Pgina -2 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - AGOSTO/2012

A
Ar = Ians
Arco-ris = Oxumar
B
Brasa = Xang e Ogum
Buraco = Omulu
C
Calunga = Obaluay
Caminhos = Ogum
Caveira = Omulu
Cemitrio = Obaluay
Capa = Oxal e Logun
Cigana = Logun e Egunit
Cheirosa = Oxum
Cobra = Oxumar
Cores = Oxumar
Coroa = Oxal
Cruzeiro = Obaluay
D
Dama = Oxum
E
Encruzilhada = Ogum e Exu
Estrada = Ogum
F
Figueira = Oxossi
Fogo = Egunit
G
Gargalhada = Oxumar
Gira = Ians
Graciosa = Oxum e Oxumar
L
Lagos = Nan
Lama = Nan
Lodo = Nan
Lua = Logun, Omulu e Iemaj
M
Mar = Iemaj
Mangue = Nan
Menina = Oxum
Montanhas = Xang
Mundo = Oxal
N
Navalha = Ogum
Noite = Omulu
O
Ondas = Iemanj, Ians, Oxumar
P
Padilha = Logun
Pantano = Nan
Pedra = Oxum e Oxal
Punhal = Ogum
Pedreira = Ians
P = Omulu
Porteira = Obaluay
Praia = Omulu
R
Rainha = Iemanj
Rios = Oxum
Rosas = Oxssi e Oxum
Rua = Ogum
S
Saia = Logun
T
Tempo = Logun
V
Vento = Ians
Vu = Oxum
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religio, divulgando material teo l gico
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res ponsabilidade dos auto res, no
refetindo necessaria mente a opi-
nio deste jornal.
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e devem ser reproduzidas em qualquer
veculo de comunicao. Favor citar o
autor e a fonte (J.U.S.).
E
ste texto uma sequ-
ncia natural do texto
sobre Os nomes de
Exu na Umbanda e sua in-
terpretao. So conceitos
totalmente fundamentados
na Teologia de Umbanda
Sagrada, expressos na
obra de Rubens Saraceni.
Falar sobre os nomes
das entidades de Umbanda
evoca o estudo de alguns
conceitos e a quebra de ta-
bus, dogmas e paradigmas
relacionados aos nomes
das entidades. H quem
acredite que com sua data
de nascimento seja possvel
identifcar quais so seus
Guias espirituais. H quem
acredite que existe um
nmero limitado de nomes
para pomba giras. H quem
acredite que existe apenas
um nico Orix feminino.
H quem acredite nas coi-
sas mais absurdas e infantis
quando o assunto Umbanda.
Existem muitos nomes de Pomba-
gira, boa parte so nomes conhecidos,
mas outra parte de nomes desconhe-
cidos. H Pombagiras que usam nomes
fctcios, porque no querem revelar seus
nomes por conta do ambiente, ou de
seus mdiuns (quando falam demais o
que se deve calar). Por isso, nem todas
as Pombagiras tm ou devem ter nomes
conhecidos.
No h como falar de interpreta-
o dos nomes de Pombagira, sem
falar do Mistrio Pombagira, e que, se
na Umbanda elas formam uma linha
de trabalhos esquerda que faz par
natural com a linha de Exus, no en-
tanto existe um Orix Exu que ampara
aquela linha, assim como h um Orix
desconhecido que ampara a linha de
Pombagira, identifcado na literatura
de Rubens Saraceni como Orix Pom-
bagira. Ento podemos dizer que h um
Orix Pombagira que uma Divindade/
Trono de Deus e que se desdobra em
divindades menores relacionadas aos
sete sentidos da vida (Sete Linhas de
Umbanda) e aos 14 Tronos de Deus
(Orixs). Assim temos uma hierarquia
divina para Pombagira:
Estas so as Guardis Maiores, Re-
gentes Planetrias, Tronos Intermedi-
rios do mistrio Pombagira para os Sete
Sentidos e para os 14 Orixs, so seres
mentais e conscincias planetrias.
Abaixo das Guardis Maiores, esto
as Pombagiras que incorporam nos ter-
reiros, como por exemplo, a Pombagira
Maria Mulambo. Para a interpretao
de seu nome, conforme encontramos
no ttulo As Sete Linhas de Umbanda
(Rubens Saraceni, Ed. Madras), temos:
Maria = Oxum; Mulambo = pessoa mal
vestida, de aparncia deprimente e mi-
servel. Ela uma Pombagira de Oxum,
atuando na irradiao de Omulu. Atua
sobre os espritos degradados ou que
perderam seus bens divinos (amor, f,
conhecimento, etc.), os abandonados
da vida que esto no campo da morte.
Ela agrega ao seu mistrio os espritos
que conceberam de forma errada, ou
que afrontaram os princpios da vida e
assim perderam a noo de seus valores
maiores. Logo, existe uma forma de
interpretar os nomes, uma tcnica. Ou
seja, de acordo com a leitura acima,
todas as Pombagiras que trazem Maria
no nome tem uma relao com Oxum,
mais os Orixs do segundo nome. E o
que acontece muito o
fato de ter um terceiro ou
quarto nome desconheci-
do ao mdium. Por exem-
plo, Maria Mulambo do
Mar, que ser tambm de
Iemanj; ou Maria Mulam-
bo do Mar Vermelho, que
ser de Iemanj e Ogum.
Esta Pombagira pode dar
apenas o nome de Maria
Mulambo e dizer que est
ligada a Iemanj, por isso
os mdiuns devem atentar
a esta questo e fazer uma
leitura com bom senso.
Igualmente o nmero
Sete representa uma en-
tidade que trabalha nas
Sete Linhas e que con-
quistou um grau no mis-
trio de Oxal. Como, por
exemplo, Pombagira Sete
Rosas: rosas so de Oxssi
e Oxum, mas ela pode ser
Sete Rosas Vermelhas ou
Sete Rosas Pretas, o que gera mais
qualidades de Ogum ou de Omulu, e
nem sempre o mdium sabe o nome
completo de sua Pombagira, o que fca
faltando para uma interpretao mais
completa. Desta forma, surge uma
grande quantidade de nomes como:
Maria Padilha das Almas, Maria Padilha
do Cruzeiro, Maria Padilha das Matas,
Maria Padilha da Encruzilhada, Maria
Padilha das Porteiras, Maria Padilha
das Pedreiras e etc. Por isso, tambm,
se justifcam tantas Marias Padilhas,
tantas Marias Mulambo, tantas Marias
Sete Saias. Nem todas trabalham no
mesmo campo, embora tenham um
mesmo mistrio raiz: Maria, Padilha,
Mulambo, Saia e etc.
Mas vamos ento a alguns nomes.
Abaixo ser colocado apenas a chave,
como Maria = Oxum, Mulambo =
Omulu, Rosa = Oxossi e Omulu, e cada
mdium ou leitor deve juntar os nomes
para interpretar. Por exemplo: Maria
Mulambo da Rosa Vermelha: Oxum,
Omulu, Oxssi, Oxum e Ogum. Deve-
se ler e interpretar este texto junto do
texto sobre os nomes dos Exus, pois
alguns nomes chave que no forem en-
contrados aqui podem ser encontrados
no outro texto (edio de julho/2012 do
JUS). As cores seguem o que usado
nos terreiros: Branco (Oxal) Rosa
Bibliografa: Orix Pomba Gira, Rituais Umbandistas, Tratado Geral de
Umbanda e As Sete Linhas de Umbanda todos de Rubens Saraceni, Ed. Madras.
ou dourado (Oxum) Verde (Oxssi),
Vermelho (Ogum), Marrom (Xang),
Amarelo (Ians), Roxo (Omulu), Violeta
(Obaluay), Azul (Iemanj).
Pgina -3 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - AGOSTO/2012
M
uitos mdiuns e diri-
gentes de Um banda
acreditam que basta
incorporar seus Guias para que
eles comecem a trabalhar no
atendimento s pessoas que
vo aos centros em busca de
auxilio. Mas isto no verdade
e antes de um medium comear
a dar atendimento ele deve
firmar seus Guias nos seus
campos de atuao, sob a irra-
diao dos orixs que os regem
e sustentam seus trabalhos.
Mesmo que um mdium
j esteja incorporando muito
bem seus Guias, ainda assim
preciso que ele frme todos os
seus Guias antes de comear a dar passes e
consultas, e em hiptese alguma deve deixar
para depois estes procedimentos bsicos e
indispensveis a um bom trabalho de aten-
dimento s pessoas necessitadas.
