UNIVERSIDADE FEDERAL DA GRANDE DOURADOS

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS FCH

PROGRAMA DE PS GRADUAAO STRI CTU SENSU EM GEOGRAFIA
JULIANA GRASILI BUENO MOTA




TERRITRIOS E TERRITORIALIDADES GUARANI E KAIOWA:
DA TERRITORIALIZAO PRECRIA NA RESERVA INDGENA DE
DOURADOS MULTITERRITORIALIDADE







Dourados/MS
2011
2

UNIVERSIDADE FEDERAL DA GRANDE DOURADOS
FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS FCH
PROGRAMA DE PS GRADUAAO STRI CTU SENSU EM GEOGRAFIA


JULIANA GRASILI BUENO MOTA









TERRITRIOS E TERRITORIALIDADES GUARANI E KAIOWA:
DA TERRITORIALIZAO PRECRIA NA RESERVA INDGENA DE
DOURADOS MULTITERRITORIALIDADE





Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Geografia
(rea de concentrao: Produo do Espao
Regional e Fronteira), da Faculdade de
Cincias Humanas, da Universidade Federal
da Grande Dourados UFGD, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Geografia.



Orientador: Prof. Dr. Jones Dari Goettert







Dourados/MS
2011
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BANCA EXAMINADORA







_______________________________________________
Prof. Dr. Jones Dari Goettert (Orientador)
(Presidente da Comisso)



__________________________________________________

Prof. Dr. Levi Marques Pereira (Co-orientador - UFGD)




___________________________________________________
Prof. Dr. Silvana de Abreu (Membro UFGD)




__________________________________________________
Prof. Dr. Clifford Andrew Welch (Membro UNIFESP)











Dourados, 2011.
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Dedicatria

Dedico este trabalho a alguns pingos de meu oceano
simblico:
Aos meus pais Ilson e Julia pelo maior amor do
mundo; Ao meu companheiro Rodrigo (peixe-boi)
pelas diversas formas de amar que ultrapassam o
distanciamento espao-temporal; minha irm
Giovana pelo grande amor que lhe tenho; Aos amigos
Mieceslau, Roseline e Cirlani pela irmandade
construda nas geografias do p. De forma ainda mais
especial, dedico aos Guarani e Kaiowa da Reserva
Indgena de Dourados e dos acampamentos de re-
existncias e retomadas territoriais: Apykay, u Por
e Pacurity. A vocs agradeo os saberes e sabores por
mim nunca experimentados at reconhec-los como
demasiadamente humanos. Obrigada pela
receptividade e pelas palavras profticas, que se
apegando a anderuvusu, podem, sim, mudar o
mundo. Especialmente aos amigos Kaiowa andesy
Floriza e Kaiowa anderu Jorge.


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AGRADECIMENTOS


Este trabalho se construiu no/pelo movimento de gentes, nos espaos de chegada e
partida que me possibilitaram os mais simples e avassaladores encontros, desencontros e
reencontros. A partir do movimento de des-re-territorializao, construmos multiterritorialidades
de carinho e respeito. Assim, o agradecimento uma simples expresso de generosidade.


Em Tupi Paulista


Primeiramente agradeo aos meus pais Jlia (Marmita) e Ilson (Papito), gentes simples
que a partir dos meus quinze dias de vida nos encontramos. minha me pelo exemplo de
mulher que tanto admiro, e ao meu pai pelos devaneios loucos a me procurar... Como filha de
corao que sou, agradeo a vocs por todo amor, por sempre estarem ao meu lado quando a
distncia se faz presente, pelos abraos, beijos, ensinamentos, sonhos, desejos, dificuldades,
conflitos... Em suma, s posso sonhar com outras possibilidades de mundo, mais justa e
igualitria, no qual me apego, porque vocs me encontraram e eu me encontrei em vocs.
Ao periquito, peixe-boi, boi, cabea de mafagafo, sonhador, marxista, educador,
gegrafo, louco, racional, Rodrigo, Simo, meu amor... Obrigada pela pacincia, pela troca de
saberes e sabores, pela ajuda constante durante a dissertao: pelas discusses tericas, leituras de
textos, por tudo que me ajudaste... Saiba que sem voc a construo deste trabalho seria muito
mais difcil. Mas, sobretudo, obrigada por me fazer feliz e estar sempre comigo.
Aos meus irmos Marcos, Renato, Reginaldo e Giovana pelos momentos de alegrias e
pelas vezes que me ausentei. Em especial minha irm Giovana por entender que s vezes era
necessrio estar longe. Minha pequena irm (Zio de Cobra), estaremos sempre unidas pelos
laos do corao.
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minha tia Luzia pelo carinho e apoio de sempre. Ainda, cunhada Rose, sobrinha
Rafaela, ao sobrinho Ryan e as primas Daiara e Maraisa pelos momentos inesquecveis de minha
infncia em Dracena.
Dona Adelina e ao Senhor Zezinho por todo o apoio, carinho, afetividade e
preocupao. Tambm ao Zezinho por me ajudar no trabalho de dissertao, digitando meus
fichamentos e a intensa preocupao em sempre me ajudar. E aos primos Guto, Simone e Elaine
pelo grande carinho e amizade.
A Luluka, Elder e Ademir, gentes que tanto me fazem rir, degustar guloseimas e pelo
apoio de sempre. Ao Elder, meu amigo-irmo pancinha, bolinha... Obrigada por todo carinho,
incentivo, por me deixar to irritada, me fazer dar gargalhadas, at... (risos).
Ao nego Xande e nega Lilica por toda amizade e irmandade, carinho, conversas,
risadas, loucuras...
Aos amigos Andr (Piroso) e Marlon pelo apoio e carinho.
querida Tnia, bibliotecria do Centro Cultural de Tupi Paulista, por ter-me
despertado a prtica da leitura. Obrigada pelas boas indicaes de livros, em especial O pequeno
prncipe.


Em Trs Lagoas


Aos amigos da moradia estudantil da UFMS de Trs Lagoas. De forma especial e
carinhosa, agradeo a Katia, Jaqueline e Talita pelo quarto e comida compartilhada, pelas
palhaadas, loucuras, sonhos, lutas, viagens, despedidas, encontros, conflitos, pela amizade
construda pela/na alteridade, por serem parte da minha vida...
Entre Tupi Paulista e Trs Lagoas, com imenso amor e carinho, agradeo a minha
famlia de Trs Lagoas, Karina (Bruxa Keka), Jaqueline (Tartaratix) e Luciano (Dente e/ou
Dentiques). Obrigada pela amizade e irmandade, pelos timos momentos que passamos juntos,
pelas dificuldades que tivemos que superar e pelo apoio durante a dissertao de mestrado.
Ainda, ao Luciano, agradeo pela ajuda na construo dos mapas que compem esta dissertao.
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Ao querido amigo Mieceslau Kudlavicz (Vio Mi), parceiro de sala de aula, amigo de
luta, sempre preocupado com minha sade, pelo carinho de sempre... Com voc aprendi que
outro mundo possvel, que possvel mudar, transformar o mundo, a comear com aqueles que
esto em nossa volta. Ainda, agradeo a Sara, Belkis e Thiago pelo carinho, apoio e amizade.
A Gislani (Gis de Cera) do meu corao, pelo carinho, simplicidade, generosidade, pela
presena na distncia, por todo apoio, pelos grandes encontros....
Ao amigo Silvio, pelo carinho e por compartilhar comigo momentos desesperadores de
provas durante a graduao que tanto nos atordoava. Nunca nos esqueceremos das provas do
professor de Geologia Z Luis.
Agradeo aos amigos Las, Eduardo (Eduardinho) e Ivan por todo o apoio. Las,
agradeo por estar sempre perto, embora a distncia se faa presente; ao Eduardinho, valeu pelas
sadas de campo em acampamentos e assentamentos de luta pela Reforma Agrria; ao amigo
paulistano, sul-matogrossense e carioca Ivan, agradeo pelas conversas incrveis, pelas
contribuies durante a dissertao.
Agradeo a todos os meus professores de graduao em geografia da UFMS/Trs
Lagoas. De forma especial, agradeo amiga e professora Rosemeire Aparecida de Almeida
(Rose), por todos os ensinamentos e orientaes informais. Sempre me lembrarei do grande
incentivo que me levou a tentar o mestrado em Dourados e estar junto aos Guarani e Kaiowa; ao
professor e orientador de iniciao cientfica, Francisco Jos Avelino Jnior, mais conhecido
como China. Obrigada pela oportunidade em desenvolver o projeto de Iniciao Cientifica no
tocante aos conflitos agrrios em Mato Grosso do Sul. Sabendo que estar na universidade
integralmente uma condio restrita a poucos alunos, havendo a necessidade de dividir o tempo
dos estudos com o tempo de trabalho, agradeo pela oportunidade e confiana.
Agradeo aos camponeses e s camponesas sem terra que pude conviver na regio do
Bolso sul-matogrossosense. Em especial, ao senhor e senhora Gente Fina do cinturo verde. A
vocs agradeo a receptividade em receber-me em vossa casa, pelo timo caldo de cana, pelas
deliciosas rapaduras, pela fartura de alimentos existentes na casa-quintal, pelas palavras de
sabedoria.



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Em Dourados


Muito mais do que uma pesquisa acadmica, este trabalho se fez construindo grandes
amizades. Com imenso respeito e carinho, agradeo aos Guarani, Kaiowa e Terena da Reserva
Indgena de Dourados e acampamentos de retomadas territoriais, que sempre se disponibilizaram
em me receber em vossas casas, contar-me as trajetrias de vida entre um terere e outro, as boas
gargalhadas, ensinamentos... Em especial ao Jorge e Floriza, por toda acolhida em vossa casa,
pelas histrias, rezas, sobretudo, pela amizade; ao Geraldo, Odlia, Alzira, Maciel, Jack, Rebeca
e Estive pelos agradveis momentos juntos; a Damiana e seu filho Nivaldo do acampamento
Apykay, expresso de re-existncias nos entre-lugares do barraco de lona e a possibilidade de
vigiar seu Tekoha; Nelson e Antnia pelas risadas calorosas e momentos de brincadeiras;
Antnia e Admiro pelas histrias fantsticas, pela reza e canto; ao Anastcio Peralta por
apresentar-me Reserva Indgena de Dourados; ao Zezinho e Faride do acampamento Laranjeira
anderu pelos ensinamentos e timos momentos com vocs compartilhados; aos Kaiowa
Bonifcio, Priscila, Rogrio, Madalena e Valdemir do acampamento Pacurity e u Por; aos
meninos do Br Mcs, com sua rima Guarani e Kaiowa, proporcionaram-me grandes reflexes;
Ao Kaiowa Lrio e a Kaiowa Ftima por ter despertado em mim todos os caminhos percorridos
juntamente aos Av Guarani e Kaiowa... Em suma, sem vocs este trabalho no seria possvel de
ser realizado.
Ao professor e orientador Jones Dari Goettert que nos encontros da vida tornou-se um
grande amigo. Lembro-me quando o conheci no encontro Sul-matogrossense de geografia em
Trs Lagoas. Posteriormente a este encontro, por muitas e muitas vezes nos encontramos pela/na
amizade. Obrigada pelas sugestes que me proporcionaram avanar o olhar-olhares sobre os
outros-eu. Ainda, pelas boas conversas, receptividade em receber-me em sua casa juntamente a
sua famlia. Assim, obrigada Jones, Elaine, Pablo e Maju pelos momentos de alegrias, boas
conversas e pelos laos de amizade.
Ao co-orientador deste trabalho, Levi Marques Pereira, agradeo pela disposio em
sempre me ajudar, mesmo antes de uma orientao formal. Obrigada por todos os ensinamentos
que me proporcionaram grandes reflexes, pela disponibilidade em atender-me em sua casa,
pelas sadas de campo, pela compreenso, pela boa conversa e sugestes.
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A amiga-irm, companheira de casa e pesquisa Roseline (Rosa), no qual agradeo por
todo apoio durante a construo desta dissertao e por sempre estar ao meu lado quando mais
precisava, principalmente nos momentos mais difceis... Este trabalho foi construdo a partir de
nossas idas e vindas reserva, acampamentos... Assim, partes dos olhares aqui escritos foram
construdas por conversas e vivncias compartilhadas, que sob a ajuda do santo fusco amarelo
e das pedalas de bicicleta, vivenciamos grandes momentos e construmos uma grande relao de
carinho e respeito.
Ciriema, Ciriguela, Cirlani do meu corao. Obrigada por todos os momentos que
esteve ao meu lado. muito difcil falar sobre voc, a grande ajuda que deste durante a
dissertao de mestrado, possibilitando a criao de uma grande amizade. Como lhe disse uma
vez, o mestrado, muito mais do que um ttulo, me deu de presente uma irm. Voc o outro lado,
racional e louco, de meu eu.
A minha casa e famlia em Dourados, com imenso carinho e pelos timos momentos
compartilhados, agradeo ao Carlos (Carlito), Fabiano (Mustela Furus), Leandro, Roseline
(Rosa), Juliano (Juju), Luis Eduardo (Mineiro) e Joo (Gurizo). Cada um a seu modo, agradeo
pela pacincia nos dias de stress, pela alegria, festas, pelo abrao apertado, pelas boas conversas,
por todo o carinho... Simplificando, nossos momentos em nossa casa so inesquecveis e
sentirei muitas saudades.
Ao Marcelo, grande amigo e irmo caula... Obrigada pelos diversos momentos que
passamos juntos, pelo apoio, preocupao e o imenso carinho que tiveste comigo.
Aos amigos gachos Cssio (Cassito e Cassiolino), Tanize (Tamize), Joseana e Glacio
por todo carinho, preocupao e timos momentos compartilhados. Ainda ao Cssio, agradeo
imensamente pelos dilogos em torno das sociedades indgenas, pelo timo companheirismo nas
aulas do mestrado e em minha vida como um todo, pelo apoio, parceria de sempre, pela
amizade...
amiga Lenir, agradeo por compartilhar comigo os grandes momentos em torno das
disciplinas de mestrado em histria, pelas boas conversas em torno dos Terena e suas lutas pelo
territrio.
Aos amigos Thiago (Thiago), Robson (Robin), Marcos Mondardo (Marculino
Pintombo), Roger (Ursolino), Digenes, Viviane (Buga), Elem (Cure), Dona Terezinha,
Madalena (Mad), Wagner (Wagno), Ana, Sullivan e Lenir. Dourados tornou-se um lugar onde
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posso considerar como minha casa, pois desde minha chegada vocs se tornaram, cada um a seu
modo, grandes amigos.
Comisso Pastoral da Terra de Mato Grosso do Sul, agradeo por toda a ajuda,
momentos de discusso e apoio. De forma especial, agradeo a irm Lucinda, Mi, Marcos,
Vanilton e Roberto.
Entre a CPT e o mestrado, agradeo aos amigos Juliana, Vanilton e Amandinha. Foram
timos os momentos que passamos juntos, compartilhando momentos de alegrias e tristezas...
Obrigada pelas bobagens compartilhadas, pela grande ajuda durante o mestrado. Ainda Juliana,
obrigada por todo apoio desde os dias de prova de mestrado, acompanhadas de ansiedade diante
do Santo Pendulo (risos).
Ao Conselho Indigenista Missionrio de Mato Grosso do Sul (CIMI/MS) por toda ajuda
durante a dissertao de mestrado. Agradeo pela amizade, pela companhia em idas e vinda de
Terras Indgenas e acampamentos de retomadas de territoriais indgenas. Em especial, ao Geraldo
(Gerardino), Egon, Laila, Flvio, Lidiane, Leda e Rogrio.
Aos professores do mestrado em geografia e histria da UFGD que tanto me ajudaram
no processo de construo e envolvimento com a pesquisa. De forma especial agradeo a Mrcia
Misuzaki, Graciela Chamorro, Protsio Paulo Lander, Antnio Dari Ramos, Sedeval Nardoque,
Eudes Fernando Leite e Edvaldo Moretti. Ainda, agradeo aos professores Jorge Eremites de
Oliveira e Silvana de Abreu por todos os apontamentos terico-metodolgicos no Exame de
Qualificao.
Aos amigos do mestrado em geografia e histria da UFGD e ao Grupo de estudos
Outrosns. A vocs agradeo pelas discusses que muito me ajudaram e os momentos de
alegrias em nossas sadas de campo. Em especial agradeo ao Kaiowa Izaque Joo, Ana Cristina,
Danilo, Karolina (Karola-Karolaine), Ricardo, Lenir, Alonso (Bil), Adriana, Daiana, Elias.
Ainda, Karolina, agradeo por toda ajuda durante a dissertao.
Ao Thiago Cavalcante agradeo pelas indicaes de textos, pelas sadas de campo e
pelos dilogos em torno dos Guarani e Kaiowa.
Aos tcnicos administrativos da UFGD, Ivanir, Elaine, Danieli, Cleber e Bruno.
Agradeo por toda disponibilidade em ajudar-me. Ainda ao Bruno, agradeo por todas as
indicaes de leituras, pelas coronas e pelos timos momentos de dilogos.
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Ao Angelo e Adelson, do Labgeo, agradeo por toda disponibilidade em ajudar-me na
construo dos mapas que tambm compem esta dissertao.


Outros cantes


Aos amigos de Nova Andradina, Cirso, Ana e Guilherme pelo carinho em receber-me
em vossa casa, pelas boas conversas e pela preocupao em momentos que muito me afligiam.
Aos amigos Joo Cndido, Mauro (Maureques), Natacha (Nati), Gabriela (Gabi) e Isis
do Mar. Obrigada por toda a ajuda, pelas timas contribuies em torno da dissertao de
mestrado, pelas boas conversas e risadas pela/na amizade.
Agradeo a Mayara pela disponibilidade em transcrever minhas fontes orais e por
compartilhar comigo, via e-mail, momentos importantes de nossa vida.
Agradeo a CAPES e a FUNDECT pela bolsa de mestrado. Foi atravs dela que tive a
oportunidade de dedicar-me aos estudos e estar de forma mais intensa na Reserva Indgena de
Dourados e acampamentos indgenas.
Em suma, agradeo a todos e todas que direta e indiretamente contriburam para
construo deste trabalho.











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bom essa histria, essa histria comprido...
que a gente fala isso da, no tem fim.
bastante! Meu histria comprida.

Kaiowa andesy Floriza
Reserva Indgena de Dourados (2009).



Tenho o privilgio de no saber quase tudo.
E isso explica
o resto.

Manoel de Barros
Menino do Mato (2010, p.241).
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RESUMO


Buscamos entender neste trabalho as relaes socioterritoriais presentes vividas pelos Guarani e
Kaiowa dentro e fora da Reserva Indgena de Dourados (Dourados Mato Grosso do Sul),
estabelecendo comparao com as relaes socioterritoriais vividas no passado. Neste sentido,
demonstramos as territorialidades vividas no modo de vida dos antigos - Tekoyma - e no novo
modo de vida Tekopyahu. Esse processo marcado pelos movimentos de des-re-
territorializao e de construo de territorialidades mltiplas multiterritorialidade e
mltiplas temporalidades. Entendemos que h necessidade de considerarmos as novas formas de
ser/estar no mundo a partir do movimento de desterritorializao de seus territrios
tradicionalmente ocupados (Tekoha) e o processo de territorializao precria nas reservas
indgenas. Se partirmos da premissa de que os Guarani e Kaiowa sempre vivenciaram
multiterritorialidades, as transformaes no modo de viver, que tm como eixo central o
encontro e/ou desencontro com os no indgenas - Kara, as histrias-trajetrias passam a ser
redefinidas juntamente com as novas espacialidades vividas. Desta forma, a partir da etnografia
(observao participante), traamos as multerritorialidades-multitemporalidades Guarani e
Kaiowa analisando suas narrativas e buscando registrar os olhares sobre a Reserva Indgena de
Dourados e sobre outras modalidades de territorializao (como os acampamentos) traando as
multiterritorialidades, identidades, fronteiras e tensionamentos engendrados pelo
compartilhamento de territrios, marcado pela sobreposio de Tekoha e pelas fronteiras tnicas.
A partir das relaes de conflitualidades, h por parte de algumas famlias a busca por outras
formas de reterritorializao que se constituem, principalmente, na construo dos laos
simblicos existentes com os territrios tradicionalmente ocupados. A busca pela
reterritorializao faz persistir que existem indgenas em fundos de fazendas e mesmo em
fazendas, nas cidades, em acampamentos de retomadas territoriais, acampamentos e
assentamentos de Reforma Agrria, entre outras formas socioterritoriais de fazer-se Guarani e
Kaiowa. As disputas em torno da questo indgena se do, principalmente, pela apropriao
social da natureza, marcadas pelos conflitos que envolvem o agronegcio versus a demarcao de
territrios indgenas, fazendo-se no embate da constituio da propriedade privada da terra,
dominada pelo modelo agrrio-agrcola fundirio historicamente constitudo no Brasil, e os
territrios indgenas. As retomadas territoriais so redimensionadas em uma multiplicidade de
estratgias de resistncia e/ou re-existncias, marcadas por muliterritorialidades de esperanas, de
sonhos e de saudades. Sobretudo, entendemos que histrias-trajetrias indgenas se fizeram e
esto se fazendo em uma simultaneidade de estrias-at-agora, opondo-se ao discurso
ideolgico de uma nica histria possvel baseado nos fundamentos do pensamento do/no
sistema-mundo moderno-colonial. Por isso, as multiterritorialidades Guarani e Kaiowa envolvem
a interdependncia entre passado e presente, buscando possibilidades de futuro nos preceitos do
bem viver - Teko Por.


Palavras-chave: Guarani e Kaiowa, Reserva Indgena de Dourados, Multiterritorialidades,
Territorializao Precria, Retomada dos Territrios Tradicionais.
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RESUMEN


Buscamos comprender en este trabajo las relaciones socio territoriales vividas por los Guaran y
los Kaiowa dentro y fuera de la Reserva Indgena de Dourados (Dourados - Mato Grosso do
Sur), estableciendo comparaciones con las relaciones socio territoriales vividas en el pasado. En
esto sentido, demostramos las territorialidades vividas en el modo de vida de los antiguos -
Tekoyma y en el nuevo modo de vida Tekopyahu. Este proceso es marcado por los
movimientos de des-re-territorializao y de la construccin de mltiples territorialidades -
multiterritorialidade - y de mltiples temporalidades. As entendemos que existe la necesidad de
considerar las nuevas formas de ser/ estar en el mundo a partir del movimiento de
desterritorializao de sus territorios tradicionalmente ocupados (Tekoha) y del proceso del
territorializao precario en las reservas indgenas. Adems partimos de la premisa de que el
Guaran y el Kaiowa siempre vivirn multiterritorialidades, las transformaciones en la manera de
vivir, que tiene como idea central el encuentro y/o desencuentro con los que no san indgenas -
Kara las historias-trayectorias pasan a ser redefinidas con las nuevas espacialidades vividas. De
tal manera, a partir de la etnografa (observacin del participante), analizamos las
multerritorialidades-multitemporalidades Guaran y Kaiowa y sus narrativas buscando registrar
las miradas en la Reserva Indgena de Dourados y otras modalidades de territorializao (como
los acampamientos) analizando as multiterritorialidade, las identidades, las fronteras y los
tensinamente producidos para compartir el territorio, marcado por el superposicin del Tekoha y
por las fronteras tnicas. A partir de las relaciones conflictuales, has tenido por parte de algunas
familias la bsqueda por otras formas de reterritorializao que se constituyen, principalmente,
en la construccin de los lazos simblicos existentes con los territorios tradicionalmente
ocupados. La bsqueda por la reterritorializao hace persistir que existen indgenas en fondos/
o adentro de granjas, en las ciudades, en los acampamientos de disputa territorial, en los
acampamientos y los asentamientos de la Reforma Agraria, entre otras formas socio territoriales
a hacer sentirse un Guaran y Kaiowa. Los conflictos alrededor de la cuestin indgena ocurren
principalmente por la apropiacin social de la naturaleza, marcada por los conflictos que
envuelven el agronegcio contra la demarcacin de los territorios indgenas, convirtindose en
el choque de la constitucin de la caracterstica privada de la tierra, dominada por el modelo
agrario constituidos histricamente en el Brasil, y las territorializao indgena. Las retomadas
territoriales son redimensionadas en una multiplicidad de estrategias de resistencia y/o las re-
existencias, marcadas por las multiterritorialidades de esperanzas, los sueos y los
extraamientos. As, entendemos que esas historias-trayectoria indgenas si hacen y estn
haciendo una simultaneidad de historias hasta ahora, oponindola al discurso ideolgico de una
nica historia posible basada en los fundamentos del pensamiento del / y en el mundo moderno-
colonial del sistema. Por lo tanto, las multiterritorialidades Guaran y Kaiowa implican la
interdependencia pasada y actual en medio, buscando posibilidades de futuro en los precitos del
bueno vivir - Teko Por.

Palabras-Clave: Guaran y Kaiowa, Reserva Indgena de Dourados, Multiterritorialidades,
Territorializao Precria, Retomada de los Territorios Tradicionais

15

SUMRIO


INTRODUO: CAMINHOS QUE PERCORREMOS ........................................................ 22
PRIMEIRO CAPTULO
O SISTEMA-MUNDO MODERNO-COLONIAL: BREVES CONSIDERAES EM
TORNO DO DESCOBRIMENTO / DESENCONTRO DA AMRICA ........................... 41
1.1 Conceituando gentes e sociedades ................................................................................... 43
1.2 - O pensamento ocidental ........................................................................................................ 50
1.2.1- Multiplicidade de histrias-trajetrias nas simultaneidades de estrias-at-agora no
descobrimento e/ou desencontro do novo mundo .................................................................. 54
1.3 - Espaos-tempos do sistema-mundo moderno-colonial: a construo do outro .................... 63
1.3.1- Inventando o novo mundo e os outros ............................................................................. 70
1.3.1.1 A construo do outro e as sociedades indgenas falantes da lngua guarani: os andeva,
Kaiowa e Mbya .............................................................................................................................. 80
1.4 O sistema-mundo moderno-colonial e a imposio de novas territorialidades .................... 85
SEGUNDO CAPTULO
ORGANIZAO SOCIOTERRITORIAL GUARANI E KAIOWA NO TEKOHA: ENTRE
O TEKOYMA E TEKOPYAHU ................................................................................................. 104
2.1 A relao espao-temporal entre os Guarani e Kaiowa ...................................................... 105
2.2 O territrio como categoria geogrfica e como subsdio para compreender o Tekoha ...... 116
2.3 - Organizao socioterritorial no Tekoyma: as multidimensionalidades e multiterritorialidades
do Tekoha e Tekoha Guasu ......................................................................................................... 131
2.4 A reza e a ampliao da multiterritorialidade Guarani e Kaiowa nas relaes com a natureza
e o sobrenatural - os Jar: a importncia da apropriao simblica dos seus territrios ............ 145
TERCEIRO CAPTULO
A CRIAO DA RESERVA INDGENA DE DOURADOS: TERRITORIALIZAO
PRECRIA E IMPOSIO DO TEKOPYAHU .................................................................... 159
3.1 A criao da Reserva Indgena de Dourados e as novas formas de ocupao do territrio
Guarani e Kaiowa ........................................................................................................................ 161
3.1.1 A presena Guarani no Kaaguyrusu e na criao da Reserva Indgena de Dourados ... 178
16

3.1.2 A presena Terena no Kaaguyrusu e na Reserva Indgena de Dourados ....................... 183
3.2 O processo de constituio da Reserva Indgena de Dourados enquanto um territrio
precrio ........................................................................................................................................ 190
3.2.1 As ocorrncias de suicdios e assassinatos na Reserva Indgena de Dourados ............... 202
3.3 A construo de fronteiras e identidades socioterritoriais entre os Guarani, Kaiowa e
Terena: Quem vive na Jaguapir quase branco... quem da Boror Kaiowa de verdade212
3.3.1 - As fronteiras tnico-culturais e a construo de territrios/territorialidades entre os
Guarani e Kaiowa ........................................................................................................................ 232
QUARTO CAPTULO
DA TERRITORIALIZAO PRECRIA MULTITERRITORIALIDADE:
ESTRATGIAS DE RE-EXISTNCIAS ............................................................................... 245
4.1 As mltiplas identidades Guarani e Kaiowa....................................................................... 246
4.1.1 - Os marcadores de diferenciao entre os Guarani e Kaiowa e a construo de
multiterritorialidades a partir do artesanato ................................................................................. 256
QUINTO CAPTULO
TERRITRIOS EM DISPUTA E AS MULTITERRITORIALIDADES NAS
RETOMADAS DOS TERRITRIOS TRADICIONALMENTE OCUPADOS: O TEKOHA
..................................................................................................................................................... 292
5.1 O Kaiowa mato, vive do mato: a necessidade de retorno ao Tekoha ........................... 294
5.1.1 - O discurso competente do agronegcio - Ordem, Progresso e Desenvolvimento ....... 302
5.2 Modalidades de territorializao e as estratgias de luta pela retomada dos territrios
tradicionais: a Reserva Indgena de Dourados e os acampamentos Apykay, u Por e Pacurity
..................................................................................................................................................... 320
CONSIDERAES FINAIS
SEM TEKO NO H TEKOHA E SEM TEKOHA NO H TEKO ................................... 359
REFERNCIA BIBLIOGRFICA..........................................................................................367
ANEXOS......................................................................................................................................391





17

Lista de Tabelas


Tabela I Reservas criadas pelo SPI entre 1915 -1928 .............................................................. 162
Tabela II Populao das Reservas Indgenas Demarcadas pelo SPI de 1947 - 1984 ............... 176
Tabela III Suicdios na Reserva Indgena de Dourados ........................................................... 204
Tabela IV Assassinatos na Reserva Indgena de Dourados ...................................................... 208


Lista de Figuras


Figura I Representao do Kaiowa anderu Jorge em torno da multiterritorialidade do Tekoha
Iguarussu ..................................................................................................................................... 143
Figura II Kaaguyrusu .............................................................................................................. 165
Figura III - Representao do Kaiowa anderu Jorge sobre a organizao de Tekohas nas
proximidades da RID ................................................................................................................... 167
Figura IV Olhares do Kaiowa e anderu Jorge sobre a organizao socioterritorial da RID . 224
Figura V - Olhares Kaiowa ...................................................................................................... 227
Figura VI - Olhares Terena ..................................................................................................... 227
Figura VII - Olhares Guarani ................................................................................................... 228
Figura VIII - Organizao socioterritorial da famlia dos Kaiowa anderu Jorge e andesy
Floriza na Reserva Indgena de Dourados (Jaguapir) ................................................................ 241
Figura IX - Organizao socioterritorial da famlia dos Kaiowa anderu Admiro e andesy
Antnia na Reserva Indgena de Dourados (Boror) .................................................................. 241
Figura X - Organizao socioterritorial da famlia dos Kaiowa anderu Admiro e andesy
Floriza em desenho da filha Laudeci na Reserva Indgena de Dourados (Boror) .................... 242
Figura XI - A Reserva Indgena de Dourados e a construo de multiterritorialidades Guarani e
Kaiowa na produo e circulao do artesanato a partir de territrios-rede ............................... 260
Figura XII Discurso do agronegcio contra a demarcao de Terras Indgenas ...................... 305
18

Figura XIII Representao da mdia em torno das sociedades indgenas ............................... 311
Figura XIV Panambizinho aos olhos do desenvolvimento ................................................... 313
Figura XV Charge sobre disputas de territrios entre indgenas e camponeses sem terras ..... 314
Figura XVI - As multiterritorialidades construdas no movimento de esparramo ...................... 323
Figura XVII rea onde estava localizado o acampamento Apykay antes do despejo ............. 345
Figura XVIII - Localizao do acampamento u Por .............................................................. 347
Figura XIX - Localizao do acampamento Pacurity ................................................................. 352


Lista de Grficos


Grfico I Ocorrncias de suicdios em Terras e Reservas Indgenas em MS ........................... 204
Grfico II Ocorrncias de assassinatos em Terras e Reservas Indgenas em MS .................... 208


Lista de Mapas


Mapa I - Localizao das Reservas Indgenas criadas pelo SPI entre 1915 a 1928 .................... 163
Mapa II - Ocupao Tradicional Guarani em Mato Grosso do Sul ............................................. 180
Mapa III - Ocupao Tradicional Kaiowa em Mato Grosso do Sul ............................................ 180
Mapa IV A conurbao existente entre a RID e a cidade de Dourados .................................... 200
Mapa V - Territorializao precria: a densidade populacional da Reserva Indgena de Dourados
..................................................................................................................................................... 203
Mapa VI Localizao das territorialidades Guarani e Kaiowa nas relaes entre reserva e cidade
de Dourados ................................................................................................................................. 285
Mapa VII Disputas territoriais (ocupaes de terras) fomentadas pelos movimentos
socioterritoriais em Mato Grosso do Sul (2000-2008) ................................................................ 317
Mapa VIII - Conflitos em torno das disputas territoriais em Mato Grosso do Sul (2000-2008)..317
19

