei, de
femei: ceea ce i mpiedica iubirea
a lui Hristos, care i includea pe renegati
ai Cnd L-au stnd de cu o de
reputatie: ucenicii nu faptul holdele ce
erau coapte, gata pentru cuprindeau diferite soiuri de gru,
gata fie secerate.
Dar Hristos nu putea fi influentat de traditie, de opinia
nici chiar de familiei. 1 ubirea Sa de a cobort la
O astfel de iubire, care avea
de urma fie semnul
ucenici. Ei trebuiau cum a iubit El. Lumea trebuia
fie ntotdeauna n stare pe - nu
lor de ci iubirii lui Hristos
n ei (Ioan 13:34-35).
Astfel, chiar n Ghetsemani, principala preocupare a
Domnului Hristos a fost unitatea bisericii Sale - a acelora care au
"din lume" (Ioan 17,6). El a pledat naintea pentru o
unitate a bisericii aceleia cunoscute de Dumnezeire:
rog ca fie una, cum Tu, n Mine Eu, n Tine; ca
ei fie una n Noi, pentru ca lumea Tu M-ai trimis"
(Ioan 17,21).
O astfel de unitate e instrumentul cel mai puternic de
a lui Hristos, deoarece iubirea a lui Hristos
pentru omenire. El a spus: "Eu, n ei Tu, n Mine; pentru ca ei fie
n chip una, ca lumea Tu M-ai trimis
i-ai iubit, cum M-ai iubit pe Mine" (Ioan 17,23).
Ui\ITATEA i\' TRUPUL LUI HRISTOS 249
Unitatea biserica
La ce fel de unitate se Domnul Hristos pentru biserica
de Cum este o astfel de iubire unitate? Care
este temelia ei? Care sunt componentele ei? la uniformitate
sau permite diversitatea? Cum unitate?
Unitate Duhului. Duhul Sfnt este forta care con-
duce la unitatea bisericii. Prin El, sunt la
Prin El, ei sunt "botezati de un singur Duh, ca un
singur trup" CI Cor. 12,13). membri botezati trebuie o
unitate pe care Pavel o descrie ca fiind "unirea Duhului" (Ef. 4,3).
Apostolul a mentionat componentele de ale Duhului:
"Este un singur trup, un singur Duh, cum voi ati fost chemati
la o a voastre. Este un singur Domn, o
un singur botez. Este un singur Dumnezeu
al tuturor, care este mai presus de toti, care prin toti care
este n toti" (Ef. 4,4-6). Repetarea de ori a cuvntului
sau "singur" scoate n unitatea pe care o ntre-
vedea Pavel.
Chemndu-i din diferite rase, Duhul Sfnt i
pe oameni ntr-un singur trup - trupul lui Hristos, biserica. Pe
ce ei cresc n Hristos, deosebirile de nu mai sunt deloc un
motiv de divizare. Duhul Sfnt barierele dintre superiori in-
feriori, bogati femei. Realiznd faptul naintea
lui Dumnezeu sunt egali cu totii, ei se unul pe
unitate de asemenea, la nivelul
Aceasta bisericile locale de pretutindeni sunt egale,
chiar unele sunt n situatia de a primi bani misionari din alte
O astfel de unitate nu ierarhie.
misionarii sunt egali naintea lui Dumnezeu.
Biserica are - "fericita a
mntuirii, care se va mplini la slavei marelui nostru Dum-
nezeu Mntuitor, Isus Hristos" (Tit 2,13). este o
de pace bucurie ne un motiv ntemeiat pentru o
turie (Mat. 24,14). Ea produce transformare, "oricine are
aceasta n El se cum El este curat" CI Ioan
3,3).
250 DOCTRI\A DESPRE BISERICA
Printr-o - credinta n jertfa
a lui Isus Hristos - noi toti devenim o parte a trupului. Acel unic botez,
ce moartea nvierea lui Hristos (Rom. 6,3-6),
n mod dnd despre o unire cu
trupul lui Hristos. ..
n cele din Scriptura ne un singur Duh, un
singur Domn, un ... Dumnezeu un ... Toate aspectele
bisericii au la unitatea Treimii divine. "Sunt felurite daruri, dar
este Duh; sunt diferite slujbe, dar este Domn; sunt
felurite lucruri, dar este Dumnezeu care totul n toti"
CI Cor. 12,4-6).
Gradul de unitate. cunosc o unitate a mintii a
modului de gndire. seama la sfaturi: "Dumne-
zeul al mngierii aveti
unii de altii, pilda lui Hristos Isus; pentru ca toti
cu o o pe Dumnezeu, Domnului nos-
tru Isus Hristos" (Rom. 15,5.6). ndemn, fratilor, pentru Numele
Domnului nostru Isus Hristos, aveti toti fel de vorbire,
n-aveti ntre voi, ci fiti uniti n chip ntr-un
gnd o simtire CI Cor. 1,10). "Fiti cu un cuget, ti n
pace Dumnezeul dragostei al va fi cu vor' (2 Cor. 13,11).
Biserica lui Dumnezeu, deci, trebuie manifeste o unitate a
a gndirii a faptelor. oare aceasta
membrii trebuie sentimente, gnduri fapte identice? Uni-
tatea uniformitate?
Unitate in diversitate. Unitatea nu uniformi-
tate. Metafora a corpului omenesc faptul
unitatea bisericii n diversitate.
Corpul are multe organe, toate contribuind la optima lui functio-
nare. Fiecare un rol vital, diferit; niciunul nu este
nefolositor.
principiu n Dumnezeu distribuie
darurile Sale n parte, cum (1 Cor. 12,11), crend
o diversitate, de pe urma biserica are de
Nu toti membrii gndesc la fel nici nu sunt calificati la
U!\ITATEA i\ TRUPUL LUI HRISTOS 251
ndeplinire lucrare. Cu toate acestea: sub
conducerea Duh, zidind biserica prin folosirea la maxi-
mum a date de Dumnezeu.
Pentru ndeplinirea misiunii ei, biserica are nevoie de
tuturor darurilor. ele constituie o
Succesul bisericii nu depinde de faptul ca fiecare
membru fie la fel, lucru pe care l face orice alt
membru, ci, depinde de faptul ca membrii
la ndeplinire sarcinile date de Dumnezeu.
n vita ei ne unitatea n diversitate.
Isus a folosit metafora vitei pentru a ilustra unitatea credinciosului cu
Sine (Ioan 15,1-6). sunt extensii ale
Vite - Hristos. Asemenea frunze, fiecare se
de ceilalti, dar cu toate acestea, o unitate, deoa-
rece toti primesc hrana din - vitei
sunt separate nu se unele cu altele; cu toate acestea,
fiecare va fi n cu celelalte, sunt le-
gate de butuc. Toate se din asimilnd
de
Tot astfel, unitatea depinde de altoirea n Hristos a mem-
brilor. De la El vine puterea ce viata El este izvorul
talentului al puterii necesare pentru a ndeplini lucrarea bisericii.
cu El gusturile, obiceiurile stilul de ale
tuturor Prin El, toti membrii sunt legati unul de altul, uniti
ntr-o misiune Cnd membrii n El, atunci egoismul
este unitatea este n stare
misiunea.
Astfel, n diferite temperamente, toti mem-
brii sub un singur multe daruri,
nu este dect un singur Duh. darurile interactiunea lor
este "Este Dumnezeu care totul n
toti" CI Cor. 12,6).
Unitate Diversitatea darurilor nu
o diversitate de convingeri. n zilele de pe biserica lui
Dumnezeu va fi din oameni care
convingeri bazate pe Evanghelia cea - viata lor fiind caracte-
252 DOCTRIf\A DESPRE
de poruncilor lui Dumnezeu de credinta lui Isus
(Apoc. 14,12). ei lumii invitatia la mntuire.
Ct de este unitatea
Unitatea este pentru ea, biserica va da
n mplinirea misiunii sale sfinte.
Unitatea face ca eforturile bisericii fie eficiente. ntr-o lu-
me de diferente de de conflicte, iubirea unita-
tea dintre membrii bisericii - cu temperamente
dispozitii diferite - dau n favoarea mesajului bisericii
mult mai puternic dect o poate face orice altceva. unitate
dovezi incontestabile ale membrilor cu cerul ale
lor ca ucenici ai lui Hristos (Ioan 13,35). Uni-
tatea puterea Cuvntului lui Dumnezeu.
Conflictul dintre cei care a fi a strnit dezgust
n cei a fost, poate, cel mai mare obstacol n calea
credintei unitate dintre
atitudine. Ea este o n fata lumii,
spunea Hristos, El este Mntuitorul (Ioan 17,23).
Unitatea realitatea lui Dumnezeu. O
pe membrii ei sunt
consecventi n speranta lor de a n ceruri. Unitatea
pe realitatea a lui Dumne-
zeu. Pentru aceia care n acest fel, se textul Scrip-
turii care spune: ce ce dulce este fratii
(Ps. 133,1).
Unitatea puterea bisericii. Unitatea aduce putere, iar lipsa
O este, cu
atunci cnd membrii ei sunt uniti cu Hristos unul cu altul, lucrnd
n armonie pentru salvarea lumii. Atunci, numai atunci, sunt ei n
sens [colaboratori 1 cu Dumnezeu"
CI Cor. 3,9).
Unitatea o provocare lumii noastre din ce n
ce mai divizate de un egoism lipsit de iubire. O re
U\'ITATEA N TRUPUL LUI HRISTOS 253
solutia pentru o societate de sex
nationalitate. O va rezista atacurilor satanice. Cu
puterile ntunericului sunt neputincioase mpotriva bi-
sericii ai membri se iubesc unii pe altii, cum Hristos
i-a iubit pe ei.
Efectul al unei biserici unite poate fi com-
parat cu reprezentatia unei orchestre. n momentele de dinaintea
aparitiei dirijorului, n timp ce instru-
mentele le ei produc o de sunete.
Dar cnd dirijorul apare, zgomotul acesta haotic se toti
ochii se spre el. Fiecare membru al orchestrei
gata cnte cum el. pe dirijor, orchestra
unei muzici frumoase, armonioase.
"Unitatea trupului lui Hristos mpletirea instrumentului
vietii mele n marea a celor chemati sub bagheta divinului
Dirijor. La semnul de ncepere, partitura a
creatiei, noi avem privilegiul de a executa, pentru omenire, simfonia
iubirii lui Dumnezeu." 1
Realizarea
biserica trebuie experienta atunci att
Dumnezeirea, ct trebuie participe la realizarea ei.
Care este sursa cum poate fi ea Credinciosul ce
rol
Originea Scriptura scoate n faptul unitatea
are originea n: (1) puterea care ne (Ioan 17,11);
(2) slava pe care Hristos le-a dat-o (Ioan 17,22)
(3) prezenta lui Hristos n cei (Ioan 17,23). Duhul Sfnt
- "Duhul lui Hristos" n mijlocul trupului lui Hristos - este puterea de
coeziune prezenta ce mentine unit fiecare segment.
Asemenea butucului spitelor unei roti, cu ct membrii bisericii
(spitele) vin mai aproape de Hristos (butucul), cu att mai aproape
vor fi unii de altii. "Secretul n n fami-
lie nu este diplomatia, nici capacitatea de administrare, nici un efort
1 Benjamin F. Reaves, ,,\\!hat Unity Means ta Me" Adventist Review, 4 dec.
1986, p. 20.
254 DOCTRINA DESPRE
supraomenesc de a nfrnge - sunt multe de
n aceasta -, ci unirea cu Hristos."2
Duhul Sfnt ca agent unificator. Ca "Duh al lui Hristos" "Duh
al Duhul Sfnt aduce unire. ;.,.
1. Punctul central al Cnd Duhul n cei
El i face peste legate de
sex, culoare, nationalitate stare (vezi Gal. 3,26-28). El
acest lucru aducndu-L pe Hristos n inima credinciosu-
lui. Aceia n care El vor avea privirile fixate asupra lui Isus,
nu asupra lor. Unirea lor cu Hristos duce la formarea strnse
ntre ei - rod allocuirii a Duhului. Atunci, dintre
ei se vor estompa ei se vor uni n lucrarea de a-L glorifica pe Isus.
2. Rolul darurilor spirituale in realizarea Ct de
este tinta bisericii? Cnd nceput lucrarea de
mijlocire la dreapta n ceruri, Hristos a garantat faptul
obiectivul de a avea un popor unit nu era o iluzie. Prin Duhul Sfnt,
El a oferit daruri speciale, destinate n mod deosebit n mij-
locul a
Discutnd despre aceste daruri, Pavel spunea Domnul Hris-
tos "i-a dat pe unii a,postoli; pe altii, proroci; pe
pe altii, Aceste daruri au fost oferite bisericii
"pentru n vederea de slujire, pentru
zidirea trupului lui Hristos vom ajunge la unirea
a Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la
staturii lui Hristos" (Ef. 4,11-13).