Sim! Sem estar com todas as suas for-
as espirituais muito bem identifcadas e
fmadas em seus campos vibratrios, e j
terem seus colares ou guias de trabalho
cruzadas e consagradas, e j terem riscado
seus pontos de frmeza, no se deve permitir
a um mdium novo que d atendimento s
pessoas dentro de um centro.
E isto, por duas razoes:
1- S com as foras devidamente fr-
madas elas podero fazer um bom trabalho
para os necessitados, por que contaro com
a cobertura dos orixs que regem o campo
em que atuam.
2- S com suas foras espirituais bem
frmadas um medium pode mexer com cer-
tas foras que entram com as pessoas que
precisam ser ajudadas.
Se dou esse alerta porque j estou
cansado de ver mdium fcar 1, 2, 3 anos
frequentando os centros, girando e aju-
dando os trabalhos sem que tenham ido
natureza frmar corretamente as suas foras
espirituais, que querem trabalhar, mas no
podem mexer com coisas pesadas porque
seus mediuns no tm o preparo necessrio.
a beno e a proteo destes Orixs.
2 - Aps frmar os orixs em tringulo
o medium os sada, pede-lhes a beno e
a proteo. Depois pede licena para frmar
seu Preto Velho no Campo Santo.
3 - Depois recua 7 passos largos para
traz dando o primeiro com o p direito e,
no stimo. Ajoelha, cruza o solo com a
mo direita, sada seu Preto Velho ou
sua Preta Velha, e lhe pede licena para
frmar ali, diante do Cruzeiro das Almas,
a sua fora.
4 - A seguir pega os elementos e
comea a fazer a frmeza: - acende as
velas brancas em crculo, coloca um
pedao de pano branco sobre o solo e
deposita em cima dele um alguidar ou
um prato de papelo com as pipocas,
cruza-as com o mel; a seguir coloca
os ramos de crisntemos brancos entre as
velas, e com as fores viradas para o lado de
fora do crculo de velas; a seguir coloca as
comidas e as bebidas ao redor do alguidar,
com cada um dos elementos acondicionado
dentro de um recipiente adequado e bio-
degradvel. (Os vasilhames usados para
leva-los devem ser recolhidos pelo medium).
5 Aps fazer a frmeza o mdium
deve cantar pontos ao seu Preto Velho (a)
ou fazer uma orao, pedindo lhe que frme
suas foras no Campo Santo, para que possa,
j frmado, incorporar no Centro e fazer a
caridade espiritual ajudando os necessitados.
6 - Caso o Preto Velho incorpore, o
cambone ou a pessoa que est acompa-
nhando deve atend-lo, conversar com ele
e servi-lo com o que ele pedir.
7 - Depois, o mdium dever pedir a
beno e o ax dele, dar 7 passos para trs
e se retirar.
Observao: O medium deve pedir
licena na porteira para entrar e para sair do
Campo Santo e sua frmeza deve ser feita
com respeito, reverncia e muito amor no
corao, pais um ritual sagrado de Um-
banda essa frmeza de foras e, assim como
ele necessrio, ele tambm trar inmeros
benefcios para o mdium que o fzer.
Durante o desen-
volvimento, sem pressa e s
aps o guia se identifcar, dever, obrigao
do medium frm-lo em seu campo vibratrio
na natureza, e fazer bem feita essa frmeza,
dando ao Guia os recursos necessrios para
que ele tenha meios de ajudar as pessoas
necessitadas.
Mas no adianta s ir natureza e dar
uma oferenda ao Guia que tudo estar resol-
vido. No mesmo! preciso que a frmeza
seja feita dentro de certos procedimentos
para que tenha validade.
Procedimentos para frmar a fora de
um Preto Velho (a) no Campo Santo:
1 - Adquirir todos os elementos neces-
srios: -(comidas e bebidas de preto velho),
velas e fores de crisntemos brancos.
Comidas: bolo de fub, arroz doce,
canjica, pipocas estouradas e sem sal.
Bebidas: Caf, agua, vinho licoroso
branco, agua de cco, Sempre em acordo
com o que ele pedir ou intuir ao seu medium.
Velas: 7 velas brancas para o crculo da
oferenda. Mais uma vela branca para o Pai
Obaluai, 1 vermelha para o Pai Ogum Meg,
1 amarela para a Me Ians que devero
ser acesas em tringulo, (antes de se fazer
a oferenda ao Preto Velho), na frente do
Cruzeiro das Almas, e dentro dele o mdium
deve colocar uma vela branca para si e pedir
Pgina -4 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - AGOSTO/2012
Q
uando julgamos algum ou alguma situao de forma
abrupta, incoerente e unilateral estamos incorrendo em
um grave risco para nossa evoluo espiritual. Quantas
vezes condenamos algum injustamente? Quantas encarnaes
perdidas no dio e no desamor por ainda no termos extirpado
esta chaga que se aninha em nossos espritos? Qual de ns,
seres humanos encarnados neste planeta de expiao e provas
possui autoridade moral e tica para fazer julgamentos?
Se tratando do assunto, certa vez uma frase foi imortaliza-
da por Carlos Baccelli: Uma das mais belas lies que tenho
aprendido com o sofrimento no julgar, defnitivamente, no
julgar quem quer que seja.
J ulgar, em 99% dos casos, tirar
concluses precipitadas sem conhecer
a totalidade dos fatos, julgar as
aparncias. Segundo a defnio
do dicionrio: supor, imaginar,
conjeturar, formar opinio
sobre uma pessoa ou fato,
sobre algo que no temos
total conhecimento e que,
na maioria das vezes, no
da nossa conta.
Quando tomamos conheci-
mento de algum acontecimento, venha a informao de onde
vier, seja ela boa ou m, devemos usar sempre o crivo da
misericrdia em nossas tomadas de posio.
Quando nos contam uma histria, vemos apenas uma
parte daquela histria, contada, narrada ou escrita sob o
ponto de vista de quem j a interpretou e lhe deu signifcado.
Quando julgamos pela aparncia, vemos apenas o momento
presente, no conhecemos o que realmente se passou, ento
no temos o direito de emitir julgamentos de qualquer ordem.
Geralmente, diante de uma primeira impresso, colocamos
um carimbo nas costas do nosso semelhante. Existe at um
ditado popular para nos lembrar que: A primeira impresso
a que fca. Nos lembremos que, quando colocamos o dedo
em riste para apontar os erros do prximo, os outros trs de-
dos sempre apontam para ns mesmos. No nos enganemos,
lembrando sempre a Lei Divina: Cada um julga a si mesmo
por seus pensamentos e atos.
Um dos passos para a evoluo espiritual de cada um
olhar as atitudes dos outros e acontecimentos da vida com os
olhos da misericrdia e do afeto. Est na hora de tirarmos a
trave dos olhos. tempo de olharmos os outros com amor.
Temos que procurar ver no patro difcil, no vizinho in-
sensato, no governante inoperante, no familiar complicado,
no motorista imprevidente, pessoas que podem nos ensinar
algo. Talvez eles estejam nos apontando nossos prprios erros;
talvez seja esta a oportunidade que temos de mudar para
sempre as nossas vidas.
Ao invs de julgar, use de
empatia e procure se colocar
no lugar desta pessoa. Ser que
no faramos o mesmo, ou pior,
diante das mesmas circunstn-
cias? Devemos sempre lembrar
que a justia humana, e que a lei
natural de causa e efeito no fnal
ir reajustar todas as coisas, sem
precisar de nossas precipitadas e
falhas opinies respeito.
Respeitar as opes do outro
e no julgar em qualquer con-
juntura fundamental e uma das
maiores virtudes que podemos
adquirir. As pessoas so diferentes,
possuem histrias e aprendizados
prprios. Nunca julgue, apenas
compreenda.
B
enjamin Figueiredo, branco, casado,
71 anos, comandante-geral da Tenda
Espirita Mirim, na Avenida Marechal
Rondon, 597, no bairro da Rocha, onde reside
no 2 andar para evitar mais despesas para a
Tenda. Considera-se umbandista puro e sua
Tenda est fliada ao Primado de Umbanda,
que tem sede na Rua Honrio. Foi fundador
da primeira* Federao de Umbanda, que
tentou regularizar o culto para fugir da polcia
que os perseguia nos meados deste sculo.
Como diretor mximo desta Tenda que tem
aproximadamente 10.000 flhos espalhados
por 31 fliais no Brasil, sente-se contente em
manter essa religio atravs de sua Tenda,
que completar, em outubro prximo, 50 anos
de existncia.
Nossa Tenda, no dia 31, vai receber todos
os seus flhos e o pblico que aqui freqenta
para agradecer o que recebeu o ano inteiro.
Ns no vamos praia. Cultuamos Ie-
manj, assim como todos os outros Orixs,
durante todo o ano. Cada ms cantamos para
cada um deles.