Mapa IX - Territrio tradicionalmente ocupados pelos Guarani e Kaiowa ................................ 319
Mapa X - Localizao dos acampamentos Guarani, Kaiowa e Terena no municpio de Dourados
..................................................................................................................................................... 338


Lista de Fotos


Foto I Parte interna da Ogapysy e/ou casa de reza do anderu Jorge e andesy Floriza ....... 157
Foto II - Caraguat e Guaimb .................................................................................................. 264
Foto III Diferenciaes entre Guarani e Kaiowa a partir do artesanato .................................. 265
Foto IV Mltiplos produtos artesanais produzidos pelo Guarani e Kaiowa............................. 267
Foto V Indgenas cruzando a Avenida Marcelino Pires em Dourados ................................... 291
Foto VI rea onde estava localizado o acampamento Apykay antes do despejo ................... 345
Foto VII Acampamento Apykay ............................................................................................. 346
Foto VIII Acampamento u Por localizando na rea em litgio ........................................... 348
Foto IX - Acampamento Apykay: entre a cerca e o afasto ........................................................ 353
Foto X Acampamento Apykay: Reza em torno do Yvyra marangatu .................................... 355
Foto XI - Acampamentos Apykay, Pacurity e u Por ............................................................ 357


Anexos


Anexo I MPF arrendamentos na Reserva Indgena de Dourados ............................................. 391
Anexo II A Reserva Indgena de Dourados e a Misso Caiu ................................................. 392
Anexo III - ndios: mo de obra no canavial ............................................................................... 393
Anexo IV Famasul sugere segurana armada contra as invases ............................................ 394
Anexo V- Conflitos entre camponeses sem terra e indgenas ..................................................... 395
Anexo VI ndio baleado em ataque a acampamento ............................................................. 396
20

Anexo VII Tekoha Pindoroc (Representao elaborada pelo Kaiowa anderu Jorge) ......... 397
Anexo VIII Tekoha Iguarusu (Representao elaborada pelo Kaiowa anderu Jorge) .......... 398
Anexo IX - Tem po velho? - (Emmanuel Marinho) .................................................................. 399
Anexo X Representao socioterritorial da famlia de Laudeci (Cedido pela professora do
Projovem Roseline Mezacasa)..................................................................................................... 400
Anexo XI Representao do Kaiowa anderu Jorge sobre a organizao socioterritorial na RID
..................................................................................................................................................... 401
Anexo XII Questionrio estruturado trabalhado com os Terena .............................................. 402
Anexo XIII Questionrio estruturado trabalhado com no indgenas ...................................... 404
Anexo XIV .................................................................................................................................. 405
Anexo XV .................................................................................................................................... 406

















21

Siglas


CAND - Colnia Agrcola Nacional de Dourados
CANs Colnias Agrcolas Nacionais
CIMI Conselho Indigenista Missionrio
CPT Comisso Pastoral da Terra
CUT/MS Central nica dos Trabalhadores de Mato Grosso do Sul
FETAGRI Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Mato Grosso do Sul
FUNAI Fundao Nacional do ndio
FUVI Famlias Unidas do Vale do Ivinhema
MPF Ministrio Pblico Federal
MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
RID Reserva Indgena de Dourados
SPI Servio e Proteo ao ndio
TAC Termo de Ajustamento de Conduta
UNI - Unio das Naes Indgenas











22

INTRODUO: CAMINHOS QUE PERCORREMOS


Te mostro a vida de verdade, seja bem vindo a minha realidade, sei que
quando eu passo me olha diferente e a gente luta pra manter a nossa crena. O
homem branco trs doena, dizimou nosso povo, causou nossa misria e agora
me olha com nojo.
Sou ndio sim e vou at falar de novo Guarani, Kaiowa e me orgulho do povo.
Esse povo que guerreiro batalhador o povo que resiste com fora e com
amor, amor pela terra querida, amor por seus filhos e filhas. Filhos e filhas
marcados pela vida, mais de 500 anos uma ferida que no cicatriza.
Vive em mim, a esperana de uma nova vida, vive em mim tambm por ti, irmo
ndio que ainda acredita tambm por ti.
Sei que no fcil levar a vida desse jeito fazer o que?
Me rendo ou luto contra o preconceito,, sou ndio sim, pobre, mas no burro
como pensam esses sujeito, daquele jeito, continuo a minha sina sabendo muito
bem que gerou minha runa, 510 anos de abandono confinados em reservas que
mal cabem nossos sonhos, pra ns o kit ndio o papel e a caneta, rimando na
batida vou levando minha letra e no aquele kit que voc pensa babaca, rindo
com os amigos uma corda e uma baca, vai achando graa mais o papo aqui
srio voc e sua cachaa mandou muitos pro cemitrio, terra sagrada pra ns
Tekoha, fazendeiro ocupa no tenho medo de falar, de l pra c, guerras
conflitos chegou a hora de luta pelo direitos dos ndios.

Msica: A vida que eu levo - Br Mcs
1
e participao
do grupo Fase Terminal.


A esperana e o sonho marcam a vida dos Guarani e Kaiowa, tanto na Reserva Indgena
de Dourados (RID
2
) quanto em outros territrios por eles transitados e vividos, buscando
garantias de direitos que propiciem o reconhecimento de sua humanidade junto sociedade
moderna-colonial. De diferentes formas e de diferentes jeitos e gostos, todos os homens e todas
as mulheres do mundo clamam por melhores formas de viver, ou, como prefere os Guarani e
Kaiowa, buscam pelo bem viver - Teko Por.
Para entendermos este contexto, da busca pelo bem viver envolvendo os Guarani e
Kaiowa, necessrio dizer que o estado de Mato Grosso do Sul conta com uma populao

1
O grupo de Rap Br Mcs formado por Clemerson, Kelvin, New e Charlie da Reserva Indgena de Dourados.
2
Deste momento em diante, todas as vezes que nos referirmos a Reserva Indgena de Dourados iremos referenci-la
como RID.
23

indgena estimada em 72.000 indivduos
3
e, deste total, 41.500 referente populao Guarani e
Kaiowa (SIASI/FUNASA/SESAI, 2010)
4
, em sua maioria vivendo em reservas indgenas
demarcadas pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI).
Entretanto, necessrio acrescentarmos que os Guarani e Kaiowa se encontram vivendo
em reservas e/ou Terras Indgenas, fundos de fazendas, acampamentos de Reforma Agrria,
acampamentos de retomadas territoriais, nas cidades (principalmente nas periferias), entre outras
modalidades territoriais (Levi Marques Pereira, 2006; 2007), nos permitindo dizer que os
processos de territorializao entre estas sociedades so mltiplas.
Para compreendermos o processo de busca pelo Teko Por entre os Guarani e Kaiowa
partimos do contexto histrico de desterritorializao de seus territrios tradicionais e a
reterritorializao em reservas indgenas. Elencamos ainda que, para muitas famlias, as reservas
so lugares onde este modo de viver torna-se inviabilizado, marcado pelo modo incorreto de
viver - Teko Vai, fazendo-se enquanto territrio precrio, como o caso da RID, por isso,
buscam outras possibilidades de viver fora da reserva.
Esta relao nos permite dizer que a ocupao indgena ultrapassa as definies jurdicas
do Estado Nacional que buscou demarcar lugares para os ndios, demonstrando as capacidades
mltiplas de territorializao entre estas sociedades, muitas vezes, tambm marcada pela
precariedade. Entretanto, mesmo que precrias, estas formas de territorializao alternativa
tornam-se, para algumas famlias Guarani e Kaiowa, um lugar melhor para se viver, como
elucida a Kaiowa Maria, pois permite a exclusividade familiar e tnica, alm de facilitar as
alianas polticas e a afinidade social.
Assim, para entendermos a presena Guarani e Kaiowa na sociedade sul-matogrossense,
se faz necessrio compreendermos como se deu o processo de espoliao de seus territrios
tradicionalmente ocupados, sendo que este marcado pela poltica de integrao nacional que se
deu a partir da ocupao dos espaos vazios no incio do sculo XX. Neste contexto, o SPI
criou entre os anos de 1915 a 1928 oito reservas para os Guarani e Kaiowa com a finalidade de
liberar seus territrios para a ocupao e colonizao no indgena.

3
Esta populao se divide entre as sociedades Guarani, Kaiowa, Terena, Kinikinawa, Kamba, Ofai, Guat,
Kadiwu e Atikum, segundo aponta os dados de Giovani Jos da Silva (2003) e Instituto Socioambiental (2010).
4
Estes dados so aproximativos, propiciando demonstrar um panorama geral da populao indgena no estado de
Mato Grosso do Sul. necessrio considerar que estes dados, majoritariamente, so referentes populao indgena
nas reas demarcadas, como as reservas e/ou Terras Indgenas, e no contemplam as mltiplas formas de
territorializao entre as sociedades indgenas.
24

Neste contexto, a criao da RID em 1917 (localizada no municpio de Dourados/MS)
consequncia do processo de desterritorializao dos Guarani e Kaiowa de seus territrios
tradicionalmente ocupados Tekoha, na perspectiva de que os rgos indigenistas oficiais,
primeiramente o SPI e, posteriormente a FUNAI (Fundao Nacional do ndio), buscavam, de
forma precria, impor a reterritorializao em reservas indgenas com a finalidade de que, em um
futuro prximo, estas sociedades deixassem de ser indgenas e pudessem ser integradas a
sociedade nacional, como no ndios.
Dessa maneira, consideramos trs momentos importantes para compreender as
multiterritorialidades Guarani e Kaiowa. O primeiro momento foi constitudo no espao-tempo
do modo de vida dos antigos e representado na lngua guarani pela palavra Tekoyma
5
. Esse
momento se encerra com o processo de desterritorializao dos Guarani e Kaiowa de seus
territrios tradicionalmente ocupados. O segundo momento iniciado na reterritorializao dos
Guarani e Kaiowa nas oito reservas indgenas criadas pelo SPI, entre os anos de 1915 e 1928,
entre elas, a RID, marcada pelo novo modo de viver Tekopyahu, imposto aos Guarani, Kaiowa
e Terena, que compartilham territrio entre si. E o terceiro momento marcado pelas
multiterritorialidades criadas como mecanismos de resistncias ao processo de imposio da
territorializao precria nas reservas, movida pela interdependncia de antigos e novos modos de
viver - Tekoyma-Tekopyahu.
Para compreendermos os movimentos dos Guarani e Kaiowa no espao-tempo, que so
marcados pelos processos de des-re-territorializao, consideramos a importncia do conceito
geogrfico de territrio para melhor refletirmos acerca da dinamicidade destas sociedades.
Partimos do pressuposto de que a construo/desconstruo/reconstruo dos territrios se d
pela/na passagem e/ou trnsito das gentes
6
entre um lugar e outro e, neste movimento, pela/na
disputas/conflitos inerentes apropriao e/ou controle destes territrios. De forma que o
territrio muda de lugar de acordo com o movimento das gentes e que esta mudana, muitas
vezes, envolvida por tensionamentos, j que promovem encontros e desencontros de modos
de ser, estar e pensar o mundo.

5
O sufixo Yma na lngua guarani faz referncia ao modo de vida dos antigos, ou seja, a juno da palavra Teko +
Yma, referencia o modo de vida dos antigos. Para Levi Marques Pereira (2004, p. 106) existe todo um conjunto de
personagens, narrativas, histrias e mitos que se fazem referncia ao tempo dos antepassados reais e mticos [...].
6
Sobre o uso do termo gentes discutiremos essa opo no incio do primeiro captulo.
25

A dinmica desses processos ocorrem por meio das relaes que as gentes estabelecem
entre si, com/na natureza e com os aspectos imateriais (sobrenaturais, como o caso dos Jar
donos de tudo). Assim, a constituio dos territrios produto e, dialeticamente, produtores das
relaes materiais e simblicas-cosmologicas que movem e viabilizam as sociedades reconhecer-
se no mundo. Neste sentido, podemos dizer, em linhas gerais, que as territorialidades Guarani e
Kaiowa se fazem pela/na mobilidade de viver entre-territrios, ou no viver entre-lugares (em
aproximao a Homi Bhabha, 1998).
No movimento de ir e vir das gentes, se torna notrio que as mesmas no conseguem
viver sem territrio, pois, como prope Rogrio Haesbaert (2007), homens e mulheres
necessitam, como relao intrinsecamente humana, territorializar-se. Portanto, homens e
mulheres mudam e transitam por diferentes territrios, participando de outras territorialidades.
Assim, vo criando e reinventando territrios-territorialidades, cruzando-se e entrelaando-se
entre o outro-eu, isto , o processo sempre transcultural e hbrido, ao mesmo tempo tenso e
abarcando disputas entre modos de viver e de ser no mundo.
Neste sentido, elencamos ainda que as categorias geogrficas de espao, lugar e
territrio nos possibilitam ampliar o debate em torno do processo de Territorializao-
Desterritorializao-Reterritorializao (T-D-R), de modo que a partir desse movimento,
pensamos a territorializao precria e as multiterritorialidades Guarani e Kaiowa. Desta forma,
estas relaes esto sendo feitas e/ou desfeitas, acionadas e/ou negadas, assim como a
multidimensionalidade de diferentes modos de viver que possibilitam a construo e destruio
de territrios, fronteiras e identidades mltiplas.
Deste modo, entendermos os Guarani e Kaiowa como gentes multiterritorializadores,
sabendo que as multiterritorialidades vividas e construdas se do no processo de construo e
destruio de territrios. Contudo, no temos a pretenso de pensar estas relaes dissociadas das
temporalidades que envolvem e movem os homens e as mulheres do/no mundo, j que
consideramos que, se h multiterritorialidades, necessrio que se considere as mltiplas
temporalidades.
Logo, se existe uma espacialidade produzida pelas gentes que se movem no mundo,
traando suas territorialidades, este ir e vir marcado pelo tempo, fazendo e desfazendo-se de
distintas formas, j que o tempo no se faz da mesma forma em todas as sociedades. Como
prefere Norbert Elias (1998, p. 41): as relaes temporais, como se v, so relaes de nveis
26

mltiplos e grande complexidade [...]. Neste contexto, as temporalidades no so vividas da
mesma forma em todas as sociedades, e que nem todas tm no controle do relgio e do calendrio
as mesmas formas de perceber a realidade em que vivem, viveram ou podero viver,
considerando que a configurao espao-tempo se faz correlacionada e interdependente entre si.
Pensando esta relao no processo de construo de territrios, o territrio torna-se uma
categoria fundamental para compreendermos as relaes que envolvem os Guarani e Kaiowa no
espao-tempo, de modo que nossa compreenso em torno de sua organizao socioterritorial
parte da perspectiva da existncia de mltiplos territrios, considerando que as relaes
socioterritoriais construdas hoje esto se fazendo de maneira interdependente com o modo de
vida dos antigos - Tekoyma, fundamentalmente territrios do/no passado, constitudo nos
territrios tradicionalmente ocupados.
Assim, a partir do passado, enquanto representatividade do Teko Por, que
conseguimos compreender as novas conjunturas espaciais vividas a partir da perda dos
territrios tradicionalmente ocupados e a consequente territorializao precria na RID, sendo
que estes processos so concomitantes marcados nas narrativas Guarani e Kaiowa, permeadas
pelas novas relaes que lhes foram impostas, o novo modo de viver - Tekopyahu, assim como, a
considerao do que eles acreditam ser o Teko Vai - modo incorreto de viver, complexificando a
construo das multiterritorialidades.
O aparecimento do no indgena, participante da narrativa Guarani e Kaiowa como o
branco - Kara, torna-se marca central da desorganizao socioterritorial no Tekoyma. A partir
deste momento, passamos a compreender o processo de desterritorializao Guarani e Kaiowa do
Tekoha, e as novas formas de reterritoriorializao, sobretudo, a territorializao precria na RID
e, deste modo, traar as novas formas de multiterritorialidades, marcadas pela precariedade, mas
tambm pela esperana e sonho de viver uma vida melhor. Para as famlias que esto
reivindicando territrios - retomando Tekoha, esta multiterritorialidade tambm marcada pela
saudade.
Para refletirmos acerca dos territrios, necessrio pensarmos nas fronteiras e nas
identidades, de modo que se o territrio marcado pela multiplicidade, estes tambm se fazem
marcando e demarcando mltiplas fronteiras e mltiplas identidades, fazendo-se e desfazendo-se
no espao-tempo. No h como pensar os territrios, as fronteiras e as identidades
indissociavelmente, mas, sim, h necessidade de compreender estas relaes interdependentes,
27

tendo em vista que a construo de fronteiras e identidades est substancialmente relacionada ao
momento de construo de territrios e territorialidades.


At chegar aqui


Partimos do entendimento de que s possvel pensar as histrias-trajetrias das gentes
Guarani e Kaiowa associadas ao/aos olhar/olhares meus/nossos. Assim, este trabalho ,
substancialmente, um modo de olhar, uma forma de agir, pensar e sonhar. Questes que
acreditamos ser uma e no outra coisa to somente um ponto de vista, e esto se fazendo e
desfazendo, e assim como os territrios, tambm os nossos olhares esto em contnua
transformao no espao-tempo.
O primeiro contato com os Guarani e Kaiowa se deu a partir da universidade, por meio
do curso de graduao em geografia pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS),
campus de Trs Lagoas. Assim, podemos dizer que foi por meio da universidade que
desmitificamos grande parte do imaginrio sobre as sociedades indgenas e sobre outros modos
de viver, como os camponeses, os camponeses sem terra, os quilombolas, os ribeirinhos...
Desta forma, aprendemos por meio da universidade que a cincia , explicitamente, um
modo de pensar a realidade, e que a universidade no est fora da sociedade, no estando
dissociada de modos diversos de estar e perceber o mundo. Por isso, aprendemos que os saberes
cientficos servem tanto para libertar os homens como para mascarar a realidade, podendo servir
para a emancipao social ou para a priso de homens e mulheres que a constitui, como
apontado por Ariovaldo Umbelino de Oliveira (2004).
Foi a partir da universidade que estreitamos nossas relaes com a Comisso Pastoral da
Terra (CPT-MS), por meio da amizade com um de seus agentes e estudante de geografia
Mieceslau Kudlavicz, e assim conseguimos traar nossas histrias-trajetrias com os homens e
mulheres simples, como considera Jos de Souza Martins (2000), viabilizando os caminhos
percorridos para a construo deste trabalho. Lembramos, como se fosse hoje, nossas
inquietaes em torno das relaes de trabalho indgena na CBAA Destilaria de Acar e lcool
28

Debrasa
7
, marcadas pela superexplorao e desrespeitos trabalhistas, tambm, compartilhada com
o amigo Eduardo Parro de Oliveira. Neste momento, recordamos do Kaiowa Lrio, gente
inesquecvel, principalmente ao dizer-me que os Guarani e Kaiowa tinham mudado muito. Ainda
conhecer a Kaiowa Ftima da TI Jarar, durante um encontro de formao da CPT em 2007,
ampliou nosso universo de mundo. A partir destes dois momentos marcantes em nossa vida,
descobramos um mundo diferente de tudo o que havia vivido, de modo que ficamos encantados
com os Guarani e Kaiowa, buscando de alguma forma estar perto deles, culminando na minha
vinda a Dourados em 2009, como mestranda em geografia pela Universidade Federal da Grande
Dourados. Foi nestes diversos encontros, que posso dizer que nos transformamos, ao menos um
pouco, em Guarani e Kaiowa, considerando que carregaremos diversos ensinamentos, partes de
histrias-trajetrias das nossas vidas.
Tambm, podemos dizer que nossos referenciais sobre as sociedades indgenas,
infelizmente at aquele momento, estavam ainda distantes da realidade vivida. Pela universidade,
conhecendo os indgenas de papeis a partir de textos acadmicos, ficvamos a imaginar: quem
so eles? Ainda no conseguimos responder tal provocao, pois acreditamos que difcil
definir o outro, mas podemos dizer que este outro mltiplo e complexo. Nesta perspectiva,
aprendemos pelo/no contato com os Guarani e Kaiowa o encontro com o outro-eu, passando a
considerar que nos encontros e desencontros que vivemos e viveremos com as mais diversas
gentes no mundo, que ns tambm somos o outro dos nossos outros, e que nossas perguntas
devem, prioritariamente, perpassar o questionamento: quem sou eu no mundo dos outros?
A RID ampliou nossos universos de vida. Os primeiros contatos por meio do Guarani
Anastcio Peralta nos levaram a conhecer os Kaiowa anderu
8
e a andesy
9
Jorge e Floriza, e
ainda os Kaiowa Maciel, Odlia, Geraldo e Alzira, no final de 2007, e a partir dele outros amigos

7
A CBAA Destilaria de Acar e lcool Debrasa est localizada no municpio de Brasilndia, estado de Mato
Grosso do Sul. As referncias que traremos em torno dos Guarani, Kaiowa e Terena na empresa, se deu por meio de
um trabalho acadmico no ano de 2007, parte de um projeto de extenso: A expanso da indstria da cana-de-
acar em Mato Grosso do Sul e o agravamento da questo agrria e trabalhista, 2007, coordenado pela Professora
Rosemeire Aparecida de Almeida (UFMS/MS) em parceira com a Comisso Pastoral da Terra (CPT/MS).
8
A palavra anderu, em sntese representa aquele que sabe rezar, um Xam, tambm pode ser referenciado a
mulher, tambm chamado de Tami. Ainda aparece a representao da palavra Pa. Levi Marques Pereira (2004, p.
36), considera que [...] aquele que tudo v. Ver longe, enxergar o que est encoberto pelas aparncias, discernir o
que est para acontecer em termos de sucesso e desventura so atribudos indissociveis da atividade xamnica.
9
Tem o mesmo significado que anderu, contudo, andesy referente a mulher devido ao sufixo sy, significando
nossa av, chamada tambm de Jar.
29

Guarani e Kaiowa que me ensinaram a aprender a escutar e, fundamentalmente, a ouvir o no
dito.
Nestes encontros com os outros, difcil, em qualquer sociedade humana, dizer, em sua
plenitude, quem se , e, principalmente, quem so os outros? H uma multiplicidade de jeitos e
gestos de fazer-se humanamente, assim como h uma multiplicidade de olhar-olhares buscando
decifr-los, de modo que neste trabalho, somente um modo, um olhar.
Contudo, ao acreditarmos que o trabalho acadmico um importante meio para que as
gentes simples possam expressar seus olhares sobre o mundo, buscamos por meio da academia,
priorizar as narrativas das gentes Guarani, Kaiowa e Terena, e que este trabalho, a partir de
nossos olhares, se torne tambm olhares deles, fazendo-se pelo/no ato de falar.
Neste contexto, o que tentamos, de alguma forma, a compreenso do outro nas bases
do reconhecimento nas suas diversas formas de fazer-se humano, pensando numa perspectiva
libertadora de preconceitos nos delineamentos que pautam a garantia de direitos de sermos iguais
na diferena. Logo, as experincias e aprendizados construdos juntamente a estas sociedades
constituram uma relao que pode ser traduzida por laos de amizade e respeito, sabendo mais
do que nunca, como traz a obra literria de Antoine de Saint-Exupry no livro O pequeno
prncipe, que em nossas relaes com Outrosns, o essencial invisvel aos olhos.


A construo do trabalho


Metodologicamente, este trabalho fez-se nas bases do que os antroplogos consideram
ser a observao participante a etnografia, utilizado como principal meio de compreenso do
outro. No que concerne ao processo de construo do trabalho, houve uma interao social entre
o pesquisador e as gentes envolvidas na pesquisa, no caso especfico os Guarani e Kaiowa, alm
de indgenas Terena e no indgenas, de modo que estes foram imprescindveis para a
compreenso das relaes sociais na RID, e tambm, as relaes externas, tal como o permetro
urbano de Dourados, os acampamentos, as fazendas, entre outras modalidades territoriais vividas
pelos Guarani e Kaiowa.
30

Elencamos que as narrativas Guarani, Kaiowa, Terena e no indgenas, ocupam
espacialidades distintas neste trabalho, pois apareceram com maior frequncia os olhares
Kaiowa, principalmente dos Kaiowa anderu Jorge e andesy Floriza, sendo estes os principais
interlocutores. Elencamos, tambm, que outros interlocutores apareceram muitas vezes
direcionando nossos olhares em torno dos marcadores de diferenciao entre Guarani, Kaiowa
e Terena dentro e fora da RID, demonstrando as territorialidades em disputa, assim como os
modos de viver de cada sociedade, envolvendo tambm, as relaes com os no indgenas.
No que concerne etnografia, Roberto Cardoso de Oliveira (2000) salienta a
necessidade de um dilogo entre iguais, considerando haver um encontro etnogrfico, pois no
s o pesquisador quem pergunta, questiona, observa, mas tambm as gentes pesquisadas que
esto perguntando, questionando, interagindo com o pesquisador. Nestas relaes podero ser
construdos laos de amizades e construo de parcerias, principalmente, no tocante s retomadas
dos territrios tradicionalmente ocupados, havendo por parte daqueles que esto lutando pelo
retorno aos territrios tradicionais, uma necessidade de falar aos outros sobre a sada e a
necessidade de retorno aos Tekoha.
Segundo o mesmo autor, o trabalho etnogrfico construdo em trs momentos
importantes, marcados pelo olhar, ouvir e escrever. Salientando que os dois primeiros momentos,
o olhar e ouvir, esto diretamente interligados s relaes sociais do pesquisador e a comunidade,
enquanto o ato de escrever, atravs de relatrios de campo, de construo de trabalho cientficos
se d fora da comunidade, pois marcado pelas relaes que envolvem a universidade, as
disciplinas que propiciam a construo do trabalho cientfico. Mas, que o mesmo no est e no
possvel de estar dissociado do saber emprico, do estar junto s gentes que propomos,
minimamente, compreender e traar suas histrias-trajetrias de vida no espao-tempo.
No tocante ao pesquisador, necessrio estar com a comunidade e participar da
dinamicidade das relaes que tambm passa a envolv-lo, mas necessrio dizer, como prope
Roberto Cardoso de Oliveira (2000), que no basta participar e ouvir as trajetrias de vida,
porque explicitamente necessrio saber ouvir, assim como ter discernimento do que escrever
e o porqu escrever. Assim, acreditamos que nem todas as percepes de campo devem ser,
necessariamente, transformadas em trabalho cientfico, de modo que algumas questes devem ser
preservadas, j que algumas delas foram faladas e discutidas em um determinado momento, ditas
para o pesquisador e devem se manter em segredo, como elucidam alguns anderu e andesy.
31

Neste sentido, se partirmos a priori que na construo do trabalho h simultaneamente
construo de amizades, laos de reciprocidade, algumas questes que participam do campo
oculto das relaes entre pesquisador e as gentes envolvidas na construo do trabalho, no
sentido de que na vida cotidiana que a Histria se desvenda ou se oculta, como considerado
por Jos de Souza Martins. (2000, p.12).
Nessas relaes h encontros de saberes, de formas diferenciadas de viver e pensar o
mundo a partir dos lugares-territrios construdos e transitados. Nesta troca de saberes, as
palavras de Paulo Freire (1981, p. 29) contribuem para pensarmos as relaes de encontro entre
as gentes, no caso, o pesquisador e a comunidade envolvida em um trabalho acadmico, de modo
que o pesquisador, os homens e mulheres, [...] desafiados pela dramaticidade da hora atual, se
propem, a si mesmos, como problema. Descobrem que poucos sabem de si, de seu oposto no
cosmos, e se inquietam por saber mais.
A etnografia prope o estar com o outro e participar das redes sociais de interao
familiar e trocar experincias de vida, de modo que h nestes dilogos negociaes, em uma
relao em que o pesquisador carregar um pouco deles na construo do saber e os mesmos
carregaram um pouco do pesquisador. Lembrando-se das palavras da Kaiowa andesy Floriza,
ao dizer certa vez que nossas idas e vindas da reserva se deram construindo amizades. Ainda
lembramos suas palavras ao dizer tambm vem sempre aqui, a gente espera. Quando demora
fica com saudade....
Acreditamos ser necessrio dizer que estar com os Guarani e Kaiowa, e a partir deles
desenvolver um trabalho cientfico, se d pela opo poltica e ideolgica que temos em trabalhar
e estar com os homens simples, como sinaliza Jos de Souza Martins (2000, p. 11), ao considerar
que os homens, e tambm as mulheres simples, [...] no s luta[m] para viver todo dia, mas que
luta[m] para compreender um viver que lhe escapa porque no raro se apresenta como absurdo,
como se fosse um viver destitudo de sentido.
Pode-se dizer que em um trabalho etnogrfico envolvendo o pesquisador e a
comunidade, estes esto interagindo, construindo espaos de dilogos. Consideramos, ainda, que
nestas relaes h, fundamentalmente, uma escolha recproca entre pesquisador(a) e as gentes
indgenas e no indgenas, pois partimos do pressuposto de que se o pesquisador(a) escolhe com
quem ir estabelecer maiores relaes no espao-tempo, as gentes tambm o escolhe para contar
suas histrias-trajetrias de vida, passando a participar dos espaos de sociabilidade. Assim,
32

nesta perspectiva de interao, que traamos e construmos os territrios, multerritorialidades e
multitemporalidades envolvendo os Guarani e Kaiowa.
Acreditamos, ainda, no que concerne ao mtodo etnogrfico, que a prioridade traar as
trajetrias vividas no espao-tempo dos Guarani e Kaiowa desde a organizao socioterritorial no
Tekoyma, s novas formas de construo de territrios no Tekopyahu, buscando compreender as
multiterritorialidades do passado e do presente, assim como a construo da viabilidade de futuro
para estas sociedades, construdas no entrelaamento com/no passado pelo presente. o que
consideramos ser uma etnogeografia, expressa pela/na necessidade de caminhar junto com as
gentes que participam deste trabalho, geografando os espaos-tempos em que as gentes e as
narrativas so fundamentalmente partes da construo de territrios, territorialidades,
multiterritorialidades e multitemporalidades. Isto , as relaes em que as gentes se envolvem
construindo territrios-fronteiras e identidades no espao-tempo, movidas pelo caminhar, nas
geografias do p
10
, como prope Ariovaldo Umbelino de Oliveira (1994).
Neste contexto, a etnogeografia nos possibilitou estar com os indgenas e envolver-se
com eles, compartilhando suas histrias-trajetrias de vidas. De certa forma, o pesquisador ao
estar com eles tambm cria possibilidades destas gentes estarem com o pesquisador. Assim, por
diversas vezes, recebendo-os em nossas casas, compartilhando com eles momentos de alegrias e
tristezas, diferentemente de uma relao unilateral do ir at eles, h interaes sociais que
possibilitaram eles virem at ns.
O trabalho com narrativas indgenas foi feito, fundamentalmente, utilizando-se a
metodologia etnogrfica como meio de registrar as histrias-trajetrias das gentes, amparada pela
construo do relatrio de campo. Em muitos momentos, foi utilizado o gravador de voz,
principalmente registrando as narrativas dos Kaiowa anderu Jorge e sua esposa Kaiowa
andesy Floriza. importante elencar que a utilizao do gravador de voz foi feita sem
necessariamente termos um questionrio estruturado para direcionar as perguntas e respostas,
sendo que este s fora utilizado por trs vezes.