Aceste daruri unice sunt menite dezvolte "unirea Duhului" n
"unirea credintei" (Ef. 4,3.13), pentru ca cei fie maturi
statornici, astfel nct nu mai fim copii, plutind ncoace n-
colo, de orice vnt de prin viclenia oamenilor
prin lor n mijloacele de (Ef. 4,14; vezi cap. 17
al de
Prin aceste daruri, rostesc cu dragoste
cresc n Hristos - Capul bisericii -, dezvoItnd o unitate a
dragostei. n Hristos, spunea Pavel, "tot trupul, bine nchegat strns
2 White, adventist, p. 179.
U\ITATEA N TRUPUL LUI HRISTOS 255
legat prin ceea ce fiecare
potrivit cu lucrarea n ei se n dra-
goste" (Ef. 4,16).
3. Baza Pentru a mplini promisiunea de Hris-
tos, Duhul Sfnt ca Duh al (Ioan 15,26). Sarcina
Sa este aceea de a-i pe cei n tot (Ioan
16,13). Este clar, deci, baza este ce l are n cen-
tru pe Isus Hristos.
Misiunea Duhului este aceea de a-i pe n
cum este el n Isus. Un astfel de studiu are un efect unifi-
cator. Cu toate acestea, numai studiul nu este suficient pentru a se
realiza unitate. Comuniunea, darurile spirituale iubi-
rea sunt toate foarte importante, dar manifestarea lor este
numai prin Acela care a spus: "Eu sunt Calea,
Viata" (Ioan 14,6). Domnul Hristos S-a rugat: prin Ade-
Cuvntul este (Ioan 17,17). Pentru a expe-
rimenta unitatea, cei trebuie lumina
cum ea din Cuvnt.
Cnd cum este el n Isus, va n el va
nnobila, va va purifica viata, eliminnd toate
nentelegerile.
Noua a lui Hristos. Asemenea omului, biserica a
fost chipul lui Dumnezeu. cum fiecare membru
al divine are iubire de ceilalti, tot astfel membrii bi-
sericii trebuie iubire unii de altii. Hristos le-a poruncit
demonstreze iubirea de Dumnezeu iubindu-i
pe semenii lor cum se iubesc pe ei (Mat. 22,39).
Domnul Isus pe Golgota, a demonstratia a
acestui principiu ai iubirii. Chiar nainte de moarte, El a porunca
pe care o rostise mai devreme, dndu-Ie ucenicilor o
iubiti unii pe altii cum v-am iubit Eu" (Ioan 15,12; conf. 13,34).
Era ca cnd le-ar fi spus: "Nu cer luptati pentru dreptu-
rile voastre, asigurati primiti ceea ce vi se cuvine
nu, actionati n cer dezveliti spatele pentru a
fi biciuiti, ntoarceti obrazul suportati acuzati a
batjocura, derderea, fiti ti , zdrobiti, pe o cruce
256 DOCTRI:\A DESPRE
nmormntati: de asta e nevoie ca iubiti pe altii. Pentru
aceasta a-i iubi pe altii cum iubesc Eu."
1. Imposibila posibilitate. Cum putem iubi cum a iubit Hris-
tos? E imposibil. Hristos a cerut imposibilul, dcu;.EI poate realiza impo-
sibilul. El a promis: ce voi fi de pe i voi atrage
la Mine pe toti oamenii" (Ioan 12:32). Unitatea n trupul lui Hristos este
de ntrupare - deoarece unirea cu Dumnezeu s-a
realizat prin Cuvntul ce a devenit trup. Ea este, de asemenea,
de relatii - deoarece unitatea se co-
mune n Butucul Vitei. n cele din unitatea are la crucea
- iubirea Golgotei
2. Unitatea la cruce. Unitatea bisericii se Ia cruce. Nu-
mai atunci cnd ne seama noi nu iubim nu putem iu-
bim cum a iubit Isus, ne nevoia prezenta Lui
l credem atunci cnd spune: de Mine nu putep
face nimic" (Ioan 15,5). La cruce, noi ne seama de faptul El a
murit nu numai pentru noi, ci pentru orice om de pe Aceasta
El i-a iubit pe toti oamenii, de toate ra-
sele, culorile clasele sociale. n mod egal, indiferent de
deosebirile ce pot exista. De aceea, unitatea are n Dum-
nezeu. Viziunea tinde pe oameni. Cru-
cea prin orbirea le pune oamenilor eticheta
cu pretul stabilit de Dumnezeu. Aceasta nimeni nu este
valoare. Top oamenii sunt doriti. Hristos i atunci noi
trebuie iubim.
Cnd a profetizat moartea Sa pe cruce i va atrage pe toti oa-
menii Ia El, Hristos a vrut atraqia a fiintei Sale,
zdrobite pe cruce de cea mai mare va
aduce unitate n trupul biserica. Vasta dintre cer noi
- pe care Hristos a trecut-o - face ca pasul pe care noi l
facem ca trecem strada sau pentru a ajunge
la un frate: un gest simplu
Calvarul a ne "purta sarcinile unii altora" (Gal. 6,2). El
a purtat povara ntregii omeniri, care a zdrobit viata Sa, astfel
nct ne dea ne liberi de a ne ajuta
unii pe
Ul\ITATEA N TRUPUL LUI HRISTOS 257
spre unitate. Unitatea nu vine n mod automat. Cei credin-
trebuie pentru a asigura.
1. Unitatea n familie. Locul ideal pentru exersarea bi-
sericii este familia (vezi cap. 23 al de ce
conducerea amabilitatea,
iubirea, avnd ca centru crucea, vom fi n stare aducem aceste
principii n
2. facem din unitate obiectivul nostru. Nu vom ajunge
la unitate, nu vom depune eforturi n
acest sens. nu trebuie ne multumiti am
dobndit-o n Trebuie ne zilnic pentru
unitate o cu
Trebuie pentru atenuarea diferentelor dintre noi
disputele pentru ceea ce este neesential. n loc ne
asupra a ceea ce ne desparte, noi trebuie vorbim despre multele
pretioasele asupra suntem de acord. Vorbiti despre
unitate ca Domnului Hristos fie
astfel, putem realiza unitatea armonia dorite de Dumnezeu.
3. pentru o Biserica nu
va experienta cnd, actionnd ca un tot organic,
nu se va implica n vestirea Evangheliei lui Isus Hristos. O astfel de
misiune constituie un exercitiu ideal pentru dobndirea armoniei. i
face pe faptul toti sunt individuale
ale marii familii a lui Dumnezeu fericirea ntregului se
pe binele credincios n parte.
n lucrarea Sa de slujire, Hristos a mpletit refacerea sufletului cu
refacerea trupului. atunci cnd i-a trimis pe ucenici n lucrare, El
a insistat asupra aspecte: predicarea vindecarea
(Luca 9,2; 10,9).
Tot astfel, biserica lui Hristos trebuie la ndeplinire att lu-
crarea de predicare - slujirea Cuvntului -, ct lucrarea
Niciuna dintre aceste faze ale lui Dumnezeu nu
trebuie fie independent sau exclusiv. Ca n zilele Dom-
nului Hristos, echilibrul colaborarea trebuie carac-
terizeze misiunea pentru suflete.
258 DOCTRINA DESPRE
Aceia care sunt angrena1i n diferite faze ale bisericii tre-
buie coopereze n mod strns, vor cu putere
lumii invita1ia Evangheliei. Metafora corpului fiecare organ,
mare sau mic, este important. Cooperarea - nu rivalitatea - este
planul lui Dumnezeu pentru lucrarea Sa n acest fel, uni-
tatea trupului lui Hristos devine o demonstrare a iubirii nee-
goiste a Domnului Hristos, att de minunat la cruce.
4. o O nu
de unitate nu este n dezvoltarea lui
Dumnezeu n toate zonele Biserica trebuie tot ce
poate spre a evita izolarea sau Pentru a
se realiza unitatea n gndire, scop aC1iune, de diferite
trebuie se
Biserica trebuie nu interese nationale
separatiste, care ar efortului ei mondial unit. Conducerea bi-
sericii trebuie actioneze n fel nct egalitatea
unitatea, avnd nu dezvolte programe sau institutii n vreo
regiune care fie finantate n dauna n alte regi-
uni ale lumii.
5. atitudinile care ne despart. Atitudinea de ego-
ism, mndrie, ncredere n sine, superioritate,
condamnare de printre
contribuie la lipsa de unitate n Adesea, n spatele acestor
atitudini se pierderea iubirii de la nceput. O privire la da-
ruI lui Dumnezeu, n Hristos, Ia Golgota poate rennoi iubirea unuia
pentru (1 Ioan 4,9-11). Prin mijlocirea Duhului Sfnt, harul
lui Dumnezeu poate nimici aceste surse de dezbinare din inima

Cnd ntr-o a Noului Testament s-a ivit o de dezbi-
nare, Pavel a ca biserica "umble de Duhul" (Gal.
5,16). Prin noi trebuie Duhu-
lui, care ne va conduce la unitate. Umblarea n Duhul produce roadele
Duhului - dragostea, bucuria, pacea, ndelunga
facerea de bine, blndetea, nfrnarea poftelor - care
sunt un antidot eficient al lipsei de unitate (Gal. 5,22.23).
UNITATEA N TRUPUL LUI HRISTOS 259
Iacov se mpotriva unei alte surse de disensiune,
anume felul n care ne cu oamenii, tinnd seama de
averea sau pozitia lor n cuvinte aspre, el favoritis-
mul: "Dar aveti n vedere fata omului faceti un sunteti
osnditi de Lege ca de lege" (Iacov 2,9). Pentru
Dumnezeu este impartial (Fapte 10,34), noi nu trebuie le
unor membri ai bisericii mai cinste sau respect dect al-
tora, pozitiei, averii sau lor. Este normal i
dar nu trebuie mai importanti pentru
ceresc dect este cel mai umil copil al lui Dumnezeu. Cuvintele
Domnului Hristos perspectiva "Ori de cte ori
ati aceste lucruri unuia dintre foarte nensemnati frati ai
Mei, Mie mi le-ati (Mat. 25,40). El este reprezentat de persoana
celui mai nensemnat, ca a celui mai binecuvntat dintre membri.
Toti sunt copiii Lui de aceea, sunt de o pentru
El.
cum Domnul nostru, Fiul omului, a devenit frate pentru
fiecare fiu a lui Adam, tot astfel noi, suntem
chemati ne n unitatea Duhului a de salvare,
spre fratii surorile noastre din "orice neam, semintie, no-
rod" (Apoc. 14,6).
DE ZIUA A CRED ...
Botezul
Prin botez, noi ne n
moartea nvierea lui Isus Hristos
privind moartea de
de a duce o n
acest fel, l pe Hristos ca Domn
Mntuitor, devenim parte din poporul Lui
suntem ca membri de biserica Sa. Botezul este un
simbol al unirii noastre cu Hristos, al noastre
al faptului L-am primit pe Duhul Sfnt. Botezul are loc prin
scufundarea n este de
n Isus de dovezi ale de Este precedat de
instruire n Sfintelor Scripturi de acceptarea
lor. (Rom. 6,1-6; Col. 2,12.13; Fapte 16,30-33; 22,16;
2,38; Mat. 28,19.20.)
NYANGWlRA, CARE N AFRICA nu considera
botezul o Timp de mai bine de un an, ea a studiat
cu mult zel Biblia. dorea mult
ntr-o i-a sotului ei din lucrurile pe care le
Violent furios, el a strigat: "Nu vreau o religie ca asta n
casa mea mai continui studiezi, te omor."
Nyangwira a continuat studieze nu peste mult timp a fost gata
pentru botez.
nainte de a pleca de pentru serviciul divin de botez, Nyang-
wira a ngenuncheat cu respect naintea sotului ei i-a spus
botezul. El a pus mna pe cutitul cel mare de
262 DOCTRI:\A DESPRE
a strigat: spus nu vreau fii n ziua
n care te vei boteza, te voi ucide."
Dar Nyangvvira, urmeze pe Domnul, a plecat cu
ecourile sotului ei n urechi.
nainte de a intra n ea con-
sacrat viata Mntuitorului ei, nu cumva n ziua aceea
va trebui dea viata pentru Domnul. pacea i-a cuprins
inima n timp ce era
Cnd s-a ntors ea i-a adus sotului ei cuPtul.
"Te-ai botezat?" a ntrebat el plin de mnie.
"Da", a Nyangvvira simplu. "Uite cutitu!!"
gata fii
"Da, sunt!"
Uimit de curajul ei, sotul n-a mai vrut s-o omoare.!
Ct de important este botezul?
Este botezul att de important ca merite ca cineva
viata pentru el? Cere Dumnezeu cu botezul? Depinde mn-
tuirea de botez?
Exemplul lui Isus. ntr-o zi, Domnul Isus a din atelierul de
din Nazaret, luat la revedere de la familie a plecat la
Iordan, unde Ioan, predica. Apropiindu-Se de Ioan, El a ce-
rut fie botezat. Uimit, Ioan a ncercat de la Lui,
spunnd: "Eu am nevoie fiu botezat de Tine, Tu vii la mine?"
acum", a Isus, se cade mplinim
tot ce trebuie mplinit" (Mat. 3,13-15).