Na Tenda Mirim, que tem aproximadamen-
te 10.000 flhos, dividos em 31 Tendas, atende
ao pblico nas quartas e sextas a partir das
20 horas. Nas segundas tem desenvolvimento,
nas quintas, o atendimento para doentes, ca-
sas de sade, hospitais e, no terceiro domingo
de cada ms, realizamos uma sesso geral.
Nesta casa cultuamos somente a Umban-
da, no somos sincretizados a qualquer outra
religio, mesmo que seja esprita de origem
africana. Meu trabalho na Umbanda come-
ou no Centro do Seu Sete Encruzilhada
na Praa XV, nos meados de 1917. Logo
depois foi fundada a Tenda Mirim, e de l para
c, estou aqui.
A Tenda veio passando de chefa em chefa
por estes anos todos e quando eu morrer tam-
Novamente, Zlio de Moraes e Benjamin...
Sempre no intuito de somar esforos queles que lutam em docu-
mentar as RAZES da nossa querida UMBANDA, trazemos aos pesqui-
sadores mais um precioso documento, garimpado dos arquivos da
BIBLIOTECA NACIONAL.
um trecho de uma grande entrevista com lderes do movimento
umbandista dos anos 70, onde BENJAMIN GONALVES FIGUEIREDO
declara textualmente que Meu trabalho na Umbanda comeou no
Centro do Seu Sete Encruzilhada...
Formidvel! Confrma o que Zlio de Moraes j afrmara em udio,
que pode ser ouvido pelo link disponvel em outra postagem aqui do
blog.
http://www.fraternidadeumbandistaluzdearuanda.blogspot.com.br/
Iemanj
Texto e reportagem de Hlio Moreira da Silva,
J oo Antonio e Ana Lcia A. de Souza
Dirio de Notcias, Domingo 30/ 12/ 1973
MATRIA HISTRICA
Quatro lderes: Cavalcanti, Rossini, Benjamim e Arlindo falam uma
lngua comum, mas em dialetos diferentes. Todos querem a unifcao e
no pretendem conceder nos pontos de vista. Do mdico ao deputado,
do comerciante ao pai de santo, a Umbanda continua dando para todos.
bm deixarei um outro continuar este trabalho
que puramente de caridade. Ns temos um
patrimnio estipulado mais ou menos em 4 a
5 milhes de cruzeiros. Ele pertence a Tenda.
Aqui ningum dono de nada, cada um tem
sua obrigao e, por isto, a Tenda vai subsis-
tindo, e cada vez mais, crescendo.
A nossa responsabilidade como umban-
distas muito grande, como tambm para
aqueles que freqentam principalmente o
Candombl e a Quimbanda, pois nestas duas
religies a preparao do cavalo (mdium)
coisa muito sria e preciso preparar bem e
certo as pessoas que se destinam para tal.
Ns no fazemos cabea e nem camarinha.
Aqui pessoas vo chegando e encontram
esta Tenda com razes fncadas, h quase 50
anos, e se incorporam ao ambiente espiritual.
A formao de cada um est no am-
biente. O ambiente o dono do mundo. Se
qualquer pessoa no consegue formar um
ambiente sadio e podemos citar num lar qual-
quer quando no h ambiente, desarmonia
incompreenso, mal-estar, intrigas e coisas
mais vo girar em torno deste lar. Portanto
aqui procuramos sempre conservar o ambien-
te, inclusive recebendo todos que aqui vem
com muito amor, procurando emancip-los
espiritualmente, pois aqui eles chegam e en-
contram o ambiente. Portanto, as vicissitudes
materiais vo aos poucos sumindo e, cada um
por sua vez, se incorporando Umbanda, pro-
curando fazer sempre e bem. o ambiente,
e nele acondiciona-se a disciplina, a religio-
sidade, o comportamento, a necessidade de
fazer o bem sem olhar para quem.
Flores, sabonetes, perfumes e outras
coisas devem ser oferecidos ao mar, mas sem
aquele estardalhao que se faz no dia 31.
Iemanj do mar e ela fca feliz em receber
estas oferendas. Cabe ao umbandista agra-
decer pelo ano que se fnda e muito principal-
mente pelo que recebeu. O que no vlido
se ver bebidas em profuso e desregradas
pelas areias, assim como manifestos mais
intrincados de muita gente que confundem o
agradecer ao Orix como manifestaes das
mais variadas espcies.
Umbanda, Quimbanda, Candombl,
Omolok e Abalua so os principais cultos
distintos do espiritismo. Muita gente confunde
e o resultado ns podemos ver nestas festas
que se fazem pelas praias no dia 31. Quando
eu comecei, fui inclusive preso trs vezes.
ramos perseguidos por muitas classes. Hoje,
com o crescimento a coisa est mais franca
e tambm desordenada. Alguns chegam ao
ponto de cobrar consultas. Aqui na Tenda no
se cobra nada e no temos consulta material.
S espiritual. Portanto quanto a estas festas
que se realizam, e agora falamos do dia 31,
no podemos discutir o valor da coisa e sim
como ela feita. Na minha Tenda, ns, no dia
31, vamos realizar uma sesso aqui mesmo em
nossa terreiro onde devero comparecer todos
os flhos da casa. Outras tendas e casas vo
praia no dia 31 e l podemos ver de tudo:
desde muita bebida, coisa que no se d para
Iemanj, at gente inocente que, por falta de
conhecimento, vai at as guas procurando
fazer o melhor para agradar Rainha das
guas. O resultado aqui que se v todos os
anos. Uma grande confuso.
Por SRGIO NAVARRO
* A primeira Federao de Umbanda foi
aFederao Esprita de Umbanda do
Brasil, fundada por ordemdo Caboclo das
Sete Encruzilhadas, por Zlio de Moraes
e BenjamimFigueiredo. Como tempo
passou a chamar-se Unio Espiritista de
Umbanda do Brasil - UEUB, e atualmente
dirigida por Pedro Miranda.
Senhor,
no me
deixe julgar
um homem
sem que
eu tenha
andado
duas luas
com as
suas
sandlias.
Pgina -5 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - AGOSTO/2012
Q
uando CRI STO andou pela
Terra como homem, procurou
fazer-se entender explicando
humanidade aquilo que o Grande Pai o
confou, porm era muito difcil para as
pessoas compreenderem-no.
O mdium supremo, o grande
paj, o xam, o grande irmo urso, traz
em si o grande simbolismo mstico da
presena divina, ensinando a aqueles
que tenham corao de sentir e olhos
de ver. Dentro deste simbolismo
mgico e mstico, vamos considerar
os estigmas de Cristo segundo o livro
da luz.
Os estigmas do Cristo representam
alm dos chakras, os cinco sentidos do
Caminho da Sabedoria.
Os estigmas dos ps simbolizam
o Caminho da Sabedoria que somente
aquele que est apto a ser peregrino
pode trilhar.
Os estigmas das mos signifcam
o tato e a abnegao de saber tocar
sem possuir.
Os estigmas das costas represen-
tam a humilhao da matria, a igno-
rncia do mundo e seus obstculos,
que tentam derrubar aquele que trilha
o Caminho da Sabedoria.
Os estigmas da cabea signifi-
cam a sabedoria divina vencendo a
ignorncia da matria, pois somente
tamanha sabedoria suportaria uma
coroa de espinhos sem reclamar uma
s palavra, que poderia destruir aquele
sofrimento. preciso ter muita sabe-
doria para no usar o poder. Tambm
signifca o pensar antes da reao.
O estigma do peito significa o
sentimento verdadeiro, o amor incon-
dicional.
Para os homens esses estigmas
tm apenas um simbolismo de dor,
mas para os sbios eles so um livro
de grande aprendizado, principalmente
para quem deseja se iniciar na grande
mstica divina.
Em suma isso quer dizer que todo
aquele que deseja avanar para os
mistrios divinos deve ver sua vida
D
e tempos em tempos, aparece
algum caso de crime relacionado
com Magia Negativa, associado
ao mal, chamado vulgarmente de
Magia Negra. De tempos em tempos,
vemos associarem alguns destes crimes
Umbanda, ao Candombl ou aos
Cultos Afros em geral.
So crimes brbaros, macabros
mesmo, com mortes de crianas e es-
tupros, motivados pelo que h de pior
e mais baixo no ser humano.
Enquanto ns fcamos aqui dizendo
que isto no tem nada a ver com Um-
banda, Candombl e Cultos Afros; os
criminosos, presos, se identifcam com
estas nossas amadas religies e ainda
dizem fazer pactos com sat, demnio,
quando no colocam os nomes sagra-
dos de nossos Guias e Orixs no meio
de seus crimes hediondos e passionais.