10
Conversando com um campons, no Bico do Papagaio, Maria Regina Sader pergunta sobre o que aprendiam de
geografia. Em suas palavras: Eu perguntei se no aprendiam nada de Geografia. No precisa, disse um deles, isso a
gente aprende no p. Os igaraps vo pro Tocantins. Desce pro mar, s olh, n? No topo daquele monte no
serve plant. A terra ruim. No baixo boa. no p mesmo, andando e olhando (apud OLIVEIRA, 1994, p.135).
Assim, os Guarani e Kaiowa, constroem o seu saber socioterritorial, pois este se faz nas relaes de interao entre
eles a multidimensionalidade do espao vivido.
33

As narrativas foram de extrema importncia, porque buscamos na medida do possvel
deixar as gentes falarem mostrarem suas histrias-trajetrias de vida, contudo, sem perder de
vista que as narrativas aparecem na interferncia e no recorte dado pela pesquisadora. Neste
sentido, as narrativas se colocam no corpo do texto, buscando possibilidades de que outras gentes
possam tambm interpret-las, de forma que no haja apenas o olhar do pesquisador, mas o
entrecruzamento de olhares marcados por aqueles que falam.
A partir desta reflexo, Sandra Regina Goulart Almeida (in SPIVAK, 2010, p. 14), em
prefcio de Pode o Subalterno falar?", considera que:

[...] a tarefa do intelectual ps-colonial deve ser a de criar espaos por meio dos
quais o sujeito subalterno possa falar para que, quando ele ou ela o faa, possa
ser ouvido (a). Para ela [referindo-se a Spivak], no se pode falar pelo
subalterno, mas pode-se trabalhar contra a subalternidade, criando espaos no
quais o subalterno possa se articular e, como consequncia, possa tambm ser
ouvido.

O trabalho com narrativas de alguma forma um modo das gentes falarem, e se
partimos da presuno de que todo ato de falar sempre um espao de negociao com o outro
que prope ouvir e/ou mesmo escrever, o trabalho construdo pelo pesquisador
fundamentalmente um espao que propicia as gentes falarem, e assim, possibilita ao leitor, ouvi-
los. Desse modo, a narrativa marcada pelo ato de falar e a interlocuo com o outro em ouvir,
mas, sobretudo, pela necessidade do saber ouvir e/ou escutar, a necessidade de discernimento em
utilizar as narrativas no processo de construo da escrita. Logo, a narrativa marcada pelas
redes de sociabilidade, no sentido que o pesquisador e a pesquisadora, participa das histrias-
trajetrias daqueles que falam, ao modo em que estes, tambm, participam da construo do
trabalho cientfico, j que sem eles a construo deste trabalho no seria possvel. Nesta relao,
como pontua Jones Dari Goettert (2008, p. 32) [...] construmos, pelo trabalho nos lugares,
tambm o meu direito de falar sobre os seus lugares. Por isso, as narrativas expressas so
fragmentos de verdades, pedaos de histrias-trajetrias, alguns modos de interpretar a realidade
vivida. Portanto, no que concerne ao poder de falar e ouvir, necessrio considerar que:

Os tempos e lugares surgidos na narrativa, ao sofrerem cortes longos e
profundos mas em alguns casos tambm rpidos e superficiais , exprimem a
construo de saltos que se constroem [...] entre os tempos de partida e de
chegada [em movimentos migratrios] e, para deslocamentos que se sucedem,
tambm de chegada e de partida. As datas e lugares assim dispostos podem, em
um instante primevo, mostrarem-se desconexos e pouco reveladores, no entanto,
34

tm papel importante no pensar e no falar reproduzidos no cotidiano
participando nos e dos lugares do dia-a-dia, como dados imprescindveis nas e
para as conversaes (GOETTERT, 2008, p.102).

O texto acadmico expressa fragmentos do que falado, pois difcil traduzir pela
escrita os diversos barulhos e sentidos que compem a narrativa, os gestos e jeitos dos que
falam, dos que observam, daqueles que esto longe e participam das relaes entre locutor e
interlocutor. As diversas formas de rir e chorar, em suma, as diversas formas de sentir, de
emocionar-se. Para tanto, a produo da compreenso e da interpretao dos sujeitos e dos
lugares, tm na construo narrativa um aspecto importante: trabalhar com a palavra de outras
e de outros , tambm, laborar sobre outras e outros [...] (GOETTERT, 2008, p. 29-30).
Neste sentido, quanto importncia da narrativa para a construo do texto cientfico,
podemos dizer, no que concerne a etnografia - para ns, tambm, etnogeografia - embasados por
Roberto Cardoso de Oliveira (2000, p. 12), que [...] Olhar. Ouvir. Escrever. como atos
cognitivos que so , alm de trazerem em si responsabilidades intelectuais especficas, formam,
pela dinmica de sua interao, uma unidade irredutvel [...].
Referente ao suporte terico-metodologico fundamental para a construo deste
trabalho, no que concerne discusso de territrio e das sociedades indgenas Guarani e Kaiowa,
elencamos que nossa compreenso em torno da discusso de territrio se d fundamentalmente
nas postulaes tericas de Rogrio Haesbaert, principalmente em torno do que concerne o
movimento de des-re-territorializao e a construo de multiterritorialidades. Ainda, na
discusso em torno do territrio, os autores Claude Raffestin, Marcelo Lopes de Souza, Joel
Bonnemaison, Paul E. Little, entre outros, tambm foram importantes.
Ainda como parte das discusses que envolvem a complexidade do que o territrio, as
conceituaes tericas metodolgicas de temporalidades, identidades e fronteiras, parte das
postulaes de Norbert Elias, Stuart Hall e Jones Dari Goettert (este contribui fundamentalmente
para compreender a importncia das narrativas e a construo do trabalho etnogrfico e/ou
etnogeogrfico), alm de outros autores anteriormente citados. Referente discusso etno-
histricas e antropolgicas Guarani e Kaiowa, as principais referencias se deram em torno das
discusses de Bartomeu Meli, Graciela Chamorro, George Grnberg, Friedl Grnberg, Levi
Marques Pereira, Jorge Eremites de Oliveira, Katia Vietta, Fabio Mura, Alexandra Barbosa da
Silva e Antnio Brand.
35

Elencamos tambm a importncia dos Cadernos de Conflitos no Campo Brasil da
Comisso Pastoral da Terra CPT, no perodo de 2000 a 2008, e Relatrios de Violncia Contra
os Povos Indgenas no Brasil do Conselho Indigenista Missionrio - CIMI, no perodo de 2000 a
2009, j que a partir deles entender as relaes que envolvem o processo de desterritorializao
Guarani e Kaiowa de seus territrios tradicionalmente ocupados, assim como os processos de
territorializao precria Guarani, Kaiowa e Terena nas reservas indgenas, especificamente, na
RID. Buscando, tambm, compreender as disputas territoriais pela apropriao social da
natureza, que perpassam as reivindicaes dos territrios tradicionalmente ocupados por algumas
famlias Guarani e Kaiowa.
Ressaltamos que em alguns momentos utilizamos nomes fictcios, a fim de preservar as
identidades das gentes, principalmente de indgenas que conversamos na cidade de Dourados,
sobretudo, na feira da Rua Cuiab, em alguns mercados e bairros, onde os indgenas transitam
vendendo e comprando mercadorias, pedindo alimentos e roupas. Ainda, preservamos a
identidade dos no indgenas que conversamos na cidade de Dourados e, tambm, daqueles que
por algum motivo acreditamos no ser necessria sua identificao.
necessrio dizer que este trabalho no tem nenhuma pretenso de traduzir os
distintos modos de vida Guarani e Kaiowa, assim como dizer o que a RID e as relaes
socioterritoriais estabelecidas dentro e fora da mesma. O que apresentamos,
fundamentalmente, so histrias-trajetrias de algumas famlias, de algumas gentes que
conversamos na reserva, na cidade, em acampamentos de retomadas territoriais, entre outros. No
que concerne aos acampamentos de retomadas, esta relao envolve os acampamentos Pacurity,
u Por e Apykay
11
.

11
O Apykay tambm conhecido como Jukery e/ou Curral de Arame, referente ao nome do Tekoha que esto
reivindicando, sendo parte do Tekoha Guasu de Lima Campo, localizado na regio do Alto-Mdio Dourados
(BARBOSA DA SILVA, 2007). Segundo a liderana Kaiowa Damiana, a partir da dcada de 1970, h um processo
de disperso de seus familiares do Tekoha, pois este perodo marcado pela chegada do fazendeiro no Tekoha,
assim, algumas famlias dirigiram-se RID, Reserva Indgena de Caarap, entre outros lugares. A mesma ainda
considera que seus pais saram anteriormente ao intenso processo de desterritorializao do Tekoha, dirigindo-se a
Reserva Indgena de Caarap, e que durante muito tempo, juntamente a seu pai, fazia visitas aos parentes no
Apykay, referindo-se a presena de seus avs e tios no lugar, acrescentando que estes morreram dentro do Tekoha.
Atravs da narrativa de Damiana podemos dizer que sua famlia j tinha passado por conflitos intensos com os
colonos, de tal forma que no permitia a presena de toda famlia no Tekoha, j que a mesma pontua que no nasceu
no Apykay, mas, sim, em Caarap, demonstrando o conflito latente entre indgenas e fazendeiros, nos permitindo
considerar que, talvez, seus familiares permaneceram mais tempo no Tekoha porque ficaram trabalhando para o
fazendeiro, no processo de formao das fazendas. Ainda podemos dizer que o processo intenso da perca territorial
se deu na dcada de 1980, como tambm consta na dissertao de Aline Castilho Crespe Lutti (2009).
36

Faz-se necessrio dizer que ao buscarmos entender a complexidade do modo de vida
Guarani e Kaiowa podemos dizer que existem mltiplos modos de fazer-se indgena, de modo
que nem todos os Guarani e Kaiowa vivem dessa maneira apresentada, tem as mesmas
caractersticas gerais, trabalham da mesma forma, entre outras questes que iro aparecer neste
trabalho. claro que muitas das relaes que aparecem nesta pesquisa so compartilhadas pela
comunidade, mas podem tambm participar dele de distintas formas. Assim, entre o macro e
micro - global e local, torna-se possvel entender os Guarani e Kaiowa do presente, e a partir
deles perceber relaes que os envolviam no passado, e a necessria busca pelo Teko Por, que
possibilitar sua existncia futura.
Deste modo, as gentes que apareceram neste trabalho, so homens e mulheres que
dialogamos, e que participam de realidades distintas, de outras formas de fazer-se Guarani e
Kaiowa. Logo, partimos do pressuposto de que h outras realidades que podem no terem sido
apontadas neste trabalho, pois as gentes transitam por relaes diversas, participando de
realidades distintas, sem necessariamente deixarem de ser isto ou aquilo por no participarem de
algumas formas de ser e estar no mundo.


Das divises do texto


Esta dissertao divide-se em cinco captulos, na qual buscamos entender as
territorialidades mltiplas multiterritorialidades vividas pelos Guarani e Kaiowa. No primeiro
captulo, tentamos demonstrar o que entendemos por sistema-mundo moderno-colonial, assim
como, quais so as postulaes do saber eurocntrico e ocidental que traz na lgica dominante
uma nica possibilidade de estar e pensar o mundo. Por isso, estabelecemos um contraponto
dizendo que o mundo se faz em uma simultaneidade de estrias-at-agora, e que outras
histrias-trajetrias so possveis de serem contadas e construdas, como prope Doreen Massey
(2008).
O descobrimento do que hoje compreendemos ser a Amrica, o eixo central para
entendermos a sociedade moderna-colonial e os desencontros com outras formas de ser e estar
no mundo, demonstrando os desencontros de espacialidades, territorialidades e temporalidades
37

que fundam as identidades presentes do que concebemos hoje por Amrica, indgenas, entre
outras invenes. A partir das contribuies de Edward Said (2007), visamos demonstrar as
territorialidades e representaes histricas do que entendemos ser o oriente e o ocidente,
permitindo olhar-perceber o Oriente, no como ele , mas como foi orientalizado. Tal como,
imaginar o indgena no como ele , mas como ele foi imaginado.
Neste sentido, pontuamos a existncia de mltiplas sociedades, considerando suas
contradies e distintas formas de pensar e fazer o mundo. Assim, a questo primeira que
orienta este trabalho, que a histria feita por homens e mulheres, e do mesmo modo ela
tambm pode ser desfeita e reescrita, sempre com vrios silncios e elises, sempre com formas
impostas e desfiguramentos tolerados, de modo que o nosso Leste, o nosso Oriente possa
ser dirigido e possudo por ns (SAID, 2007, p. 14 - grifo nosso).
No segundo captulo, a partir da categoria geogrfica de territrio, nos centramos em
duas perspectivas de anlise espaos-temporais. Na primeira, buscamos entender a organizao
socioterritorial dos Guarani e Kaiowa no Tekoha a partir dos preceitos do modo de vida dos
antigos (Tekoyma). Na segunda, a partir da condio de reserva marcada pela imposio do
Tekopyahu, buscamos compreender as histrias-trajetrias vividas pelos antigos no trnsito entre
passado e presente, que por meio da narrativa, da necessidade de contar as histrias, retornam
e revivem o passado, vivenciando novas territorialidades no espao-tempo, pois as palavras
fora para a cultura, como expressa em sua narrativa o Kaiowa anderu Jorge.
A partir dos imbricamentos entre espao-tempo, pudemos compreender as
territorialidades e multiterritorialidades vividas no Tekoha e refletir acerca do conflito que existe
com a imposio do viver em condio de reserva, considerando que as relaes do passado e
presente se fazem conjuntamente h medida em que o passado s existe pelo presente, tendo em
vista que esta condio temporal linear uma inveno moderna-colonial.
No terceiro captulo, traamos os delineamentos da territorializao precria dos
Guarani, Kaiowa e Terena nas reservas criadas pelo SPI, especificamente, na RID como parte e
consequncia do processo de esbulhos dos territrios tradicionalmente ocupados pelos Guarani e
Kaiowa. Considerando que esta territorializao no est divorciada do processo de
territorializao precria Terena na reserva, buscamos demonstrar as relaes de conflitualidades
e tenses no que concerne ao compartilhamento territorial destas sociedades indgenas, que
38

formam as fronteiras tnicas dentro da reserva, novas formas de identificao, assim como a
criao de multiterritorialidades nos tensionamentos socioterritoriais.
Desta forma, os tensionamentos implicam nas possibilidades-necessidades humanas de
reinventar seus modos de vida a partir das condies em que vivem, bem como demonstrar como
que estas relaes criam desordenamentos nos modos em que estas sociedades passam a
participar do mundo a partir da RID. Ainda, para melhor entendermos estas relaes,
consideramos os altos ndices de violncia, assassinatos e suicdios demonstrados pelos
Relatrios de Violncia contra os Povos Indgenas do Brasil pelo Conselho Indigenista
Missionrio (CIMI).
A RID apresenta diversas conflitualidades, na qual podemos destacar: os conflitos que
ocorrem entre o modo de vida dos antigos e os novos modos de vida, que se faz nos
choques de geraes, logo, de territorialidades e temporalidades; os conflitos que ocorrem entre
famlias extensas que passam a compartilhar territrios em condio de reserva; conflitos em
torno de ser e ou no um autntico indgena - Guarani e Kaiowa; conflitos em torno da
ausncia-presena da figura masculina na educao das crianas; conflitos entre casamentos
inter-tnicos. Ainda, como fator de resistncia, demonstramos as multiterritorialidades vividas no
passado, sendo reorganizadas em condio de reserva, passando pela recriao do modo de vida
dos antigos - Tekoyma, a partir dos novos modos de viver que lhes foram impostos - Tekopyahu.
O quarto captulo discute as multiterritorialidades Guarani e Kaiowa dentro e fora
da reserva, nas relaes dos indgenas com a cidade, acampamentos, fazendas e outras
modalidades territoriais. Para compreender estas territorializaes foi necessrio compreender as
relaes entre indgenas e no indgenas que envolvem as relaes entre cidade e reserva, e como
um e outro se fazem a partir de conexes entre si, aparecendo, nestas relaes, as
multiterritorialidades Guarani e Kaiowa a partir, sobretudo, do artesanato.
Desta forma, o artesanato aparece ligado multiplicidade de formas de ser/estar no
mundo em relao com o outro, transitando e interagindo nos mltiplos territrios. Ainda, outras
atividades comercializadas, como a mandioca, o milho e a abbora, possibilitam a ampliao dos
territrios Guarani e Kaiowa. Alm das relaes que perpassam a visita aos parentes, as parcerias
de lutas e nas relaes sociais que envolvem indgenas e no indgenas. Assim, demonstramos
como as cidades, as fazendas, os acampamentos e as novas relaes de trabalho passaram a fazer
parte das multiterritorialidades transitadas e vividas pelos Guarani e Kaiowa, muitas delas, no
39

modo de vida dos antigos, inexistentes, sendo assim, parte dos novos modos de viver e estar no
mundo, marcados pelo encontro e/ou desencontro com os no indgenas.
No quinto captulo, traamos as disputas territoriais, tendo como cerne destas disputas a
apropriao social da natureza, demonstrando as mltiplas estratgias de lutas Guarani e Kaiowa
que viabilizam retomar os Tekoha. Neste sentido, as cidades, os acampamentos, as fazendas, as
Terras Indgenas e/ou reservas, territrios e/ou territorialidades vividas, muitas at ento
inexistentes no tempo dos antigos, passaram a fazer parte do universo indgena, trazendo a
estes grupos outras possibilidades de multiterritorializao, inclusive aquelas que esto se
fazendo como multiterritorialidades de resistncias, esperanas, sonhos e saudades do modo de
vida dos antigos - Tekoyma.
Desta forma, h uma interao direta por parte de algumas famlias com os Tekoha,
buscando retom-los. Contudo, h necessidade de dizer que nem todos os Guarani e Kaiowa
almejam este retorno, mas h necessidade de demonstrarmos as estratgias mltiplas daquelas
famlias que vem nesta possibilidade, no sonho marcado pela saudade e pela esperana, a
continuidade do modo de vida destas sociedades, pautados e movidos pelas relaes do/no
passado - Tekoyma.
Neste contexto, necessrio compreender as disputas territoriais nas retomadas dos
territrios tradicionalmente ocupados, envolvendo disputas em torno da apropriao da natureza,
cujo discurso competente do agronegcio, que reproduzido, hegemonicamente, pela elite sul-
matogrossense, se coloca contra a demarcao de territrios indgenas. Esse discurso poltico e
ideolgico na sua afirmao de Sim a produo, no a demarcao, que busca criminalizar os
movimentos sociais de retomadas territoriais indgenas.
No entanto, no tocante s disputas territoriais, as discusses em torno da demarcao de
territrios indgenas devem ser pensadas para alm dos conflitos que envolvem o latifndio-
agronegcio e indgenas, mas, tambm, envolvendo o conflito com outras formas de saber e viver
no tipicamente capitalistas (e/ou relaes sociais de produo no tipicamente capitalistas)
12
,

12
As relaes no tipicamente capitalistas esto presentes nas discusses de pensadores como: Rosa Luxemburgo,
Teodor Shanin, Samir Amim e Kostas Vergopoulos. Tambm, em importantes pesquisadores brasileiros como Jos
de Souza Martins, Carlos Rodrigues Brando, Alfredo Wagner, Ellen Woortmann etc. Na geografia Agrria, temos
como grande defensor dessa corrente de anlise marxista, Ariovaldo Umbelino de Oliveira e seus ex-orientandos da
UNESP e da USP, como Bernardo M. Fernandes, Rosemeire A. de Almeida, Eliane T. Paulino etc. (OLIVEIRA,
2004). Neste aspecto, a partir de Ariovaldo Umbelino de Oliveira (2002, p. 46), consideramos que [...] O
desenvolvimento capitalista se faz movido pelas suas contradies. Ele , portanto, em si, contraditrio e desigual.
Isso significa dizer que para que seu desenvolvimento seja possvel, ele tem que desenvolver aqueles aspectos
40

como os camponeses (pequenos produtores rurais) territorializados em territrios
tradicionalmente ocupados Guarani e Kaiowa. Este processo de territorializao foi fomentado
pelas polticas de concesso de terras indgenas pelo governo do estado de Mato Grosso do Sul.
Assim, h a necessidade de discutirmos que h diversas racionalidades que se contrapem entre
si, dependendo a conjuntura e a interveno do Estado nestes conflitos, de modo que h uma
multiplicidade de jeitos e modos de apropriao da natureza.
No que concerne s estratgias dos indgenas de retorno aos territrios tradicionalmente
ocupados, buscamos demonstrar as diversas formas de re-existir Guarani e Kaiowa, marcados e
viabilizados pelas lutas a partir da RID, mas, tambm, entre o acampamento e a reserva, na
ambiguidade de viver entre a cerca e o asfalto, em acampamentos na rea em litgio, os indgenas
em fundos de fazendas e em fazendas, entre outros modos de viver que esto relacionados as
mltiplas estratgias de retorno e, tambm, de estarem no Tekoha.






















contraditrios. por isso que vamos encontrar no campo brasileiro, junto com o processo geral de desenvolvimento
capitalista que se caracteriza pela implantao das relaes de trabalho assalariado, os bias-frias, por exemplo, a
presena das relaes de trabalho no-capitalistas como, por exemplo, a parceria, o trabalho familiar campons, etc.
Ainda, o mesmo autor, demonstra que [...] o desenvolvimento do capitalismo tem que ser entendido como processo
(contraditrio) de reproduo capitalista ampliada do capital. E esta como reproduo de formas sociais no-
capitalistas, embora a lgica, a dinmica, seja plenamente capitalista; neste sentido o capitalismo se nutre de
realidades no-capitalistas, e essas desigualdades no aparecem como incapacidades histricas de superao, mas
mostram as condies recriadas pelo desenvolvimento capitalista (OLIVEIRA apud ALMEIDA, 2003, p. 75).
41

PRIMEIRO CAPTULO


O SISTEMA-MUNDO MODERNO-COLONIAL: BREVES
CONSIDERAES EM TORNO DO DESCOBRIMENTO /
DESENCONTRO DA AMRICA


A Histria do globo , claro, feita de conquistas e derrotas, de colonizaes e
descobertas dos outros; mas, como tentarei mostrar, a conquista da Amrica
que anuncia e funda nossa identidade presente.

Tzvetan Todorov (1996, p. 06).


Entrelaada envolvida dentro deles h uma multiplicidade de trajetrias, cada
uma das quais com sua prpria espacialidade e temporalidade, cada uma das
quais foi e ainda contestada, cada uma das quais poderia ter-se tornada muito
diferente (e mais, onde a interseo dessas histrias serviu, muitas vezes, para
reforar as linhas de dominncia existentes).

Doreen Massey (2008, p. 207).


O sistema-mundo moderno-colonial
13
significa a forma com que a sociedade vem sendo
construda em um contnuo vir-a-ser ps-1492. A partir desta data, o mundo conhecido passou a
ser maior e mais diverso do que imaginava a Europa. Uma multiplicidade de histrias-trajetrias
comeou a se fazer e se desfazer sobre os olhares do ocidente, tendo como centralidade o
pensamento eurocntrico
14
. Consideramos que a Europa, neste processo, foi se descobrindo e se
reconfigurando pelo encontro e/ou desencontro de outros espaos e outras gentes. Criando assim,

13
A constituio do sistema-mundo moderno-colonial ser discutido no tpico 1.3.
14
Podemos entender como pensamento eurocntrico, um conjunto de ideias dominantes na modernidade que tem a
Europa como sendo o centro, ou seja, como um modelo de padro civilizatrio em todas as suas dimenses:
econmica, poltica, cultural, natural, cientfico etc. de onde poderemos analisar a partir desse referencial as outras
sociedades. Dessa forma, existe um modelo verdadeiro, o europeu, o restante, passa a ser o outro. E como outro,
tende a ser, necessariamente, no s diferente, mas, tambm, incorreto e inferior. Cabendo ao restante se adequar aos
moldes estabelecidos pelo modelo padro de desenvolvimento europeu em todas as suas dimenses.
42

seu ocidente, seu oriente, os brbaros, os irracionais, ao mesmo tempo em que criava e
afirmava a sua cultura, racionalidade, civilidade...
Buscamos, dessa maneira, trazer para o debate as territorialidades em disputa na
constituio do sistema-mundo moderno-colonial. Disputas estas que se do a partir do
descobrimento e desencontro com a Amrica. Consideramos nesta disputa, tambm, as
identidades em construo, inveno e recriao, juntamente aos modos em que construmos
nosso imaginrio sobre os outros e sobre os espaos em que ocupamos.
Na complexidade do que entendemos ser o sistema-mundo e a moderna-colonialidade,
propomos compreender a multiplicidade de gentes que a mesma compe, logo, a multiplicidade
de sociedades, assim como a multiplicidade de territorialidades e de histrias-trajetrias que ela
envolve. Nesta perspectiva, Cada gente tem o jeito dele, salienta a Kaiowa Alzira da RID ao
demonstrar que cada um tem um modo especfico de fazer-se humanamente, de ser gente,
possibilitando compreender que cada gente, carrega um pouco de si e dos outros, fazendo-se
gente e gentes.
Entretanto, essa multiplicidade de territorialidades foi ignorada pelo pensamento
hegemnico eurocntrico que foi imposto a todos as sociedades aps o perodo colonial. Apesar
disso, enxergamos ainda nitidamente, por meio da re-existncia das gentes, que a disputa pelos
territrios/territorialidades com a hegemonia
15
moderna-colonial continua sendo uma realidade
mesmo aps mais de meio milnio do descobrimento. essa diversidade existente e os
conflitos territoriais engendrados pela imposio do sistema-mundo moderno-colonial que
buscaremos demonstrar ao longo de nossa discusso.
Essa diversidade de relaes e conflitos que envolvem as gentes e a natureza possibilitou
a construo de diferentes territorialidades e modos de vida. E, neste contexto, diferentes formas
de fazer-se humanamente. Por isso, podemos considerar, a partir de Carlos Walter Porto-
Gonalves (2004, p.241), que diferentes habitats e diferentes hbitos se constituram,
conformando diferentes territorialidades por meio de muitas guerras, alianas e acordos que
constituem a histria de cada povo e da humanidade na sua diversidade.

15
A partir do pensamento de Gramsci, Edward W. Said (2007, p.34) entende que a hegemonia como um consenso,
que em uma sociedade democrtica [...] certas formas culturais predominam sobre outras, assim como certas idias
so mais influentes que outras; a forma dessa liderana cultural o que Gramsci identificou como hegemonia [...].

43

Corroborando neste sentido da compreenso da diversidade, nos diferentes tempos-
espaos, para Jones Dari Goettert (2008, p.267), [...] os lugares, suas diferenas e semelhanas, a
partida e a chegada, o trabalho, o estranhamento e o pertencimento, a saudade e a amizade, os
familiares que ficaram e os familiares que permanecem prximos, as comparaes entre aqui e
l, entre o antes e o depois, as lembranas e a memria, possibilitam a construo do fazer-se
gente em uma sociedade. Neste contexto, ser gente fazer-se pelos caminhos percorridos que
levam ao encontro e desencontro com o outro, pelas dificuldades vividas, pelas mais diversas
formas de ser e estar no mundo, pelo silenciamento, pela narrativa...
Assim, ser gente fazer-se nos lugares
16
vividos, nos lugares chegados e deixados, nas
apropriaes simblicas e materiais das coisas do mundo. Ser gente ser gentes!


1.1 Conceituando gentes e sociedades


A palavra gente e/ou gentes d sentido de pessoa, provavelmente porque no faz
distino entre homens e mulheres, isto , entre masculino e feminino, sem distino de sexo ou
gnero. Pessoas e gentes remetem-se unicidade destas. Nem eles, elas, voc, eu... Mas sim,
todos juntos, gentes-pessoas (humanos). Ao pensarmos as geografias, partimos ento do
pressuposto de que o saber geogrfico dinamizado pelo movimento das gentes nas diversas
possibilidades de fazer-se humanamente, entendendo que a geografia se d com e a partir da(s)
sociedade(s), no estando fora dela, mas sendo reflexo e, combinadamente, refletindo-a.
A palavra gente est associada palavra gentios, embora esta no represente a relao de
reconhecimento humano do outro. Utilizado tambm no perodo colonial, denominando algumas
gentes, gentios utilizado como sinnimo de pago, idlatra, infiel, selvagem e no civilizado,
atendo-se aos discursos religiosos, entre eles, na Bblia Sagrada. Explicitava que estes eram
gentes diferentes do povo Judeu (de Israel), fazendo meno ao no israelita, derivado do

16
A categoria geogrfica de lugar, a partir de Doreen Massey (2008), se aproxima das discusses de Rogrio
Haesbaert (2005; 2007; 2007 b; 2007c; 2008) em torno do territrio, principalmente da concepo de
multiterritorialidade, ao dizer que [...] na prpria concepo de multiterritorialidade que propusemos, e que em
determinado momento se viu reforada pela concepo de lugar de Doreen Massey. Lugar na geografia anglo-
saxnica, territrio na geografia latino-americana, as palavras podem mudar, mas muitos de seus contedos
conceituais so compartilhados (HAESBAERT, 2008, p. 13). Rogrio Haesbaert (2002) salienta que a categoria
lugar est inter-relacionada as relaes de pertencimento, marcada pela subjetividade.
44

termo latim gens
17
, que expressa tanto na linguagem da poca, como na organizao social,
exemplificava sentido de coletividade, de grupo de iguais.
No contexto do mundo grego, a palavra gens derivava de gens. Fustel de Coulanges
(1998, p.199) assinala que os gregos designavam esta denominao aos membros do gnos, a
palavra homoglaktes, correspondendo s gentes alimentadas do mesmo leite. Para o autor, gens
(e/ou gens) representava:

[...] membros da gens (grupo formado de famlias que descendem de um
antepassado comum de origem pura) tinham um culto comum. Estavam ligados,
uns aos outros, por deveres de solidariedade. As prprias terras, primitivamente,
eram propriedade coletiva da gens. Esta comunidade de interesses e de aes
entre os membros da gens obrigava-os a ter um conselho comum, cujas
deliberaes obrigavam a todos. Na poca histrica, a gens, no tendo j chefe
nico, cara em decadncia. No II sculo d.c. j no existiam seno famlias
independentes.

Assim, tanto na Grcia Antiga, como em Roma, gens era utilizado para denotar as gentes
que participavam de uma mesma famlia, de uma mesma origem - gene, pelo nascimento. A
sociedade romana dividia-se entre patrcios e plebeus, sendo os primeiros pertencentes camada
superior da sociedade, e os segundos representavam a camada subalterna. Assim, distinguindo as
gens, ou seja, entre patrcios e plebeus, dividia-se a relao entre quem manda e quem
obedece. Considerando que as gens era uma instituio anloga a de gens, em grego, pode-se
dizer, segundo Fustel de Coulanges (1998), que os plebeus, buscavam ter gens iguais e/ou
aproximadas aos dos patrcios.
Embora seja necessrio remetermos a origem da palavra gente e/ou gentes, seu uso tem
a finalidade de considerar as diversas formas ou possibilidades de fazer-se humanamente. Sendo
a expresso unvoca do estar junto, da sociedade e do indivduo, do todo e das partes, do ns e
do eu. Ao considerar a posio de Clifford Geertz (1989, p. 38) de que [...] ser humano
certamente no ser Qualquer homem; ser uma espcie particular de homem (grifo nosso). A

17
A gens, como veremos mais adiante, formava um corpo de constituio inteiramente aristocrtica e, graas a esta
organizao interior, os patrcios de Roma e os euptridas de Atenas conseguiram tornar os seus privilgios muito
duradouros. Quando o partido popular alcanou a primazia, logo combateu, com todas as suas foras, esta velha
instituio. Se lhe tivesse sido possvel aniquil-la completamente, muito provavelmente no nos restaria dela a
mnima recordao. Mas era singularmente prenhe de vida e enraizada nos costumes, pelo que no se pde faz-la
desaparecer inteiramente. Contentaram-se ento em modific-la, para o que lhe tiraram o que formava o seu carter
essencial e assim deixando-a apenas subsistir nas suas formas exteriores, com o que em nada se prejudicava o novo
regime. E assim, em Roma, os plebeus imaginaram formar gentes imitao dos patrcios e em Atenas
experimentou-se alterar os gne, incorporando-os e substituindo-os pelos dmos, estabelecidos semelhana
daqueles (COULANGES, 1998, p.38).
45

escolha em utilizar o termo gentes em vez de indivduos, sujeitos, atores, agentes entre outros
termos, se d principalmente pelo carter de reconhecimento do outro e de si como
particularidades do fazer-se humanamente, independente das diferenas.
A palavra gentes tem representatividade nas narrativas de Brando (1986), Freire (1999),
Porto-Gonalves (2002; 2006a; 2006b), Goettert (2008) entre outros, expressando a pluralidade e
singularidade das diferenas de viver e representar o mundo. Ao utilizarmos gente e/ou gentes, o
fazemos a fim de demonstrar as individualidades dos homens e mulheres, nas especificidades de
fazer-se humanamente. No tem como finalidade desconsiderar outras formas de organizao
social (de fazer-se homem e mulher), mas sim, de fazer uma abordagem que propicia outras
formas de pensar a sociedade, onde as gentes so demasiadamente humanas
18
.
Paulo Freire (1999, p. 59-60) sobre as trajetrias das gentes e pensando em si mesmo,
percebe as possibilidades de emancipao social para alm da sociedade hegemnica posta e
sendo imposta. Ainda para o autor, o estar no mundo, sinalizado nos gostos em viver. Em suas
palavras:

Gosto de ser homem, de ser gente, porque no est dado como certo, inequvoco,
irrevogvel que sou ou serei decente, que testemunharei sempre gestos puros,
que sou e que serei justo, que respeitarei os outros, que no mentirei escondendo
o seu valor porque a inveja de sua presena no mundo me incomoda e me
enraivece. Gosto de ser homem, de ser gente, porque sei que a minha passagem
pelo mundo no predeterminada, preestabelecida. Que o meu destino no
um dado, mas algo que precisa ser feito e de cuja responsabilidade no posso me
eximir. Gosto de ser gente porque a Histria em que me fao com os outros e de
cuja feitura tomo parte um tempo de possibilidades e no de determinismo. Da
que insista tanto na problematizao do futuro e recuse sua inexorabilidade.
Gosto de ser gente porque, inacabado, sei que sou um ser condicionado, mas,
consciente do inacabamento, sei que posso ir mais alm dele. Esta a diferena
profunda entre o ser condicionado e o ser determinado. A diferena entre o
inacabado que no se sabe como tal e o inacabado que histrica e socialmente
alcanou a possibilidade de saber-se inacabado. Gosto de ser gente porque,
como tal, percebo afinal que a construo de minha presena no mundo, que no
se faz no isolamento, isenta-o influncia das foras sociais, que no se
compreende fora da tenso entre o que herdo geneticamente e o que herdo
social, cultural e historicamente, tem muito a ver comigo mesmo. Seria irnico
se a conscincia de minha presena no mundo no implicasse j o
reconhecimento da impossibilidade de minha ausncia na construo da prpria
presena. No posso me perceber como uma presena no mundo, mas, ao
mesmo tempo, explic-la como resultado de operaes absolutamente alheias a

18
Complexidade, diversidade, contradies, conflitualidades, etc. so elementos que fundamentam a nossa
concepo de humanidade para alm do bem e do mal. No necessariamente como o carter nietzschiniano do
Humano, demasiadamente humano.
46

mim. Neste caso o que fao renunciar responsabilidade tica, histrica,
poltica e social que a promoo do suporte ao mundo nos coloca. Renuncio a
participar, a cumprir a vocao ontolgica de intervir no mundo. O fato de me
perceber no mundo, com o mundo e com os outros me pe numa posio em
face do mundo que no de quem nada tem a ver com ele. Afinal, minha
presena no mundo no a de quem a ele se adapta, mas a de quem nele se
insere. a posio de quem luta para no ser apenas objeto, mas sujeito tambm
da Histria.
Gosto de ser gente porque, mesmo sabendo que as condies materiais,
econmicas, sociais e polticas, culturais e ideolgicas em que nos achamos
geram quase sempre barreiras de difcil superao para o cumprimento de nossa
tarefa histrica de mudar o mundo, sei tambm que os obstculos no se
eternizam.