Botezul lui Isus i-a conferit pentru totdeauna acestui sacrament
2
aprobarea (Mat. 3,13-17.21.25). Botezul este un element al
1 S. M. Samuel, "A Brave African WIfe", Review and Herald, 14 februarie 1963, p. 19.
2 Sacramentul, sau taina, este o ceremonie care
centrale ale Evangheliei constituie o obligatie
Domnul Hristos a stabilit astfel de ritualuri - botezul Cina Domnului.
Ritualul nu este un sacrament n sensul de a fi un "opus operatum" - un act care,
n prin el mparte har mntuirea. Botezul Cina Domnului
sunt sacramente numai n sensul de a fi asemenea cu "sacramentwn",
depus de romani de a asculta de comandantii lor, chiar cu
pretul vietii. Aceste ritualuri presupun un de supunere
de Hristos. Vezi Strong, Systematic Theology (Philadelphia, PA: Judson Press,
1954), p. 930; "Baptism"; SDA Encyclopedia, ed. rev., p. 128, 129.
BOTEZUL 263
la care putem contribui cu totii. Domnul Hristos,
Cel a fost botezat, atunci noi, cei trebuie
facem la fel.
Porunca lui Isus. La Sale de slujire, Hristos le-a
poruncit ucenicilor: faceti ucenici din toate neamu-
rile, botezndu-i n numele al Fiului al Sfntului Duh.
tot ce v-am poruncit" (Mat. 28,18-20).
Prin Hristos a clar El cere botezarea
acelora care doresc intre n biserica Sa - Sa
Cnd, prin lucrarea ucenicilor, Duhul Sfnt i determina pe oameni
se accepte pe Isus ca Mntuitor personal,
trebuiau fie botezati n numele Treimii divine. Botezul lor avea
demonstreze ei ntr-o cu Hristos se
angajau n armonie cu principiile harului
Hristos ncheiat porunca de a boteza, cu asigurarea:
Eu sunt cu voi n toate zilele, la veacului."
la cer a Domnului Hristos, apostolii au
necesitatea urgenta botezului (Fapte 2,38; 10,48; 22,16).
Ca multimi au fost botezate, formnd biserica Noului Testa-
ment (Fapte 2,41.47; 8,12), acceptnd autoritatea a Fiului
a Duhului Sfnt.
Botezul mntuirea. Hristos a predicat astfel: "Cine va crede
se va boteza va fi mntuit" (Marcu 16,16). n biserica
botezul urma n mod natural lui Hristos. Era o confirmare
a credintei noului (Fapte 8,12; 16,30-34).
Petru a folosit experienta lui Noe din timpul Potopului pentru a
ilustra dintre botez mntuire. n perioada
ajunsese la astfel de proportii, nct, prin Noe, Dumnezeu a
avertizat lumea se sau, de nu, va fi Numai opt
persoane au crezut, au intrat n corabie "au fost prin
"Icoana aceasta nchipuitoare acum pe voi", spunea
Petru, anume botezul, care nu este o de
ci unui cuget curat naintea lui Dumnezeu, prin
nvierea lui Isus Hristos" CI Petru 3,20.21).
Petru a explicat astfel noi suntem mntuiti prin botez, cum
Noe familia sa au fost salvati prin Desigur Dumnezeu,
264 DOCTRINA DESPRE
nu apele Potopului, l-a salvat pe Noe. Tot la fel, sngele lui Hristos,
nu apa botezului, de cel credincios. "Dar bote-
zul, asemenea [lui Noe] de a intra n corabie, este
unui cuget curat naintea lui Dumnezeu'. Cnd omul, prin puterea
lui Dumnezeu, are 'prin nvierea
lui Isus' n vigoare."3
Cu toate acestea, este legat n mod vital de mntuire, bo-
tezul nu mntuirea.
4
Pavel a considerat exo-
dului poporului Israel ca fiind o reprezentare a botezului.5
"Fratilor, nu vreau nu toti au fost sub nor, au
trecut prin mare, toti au fost botezati n nor n mare, pentru Moise;
toti au mncat mncare au
n - norul de deasupra
apa de pe toate -, israelitii au fost n mod simbolic botezati
n timp ce traversau Marea n ciuda acestei
"cei mai dintre ei n-au fost lui Dumnezeu" CI Cor. 10,1-
5). Tot la fel botezul nu n mod automat mntuirea.
lui Israel a fost pentru peste care
au venit veacurilor. Astfel dar, cine crede n picioare
ia seama nu CI Corinteni 10,11.12).
"Un singur botez"
Administrarea botezului n lumea Unii folosesc
imersiunea, sau scufundarea, aspersiunea, sau stropirea, iar
altii turnarea sau apei. O a pe care
Duhul o aduce n biserica lui Dumnezeu este practicarea "unui sin-
gur botez" (Ef. 4,5).6 Ce spune Biblia despre semnificatia termenu-
3 Jemison, Christian Be/iefs, p. 244.
4 "De la nceput, Biserica de Ziua a n comun cu
nirea ei a respins orice interpretare a botezului ca un opus
operatum, un act ce, n sine, mparte har mntuirea" ("Bap-
tism", SDA Encyclopedia, ed. rev., p. 128).
5 Comentariul biblic adventist, p. 740.
6 Adesea, persoane care au experienta botezului prin scufundare au
simtit, ca o convingere trebuie fie rebotezate. Este oare
n conflict cu declaratia lui Pavel este numai "un singur
botez" (Ef. 4,5)? Practica lui Pavel ne nu. Cu ocazia unei vizite la Efes,
el a ntlnit mai ucenici care de Ioan Ei
BOTEZUL 265
lui "a boteza" - despre practica n sine despre semnificatia lui

Sensul cuvntului "botez". Cuvntul "botez" vine de la verbul
grecesc baptizo, care imersiunea, deoarece din ver-
bul bapto, nsemnnd "a afunda n sau sub".
7
Cnd verbul "a boteza"
n Mesia ce va veni
(Fapte 19,1-5).
ucenici nu aveau o a Evangheliei. "Cnd au primit
botezul din mna lui Ioan, ei comiteau serioase Dar, [acuml avnd o
mai ei L-au primit cu bucurie pe Hristos ca al
lor cu acest pas nainte, a venit o schimbare a pe care le
aveau. Primind o mai a existat o schimbare
n caracterul lor. Ca semn al acestei ca o a
lor n Hristos, ei au fost n numele lui Isus.
sinceri ai lui Hristos au avut o O
mai a voii lui Dumnezeu l pe credincios ntr-o
cu EI. Noi ndatoriri sunt descoperite. Multe dintre lucrurile care
nainte nevinovate sau chiar vrednice de sunt acum
ca fiind [ ... 1 Vechiul botez nu-l mai satisface. EI se vede ca
un condamnat de Legea lui Dumnezeu. EI a unei
noi de fie ngropat cu Hristos, prin botez,
ca nvia Ia o O astfel de atitudine este n armonie cu
exemplul lui Pavel de a-i boteza pe iudeii a fost
de Duhul Sfnt ca o leqie pentru bisericii." (White,
Sketches From the Life of Paul [Battle Creek, MI: Review and Herald, 1883],
p. 132, 133; vezi, de asemenea, Manualul Bisericii Adventiste, p. 50; White,
Evanghelizare, p. 372-375).
Scripturile nu spun nimic care rebotezarea persoanelor care au
cu Dumnezeu, prin grele sau apostazie, care
au apoi reconvertirii a rennoirii lor (vezi
Manualul Bisericii Adventiste, p. 51,162; VVhite, Evanghelizare, p. 375).
7 Vezi AIbrecht Oepke, "Bapto, Baptizo", n Theological Dictionary of the New
Testament, ed. Gerhardt Kittel, trad. Geoffrey W BromiIey (Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1964), voI. 1, p. 529. Vine "era
folosit de greci pentru a se referi la vopsirea unei haine sau scoaterea apei
prin cufundare a unui vas n altul etc." (W E. Vine, An Expository Dictionary of
Biblical Words [New York, NY: Thomas Nelson, 1985], p. 50). "A (s)cufunda"
apare de trei ori n Noul Testament, de fiecare nsemnnd "a imerge, a
introduce total sau - un obiect ntr-un lichid". n parabola bogatului
a bogatul i-a cerut lui Avraam lase pe
266 DOCTRI!\A DESPRE
se la botezul cu include ideea de imersiune sau cu-
fundare a unei persoane sub

n Noul Testament, verbul "a boteza" este folosit cu referire (1) la
botezul cu (Mat. 3,6; Marcu 1,9; Fapte 2,41); (2) ca o
a suferintelor mortii lui Hristos (Mat. Marcu 10,38.39;
Luca 10,50); (3) la venirea Duhului Sfnt (Mat. 3, Il; Marcu 1,8;
Luca 3,16; Ioan 1,33; Fapte 1,5; 11,16) (4) la ablutiuni sau
a minilor (Marcu 7,3.4; Luca 11,38). Acest al patrulea sens
pentru de ceremoniale nu
botezul prin turnarea apei.
9
Scriptura substan-
tivul "botez" att pentru botezul cu ct pentru moartea lui
Hristos (Mat. 3,7;
J. K. Howard Noul Testament nu "nicio a
faptului botezul prin stropire a fost o
dar, dovezi a fost
mai trziu."lo
Botezul in Noul Testament. Cazurile amintite n Noul Testament
privind botezul cu scufundarea. Citim Ioan boteza n
rul Iordan (Mat. 3,6; Marcu 1,5) "n Enon, aproape de Salim, pen-
tru acolo erau multe ape" (Ioan 3,23). Numai scufundarea cerea
"multe ape".
Ioan L-a scufundat pe Isus. El L-a botezat pe Isus "n Iordan"
botez, Isus "a ... din (Marcu 1,9.10; Mat. 3,16).11
Biserica a botezat, de asemenea, prin scufundare.
Cnd Filip, evanghelistul, l-a botezat pe eunucul etiopian, "s-au
pogort amndoi n "au din (Fapte 8,38.39).
"cufunde" vrful degetului n rece un strop de pe
limba sa (Luca 16,24). n noaptea dinaintea Isus l-a identificat
pe nmuind ("scufundnd") o de pine dndu-i-o
lui Iuda (Ioan 13,26). Iar cnd Ioan, n viziune, L-a pe Isus n
calitate de comandant al cerului, hainele lui Isus i lui Ioan
ca fiind muiate ("scufundate") n snge CApoc. 19,13).
8 George E. Rice, "Baptism: Union vvith Christ", Ministry, mai 1982, p. 20.
9 Vezi Albrecht Oepke, "Bapto, Baptizo" n Theological Dictionary of the New
Testament, voI. 1, p. 535. Cf. Arndt Gingrich, Greck English Lexicon of the
New Testament, p. 131.
10 J. K. Howard, New Testament Baptism CLondon: Pickering & Inglis Ud.,
1970), p. 48.
Il Sublinierea apartine autorilor.
BOTEZUL 267
Botezul in istorie. nainte de era iudeii i botezau pe
prozelitii lor prin scufundare. Esenienii de la Qumran au urmat prac-
tica att pentru membri, ct pentru convertitL12
Dovezile din picturile din catacombe biserici, din mozaicurile de
pe pardoseli, ziduri sau tavane, din sculpturi din ilustratiile continute
de exemplare ale Noului Testament dau cu priso-
despre scufundare, ca fiind modul normal de botezare n biserica
n perioada primelor 10-14 secole.
13
Baptisteriile din vechile
catedrale, biserici ruine din nordul Africii, Turcia, Italia, Franta din
alte locuri dau despre vechimea acestei practici.
14
botezului
Semnificatia botezului este strns de modul n care se
botezul. Alfred Plumer spunea: "Numai cnd botezul este
administrat prin scufundare, este deplina lui semnificatie." 15
Simbol al invierii lui Hristos. cum "a fi acoperit
de ape" necazuri suferinte (Ps. 42,7;
69,2; 124,4.5), tot astfel, scufundarea Domnului Isus n apa botezului
este un simbol profetic al suferintelor, mortii Sale (Mar-
cu 10,38; Luca 12,50), iar din apa botezului despre
nvierea Sa (Rom. 6,3-5).
Botezul n-ar fi avut nicio semnificatie ca simbol al suferintelor lui
Hristos, biserica ar fi practicat un alt fel de botez
dect acela prin scufundare". De aceea, "cel mai puternic argument
n favoarea botezului prin scufundare este un argument teologic" .16
12 Matthew Black, 7he Scrolls and Christian Origins (New York: Charles Scribner' s
Sons, 1961), p. 96-98. Vezi, de asemenea, "Baptism" ,Aduentist Bible Diction-
ary, ed. rev., p. 118, 119.