SABEMOS que nossa religio
linda, que no faz pactos, que no
existe demnios em nossos cultos. H
anos, venho batendo na mesma tecla:
Umbanda Religio e s pode fazer
nica e exclusivamente o bem!
Enquanto isso, pessoas que nem
tem idia do que seja religio continu-
am abusando de nossos fundamentos e
valores de forma negativa e invertida. O
conceito sobre religio est totalmente
banalizado e distorcido, qualquer um
cria uma nova religio e faz o que quer
com ela, esta a verdade.
Sempre lembro a primeira defnio
de Umbanda dada por seu fundador, o
primeiro umbandista, Zlio de Moraes
e sua entidade Caboclo das Sete Encru-
zilhadas: Umbanda a manifestao
do esprito para a prtica da caridade!
Enquanto isso, no prprio seio
da Umbanda, convivemos com prati-
cantes que no tem a menor idia de
quem foi, ou o fez, o primeiro umban-
dista. Pessoas que dirigem terreiros,
que se denominam sacerdotes (pai
de santo, me de santo, padrinho,
madrinha) e probem seus mdiuns
de estudar.
O medo e a ignorncia so portas
abertas para as trevas interiores e ex-
teriores. aqui que o EGO, a vaidade
e os vcios mais baixos do ser humano
se instalam. E todos os dias vemos
anncios de pessoas oferecendo ser-
vios de magias negativas em nome
de nossos sagrados valores, de nossa
religio, de nossos guias e orixs. Dei-
tam e rolam com os nomes de Exu e
Pombagira, usam e abusam.
As pessoas continuam procurando
um atalho, um caminho mais fcil, para
externar seu negativismo acumulado,
no querem dor, no querem crescer,
no querem assumir seus atos, no
querem ser conscientes, querem ape-
nas satisfazer os sentidos viciados no
mundo das iluses, das paixes que
arrastam para atitudes emocionais
animalizadas e instintivas. Ainda se
v na fgura do mdium um poder de
manipular vidas! Um poder de manipu-
lar o destino, um poder que pode ser
comprado, negociado.
NO EXISTE OUTRA SAIDA PARA
A RELIGIO, PRECISO MUDAR
O SENSO COMUM, PRECISO
ALCANAR O INCONSCIENTE
COLETIVO! A UNICA FORMA
COM EXEMPLO E NO APENAS
COM PALAVRAS.
Um consulente pode apenas fre-
quentar um terreiro, sem ter a mnima
idia do que seja a Umbanda. Um
consulente, um simples frequentador,
pode se denominar catlico, ateu, toa
e o que quiserEste consulente pode,
sim, ele pode ser totalmente ignorante
UM MDIUM NO PODE
SER IGNORANTE.
UM MDIUM E PRATICANTE
DE UMBANDA FORMADOR DE
OPINIO, SEMPRE!
O MDIUM O TEMPLO DA
RELIGIO. NO PODE SER O
TEMPLO DA IGNORNCIA!
Umbanda no , e no pode ser
para pessoas ignorantes. E aqui fca
bem claro o sentido e signifcado da
palavra ignorante: aquele que ignora
algo. No se pode praticar Umbanda de
forma ignorante, sem saber o que est
sendo praticado.
Quando no estamos bem, e todos
passamos por momentos e perodos
de negatividade, o conhecimento,
a razo, que nos mantm dentro de
limites e parmetros seguros. O mdium
ignorante torna-se uma porta aberta
para as trevas. E vamos continuar vendo
casos e mais casos em que a ignorncia
rouba, assalta, o nome da umbanda e
de nossas entidades.
COMO VAMOS MUDAR ISSO?
Ignorncia se vence com conheci-
mento e estudo.
como a vida de um livre peregrino.
Quando digo peregrino no ne-
cessariamente estou afrmando que as
pessoas devam sair pelo mundo sem
rumo ou direo. Estou dizendo que
a vida terrena um eterno peregrinar,
encarnao aps encarnao, vida aps
vida, mas se surge no homem a necessi-
dade da busca interior ele deve faz-lo.
Para isso o homem deve se manter
abnegado, estando sempre pronto para
alar vo como uma guia livre que
invade os cus com toda sua beleza.
Para isso o homem deve agir como
os pssaros, que s podem voar porque
a nada so apegados, pois suas asas
s suportam o peso dos seus corpos e
daquilo que lhes servir de alimento.
Os pssaros podem andar e voar, mas
no podem possuir objetos como os
homens.
No entanto, o homem daria tudo
para ter as asas dos pssaros, mas os
pssaros com certeza nada dariam para
ter a priso sem muros do homem.
Fonte: O Livro Da Luz (O quinto
evangelho) de Aylla Harard. Inspirado
por Lo Ramp e Luyz Levy.
Contatos: alexandrecumino@uol.com.br
Pgina -6 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - AGOSTO/2012

dever de todo sacerdote umbandista saber
como realizar os sacramentos da Umban-
da, que so estes: batismo, iniciao,
matrimnio, extrema-uno e funeral, amacis
dos Orixs, assentamentos, oferendas propi-
ciatrias para quebrar demandas, para recolher
obsessores, etc. Tambm dever saber qual
o ponto de fora de cada Orix e como fazer
trabalhos coletivos e individuais dentro deles.
Depois de vrios anos estudando e traba-
lhando no atendimento contnuo de pessoas
com seus Guias Espirituais, o mdium desenvol-
ve todo um formulrio de prticas transmitido
pelos seus Guias, formulrio esse que deve
estar dentro da cabea dele, pois cada receita
ensinada pelos Guias, ainda que sejam simples,
no entanto esto fundamentadas nos poderes
dos Orixs que os regem, receitas essas que
podem ser dadas pelos mdiuns s pessoas
necessitadas sem que o Guia precise incorporar
para transmiti-las.
Portanto, dever do mdium e futuro sa-
cerdote ter todas essas informaes gravadas
em sua memria para que no precise carre-
gar consigo folhas de papel com elas escritas.
Exemplo: todos sabem que o Orix Omolu tem
um poder de cura muito grande. Logo, quando
algum doente lhe pede ajuda, o mdium deve,
de pronto, recomendar pessoa que faa algu-
ma coisa na fora dEle.
Mas como que um mdium que nun-
ca foi a cemitrio fazer uma frmeza do seu
Omolu pessoal e das foras espirituais ligadas
ao campo-santo (Preto-Velho, Exu, etc.) pode
recomendar que a pessoa necessitada v at
esse Orix? Ento dever do mdium fazer as
frmezas de suas foras no campo-santo para
depois, a sim, dar as receitas prontas para os
doentes fazerem determinados procedimentos
na irradiao desse Orix.
Tambm devemos observar isto:
Se o mdium no sabe quais so os princi-
pais elementos de uma oferenda a Omolu, ento
ele no tem como ensinar pessoa doente a se
socorrer com esse Orix. A partir desse ponto,
recomendado que o mdium se instrua para que
possa recomendar trabalhos bem feitos e bem
fundamentados s pessoas que o procuram e lhe
pedem auxilio e orientao, pois nem sempre
necessria a incorporao do Guia para que ele
ensine pessoa sobre como proceder para ela
receber o auxlio do Orix.
Se, no passado, tnhamos alguns livros
que ensinavam aos mdiuns sobre como fazer
trabalhos nas foras de vrios Orixs, hoje eles
praticamente desapareceram e esse campo de
aprendizado prtico est defciente, deixando
muitos mdiuns sem saber de procedimentos
j dados pelos Guias no decorrer dos anos.
Ressalte-se que, muitas vezes, at mdiuns e
dirigentes espirituais umbandistas acabam bus-
cando ajuda para a soluo de seus problemas
pessoais com nossos irmos do Candombl,
que possuem um receiturio vastssimo e bem
fundamentado sobre o que fazer diante sobre o
que fazer diante das necessidades das pessoas.
Esse vasto formulrio de trabalhos prticos,
j desenvolvido pelo Candombl e transmitido
de pai para flho no decorrer dos anos, tem sido
muito til para seus seguidores e, como isso
til e bom, temos de desenvolver dentro da
Umbanda o nosso formulrio, adaptado nossa
forma de cultuar os Orixs.
Se, sempre se pode mandar que uma pes-
soa necessitada de auxilio acenda uma vela e
pea ajuda a um Orix, isto no quer dizer que
a pessoa ser ajudada integralmente, porque o
problema dela pode ser muito profundo e ela ter
de ir at a natureza e fazer todo um trabalho
completo no ponto de fora do Orix para, s
ento, ser ajudada.