No o eu, individual, quem comanda, mas o ns, coletivo. Com diversas
intencionalidades, tanto para fazer do outro parte integrante do ns, como para distanci-los, a
palavra gente faz e cria no outro a sua interdependncia. No existe sociedade sem indivduos,
no existe indivduos sem sociedades, no existindo, assim, gente sem gentes.
A compreenso da realidade da sociedade e das gentes que nela participam, no torna
possvel dissociar espao
19
-tempo, no os compreendendo de maneira independente e estanque.
Para maior compreenso das gentes e os lugares em que estas ocupam em/na sociedade, Milton
Santos (1998, p. 58-59) adverte que [...] h necessidade, por parte do intelectual, de ler no
apenas uma, mas as vrias verses sobre um fato, para que possa ter uma outra viso do mundo,
uma viso real dos fatos concretos, j que o mundo pode ser visto com muitas lentes distintas.

19
O entendimento do que seria o espao e o territrio parte da necessidade de compreendermos a complexidade dos
modos de vida Guarani e Kaiowa no passado e no presente, discutidos no segundo captulo. Contudo, estas
discusses perpassam o primeiro captulo, j que buscamos entender os territrios e territorialidades em disputas na
constituio do sistema-mundo moderno-colonial, a partir de Carlos Walter Porto Gonalves (2002; 2006; 2006a;
2006b). Neste contexto, as multiterritorialidades e multitemporalidades Guarani e Kaiowa, seja na organizao
socioterritorial no Tekoyma (modo de vida dos antigos) ou no Tekopyahu (novo modo de viver), compreendida a
partir do contato com o no ndio, tendo como marco histrico, o descobrimento / desencontro da Amrica.
O espao uma categoria geogrfica que nos permite entender a relao espao-tempo entre os Guarani e Kaiowa,
assim como a complexidade dos territrios, territorialidades e temporalidades mltiplas em sua organizao
socioterritorial, principalmente em torno das contribuies tericas de Doreen Massey (2008) e Rogrio Haesbaert
(2007). No tocante as diferenciaes entre espao e territrio, Marcos Aurlio Saquet (2009) contribui para esta
definio ao dizer que ambos no so sinnimos, havendo[...] pelo menos trs processos que, antologicamente esto
nas bases desta diferenciao: a) as relaes de poder numa compreenso multidimensional, constituindo campos de
fora econmicos, polticos e culturais ([i-] materiais) com uma mirade de combinaes; b) a construo histrica e
relacional de identidades; c) o movimento de territorializao, desterritorializao e reterritorializao (TDR)
[...].Assim, no que concerne a diferenciao entre espao e territrio, [...] fundamental reconhecer que espao e
territrio no esto separados: um est no outro. O espao indispensvel para apropriao e produo do territrio
[...]. Alm disso, a diferenciao entre territrio e espao, no real, muito tnue e dificulta nossas leituras e
conceituaes no nvel do pensamento (SAQUET, 2009, p. 82-83 grifo nosso). Em suma, podemos dizer que o
territrio, diferente do espao, uma construo coletiva e multidimensional, com mltiplas territorialidades
(SAQUET, 2009, p. 81), permitindo compreender a organizao socioterritorial Guarani e Kaiowa, assim como, as
multiterritorialidades e multitemporalidades que os envolvem.
47

Enfim, salientamos que a diversidade do fazer-se humanamente de homens e mulheres, que
estes no passam pela histria com suas trajetrias de vida pr-definidas. E dialogando com a
potica de Joo Guimares Rosa (2006, p.23), notrio na cincia geogrfica, como no clssico
de Grandes Sertes Veredas, o entendimento que as gentes e as sociedades, no esto sempre
iguais, ainda no foram terminadas, denotando que as diversas sociedades, gentes e geografias,
esto fazendo-se no espao-tempo.
Assim, gente e/ou gentes a partir das narrativas dos indgenas da RID, para o Kaiowa
anderu Jorge (2009), rezador e liderana, ser gente, pode ser entendido [...] como a gente ...
Aqui tudo Kaiowa, Guarani, vive tudo junto. Tem os Terena tambm, tem negro aqui, um
lugar que s vive eles aqui na reserva. A gente aqui, aqui vive assim [...] vem gente de todo lugar
aqui, at da ONU [Organizao das Naes Unidas].
A partir de sua narrativa, possvel perceber que ser, referente existncia humana, se
faz a partir de si e dos outros, e com/no outro. Gente e/ou gentes fator de diferenciao, de
individualidade, mas, tambm, de coletividade. No existe o eu sem o ns. Assim, ser gente
ser humano, estar junto, aprendendo, convivendo, conflitando... No caso da RID, ser gente(s)
exemplificado no estar em permanente contato com no indgenas e indgenas.
Assim, pode-se dizer que a palavra gente ou gentes a representatividade da
multiplicidade, caracterizando a humanidade de homens e mulheres no reconhecimento de sua
igualdade, e ao mesmo tempo a singularidade e pluralidade das possibilidades de fazer-se
humanamente na diversidade e na diferena do Outros-ns. No singular ou no plural, gente e/ou
gentes elucidativo no reconhecimento do outro na diferena, pensar o eu sem dissoci-lo do
ns. Gente sinaliza a potencialidade do reconhecimento humano, a correlao de unio
referente ao que o Kaiowa anderu Jorge assinala por seu grupo, como a gente , como ns
somos. Pode-se dizer que a palavra muito utilizada nas correlaes de foras do eu e ns,
expressando a unicidade de ambos, abrangendo as mltiplas possibilidades de s-lo.
As complexidades do ser gente se fazem na possibilidade de compreenso da sociedade,
que por sua vez uma inveno de homens e mulheres. Para Cornelius Castoriadis (1982) a
sociedade se faz como parte integrante da imaginao de homens e mulheres que conjuntamente
instituem valores, normas, regras, modos de perceber a si e os outros. Para o autor, h
necessidade de considerar todo campo simblico das instituies, partindo da premissa de que o
imaginrio uma criao indeterminada de figuras, formas, imagens, demonstrando que s
48

possvel falar da sociedade, desde que se considere que a realidade e a racionalidade so produtos
da imaginao. Partindo da premissa de que o mundo social-histrico est indissociavelmente
entrelaado com o simblico, sendo que o social-histrico fruto do imaginrio social institudo
e do imaginrio social instituinte, Cornelius Castoriadis (1987, p. 399) assinala que:

[...] A sociedade existe pela instaurao de um espao de representaes
compartilhadas por todos os seus membros, que traduzem o magma de
significaes imaginrias sociais institudas em cada caso. Imaginrias no
sentido forte e estrito. Nenhum sistema de determinaes instrumentais
funcionais, que se esgote na referncia realidade e racionalidade, pode
bastar-se a si mesmo. [...] O fato que essa existncia real, sem a postulao
de fins da vida individual e social, de normas e valores que regulem e orientam
essa vida, da identidade da sociedade considerada, do por qu e do para qu de
sua existncia, de seu lugar no mundo, da natureza desses mundos e que nada
disso pode ser deduzido da realidadeou da racionalidade, nem
determinado pelas operaes da lgica conjuntivista-identitria.

A sociedade, para autor, assim como todas as coisas, tendo como exemplo a religio, so
impossveis de serem pensadas fora do campo simblico, da imaginao, esta possibilita a
criao, recriao e/ou sua inveno de tudo que h no mundo, inclusive as formas de criar. O
autor se remete a imaginao (imagem e ao), capacidade dos homens e mulheres de criarem a
si mesmos, os objetos, os mitos necessrios a sua sobrevivncia (o prprio Deus ou deuses) entre
outros. Critica as bases da razo do pensamento ocidental que oculta a criao. Em suas palavras:

[...] o imaginrio no a partir da imagem do espelho ou no olhar do outro. O
prprio espelho, e sua possibilidade, e o outro como espelho so antes obras
do imaginrio que criao [...]. Aqueles que falam de imaginrio
compreendendo por isso o especular, o reflexo ou o fictcio, apenas repetem,
e muito frequentemente sem o saberem, a afirmao que os prendeu para sempre
a um subsolo qualquer da famosa caverna: necessrio que (este mundo) seja
imagem de alguma coisa. O imaginrio de que falo no imagem de. criao
incessante e essencialmente indeterminada (social-histrica e psquica) de
figuras/formas/imagens, a partir das quais somente possvel falar-se de
alguma coisa. Aquilo que denominamos realidade e racionalidade so
seus produtos (CASTORIADIS, 1982, p. 13).

Rejeitando a definio a priori da sociedade e das gentes atravs de determinaes
institudas da realidade, o autor assinala que a sociedade sempre uma autocriao, integrante do
imaginrio social. Assim, podemos considerar que a constituio da sociedade foi delineada nas
geografias (movimento, enquanto trajetrias) das gentes, portanto, de poderes que decidiram
institu-la para regular suas vidas, a partir de normas e regras. Cabe ainda salientar que a
49

sociedade tal como ela , e como a imaginamos, , para Cornelius Castoriadis (1982), uma
construo social-histrica, e que a mesma no foi estabelecida por modelos, no um dado a
priori, e no so determinadas por leis naturais e/ou histricas, estando sempre em
processo de fazer-se.
Nesta perspectiva, apontada por Cornelius Castoriadis (1982), podemos dizer que a
sociedade uma construo social criada e imaginada pelos homens [e pelas mulheres], e se faz,
instituindo valores, normas, regras, vises de mundo, imagens... Podemos dizer, ento, a partir da
interpretao de Marcos Mondardo (2009, p.484) sobre Cornelius Castoriadis, que o imaginrio
um verdadeiro universo de contedos e smbolos que constri histrica e permanentemente a
vida da sociedade
20
.
Ao considerarmos a instituio da sociedade como uma criao e inveno social-
histrica, podemos estabelecer relaes com Norbert Elias (1994, p.16), quando este afirma que
os indivduos formam a sociedade e a sociedade os indivduos, demonstrando que a sociedade e
os indivduos formam uma totalidade, pois no h isolamento da sociedade frente ao indivduo e
deste frente sociedade. Ainda para o autor, o indivduo antes mesmo de nascer, quando ainda
est em processo de gestao, j tem uma relao interdependente quela que o gera (sua me
biolgica), tendo, assim, sua primeira relao em sociedade estar junto, sendo a primeira
correlao do eu individual frente ao ns social-coletivo, demonstrando que:

No h dvida de que cada ser humano criado por outros que existiam antes
dele; sem dvida, ele cresce e vive como parte de uma associao de pessoas, de
um todo social seja este qual for. Mas isso no significa nem que o indivduo
seja menos importante do que a sociedade, nem que ele seja um meio e a
sociedade, o fim. A relao entre a parte e o todo uma certa forma de
relacionamento, nada mais, e como tal, sem dvida, j bastante problemtica.
Em certas condies, pode ser vinculada relao entre os meios e o fim, mas
no lhe idntica; inmeras vezes, uma forma de relao no tem a mnima
ligao com a outra (ELIAS, 1994, p.19).

A sociedade, enquanto uma sociedade de indivduos, se faz mutuamente e
interdependentemente, portanto sociedade e indivduo no so e/ou esto opostos entre si, uma
vez que:


20
Marcos Mondardo (2009) salienta que este imaginrio social-histrico que tambm produz o territrio. Ainda,
consideramos que as discusses em torno de territrios e territorialidades, assim como os processos de T-D-R:
Territorializao-Desterritorializao-Reterritorializao sero melhores discutidos no segundo captulo.
50

[...] cada pessoa s capaz de dizer eu se porque pode, ao mesmo tempo,
dizer ns. At mesmo a ideia eu sou, e a mais ainda a ideia eu penso,
pressupe a existncia de outras pessoas e um convvio com elas em suma, um
grupo, uma sociedade [...] a sociedade, com sua regularidade, no nada externo
aos indivduos; tampouco simplesmente um objeto oposto ao indivduo;
ela aquilo que todo indivduo quer dizer quando diz ns [...]. As funes e
relaes interpessoais que expressamos com partculas gramaticais como eu,
voc ele, ela, ns e eles so interdependentes. Nenhuma delas existe
sem as outras. E a funo do ns inclui todas as demais. Comparado quilo a
que ela se refere, tudo o que podemos chamar eu, ou at voc, apenas
parte (ELIAS, 1994, p.57).

Nas possibilidades mltiplas dos homens e das mulheres fazerem-se humanamente,
dando-se a partir das correlaes eu-eles e voc-ns, o entendimento de sociedade e
indivduo s possvel se considerarmos que as aes das gentes tm sempre intencionalidades
na redefinio do passado, do presente e do futuro, assim como a prpria criao, inveno e
redefinio da sociedade. As mltiplas formas de viver, as diversas percepes sobre o mundo, as
diversas sociedades, os indivduos, os diversos saberes... esto em construo, sendo sempre
redefinidos. Pensar a sociedade como uma sociedade de indivduos, de gentes, considerar, a
partir de Norbert Elias (1994, p. 20), que o que une os indivduos no cimento.


1.2 - O pensamento ocidental


O olhar eurocntrico descobre a Amrica, a frica, as ndias, o Oriente... Entretanto,
no percebe que na descoberta se descobre, reinventa-se, inventando o outro. Talvez, seja
necessrio considerarmos o discurso hegemnico do descobrimento, em 1492, sobre o novo
mundo (continente americano) pelos europeus, representado por Cristovo Colombo, como o
lugar de belssimas riquezas naturais
21
, ao mesmo tempo em que inferiorizava outras formas de

21
Na importncia de considerar a natureza como riqueza, Carlos Walter Porto Gonalves (2004, p. 242) busca
enfatizar a necessidade de construo de outras formas de apropriao social da natureza, contrapondo-se as formas
moderno-coloniais, em que a natureza aparece em contraposio a cultura, a civilidade e a racionalidade
eurocntrica, aparecendo como recurso inesgotvel da reproduo do Times is Money. Para o autor, a natureza em
si j riqueza. Em suas palavras: A natureza riqueza e no simplesmente recurso. Recurso, como nos ensina os
bons dicionrios, meio para atingir um fim. Eis, no fundo, o que o desafio ambiental nos coloca: a natureza como
riqueza e no como recurso. Aqui residem, a nosso ver, o limite da razo econmica mercantil e a necessidade de
construir uma racionalidade ambiental.
51

fazerem-se humanamente, no caso, as sociedades indgenas, contrapondo-se possibilidade do
encontro de duas (ou mais) racionalidades e temporalidades-territorialidades distintas.
O descobrimento uma inveno que desconsiderou o encontro com o outro. As
sociedades indgenas que ali viviam, no eram as mesmas da Europa, logo no eram passveis de
serem consideradas humanas. Percebe-se, assim, que desde o incio do desencontro entre
europeus e indgenas, mas, tambm, de outros territrios e territorialidades, o que esteve presente,
foram s barreiras mltiplas para o encontro, havendo, assim, o descobrimento, que foi nada
mais do que uma viso de alcance do europeu, fundante no sistema-mundo moderno-colonial.
A impossibilidade do encontro que o descobrimento de novos mundos delineou,
provocou o desencontro, sobretudo, entre indgenas e europeus. As concepes atuais de
universal, ocidental e oriental, reproduzidas nos discursos da vida cotidiana, das nossas
referncias espaos-temporais, do passado, do presente e do futuro, so marcaes lingusticas da
produo de uma racionalidade que se imps sobre concepes diversas de universo.
Assim, o carter ideolgico de inveno e constituio do Meridiano de Greenwich
22
,
definido por uma linha imaginria centralmente localizada na Inglaterra, sendo o marco zero 0
(0 de longitude), dividindo imaginariamente o mundo entre ocidente e oriente, a
representatividade do processo civilizador que impem aos novos mundos, novas
temporalidades de viver, redefinindo espacialidades sobre os homens e mulheres.
Neste contexto, Edward W. Said (2007, p.155) salienta que as concepes sobre
ocidente e oriente de um imaginrio social, onde o seu Oriente no o Oriente como ele
, mas o Oriente como ele foi orientalizado. Em torno deste imaginrio sobre o oriente,
Edward W. Said (2007, p.27-28) elenca que, o:

[...] orientalismo, um modo de abordar o Oriente que tem como fundamento o
lugar especial do Oriente na experincia ocidental europia. Oriente no
apenas adjacente Europa; tambm o lugar das maiores, mais ricas e mais
antigas colnias europeias, a fonte de suas civilizaes e lnguas, seu rival
cultural e uma de suas imagens mais profundas e mais recorrentes do Outro.


22
Estabelecido em 1851, entretanto foi definido por meio do acordo internacional em 1884 para servir como
referncia para calcular distncias em longitudes e estabelecer os fusos horrios. Cada fuso corresponde a uma faixa
de quinze graus de longitude de largura. Cada grau de longitude equivalente a uma hora, e cada uma hora a 60
minutos e um minuto a 60 segundos. Ainda, o Meridiano de Greenwich atravessa dois continentes e sete pases. Na
Europa: Frana e Espanha e na frica: Arglia, Mali, Burkina Faso e Gana.
52

Por isso, devemos destacar o carter ideolgico eurocntrico que rege a cartografia do
mundo, sendo que a mesma definida a partir das representaes sobre os outros. Tendo em vista
que estas noes geogrficas so permeadas por relaes de poder, as concepes sobre o
oriente e o ocidente so parte fundamental destas invenes. Demonstrando ainda que a
construo do ocidente, do pensamento ocidental, se fez negando a existncia do outro, se
constituindo em oposio ao oriente.
Edward W. Said (2007, p. 28) afirma que a concepo de ocidente se constitui
juntamente com a ideia de oriente, ajudando [...] a definir a Europa (ou o Ocidente) com sua
imagem, ideia, personalidade, experincia contrastantes. Desta forma, o ocidente e oriente
muito mais que uma coordenada geogrfica, um modo de pensar, de marcar o tempo, de buscar
a ocidentalizao do mundo.
O ocidente estabeleceu um pensamento dominante, eurocntrico, que marca e
demarca espacialidades e temporalidades de viver, colocando-se como matriz nica de
racionalidade. neste contexto, que novas identificaes do que se entende por ocidente e
oriente foram transformadas, foram fazendo-se enquanto uma construo e inveno social. A
ideia de Europa, assim como a ideia de Amrica, foi desde o descobrimento resultado das
invenes ocidentais-coloniais. Miguel Rojas Mix (1991, p. 11-12), sobre a inveno sempre
mvel das novas terras descobertas (desencontradas) pelos europeus, salienta:

Durante la poca colonial, Espaa llam Indias a las tierras descubiertas, nombre
dado por Coln; [...] por ser esta tierra la oriental de la India, no conocida, y
porque no tena nombre particular [...] dice su hijo, don Fernando, en la vida del
Almirante. Ms tarde se las denomino tambin Nuevo Mundo, Las Espaas y
Ultramar. En el Cuarto Centenario todava hablaba el gobierno de [...] provincias
ultramarinas [...] pero el apelativo preferido segua siendo las Indias. Don Martn
Fernndez de Navarrete, director de la Real Academia de la Historia y famoso
por sus Coleccin de viajes y descubrimientos, lo confirmaba en 1829: [...] Esta
usurpacin, que as puede llamarse, ni naci ni tuvo jams formal ecogida en
Espaa, donde siempre se hizo justicia a la persona y mritos del Almirante,
apellidando aquellos vastos pases con el nombre de Indias, que el les digo en
sus primeras relaciones; y hasta hoy da, trescientos treinta y siete aos despus
de su hallazgo, en los despachos y oficinas del gobierno no se usa otra
denominacin [...] y en informe sobre los restos de Coln afirmaba la Real
Academia de la Historia en 1878: [...] En vano... se esfuerzan a probar que el
nombre de Amrica... empez a estar en uso desde el ao 1509... Europa acab
por aceptarlo, con excepcin de Espaa, que lo resisti hasta muy cerca de
nuestros das, pero sin desterras por eso el de Indias del lenguaje oficial [...] En
realidad no haca tan poco que el nombre de Amrica haba sido aceptado:
circul corrientemente en las Cortes de Cdiz. Pero los trminos son tenaces, en
53

especial cuando llevan dentro de si un discurso poltico. Es el caso de Indias.
Asociado a descubrimiento y a la representatividad del descubridor, legitimaba
el dominio de los reyes de Espaa sobre el Nuevo Mundo. Por eso se sigue
reivindicando a casi ciento cincuenta aos de haber abandonado el solio
virreinal.

A concepo de novo mundo e todas as outras denominaes delineadas pelo/no
pensamento ocidental, como j dito, so invenes. Sendo estas imposies, moldadas e
envolvidas por relaes de poder, que passou a no permitir aos outros, diferentes dos
europeus, seu reconhecimento humano. O pensamento ocidental , tambm, fruto da cincia
moderna
23
, de intelectuais e acadmicos ocidentais com suas narrativas, que criam um abismo no
imaginrio social das gentes e suas concepes sobre o oriente e ocidente. Edward Said
(2007, p.31) considera que:

[...] Devemos levar a srio a grande observao de Vico de que os homens
fazem a sua histria, de que s podem conhecer o que eles mesmos fizeram, e
estend-la a geografia: como entidades geogrficas e culturais para no falar
de entidades histricas -, tais lugares, regies, setores geogrficos, como o
Oriente e o Ocidente, so criados pelo homem. Assim, tanto quanto o
prprio Ocidente, o Oriente uma ideia que tem uma histria e uma tradio de
pensamento, um imaginrio e um vocabulrio que lhe deram realidade e
presena no e para o Ocidente. As duas entidades geogrficas, portanto,
sustentam e, em certa medida, refletem uma outra.

As invenes no podem ser visualizadas fora de suas intencionalidades, tendo em vista
que nem mesmo o modo como nos vemos no espao est desvinculado delas. Tais correlaes
esto expressas no carter hegemnico de quem produz e de quem aceita as coisas do mundo
como verdades, como fatos existentes a priori, sem questionamentos. O que est em discusso,
que tais correlaes de poder fazem-se hegemonicamente e so institudas e institucionalizadas
nos enredos das invenes. Para Edward Said (2007, p.14),

[...] a histria feita por homens e mulheres, e do mesmo modo ela tambm
pode ser desfeita e reescrita, sempre com vrios silncios e elises, sempre com
formas impostas e desfiguramentos tolerados, de modo que o nosso Leste, o
nosso Oriente possa ser dirigido e possudo por ns.

23
O modelo de racionalidade que preside cincia moderna constitui-se a partir da revoluo cientfica do sculo
XVI [...] na teoria de heliocntrica do movimento dos planetas de Coprnico, nas leis de Kepler sobre as rbitas dos
planetas, nas leis de Galileu sobre a queda dos corpos, na grande sntese da ordem csmica de Newton e finalmente
na conscincia filosfica que lhe conferem Bacon e, sobretudo, Descartes [...] Possibilita uma e s uma forma de
conhecimento verdadeiro (SANTOS, B., 1988, p. 10-11). As leis da cincia moderna so um tipo de causa formal
que privilegia o como funciona das coisas em detrimento de qual o agente ou qual o fim das coisas. por esta via
que o conhecimento cientfico rompe com o conhecimento do senso comum [...] (SANTOS, B., 1988, p. 16).
54


A partir do autor, abrimos a possibilidade de redefinirmos nosso passado, buscando
outras formas de viv-lo e perceb-lo no presente, considerando as histrias-trajetrias que se
faziam e se fazem no antes e depois do descobrimento e/ou desencontro da Amrica.
Insistimos, temos mltiplas possibilidades para o futuro, pois as geografias vividas pelas gentes
no espao-tempo no esto acabadas, de modo que podemos redefinir nossos orientes, nossos
ocidentes, nossos outros... O mundo est se fazendo em simultaneidades de estrias-at-
agora.


1.2.1- Multiplicidade de histrias-trajetrias nas simultaneidades de estrias-at-agora no
descobrimento e/ou desencontro do novo mundo


A forma mais evidente que isso tomou foi a insistncia de que a estria do
mundo no pode ser contada (nem sua geografia elaborada) como a estria
apenas do Ocidente, ou a estria, por exemplo, daquela figura clssica
(irnica e frequentemente, ela prpria essencializada) do macho branco,
heterossexual e que essas eram estrias particulares, entre muitas outras (e sua
compreenso atravs dos olhos do Ocidente ou do macho heterossexual ela
prpria especfica). Tais trajetrias foram parte de uma complexidade, e no os
universais que elas, por tanto tempo, propuseram ser.

Doreen Massey (2008, p.31).


Os europeus descobrem-se encontrando e criando o outro, diferente dele, no novo
mundo, inferiorizando-o, desconsiderando as multiplicidades de histrias-trajetrias no espao-
tempo. As gentes do novo mundo so inferiorizadas juntamente com a fauna e flora
24
, que com
diferentes e diversos habitats e hbitos desconhecidos pelos europeus, estas sociedades
juntamente com sua natureza, passam a serem pejorativamente classificados e inferiorizados.
neste desencontro que Antonello Gerbi (1996), ao analisar os olhares sobre o novo mundo na
perspectiva eurocntrica de 1750-1900, salienta que os animais e mesmo os homens so sempre
relativamente menores, inferiores, podendo-se dizer, uma natureza degenerada. Em suas

24
Ver GERBI, Antonello. O novo mundo: histria de uma polmica- 1750-1900. So Paulo: Cia das Letras, 1996.
55

palavras, no caso dos animais, mesmo aqueles comuns aos dois mundos, tais como os lobos, as
raposas, os cervos, os cabritos, monteses, os alces, so tambm consideravelmente menores na
Amrica que na Europa [...] (GERBI, 1996, p. 20).
O autor ainda analisa o pensamento da poca, persistente ainda hoje, em que os europeus
comparavam a humanidade das gentes nativas a partir da natureza, tendo em vista que na
perspectiva eurocntrica a melhor humanidade, as mais bonitas riquezas naturais estavam na
Europa. Ainda o mesmo autor, apegando-se ao discurso de um famoso naturalista do sculo do
sculo XVIII, George Luis Leclerc ou apenas Conde de Buffon, assinala que seu pensamento
fazia-se da seguinte forma:

[...] O selvagem dbil e pequeno nos rgos da reproduo; no tem plos nem
barba, nem qualquer ardor por sua fmea: embora mais ligeiro que o europeu,
pois possui o hbito de correr, muito menos forte de corpo; igualmente bem
menos sensvel e, no entanto, mais crdulo e covarde; no demonstra qualquer
vivacidade; qualquer atividade dalma; quanto do corpo, menos um
exerccio, um movimento voluntrio, que uma necessidade de ao imposta pela
necessidade: prive-o da fome e da sede e ter destrudo simultaneamente o
princpio ativo de todos os seus movimentos; ele permanecer num estpido
repouso sobre suas pernas ou deitado durante dias inteiros (Buffon apud GERBI,
1996, p. 21).

neste contexto de desencontro, que as expresses do indgena, o primitivo,
selvagem, silvcola, bugre entre outros, aparecem correlacionados natureza (aparecendo
na literatura, pinturas, desenhos infantis). O ndio o extico, aquele que se coloca do outro
lado da racionalidade, logo, da humanidade. Todos os seus enquadramentos de lngua e cultura
so aproximativos do mundo natural.
O que se percebe que no descobrimento e/ou desencontro, pode-se dizer confronto
entre europeus e indgenas, em diferentes momentos espaos-temporais, de um e outro, que
ambos foram mudando suas trajetrias. Os desencontros de mundos distintos trouxeram novas
trajetrias-histrias para os nativos, mas tambm para quem chegou, os europeus.
Como aponta Doreen Massey (2008), uma multiplicidade de histrias-trajetrias fazem-
se no espao-tempo entrelaadas por/nas geometrias do poder. Ao sinalizar a importncia das
geometrias do poder nas/das relaes sociais, demonstra a multiplicidade de sociedades e as
negociaes travadas no espao-tempo, j que para a autora, estas relaes esto se fazendo em
uma simultaneidade de estrias-at-agora (Stories-so-far). Demonstra ainda, que [...] um
produto de relaes-entre, relaes que esto, necessariamente, embutidas em prticas materiais
56

que devem ser efetivadas, ele est sempre no processo de fazer-se. Jamais est acabado, nunca
est fechado [...] (MASSEY, 2008 p.29).
Assim, pensar o descobrimento do novo mundo, o encontro e/ou desencontro entre
indgenas e europeus, considerar a ampliao de mltiplas histrias-trajetrias que passam a
confrontar-se no espao-tempo. Ainda, em mltiplas territorialidades e temporalidades fazendo-
se descompassadamente pelo/no outro, negando relaes no dominantes e hegemnicas,
escondendo outras possibilidades de fazer-se gente.
Remetendo-se ao descobrimento e/ou encontro da Amrica, Walter D. Mignolo
(2008, p.239) assinala que [...] foram as monarquias e, em seguida, os estados-nacionais do
Atlntico [...] que possibilitaram o descobrimento da Amrica, impondo novas configuraes
territoriais, no s sobre o novo mundo encontrado mas tambm sobre a Europa a
constituio de si mesmo como um todo homogneo
25
. Transformaes que j se vinham fazendo,
como as mudanas em torno do conhecimento sobre o mundo, que anteriormente tinham nos
fundamentos do cristianismo a explicao, agora estavam sendo transformados por novas ideias
sobre o mundo Renascimento.
O Renascimento foi um momento de dvidas e de audcias no encontro com uma nova
humanidade os indgenas, mas tambm, com os negros, com os orientais (WOORTMANN,
2004), a partir de uma racionalidade pautada na razo e nos preceitos cristos. Diferentes destes,
outras trajetrias devem ser reformuladas a partir dos ideais de humanidade do ocidente.
Ainda, Walter D. Mignolo (2008, p.243) considera que:

No sculo XVI, a retrica salvacionista da modernidade enfatizava a converso
ao cristianismo. Mais adiante, a partir do sculo XVIII, a salvao pensada em
termos de converso civilizao (secular). Aps a Segunda Guerra Mundial, a
retrica salvacionista da modernidade celebra o desenvolvimento como condio
da modernizao. Isso permanece at hoje, na quarta etapa, depois da queda da
Unio Sovitica, agora com nfase na trade desenvolvimento, democracia e
mercado. Mudaram tambm as relaes de produo e o controle da economia:
do monoplio mercantil ao livre comrcio; da revoluo industrial revoluo
tecnolgica, etc. Mudaram tambm as relaes de autoridade (controle poltico):
os espanhis saram da Amrica do Sul; os ingleses da Amrica do Norte e em
seguida da ndia; os franceses da frica do Norte, etc. Enfim, mudaram os

25
Michel Foucault (2008, p. 400) considera que a Europa no tem a mesma vocao universalista do cristianismo,
sendo extremamente plural. Em suas palavras A Europa como regio geogrfica de Estados mltiplos, sem unidade
mas com desnvel entre pequenos e grandes, tendo com o resto do mundo uma relao de utilizao, de colonizao,
de dominao, foi esse pensamento que se formou [no] fim [do] sculo XVI e bem no incio do sculo XVII com o
conjunto dos tratados que so assinados nesse momento e a realidade histrica de que ainda no samos. isso o
que Europa.
57

contedos, mas no os termos da conversa (a lgica da colonialidade).
Mudaram as nfases nos domnios da matriz colonial de poder (da nfase no
controle das almas passa-se ao controle dos corpos a eugnica e ao controle
das carteiras a sociedade de consumidores). Porm o que no mudou foram
dois dos elementos fundamentais da matriz colonial de poder. Por um lado,
mantm-se a dispensabilidade da vida humana (a acumulao e a autoridade
vm em primeiro lugar e depois disso, se possvel, algo feito para que as
pessoas no morram; tambm necessrio eliminar, de diferentes maneiras e
atravs de vrias vias, aqueles que atentam contra a ordem econmica e de
autoridade). Por outro lado, tambm se mantm as quatro esferas inter-
relacionadas da matriz colonial de poder (economia, autoridade, gnero e
sexualidade, conhecimento e subjetividade), mediante o controle do
conhecimento, que , ao mesmo tempo, racista e patriarcal. Esses so elementos
que no mudaram, desde o discurso cristo do sculo XVI ao discurso secular e
economicista do sculo XXI.