13 G. E. Rice, "Baptism in the Early Church", Ministry, martie 1981, p. 22,
ef. Henry F. Brown, Baptism Through the Centuries (Mountain View, Ca:
Pacific Press, 1965); William L. Lampkin, A History of /mmersion (Nashville:
Broadman Press, 1962); Wolfred N. Cotte, The Archeology of Baptism
(Londra: Yates & Alexander, 1876).
14 Brown, Baptism Through the Centuries, p. 49-90.
15 AIfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary an the Gospel
According ta St. Luke, The International Critical Commentary, ed. Samuel R.
Driver, et. al, ed. a 5-a (Edinburgh, T. & T. Clark, 1981, p. 88.
16 "Baptism" (Botez), SDA Encyclopedia, ed. rev., p. 128.
268 DOCTRINA DESPRE
Simbol al de al pentru Dumnezeu.
Prin botez, experienta suferintelor de
Domnul nostru. Pavel spune: "Nu toti cti am fost botezati n
Isus Hristos am fost botezati n moartea Lui? Noi deci, prin botezul n
moartea Lui, am fost ngropati cu ca, cum
Hristos a nviat din morti, prin slava tot noi o
(Rom. 6,3.4).
a cu Hristos este prin
cuvinte ca: "botezati n Hristos", "botezati n moartea Lui" "prin bote-
zul n moartea Lui, am fost ngropati cu Er'. Howard
"Prin actul simbolic al botezului, credinciosul n moartea lui
Hristos ntr-un sens real, acea moarte devine moartea sa; apoi el
n nvierea lui Hristos, astfel acea nviere devine nvierea
sa." 1 i Ce intrarea credincios ului n suferintele Domnului?
1. Mort de Prin botez, au fost "una
cu El, printr-o moarte cu a Lui" (Rom. 6,5) au fost
cu Hristos" (Gal. 2,20). Aceasta
"omul nostru cel vechi a fost cu El, pentru ca
trupul fie de puterea lui, n fel ca nu
mai fim robi ai cine a murit, de drept, este de
(Rom. 6,6-8).
au renuntat la vechiul lor mod de Ei sunt morti
de prin aceasta, "cele vechi s-au dus" (2 Cor.
5,17) viata lor este cu Hristos, n Dumnezeu. Botezul
crucificarea vietii vechi. Nu este numai o moarte, ci
o ngropare. Noi suntem "ngropati cu El, prin botez"
(Col. 2,12). ngroparea moartea unei persoane tot
la fel, atunci cnd credinciosul n mormntul apei, viata
cea veche, care a murit cnd el L-a primit pe Hristos, este acum

Prin botez, la lume. n ascultare de porun-
ca: din mijlocul lor de ei, zice Domnul. Nu
atingeti de ce este necurat" (2 Cor. 6,1 7), candidatii fac public faptul
la slujirea lui Satana l primesc pe Isus n viata lor.
n biserica apostoli apelul la cuprindea apelul la
botez (Fapte 2,38). Astfel botezul de asemenea,
17 Howard, New Testament Baptism, p. 69.
BOTEZUL 269
mor de legii
iertarea de prin sngele purificator al lui Isus Hristos. Cere-
monia este o demonstrare a unei interioare
- ce au fost
2. Viu pentru Dumnezeu. Puterea nvierii lui Dumnezeu vine
actioneze n viata Ea ne face n stare ducem o
(Rom. 6,4) - morti de dar "vii pentru Dumnezeu, n Isus
Hristos, Domnul nostru" (Rom. 6,11). Noi astfel sin-
gura pentru dobndirea unei vieti de asupra naturii
vechi n harul Domnului cel nviat, care ne pune la o
prin puterea stimulatoare a Duhului Sfnt.
ne la un nivel mai nalt al umane, dn-
du-ne noi valori, noi care se toate
pe consacrarea de Isus Hristos. Noi suntem ucenici ai
Mntuitorului, botezul este semnul uceniciei noastre.
Simbol al de n timpurile Vechiului Testament,
circumcizia marca de dintre Dumnezeu Avraam
(Gen. 17,1-7).
avraamic avea att aspect spiritual, ct
Circumcizia era un semn al Avraam toti
cei de parte din familia lui, la vrsta de 8 zile sau mai
trziu, aveau fie (Gen. 17,10-14; 25-27). Orice om de
parte necircumcis trebuia fie "nimicit" din poporul
lui Dumnezeu, pentru a (Gen. 17,14).
Faptul a fost ntre Dumnezeu Avraam, ca
adult, dimensiunea a Circum-
cizia lui Avraam a simbolizat a confirmat lui
a prin Circumcizia sa a fost "o pecete a acelei
pe care o prin cnd era
prejur" (Rom. 4,11).
Dar numai circumcizia nu garanta intrarea n dimen-
siune a n repetate rnduri, cei care au
vorbit din partea lui Dumnezeu au avertizat orice lucru inferior
circumciziei spirituale nu va fi de ajuns. dar inima m-
270 DOCTRINA DESPRE
prejur nu mai gtuI" (Deut. 10,16; 30,6; Ier. 4,4).
Cei cu inima" aveau fie
cu neamurile Cler. 9,25.26).
Cnd iudeii L-au respins pe Isus ca ei au rupt de
cu Dumnezeu, punnd cu aceasta statutului lor spe-
cial de popor ales (Dan. 9,24-27; vezi cap. 4 al de
Dumnezeu promisiunile Sale au El
a ales un alt popor. Israelul spiritual a nlocuit (Gal.
3,27-29; 6,15.16).
Moartea Domnului Hristos a ratificat noul Oamenii au
intrat n acest prin circumcizia - un al
credintei la moartea a Domnului Isus. au "Evan-
ghelia pentru cei (Gal. 2,7). Noul cere o
nu "un ritual exterior" din partea celor care
Israelului spiritual. Un evreu poate fi evreu prin
dar un nu poate fi dect prin din
nou. n Isus Hristos, nici nici
prejur n-au vreun pret, ci credinta care prin dragoste" (Gal.
5,6). Ceea ce are valoare este a inimii, n duh"
(Rom. 2,28.29).
Botezul, semnul mntuitoare cu Isus, este circum-
cizie "n El ati fost nu cu o
de ci cu a lui Hristos, n
de trupul poftelor firii noastre fiind ngropati
cu El, prin botez, nviati n El cu El, prin credinta n
puterea lui Dumnezeu, care L-a nviat din (Col. 2,11.12).
'Firea fiind prin spi-
de Isus, cel botezat acum 'se cu Hristos'
n relatia de cu Isus. Ca rezultat, el este
mplinirea "Toti care ati fost
botezati pentru Hristos v-ati cu Hristos ... sunteti ai
lui Hristos, sunteti lui Avraam, prin
(Gal. 3,27-29). Aceia care au intrat n relatie de se
de asigurarea de Dumnezeu: "Eu voi fi Dumnezeul lor,
iar ei vor fi poporul Meu" CIer. 31,33).
18 G. E. Rice "Baptism: Union With Christ", Ministry, mai 1982, p. 21.
BOTEZUL 271
Simbol al n slujba lui Hristos. La botez, Isus a
primit o a Duhului Sfnt, semnificnd ungerea
sau consacrarea Sa pentru misiunea pe care I-a dat-o (Mat.
3,13-17; Fapte 10,38). Lui faptul botezul cu
botezul cu Duhul Sfnt apartin botezul
primirea Duhului Sfnt este incomplet.
n biserica Duhului Sfnt urma, n general,
botezul cu Tot astfel cnd suntem n
numele al Fiului al Duhului Sfnt, noi suntem
suntem cu cele trei mari Puteri ale cerului, pentru
vestirea Evangheliei
Duhul Sfnt ne pentru lucrare de slujire prin
inimilor noastre de Ioan Isus va boteza
cu Duhul Sfnt cu foc" (Mat. 3,11). Isaia faptul Dumnezeu
va poporul de orice "cu duhul cu du-
hul nimicirii" (Is. 4,4). Eu voi "topi zgura", spunea Dumnezeu, "toate
de plumb le voi de tine" (Is. 1,25). Dumnezeu "este
un foc mistuitor" pentru (Evr. 12,29). Duhul Sfnt va purifica
tuturor acelora care se supun Lui, mistuind toate lor.
Apoi Duhul Sfnt le va pune la darurile Sale. Acestea sunt
"o nzestrare cu ocazia botezului, pentru a-I face
n stare pe. credincios bisericii acelora care nu L-au
primit pe Isus Hristos" .19 Botezul cu Duhul Sfnt i-a dat bisericii
apostolice puterea de a da (Fapte 1,5.8) numai un aseme-
nea botez va face biserica n stare misiunea de a
vesti Evanghelia cea a (Mat. 24,14; Apoc. 14,6).
Simbol al in Ca semn al sau al
din nou a unei persoane (Ioan 3,3.5), botezul
intrarea n a lui Hristos.
2o
Deoarece l pe
credinciosul cel nou cu Hristos, botezul totdeauna ro-
lul de pentru Prin botez, Domnul noi ucenici
Ia corpul - trupul biserica (Fapte 2,41.47; 1 Cor.
12,13). Astfel ei devin membri ai familiei lui Dumnezeu. Nimeni nu
poate fi botezat se familiei bisericii.
19 Gottfried Oosterwal, "Every Member a Minister? From Baptism to a Theolo-
gical Base", Ministry, februarie 1980, p. 4-7. Vezi, de asemenea, Rex D.
Edwards, "Baptism as Ordination", Ministry, august 1983, p. 4-6.
20 \\!hite, Comentariul biblic adventist, ed. rev., val. 6, p. 1075.
272 DOCTRIi\A DESPRE
pentru botez 21
O conditie n vederea botezului este credinta n jertfa
a lui Isus, ca singur mijloc de mntuire din Hristos
spunea: "Cine crede se va boteza, va fi mtttuit" (Marcu 16,16). n
21 conditii pentru botez, atunci cum poate cineva se "beteze
pentru cei interpretare armonia mesajului
biblic.
n 1 Cor. 15, Pavel importanta nvierii din respinge ideea
nu nviere. EI nu ar fi nviere, celui credincios ar
fi (1 Cor. 15,14.17). Mergnd pe linie, el "Ce s-ar
face cei ce se pentru cei morti? nu nvie mortii nicidecum, de
ce se mai ei pentru cei morti?" CI Cor. 15,29).
Unii au interpretat expresia "botezat pentru cei morti" ca o referire la botezul
nlocuitor al unor pentru persoane care au murit. n lumina
conditiilor biblice pentru botez, nu se poate un astfel de punct de
vedere. W Robertson Nicoll scoate n lucrul la care face Pavel
referire era ,,0 anume moartea ducea
la convertirea celor n care, n primul rnd 'pentru cei morti'
(pentru cei dragi lor care erau morti) n speranta rentlnirii cu ei, se
ntorceau la Hristos". Pe astfel de convertiti, Pavel i descrie ca fiind
pentru cei morti". "Speranta viitoare, la care se
prietenia, era unul dintre cei mai puternici factori de
la nceputurile (W Robertson Nicoll, ed., The
Expositor's Greek Testament (Grand Rapids, MI: Wm. 8. Eerdmans, 1956),
voI. 2, p. 931. M. Raeder faptul "pentru" (huper n
din expresia "botezat pentru' cei este o prepozitie de scop.
Aceasta botezul era "de dragul" sau "pentru cei
cu scopul se la nvierea din morti cu rudele lor care au
murit (M. Raeder, "Vikariatstaufe in 1 K. 15:29?" Zeitschrift fur die
Neutestamentlich Wissenschaft, 45 (1955), p. 258-260, citat de Harold
Riesenfeld, "Huper", Theological Dictionary of The New Testament, voI. 8,
p. 513. Cf. Howard, New Testament Baptism, p. 108,109.
Howard n context, argumentarea lui Pavel din 1 Cor. 15,29
astfel: Hristos nu ar fi nviat, aceia care au murit 'n Hristos' ar fi
pierit, noi, nicio am fi devenit disperati n mod
deosebit aceia care au intrat n comunitatea au fost botezaU de
dragul, sau pentru, aceia care au murit n Hristos, spernd se
cu ei" (Howard, "Baptism for The Dead: A Study of 1 Corinthians 15:29",
Euangelical Quarterly, ed. F. F. 8ruce [Exeter, Anglia: Paternoster Pressl
iulie-septembrie 1965, p. 141).
BOTEZUL 273
biserica erau botezati numai aceia care credeau n Evan-
ghelie (Fapte 8,12.36.37; 18,8).
Deoarece "credinta vine n urma auzirii, iar auzirea vine prin Cu-
vntullui Dumnezeu" (Rom. 10,17), instruirea este o parte
a n vederea botezului. Marea trimitere de Hristos
importanta unei astfel de instruiri. faceti
ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele al Fi-
ului, al Sfntului Duh. tot ce v-am porun-
cit. Eu sunt cu voi n toate zilele, la veacu-
lui" (Mat. 28,19.20). A deveni ucenic, sau discipol, cere o instruire

a spus Petru, fiecare din voi fie bo-
tezat" (Fapte 2,38). Instruirea din Cuvntul lui Dumnezeu are drept
urmare nu numai ci convertire. Ca
la chemarea lui Dumnezeu, oamenii starea lor
se supun lui Dumnezeu, se de
lor, jertfa a lui Hristos se
unei noi vieti cu El. convertire, ei nu pot avea comuniune cu
Isus Hristos. Numai prin ei pot experienta mortii
de - o pentru botez.