Sem que o mdium ou o sacerdote umban-
dista saiba como proceder nesses casos, ento
como ele poder ser til, de fato, pessoa que
est sofrendo?
dever de todo mdium e de todo sa-
cerdote umbandista saber como entrar, como
se comportar, como trabalhar e como sair do
ponto de foras de um Orix. Tambm dever
dos mdiuns saberem que, assim como podem
ir ao ponto de foras de uma linha de Exus ou
Pombagiras, e ali fazer uma oferenda e pedir
por auxlio, que tambm podem dirigir-se ao
ponto de foras de uma linha de Caboclos ou de
Pretos Velhos, ou de Baianos, etc., fazerem uma
oferenda e pedir ajuda para essas entidades da
direita, to realizadoras quanto as da esquerda.
Esses pedidos de ajuda para as linhas da
direita por meio de oferendas rituais bem fun-
damentadas devem ser de conhecimento tanto
dos mdiuns que trabalham no atendimento ao
pblico quanto dos dirigentes, que devem ensi-
nar seus mdiuns para que eles entendam que
uma linha espiritual de Umbanda no formada
s por um ou por alguns Guias com o mesmo
nome, e sim que elas so egrgoras espirituais
socorristas formadas por muitos milhares de
espritos agregados s hierarquias espirituais
dos Orixs que os regem.
Assim cmo as entidades da esquerda podem
ser oferendadas para auxiliarem as pessoas, as
da direita tambm podem, seja para cortar um
trabalho de magia negativa, para a cura de uma
doena, para a abertura de caminhos, etc., pois o
que temos notados que a maioria dos mdiuns
tem valorizado demais as oferendas s linhas
da esquerda e s recorrem a alguma linha da
direita quando seus Guias, incorporados neles,
determinam que eles as faam.
Independentemente de o mdium trabalhar
com determinada entidade (como, por exemplo,
Caboclo Mata Virgem), todos os mdiuns podem
ir at as matas e oferendar o Senhor Caboclo
Mata Virgem, que ele responder de imediato
e auxiliar, de fato, e segundo o seu mereci-
mento, quem foi at o seu ponto de foras e
pediu-lhe ajuda.
Agora, o que se oferenda a essa Caboclo
de Oxssi? O mesmo que se oferenda ao Orix
Oxssi. E o mesmo se aplica a todas as outras
linhas de Caboclos e Cacoclas que atuam na
irradiao do Orix Oxssi, mas que sequer so
lembrados ou tidos como socorristas de pessoas
necessitadas de auxlio. E o mesmo se aplica a
todas as linhagens de Guias Espirituais regidos
pelos outros Orixs.
Texto extrado do novo livro de Rubens
Saraceni: Fundamentos Doutrinrios da
Umbanda, um dos lanamentos da Editora
Madras na Bienal 2012.
Pgina -7 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - AGOSTO/2012
do mestre Rubens Saraceni, Ed. Madras,
diferenciada a vida nos vegetais e nos
animais: A Imanncia Divina sustenta a
vida nos vegetais que s precisam absorver
energias para nascer, viver, crescer, se
multiplicar e morrer, aps ter cumprido
seu ciclo de vida. Muitas formas no
so animadas por espritos, mas so
formas vivas e sustentadas pela
imanncia do Divino Criador, que
denominamos de Vida.
Os bichos so animados por
espritos. Claro que no so
espritos humanos, mas so
vidas, seres dotados de instinto.
J as plantas, no. Elas vivem
apenas por meio da energia viva do criador e
mantm suas propriedades mesmo depois de
secas, ou mortas.
No quero transformar ningum em vege-
tariano, mesmo que eu e meu marido sejamos.
Mas precisamos saber o que estamos ingerindo
e tomar responsabilidade por nossas escolhas.
Muitas pessoas iluminadas vieram a este plano
e realizaram tarefas divinas com uma alimen-
tao normal, carnvora. Mesmo assim, no h
como duvidar que uma alimentao mais leve
e sutil s nos faz bem.
C
onheci a Umbanda em 1995. Ao visitar
um terreiro, uma das primeiras coisas
que ouvi de um Preto Velho foi: voc
cavalo meu flho. De formao esprita, no
entendi muito bem o que queria dizer esta
afrmao e logo um cambone me explicou
que a entidade estava dizendo que eu era um
mdium de incorporao.
Meu corao bateu mais forte, no sabia
no que implicava aquela afr mao, pensei que
quisessem que eu fcasse para trabalhar ali
naquele terreiro, na poca bem longe de casa.
Logo respondi que era esprita (kardecista),
ento ouvi a resposta de que poderia trabalhar
em qualquer lugar com esta mediunidade.
Foi uma mistura de emoes, pois aquele
ambiente me fascinou e encantou: msica,
defumao, altar, ritual, smbolos, magia,
incorporao e tudo realizado por uma gente
muito simples.
Eu queria aquilo para mim tambm, uma
comunicao direta com a espiritualidade,
contato com meus Guias e Mentores. Embora
tivesse uma formao espirita, nunca vamos
espritos incorporados no espiritismo e sem-
pre havia uma orientao para no chamar
espritos porque era muito perigoso.
O mximo que praticvamos em casa
como kardecistas era o Evangelho no Lar.
Mas agora eu desejava este contato direto,
esta religiosidade medinica que combinava
Pretos Velhos, Caboclos, Baianos, Orixs,
santos catlicos, velas e etc.
Alguns dias depois, j estava junto de um
pequeno grupo dando incio a um trabalho de
Umbanda. Ningum sabia nada de Umbanda,
mas havia uma amiga que incorporava enti-
dades de Umbanda e estas entidades sabiam
o que estavam fazendo e assim comecei meu
desenvolvimento medinico.
Como boa parte dos mdiuns, comecei a
incorporar sem saber nada sobre Umbanda.
Passei a cambonar/auxiliar os Guias Espiritu-
ais e aprender com eles algo sobre a prtica
medinica umbandista. Mas continuava sem
saber nada sobre a religio, nada sobre a
combinao de tantos elementos num mes-
mo contexto. No sabamos nada sobre a
Umbanda de fato, mas j comevamos um
trabalho de atendimento medinico.
No fnal daquele ano, conhecemos Ru-
bens Saraceni, que viria a se tornar meu Pai
Espiritual. Pedimos a ele que nos adotasse,
pois no tnhamos ideia do que estvamos
fazendo. Sabamos apenas que era muito bom
receber Caboclos, Pretos Velhos, Crianas e
outras entidades para dar passe e consulta.
Com o Rubens, e por meio da literatura
psicografada por ele, comeamos a entender
um pouco melhor a Religio de Umbanda e
logo tudo comeou a se harmonizar em nos-
sas mentes, fazendo com que a mediunidade
passasse a fuir muito mais naturalmente.
Com informao, passamos a ter muito
mais segurana do que estvamos praticando.
J havia lido muitos livros de Umbanda, alm
da formao esprita, mas ainda fcava por
entender tantas contradies na literatura
Umbandista.
Aos poucos passamos a ter contato com
as informaes da espiritualidade sobre a
Umbanda num contexto mais amplo. Alm
dos trabalhos de terreiro, surgiu o primeiro
Curso Livre de Teologia de Umbanda Sagrada,
ministrado pelo amigo, irmo e agora meu Pai
Espiritual, Rubens Saraceni.
Comecei a compreender melhor tudo o que
praticvamos no terreiro, o conhecimento pas-
sou a ser organizado e sistematizado para que,
alm de aprender, pudesse ensinar tambm.
Surgiu o Curso de Sacerdcio de Umbanda
Sagrada, no ano de 2000, no qual passei a
fazer estudos prticos/medinicos, tive a opor-
tunidade de trabalhar mediunicamente junto
do Rubens e ser apresentado s manifestaes
dos 14 Orixs e muitas Linhas de Trabalho. O
desenvolvimento medinico passou a ganhar
uma outra forma e dedicao diferenciados,
pois o que antes era realizado durante as
sesses de atendimento, agora ganhava forma
e mtodo.
Comeou ento a ser idealizado o curso
de desenvolvimento medinico, o Rubens
passou a dar um modelo de Escola Medinica
Umbandista, por meio do Colgio de Umban-
da Sagrada Pai Benedito de Aruanda. Hoje
temos muito mais informao, aplicamos uma
metodologia terica e prtica, tanto no desen-
volvimento medinico, quanto no sacerdcio
de Umbanda. Fazemos o mesmo trabalho de
terreiro, no entanto com muito mais proprie-
dade e direcionamento.
Montamos grupos de desenvolvimento
medinico e sacerdcio de Umbanda com o
objetivo de auxiliar aqueles que receberam a
mesma mis so que cada um de ns, trabalhar
mediunicamente na Umbanda.
Com metodologia, conhecimento e dis-
ciplina, o desenvolvimento medinico e a
preparao sacerdotal se tornam muito mais
tranquilos e seguros.