Portanto, as grandes transformaes tcnicas e cientficas no/do universo europeu, na
passagem do sculo XV para o sculo XVI, deram-se com o renascer de novas ideias. O
Renascimento nas transformaes da teologia cincia (cincias mdicas, botnica, matemtica
entre outras), das artes, o conquistar e desbravar o universo at ento desconhecido, juntamente
com novos conhecimentos tcnicos de astronomia, instrumentos de navegao astrolbio,
bssola e balestilha e as caravelas que foram sendo aperfeioadas, a fim de resistir e ter maior
capacidade de transporte para os desafios oriundos em mar aberto. Neste contexto, elencamos que
a busca por outras espacialidades fora da Europa, se fez tambm pela necessidade de novas
formas de apropriao material e imaterial do territrio. Este fato, identifica as diferentes formas
de apropriao social da natureza entre indgenas e no indgenas, demonstrando, assim, os
territrios e territorialidades em disputas no descobrimento / desencontro da Amrica.
Ainda, pode-se dizer que o avano tcnico, a partir de novas formas de conhecimento,
possibilitou a conquista de outros mundos. O descobrimento da Amrica em si a
representatividade da busca por novas formas de ocupao do espao, ou seja, novas formas de
apropriao/domnio/organizao/produo territorial que se faz fora da Europa, mas que, por sua
vez, redefinem a prpria Europa, possibilitando o encontro com as sociedades indgenas e, nesta
relao, as novas formas de organizao espacial entre ambos, havendo a necessidade de
considerar as novas formas de indgenas e europeus exercerem suas territorialidades.
O mundo e as diversas gentes passam, a partir deste momento, a conhecer espacialidades
que desconheciam. Outras racionalidades eram desconhecidas e algumas passam a ser impostas.
O que se tem, ps- descobrimento do novo mundo, o delineamento de que o mundo torna-
58

se global, nos pressupostos que passam a negar outras trajetrias possveis. Todos esto
envolvidos na mquina do capitalismo, marcado pelo controle do tempo e do espao
quantitativamente, por horas, minutos e segundos de trabalho e cio.
Dessa maneira, entender as relaes hegemnicas, para alm do contexto dominador e dominado,
saber que estas correlaes de poder esto amparadas pelo controle do saber, do ser e do fazer,
considerando, a partir de Jones Dari Goettert (2008), que todo fazer uma forma de mostrar-se.
Portanto, contemplando os distintos modos de fazer-se humanamente, no pautados no
racionalismo eurocntrico, mas sim nas possibilidades de outra viso de mundo, que no a do
centro, ou seja, que no est pautada nos iderios dos colonizadores e do discurso competente.
O discurso competente o discurso autorizado, aquele que pode ser reproduzido sem grandes
contestaes, o discurso institucionalizado, hegemnico e dissimulador da dominao,
reproduzindo o status quo na moderna-colonialidade (CHAU, 2007
26
).
A partir desta considerao e em contraposio s narrativas moderno-coloniais,
buscamos ouvir outras vozes, sendo estas, s no dominantes e que, muitas vezes, foram
impedidas de falar. Propomos assim, considerar a multiplicidade de narrativas,
concomitantemente, com a multiplicidade de espacialidades, territrios, territorialidades,
temporalidades e histrias-trajetrias se fazendo e conflitando entre si no espao-tempo, a partir
de Doreen Massey (2008).
Neste sentido, a opo pelos estudos descoloniais
27
se do no entendimento de que
necessrio descolonizar, mostrando outras histrias-trajetrias no dominantes, a partir dos
pressupostos tericos de Frantz Fanon (1975; 2008), juntamente com as discusses de Walter D.
Mignolo (2007; 2008; 2008b). Os estudos descoloniais tm por opo ouvir outras vozes que no
se fazem pelo discurso hegemnico e competente moderno-colonial, buscando assim, outras
narrativas que se fizeram e esto se fazendo pelas/nas possibilidades de descolonizao.
Propomos assim, a necessidade de desconstruo da colonialidade, por isso, o conceito de

26
Aprofundaremos a discusso no quinto captulo.
27
Utilizamos o conceito de descolonial por acreditar ser a melhor forma de oposio a sociedade moderna-colonial.
Em nenhum momento um contraponto aos estudos ps-coloniais, discutido por Bhabha (1998), entre outros
autores. Mas, se trata de uma opo, alm de terica, poltica e ideolgica de melhor traduzir a necessidade de
desfazermos os modos dominantes de viver e pensar. Atravs de Walter D. Mignolo (2008, p.297) elencamos que em
disputa com o discurso eurocntrico, a Opo descolonial desqualifica essa interpretao. Ao ligar a
descolonialidade com a identidade em poltica, a opo descolonial revela a identidade escondida sob a pretenso de
teorias democrticas universais ao mesmo tempo em que constri identidades racializadas que foram erigidas pela
hegemonia das categorias de pensamento, histrias e experincias do ocidente (mais uma vez, fundamentos gregos e
latinos de razo moderna/ imperial).
59

descolonialidade, como considerado por Margarida Maria Filipe Gomes (2008). Assim, a partir
de Walter D. Mignolo (2008, p. 296), podemos dizer que [...] essa a opo descolonial que
alimenta o pensamento descolonial ao imaginar um mundo no qual muitos mundos podem co-
existir.
Considerando a existncia de muitos mundos, assim como, as vrias narrativas histricas
sobre o mesmo fato para melhor compreender a realidade, se fazem nos delineamentos de que as
grandes questes mundiais no so vivenciadas da mesma forma em todos os lugares, mas
somente uma das diversas trajetrias-histrias possveis. Referente aos estudos descoloniais,
Walter D. Mignolo (2008, p. 246) assinala que neles h [...] uma opo e paradigma de co-
existncia, rejeita sempre uma nica maneira de ler a realidade [...]. Ainda permitindo
compreender os estudos descoloniais, a partir das proposies de Frantz Fanon, ao demonstrar
que [...] a opo descolonial toca tanto o colonizado como o colonizador, ou seja, a opo
descolonial prope o desprendimento da lgica da colonialidade, de um horizonte de vida onde se
vive para trabalhar, em lugar de trabalhar para viver (MIGNOLO, 2008, p.248). Estando em
jogo no s uma forma de perceber/viver o mundo, o que est em jogo uma multiplicidade de
trajetrias (MASSEY, 2008).
Compreendendo o espao como estando em contnua transformao, notrio que os
outros, sejam eles indgenas, negros, orientais, brancos
28
(referente ao no indgena), so
construes (pode-se dizer, imaginrios) histricas que se fazem nos espaos-tempos, fazendo
deles: bons, maus, heris, bonitos, feios, brbaros, selvagens, racionais, irracionais, descobridores
e descobertos, a partir do ponto de vista de si e dos outros. O poder, ou melhor, quem o detm,
uma instituio s possvel pelo/no outro.
So nestes jogos de poder que o outro criado e recriado nas correlaes de fora do
que eles so e dos que os outros dizem que . O outro uma inveno social, sendo tambm
aquele que se difere do ns, pelas diferenas de gostos, jeitos, cheiros, falas... Contudo, sem
perder de vista a proposio de Bhabha (1998, p.76): precisamente naquele uso ambivalente
de "diferente" - ser diferente daqueles que so diferentes faz de voc o mesmo - que o
inconsciente fala da forma da alteridade, a sombra amarrada do adiamento e do desloca-mento.

28
A denominao branco parte das narrativas indgenas. Ele no s representa a cor da pele, mas tudo aquilo que
no do modo de vida indgena. Neste contexto, quando a acionamos, estamos nos remetendo ao outro que no o
indgena, e/ou, no so em alguns contextos do texto, os Guarani e Kaiowa.
60

O autor possibilita entender as negociaes de identidades, nas relaes de viver em
entre-lugar, significando assim, estar entre o outro ou pode-se dizer ainda, com o outro. Esta
condio permite a constituio de identidades, de modo que as mesmas no esto e no so pr-
definidas. Ainda, pensando as identidades ps-coloniais, os modos em que elas foram se fazendo
ao mesmo tempo em que desfaziam outras, o autor salienta que:

[...] a demanda da identificao - isto , ser para um Outro - implica a
representao do sujeito na ordem diferenciadora da alteridade. A identificao,
como inferimos dos exemplos precedentes, sempre o retorno de uma imagem
de identidade que traz a marca da fissura no lugar do Outro de onde ela vem
(BHABHA, 2007, p.76).

Este, o outro, por sua vez, apresentado sempre em um invlucro de classificao do
que ns somos referentes a eles. Pode-se dizer, que o outro nada mais do que um sistema de
normatizaes que encobre o descobrir-se e/ou encontrar-se. Classifica o descobridor do
descoberto, o encontrado de quem encontrou (caso isso seja possvel), criando/inventando o outro
como inferior, desprovido de racionalidade, de humanidade, assim, diferindo-se de si mesmo.
Para Boaventura de Souza Santos (2002), ser o descobridor ou o descoberto,
estabelecido no/pelo jogo de foras de quem pode ou no falar, de quem pode ser ou no ser o
descobridor. Da mesma forma, esta relao deve ser pensada na instituio da sociedade, como
considerado por Cornelius Castoriadis (1987). De modo que esto se fazendo por correlaes de
poder, e so importantes para entender as diferentes formas de como a sociedade instituda, e
mantm-se institucionalizada, tendo em vista que a instituio e aqueles que as instituem so
interdependes. Assim, no existe instituio sem aqueles que a instituram.
O debate em torno de como o poder institudo, podemos estabelecer dilogo com a
literatura Infanto-Juvenil Alice no Pas das Maravilhas
29
de Lewis Carroll (2009). O autor
demonstra no dilogo entre a Duquesa e a Alice, a correlao de fora do que se pode ou no ser,
o que se e o que se poderia ser (ou no), aos olhos de si e do(s) outro(s). No livro, a Duquesa
diz Alice:

Seja o que voc parece ser... ou, trocando em midos, Nunca imagine que
voc mesma no outra coisa seno o que poderia parecer a outros do que o
que voc fosse ou poderia ter sido no fosse seno o que voc tivesse sido teria
parecido a eles ser de outra maneira (CARROLL, 2009, p.106).


29
A primeira edio de Alice no Pas das Maravilhas de 1985.
61

Neste contexto, pode-se entender que ao criar o outro desconhecido no descobrimento,
corre-se o risco de faz-lo diferente do que ele ou imagina ser, denotando ao descoberto uma
forma de ser no descobrimento e/ou desencontro, que s possvel no outro. O que o outro a
partir do outro, se faz nas correlaes de poder do que um e outro entende por verdade, que para
Michel Foucault (2010, p.12) [...] a verdade no existe fora do poder ou sem poder [...]. Cada
sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso
que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros. Assim, os discursos e as verdades sobre o que
descoberto e/ou desencontrado, podem ser tanto para inferioriz-los ou enaltec-los,
dependendo da(s) verdades(s) estabelecidas entre um e outro.
nas correlaes de poder, que a geografia no pode ser contada e vivida por um s
ponto de vista, como saber nico, uma verdade dominante universal. No entendimento da
existncia de geografias espaos-temporais, pensamos o saber geogrfico pelo/no movimento
das/nas sociedades. No jogo da verdade e/ou verdades, pensar a histria da conquista visualiz-
la no espao geogrfico de sua atuao, considerando que a conquista desconsiderou outras
formas de agir, pensar, sentir, apropriar-se do espao, viver o tempo e pensar o mundo.
As histrias e as geografias das sociedades no poderiam, mas foram contadas apenas na
narrativa dominante do ocidente com base na moderna-colonialidade, desconsiderando uma
multiplicidade de histrias-trajetrias no dominantes. Geografia e histria, espao-tempo, devem
estar dialeticamente combinados. Segundo Carlos Walter Porto Gonalves (2002) a geografia
fazendo-se como necessidade histrica, vai consolidando-se em um saber que pode ser tanto para
aprisionar os homens quanto para libert-los, dependendo da verdade que d geografia sua
funcionalidade, seu modo de fazer-se.
No contexto do encontro e/ou desencontro de mundos e racionalidades distintas, os
conhecimentos cientficos modernos so construdos com a pretenso de instrumentalizar o
avano das conquistas territoriais bem como justific-las ideologicamente. Sendo que esse
conhecimento engendrado neste contexto de construo da modernidade se pautava em
dicotomias que so fruto da fragmentao cartesiana
30
caracterstica de nossa cincia
eurocntrico-moderna: espao e tempo, histria e geografia, natureza e sociedade, material e

30
Nome este dado devido influncia de Ren Descartes na cincia moderna, filsofo francs, considerado como
sendo um dos pensadores mais importantes e influentes do pensamento ocidental.
62

simblico (SANTOS, B., 1988). Pensar essas dicotomias e essa pretenso ideolgica da cincia
europia significa dizer que a geografia nasce neste contexto:

A geografia foi um desses saberes prticos que renasceu na constituio do
mundo moderno-colonial antes mesmo de a Geografia se constituir como um
saber com pretenses cientficas no sculo XIX. A palavra gegrafo aparece em
1537 para designar o funcionrio do Rei fazer mapa, ou seja, aquele
especialista em re-presentar o espao, em delimitar as fronteiras para o Estado
Territorial nascente. No olvidemos que ao mesmo tempo que o espao se torna
fundamental para o controle por parte do Estado Absolutista nascente,
exatamente por isso, se coloca muito mais como uma questo prtica, de
procedimentos de controle, do que de interesse terico. O espao, como o poder
absoluto, no est em discusso (PORTO-GONALVES, 2002, p. 228).

Neste sentido, o movimento da geografia na histria colocou [...] a si prprio como um
saber superior no mesmo movimento que [des] qualifica todos os outros saberes como locais,
regionais ou provincianos (PORTO-GONALVES, 2002, p. 218). Entretanto, esta mesma
geografia, pelo movimento da sociedade, que tenta demonstrar as possibilidades de liberdade
de homens e mulheres, considerando que as gentes tm suas prprias dinmicas para explicar o
mundo, e que tais explicaes ultrapassam os delineamentos do saber e fazer cientfico
acadmico.
Dessa maneira, entender a multiplicidade de trajetrias-histrias se faz compreendendo a
pluralidade de modos de saber, viver e morrer, considerando que esto se fazendo pelas/nas
disputas espaciais, podendo dizer, como prope Doreen Massey (2008, p. 201-202),

Aqui onde as narrativas espaciais se encontram ou formam configuraes,
conjunturas de trajetrias que tm suas prprias temporalidades (portanto,
agora to problemtica quanto aqui). Mas onde as sucesses de encontros,
as acumulaes das tramas e encontros formam uma histria.

Portanto, estamos considerando as multiplicidades de formas de ocupar o espao e viver
o tempo, ou seja, o conflito delineado pela contradio existente entre os espaos-tempos da
moderna-colonialidade, e os espaos-tempos da re-existncia/descolonialidade. Buscar
desconstruir o pensamento hegemnico eurocntrico, demarcando as diferenas com o
pensamento descolonialista, passa pelos modos em que construmos e imaginamos o outro, sendo
que estes imaginrios so parte da inveno de espaos-tempos do/no sistema-mundo moderno-
colonial que esto sendo rebatidos e reinventados pelas gentes em suas histrias-trajetrias.

63

1.3 - Espaos-tempos do sistema-mundo moderno-colonial: a construo do outro


Toda mudana no espao uma mudana no tempo, e toda mudana no
tempo uma mudana no espao.

Norbert Elias (1998, p. 81).


O sistema-mundo uma elaborao terica de Imannuel Wallerstein e Anibal
Quinjano
31
, no qual discutiremos a partir das conceituaes tericas de Carlos Walter Porto
Gonalves (2002; 2004; 2006; 2006a; 2006b) que compreende o sistema-mundo, juntamente com
os iderios da compreenso de moderna-colonialidade, a partir de uma abordagem contra-
hegemnica, trazendo para o debate as contradies que constitui o sistema-mundo moderno-
colonial, que o mundo em que fazemos parte, o mundo em que vivemos, movido e envolvido
pelos iderios eurocntricos a partir da descoberta de novos mundos.
Em linhas gerais, o sistema-mundo moderno-colonial um momento inaugural das
histrias-trajetrias das gentes do mundo aps 1492, momento em que a Europa se coloca como
centro do mundo, criando sua periferia colonial, no caso, com o descobrimento da Amrica.
Este momento, de forma geral, a data do incio do processo de globalizao, fazendo-se por
uma histria e uma geografia verdadeiramente mundiais, cada vez mais se impondo s histrias
regionais ou, pelo menos, as condicionando (PORTO-GONALVES, 2006, p.24).
A expresso mundo-moderno busca trazer a centralidade da modernidade representada
pela Europa ao mesmo tempo em que desconsidera a de sistema-mundo que lhe associada, ou
seja, envolvendo o mundo-colonial. Ainda, necessrio partir do pressuposto de que este
sistema-mundo marcado pela modernidade ao mesmo tempo em que se reproduz pelo arcaico e
colonial, de modo que a modernidade se constitui no mesmo movimento que constitui e institui a
colonialidade. Portanto, [...] reter o lado moderno da expresso mundo moderno atribuir a
Europa um papel protagnico exclusivo nesse processo, olvidando-se que o mundo como um
todo dele participou, mesmo que no participando dos seus melhores proveitos (PORTO-
GONALVES, 2006a, p. 24). Desta forma, Carlos Walter Porto Gonalves (2006a, p. 25)

31
Tambm autores como, Walter D. Mignolo, Edgardo Lander, Santiago-Gmez, Fernando Coronil, entre outros
(PORTO-GONALVES, 2006).
64

demonstra que: Estamos, sim, diante de um sistema-mundo moderno-colonial, que um mundo
cada vez mais interdependente sistema-mundo, mas cuja interdependncia est organizada com
base num sistema de relaes hierrquicas de poder moderno-colonial.
O sistema-mundo a representatividade do descobrimento de novos mundos (no s
a Amrica como novo mundo, mas tambm outros territrios desconhecidos, como a ndia).
tambm o marcador de temporalidades e territorialidades que foram e esto sendo desfeitas e
refeitas, remetendo-se ao padro de poder que passou a governar o mundo a partir do
descobrimento de novos mundos. Neste sentido, Carlos Walter Porto Gonalves (2002,
p.218) considera que:

O pensamento moderno europeu pouco a pouco vai construir uma geografia
imaginria onde as diferentes qualidades dos diferentes povos e culturas, que
1492 ps em assimtrica relao, sero dispostas num continuum linear que vai
da natureza cultura, ou melhor, da Amrica e da frica, onde esto os povos
primitivos mais prximos da natureza, Europa, onde est a cultura, a
civilizao. E dominar a natureza, sabemos, o fundamento da civilizao
moderna construda pelos europeus sua imagem e semelhana e, para isso, os
povos a serem dominados foram assimilados natureza comeando por
consider-los selvagens que significa, rigorosamente, os que so da selva, logo,
aqueles que devem ser dominados pela cultura, pelo homem (europeu, burgus,
branco e masculino). V-se, logo, que a inveno do europeu civilizado , ao
mesmo tempo, a inveno do selvagem e, assim, a inveno da modernidade
inseparvel da inveno da colonialidade.

Deste modo, sistema-mundo moderno-colonial uma forma de saber, pautado no
pensamento eurocntrico marcado pela razo, sendo um modo de colocar-se hegemonicamente,
[...] negando os mltiplos saberes locais e regionais construdos a partir de mltiplas histrias
locais e regionais (PORTO-GONALVES, 2002, p.218).
O pensamento eurocntrico, constitudo a partir do descobrimento, significou a
imposio da racionalidade europia sobre o novo mundo em detrimento de outras
racionalidades e saberes. Assim, a conquista estabeleceu o seu modelo de colonizao, que,
alicerada sobre uma orientao religiosa, foi assim resumida por Francisco Lpes de Gmara,
um dos primeiros historiadores das novas terras: SEM COLONIZAO no h uma boa
conquista, e se a terra no conquistada, as pessoas no sero convertidas (apud ELLIOT,
1998, p. 136).
Partimos do pressuposto de que desde a conquista at hoje imperam as imposies do
sistema-mundo moderno-colonial que se coloca como possibilidade nica de viver o mundo,
65

apropriar-se dos espaos e construir a histria. A conquista se reproduz na medida em que
continuamos a olhar/imaginar os outros a partir do ns, querendo cristianiz-los, domin-los,
civiliz-los, e que em algum momento tornem-se tambm humanos iguais aos seus
conquistadores, tornando-os diferentes do que so.
No tempo da conquista, os colonizadores, espanhis e portugueses, trouxeram em sua
bagagem as concepes imaginrias e ideolgicas de dominao dos homens e da natureza,
fazendo dos outros, indgenas, os estranhos - outsiders. Esta prerrogativa por ns assinalada
torna-se pertinente, tendo em vista que para Roberto Gambini (2002, p. 90):

De uma perspectiva histrica, natural a existncia de uma imagem negativa do
homem primitivo, porque o contraste assegurava ao civilizador a confirmao de
sua duvidosa superioridade. Os relatos de Colombo e dos viajantes do sculo
XVI eram, portanto, a validao emprica de um mito eterno, e nesse sentido a
catequese dos indgenas assume ares de uma repetio da Criao. Civiliz-los
seria o mesmo que moldar de novo a argila corrupta imagem do autor. Os
jesutas fincaram o p no Novo Mundo com esse objetivo, e convencidos de que
a argila era m. Nada est em discusso. Os ndios j eram conhecidos muito
antes de serem encontrados, porque a imagem por meio da qual seriam
percebidos sempre existiu na psique do homem civilizado, aguardando apenas o
momento certo para ser projetada o que se deu com a velocidade de uma
flecha.

Partindo da premissa de que as sociedades imaginam e inventam os outros, no mbito de
que essas representaes de imagem ou revelao no so dela prpria, mas sim a figura e
aparncia que muitas vezes mascara a realidade, pode-se dizer que inventa-se o outro para
legitimar a superioridade de um modo de fazer-se humanamente. Corroborando, neste sentido,
Joo Pacheco de Oliveira (1999, p. 196-197) considera que:

No plano das estratgias, o primeiro registro que se deve fazer que a
representao mais comum sobre o ndio sempre o si-tua como algo referido ao
passado, seja aos primrdios da humanidade, seja aos primeiros captulos da
Histria do Brasil [...]. A impresso corriqueira das pessoas (hoje, como tambm
no passado) de que o ndio como se fala dele e o concebe o discurso erudito
ou o senso comum j acabou h muito.

Os olhares pejorativos sobre o outro, na/pela hegemonia da razo, os colocando no plano
do passado , muitas vezes, uma forma de justificar os modos em que os territrios
tradicionalmente ocupados pelos indgenas tm sido espoliados por novas formas de ocupao
territorial, confrontando-se, assim, com suas organizaes socioterritoriais em que as bases de
organicidade no se do nos imbricamentos do sistema-mundo moderno-colonial. Para nos ajudar
66

a entender esta problemtica, Bartolom Clavero (apud Lander, 2005, p. 27) adverte o seguinte:
[...] a negao do direito do colonizado comea pela afirmao do direito do colonizador; a
negao de um direito coletivo por um direito individual. A negao do direito do colonizado
parte da negao de outros modos de viver e de apropriar-se das riquezas naturais, havendo a
necessidade de considerar outras possibilidades que fogem desta lgica ocidental.
Nesta perspectiva, concordando com Doreen Massey (2008), acreditamos que existe
uma multiplicidade de histrias-trajetrias se fazendo, por isso o papel da geografia entender
estas relaes no espao-tempo, a fim de considerar que o espao torna-se extremamente
importante para o entendimento da sociedade em sua multidimensionalidade do vivido. Assim
como a ausncia da perspectiva da temporalidade, enquanto parte integrante do olhar
geogrfico sobre as relaes que os homens estabelecem com os lugares em que
ocupam/participam e/ou transitam, torna a interpretao incompleta, impossibilitando o melhor
entendimento de compreenso de territrios e territorialidades que esto se desfazendo e se
refazendo. Por sua vez, sem o espao, o territrio-lugar de suas relaes, interpretar o tempo que
marca as espacialidades das gentes, tambm no possvel.
O prprio entendimento de tempo s ser possvel se compreendermos as dinmicas
espaciais nas diversas formas em que as gentes atuam sobre a sociedade. Havendo a necessidade
de considerar a partir de Douglas Santos (2002, p.29) que:

Espao e tempo, da forma como hoje os concebemos, so a sistematizao
simblica criada pelas e atravs das transformao advindas do desenvolvimento
da sociedade burguesa [...]. Produto e condio do processo, o que pensamos ser
espao e tempo so, na verdade, a ferramenta que possumos para sistematizar a
nossa relao com o mundo da maneira como hoje ele se nos apresenta [...].

Contudo, ao dizermos que o ser indissocivel do estar dos espaos ocupados pelas
gentes, nas diversas e distintas possibilidades que podem faz-lo, Carlos Walter Porto Gonalves
(2002, p. 228) assinala que a prpria cincia geogrfica se constituiu nos delineares de que [...]
se algum falasse em espao, porque era contra o tempo. porque negava a histria [...]. Ou,
ao falar de tempo, negava o espao necessrio para sua realizao.
Nesta busca da unicidade espao-temporal, Marcos Aurelio Saquet (2009) tambm
demonstra a necessidade de pensar o espao-tempo nos delineamentos de que pensar em espao
tambm considerar a relao espao-temporal de sua constituio. E pensar em tempo
considerar o espao geogrfico da atuao social.
67

Doreen Massey (2008) compreende o espao a partir de inter-relaes que esto em
processo contnuo de fazer-se, nunca estando acabadas. Ainda o espao uma multiplicidade de
estrias-trajetrias, demonstrando, como j salientado, que o espao uma simultaneidade de
estrias-at-agora. E ainda que, [...] Sem espao, no h multiplicidade; sem multiplicidade,
no h espao. Se espao , sem dvida, o produto de inter-relaes, ento deve ser baseado na
existncia da pluralidade. A Multiplicidade e espao so co-constitutivos (MASSEY, 2008, p.
29).
A partir destas concepes de espao e tempo espao-tempo, podemos considerar que
as representaes do espao no perodo colonial so concebidas diversamente entre
descobridores e descobertos, assim como so hoje entre indgenas e no-indgenas
(deixando-se intocadas as multiplicidades indgenas e no-indgenas). Ao demonstrar as
representaes de Montezuma e Ferno Crtes, entre Astecas e espanhis, Doreen Massey (2008,
p. 22-23) faz pertinentes consideraes sobre este desencontro:

O modo em que, hoje em dia, frequentemente, contamos essa histria, ou
qualquer um dos relatos de viagens de descoberta, em termos de cruzamento
e conquista do espao. Corts viajou atravs do espao e encontrou Tenochtitln
[hoje a Ciudad de Mxico] e tomou-a. Espao, nesse modo de falar, uma
grande extenso atravs da qual viajamos. Isso, talvez, parea bvio.
Mas o modo como imaginamos o espao tem seus efeitos como teve, para
Montezuma e para Corts, de formas diferentes para cada um. Conceber o
espao como nas viagens de descoberta, como algo a ser atravessado e, talvez,
conquistado, tem implicaes especficas.
Est implcito que se considere o espao como solo e mar, como a terra que se
estende ao nosso redor. Implicitamente, tambm, faz o espao parecer uma
superfcie, contnuo e tudo como algo dado. Ele faz diferena: Ferno, ativo, um
construtor de histria, viaja sobre sua superfcie e encontra, sobre ela,
Tenochtitln. uma cosmologia impensvel, para usar o termo mais brando,
mas leva consigo efeitos sociais e polticos. Portanto, esse modo de conceber o
espao pode assim, facilmente, nos levar a conceber outros lugares, povos,
culturas, simplesmente como um fenmeno sobre essa superfcie. No uma
manobra inocente; desta forma, eles ficam desprovidos de histria. Imobilizados,
esperam a chegada de Corts (ou a nossa, ou a do capital global). L esto eles,
no espao, no lugar, sem suas prprias trajetrias. Tal espao torna mais difcil
ver, em nossa imaginao, as histrias que os astecas tambm estavam vivendo e
produzindo. O que poderia significar reorientar essa imaginao, questionar esse
hbito de pensar o espao como superfcie? Se, em vez disso, concebssemos
um encontro de histrias, o que aconteceria s nossas imaginaes implcitas de
tempo e espao?

Nesta perspectiva, tentamos demonstrar os contatos entre a Europa e a Amrica
indgena, considerando que a Amrica, em si, criao do imaginrio ocidental europeu. E que
68

no h somente uma histria possvel sobre o encontro entre sociedades indgenas e europeias,
mas uma multiplicidade de histrias e de trajetrias que estavam se fazendo e que foram
desconsideradas. Por isso, Doreen Massey (2008) aponta para a possibilidade de compreenso de
outras formas de fazer-se humanamente, e que estas no se fizeram e no se fazem
necessariamente a partir da histria universal nos pressupostos eurocntricos. Mas sim, uma das
histrias e uma das verdades, parte do imaginrio socialmente construdo e inventado pelo
pensamento do sistema-mundo moderno-colonial.
A denominao ndio, para as gentes nativas do novo mundo, uma inveno
etnocntrica. Cristovo Colombo e seus tripulantes, denotaram esse nome s gentes-nativas da
terra que encontraram, acreditando ser ela, as ndias. Joo Pacheco de Oliveira Filho (1999,
p.07), demonstra que esta uma [...] categoria esttica o ndio evidente e auto-explicativa,
inteiramente infensa histria: expresso completa da simplicidade, do passado e da
primitividade. essa categoria plena, redonda e lisa, saturada de culpas e sedues, que o senso
comum repete e consagra incessantemente.
neste contexto, no modo com que enxergamos a denominao ndios ou indgenas,
que esta se faz como parte da histria dominante de descobrimento da Amrica, e que no
entorno dessa denominao. Gersem Jos dos Santos Luciano
32
(2006, p.30) considera que [...]
no existe nenhum povo, tribo ou cl com a denominao de ndio. Na verdade, cada ndio
pertence a um povo, a uma etnia identificada por uma denominao prpria, ou seja, a
autodenominao, como o Guarani, o Yanomami etc. [...].
Entretanto, notrio que esta categoria esttica, como demonstrou Joo Pacheco de
Oliveira Filho (1999), hoje usada como estratgia de resistncia poltica, de garantias de
direitos que une as mais diversas sociedades indgenas no Brasil. Sendo, tambm, a fronteira
tnica que separa e garante o reconhecimento das sociedades indgenas, logo, aos seus
diferentes modos de viver, diferindo dos no ndios. Inclusive, ao buscarem garantias de direitos
diferenciados, ao modo que buscam garantias de direitos territoriais sobre os territrios
tradicionalmente ocupadas pelos seus ancestrais.
Dessa forma, importante ressaltar que a denominao ndio ou indgena, que existe
desde descobrimento aos dias de hoje, comea, principalmente a partir da dcada de 1970, a ser
resignificado.