Roadele Aceia care doresc botezul tre-
buie declare public credinta experienta
Dar, nu aduc "roade vrednice de (Mat. 3,8), ei
nu au ntrunit conditiile biblice pentru botez. Viata lor trebuie
demonstreze de cum este el n Isus,
exprime iubirea lor pentru Dumnezeu, prin ascultarea de po-
runcile Sale. n pentru botez, ei trebuie renunte la
conceptiile practicile lor Roadele Duhului vizibile n viata
ior vor dovedi faptul Domnul n ei ei, n Domnul (Ioan
15,1-8). nu dau aceste dovezi n lor cu Hristos, ei nu
sunt gata se bisericii.
22
Examinarea A deveni membru al bisericii presu-
pune un act spiritual- nu este numai nscrierea numelui ntr-un re-
gistru. Aceia care aduc la ndeplinire botezul au responsabilitatea
22 ef. Damsteegt, "Reaping the Harvest", Adventist Review, 22oct. 1987, p. 15.
274 DOCTRI:\A DESPRE
de a decide privind nivelul de a candidatului pentru botez.
Ei trebuie se asigure de faptul cel ce botezul ntelege
principiile pe care le are biserica semnele din
nou ale unei experiente pline de bucurie n Isus.
23
Cu toate acestea, ei ar trebui fie foarte <!otenti nu judece mo-
tivele acelora care cer botezul. "Cnd o se drept
candidat la calitatea de membru al bisericii, noi trebuie
roadele vietii sale asupra lui motivelor pe
care le are."24
Unii au fost ngropati de vii n apa botezului. Eul n-a murit.
n-au primit o n Hristos. Cei care s-au bisericii n
felul acesta au adus cu ei semintele apostaziei. Influenta
lor produce confuzie n mintea unora din interiorul din
afara bisericii pune n pericol misiunea ei.
fie sugarii copiii? Botezul aduce n noi
n virtutea din nou. Convertirea lor i-a calificat pe
pentru botez pentru calitatea de membru al bisericii. Inte-
grarea lor n are loc la din nou", nu la
pruncului". De aceea, erau botezati "att ct
femei" (Fapte 8,12.13.29-38; 9,17.18; 1 Cor. 1,14). n Noul
Testament':, admite Karl Barth, "nu este nici
botezarea pruncilor. "25 G. R. Beasley-Murray "M-am
zut n situatia de a nu putea n botezul pruncilor botezul
bisericii Noului Testament."26
Pentru sugarii copiii mici nu pot experienta convertirii, ei
nu pot fi apti pentru a fi botezati. oare aceasta ei sunt
din comunitatea noului Sigur nu! Isus nu i-a ex-
clus din harului la Mine nu-i
opriti", a spus El, cerurilor este a celor ca ei", apoi
pus minile peste ei (Mat. 19,14.15). ndepli-
nesc un rol vital n copiilor lor spre o relatie cu Hristos,
relatie care, n cele din i va duce la botez.
23 Vezi Manualul Bisericii Aduentiste, p. 41.
24 VVhite, Euanghelizare, p. 313
25 Karl Barth, Chureh Dogmaties, trans. G.W Bromiley (Edinburgh: T. & T.
Clark, 1969) voI. 4/4, p. 179.
26 G. R. BeasIey-Murray, Baptism in the New Testament (Grand Rapids, MI:
Wm. B. Eerdmans, 1973), p. 392.
BOTEZUL 275
Reactia a lui Isus de mamele care adus copiii la
El ca fie a dat loc practicii copiilor. Pentru
acest serviciu religios, aduc copiii ntr-o
pentru a fi sau consacrati, lui Dumnezeu.
La ce poate cineva fie gata pentru botez? Persoanele
pot fi botezate (1) sunt destul de n ca
botezului, (2) s-au predat lui Hristos sunt converti te,
(3) nteleg principiile fundamentale ale (4)
leg de membru. Mntuirea este n pericol nu-
mai atunci cnd omul a ajuns la vrsta cnd este de
lui respinge influenta Duhului Sfnt.
Pentru oamenii unii de n ceea ce maturi-
tatea la o unii sunt pentru botez la o
mai dect Astfel nu putem stabili o
pentru botez. Cnd consimt la botezul copiilor lor la o
mai ei trebuie accepte responsabilitatea pentru
lor dezvoltarea caracterului.
Rodul botezului
Cel mai nsemnat rod pe care l aduce botezul este o
pentru Hristos. aspiratiile se asupra lui Hris-
tos, nu asupra sinelui. deci nviat cu Hristos,
umblati lucrurile de sus, unde Hristos la dreapta lui Dum-
nezeu. la lucrurile de sus, nu la cele de pe (Col.
3,1.2). Botezul nu atingerea celui mai nalt pisc posibil
pentru Pe ce spiritual, noi dobndim
ce trebuie folosite n slujirea altora, n cadrul planului lui
Dumnezeu de dezvoltare: "Harul pacea fie prin
lui Dumnezeu a Domnului nostru Isus Hristos"
(2 Petru 1,2). Atta vreme ct
botezului nostru, Fiul Duhul Sfnt - n al nume am fost
botezati - faptul vom avea acces la puterea
care ne ajute n orice de cu care putem fi
n viata de botez.
A! doilea rod este o pentru biserica lui Hristos. Noi nu
mai suntem persoane izolate, ci am devenit membri ai bisericii lui
Hristos. Ca pietre vii, templul lui Dumnezeu CI Petru 2,2-5).
276 DOCTRINA DESPRE
O cu Hristos, capul bisericii, de la care
primim zilnic har pentru dezvoltare n dragoste (Ef. 4,16).
Ne n cadrul ai
membri sunt responsabili pentru noii CI Cor. 12,12-26). Pen-
tru binele lor, ca pentru acela al bisericii, noi membri trebuie
fie ntr-o de nchinare, de de slujire din
iubire (Ef. 4,12).
Rodul final este o n pentru lume. Este
noi, care am fost botezati, suntem ai cerului (FiI. 3,20), dar
am fost chemati din lume pentru a fi instruiti n cadrul corpului
lui Hristos, ca apoi ne ntoarcem n mijlocul lumii ca slujitori, par-
ticipnd la lucrarea de slujire a lui Hristos. ucenici nu se
vor retrage din lume n noi suntem n lui
Hristos ca misionari. de nostru baptis-
mal presupune conducerea altora n harului. 27
Dumnezeu cu ardoare ca noi beneficiem de
viata pe care El ne-a pus-o la dispozitie. acum ce
botezul fii de tale, che-
mnd Numele Domnului" (Fapte 22,16).
DE ZIUA A CRED ...
Cina Domnului
Ritualul Cinei Domnului este
cu simbolurile trupului sngelui lui Isus,
ca o expresie a n El, Domnul
Mntuitorul nostru. n a
comuniunii, Hristos este prezent pentru a Se
ntlni cu poporul a-l Participnd cu bucurie,
noi vestim moartea Domnului ce El va reveni.
pentru Sfnta presupune cercetare de sine,
a rnduit serviciul picioare-
lor ca un simbol al unei rennoite, o expresie a
dispozitiei de a ne sluji unul altuia n asemenea lui
Hristos, de a ne uni inimile n dragoste. Serviciul Cinei este
deschis tuturor (1 Cor. 10,16.17; 11,23-
30; Mat. 26,17-30; Apoc. 3,20; Ioan 6,48-63; 13,1-17)
CU PICiOARELE ei au ajuns n camera de sus pentru
a Cineva a adus un urcior cu un lighean un
pentru a picioarelor, dar nimeni nu a vrut
lucrul unui servitor.
de apropiata Lui moarte, Isus a spus cu tristete: "Am
dorit mult acestea cu voi nainte de patima Mea;
spun de acum ncolo, nu le voi mai mnca, Ia m-
plinirea lor n lui Dumnezeu" (Luca 22,15.16).
Gelozia pe care ucenicii o nutreau unul mpotriva celuilalt i-a
umplut inima lui Isus cu tristete. El a ei se certau cu
278 DOCTRL\A DESPRE
privire la cine va fi considerat cel mai mare n Sa (Luca
22,24; Mat. 18,1; 20,21). Manevrele pentru un loc de frunte, mndria
de sine au fost acelea care i-au mpiedicat pe ucenici
se ia locul unui rob spele picioarele celorlalti.
Aveau ei nvete n lut-Dumnezeu,
se prin slujire din iubire?
"n timpul cinei" (Ioan 13:2.4),1 Isus S-a ridicat a luat
a turnat ntr-un lighean, a ngenuncheat a nceput
spele picioarele ucenicilor. a lucrarea unui sluji-
tor. ntelegnd mustrarea ucenicii s-au umplut de
ce a terminat, S-a ntors la locul Lui le-a zis: "Deci, Eu,
Domnul vostru, v-am picioarele, voi sunteti
datori picioarele unii altora. Pentru Eu v-am dat o
ca voi faceti cum am Eu. spun
robul nu este mai mare dect cel ce l-a trimis. aceste
lucruri, ferice de voi le faceti" (Ioan 13,14-17).
Isus a instituit apoi, n locul serviciul divin ce trebuia
constituie un memorial al marelui sacrificiu: Cina Domnului,
sau Sfnta Lund pinea "El a binecuvntat-o,
a frnt-o a dat-o ucenicilor", zicnd: "Lua!i, mncati; acesta este
trupul Meu care se frnge pentru voi; faceti lucrul acesta spre po-
menirea Mea." Apoi a luat paharul "li l-a dat zicnd:
'Beti toti din el; acesta este sngeie Meu, sngele
celui nou, care se pentru multi, spre iertarea '"
faceti lucrul acesta spre amintirea Mea, ori de cte ori veti bea
din el. Pentru ori de cte ori mncati din pinea aceasta beti
din paharul acesta, vestiti moartea Domnului va veni El" (Mat.
26,26-28; 1 Cor. 11,24-26; 10,16).
Ritualul picioarelor cel al Sfntei Cine taina
Euharistiei. Astfel, Domnul Hristos a instituit aceste
ritualuri pentru a ne ajuta ntr-o cu El.
Ritualul picioarelor
Traditia cerea ca, familiile iudeilor
din casele lor tot aluatul- care simboliza nainte de prima zi
1 Vezi R. Odom, "The First Celebration of the Ordinance of the Lord' s House",
Ministry, ianuarie 1953, p. 20; \Vhite, Hristos, Lumina lumii, p. 643-646.
CiNA DO:vH\ULUI 279
a Azimilor (Exod 12,15.19.20). n felul acesta,
trebuiau se de toate in-
clusiv de mndrie, rivalitate, gelozie, resentimente egoism, nainte
de a avea atitudinea comuniunii cu Domnul Hris-
tos la cel mai profund nivel.
n acest scop, Domnul Hristos a instituit ritualul picioare-
lor. El nu numai a dat un exemplu, ci a declarat ei trebuiau
la fel le-a promis o binecuvntare: aceste lu-
cruri, ferice de voi le faceti" (Ioan 13,17).
care precede Cina Domnului porunca ca toti se
cerceteze pe ei pentru ca astfel nu ia parte la
"n chip nevTednic" (1 Cor. 11,27-29).
ritualului. Acest ritual ceva att despre
misiunea Domnului Hristos, ct despre experienta participantilor.
1. Un monument comemorativ al Domnului
Hristos. Ritualul picioarelor umilinta Domnu-
lui Hristos, n ntruparea n Sa de slujire.
2

detinea o de n mijlocul gloriei
El "S-a pe Sine a luat un chip de rob,
asemenea oamenilor" (FiI. 2,7).
A fost umilitor pentru Fiul lui Dumnezeu Se att de
altruist, att de iubitor, numai ca fie respins de majoritatea ace-
lora pe care a venit salveze. De-a lungul ntregii vieti a Domnului
Hristos pe Satana a fost dezonoreze n cel mai
nalt grad la fiecare pas. Ce jignitor a fost pentru El- Cel nevinovat
- fie crucificat asemenea unui criminal!
Hristos a o de slujire El n-a venit I se
ci (Matei 20,28). Prin actul picioare-
lor, El a era gata orice gest de slujire, indiferent
ct de umil ar fi fost, pentru a-i salva pe oameni. n felul acesta, a
n mintea viata Sa de slujire
Instituind ceremonie Domnul Hristos a
intentionat le celor o stare de sensibilitate
iubire, care determine le altora.
i pe aceia care la semnificatia ei trateze
2 Ibidem, p. 650.
280 DOCTRI\iA DESPRE
pe altii cu modestie sensibilitate. Urmnd exemplul Domnului
Hristos n picioarelor, noi dovedim spiritul
unii altora, n dragoste" (Gal. 5,13).
participarea la acest ritual este ea este de-
parte de a fi Cine nu s-ar privilegiat se plece
naintea lui Hristos spele picioarele acelea care au fost pironite
pe cruce? Isus a spus: "Ori de cte ori ati aceste lucruri unuia
dintre foarte nensemnati frati ai Mei, Mie Mi le-ati (Ma-
tei 25,40).