Agora em Setembro estamos comeando
novas turmas de desenvolvimento medinico e
sacerdcio de Umbanda no Colgio de Umbanda
Sagrada Pena Branca, em So Paulo. Desen-
volvimento para mdiuns que j incorporam
ou no (s quartas feiras noite) e Sacerdcio
para mdiuns que j trabalham na Umbanda,
que j incorporam e do passe e consulta com
seus Guias (s quintas feiras noite).
M
uitos mdiuns questionam sobre o que
devemos comer nos dias de trabalho
medinico. Muitos vo alm e per-
guntam como um mdium deve se alimentar
no seu dia-a-dia. No quero ser radical, por
isso, comeo dizendo que voc deve comer o
que lhe agrada e, principalmente, o que lhe
faz bem. Mas essa escolha precisa ser feita
com conscincia e informao, principalmente
sobre a qualidade e a energia de cada ali-
mento. E talvez o ponto mais polmico seja
a ingesto de carne.
Consumir carne, seja ela do tipo que
for, ingerir matria morta, sem vida, e que
normalmente foi submetida a muita dor antes
do abate. errado? No. Mas saber que esse
alimento denso, pesado e vai baixar o seu
nvel energtico essencial. Muitos dizem
que no conseguem viver sem carne. Mas
qualquer contato com o plano espiritual cer-
tamente fuir melhor se estivermos vibrando
de forma mais sutil, j que o plano espiritual
tambm sutil.
Muitos podem afrmar: Ah, mas Exu e
Pombagira no so sutis. Pra trabalhar com a
esquerda, eu preciso de carne. Me perdoem,
mas eu discordo. Exu pode at usar midos
de carne como elemento de trabalho, como
energia para cortar trabalhos feitos, por
exemplo, com a morte de animais. Neste
caso, a energia da carne morta ser do
mesmo padro energtico do trabalho
negativo e facilitar o corte do mesmo.
Mas essa energia densa no campo
vibratrio no necessria para o
trabalho no terreiro e muito menos
para a incorporao.
O mdium precisa estar forte,
saudvel, bem alimentado, vibran-
do sentimentos e pensamentos
positivos. Isso, sim, essencial
para o trabalho no terreiro. Quer
comer carne, tudo bem, coma.
Mas dizer que no possvel
trabalhar sem ela, j desculpa de quem
no tem interesse numa outra forma de viver.
Pesquisas cientfcas mostram que a diges-
to de alguns tipos de carne pode demorar at
mais de doze horas. Para realizar a digesto,
o corpo utiliza uma grande quantidade de
energia. Ou quem come uma feijoada no fca
pesado, precisando dormir depois? Pessoas
que consomem carne em excesso, podem,
inclusive, mostrar uma tendncia raiva,
irritao e exploses emocionais.
No livro O Guardio do Fogo Divino,
Pgina -8 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - AGOSTO/2012
I
rmos umbandistas. No ms de agosto, muitos tem-
plos fazem suas consagraes para o nosso Divino
Pai Obaluai. Este Pai Orix atua na evoluo dos
seres, transmutando e estimulando a sabedoria e o
crescimento ntimo.
Pai Obaluai o Orix das Passagens dos Portais, onde
transporta de um nvel para outro a verdadeira conscincia.
considerado o Orix da cura fsica e espiritual, sendo
tambm responsvel pelo encaminhamento de espritos
sofredores, eguns, quiumbas, obsessores, vampirizado-
res, etc.
Atravs de seu Portal de Luz, faculta a chance e a
oportunidade desses espritos serem guiados e amparados
pela Lei Maior. No Portal de Luz do Pai Obaluai, aprende-
se a encaminhar e a curar estes espritos, usando uma
nica vela branca.
Este aprendizado simples e coerente nos d a chance
de encaminharmos tudo aos ps do Trono da Evoluo,
representado simbolicamente pelo cruzeiro, que no campo
santo mantm seu ponto de fora.
O Divino Pai Obaluai representado pelo sincretismo
religioso como So Lzaro, e suas cores no campo religioso
so branco/preto, e no magistico violeta.
Sua pedra: turmalina negra
Amaci: folhas de louro e manjerico maceradas com
gua da fonte, rio ou lago. Oferenda: gua mineral, vinho licoroso rose, pipoca, cco seco fatiado com
mel, velas brancas e violetas. Flores: crisntemo branco, margarida e rosa branca
Venha ser um iniciado do Portal de Luz do Pai Obaluai e conhecer o fundamento da palavra
caridade para si e para os seus semelhantes.
Um grande abrao!
Carta 1............ Cavaleiro--------- Orix Exu.................. Verbo Agir
Carta 3............ Navio------------- Orix Yemanj........... Verbo Gerar
Carta 5............ rvore------------ Orix Oxossi.............. Verbo Prosperar
Carta 6............ Nuvens----------- Orix Yans............... Verbo Direcionar
Carta 7............ Cobra------------- Orix Oxumar.......... Verbo Diluir
Carta 8............ Caixo------------ Orix Omulu............. Verbo Transformar
Carta 9............ Ramalhete------- Orix Nana............... Verbo Renovar
Carta 10.......... Foice-------------- Orix Obaluay......... Verbo Curar
Carta 13.......... Criana----------- Orix ibejis............... Verbo Alegrar
Carta 20.......... J ardim------------ Orix Ossaim............ Verbo Colher
Carta 21.......... Montanha-------- Orix Xang.............. Verbo Equilibrar
Carta 22.......... Caminhos-------- Orix Ogum.............. Verbo Abrir
Carta 30.......... Lrios------------- Orix Oxum.............. Verbo Amar
Carta 31.......... Sol---------------- Orix Oxal.............. Verbo Crescer
E
sta juno de ax dos Orixs dentro das
Cartas Ciganas,somente acontece aqui no
Brasil,pela vivncia dos Ciganos com os
Africanos,esta convivncia s nos benefciou.
No sculo XVI esta convivncia comea na
Bahia com a vinda dos Ciganos deportados, e dos
Africanos escravos, o sofrimento, as magias e os
4 elementos os uniram, e desta convivncia, as
conversas e as tardes de domingo propiciaram para
que as Ciganas com as suas Cartas e as Africanas
com os Bzios, trocassem os seus conhecimentos.
Em nenhum momento as Ciganas usam as suas
cartas para mostrar o Orix regente do consulen-
te, mas para mostrar a atuao do verbo junto
a mensagem das Cartas, desta convivncia de
momentos de tanto sofrimento, estas ciganas e
africanas mostram a unio e juntas conseguiram
guardar e manter os seus costumes.
Desta unio nasce o Ax dos Orixs nas Cartas
Ciganas, a juno dos verbos dos Orixs junto com
a mensagem das Cartas Ciganas, e este fato s
enriquece as nossas leituras. Herana deixadas
por nossas ancestrais, eu no tenho duvidas que
nas nossas veias correm rosas vermelhas, e nosso
corao bate como um atabaque. Ax, Optch,
Arrib Povo Cigano!
Q
uando o Sol do PAI OXAL criou as formas
e dourou as guas doces e ondulantes dos
cabelos da MAME OXUM,
A DIVINA IANS pegou o seu Clice, colheu
daquela gua e daquele Ouro, e espalhou suas
Bnos pelos ares;
PAI OXUMAR trouxe o Arco-ris Sagrado
e cobriu de cores aqueles ares, empurrando-os
sobre as terras de MAME OB, para que todos
os flhos da Terra pudessem caminhar na segu-
rana da Luz;
ME LOGUNAN abriu o Tempo, para que toda
aquela infnita Beleza fcasse para sempre guar-
dada na memria de todos os viventes;
PAI OXSSI veio Expandir a Criao, e po-
voou a terra com suas Ervas e Plantas, para que
fossem companheiras e auxiliares dos homens,
curando-os de angstias e doenas;
PAI XANG dividiu e cercou tudo com suas
montanhas; e depois dividiu sua Fora com os
mortais, partindo as montanhas em pedras, e
fazendo machados com as pedras, e criando o
Fogo com as pedras, e aquecendo a vida dos seus
flhos, por Ele muito amados;
PAI OGUM, com seu escudo e armas de
guerra, ps Ordem em tudo o que havia sido
feito. E abriu caminho para que se avistassem
os Mares Sagrados de ME IEMANJ , onde j
existia uma Vida abundante, da qual os homens
no mais se lembravam, perdidos que estavam
nas suas iluses...
E os flhos da Terra foram mais uma vez
alimentados por seus PAIS e MES ANCESTRAIS.