32
Indgena Baniw. Primeiro ndio Mestre em Antropologia Social no Brasil.
69


Com o surgimento do movimento indgena organizado a partir da dcada de
1970, os povos indgenas do Brasil chegaram concluso de que era importante
manter, aceitar e promover a denominao genrica de ndio ou indgena, como
uma identidade que une, articula, visibiliza e fortalece todos os povos originrios
do atual territrio brasileiro e, principalmente, para demarcar a fronteira tnica e
identitria entre eles, enquanto habitantes nativos e originrios dessas terras, e
aqueles com procedncia de outros continentes, como os europeus, os africanos
e os asiticos. A partir disso, o sentido pejorativo de ndio foi sendo mudado
para outro positivo de identidade multitnica de todos os povos nativos do
continente. De pejorativo passou a uma marca identitria capaz de unir povos
historicamente distintos e rivais na luta por direitos e interesses comuns. neste
sentido que hoje todos os ndios se tratam como parentes (LUCIANO, 2006, p.
30-31).

O que estamos querendo dizer que as denominaes pejorativas, reconfiguradas pelos
europeus desde o tempo da conquista, tinham em seu cerne retirar as representaes do modo de
vida das gentes nativas, por sua vez, dando-lhes novas resignificaes, principalmente de cunho
depreciativo. Contudo, este mesmo movimento impositor de reconhecimento de si e do outro,
esto sendo recriado e representado como estratgias polticas destas sociedades, vo sendo
resignificadas, como a prpria denominao ndio ou indgena. Hoje esta uma nomeao que
difere ndios e no ndios, inclusive sendo tambm uma categoria jurdica, para garantir direitos
especficos para as sociedades indgenas.
Apesar de tudo isso, h necessidade de no desconsiderar que no descobrimento, as
formas de representar a natureza: os rios, crregos, florestas, montanhas, morros, entre outros,
foram modificados pelos europeus. Estas, por sua vez, foram estrategicamente alteradas nos
delineamentos da imposio de uma histria nica da conquista, marcada pelas histrias de
espanhis, portugueses, jesutas, bandeirantes entre outros.
Nomeando os lugares, novas significaes espaciais foram impostas. A partir de
Graciela Cndida Chamorro (2009a, p.69-70) podemos dizer que:

Los cronistas de la conquista y de la colonia denominaban a los grupos
indgenas que iban contactando segn su autodenominacin local. Constan como
tal, al comienzo de la conquista, nombres de ros y/o de caciques como: Cario,
Carij, Tobatn, Guarambar, Itatn, Paraygu, Uruguaygu, Tape, Guayr,
Arechan, Caar, Tarum, Chiriguano y Chadul o Guaran de las islas. En otros
casos, los pueblos indgenas se designaban a s mismos, o se los designaba
aadiendo a un sustantivo, relativo a la geografa del lugar, el sufijo -gura, de
controvertida interpretacin, que significa procedente de. As, yvyty rigura
eran quienes moraban en la sierra (B II, 192), ko ygura quienes vivan en las
inmediaciones de un determinado ro (T, 163), yry kuapegura quienes
70

ocupaban la cabecera de un ro (T, 164) y paraguaygua quienes vivan a la
orilla del ro Paraguay o en Asuncin (T, 263). Por otro lado, a medida en que
esos cronistas fueron realizando comparaciones, llegaron a designar a los grupos
y a las lenguas habladas por ellos con trminos ms genricos, segn su
importancia en la regin [...].

No que diz respeito aos contatos entre indgenas e no indgenas no tempo da conquista,
que estas denominaes, tais como Carios, Carijs, Itatins, Paraygus, entre outros, eram
referentes organizao socioterritorial destes grupos. Desta forma, consideramos que as
especificidades de cada um deles tinham como base as geografias dos lugares, possibilitando
nomear as gentes que ali viviam. Estas denominaes eram, tambm, integrantes das gentes de
prestgios do lugar, aqueles que eram, pode-se dizer, lideranas, sejam elas, polticas e/ou
religiosas, sendo que a primeira aparecia com maior respaldo.


1.3.1- Inventando o novo mundo e os outros


O olhar da Europa sobre a Amrica como um novo mundo deu-se na necessidade de
que o mesmo deveria ser conquistado, logo, deveria tambm ser nomeado. Consideravam as
gentes desse novo mundo desprovidas de racionalidade, cristandade... Por isso, estas gentes
eram para os Europeus, movidos pela paganidade, barbrie e selvageria. O outro que encontra
no humano, seu modo de vida por diferir dos conquistadores, justifica por si s a colonizao,
logo, a cristianizao, tendo em vista que so a partir dos fundamentos do cristianismo que as
gentes indgenas poderiam ser, ou no, consideradas humanas. Pode-se ainda dizer que parte
destes acontecimentos se fez com o intuito de dar-lhes vida humana nas bases da cristandade,
como fizeram os jesutas. Pois, neste contexto, ser humano ser cristo, como considerou o padre
Bartolomeu de Las Casas (GAMBINI, 2002). Mas, para muitos, e com maior veracidade aos
olhos dos europeus, se faziam na corrida para o descobrimento de metais preciosos, que por si
s j justificava a aniquilao de diversas sociedades indgenas.
Klass Woortmann (2004, p. 23) assinala que tais configuraes espaciais no
descobrimento da Amrica foram parte fundante das mudanas na prpria Europa, tendo em
vista que:

71

As viagens portuguesas [e espanholas] foram expedies contra o imaginrio
medieval. De certa forma, exorcizaram-no. No entanto, mais que descobrir um
novo mundo, aperfeioaram o conhecimento do mundo antigo, composta por
Europa, sia, frica em torno do Mediterrneo, dando realidade aos lugares
antes fantasiados.
Foram as navegaes para o oeste que revolucionaram a imaginao do mundo
terreno, destruindo o imaginrio relativo ao Mar Oceano e levando ao plural a
ideia de continente. Contudo, Colombo chegou Amrica - ou parte do mundo
que seria depois percebida como um novo continente - movido no apenas por
conhecimento cientifico novo, relativo arte da navegao aprendida em
Portugal, mas tambm por um iderio medieval. [...]. Contudo, os novos
descobrimentos conduziram ao incio de um lento, mas paulatino,
desaparecimento do maravilhoso, isto , a um desencantamento do mundo.

O descobrimento do que conhecemos hoje por Amrica, denominao colonial, foi
objeto do contexto de expulso do imaginrio teleolgico da Europa, expulsando seus
demnios para o novo mundo. Miguel Rojas Mix (1991) assinala que novos nomes foram
impostos ao novo mundo buscando esconder o carter diablico nomeado pelos nativos.
Mudanas das representaes se deram na contextualizao de uma Europa e seus conflitos
internos, que demonstram as tenses dentro de um continente que buscava encontrar fora dele
uma homogeneidade nos preceitos do pensamento cristo, demonizando tudo que fosse diferente.
Nesta perspectiva, Miguel Rojas Mix (1991), referente inveno da Amrica, assinala
que o velho mundo, buscou [...] transformar las poblaciones autctones en extranjeros, a
convertir a ls hombres en estraos en su propio mundo [...]. (p.33). O descobrimento do
novo mundo a Amrica - significou [...] un enorme transvasijamiento del imaginario
europeo en las nuevas tierras descubiertas. Los mitos, las leyendas, el mundo teratolgico, las
quimeras, todo va a adquirir carta de ciudadana en Amrica (MIX, 1993, p. 125).
A ideia de Amrica parte das transformaes ocorridas no seio da sociedade europeia,
que no um todo homogneo
33
, podendo-se dizer que h diversas Europas existentes na Europa.
Contudo, de maneira geral, Walter D. Mignolo (2008) afirma que a histria da Europa diverge da
histria das sociedades nativas. Assim como diverge das histrias dos negros africanos retirados
do seu contexto social.

33
Pensando nas reflexes construdas a partir de Carlos Walter Porto Gonalves (2002) e Stuart Hall (2004),
podemos dizer que a Europa, assim como outros espaos, compe uma formao socioespacial heterognea e
multidimensional engendrada de maneira contraditria e conflituosa por distintas classes sociais (capitalistas,
operrios, camponeses, sem terra, proprietrios de terra), raas, etnias, gnero, geraes, religies etc. Tambm,
importante exemplificar o caso da Espanha, onde a formao do Estado Nacional no conseguiu substituir as
diferentes identidades tnicas presentes nesse territrio, e que at hoje lutam por uma autonomia territorial, como: os
Bascos, Galegos e Catales, tendo inclusive uma lngua prpria.
72

O que estamos querendo dizer que a ferida da colonizao sentida/vivida de
diferentes formas. Divergem tanto daqueles que tiveram que sair de seu mundo (seja ele europeu,
africano e americano), quanto para aqueles que ficaram. Estas trajetrias se encontram no
contexto do sculo XVI, com o esprito do capitalismo nascente, introduzido juntamente com a
abertura da economia do Atlntico, tendo em vista que a ideia de Amrica [...] no es solo la
referencia a un lugar, funciona, sobre todo, a partir del poder e previegio de enunciacin que
permiten convertir una idea inventada en realidad (MIGNOLO, 2007, p.171). Portanto,

[....] Amrica, no eligi para si ese nombre, que vuelve invisibles las relaciones
de poder que quedan detrs de su nomenclatura. Aqu entra en accin la
colonialidade del conocimiento, que se apropia del significado, tal como la
colonialidade del poder se apropia de la autoridad y de la tierra y explota la
mano de obra (MIGNOLO, 2007, p. 172).

Castor M. M. Bartolom Ruiz (2003, p. 48) considera que o ser humano, antes de
pensar logicamente as coisas, imagina-as [...]. neste contexto que surge os ndios, o novo
mundo a Amrica. O ser humano tem uma potencialidade de fantasiar a realidade e, tambm,
de impregnar de sentidos, ao/vontade e de sensaes, deixando que o mundo deixe de ser para
ele uma mera apresentao (conscincia animal), mas transforme-se em uma representao. A
histria que temos hoje desenvolveu-se no imaginrio social, como j demonstrado, culminando
em desencontros das gentes/humanos. Segundo Sandra Jatahy Pesavento (1995, p. 23), isto s foi
possvel porque [...] o imaginrio social uma das foras reguladoras da vida coletiva,
normatizando condutas e pautando perfis adequados ao sistema.
Para Edgardo Lander (2005, p. 26):

A conquista ibrica do continente americano o momento inaugural dos dois
processos que articuladamente conformam a histria posterior: a modernidade e
a organizao colonial do mundo. Com o incio do colonialismo na Amrica
inicia-se no apenas a organizao colonial do mundo, mas - simultaneamente -
a constituio colonial dos saberes, das linguagens, da memria (Mignolo, 1995)
e do imaginrio (Quijano, 1992).

neste contexto que o sistema-mundo moderno-colonial tem em seu cerne o antigo
(colonial) e o moderno. Ele mesmo um sistema de relaes hierrquicas de poder, onde a
histria contada j est pr-determinada, a histria dos colonizadores frente aos colonizados. No
sentido de que toda a modernidade se d na herana da colonizao, tendo em vista que o
73

descobrimento de outras gentes fora da Europa, talvez tivesse sido, ou mesmo foi, o momento
inaugural do que hoje se entende por globalizao como um todo homogneo.
O mundo, tornando-se ou no global, ou sendo ou no global, se d no jogo do moderno
e do colonial moderno-colonial, que produz a ideia de globalizao. Exemplificada,
notadamente, pelo poder da tcnica, pela velocidade de aes e reaes que envolve ou mesmo
desenvolve o mundo todo. como salienta Milton Santos (2006, p. 18) [...] um mundo fsico
fabricado pelo homem, cuja utilizao, alis, permite que o mundo se torne esse mundo confuso e
confusamente percebido, fazendo do mundo que temos, um mundo cada vez mais desigual, no
s pela classe social que se ocupa na sociedade, mas tambm pela condio de quem somos ns
na sociedade.
neste enredo desigual de ver a si e os outros, que Norbert Elias (1994, p.73) assinala o
papel do Processo Civilizador, pode-se dizer tambm, de Processos civilizadores, alencando que
estes [...] no se constituem em uma anttese do tipo existente entre o bem e o mal, mas
representam, sim, fases em um desenvolvimento que, alm do mais, ainda continua. Portanto, a
construo histrica dominante sobre o outro indgena, sobre o outro branco, tem origem no
passado, mas s ele no explica os olhares que se cruzam e se chocam entre eles, pois o que est
em jogo o medo do outro no presente. Cabendo destacar ainda, que o que reproduzido parte
do discurso competente, o Processo Civilizador ocidental-branco-cristo-racional que est em
movimento difundindo confuses do/no conviver das gentes.
As diversas formas em que os civilizadores do passado criaram imaginrios sociais
sobre os outros indgenas, os indgenas do passado e do presente (do futuro) tambm os criam-
imaginam. Entretanto, as correlaes de foras eram e so desiguais. A conquista territorial, a
marcha da dominao dos homens sobre a natureza e dos homens entre si, a racionalidade
ocidental, construindo-se e construindo o outro como parte da/na sociedade moderno-colonial.
nestas bases que ir caber aos civilizadores, civilizar as sociedades indgenas tornando-as teis,
amansando-as
34
/domesticando-as.
O Processo Civilizador moderno-colonial correlaciona-se, nas palavras de Ademir
Gebara (2009, p. 30), com o fato de que [...] no caso brasileiro, a violncia e/ou a tolerncia

34
Darcy Ribeiro (1996, p. 204) demonstra que [...] o mtodo de aproximao de tribos hostis adotado pelo SPI,
conquanto arriscado para os servidores que a empreenderam, teve sua eficcia comprovada cada vez que foi posto
em execuo com os necessrios cuidados. A melhor indicao de seu acerto , talvez, o fato de ter levado diversas
tribos convico de que elas que estavam amansando os brancos [...].
74

foram racionalmente utilizadas, quer para dominar os ndios, quer para conquistar o territrio,
mas especificamente fronteira agrria em expanso.
Na civilizao que construda no bojo hegemnico de quem manda e de quem
obedece, os primeiros ditam padres de comportamentos que so construes sociais no espao-
tempo, logo, no esto perdidos no mundo, esto se fazendo enquanto uma construo social,
um processo inacabado, um contnuo vir a ser (ELIAS, 1994).
Dessa maneira, tais correlaes de poder, a partir da anlise de Bronislaw Kasper
Malinowski (apud Klass Woortmann, 2004, p. 05) nos permite dizer que:

O chamado selvagem foi sempre um brinquedo para o homem civilizado...
fonte de emoes fortes na teoria. O selvagem foi sempre chamado pra dar foros
de autenticidade a essa ou quela hiptese a priori, tornando-se, conforme o
caso, cruel ou nobre, lascivo ou casto, canibalesco ou humanitrio em suma, o
que melhor conviesse ao observador ou a teoria.

Por isso, os indgenas so considerados como incivis, selvagens e brbaros. Mas, toda
essa denominao pejorativa so invenes (reinvenes), pois a [...] Amrica [mas no s ela]
foi a nova oportunidade para retrabalhar o selvagem, sempre to necessrio para o imaginrio
europeu sobre si mesmo e agora necessrio para dar conta de novos dilemas (WOORTMANN,
2004, p.73).
O outro , assim, a oposio da diferena e no da igualdade, sendo uma construo
social histrica no espao-tempo. As percepes sobre os outros, todos aqueles diferentes de
ns ou o que imaginamos diferir, elucidada por Roberto Gambini (2002, p. 30), ao
demonstrar que [...] todos ns criamos uma srie de relacionamentos imaginrios porque sempre
presumimos que o mundo tal como o vemos e os outros, tais como os imaginamos [...].
As negociaes das gentes, travadas no espao-tempo, tambm se fazem imaginando-
criando os outros, opostos a si. No mbito do inconsciente, comparando o outro diferente de
ns, sempre h distanciamentos de consider-lo humano, ou, humanamente como a si prprio.
Sendo difcil compreender que o outro no aquele que est l, parado/esttico, mas tambm,
est em ns, e fazemos deles, ns mesmos.
Estas consideraes so importantes, porque Frantz Fanon (1975) traz grandes
contribuies sobre as diversas formas em que imaginamos o outro, analisando-o a partir do
Negro. O negro, no enredo das representaes imaginrias sociais de si e dos outros, por vezes,
v seu mundo a partir do outro, o branco, passando a querer ser ele mesmo branco, agindo,
75

vivendo e sonhando alheiamente ao negro. O negro o extico, representando o perigo
biolgico da natureza ( o descontrolado - animais/selvagens, em contraposio ao autocontrole,
a cultura e a civilidade referente ao branco). Em suas palavras, todas essas formas de
enxergar o negro, se do implicitamente porque Para onde quer que v, um preto permanece um
preto (FANON, 1975, p. 202).
O negro e o indgena so sempre imaginados, pode-se dizer, como estando fora de si
mesmo, sendo tudo, menos eles mesmos. A sociedade, ao olh-los, distanciando-se de si mesma,
cria representaes imaginrias pejorativas sobre eles. O emblema de estar e ser indgena, no ir e
vir das aes cotidianas possibilita a recriao das representaes imaginrias
preconceituosas/racistas que definem seu lugar no mundo, os espaos por eles ocupados, sejam
de trabalho, de lazer, entre outros.
Podemos dizer que o negro e o indgena, sendo o extico, o sujo, a representao do
mal, sempre a oposio da sociedade ocidental, que os enxergam de cima para baixo,
buscando, atravs da afirmao de sua civilidade e racionalidade, representar os seus outros
como incivilizados e irracionais, negando e inferiorizando outras formas de viver.
A negao do outro como humano pode ser constitudo em diversas escalas espaos-
temporais a partir de quando inventamos o outro. Podendo ocorrer desde a escala do global,
como ao construir um imaginrio sobre o oriente a partir do ocidente. Mas, pode ocorrer o
mesmo processo a partir de relaes em micro-escala, na escala do lugar, quando inferiorizamos
as gentes que convivemos nos mesmos espaos-tempos. Por isso, passvel de fazermos uma
investigao cientfica a partir de um estudo de caso local, mesmo sabendo de suas limitaes
resultantes do recorte de anlise. Para Norbert Elias e John L. Scotson (2000, p.20):

Estudar os processos de uma figurao universal no mbito de uma pequena
comunidade impe investigao algumas limitaes bvias. Mas tambm tem
suas vantagens. O uso de uma pequena unidade social como foco da
investigao de problemas igualmente encontrveis numa grande variedade de
unidades sociais, maiores e mais diferenciadas, possibilita a explorao desses
problemas com uma mincia considervel microscopicamente, por assim
dizer.

Para o entendimento da multiplicidade de formas em que fazemos e imaginamos o outro
no espao-tempo estamos utilizando as contribuies das discusses de Norbert Elias e John L.
Scotson (2000) ao demonstrarem os distintos modos que as gentes podem se afirmar negando os
outros, a partir de um estudo de caso de uma pequena vila urbana de proletrios, chamada de
76

Winston Parva (Inglaterra)
35
. Os autores demonstram como estas manifestaes de negao do
outro se fazem, neste caso, a partir de relaes entre antigos e novos moradores do bairro,
sinalizando como formaes socioterritoriais antigas de vizinhana sobrepem-se aos novos
modos de organizao socioterritorial, fazendo dos recm-chegados, seus estranhos Outsiders,
ao mesmo tempo em que os antigos moradores impem-se como os estabelecidos.
Neste contexto, podemos dizer que existe um conflito nesse territrio-bairro entre os
estabelecidos e os outsiders, e que os mesmos ocorrem determinados por relaes de poder
possibilitando a criao de identidades socioterritoriais. Mas, essas identidades so afirmadas e
negadas para alm do conflito de classes sociais e de identidade tnica, ou seja, no tem como
elemento principal do conflito o poder econmico ou a discriminao racial, j que no caso de
Winston Parva, no havia grandes diferenciaes de cunho econmico ou tnico entre os
moradores, pois, os mesmos pertenciam classe de trabalhadores assalariados e eram brancos.
Neste caso [...] h outras formas de disputa em jogo alm da relao entre salrios e lucros
(ELIAS; SCOTSON, 2000, p.33), considerando ainda que a complementaridade entre o carisma
grupal (do prprio grupo) e a desonra grupal (dos outros) um dos aspectos mais significativos
do tipo de relao estabelecidos-outsiders (ELIAS; SCOTSON, 2000, p.25)
Dessa maneira, a negao do outro e sua afirmao como inferior, no est somente
ligada aos padres econmicos da sociedade, no carter das diferenciaes de pele... Mas se faz
tambm na/pela necessidade de estabelecimento do status quo, que no caso de Winston Parva,
esta relao se d nos conflitos entre os novos (os que chegam) e os velhos (os que j
estavam l) habitantes da comunidade, demonstrando ainda, que:

[...] os membros do grupo estabelecido e at os recm-chegados, talvez, so
indivduos criados com uma rigidez particular de viso e de conduta; muitas
vezes, foram criados acreditando que todo o mundo tem ou deveria ter,
essencialmente, os mesmo sentimentos e comportamentos que eles (ELIAS;
SCOTSON, 2000, p. 175).

No caso especfico de Winston Parva, o outsider o recm chegado, aquele que coloca
em risco os modos de organizao socioterritorial j estabelecida. Pode-se dizer que inferiorizar e
negar o outro parte de um conjunto de estratgias criadas e imaginadas que visam impor ao
outro sua condio como outro, no caso especfico demonstrado por Norbert Elias e John L.
Scotson (2000, p. 35), a estigmatizao, como um aspecto da relao entre estabelecidos e

35
O nome do bairro fictcio. A pesquisa foi realizada no final dos anos de 1950.
77

outsiders, associa-se, muitas vezes, a um tipo especfico de fantasia coletiva criada pelo grupo
estabelecido. Ela reflete e, ao mesmo tempo, justifica a averso o preconceito que seus
membros sentem perante os que compem o grupo outsider.
Estigmatizar o outro parte integrante da construo e inveno das representaes
construdas sobre eles, permeadas de fantasias que foram criadas nos imbricamentos da diferena,
podendo ser estabelecida de mltiplas maneiras, como o caso de Winston Parva envolvendo
disputas entre velhos e novos moradores. Mas, tambm, necessrio ressaltar, para alm de um
estudo de caso de recorte territorial local, que as disputas se do no sistema-mundo moderno-
colonial entre as classes sociais, nas diferenas de gnero, de orientao sexual, de gerao e,
podemos considerar, tambm, pelas diferenas nos aspectos fsico-biolgicos (fentipo e
gentipo) que envolvem a construo do outro.
Para compreender esta relao retomamos as contribuies de Frantz Fanon acerca das
afirmaes dos aspectos negativos do negro, atribudo pelo mundo branco, como uma condio
de confirmar a sua inferioridade (e, como j foi dito, quando no a cor da pele, outros elementos
podem ser inventados para a criao do outro). Para Frantz Fanon (2008, p. 46) esta relao pode
ser entendida da seguinte forma: No caso do negro, nada parecido. Ele no tem cultura, no
tem civilizao, nem um longo passado histrico. Provavelmente, aqui est a origem dos esforos
dos negros contemporneos em provar ao mundo branco, custe o que custar, a existncia de uma
civilizao negra.
Esta relao, referente a estigmatizao do outro pela cor da pele, pode ser entendida a
partir do Kaiowa Maciel da RID (Jaguapir), com aproximadamente vinte e cinco anos de idade,
ao dizer que: eles olham pra gente e j sabe, ndio. Esta expresso trs a pr-concepo dos
olhares do outro sobre si mesmo, muitas vezes permeados de pr-conceitos, que coloca-o em
uma condio de vergonha frente aos outros, muitas vezes impossibilitando maiores relaes com
os outros por ser indgena.
Os indgenas esto de distintas formas se relacionando com os no indgenas no
municpio de Dourados, nestes desencontros, muitas vezes os no indgenas os relacionam com a
preguia, a bebedeira, a possibilidade de serem ladres, os comedores de gente, os mal
educados, os invasores de terras entre tantas outras caractersticas pejorativas
36
. Por isso,

36
Estas caractersticas so comuns aos olhos das gentes douradenses. Este olhar aqui expresso foi parte de dilogos
que estabelecemos com mulheres e homens da cidade de Dourados, principalmente com os comerciantes que tem um
78

entendemos que h um conflito entre os modos distintos de fazer-se gente e, ainda, do que os no
indgenas imaginam serem os indgenas, ao mesmo modo em que os indgenas possam imaginar
serem os brancos.
Neste contexto, esta relao parte dos jogos de identidades socialmente construdas,
em que os indgenas esto inseridos ao pensarem a si mesmo e os outros no indgenas, podendo
perceber as relaes que envolve o outro-eu e/ou outro-ns, e muitas vezes surgem como um
dado a priori e/ou uma fatalidade, no como parte de um imaginrio socialmente construdo.
A construo do outro pode ser demonstrado a partir de Frantz Fanon (1975) ao dizer
que alguns julgamentos sobre os outros pode ser parte de alguns desejos e vontades projetadas
sobre/no outro. Exemplificando, assim, a estigmatizao sobre o negro em torno de uma imagem
atrelada a animalidade e irracionalidade, principalmente no que concerne ao no controle dos
extintos do corpo, referenciando ao desejo sexual, existindo a necessidade de inferiorizar o outro
na medida em que, aquele que inferioriza, nega suas vontades e seus prprios instintos,
projetando seus desejos nos outros. Negando vontades, neste caso, juntamente com outras formas
de relacionar-se com o corpo, inferioriza o outro, a partir dos pressupostos da animalidade, assim
como da irracionalidade, j que partem da indagao de assimil-los aos animais.
Nesta perspectiva, Frantz Fanon (1975, p. 204), no caso das relaes envolvendo os
negros e os brancos, considera que [...] porque o Branco se sente frustrado pelo Negro, que o
vai tambm frustrar, encerrando-o em proibies de toda a espcie. E, ainda ai, o Branco a
vtima do seu inconsciente [...]
37
.
Nossos desejos inconscientemente reprimidos viabilizam a inveno do outro. No
podemos ser iguais ao outro na diferena, pois o outro assimilado animalidade, no tem
controle sobre seu corpo, sobre seus instintos. Enquanto, os brancos, diferentes dos negros,
pode-se dizer tambm dos ndios, possuem autocontrole, e no podem deixar que seus desejos
tomem conta de seu corpo, de seus territrios ntimos. Estes territrios individuais so a primeira
escala espacial, na qual, nos comunicamos com o mundo.

convvio expressivo com os indgenas que transitam pelo centro e outros espaos da cidade. Vamos tratar desse
assunto mais especificamente no quarto captulo.
37
Frantz Fanon (2008, p. 34), para alm do debate tnico-racial, discute, tambm, acerca do conflito criado entre
colonizador e colonizado, afirmando que: Todo povo colonizado isto , todo povo no seio do qual nasceu um
complexo de inferioridade devido ao sepultamento de sua originalidade cultural toma posio diante da linguagem
da nao civilizadora.

79

O corpo se funde espacialmente sociedade. Os lugares so ocupados pelas gentes a
partir de seu corpo. Como elucida Graciela Cndida Chamorro (2009, p. 34) o corpo onde
pasan todas las experincias humanas, ls logros e desejos frustrados, las adaptaciones y
resistncias, y las instituciones sociales que molden el comportamiento humano [...].
Desse modo, podemos dizer que as caractersticas culturais dominantes impostas pela
sociedade moderna-colonial em torno do corpo, logo, dos gestos e jeitos diversos de se vestir,
andar, falar, comer, entre outras, a fim de legitimar o status quo dominante, contrapostas com
aquelas no dominantes, podem propiciar que os mesmos sejam imaginados como selvagens,
brbaros, irracionais, incivilizados...
Aqui, h necessidade de considerarmos, que os indgenas de hoje em suas diversas
formas de s-lo, no olhar do ocidente, aquele mesmo ndio do passado, e que l deveria estar.
Demonstrando que a histria se movimenta em tempos modernos ou ps-modernos, contudo, os
imaginrios so recriados, so sobrepostos, j que as gentes indgenas continuam a reproduzir-se
como ciclo sem fim, de barbarismo aos olhos do sistema-mundo moderno-colonial, dizendo ser a
histria dos vencidos.
Portanto, h necessidade de dizer que h sempre resistncias ou re-existncias, como
demonstrado por Carlos Walter Porto Gonalves (2001, p. 130). H outras formas de resistir
existindo e/ou existindo resistindo, pois os movimentos de re-existncias no se fazem somente
para aqueles que [...] lutam para resistir contra os que matam e desmatam, mas por uma
determinada forma de existncia, um determinado modo de vida e de produo, por modos
diferenciados de sentir, agir e pensar. Possibilitando-nos sonhar que h outras possibilidades de
viver o mundo, reconhecendo os outros participantes dela como um todo heterogneo de
encontros e desencontros. Nesta perspectiva, Doreen Massey (2008, p. 21), referindo-se ao
encontro dos espanhis com os astecas, explicita e traz a esperana: os imprios no duram
para sempre.




80

1.3.1.1 A construo do outro e as sociedades indgenas falantes da lngua guarani: os
andeva, Kaiowa e Mbya


Existem mltiplos processos contnuos e descontnuos no espetculo da vida, por isso
que encontrar o outro e entend-lo sempre complexo. Esta presuno deve ser tambm pensada
na relao de que compreender os outros , certamente, no idealiz-los, como demonstra
Edgard Ferreira Neto (1997, p.324). Ainda considerando que o olhar sobre o outro apenas
uma forma de imagin-lo, j que mesmo os de dentro, por vezes, no sabem como faz-lo, pois
os de dentro tambm se diferem entre si.
As sociedades indgenas, denominadas como guaranis por serem falantes desta
lngua, embora com diferenciaes dialetais, foram descobertas, e havendo entre elas relaes
distintas com as riquezas naturais e dos homens entre si (MELI, 1993), nos abrem um campo de
possibilidades que devemos considerar. Em determinados momentos, de acordo com
determinadas conjunturas sociais, estas sociedades estabeleceram relaes e reaes
diferenciadas com os conquistadores.
Muitas dessas relaes permitiram interaes sociais que culminaram, muitas vezes, em
distintos modos de identificar e denominar as sociedades indgenas. Considerando tambm, as
distintas formas em que os indgenas representaram e identificaram os no indgenas, os
colonizadores. O que concerne s sociedades indgenas muitas identificaes de hoje so
criaes e invenes moderno-coloniais. Sendo necessrio compreender, como pontua Eni
Puccinelli Orlandi (1990), que, para os europeus, conhecer saber dar nomes, de modo que dar
nomes uma forma de identificao. Protsio Paulo Langer (2011, p. 04-06) considera que:

[...] os nomes dizem mais sobre quem os atribui do que sobre os seres nomeados
[...] A comear pelo nome que denomina toda uma famlia lingstica, guarani
tornou-se um termo usual a partir da expedio de Sebastian Caboto que, em
1526, explorava o esturio do Rio da Prata. Provavelmente o primeiro a grafar
uma das variantes desse nome foi Lus Ramres que, em correspondncia ao seu
pai, em 1528, em dois momentos se refere aos guarens. [...] naquele ano os
espanhis j tinham ricas informaes sobre a abrangncia dos territrios que
esses ocupavam [...]. Em poucos anos guarani tornou-se um filtro que em meio
babel tnica e lingstica do Paraguai quinhentista discriminava aqueles que
falavam um idioma e apresentavam sistemas scio-econmicos e simblicos
semelhantes. Nas palavras de Noelli, o termo passou a referir diversos grupos
que [...] tinham em comum a lngua, a cultura material, as tecnologias, as
81

formas de subsistncia, os padres de assentamento e adaptativos, a organizao
scio-poltica, a religio e os mitos. Entre eles havia, contudo, variaes
dialetais, de adaptabilidade e de etnicidade.