2. Un simbol al unei superioare. picioarelor a
nsemnat mai mult dect picioarelor. Ea reprezenta o puri-
ficare o a inimii. Cnd Petru I-a cerut spele
cu totul, Domnul Isus i-a "Cine s-a n-are
spele dect picioarele, ca fie curat de tot" (Ioan 13,10).
Cel care se este curat. Cu toate acestea, picioarele
cu sandale se umplu de praf au nevoie fie din
nou. Tot a fost cu ucenicii. lor au fost
prin botez, dar ispita i-a n inimile lor
mndrie, gelozie Ei nu erau gata aiba comuniune cu
Domnul lor nici accepte noul pe care El era gata
ncheie cu ei. Prin picioarelor, Domnul Hristos dorea
pentru a lua parte la Sfnta Cu exceptia lui Iuda,
inimile lor au fost, prin harul lui Hristos, de ego-
ism mndrie, ei au fost uniti n iubire unul cu altul; prin actul
lipsit de egoism al lui Isus, ei au fost umiliti au putut fi
Asemenea ucenicilor, atunci cnd L-am primit pe Hristos am
fost botezati, am fost prin sngele Dar de-a lungul vietii
de am putea Picioarele noastre se umplu de praf. Tre-
buie venim atunci din nou la Hristos ca harul pu-
rificator spele orice nu este ne-
voie fim botezati, pentru "cine s-a n-are
spele dect picioarele" (Ioan 13,10).3 picioarelor este
un ritual care ne att de nevoia de
3 o ntre botez Botezul precede primirea
de membru al bisericii, n timp ce picioarelor le acelora
care sunt deja membri ai bisericii. n timpul acestei rnduieli, este
foarte potrivit la nostru baptismal.
Dm,1;'\;uLul 281
ct de faptul suntem n totul de sngele
lui Hristos. n sine, picioarelor nu ne de Nu-
mai Hristos ne poate
3. O comuniune a Atitudinea de iertare dintre
acest serviciu simbolic de a avut efect. Numai
noi putem lui Dumnezeu.
le iertati oamenilor lor, vostru cel ceresc va ierta
voastre. Dar, nu le oamenilor lor, nici
vostru nu va ierta voastre" (Matei 6,14.15).
Isus a zis: voi datori picioarele unii altora"
(Ioan 13,14). Avem nevoie fim att picioarele
celuilalt, ct ne picioarele fie de altcineva. Ast-
fel, noi admitem nevoia de ajutor spiritual.
Cnd serviciul divin s-a ncheiat, ne
suntem curati, pentru ne-au fost
De cine? De Domnul Hristos. Dar de
au fost cei care ne-au administrat simbolurile slujirii lui Hristos n
sensul acesta, ritualul devine o comuniune a

4. O comuniune cu Hristos reli-
a picioarelor iubirea lui Hristos pentru
la (Ioan 13,1). Cnd Petru a refuzat i
se spele picioarele, Domnul Hristos i-a spus: nu te Eu,
nu vei avea parte deloc cu Mine" (vers. 8). nu
comuniune. Aceia care doresc o cu Hristos vor lua
parte la acest ritual.
n seara zile, Domnul Isus a zis: dau o
unii pe cum v-am iubit Eu, voi unii
pe (Ioan 13,34). Mesajul acestei ceremonii este clar:
unii altora, n dragoste" (Gal. 5,13). Manifestnd acest fel de iubire,
le vom acorda ntietate semenilor apreciindu-i pe altii mai
mult dect ne apreciem pe noi (FiI. 2,3). dragoste
ne iubim pe aceia care se deosebesc de noi. Ea
ne face n stare nu avem de superioritate nici de
Stilul nostru de va reflecta iubirea de
4 Vezi C. Mervyn Maxwell, "A Fellowship of Forgiveness", Reuiew and Herald,
29 iunie 1961, p. 6,7.
282 DOCTRI:\A DESPRE
de ngenunchind naintea lor, picioarele, ne
de faptul vom cu ei Toti aceia care
exemplul lui Hristos n acest ritual vor experimenta, ntr-un
mod aparte, ce cum a iubit Hristos. o ast-
fel de iubire poate fi o
Un budist i-a cerut unui misionar sugereze
o care reprezinte trebuiau
decoreze holul unei cu picturi murale care
principalele religii ale lumii. ce s-a gndit putin, misionarul
a nceput redea cele relatate n Ioan 13. "n timp ce citeam",
povestea misionarul, nu spunea nimic, "dar am simtit
o o putere care din
pasajul care descria actul n care Isus a picioarele ucenicilor
n cultura faptul de a discuta n public ceva legat
de picioare este considerat o foarte a regulilor
etichetei.
"Cnd am terminat de citit, a urmat un moment de El a pri-
vit la mine mi-a spus: 'Vrei spui ntemeietorul
religiei tale a picioarele
'Da!' am eu. Fata sa de obicei rece, cu sprn-
cenele capul rase, s-a ncretit de uimire. A mut Ia
fel, eu. Am nghitit greu de cteva ori am fost amndoi
n dramatismul acelei scene. la el, am observat cum
privirea de pe fata lui s-a transformat ntr-un respect
plin de Isus, ntemeietorul a atins a
picioarele murdare ale unor pescari. cteva momente, el
de sine s-a ridicat n picioare. 'nteleg acum
esenta "'5
Celebrarea Cinei Domnului
Printre protestanti, numele cel mai pentru taina
sau Comuni unii este "Cina Domnului" sau "Sfnta
CI Cor. 10,21). Alte denumiri sunt "masa Domnului" (1 Cor. 11,21),
"frngerea pinii" (Fapte 20,7; 2,42)6 Euharistia - cu referire la
5 lan Dybdahl, Missions: A Two-Way Street (Baise, ID: Pacific Press, 1986), p. 28.
6 n general, se ntelege n Fapte 20,7 expresia se la cele-
brarea Cinei, aceasta nu face referire exclusiv la acest ritual. n Luca
C[NA OOMNULU[ 283
aspectul de multumire binecuvntare al acestui serviciu religios
(Matei 26,26.27; 1 Cor. 10,16; 11,24).
Cina Domnului trebuie fie o ocazie de nu de tristete.
Actul al picioarelor constituie o ocazie de cercetare
de sine, de a de iertare. Primind asigurarea
sunt purificati prin sngele Mntuitorului, sunt gata
intre ntr-o comuniune cu Domnul lor. Ei se spre
masa Sa cu bucurie, stnd n lumina salvatoare a crucii, nu n umbra
ei, gata de a biruinta a lui Hristos.
Cinei Domnului. Sfnta
rea din perioada vechiului m-
plinirea cnd Mielul pascal, dat viata. nainte de moartea
Sa, Domnul Hristos a instituit nlocuire - marele festi-
val al Israelului spiritual sub noul Astfel, multor
simboluri ale Cinei Domnului vin din trecut, din slujba
1. Comemorarea de cum comemo-
ra eliberarea poporului Israel din robia Egiptului, Cina Domnului
eliberarea din Egiptul spiritual, din robia
Sngele mielului pascal, aplicat pe stlpii pe pragul de sus
al casei, i ferea pe locuitori de moarte; consumarea mielului
le putere ca scape din Egipt (Ex. 12,3-8). Tot astfel, sacri-
ficiul Domnului Hristos aduce eliberare din moarte; sunt
salvati prin att cu trupul ct cu sngele
(Ioan 6,54). Cina Domnului faptul moartea Domnului
Hristos pe cruce ne-a asigurat mntuirea, iertarea ne-a ga-
rantat viata
Isus Hristos a spus: faceti lucrul acesta spre pomenirea Mea"
CI Cor. 11,24). ceremonie dimensiunea substi-
a lui Hristos. "Acesta este trupul Meu", a spus Isus,
"care se frnge pentru voi" CI Cor. 11,24; Is. 53,4-12). La cruce, Cel
Nevinovat a luat locul celui vinovat. Cel locul celui nele-
giuit. Acest act generos a ntrunit cerintele Legii cu privire Ia moar-
tea asigurnd iertarea, pacea viata pentru
Crucea a condamnarea ne-a
oferit haina lui Hristos puterea de a birui
24,35, expresie se la una dintre mesele ale
zilei.
284 DOCTRINA DESPRE
a) Pinea rodul Isus a folosit multe metafore
tru a predica diferite despre Sine. El a spus: "Eu
sunt (Ioan 10,7), "Eu sunt calea" (Ioan 14,6), "Eu Sunt
(Ioan 15,1) "Eu sunt pinea vietii" (Ioan
6,35). Noi nu putem lua niciuna difitre aceste expresii ad
teram, deoarece El nu este prezent n fiecare drum sau
n schimb, ele profunde.
Atunci cnd, n mod supranatural, a 5.000 de oameni,
Isus a semnificatia mai a
lui sngelui Cu privire Ia pine, EI a spus:
spun Moise nu dat pine din
cer, ci Meu va da pine din cer... 'Doamne',
zis ei, totdeauna pine'. Isus le-a zis: 'Eu
sunt Pinea vietii. Cine vine la Mine nu va
cine crede n Mine nu va nseta (Ioan 6,32-35). El
oferit trupul sngele ca foamea setea ce-
lor mai profunde nevoi dorinte ale noastre (Ioan 6,50-54).
Pinea pas pe care Isus a mncat-o era
rodul vitei era nefermentat.
7
sau aluatul (droj-
dia), care produce fermentatia face ca pinea
era un simbol al CI Cor. 5,7.8), astfel
era nepotrivit reprezinte pe Mielul cusur
7 Pornind de la ipoteza oamenii din timpurile biblice nu puteau
sucul de struguri (mustul) o de timp n clima din
Israel, de la data culegerii strugurilor, toamna, la se
trage gratuit concluzia iudeii celebrau cu vin fermentat.
sustinere este n decursul ntregii sucurile erau
adesea ntr-o stare de nefermentare pentru o de
timp, folosind diferite metode. O era aceea de a concentra sucul,
fierbndu-l devenea un sirop. Depozitat ntr-un loc rece,
acest concentrat nu fermenta. Apoi, dilundu-l cu se obtinea vin
dulce nealcoolic. Vezi William Patton, Bible Wines - Laws of Fermentation
(Oklahoma City, OK: Sane Press n.d.), p. 24-41; vezi de asemenea C. A.
Christoforides, "More on Unfermented Wine", Ministry, aprilie 1955, p. 34;
Loel O. Caesar, "The Meaning of Yayin in the Old Testament" de master
Andrews University, 1986), p. 74-77. VVhite, Hristos, Lumina
lumii, p. 653. Vinul pentru putea fie de asemenea, din stafide
(F. C. Gilbert, Practical Lessons From The Experience of Israel for the Church
of Todny [Nashville, TN: Southern Publ. Assn., ed. 1972], p. 240, 241).
CINA DOMNULUI 285
CI Petru 1,19).8 Numai pinea sau
drojdie, putea simboliza trupul al lui Hristos. Tot
la fel, numai rodul nestricat al vitei - mustul nefermentat
- simboliza, n mod potrivit, perfectiunea sngelui
al Mntuitorului.
9
b) A mnca a bea. spun nu
mncati trupul Fiului omului nu beti sngele Lui,
n-aveti n voi Cine trupul Meu bea
sngele Meu are Eu l voi nvia n ziua de
apoi" (Ioan 6,53.54).
"A mnca trupul lui Hristos a bea sngele este o ex-
presie pentru asimilarea Cuvntului lui Dumne-
zeu, prin care mentin comuniunea cu cerul
sunt n stare El spunea: "Cuvintele pe
care vi le spun Eu sunt duh (Ioan 6,63). "Omul nu
numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura
lui Dumnezeu" (Matei 4,4).
sunt cu Hristos, Pinea vietii, prin
din Cuvntul vietii - Biblia. cu acest Cuvnt vine
puterea de a face sacrificiu, asemenea lui Hristos. Tot prin
serviciul religios al Sfintei Cine, noi ne cu Hris-
tos prin asimilarea Cuvntului prin intermediul Duhului
Sfnt. Din acest motiv, predicarea Cuvntului fieca-
re
8 In acest sens, nu este lipsit de faptul Domnul Hristos a
evitat folosirea cuvntului grecesc pentru "vin" - oinos - ci a folosit
expresia "rodul vitei" (Marcu 14,25). In timp ce oinos se poate referi att
la vin n starea lui ca n stare "rodul vitei" se
la sucul curat, pur - un simbol potrivit al sngelui Domnului Hristos,
care se numea pe Sine (Ioan 15,1).