Renasceram das guas... E todos sonhavam em
banhar-se naquelas guas salgadas, onde havia
peixinhos prateados, estrelas do mar, cavalos
marinhos e golfnhos vigiados por belas sereias...
Os homens da Terra suspiravam e sonhavam,
diante da beleza da Vida que despontava aos
seus olhos...
ME EGUNIT incendiou os coraes de todos
com a sua Chama Purifcadora. E, ento, o amor
dos homens, agora limpo, se aproximou um pouco
do Amor do Criador...
Desceu, diante de todos, o Velho PAI OBA-
LUAI, com a sua Sabedoria infnita, e pediu
aos flhos da Terra que nunca se esquecessem
de caminhar com serenidade, sempre frente,
sempre buscando a evoluo das suas almas e
corpos. E lhes ensinou a deixarem no Colo Sa-
grado de MAME NAN todas as suas mazelas e
imperfeies, para seguirem caminhando.
Rijo, no Silncio Amoroso dos que muito
amam, PAI OMOLU veio Ceifar tudo o que no
mais servia aos flhos da Terra.
E o REINO de OLORUM se fez entre os ho-
mens, que ainda hoje se deslumbram diante da
Grandeza da Criao e do Amor Infnito dos seus
DI VI NOS PAI S e MES ANCESTRAI S. E esto
agora aprendendo a amar...

Sarav, UMBANDA, Filha Querida de OLO-
RUM, que nos mostras toda a Grandeza e todo o
Amor da Criao!
Contatos: monica@luzdourada.org.br
AX DOS ORIXS NAS CARTAS CIGANAS
Pgina -9 JORNAL DE UMBANDA SAGRADA - AGOSTO/2012
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Eucalipto
M
uita gente acha que vai ao terreiro
para tomar o seu passe semanal
e simplesmente atendido, vai
embora, e no tem a sua parte na fora
transformadora que nossa amada religio
de Umbanda.
Poucos questionam o que esto fazendo
para mudar o mundo sua volta. So poucos
os que indagam o que poderiam fazer para
melhorar a vida das pessoas, ou s sabem
indicar, (quando indicam) o terreiro que
frequentam, liberando-se assim, da respon-
sabilidade de transmitir a palavra amiga.
Saibam que os Guias Espirituais, ampa-
rados pela Lei Divina, se servem das nossas
caractersticas humanas, dogmas e critrios,
para continuar seu trabalho alm da gira.
Quantas vezes o consulente no passa
numa consulta com um Preto Velho, e, mes-
mo no precisando de nada, apenas passou
para tomar seu passe, enfm, ouviu uma
frase, como esta, por exemplo:
- Ei mizifo, voismic no est sozi-
nho. Deus nosso Pai Criador no colocou
ningum aqui para o sofrimento eterno. As
difculdades passam, e do lugar a momen-
tos de alegria e felicidade. Aproveite esses
momentos e guarde-os na lembrana, e
quando precisar alimentar a memria, traga
essas lembranas, mesmo pequenas, dos
momentos bons, que eles naturalmente
se multiplicam em sua vida. Assim quer o
Criador, que vs seja feliz, e caminhe no
bem, na sade e na alegria...
E depois de alguns dias, esse mesmo
consulente encontra um amigo que no via
a algum tempo, e esse ltimo fala que sua
vida no anda bem, que perdeu o emprego
e demonstra que sua confana est a beira
de um colapso. Naturalmente, e sem mesmo
lembrar onde tinha ouvido as palavras,
capaz de dizer ao amigo que ele no est
sozinho, que Deus no coloca ningum aqui
para sofrer, que tudo passa e que nesse
momento difcil, procure puxar na memria
os momentos felizes que j passou e dar
importncia e gratido a eles, que assim, se
multiplicam e se repetem em nossa vida....
Palavras ligeiramente diferentes, mas
com todo o sentido passado pelo Sagrado
Preto Velho.
I sso funciona sem percebermos, da
mesma forma que quando um mdium per-
mite, seus guias espirituais fazem com que
fua atravs dele, o conhecimento baseado
naquilo que est no conjunto medinico
conhecimentos, habilidades e atitudes.
Quando o mdium aprende sobre ervas,
entende que a forma que aprendeu fazer
seus banhos, defumaes e benzimentos
adequada, naturalmente comeam a passar
isso adiante, seja atravs das consultas, seja
no seu dia a dia. Os nossos Guias na Umban-
da pas sam a mensagem pela sua simples
presena. A fora do arqutipo j carrega
esta capacidade. A alegria das crianas, a
sabedoria dos Pretos Velhos, a austeridade
e coragem dos Caboclos, o jogo de cintura
dos Baianos, enfm, cada um, da sua forma,
com seu regionalismo, traz em si mesmo,
pela sua presena, uma fora simblica que
transmite algo de bom.
E essas caractersticas vo sendo adap-
tadas por ns e refetem no nosso cotidiano.
I nvariavelmente eu me pego numa
situao e penso: - Como ser que meu Pai
Caboclo resolveria isso?
E tenho uma resposta de F e Coragem
que me ajudam e amparam na deciso e
soluo que eu, e somente eu, preciso tomar.
Quando aprendemos sobre as ervas,
esse conhecimento se magnetiza em ns,
fca pulsando no nosso mental, expresso
nas nossas emoes e na forma que reagi-
mos diante do elemento da natureza. claro
que depende da forma com que cada um se
integra a esse conhecimento e desenvolve
em si as habilidades de manipul-lo.
Os Guias Espirituais nos motivam e
direcionam para um campo de ao, e isso
facilita o trabalho deles atravs da nossa
mediunidade. Portanto, se voc, mdium,
sentir que deve aprender sobre as ervas, o
bsico dos banhos, defumaes e benzimen-
tos, no perca tempo. Aprenda!
No se incomode se atravs de voc, os
mecanismos da Lei Divina encontrarem uma
forma de ajudar o semelhante. Domine seu
ego a ponto de ter conscincia que o co-
nhecimento no seu, apenas est em voc
para seu prprio progresso e do semelhante.
Sinta-se instrumento e ser abenoado com
o Divino saber dos simples.
Eucalyptus globulus Labill.
Erva quente muito poderosa na limpeza e desinfeco
astral. Na resoluo de problemas causados por campos
energo-magnticos densos, gerados na linha do tempo,
ou seja, magias antigas, decretos e praguejos que criam ou ativam portais negativos que
se mantm ativos por tempo indeterminado e se reativam naturalmente, ou pelo comando
do seu ativador. Alem do uso comum em banhos, defumaes, bate-folhas e cobertura de
cho, pode ser usado para forrar camas de cura, aplicao de passes energticos. um
excelente fechador e cancelador desses portais negativos.
Sinnimo botnico: Eucalyptus citriodora Hook.; Eucalyptus tereticornis Smith.
Indicaes ritualsticas: Limpeza e desinfeco, paralisador do magnetismo de magias
executadas no tempo, como amarraes e praguejos.
Ao (verbos): consumir, desmagnetizar, retornar, cancelar, congelar
Cor energtica: prata azulado ao verde cristalino
Orixs principais: Oy Logunan, Ogum, Ians
Texto extrado do livro Rituais com Ervas
Banhos, defumaes e benzimentos de Adriano Camargo
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Sob
nova
direo
(
(
M
uito triste e chateado pela
brusca interrupo no
convvio com Sr. Nelson
Fogo, nosso querido amigo de lon-
ga data, irmo de f, funcionrio
do SANU e marido da Bab Dirce,
ponho-me novamente a escrever.
E nada poderia ser mais propicio
nesse momento de despedida do
que falar e refetir um pouco sobre
quem somos.
Buscando na memria vejo
minha vida passar rapidamente. Parece
que nasci, cresci e... num piscar de
olhos, pronto! J estou aqui hoje. Como
passou rpido. Me lembro de estar
sonhando com o futuro quando tinha,
sei l... uns dezesseis anos. Depois me
lembro de estar apaixonado e preocu-
pado em como poder sustentar uma
famlia. Logo em seguida me lembro
de trabalhar feito um doido para poder
dar conta da casa, mulher e flhos. Me
arrependi de algumas coisas na vida,
mas, jamais de ter me casado e de ter
sido pai. Esses sempre foram os motivos
que fzeram seguir sempre em frente.
Hoje j no tenho que trabalhar
de sol a sol para sustentar a famlia.
Quase todos meus flhos esto casados
e caminham pelas prprias pernas. Tra-
balhar no SANU desgastante, porm,
apaixonante. Estou hoje onde gostaria
de estar, fazendo o que gosto de fazer.