Partimos do pressuposto considerado por Graciela Cndido Chamorro (2009, p. 39), de
que [...] guarani es una especie de identidad atribuida por otros a los grupos indgenas que
hablaban y hablan idiomas semejantes y compartan o comparten una historia y una cultura
similares. Assim, h a necessidade de considerar que a identidade atribuda est em contnua
transformao, sofrendo modificaes no espao-tempo.
Neste contexto, as sociedades indgenas, denominadas popularmente e na literatura
etnogrfica como sociedades que falam a lngua guarani, referem-se ao que conhecemos hoje
por: Kaiowa, Mbya e andeva (e/ou Guarani auto-identificao em Mato Grosso do Sul)
38
.
Segundo a etnohistria, os primeiros contatos destas sociedades com os no indgenas se deram
logo no sculo XVI e XVII, de modo que Bartomeu Meli; Georg Grunberg e Frield Grunberg
(2008) consideram que as sociedades indgenas falantes do guarani so descendentes dos Itatins e
Caagus (e/ou Monteses). Esta ltima denominao tinha relao direta com as caractersticas
fsicas dos lugares e/ou territrios em que ocupavam. Como salienta Branislava Susnik (1965-
1966): en los montes inpenetrables.
Os Itatins eram vistos pelos colonizadores como aqueles que deveriam ser conquistados
ou reduzidos, de modo que apareciam com frequncia como inimigos temidos e/ou aliados
importantes dos colonizadores (MELI; GRUNBERG; GRUNBERG, 2008). Em linhas gerais,
so aqueles que no foram reduzidos pelas misses Jesuticas, mas foram influenciados por
aspectos culturais durante o perodo das redues, tendo aspectos culturais comuns entre si,
principalmente, por haver um consenso de que os mesmos adoram a Santa Cruz - Chiru (cruzes
e varas)
39
.
As redues jesuticas tinham por caractersticas, lugares com intencionalidades de
civilizar as sociedades indgenas, visando assim converso ao cristianismo. Tambm, como
demonstra a etnografia histrica, estas redues foram, na maioria das vezes, forosamente

38
Ainda necessrio considerar os Chiriguanos e outros grupos que falam a lngua guarani. Ainda, hoje em dia, no
caso dos Chiriguanos, estes se identificam como Guarani devido participao na Assembleia do Povo Guarani.
(COMBS, 2005). Haja ainda necessidade de dizer que Guaran es um trmino que, a ms de designar a um
grupo preciso de personas, indica uma pertenencia lingustica [...] (COMBS, 2005, p. 19).
39
Ver Fbio Mura (2010).
82

abandonadas devido aos ataques de encomiendeiros
40
e bandeirantes. Para Graciela Cndida
Chamorro (2008), as redues eram, para as sociedades indgenas, lugares onde estes podiam
defender-se de ataques, podendo ser consideradas como cidades ou locais de refgio.
Na condio de reduzidos, diferentemente dos indgenas presos ao sistema de
encomienda como escravos, as redues possibilitavam, mesmo que minimamente, relaes com
a natureza de acordo com seu modo de vida. Entretanto, inseridos em outra lgica de controle
territorial, eram obrigados a conviver com novos padres de comportamentos e regimentos
disciplinadores que no condiziam com sua organizao socioterritorial.
Entretanto, notrio destacar que as principais prticas utilizadas pelos jesutas (hoje
parte integrante da cosmologia destas sociedades, reproduzindo-se como Kesuta ou Quechuta
41
)
nas redues foram norteadas pelo medo indgena de serem escravizados pelos portugueses e
espanhis encomiendeiros. Tornando as redues pontos de refgios, apresentou-se como
alternativa possvel de resistncia a alguns delineamentos do Processo Civilizador colonial.
Ainda, de acordo com o padre Antnio Ruiz de Montoya (apud Bartomeu Meli, 1992,
p. 193):

Llamamos de reducciones a los pueblos de indios, que viviendo a su antigua
usanza en montes, sierras y valles, en escondidos arroyos, en tres, cuatro o seis
casas solas, separadas a legua, dos, tres y ms, unos de otros, los redujo la
diligencia de los padres a poblaciones grandes y a vida poltica y humana, a
beneficiar algodn con que se visitan.

Segundo a corrente histrica guarantica, o que entendemos hoje por Guarani, Kaiowa e
Mby foram queles que resistiram tanto ao sistema de encomienda, como as redues jesuticas
(resistiam Cruz e Espada), escondendo-se em matos, ficando prensados entre ... la
conquista espaola, el empuje guaycur, las incursines bandeirantes-tupies y las inquietudes

40
Para Graciela Chamorro (2008, p. 112) A encomienda consistiu na concesso temporria de um certo nmero de
indgenas aos cuidados de um senhor, o encomendero, que devia catequizar e proteger os indgenas a ele
encomendados em troca dos servios prestados como tributo. Apesar de concebido como um dispositivo legal para
apaziguar a escravido, a instituio acabou servindo de cobertura para novas expedies armadas, a fim de capturar
novos indgenas, pois os j incorporados colnia tinham se acabado ou j no atendiam demanda. Neimar
Machado de Sousa (2009, p.02) considera ainda que, no perodo colonial, os ndios infiis no contavam com a
proteo legal das redues e podiam ser escravizados, uma vez que os mtodos brandos dos jesutas no
funcionavam, eles podiam ser submetidos a mtodos mais duros sob o regime de encomienda. Sob este regime, os
ndios tinham de prestar todo tipo de servio aos colonos ou ficar sua disposio em verdadeiras reservas de mo-
de-obra [...]. A encomienda era uma espcie de contrato bem vantajoso para o colono cujas obrigaes eram a
alimentao, a vestimenta e a catequese do indgena que, em troca de todos estes benefcios, tinha de prestar todo
tipo servio ao encomendeiro. Nesta perspectiva, o encomendero era transformado num agente civilizador.
41
Para maiores informaes ver: Slvia Maria Ferreira Guimares (2005).
83

tribales en la outra ribera del rio Paran(SUSNIK apud BRAND, 1997, p.51). Silvia Maria
Ferreira Guimares (2005, p.109), com base em Bartomeu Meli, que [...] o projeto missionrio
foi um evento marcante na vida dos guaranis que, de certa forma, contribuiu para a formao das
cosmologias de alguns grupos.
neste contexto que os Caagu, identificados pelos colonizadores como infiis e
brbaros, foram aqueles que nem foram [...] colonizados ni misionados, pero em contacto com la
colnia y la misin; ah estribaria su identidad y su diferencia. (MELI; GRUNBERG;
GRUNBERG, 2008, p. 33). Ainda, Caagu (e suas equivalencias fonticas e ortogrficas:
Caingu, kaaiw, Cayu, Kayov) [...] etimolgicamente significa habitantes de la selva o del
monte, son tambin los llamados Monteses
42
, o Montaeses (MELI; GRUNBERG;
GRUNBERG, 2008, p. 33).
No contexto de indagar sobre as sociedades indgenas falantes da lngua guarani,
segundo Maria Ins Ladeira (2007, p.59), estas integravam a nao conhecida como Guarani-
Tupi, ocupando [...] uma vasta regio que, de maneira descontnua descia pelas costas do
Oceano Atlntico, desde a desembocadura do Amazonas at o esturio Platino, estendo-se rumo
ao interior at os contrafortes andinos, especialmente em volta dos rios [...]. Para Pierre Clastres
(apud Maria Ins Ladeira, 2007, p. 60) a ocupao territorial Tupi - Guarani e/ou Guarani - Tupi,
no sculo XVI se estabelecia da seguinte forma:

Os Tupis ocupavam a parte mdia e inferior da bacia do Amazonas e dos
principais afluentes da margem direita. Dominavam uma grande extenso do
litoral Atlntico, da embocadura do Amazonas at Canania. Os guaranis
ocupavam a poro do litoral compreendida entre Canania (SP) e o Rio Grande
do Sul; a partir da, estendiam-se para o interior at o rio Paran, as aldeias
indgenas distriburam-se ao longo de toda a margem oriental do Paraguai e
pelas duas margens do Paran.
Seu territrio era limitado ao norte pelo Rio Tiet, a oeste pelo Rio Paraguai.
Separado deste bloco pelo Chaco, vivia outro povo Guarani, os Chiriguanos,
junto s fronteiras do Imprio Inca.

No interior dos debates em torno de uma lngua tupi e/ou guarani, Graciela Cndido
Chamorro (2008, p.33) contribui medida que consegue esclarecer que os grupos guarani atuais
pertencem tradio denominada de tupiguarani e ao tronco lingustico tupi-guarani, que por sua
vez se desenvolveu h pelo menos 2.500 anos do tronco tupi, cuja formao remonta h 5.000

42
Selvagens do Mato, no foram reduzidos nem pelos bandeirantes nem pelos encomiendeiros.
84

anos. A autora ainda assinala que estas lnguas eram uma s, apenas com algumas variaes
dialetais
43
.
A autora ainda assinala que o termo tupi e guarani nos parecem indicar distines
populares entre [...] o tupi, brasileiro e o guarani, paraguaio [sendo] uma inveno
posterior e [atendendo] a uma conjuntura histrica especfica (CHAMORRO, 2008, p. 35).
Em torno de toda esta discusso, consideramos ainda que os Guarani e Kaiowa de Mato
Grosso do Sul tem identificaes prprias, vendo-se diferenciados entre si. Tendo em vista que a
identificao Guarani uma auto-identificao especifica dos andeva no Estado de Mato
Grosso do Sul, outras denominaes aparecem em outras espacialidades vividas por eles,
aparecendo e sendo conhecidos tambm como: enquanto Guarani-andeva, Ava-Chiripa, Ava-
Guarani, Xiripa e Tupi-Guarani. E os Kaiowa so tambm conhecidos como: Pai-Tavyter,
Tembekura (ISA, 2010a; 2010b).
Para Maria Ins Ladeira (2008, p. 61):

[...] os Pa-Tavyter concentram-se na regio oriental do Paraguai e na regio
sul do Mato Grosso do Sul. De todo modo, nas dcadas de 1980 e 1990,
conhecemos dois grupos familiares distintos que, em movimentos distintos,
chegaram ao litoral passando a conviver junto ou prximo de aldeias Mbya, um
deles no Esprito Santo e depois em So Paulo, e o outro no Rio de Janeiro.
Os Nhandva/Xiripa, no Paraguai, concentram-se na regio compreendida entre
os rios Jejui Guazu e Acaray; [...] e, no Brasil, vivem em aldeias situadas no
Mato Grosso do Sul, no interior dos Estados de So Paulo (Posto Indgena de
Ararib), do Paran e do Rio Grande do Sul e no litoral de So Paulo e de Santa
Catarina.


43
Segundo Graciela Chamorro (2008, p. 34-36), O termo tupi aplicado fala dos indgenas aparece somente no
incio da conquista, com o soldado alemo Hans Staden (1557) e o pastor calvinista Jean de Lry (1578), que o
empregaram para designar a lngua dos tupinamb ou toupinambaults, falada na costa do Brasil [...]. Os jesutas
que misionavam entre os indgenas da costa brasileira desde 1549, j nos seus primeiros escritos (1575) se referem
ao tupi antigo como lngua braslica, lngua geral da costa do Brasil ou lngua geral do Brasil, mas nunca
lngua tupi ou tupinamb [...]. Foi Karl von den Steinen [1886] quem, no auge do Romantismo brasileiro, criou o
termo tupi-guarani (Von den Steinen, 1942, p. 342), aparentemente sem justificativas lingsticas seno para
designar com ele, quando usado como substantivo, a grande famlia lingstica e quando empregado como
adjetivo,todos os elementos culturais comuns s tribos da mesma famlia (Edelweiss, 1947, p. 8) [...]. considero
importante destacar que a expresso famlia tupi-guarani uma designao convencional que arrola lnguas,
muitas delas j mortas, procedentes de uma lngua ancestral que se convencionou denominar de proto-tupi-guarani e
que seria para as lnguas indgenas classificadas de tupi-guarani o que o latim para a famlia lingstica romnica.
A famlia tupi-guarani forma, com outras seis famlias, o tronco lingstico tupi, comparvel com o tronco
lingstico indo-europeu. No final do sculo XX, ela arrolava, s no Brasil, 21 lnguas vivas, aparentadas entre si,
faladas por grupos tupi-guarani modernos espalhados por 13 estados brasileiros e por vrios outros pases. Por
exemplo, o Mby falado tambm no Paraguai e na Argentina, o Kaiov ou Pa-Tavyter e Guarani (andeva,
Chirip), no Paraguai e o Chiriguano na Bolvia e na Argentina. Outras lnguas, alm de serem faladas no Brasil, so
empregadas tambm no Peru, na Colmbia, na Venezuela e na Guiana Francesa [...].
85

Referente ainda aos Guarani, conhecidos no Paraguai oriental por Ava-Xiripa ou
Ava/Chirip, significativo que a palavra Ava tenha para os Guarani, Kaiowa e Mbya indicativo
de ndio-gente-humano, diferindo-se explicitamente daqueles que no so eles. Ainda mais
notrio, a partir de Egon Schaden (1974) que a denominao Chirip, Txirip , e ou os
txiripazinhos fora um apelido dado pelo Mbya aos Guarani do Paraguai, expressando sentido
diminutivo, sinalizado pelo morfema , diferenciando-os.
Os Mbya ou M'by esto presentes em vrias aldeias
44
na regio oriental do Paraguai,
no nordeste da Argentina (Provncia de Misiones) e norte do Uruguai. No Brasil, encontram-se
em aldeias situadas no interior e no litoral dos Estados do Sul Paran, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul - So Paulo, Rio de Janeiro e no Esprito Santo em vrias aldeias junto mata
Atlntica do litoral. Tambm, na regio Norte do pas, encontram-se famlias Mbya originrias,
vieram ao Brasil aps a Guerra Contra o Paraguai
45
, separando-se em grupos familiares.
Atualmente vivem no Par (municpio de Jacund), em Tocantins, em uma das reas Karaj de
Xambio, alm de poucas famlias dispersas na regio Centro-Oeste.
Podemos considerar que as diversas formas em que s sociedades indgenas falantes da
lngua guarani se identificam esto inter-relacionadas as espacialidades por elas ocupadas,
estando estas relacionadas s distintas formas em que elas percebem a si mesmo e aos outros.


1.4 O sistema-mundo moderno-colonial e a imposio de novas territorialidades


A histria da Amrica marcada pela invaso e espoliao dos territrios indgenas, no
prisma de uma sociedade europeia que tinha como foco colonizar, civilizar e cristianizar,
impondo seu modo de vida como supremo e superior, negando outros saberes e relaes sociais
dos homens entre si e com a natureza, concomitantemente, negando outras histrias-trajetrias.
Nestes pressupostos, a construo do sistema-mundo moderno-colonial, nos
delineamentos eurocntrismo, se fez negando e impondo outras formas de apropriao das
riquezas naturais, assim como as mltiplas formas de viver e morrer. Carlos Walter Porto

44
A discusso da categoria aldeia est presente no terceiro captulo.
45
Tambm conhecida como Guerra do Paraguai ou Guerra da Trplice Aliana (Brasil, Argentina e Uruguai). A
guerra durou entre os anos de 1864 a 1870.
86

Gonalves (2006a, p.24) considera que a descoberta da Amrica tornou-se um fato decisivo
para a consolidao da hegemonia europia no mundo, e se deram [...] ao preo da servido,
etnocdio e, at mesmo, genocdio de povos indgenas e da escravido para fins de produo
mercantil de negros trazidos, com a consequente desorganizao das sociedades originrias e a
explorao de seus recursos naturais.
Explica que, as transformaes ocorrentes a partir da/na Europa, no contexto do
descobrimento do novo mundo, sculo XV-XVI, se fez no perodo de grandes
transformaes polticas e econmicas no desenvolvimento e/ou nascimento do capitalismo, e
que as novas formas de ocupao do espao na Amrica, assim como as novas territorialidades
que passam a ser definidas e redefinidas na Europa, no podem ser entendidas sem considerar as
transformaes espaciais na Amrica.
Em linhas gerais, as novas formas de ocupao do espao se deram em um contexto de
intensos conflitos e disputas territoriais, de modo que as territorialidades em disputa passam
fundamentalmente pelas diversas formas de apropriao das riquezas naturais, que propiciaram o
desenvolvimento do capitalismo
46
. neste contexto de grandes transformaes territoriais,
referindo-se ao desenvolvimento do capitalismo no Brasil, que Ariovaldo Umbelino de Oliveira
(1988, p.15) considera que:

O territrio capitalista brasileiro foi produto da conquista e destruio do
territrio indgena. Espao e tempo do universo cultural ndio foram sendo

46
no capitalismo que ocorre a superao das estruturas milenares, das sociedades ditas naturais. Nas palavras
de Karl Marx, ocorre a separao do trabalhador da propriedade das prprias condies de trabalho. (p. 106).
Ele aparece primitivo porque constitui a pr-histria do capital. (p.104). Por isso, a acumulao primitiva deve
ser entendida como sendo a dissoluo das sociedades naturais, com criao da histria universal, atravs da
formao do mercado mundial. Assim, a histria universal no existiu sempre; a histria universal um resultado
desse processo. Isto porque a produo baseada no capital a produo da circulao continuamente ampliada.
Este processo vai quebrando o isolamento dos velhos modos de produo baseados no valor de uso e revolucionando
os meios transporte e de comunicao. Logo, o capital tende a superar todo obstculo espacial. (p. 126). No
capitalismo, a produo de novas necessidades de consumo leva inevitavelmente a explorao sistemtica da
natureza. Logo, a natureza se torna um puro objeto para o homem, e o conhecimento das suas leis apresenta-se
simplesmente como astcia capaz de subordin-la as necessidades humanas, quer como objeto de consumo, quer
como meio de produo. Portanto, o capital atua destrutivamente, abate todos os obstculos que freiam o
desenvolvimento das foras produtivas. No capitalismo, a produo se torna a finalidade do homem, e a riqueza, a
finalidade da produo (QUAINI, 1979).
Tambm, como considerado por Rogrio Haesbaert (2007, p.175), [...] na tica do materialismo histrico podemos
dizer que a primeira grande desterritorializao capitalista relaciona-se sua prpria origem, seu ponto de partida,
que a chamada acumulao primitiva de capital, separando produtor e meios de produo. Trata-se da
expropriao do povo do campo de sua base fundiria e sua transformao em trabalhador livre rumo ao
assalariamento nas cidades. A dissociao entre trabalhador e controle (domnio e apropriao) dos meios de
produo (da terra para cultivar fbrica ou aos instrumentos para produzir) a grande desterritorializao,
imprescindvel, de qualquer modo, construo e a reproduo do capitalismo.
87

moldados ao espao e tempo do capital. [...]. A marca contraditria do pas que
se desenhava podia ser buscada na luta pelos espaos e tempos distintos e pelos
territrios destrudos/construdos.

Ao assinalar a correlao espao e tempo indgena, comparando-o com outros modos de
viver do mundo ocidental-europeu-cristo, nos desmembramentos do sistema capitalista de
produo, ocorreram conflitos pelos distintos usos da apropriao social das riquezas naturais, ou
seja, das guas, rios, matas, florestas, terra, animais, minerais entre outros. Assim, nestes
diferentes usos, tm-se o palco de territrios-territorialidades em disputas. Paul E. Little (2002,
p.04-05) assinala que so as frentes de expanso (acar, algodo, gado, caf e minrio), por sua
vez, ondas histricas de territorializao
47
de um determinado grupo no espao, que redefinem os
territrios e as territorialidades, demonstrando que:

Se percorrermos rapidamente os diversos processos de expanso de fronteiras no
Brasil colonial e imperial a colonizao do litoral no sculo XVI, seguida por
dois sculos das entradas ao interior pelos bandeirantes; a ocupao da
Amaznia e escravizao dos ndios nos sculo XVII e XVIII; o estabelecimento
das plantations aucareiras e algodoeiras no Nordeste nos sculos XVII e XVIII
baseadas no uso intensivo de escravos africanos; a expanso das fazendas de
gado ao Serto do Nordeste e Centro-Oeste e as frentes de minerao em Minhas
Gerais e no Centro-Oeste, ambas a partir do sculo XVIII; a expanso da
cafeicultura no sudeste nos sculos XVIII e XIX podemos entender como cada
frente de expanso produziu um conjunto prprio de choques territoriais e como
isto provocou novas ondas de territorializao por parte dos povos indgenas e
dos escravos africanos.

assim que pensamos os processos de territorializao entre os Guarani e Kaiowa em
Mato Grosso do Sul, tendo em vista que as frentes de expanso, principalmente a partir da dcada
de 1950 redefiniram os formatos territoriais em que estas sociedades esto vivendo hoje,
explicitamente na RID, onde discutiremos as relaes na/da condio de reserva em que vivem os
Guarani e Kaiowa, compartilhando territrios entre si e com os indgenas Terena
48
. Neste
contexto, partimos do pressuposto de que [...] a histria das fronteiras em expanso no Brasil,
necessariamente, uma histria territorial, j que a expanso de um grupo social, com sua prpria

47
Para Marcos Aurlio Saquet (2009, p.83) A territorializao constitui e substantivada, nesse sentido, por
diferentes temporalidades e territorialidades multidimensionais, plurais e esto em unidade. A territorializao
resultado e condio dos processos sociais e espaciais, significa movimento histrico e relacional. Sendo
multidimensional, pode ser detalhada atravs das desigualdades e das diferenas e, sendo unitria, atravs das
identidades.
48
Discutiremos profundamente esta questo no terceiro captulo ao sinalizar prioritariamente a criao-instituio da
RID e suas configuraes na atualidade.
88

conduta territorial, entra em choque com as territorialidades dos grupos que residem a [...]
(LITTLE, 2002, p.04).
Nesta perspectiva, as territorialidades em confronto, assim como a constituio da
propriedade privada no Brasil, esto se fazendo pelo avano das frentes de expanso e, logo,
pelos processos de territorializao do capital que se impe, podendo ser entendida pelo
movimento de des-re-territorializao, tendo em vista que a desterritorializao de uma relao
socioterritorial no pode ser desconsiderada fora do contexto da territorializao de outra e vice-
versa.
possvel analisar o movimento de T-D-R (Territorializao-Desterritorializao-
Reterritorializao), partindo do pressuposto de que a territorializao foi o que engendrou o
territrio original. A desterritorializao engendrou as modificaes e destruies do territrio
determinadas pelas disputas territoriais que transformaram o uso e o controle sobre o territrio. A
reterritorializao, nestes desdobramentos, se coloca intrinsecamente na possibilidade do
contnuo vir-a-ser, a possibilidade de criao de outro territrio, a partir da desterritorializao
de outrem.
Como compreendido por Doreen Massey (2008, p.201), os lugares so sempre [...]
sucesses de encontros, [e ainda so] as acumulaes de tramas e encontros [que] formam uma
histria, e estas histrias, nunca so apenas uma, so mltiplas. O que est em jogo so as
multiplicidades das histrias-trajetrias, encontrando-se e desencontrando-se nos espaos-
tempos, como j demonstrado e exemplificado em torno da imposio do modo de vida centrado
no sistema-mundo moderno-colonial sobre o modo de vida indgena (tambm negro, campons
etc.), mas havendo sempre resistncias, colocando-se no entorno de territrios em disputas.
Tendo em vista que, no contexto de movimentos das gentes, de tempos e espaos, os processos de
T-D-R no podem ser desconsiderados. Como exemplificado por Alecsandro J. P. Ratts (2004,
p.81), com base em Raffestin, o territrio, assim formulado, no se reduz terra ocupada e
abrange o espao apropriado pelo grupo, ainda que seja nos limites da representao e do
conhecimento produzido. Todavia, estamos defendendo a ideia de que o territrio muito mais
que terra, sendo um conjunto de dimenses materiais e imateriais simblicas que permitem as
gentes viver.
Deste modo, devemos partir do pressuposto de que a constituio do sistema-mundo
moderno-colonial se fez jogando com territrios e territorialidades em disputas. Tendo em vista
89

que desde o descobrimento do novo mundo, novas configuraes de tempo e espao foram
impostas s sociedades nativas pela sociedade dominante ocidental, novas redefinies territoriais
em torno de todo o arcabouo civilizatrio vigente foram reconfiguradas.
Ainda notrio que os diversos processos de desterritorializao das sociedades nativas
em torno do avano das frentes de expanso, fizeram com que estes grupos buscassem outros
espaos de morada - reterritorializao, tendo em vista que:

Esses mltiplos, longos e complexos processos resultaram na criao de
territrios dos distintos grupos sociais e mostram como a constituio e a
resistncia cultural de um grupo social so dois lados de um mesmo processo.
Alm do mais, o territrio de um grupo social determinado, incluindo suas
condutas territoriais que o sustentam, pode mudar ao longo do tempo
dependendo das foras histricas que exercem presso sobre ele (LITTLE, 2002,
p.05).

Assim, o movimento de T-D-R explica o processo de espoliao dos territrios
indgenas. Pois, estes passaram a disputar seus territrios com outras formas de territorialidade
no indgenas, considerando que o territrio-terra estava intrinsecamente relacionado ao valor de
uso coletivo por parte da comunidade. Onde este uso restringia-se, ao mximo, aos laos da
famlia, ou seja, rede do mundo dos parentes, como so perceptveis em algumas sociedades
indgenas fundantes da organizao socioterritorial Guarani e Kaiowa.
Desta forma, a sociedade em que vivemos hoje, no pode ser compreendida sem
entendermos as multiplicidades de histrias participantes, de ndios e no ndios, que trazem
diferentes concepes espaciais e temporais de um grupo e outro. Neste sentido, Lylia da Silva
Guedes Galetti (2000, p. 34) assinala que Sertes... desertos: nvios, desconhecidos e qui
depositrios de magnficos tesouros, [foram] a primeira representao do colonizador portugus
sobre o espao geogrfico que se alongava em direo ao interior das terras braslicas, rumo ao
Ocidente [...].
Demonstrando ainda que, Nalgum ponto desta vasta extenso de terras sabiam os
portugueses situar-se a linha imaginria do Tratado de Tordesilhas (1494), limite duvidoso entre
os domnios de Portugal e os da Espanha na Amrica Meridional (GALETTI, 2000, p. 34). So
estas diferentes histrias-trajetrias de viver e controlar o espao e o tempo nos limites de
territrios-territorialidades em disputa.
O Tratado de Tordesilhas pode ser considerado como um desses limites. A primeira
diviso do novo mundo, formalizando os limites de domnio entre Espanha e Portugal,
90

restringiu o exerccio de explorao sobre as riquezas naturais das sociedades nativas. Assim,
separaram o inseparvel, territorializando novos modos de vida e impondo novas formas de
organizao social no espao.
Os europeus, ao imporem que diferente das sociedades indgenas e suas espacialidades,
novos formatos espaciais deveriam ser formados, a lgica de apropriao da natureza passar a
ser marcado por tempos-espaos distintos do universo indgena. De modo que as mesmas j no
so movidos pelos laos com a natureza, nas geografias da noite e do dia, da chuva e do sol, da
caa e da pesca (embora estes, tambm limitassem o poderio europeu), passando agora a ser
marcadas pela lgica capitalista de produo, neste momento, o capital mercantil.
Com o tratado, dividia-se o continente a partir das estratgias polticas/econmicas dos
pases colonizadores, Portugal e Espanha, desconsiderando os territrios indgenas e a mobilidade
scio-espacial destas. Limitando-os por uma poltica de posse e controle territorial que vigorou
cortando territrios tradicionais, monopolizando as terras-territrios das gentes que sobre elas
viviam.
Neste contexto, portugueses e espanhis passaram a influenciar na organizao das
sociedades originrias, redimensionando e transformando seus territrios, logo, criando novas
territorialidades. Embora, haja necessidade de dizer, como menciona Ligia Ozrio Silva (2009
no paginado) que:

A colonizao do sculo XVI e a descoberta das sociedades indgenas da
Amrica puseram diante dos europeus uma nova forma de relao entre o
territrio e seus habitantes. A quase ausncia da noo de propriedade, em geral,
mas particularmente o seu desconhecimento em relao propriedade da terra
o Estado de natureza impressionou sobremaneira o imaginrio dos europeus. A
impresso foi tanto mais forte porque a afirmao de uma nova definio dos
direitos de propriedade estava se sobrepondo s noes tradicionais de espao
e apropriao [...].

notrio ainda, que foram despertadas vrias teorias em torno da existncia do novo
mundo, como j visto anteriormente. Este imaginrio era imbudo por uma realidade que
distanciava indgenas e europeus. Para os europeus, estes comearam a questionar e a buscar
respostas em torno de suas origens, aparncia, relaes sociais dos homens entre si e com a
natureza, a fim de explicar suas diferenciaes sobre os indgenas.
O mito do bom selvagem foi uma das possibilidades de explicao destas gentes. A
partir de uma idealizao eurocntrica, completamente distinta dos padres de comportamento e
91

racionalidades amerndias, que serviu, ora para enaltec-los e proteg-los da escravido, como
tambm, e muitas vezes, para justificar a conquista e a posse de seus territrios.

O Estado de natureza encontrado na Amrica deu nova vida aos mitos antigos
sobre a existncia de uma idade de ouro da humanidade, poca sem conflito,
quando a distino entre o meu e o teu era desconhecida. Mas o mito serviu
tambm de contraponto para os tericos do Estado garantidor da propriedade, no
seu conceito moderno (isto , exclusivo e excludente). Embora enaltecendo a
felicidade que um tal estado proporcionava aos seus integrantes, certos tericos
do contratualismo Hobbes, Locke, Rousseau, com certeza reforaram a nova
concepo de propriedade na medida em que colocaram a propriedade como um
dos smbolos do progresso e um dos sustentculos do Estado social (SILVA,
2009 - no paginado).

A partir das contribuies de Ligia Ozrio Silva (2009), entendemos que a natureza da
propriedade para os europeus era baseada na distino sobre o meu e o teu. Esta perspectiva
implicava tambm nos conflitos no tocante aos distintos usos sobre a natureza. Como j
demonstrado, o tempo no mais contado pelo sol e o cantar dos pssaros - da natureza. Aos
olhos dos colonizadores, estas relaes com a natureza foram, muitas vezes, o que possibilitou a
prova de que estas sociedades eram irracionais e inferiores, justificando, assim, a disponibilidade
da posse sobre os seus territrios-terras.
Portanto, no caso do Brasil (e outras realidades latinos americanas, africanas,
orientais...), a histria dominante se deu sobre a posse dos territrios indgenas, formatada em
grandes extenses de terras (latifndio-plantations) sobre a posse-propriedade dos portugueses. A
partir da desterritorializao, explorao e escravizao das sociedades indgenas
49
, e da mesma
forma, a natureza.
Esses sistemas expansionistas e limitacionistas implicavam na consolidao de uma
superioridade eurocntrica. O colonizador, agente de grandes transformaes sociais no novo
mundo, buscou nas correlaes de organizao socioterritorial do universo europeu, nos
fundamentos da cristandade, da F, da Lei e do Rei, sua territorializao (WOORTMANN,
2004). Para Alberto Passos Guimares (2005, p. 62):

Quando D. Joo III dividiu sistematicamente o nosso territrio em latifndios
denominados capitanias, j existiam aqui capites-mores nomeados para as
capitanias do Brasil. O que se fez ento foi demarcar o solo, atribuir-lhes e
declarar-lhes os respectivos direitos e deveres e os direitos, foros, tributos e
cousas que tinham os colonos de pagar ao rei e aos donatrios, passando-se a

49
Ver: MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo.
92

cada um deles a sua carta de doao, ou donataria com a suma dos poderes
conferidos pela Coroa portuguesa autorizando-os a expedir forais, que eram uma
espcie de contrato em virtude do qual os sesmeiros ou colonos se constituam
perptuos tributrios da Coroa ou dos seus donatrios ou capites-mores. A terra
dividida em senhorios, dentro do senhorio do Estado, eis o esboo geral do
sistema administrativo na primeira fase de nossa histria.