9 Drojdia poate produce, de asemenea, fermentarea mustului, sucului de
struguri. Sporii fermentului, purtati de vnt sau de insecte, se prind de coaja
strugurilor. Cnd strugurii sunt zdrobiti, sporii fermentului se cu
mustul. La temperatura camerei, celulele drojdiei, fermentului, se nmultesc
foarte repede, vinul fermenteze. (Vezi Martin S. Peterson, Arnold
H. Johnson, ed., Encyclopedia of Food Technology [Westpost, CT: Avi
Publishing Co., 19741, voI. 2, p. 61-69; Jdem; Encyclopedia of Food Sdence
[Westpost CT: Avi Publishing Co., i9781, voI. 3, p. 878).
286 DOCTRE\A DESPRE
Deoarece ne prin beneficiile jertfei
toare a Domnului Hristos, Cina Domnului este ceva mai mult
dect o Participarea la serviciul
Cinei Domnului o revitalizare a vietii noastre, prin
puterea a lui Isus, care ne-a nzestrat cu
bucurie. Pe scurt, aceste simboluri noi "suntem tot
att de dependenti de Hristos pentru viata pe ct
suntem de dependenti pentru necesare vietii
fizice." 10
n timpul Sfintei Cine, noi paharul CI Cor.
1 0, 16). Aceasta cum Hristos "a multumit"
pentru pahar (Matei 26,27), tot astfel noi ne grati-
tudinea pentru sngele lui Isus.
2. cu Hristos. ntr-o lume de discordie
participarea contribuie la unitatea stabili-
tatea bisericii, demonstrnd comuniune cu Hristos unul
cu altul. Accentund Pavel spunea: "Paharul bine-
cuvntat pe care-l nu este el cu sngele
lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este ea cu
trupul lui Hristos? Avnd n vedere este o pine, noi, care suntem
multi, suntem un trup, toti o parte din pine" CI Cor.
10,16.17). '
"Aceasta este o aluzie la faptul pinea Sfintei Cine este
n mai multe care sunt mncate de cum toate
provin din pine, tot astfel toti care iau
parte la serviciul religios al sunt uniti cu El, al trup
frnt este astfel simbolizat de pinea Participnd la
acest ritual, n mod public ei sunt uniti apartin
unei mari familii, al cap este Hristos." Il
Toti membrii bisericii trebuie participe la
de comuniune, pentru prin Duhul Sfnt, "Hris-
tos Se cu poporul i putere prin prezenta Sa.
Se poate ca mini inimi mnjite Cina, Hris-
tos este prezent pentru copiii Toti cei care vin avnd
10 R. Rice, Reign of Gad, p. 303.
II Comentariul biblic adventist, voI. 6, p. 746.
C[i\A DOMNULU[ 287
de El vor fi foarte mult. Dar toti cei care
aceste ocazii de privilegii divine vor suferi pierderi. Despre
ei se poate spune foarte bine: 'Voi nu cu
La masa Domnului, noi n modul cel mai puternic
profund sentimentul de comuniune, de Aici ne ntlnim
pe un teren comun, fiind date la o parte toate barierele ce ne
Aici ne seama n timp ce n societate multe lucruri
care ne n Hristos tot ce este necesar ca fim n
timp ce se din pahar, Isus le-a noul
ucenicilor EI a spus: din el, acesta este sngele
Meu, sngele celui nou: care se pentru multi spre
iertarea (Matei 26,27.28; Luca 22,20). cum vechiul
a fost ratificat cu sngele animalelor (Ex. 24,8), tot astfel
noul a fost ratificat cu sngele lui Hristos. Cu ocazia acestui
ritual, rennoiesc de de Dom-
nul lor, recunoscnd din nou sunt n uimitoarea
prin care, n Isus, Dumnezeu S-a legat de omenire. Ca parte a aces-
tui ei au ce Astfel, Cina Domnului este
att un monument comemorativ, ct un act de pentru
pecetluirea celui al harului. pri-
mite sunt cu
3. Anticiparea celei de a Doua Veniri. "Pentru ori de cte ori
din pinea aceasta din paharul acesta, vestiti moartea
Domnului va veni El" CI Cor. 11,26). Serviciul religios al Cinei
se ntinde pe perioada dintre Golgota a Doua Venire. El cru-
cea El "deja
ll
cu "nu ce
despre lume din Noul Testament. Cina Domnului
jertfa Mntuitorului cu a doua Sa venire - mntuirea mntu-
irea faptul Hristos este prezent prin intermediul
Duhului Sfnt, cnd El va veni n mod vizibil.
Angajamentul Domnului Hristos este profetic: spun
de acum ncolo, nu voi mai bea din acest rod al n ziua
cnd l voi bea cu voi, nou, n Meu" (Matei 26,29).
El spre o viitoare celebrare a Cinei,
cu Mntuitorul nostru, n Sa. Ocazia este marea
a Mielului" (Apoc. 19,9).
12 White, Hristos, Lumina lumii, p. 656, vezi p. 661.
288 DOCTRI:'\A DESPRE
n vederea pentru acest eveniment, Domnul Hristos ne
"Mijlocul fie ncins aprinse. ca
oameni care l pe lor se de la
ca cnd va veni va bate la Ferice de robii
aceia pe care i va veghind la Venirea lui!
spun el se va ncinge, i va pune la se va apropia
le (Luca 12,35-37).
cu n jurul mesei Hris-
tos va servi Cina cum a la Ierusalim. A att de
mult timp ocazie, iar acum totul este gata. El Se de pe
tronul nainte, ca Uimirea i umple pe
toti. Se simt cu totul nevrednici de onoarea de a fi serviti de Hristos.
Se mpotrivesc spunnd: "Noi servim!" Dar Hristos calm
i face se
n-a fost Domnul Hristos mai mare pe dect n
memorabila ocazie a Cinei, atunci cnd a luat locul unui slujitor
S-a umilit. nu va fi Hristos mai mare n ceruri dect atunci
cnd le va sluji Acesta este apogeul
care ne Cina Domnului - bucuria slavei viitoare printr-o
comuniune cu Hristos n Sa cea
pentru participare. mari sacramente servesc
credinta - botezul Cina Domnului. Primul este poarta de
intrare n iar' de cel de-al doilea cei care sunt
membri. 14 Isus Hristos le-a servit Cina numai celor care au
public faptul sunt Serviciul religios al
este numai pentru De obicei, copiii nu la
aceste ceremonii cnd nu sunt 15
Biblia i pe participe la acest ritual cu respec-
tul cuvenit Domnului, acela care pinea aceasta sau
bea paharul Domnului n chip nevrednic va fi vinovat de trupul
sngele Domnului" (1 Cor. 11,27). Acest "chip nevrednic" "fie
ntr-un comportament neadecvat (vezi vers. 21), fie n lipsa credintei
active, vii n jertfa a Domnului HristoS".16 O astfel de atitu-
13 M. L. Andreasen, "The Ordinances of the Lord's House", Ministry, ianuarie
1947, p. 44, 46.
14 Vezi \\!hite, Euanghelizare, p. 273.
15 Vezi Frank Holbroock "For members onIy?", Ministry, februarie 1987, p. 13.
16 Comentariul biblic aduentist, voI. 6, p. 765.
Cl:-..iA DOM0:uLul 289
dine constitue de respect de Domnul poate fi
o respingere a Mntuitorului, ca cnd cei n s-ar face ei
vinovati de moartea Sa.
a participare atrage dezaprobarea lui Dumnezeu.
Aceia care beau "n chip nevrednic" beau
.. osnda lor", "nedeosebind trupul Domnului" CI Cor. 11,29). Ei nu
fac deosebire ntre ceea ce este sau simboluri consa-
crate, care jertfa a Domnului Hristos. "Credin-
nu trebuie trateze aceste ritualuri ca fiind numai o ceremo-
nie a unui eveniment istoric. Sunt acest lucru, dar
ceva cu mult mai mult; ele amintesc ce L-a costat pe Dumne-
zeu precum ce i omul Mntuitorului. Sunt, de
asemenea, un mijloc de a n mintea credincios ului
datoria de a da n ceea ce credinta sa n
moartea a Fiului lui Dumnezeu."17
Avnd n vedere aceste Pavel l pe credincios
se cerceteze dar pe sine nainte de a participa la
(l Cor. 11,28). nainte de a lua parte la ceremonie, credin-
trebuie analizeze cu
relatiile care au avut de suferit.
Experienta pionierilor ce binecuvntare poate
aduce o astfel de autoexaminare: "Cnd membrii erau
Sfnta constituia ocazia cea mai n vinerea ante-
fiecare membru al bisericii se tot ce
tindea separe de de Dumnezeu. Inimile erau anali-
zate n detaliu; erau cu pentru o desco-
perire a vreunui ascuns; se practicile n-
doielnice n afaceri, cuvintele neinspirate rostite pripit
Domnul venea aproape noi eram
foarte mult." 18
cercetare este o nu o pot face,
cine poate citi inima sau deosebi pleava de gru? Hristos, Exem-
plul nostru, a respins exclusivismul la
public exclude de la participare persoanele n (1 Cor. 5,11),
17/bidem.
18 Vezi White, Euanghelizare, p. 274; Comentan'ul biblic aduentist, voI. 6, p. 765.
290 DOCTRE\A DESPRE
Isus Hristos a luat parte la cu Iuda, care, n exterior, era
un al dar n interior era un hot un
Deci, ceea ce la aceia care au dreptul ia parte la
serviciul religios al Cinei este starea inimii - o consacrare
lui Hristos n jertfa Sa - nu calittea de membru ntr-o
n consacrati din toate bi-
sericile pot participa la Toti sunt ia parte adesea la
mare celebrare a noului prin participarea lor,
faptul L-au acceptat pe Hristos, ca Mntuitor per-
sonal. 19
19 Biblia nu frecventa cu care trebuie fie Cina
(vezi 1 Cor. 11,25.26). au urmat practica mai multor biserici pro-
testante, anume de a avea ceremonie de patru ori pe an. "Adop-
tnd planul trimestrial, primii au considerat tinnd
mai des acest serviciu divin, ar exista pericolul formalismului al inca-
de a mai percepe solemnitatea ritualului." Pare fie o solutie de
mijloc - ntre organizarea nici prea des, nici prea rar, o
de timp, cum ar fi un an. W E. Read: "Frequency of Lord's Supper", Ministry,
aprilie 1955, p. 43.
DE ZIUA A CRED ...
Darurile si slujbele
spirituale
Dumnezeu a daruri spirituale asu-
pra tuturor membrilor bisericii Sale din orice
pe care fiecare membru trebuie le
ntr-o slujire de iubire pentru
binele comun al bisericii al omenirii. Date prin intermediul
Duhului Sfnt, care le mparte membru cum
darurile aduc cu ele toate aptitudinile
de slujire de care are nevoie biserica pentru ndeplini
stabilite de Dumnezeu. Conform Sfintelor Scripturi,
aceste daruri presupun de slujire, precum darul
al al ei, altora,
al compasiunii, slujirii din iubire
la sacrificiu de sine, pentru ajutarea ncurajarea oa-
menilor. Unii membri sunt de Dumnezeu
de Duhul Sfnt pentru ndeplinirea recunoscute de
n lucrarea de cea
de a altora, necesare n mod
deosebit pentru membrilor n vederea slujirii, pen-
tru dezvoltarea bisericii atingerea spirituale, pre-
cum pentru realizarea n n
lui Dumnezeu. Cnd membrii folosesc aceste daruri spirituale,
ca administratori ai harului felurit al lui
Dumnezeu, biserica este de distructive ale
292 DOCTRlI\A DESPRE
falselor cu puterea de ce vine
de la Dumnezeu se n dragoste.
(Rom. 12,4-8; 1 Cor. 12,9-11.27.28; Ef. 4,8.11-16; Fapte 6,1-7;
1 Tim. 3,1-13; 1 Petru 4,10.11.)
CUVINTELE PE CARE ISUS LE-A ROSTIT chiar nainte Se
la cer aveau schimbe istoria. n lumea", le-a
poruncit El ucenicilor Evanghelia la orice
(Marcu 16,15).
n lumea? La orice Ucenicii trebuie fi conside-
rat era o Domnul Hristos, sesiznd
lor, i-a nu Ierusalimul, ci acolo
Apoi, i-a asigurat: primi o putere cnd Se va
pogor Duhul Sfnt peste voi fi martori n Ierusalim, n
Iudeea, n Samaria la marginile (Fapte 1,4.8).
lui Isus, ucenicii au petrecut mult timp n ru-
Armonia umilinta au luat locul discordiei geloziei, care
o mare parte din timpul lor petrecut cu Isus. Ucenicii au
fost convertiti. Relatia lor cu Hristos unitatea ce din
aceasta au fost necesare pentru Duhului Sfnt.
cum Isus a primit o ungere cu Duhul Sfnt, care
capabil pentru lucrarea Sa (Fapte 10,38), tot astfel ucenicii
au primit botezul Duhului Sfnt (Fapte 1,5) pentru a-i face n stare
dea Rezultatele au fost electrizante. n ziua n care L-au
primit n dar pe Duhul Sfnt, ei au botezat 3.000 de persoane (vezi
Fapte 2,41).