Mas... voltando ao motivo que propus
a escrever, gostaria de dizer que se j no
tenho mais um corpo esbelto, uma pele
lisinha e uma disposio atltica. Gosto
de pensar que um dia j fui assim e vivi
de acordo. Durante anos fui funcionrio,
engoli sapos e pensava dez vezes antes
de falar; j fquei sem dormir pensando
nas contas; j briguei semmotivo; j ma-
goei; j fui magoado; j andei a p para
economizar o dinheiro do nibus; j cedi
quando tinha razo e j teimei quando
no tinha. J fz sacrifcios pela famlia e
sei tambm que minha famlia tambm
se sacrifcou por mim. Porm, quando
vejo meus flhos adultos, ntegros, pesso-
as responsveis e de bomcarter, sei que
cumpri bem a minha misso de prepar-
los para o mundo. Sero bons pais para
meus netos e, comcerteza, deixaro suas
contribuies para a construo de um
mundo melhor.
Por outro lado, quando me olho nos
espelho percebo que a balana da vida
j est pesando mais para o passado,
ou seja, tenho menos tempo a viver
dos que os j vividos, penso: por que
me preocupar com mediocridades? No
tenho mais pacincia para discutir assun-
tos que no me agradam. No consigo
discordar de algo e fcar calado, afnal
meu cabelos brancos me deram esse
aval. Alis, meus poucos cabelos me
desobrigam e frequentar locais que no
aprecio, comer o que no gosto, etc...
Procuro escutar os conselhos do mdico
para uma alimentao sadia, mas, em se
tratando de doces, j percebi que intil
resistir. claro que no exageros, mas,
no estou mais to preocupado se vou
ter que mudar a fvela para outro furo
no meu cinto. Quando fzer os exames
de rotina, se estiver acima do peso o
mdico me dir o que fazer. Deixo que
ele se preocupe!
No tenho mais pacincia para assis-
tir o que no gosto na TV. Prefro ler um
livro. Mas, se a novela est interessante,
no assistir por qu? Fico esperando
chegar a revista que assino impaciente
e, quando chega, que satisfao! Dedico
boas horas da minha vida saboreando as
A
s coisas estavam um pouco
diferentes naquela noite. No
esquisitas, nem estranhas, s
diferente. O terreiro estava limpo e
cheio de energias boas e confortantes,
com as seguranas feitas e os mdiuns
dispostos.
Os consulentes aos poucos iam
chegando e trazendo suas dores e
lamentos para os pais, cada qual com
a esperana de melhoras.
A sesso comeou com todos can-
tando e elevando seus espritos a Deus,
unidos e amparados pela Luz Divina que
vem de Aruanda, do Reino de Oxal. O
Guia do dirigente espiritual do terreiro
incorporava em seu mdium para mais
uma sesso de amor e caridade aos
irmos necessitados, ao som de seu
ponto cantado:
o vento que balana
as folhas guin,
o vento que balana as folhas,
, , Pai Guin, o vento
quem balana as folhas.
Um a um os consulentes foram
sendo guiados para os caminhos do
amor atravs da conversa sincera e
dos passes magn ticos dos Guias do
terreiro. Tudo estava correndo normal-
mente, ou parecia estar, que at que
uma consulente incorpora um kiumba
que esperneava e xingava a todos os
presentes.
Pai Guin levantou de seu toco
deixando seu consulente esperando e
foi at o kiumba. Apenas olhou com re-
signao e compaixo daquele esprito
perdido nas trevas da ignorncia, do
preconceito e sobretudo do dio.
O kiumba, ao pressentir a chegada
do Preto pra de espernear e com dio
olha para Pai Guin e fala:
- bem capaz que esse negro vai
me fazer parar!
Pai Guin responde:
- Parar, esse nego velho no vai,
porque nenhum esprito merece fcar
parado nas escalas evolutivas que
regem o Universo e se o irmo acha
que fcaremos aqui contracenando num
teatro est muito enganado.
O kiumba assustado e sem saber
o que fazer segue esperneando e
xingando a todos. O Preto-Velho bate
sua bengala no cho, o kiumba pra e,
vagarosamente, a cada nova batida da
bengala do Preto-Velho ele se desliga
dos chacras da consulente, que ener-
gizada e convidada para uma franca
conversa com Pai Guin.
- Obrigada Pai, no sei quem
mandou aquele encosto, aposto que
foi algum do meu servio!
A consulente foi interrompida em
seus delrios de obsesso e o Preto
Velho lhe responde com sabedoria:
- Minha flha, hoje voc veio nesse
terreiro querendo destruir a todos que
lhe rodeiam, irmos que voc supunha
serem seus inimigos. Ningum man-
dou o encosto para voc, minha flha,
apenas era um esprito com afnidade
de seus sentimentos de dio e rancor.
As palavras do Preto Velho fze-
ram a consulente refetir. E, aps um
silncio de refexo, Pai Guin continua
sua conversa:
- A flha acha que, por ter um bom
emprego e um bom cargo, seus colegas
lhe invejam e seu chefe lhe persegue,
mas no v que seu emprego apenas
refete aquilo que a flha fez ou deixou
de fazer por aqueles colegas que mais
precisavam da sua ajuda, virando-lhes
o rosto e sendo rspida com quem hoje
poderia ser seu amigo ou sua amiga.
A flha veio nesse terreiro procurando
o mal e, infuenciada pelo kiumba,
o que levaria para casa, mas esse
Negro Velho, inspirado por seu Anjo
de Guarda veio ao seu auxlio. Espero
que a flha volte ao seu lar, agora com
a aura limpa e com um pouquinho mais
de sabedoria, que plante sementes de
compaixo, humildade e caridade, que,
tenho certeza, ir colher paz, amor e
muitas felicidades.
Ao cessarem as palavras de Pai
Guin a consulente, com lgrimas nos
olhos agradeceu com sinceridade ao
humilde e sbio Pai Guin de Aruanda
e saiu do terreiro levando amor, um
corpo espiritual limpo e a certeza de
ter encontrado a Luz.
A cada vento que bate em seu
rosto lhe trazendo paz, ela se lembra
de que, nos momentos mais difceis.
Pai Guin lhe carrega nos braos, elhe
lembra que ele o vento quem balana
as folhas.
Anaru! Pai Guin de Aruanda.
Anaru!
Reproduo
da ilustrao
digital
Submission
do artista
aoriano
Antnio
Pedro.
A FEDERAO UMBANDISTA DO GRANDE ABC informa com pesar a passagem
do sr. Nelson Fogo Aruanda Maior. Sr. Nelson era casado com a Bab Dirce Paludetti
Fogo e trabalhava no SANTURIO NACIONAL DA UMBANDA.
Desejamos Bab e a toda famlia nossos sinceros sentimentos e lembramos que
mesmo que o destino unindo e separando as pessoas, nenhuma fora to grande que
nos faa esquecer aqueles que, por algum motivo, um dia nos fzeram felizes.
NOTA DE PESAR:
matrias que me interessam e quando
posso, escrevo mandando sugestes e
opinio. Viajo com minha mulher e, ao
contrrio de antigamente quando fcva-
mos procurando o que fazer, dormimos
bons sonos tarde e acordamos bem
dispostos para um jantar a dois pra botar
a conversa em dia.
Um pouco mais lento pelo peso
dos anos nos ombros, a palavra pres-
sa passou a ser subjetiva: Pressa pra
qu? Pressa por qu? Dependendo do
motivo, nem me preocupo. J passou o
tempo em que eu tinha pressa pra tudo.
Tempo que me lembro com saudades.
poca em que os valores morais eram
bem diferentes: pra namorar tinha que
conquistar; pra beijar levava um ms de
lbia; e para o que vem depois, era s
casando mesmo! Mas era bom! Parecia
bem mais romntico do que hoje em dia,
apesar de que no sei se a nostalgia
que me faz sentir assim.
Fico surpreso quando ouo meu
neto conversando com meus flhos:
- Vamos tomar uma sprite?
- Voc j viu meu iPhone?
- T com uma fome. Vamos no
Outback?
Me pergunto onde foi parar a Gra-
pette? Ningum mais toma Q-Suco? O
que aconteceu com a pomada Minn-
cora? Ningum mais usa brilhantina
Glostora? O sabo em p Rinso e a cera
Parquetina eram campees de venda!
Outro dia perguntei da bomba de fit,
deram uma gargalhada! E quando falei,
na hora da sair, cad meu Vulcabrs
752? Acharam que eu tava viajando
e me mandaram tomar ginkgo biloba.
U, e o Biotnico Fontoura? Acho que
preciso de uma Cibalena!
Bom claro que estou brincando,
mas, se algum a tiver com problema
de DNA (Data Nascimento Antiga) saiba
que teve o privilgio de viver tempos
maravilhosos e a oportunidade divina de
chegar at aqui, portanto, no estrague
tudo agora!
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