Darurile Duhului Sfnt
Hristos a ilustrat darurile Duhului Sfnt cu o
cerurilor se va cu un om care, cnd era plece ntr-o
i-a chemat pe robii le-a avutia sa. Unuia i-a dat
cinci altuia, doi, altuia, unu, puterea lui a
plecat" (Matei 25,14.15).
Omul care a plecat n ntr-o l pe
Hristos mergnd la cer. Robii omului sunt care au fost
cu un pret" (1 Cor. 6,20) - "cu sngele scump al lui Hris-
DARURILE SLUJBELE SPIRITUALE 293
tos" CI Petru 1,19). Hristos i-a n vederea de slu-
jire, iar ei nu mai "pentru ei ci pentru Cel ce a murit
a nviat pentru ei" (2 Cor. 5,15).
Hristos i-a dat slujitor bunuri n raport cu capacitatea lui
i-a datoria lui" (Marcu 13,34). de alte daruri
aptitudini (vezi cap. 21 al de aceste "bunuri"
darurile speciale date de Duhul.]
ntr-un sens special, Hristos i-a oferit aceste daruri spirituale bi-
sericii Sale la Ziua Cincizecimii. Cnd El "S-a suit sus", spunea Pavel,
le-a dat daruri oamenilor". Astfel dintre noi, harul
fost dat darului lui Hristos" (Ef. 4,8.7). Duhul Sfnt
este instrumentul prin care El n parte, cum
(1 Cor. 12,11) aceste daruri, care biserica n stare la
ndeplinire lucrarea ce i-a fost
Scopul darurilor spirituale
Duhul Sfnt i o capacitate unui membru,
n stare ajute biserica la ndeplinire misi-
unea ei
Armonie n interiorul bisericii. Biserica din Corint nu ducea
de vreun dar spiritual (1 Cor. 1,4.7). Dar, din nefericire, membrii
se certau ntre ei, ca copii, cu privire la care daruri erau mai
importante.
Preocupat de din comunitatea lor, Pavel le-a scris corin-
tenilor despre a acestor daruri cum trebuie
actioneze ele. Darurile spirituale, explica el, sunt daruri ale harului.
De la Spirit vin "felurite daruri", care duc la "felurite slujbe"
"felurite Dar Pavel faptul este Dumne-
zeu, care totul n toti" (1 Cor. 12,4-6).
Duhul distribuie daruri credincios pentru consolidarea
bisericii. Nevoile lui Dumnezeu sunt cele care ce
cui distribuie Duhul. Nu toti primesc daruri. Pavel spunea
i Vezi E. G. White, Parabolele Domnului Hristos, p. 327, 328. Nu putem
face ntotdeauna distinctie ntre supranaturale, cele
nite cele dobndi te. n aceia care sunt sub controlul Duhului Sfnt,
aceste par adesea se mpletesc.
294 DOCTRI:\A DESPRE
Duhul i unuia altuia: altuia,
altuia, darul minunilor, altuia, darul prorociei, altuia, darul de a cer-
ceta duhurile, altuia, darul vorbirii n limbi altuia, darul
limbilor. :,Dar toate aceste lucruri le face unul Duh, care i
n parte cum (vers. 1"'1). pentru
actiunea unui dar n trebuie fie spre
nu spre persoana care darul. pentru darurile sunt ofe-
rite pentru nu pentru individ, cei care le primesc nu trebuie
le considere proprietate
Deoarece Duhul mparte darurile cum El, niciun dar
nu trebuie fie dispretuit sau socotit valoare. Niciun membru
al bisericii nu are dreptul fie arogant ca urmare a unei numiri sau
pozitii deosebite nimeni n-ar trebui se inferior din cauza
unei umile.
1. Modul de Pavel a folosit corpul omenesc pentru
a ilustra armonia n diversitatea darurilor. Corpul are multe
fiecare aduce ntr-un mod unic. "Acum dar Dumnezeu
a pus n trup, pe fiecare cum a voit El" (vers. 18).
Nicio parte a corpului nu ar trebui alteia: "N-am nevoie
de tine!" Ele toate sunt dependente unele de altele
trupului care par mai slabe sunt de
trupului care par vrednice de mai cinste le cu
mai mai putin frumoase ale trupului
nostru mai pe cnd cele frumoase n-au
nevoie fie mpodobite. Dumnezeu a ntocmit trupul n fel
ca dea mai cinste lipsite de cinste" (vers.
21-24).
Lipsa sau unui organ va afecta ntregul corp.
trupul nu are creier, stomacul nu va functiona; nu are stomac,
creierul este nefolositor. Tot astfel biserica va suferi vreun
membru, indiferent ct de umil ar fi el,
Anumite ale corpului care structural sunt mai slabe au ne-
voie de o protectie Se poate o sau un
picior, dar nu ficat, sau n mod normal, noi ne
expunem fata minile, dar acoperim celelalte ale corpului cu
haine, din motive de modestie sau Departe de a pretui mai
DARURILE SLUJBELE SPIRITUALE 295
--
putin darurile mai mici, mai nensemnate, noi trebuie le cu
o mai mare pentru bisericii depinde de ele.
Dumnezeu a ca prin darurilor spirituale
n "dezbinarea n trup" genereze un spirit
de armonie astfel nct
unele de altele. un toate
larele cu el; este un toate
se cu el" (vers. 25, 26). Tot astfel, cnd un
credincios ntreaga trebuie acest lucru
contribuie la alinarea Numai cnd este
numai atunci bisericii este
discutarea valorii dar, Pavel le
pe unele dintre ele: Dumnezeu a rnduit n
nti apostoli, al doilea, proroci; al treilea, apoi pe cei ce
au darul minunilor; apoi pe cei ce au darul crmuirilor
vorbirii n felurite limbi" (vers. 28; cf. Ef. 4,11). Deoarece niciun
membru nu are toate darurile, el i pe
"darurile cele mai bune" (vers. 31), referindu-se la acelea care sunt
cele mai folositoare n

2. O dimensiune Darurile Duhului Sfnt nu sunt
suficiente n ele nsele. "o cale nespus mai (vers.
31). n timp ce darurile de la Duhul Sfnt vor la reveni-
rea Domnului Hristos, roadele Duhuiui Sfnt vor fi Aceste
roade constau n virtutea a iubirii n pacea,
pe care iubirea le aduce cu ea (vezi Gal. 5,22.23; Ef.
5,9). n timp ce sau prorocia, vorbirea n limbi
vor speranta dragostea vor "Dar cea
mai mare dintre ele este dragostea" CI Cor. 13,13).3
dragoste de Dumnezeu (agape, n limba
este o dragoste care se o dragoste care se (1 Cor.
2 Vezi Richard Hammill, "Spiritual Gifts in the Church Today", Ministry, iulie
1982, p. 15, 16.
3 n sensul cel mai larg al cuvntului, dragostea este un dar de la Dumnezeu,
toate lucrurile bune vin de la El (Ioan 1,17). Ea este unul dintre roadele
Duhului (Gal. 5,22), nu este un dar spiritual, n sensul Duhul Sfnt
le-a dat acest dar unor dar nu l-a dat tuturor. Fiecare om trebuie
dragostea" CI Cor. 14,1).
296 DOCTRI:\A DESPRE
13A-8). Ea este "cel mai nalt tip de iubire, care ceva de
valoare n persoana sau obiectul iubit; o iubire pe principiu,
nu pe sentiment; o iubire ce din respectul de
admirabile ale obiectului ei."4 Darurile lipsite de iubire
confuzie dezbinare n "Calea nespus mai este deci
aceea ca fiecare, cu darurile spirituale, iubi-
re n totul dragostea. darurile
CI Cor. 14,1).
spre slava lui Dumnezeu. Pavel despre darurile
spirituale n Epistola Romani. apel la fiecare credin-
cios spre slava lui Dumnezeu (Rom. 11,36 - 12,2), Pavel
din nou corpului pentru a ilustra diversitatea
unitatea ce-i pe care se strng n
(vers. 3-6).
Atunci cnd recunosc faptul att ct darurile spiri-
tuale au ca harul lui Dumnezeu,
Cu ct i sunt date unui credincios mai multe daruri cu ct este
mai mare influenta lui cu att mai mare trebuie fie
dependenta lui de Dumnezeu.
n acest capitol, Pavel daruri: prorocia (vor-
birea proclamarea), slujba (slujirea, servirea), al-
tora, ncurajarea), conducerea
mila (compasiunea). Ca n 1 Corinteni 12, ncheie prezentarea cu
cel mai mare principiu al - iubirea (vers. 9).
Petru tema darurilor spirituale pe fundalul faptului
tuturor lucrurilor "este aproape" CI Petru 4,7). mo-
mentului i pe darurile. "Ca
buni ispravnici ai harului felurit al lui Dumnezeu", spunea el, "fiecare
din voi le altora darul pe care l-a primit" (vers. 10).
Asemenea lui Pavel, Petru a predicat faptul aceste daruri nu sunt
pentru glorificarea eului, ci pentru ca "n toate lucrurile fie
Dumnezeu" (vers. 11). el acestor daruri iubirea (vers. 8).
bisericii. n cea de-a treia ultima examinare a daru-
rilor spirituale, Pavel i pe ntr-un
chip vrednic de chemarea pe care ati primit-o, cu smerenia
4 Comentariul biblic adventist, voI. 6, p. 778.
DARURILE SLUJBELE SPIRITUALE 297
cu unii pe n dragoste
unirea Duhului prin (Ef. 4,1-3).
Darurile spirituale contribuie la cultivarea unei ce face
ca biserica Fiecare credincios a primit "haruL..
darului lui Hristos" (vers. 7).
Domnul Hristos, personal, "i-a dat pe unii apostoli, pe altii, pro-
roci, pe altii, pe altii, Aceste daruri
sunt oferite n vederea slujirii, pentru sfintilor, n ve-
derea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, vom
ajunge cu totii la unirea credintei a Fiului lui Dumne-
zeu, la starea de om mare, la staturii lui Hristos"
(vers. 11-13). Aceia care primesc daruri spirituale trebuie, n mod de-
osebit, le semenilor, instruindu-i n vederea acelui tip de
slujire ce corespunde darurilor primite. Aceasta biserica spre
a ajunge la o maturitate care staturii lui
Hristos.
Aceste acte de slujire fac stabilitatea
bisericii mpotriva falselor astfel nct
nu mai fie copii, "plutind ncoace ncolo, purtati
de orice vnt de prin viclenia oamenilor prin
lor n mijloacele de ci, n dragoste,
n toate privintele, ca la Cel ce este Capul,
Hristos" (vers. 14,15).
n cele din n Hristos, darurile spirituale aduc att uni-
tate, ct prosperitate n "Din El, tot trupul, bine nche-
gat strns legat prin ceea ce fiecare
potrivit cu lucrarea n ei, se
n dragoste" (vers. 16). Pentru ca biserica experimenteze dez-
voltarea de Dumnezeu, fiecare membru trebuie
darurile harului pe care El i le
Ca rezultat, comunitatea de o
- o n membrilor o a darurilor spirituale
individuale. din nou, iubirea este o parte pentru bi-
serica poate realizeze consolidare numai
cu iubire aceste daruri.
298 DOCTRI:\A DESPRE
ale darurilor spirituale
O slujire Scriptura nu conform
pastorii trebuie n timp ce merrlbrii laici n-au altceva
de dect
fie Att pastorii, ct membrii laici biserica, "un
popor pe care Dumnezeu l-a ca fie al Lui" CI Petru 2,9).
ei sunt responsabili de binele prosperitatea bisericii.
Sunt lucreze fiecare darul special primit
de la Hristos. Diversitatea darurilor duce la o varietate a slujirii sau
a functiilor, toate unindu-se n lor pentru
lui Dumnezeu pentru lumii n vederea ntl-
nirii cu Mntuitorul (Mat. 28,18-20; Apoc. 14,6-12).
Rolul corpului pastoral. Doctrina darurilor spirituale pe
umerii pastorului responsabilitatea instruirii congregatiei. Dumne-
zeu a numit apostoli, pastori educatori, pen-
tru a nzestra poporul n vederea slujirii. "Pastorii nu trebuie
lucrarea care bisericii locale, epuizndu-se pe ei
mpiedicndu-i pe altii ndatoririle. Ei trebuie
nvete pe membri cum lucreze n n societate."s
Pastorul care nu are darul instruirii nu pastorale,
ci unei alte ramuri a lui Dumnezeu.
6
Succesul planului lui
Dumnezeu pentru depinde de dispozitia capacitatea pas-
torilor ei de a-i instrui pe membri darurile date lor de
Dumnezeu.
Darurile misiunea. Dumnezeu daruri spirituale pentru
folosul ntregului corp, nu al persoanelor care le primesc.
cum primitorul nu d