Podemos dizer, ento, que as novas geometrias de poder (MASSEY, 2008) foram
impostas. Os europeus entrelaados nas novas terras, anteriormente sobre o controle das
sociedades nativas, criaram mecanismos, a partir da realidade em que estavam inseridos, para se
apropriarem-dominarem os homens e as riquezas naturais desconhecidas. A lei e o Rei foram
partes desse processo civilizatrio. Os preceitos cristianos passaram a vigorar no novo mundo.
A posse das terras-territrios dos indgenas, por sua vez, passou a cada dia mais ficar sobre o
domnio europeu.
No enredo destas divises de controle territorial entre Espanha e Portugal, tais disputas
acabaram culminando em maiores disperses e encurralamento territorial sobre as sociedades
indgenas. Impuseram s sociedades indgenas novos padres de organizao socioterritorial que
no mais poderiam ser configuradas nos preceitos tradicionais. Exemplo desse processo foi a
funo social da guerra entre os Tupinamb, ainda no sculo XVI. Agora inseridos no valor da
guerra da sociedade europeia, contextualizando o que j discutimos sobre o formato das alianas
entre indgenas e brancos
50
.
cabvel ainda dizer que parte dessas modificaes no modo de vida indgena
exemplificada entre as sociedades Guarani e Kaiowa, que j no sculo XVI foram impactadas
pelas disputas territoriais entre portugueses e espanhis. Cabendo assinalar que na atualidade
estas terras fazem parte de algumas reas reivindicadas pelos Guarani e Kaiowa. Podendo esta
correlao ser entendida nas premissas de Valmir Batista Corra (1999, p. 11), ao assinalar que

50
Segundo Florestan Fernandes (1970, p.319) a guerra para os Tupinamb tinha como base a reproduo da
sociedade e a manuteno do equilbrio cultural, sendo que a antropofagia praticada por estes, [...] nascia da
interpretao, por meios xamansticos, da vontade dos espritos antepassados e dos ancestrais mticos [...]. O
sacrifcio humano tupinamb possua, por sua vez, a sua dialtica interna, a qual [...] constitua, do ponto de vista
das relaes com as entidades sobrenaturais, uma espcie de cadeia fechada, posta em movimento continuamente,
por meio do massacre de vtimas sucessivas aos mesmos espritos.
Ainda o francs Jean de Lry esteve com os Tupinamb no sculo XVI. Em suas palavras: [...] Os selvagens se
guerreiam no para conquistar pases e terra uns aos outros, porquanto sobejam terras para todos; no pretendem
tampouco enriquecer-se com os despojos dos vencidos ou o resgate dos prisioneiros. Nada disso os move.
Confessam eles prprios serem impelidos por outro motivo: o de vingar pais e amigos presos e comidos, no passado
[...]. E so to encarniados uns contra os outros que quem cai no poder do inimigo no pode esperar remisso
(1972, p.137 grifo nosso).
Para maiores informaes ver Juliana Grasili Bueno Mota (2009a).
93

[...] salvos raras povoaes e fortificaes, na prtica, esta vasta extenso de terra caracterizou-
se pelo colonialismo portugus como uma rea de apresamento indgena e de passagem para
outras regies.
Estas reas, palco de conflitos e interesses estratgicos entre Espanha e Portugal,
prejudicaram ainda mais as sociedades indgenas que estavam territorializadas nestes locais.
Neimar Machado de Souza (2009, p. 01) salienta que:

[...] os embates, nesta regio, ocorreram no perodo compreendido entre a
destruio das misses jesuticas do Guair (1628) e a destruio das misses do
Itatim (1659) com o deslocamento de grande contingente indgena para a regio
abaixo do rio Apa e a fuga de muitos outros para as matas de difcil acesso na
regio do rio Brilhante e Serra de Maracaj, entre 1630 e 1670,
aproximadamente.

A despeito destes espaos configurados como lcus dos territrios tradicionais Guarani e
Kaiowa atuais, notrio que estas configuraes se deram pela nova organizao territorial
imposta, explcitos no Tratado de Tordesilhas, nas Capitanias Hereditrias e no regime de
Sesmaria
51
-. Posteriormente, substituda pela Lei de Terras de 1850 que marca a constituio da
propriedade privada da terra. Assim, se o Tratado de Tordesilhas foi a primeira diviso, impondo
limites entre Espanha e Portugal sobre o novo mundo, pode-se dizer tambm que estes foram
limitantes na organizao espacial das sociedades indgenas (GALETTI, 2000; SILVA, 2009;
LITTLE, 2002).
As Capitanias Hereditrias foram o primeiro sistema de distribuio de terras e teve a
intencionalidade de transformar o territrio nacional a partir da organizao espacial europia. As
capitanias eram um sistema de grandes extenses de terras que tinha como princpio a doao
destas pela Coroa Portuguesa a donatrios, nos limites (na linha imaginria) do Tratado de
Tordesilhas.

A primeira forma de distribuio da terra foi o sistema de capitanias hereditrias,
pelo qual a Coroa destinava grandes extenses de terra a donatrios, que eram
sempre membros da nobreza portuguesa ou prestadores de servios Coroa. Em
troca de favores e de tributos, eles recebiam essas concesses, obrigando-se a
explor-las e, sobretudo, proteg-las, tendo ainda o direito de deixar para seus
herdeiros essas terras. Os donatrios tinham o direito de repartir e distribuir
parcelas de sua capitania, que eram chamadas de Sesmarias entregues aqueles

51
Sesmaria Nome dado ao lote de terra que as autoridades portuguesas davam a pessoas para que as cultivassem.
Variavam de meia lgua a 20 lguas quadradas. Geralmente a lgua de sesmaria possui 6.600 metros (ALMEIDA,
2004, p. 2).
94

que, alm de interesse, apresentassem recursos para explor-las. Isso implicava
produzir gneros comercializveis, gerando tributos e, conseqentemente, lucros
para a Coroa (STEDILE, 1998, p. 09).

Conforme salienta Caio Prado Jnior (2004), estas capitanias se constituram dividindo
as terras em doze setores lineares, com extenses que variavam de 30 a 100 lguas (ou entre 180
a 600 quilmetros, considerando a relao 1 lgua = 6 km). Os donatrios a quem foram doadas
estas terras, tinham obrigao de nelas nomearem autoridades administrativas, receber taxas de
impostos para a coroa, alm de redistribuir as terras povoando-as. Esses sistemas de
redistribuio, por sua vez, tinham sua subdiviso na Lei de Sesmarias, devendo:

[...] ser entendida dentro do quadro que decorre da grande desestruturao por
que passou a organizao da propriedade fundiria em Portugal, aps a peste de
1348-50, que despovoou o campo e gerou grandes reas abandonadas. Significa
tambm o fato de que ela visava a regulamentar o uso e a explorao das
extensas terras estatais e da Igreja. A Lei das Sesmarias deve ser entendida,
portanto, dentro do quadro geral de um sistema produtivo que o Estado pretendia
organizar, a partir de uma forma de domnio condicionado (SMITH apud
PEREIRA, 2009).

O sistema de Sesmarias, ainda segundo Luciene Maria Pires Pereira (2009), baseava-se
em uma legislao criada em 1375 em Portugal pelo rei D. Fernando I, visando solucionar os
problemas referentes escassez de alimentos, tendo como princpio uma poltica de
reestruturao do sistema fundirio, visando fixar os trabalhadores a terra, a fim de estimular a
produo. Sendo notrio que estes sistemas vigoraram para consolidao e manuteno do
controle territorial por parte da Coroa Portuguesa, no tendo como finalidade entender as
complexidades e diferenciaes territoriais das novas terras encontradas, nos limites da
natureza e na vivncia que delas eram exercidas pelas sociedades indgenas. Dessa maneira, o
territrio brasileiro foi assim,

Uma sociedade, um espao social que se distinguia tambm pelos modos de vida
de seus moderadores: ndios, mineiros, vaqueiros, desertores, escravos fugidos,
senhores de muito cabedal e poder de mando, uns e outros constituindo a gente do
serto, no raro tida como arredia s leis da Metrpole e inclinada a liberdades
mal vistas por seus representantes (GALETTI, 2000, p. 46).

O que essas novas configuraes espaciais revelam que novas histrias-trajetrias
passam a ser definidas. Espacialidades/territorialidades distintas das sociedades indgenas foram
se confrontando entre si. Podendo-se dizer que o Tratado de Tordesilhas, e, especificamente no
95

Brasil as Capitanias Hereditrias, foi o divisor de guas das territorialidades existentes no
novo mundo. Aps o descobrimento da Amrica, novas definies territoriais passam a ser
configuradas, novos modos de apropriao do espao passam a se confrontar com a organizao
espacial das sociedades indgenas, transformando e impondo novas territorialidades, novas
formas de viver e morrer. Ainda necessrio dizer que as transformaes espaciais/territoriais na
Amrica se deram pelo encontro com o no indgena, que desde o sculo XVI tem redefinido as
territorialidades indgenas, assim como sua prpria territorialidade. Exemplo este poder ser
percebido nas novas formas dos Guarani e Kaiowa se organizarem socioterritorialmente nos dias
de hoje, em sua maioria em reservas indgenas (discusso presente no terceiro, quarto e quinto
captulo).
Nesta perspectiva, Paul Little (2002, p.04) salienta que:

As transformaes territoriais que a rea que hoje o Brasil sofreu nos ltimos
sculos esto imbricadas com os incessantes processos de expanso de fronteiras
[...] a conduta territorial surge quando as terras de um grupo esto sendo
invadidas, numa dinmica em que, internamente, a defesa do territrio torna-se
um elemento unificador do grupo e, externamente, as presses exercidas por
outros grupos ou pelo governo da sociedade dominante moldam (e s vezes
impem) outras formas territoriais.

Os processos de expanso de fronteiras so definidas pela/na situao de contato,
considerando que a fronteira no se reduz a fronteira geogrfica com seus limites demarcados,
mas h uma multiplicidade de fronteiras, pois como considera Jos de Souza Martins (1997, p.
13), necessrio considerar a fronteira da civilizao (demarcada pela barbrie que nela se
oculta), fronteira espacial, fronteira de culturas e vises de mundo, fronteira de etnias, fronteira
da histria e da historicidade do homem. E, sobretudo, fronteira do humano.
na fronteira que ocorrem os encontros e os desencontros de modos de viver. ainda
por meio dela que se pem [...] em contato conflitivo populaes cujos antagonismos incluem o
desencontro dos tempos histricos em que vivem (MARTINS, 1997, p. 174), considerando ser a
prpria fronteira, o momento inaugural do contato. O conflito , por sua vez, o desencontro de
temporalidades e territorialidades. Para Martins (1997), pensar a fronteira, pensar na frente de
expanso e na frente pioneira, j que a distino entre uma e outra deve ser considerada.

Se a frente pioneira se define essencialmente pela presena do capital na
produo, o mesmo no ocorre, portanto, na frente de expanso, que no se
constitui pela precedncia do que ns definimos como econmico na
96

constituio de seus modos de vida e da mentalidade de seus agentes. Embora
sua dinmica resulte da ao e dos interesses do capital [...].
A frente de expanso tornou-se, no fundo, o mundo residual da expanso
capitalista, o que est alm do territrio cujas terras podem ser apropriadas
lucrativamente pelo capital. [...].
A frente de expanso tambm expanso de relaes mercantis. Mas, numa
concepo inversa da expanso da produo capitalista [...] (MARTINS, 1997,
p.186-187 grifo nosso).

A partir da considerao de Jos de Souza Martins (1997), a frente de expanso
baseada por relaes sociais no tipicamente capitalistas, que so mediadoras da reproduo
capitalista, ao contrrio, a frente pioneira significa a efetiva territorializao do capital. Dessa
maneira, o movimento da frente pioneira desterritorializa outras formas de ocupao tradicional
do espao, como ocorrente com as sociedades indgenas, camponesas, remanescentes de
quilombolas, entre outros. A frente de expanso no se desenvolve a partir de atividades
econmicas que tenham como o ncleo duro o salrio, o capital e a renda da terra, portanto no
tem a racionalidade do capital. Ao contrrio, na frente pioneira, o capital se torna proprietrio de
terra e recria no espao a reproduo ampliada do capital com mercado de produtos e fora de
trabalho, extraindo renda capitalista da terra e criando o seu territrio a sua imagem e
semelhana
52
. Neste sentido, o autor conclui que: A teoria da fronteira , no meu modo de ver,
basicamente um desdobramento da teoria da expanso territorial do capital (MARTINS, 1997,
p. 187).
Ao discutir frentes de expanso e/ou expanso das fronteiras, Paul Little
53
(2002, p. 04-
05) afirma que [...] cada frente de expanso precisa ser contextualizada com respeito ao
momento histrico no qual acontece, regio geogrfica que serve como seu palco principal, aos
atores sociais presentes no processo, tecnologia a sua disposio e s cosmografias
54
que
promovem.

52
Aqui, Jos de Souza Martins (1997) confirma a perspectiva da leitura geogrfica de que relaes sociais
capitalistas criam territrios capitalistas (como do agronegcio) e relaes sociais no capitalistas criam territrios
no capitalistas (como os indgenas, quilombolas, camponeses etc.) A partir dessa anlise podemos afirmar que as
frentes pioneiras significam a territorializao do capital de que nos fala Ariovaldo Umbelino de Oliveira (1999;
2004).
53
Devemos frisar que essa distino entre frente pioneira e frente de expanso uma interpretao de Jos de Souza
Martins (1997) e que no est presente na discusso de Paul Little (2002).
54
Por cosmografia, Paul Little (2002, p. 04) define todas as relaes de homens e mulheres com a terra/territrio,
portanto, sua territorialidade sobre/no mundo. Desta forma, a mesma definida [...] como os saberes ambientais,
ideologias e identidades coletivamente criados e historicamente situados que um grupo social utiliza para
estabelecer e manter seu territrio. A cosmografia de um grupo inclui seu regime de propriedade, os vnculos
afetivos que mantm com seu territrio especfico, a histria da sua ocupao guardada na memria coletiva, o uso
social que d ao territrio e as formas de defesa dele.
97

Portanto, entender a complexidade da fronteira considerar a imposio de novas
territorialidades que foram se fazendo a partir de novos processos de territorializao, ao mesmo
tempo em que ocorria a desterritorializao de outras formas de ocupao espacial que no a
dominante. Logo, como consequncia do descobrimento e a imposio de outras formas
espaciais de organizar-se socialmente, temos mais de [...] quinhentos anos de guerras,
confrontos, extines, migraes foradas e reagrupamento tnico envolvendo centenas de povos
indgenas e mltiplas foras invasoras de portugueses, espanhis, franceses, holandeses
(LITTLE, 2002, p.05).
Entretanto, necessrio dizer que os conflitos que envolviam territorialidades distintas,
logo, mltiplos modos de fazer-se gente, foram se fazendo pela/na resistncia a imposio de
novas territorialidades, de modo que Paul Little (2002) salienta que a resistncia ativa s invases
de seus territrios se colocava como resposta ao avano da fronteira capitalista. As rebelies,
fugas, alianas, entre outras formas de resistncia, demonstram a no passividade do indgena e
de escravos negros.
Pensando na imposio de novas formas de viver para as sociedades indgenas,
elencamos as grandes transformaes ocorrentes no espao brasileiro a partir do sculo XIX que
tem como um marco relevante instituio da propriedade privada no Brasil por meio da Lei de
Terras de 1850
55
. Por isso, podemos dizer que as grandes transformaes na organizao do
territrio brasileiro passaram a ocorrer a partir da segunda metade do sculo XIX. Nesta
perspectiva, segundo Ligia Osrio Silva (2009, p. 13),

Em termos da influncia exercida pelo primeiro contato da civilizao europia
da poca Moderna com os povos da Amrica e com a abundncia dos recursos
ali existentes sobre o pensamento poltico e filosfico, podemos dizer que, no
sculo XIX, houve uma reviravolta de 180 graus: medida que evoluram as
condies econmicas e sociais e, a Europa mercantilista [capitalismo
mercantil] deu lugar Europa do capitalismo [capitalismo concorrencial],
difundiu-se a propriedade privada exclusiva e excludente, corolrio deste

55
Foi a Lei N 601 de 18 de Setembro de 1850, conhecida como Lei de Terras, que atuou como marco jurdico de
constituio da propriedade capitalista da terra no Brasil. E, bvio, da transformao da terra em mercadoria, pois,
a partir desta lei, ela somente poderia ser obtida por compra e venda (artigo 1). Tratou esta lei de legalizar os ttulos
de sesmarias e as posses quaisquer que fossem suas extenses, mas que tivessem cultivos, desde que medidas e
levadas a registro em livros prprios nas freguesias (artigos 4, 5, 7 e 8). Resumindo, todos os ttulos de sesmarias
concedidos ou os grilos das terras reais e ou imperiais, eufemisticamente chamadas de posses mansas e pacficas
puderam ser legalizadas por aqueles que as grilaram, porm, aps a lei, isto no era mais possvel, pois, somente a
Coroa Imperial podia vender as terras devolutas em hasta pblica (OLIVEIRA; FARIA, 2011, p. 04).
98

sistema, e no houve mais espao para terras livres, no cercadas, no
apropriadas (no sentido moderno), nem para seus habitantes.

Sendo assim, desta forma que a organizao espacial do atual Estado nacional
brasileiro foi se transformando em territrios privados. E nesta mesma perspectiva, necessrio
considerar que a organizao espacial da Amrica sempre foi se fazendo a partir das
transformaes ocorrentes na Europa, pode-se dizer, ao modo europeu. Se por um lado o modelo
de colonizao e organizao espacial europeia nos primeiros anos de ocupao do territrio no
novo mundo consolidou-se no espelho de suas redefinies territoriais, esta mesma relao
definida a partir do sculo XIX, na consolidao-constituio-inveno da propriedade privada,
nas bases da constituio e desenvolvimento do capitalismo
56
.
Deste modo, no Brasil, a Lei de Terras de 1850 passou a garantir a legitimidade do
direito do meu e o teu nas terras do Brasil, que diferente das sociedades indgenas, a noo
de propriedade privada era inexistente. Contudo, necessrio dizer que esta condio foi muitas
vezes utilizada para institucionalizar o esbulho dos indgenas de seus territrios tradicionalmente
ocupados, como considerado por Ligia Osrio Silva (2009, p. 05; 11) ao dizer que:

Um dos aspectos mais interessantes da lenda elaborada a partir do contato dos
europeus com os habitantes do novo mundo foi a relao estabelecida entre a
bondade natural do homem e a existncia de uma idade de ouro da
humanidade, invariavelmente caracterizada pela inexistncia da propriedade
privada (ou por sua presena mnima).
[...] Espalhava-se a ideia, de modo geral correta, que os habitantes do Brasil no
conheciam o patrimnio, nem a propriedade, sendo todos os seus bens possudos
em comum. O aspecto mtico consistia na crena de que graas a este trao da
sociedade indgena, os selvagens viviam num permanente estado de felicidade e
que este estado de natureza correspondia a um estgio primitivo da histria da
humanidade. [...] mas nosso interesse chamar a ateno para o fato de que seu
discurso aponta para a consequncia tirada pelos europeus da ausncia da
propriedade privada entre os indgenas da Amrica: a de que era justificado
apropriarem-se das terras indgenas porque estes povos no conheciam a
propriedade...

Tambm, a partir de Paul Little (2002, p. 08) podemos compreender que:


56
Para Ariovaldo Umbelino de Oliveira e Camila Salles de Faria (2001, p.04) Somente em julho de 1822 (com a
Resoluo N 76 Reino - de Consulta da Mesa do Desembargo do Pao) suspendeu-se a concesso de sesmarias
futuras at a convocao da Assembleia Geral Constituinte. O regime de sesmarias foi abolido aps a Independncia,
quando foi revogada a legislao portuguesa, deixando assim, de incidir sobre as terras brasileiras. Entre a
independncia e 1850 existiu uma espcie de vcuo jurdico, embora, tenha existido legislaes maiores que de certo
modo atuaram como referncia para o Imprio, no que se refere ao direito de propriedade.
99

[...] a noo de propriedade privada da terra no existe [em alguns casos no
existia] nas sociedades indgenas. [...] Embora o produto do trabalho pudesse ser
individual, ou, melhor dizendo, familiar, o acesso aos recursos era coletivo [...].
A terra e suas riquezas naturais sempre pertenceram s comunidades que os
utilizavam, de modo que praticamente no existe escassez, socialmente
provocada, desses recursos.

A constituio da propriedade privada da terra na lgica dominante da sociedade
moderna-colonial, a partir de 1850 por meio de compra, avanou consolidando-se no desencontro
de novas frentes de colonizao com os indgenas, mas tambm, de negros, camponeses... Para
Jos de Souza Martins (1991, p. 64):

At a extino do regime de sesmarias, em 1822, concesso real era o meio
reconhecidamente legtimo de ocupao do territrio. O regime de sesmarias era
racialmente seletivo, contemplando os homens de condio e de sangue limpo,
mais do que senhores de terras, senhores de escravos (MARTINS, 1991, p. 64).

Diferentemente do regime sesmarias, a partir da Lei de Terras de 1850 foi institudo um
regime de propriedade privada da terra no Brasil que permanece at os dias de hoje, objetivando-
se em tornar a terra cativa
57
, na mesma proporo em que a escravido no Brasil j estava em
perodo de extino. Logo, o acesso terra continuava sendo negado s camadas subalternas da
sociedade, e continuava sendo privilgio da elite agrria, como vemos at os dias de hoje.

[...] percebendo a inevitabilidade da libertao dos escravos, a Coroa tratou de
legislar o processo de posse, para que o acesso terra fosse mais restrito,
assegurando a disponibilidade de mo-de-obra, j que os escravos libertos
deveriam permanecer nas fazendas como trabalhadores assalariados. Nessa
mesma poca, na Europa, a tenso social agravava-se em decorrncia da crise
verificada, sobretudo no campo, onde crescia o nmero de camponeses pobres ou
miserveis compelidos a emigrar para a Amrica, o que resolveria parcialmente
os problemas sociais naqueles pases. Mas esses camponeses europeus tinham j
uma tradio de propriedade da terra e dificilmente seriam atrados para a
Amrica para se tornarem assalariados rurais. Foi dentro desse contexto que dom
Pedro II promulgou a Lei n. 601, de 18 de setembro de 1850, conhecida como a
primeira Lei de Terras, que definiu a forma como seria constituda a propriedade
privada no Brasil. Essa lei determinava que somente poderia ser considerado
proprietrio da terra quem legalizasse sua propriedade nos cartrios, pagando
certa quantidade para a Coroa (STEDILE, 1998, p. 10-11).

Para Murillo Marx (apud Jlio Csar Suzuki, 2009, p. 01) [...] A Lei de Terras
estabeleceu como nica forma possvel de adquirir ou de transmitir a outrem que no os

57
Num regime de terras livres, o trabalhador tinha que ser cativo; num regime de trabalho livre, a terra tinha que ser
cativa (MARTINS apud ALMEIDA; PAULINO, 2010, p. 15).
100

herdeiros, a compra e a venda de terras. A partir desse momento, novas formas de ocupao do
espao so novamente definidas. Se antes da Lei de Terras de 1850 o acesso a terra no se dava
por meio de compra, neste momento a posse e uso da terra passa, prioritariamente, a ser exercido
por meio da compra.
Neste contexto, para entender as novas redefinies territoriais de posse e uso da terra,
deve-se compreender a necessidade do pensamento moderno-colonial de ocupao dos espaos
vazios. O conceito ideolgico de espaos vazios, demonstrado por Ligia Ozrio Silva (2009)
tambm funda e justifica a constituio da propriedade privada da terra, como tambm demonstra
Lilya da Silva Guedes Galetti (2000). As representaes do Mato Grosso pelos colonizadores
foram consolidadas nos mesmos moldes, o que garantiu sua ocupao. Para a autora:

[...] no que diz respeito relao entre a presena indgena e o territrio destaca-
se um conjunto de representaes que se pode considerar presente, em maior ou
menor medida, em todos os relatos analisados. Ressalte-se inicialmente que a
quantidade de ndios em relao ao conjunto da populao, sua disperso
geogrfica, seus hbitos e costumes selvagens, o modo como se relacionam com
a natureza faz com que amide sejam percebidos quase como um dado a mais da
paisagem natural e no apenas como um grupo populacional que se distingue
entre os demais habitantes do lugar.
Na caracterizao de reas geogrficas distintas, por exemplo, a presena de
uma determinada sociedade indgena um dado essencial, catalogada, sobretudo
quando se trata de reas ainda indevassadas, semelhana de um recurso
natural. Desse modo, em algumas narrativas a descrio de uma rea comporta,
alm do tipo de solo, espcies animais e vegetais, determinao do clima, relevo,
hidrografia, o grupo indgena que a habita, com informaes variadas sobre seus
costumes e sugestes de como aproveit-los (GALETTI, 2000, p. 106-107).

nesse outro indgena no reconhecido, brbaro, selvagem, indolente... necessitando ser
civilizado, que devemos considerar o princpio de privado. O sistema-mundo moderno-colonial
negou os direitos coletivos em favorecimento do individual. Detrimento de tempos mltiplos de
imaginao em favorecimento da racionalizao/razo, pautado em uma relao desconectada
com a natureza e com os outros homens, a partir de um universalismo no-universal na medida
em que nega todo direito diferente do liberal, cuja sustentao est na propriedade individual.
Bartolom Clavero apud Edgardo Lander (2005, p. 27), considera que:

[...] Locke no segundo Treatise of Government, elabora mais concretamente esse
direito como direito de propriedade, como propriedade privada, por uma razo
muito precisa. A propriedade, para ele, fundamentalmente um direito de um
indivduo sobre si mesmo. um princpio de disposio pessoal, de liberdade
radical. E o direito de propriedade tambm pode s-lo sobre essas coisas desde
101

que resulte da prpria disposio do indivduo no apenas sobre si mesmo, mas
sobre a natureza, ocupando-a e nela trabalhando. o direito subjetivo,
individual, que constitui, que deve assim constituir o direito objetivo social. A
ordem da sociedade ter de responder faculdade do indivduo. No h direito
legtimo fora desta composio.

Portanto, a propriedade privada tem que ser pensada no tempo-espao, na dicotomia do
homem diante da natureza e destes nas relaes estabelecidas em uma sociedade dinmica e
conflituosa. Devemos considerar que a constituio da propriedade privada da terra, assim como
tudo o que temos construdo at hoje, a partir das diversas formas de fazer-se humanamente,
passa, necessariamente, pelo elemento primrio, qual seja, a relao do ser humano com as
riquezas naturais. Esta relao engendra as mais diversas formas das gentes fazerem-se no
espao-tempo.
Todavia, essa relao primitiva e inerente ao ser humano transfigurada totalmente com
o advento do modo de produo capitalista. Com a instituio da terra como mercadoria e a
consequente expropriao das gentes, rompe-se a relao interdependente do homem com a
natureza, ou seja, dos seres humanos com os seus territrios. Em outras palavras: ocorre a
separao entre o trabalhador e a terra como seu laboratrio natural, portanto a dissoluo
tanto da pequena propriedade fundiria livre, quanto da propriedade fundiria coletiva
(MARX apud QUAINI, 1979, p. 87 grifo nosso).
A imposio de temporalidades medidas, pesadas e controladas pelo tempo do
relgio e da fbrica fordista-taylorista
58
- do Time is Money, so influenciadas pelo poder das
ideias e das ideologias dominantes construdas como leis naturais, como o caso da ideologia
dominante em torno do que entendemos ser privado e pblico. Nesse sentido, se institui na
sociedade uma nica forma como sendo a possvel de apropriao das riquezas naturais, pois as

58
No capitalismo existe sempre o desejo da intensificao das formas de explorao, uma dessas formas por meio
da subordinao do tempo ao capital. O regime denominado de Fordismo-Taylorista tem como caractersticas
principais: rigidez, reduo do tempo e fragmentao do trabalho. O taylorismo e o fordismo so sistemas que
introduzem pela primeira vez uma mudana na organizao dos processos de trabalho, tendo em vista um aumento
da produtividade (DAL ROSSO, 2008). Este sistema predominou no sculo XX, principalmente, a partir da segunda
dcada, e se estabeleceu na grande indstria. Tinha como base [...] a produo em massa de mercadorias, que se
estruturava a partir de uma produo mais homogeneizada e enormemente verticalizada [...] (ANTUNES, 1999, p.
36 - grifo do autor). Assim, a lgica era de [...] racionalizar ao mximo as operaes realizadas pelos trabalhadores,
combatendo o desperdcio na produo, reduzindo o tempo e aumentando o ritmo de trabalho [...] (ANTUNES,
1999, p. 36).
O taylorismo, enquanto proposta de administrao cientfica do trabalho, pode ser considerado como uma forma de
reorganizao do trabalho fora de um perodo de revoluo tecnolgica. Estas caractersticas aparecem, de maneira
muito bem ilustrada, no filme: Tempos Modernos, de Charles Chaplin, estreado em 1936, que uma stira
sociedade industrial que faz o homem tornar-se simples ferramenta do processo produtivo. O trabalho repetitivo e o
controle sobre o tempo so marcas retratadas fielmente nesta obra cinematogrfica.
102

mesmas se transformam em mercadorias. E assim, passam a estar interligadas ao
desenvolvimento da sociedade capitalista, movidas e controladas pelo tempo-espao do capital,
desconsiderando outras temporalidades-espacialidades, como as diversas formas em que as
sociedades baseadas em relaes no capitalistas tm de se relacionar com a natureza e, assim,
produzir seus territrios/territorialidades fazendo-se gente por meio deles.
Para Edgardo Lander (2005, p. 22), a modernidade e o liberalismo/neoliberalismo
constituram-se em detrimento de diversas outras formas de pensar o mundo, estabelecendo [...]
no apenas a ordem social desejvel, mas tambm a nica possvel [...]. A razo, parte integrante
da sociedade moderna, se estabeleceu em todos os aspectos da vida humana, colocando em
xeque a prpria humanidade das gentes, delineadas no tempo da conquista, nas transformaes
ocorrentes na Europa no final do sculo XV e incio do sculo XVI.
Cabe ainda assinalar que esta lgica no s desterritorializou sociedades nativas, mas
imps a elas outras redefinies territoriais. Determinado, muitas vezes, a dispora que se
transforma em resistncia. A mobilidade imposta, a sada, por vezes foi o nico meio de ficarem
longe dos interesses eurocntricos de posse-propriedade sobre seus territrios-terra (isto quando
no eram por eles escravizados e assassinados). Entretanto, muitas vezes, a dispora foi parte de
um projeto civilizatrio, que empunha entre outras coisas, o ir e vir destas sociedades. John
Manuel Monteiro (1994) assinala que a mo-de-obra escrava indgena no perodo colonial foi
umas das formas de imposio de novas territorialidades. Um exemplo desse processo, no enredo
dos conflitos entre bandeirantes e jesutas, foi caa aos ndios para serem escravizados no
processo de formao/origem de So Paulo.
Contudo, o movimento do passado, com outras modalidades no avano das frentes de
expanso, ainda vai impondo novas redefinies territoriais. Entretanto, impe novas estratgias
de luta e de retorno (re-territorializao) aos territrios tradicionalmente ocupados. Assim, em
cada movimento de chegada e partida, fugidas do colonizador, estas sociedades indgenas foram,
em diferentes momentos, precariamente se territorializando.
O que estamos querendo dizer com tudo isso, que a conquista europeia e seu arsenal
civilizatrio criaram novas correlaes de poder - geometrias do poder (MASSEY, 2008) para
limitar os modos de viver das sociedades nativas em seus espaos de vida e de morte. Porque o
modelo ocidental de viver, imbudo pelo sistema capitalista de produo vem desterritorializando
e, muitas vezes, extinguindo sociedades nativas inteiras. Contudo, ao mesmo tempo, as
103

sociedades indgenas sobreviventes so o exemplo de que esta no foi a nica histria-geografia
possvel. Estas sociedades recriaram possibilidades de territorializao no tipicamente
capitalistas. Devendo ser entendidas para alm do discurso eurocntrico da histria-geografia que
buscou legitimar o descobrimento do novo mundo como a histria-geografia global de
descobertas, tendo em seu centro, a Europa. Como se somente esta pudesse ser a nica histria-
geografia possvel. No entanto, repetindo e reafirmando as palavras de Doreen Massey, os
imprios no duram para sempre. Outras histrias-geografias, histrias-trajetrias
reconstrudas, redefinidas, repensadas...

















104

SEGUNDO CAPTULO


ORGANIZAO SOCIOTERRITORIAL GUARANI E KAIOWA NO
TEKOHA: ENTRE O TEKOYMA E TEKOPYAHU


A gente vive a cultura, o Tekoha vive a cultura do ndio. O nosso lugar aqui,
no Tekoha.

Kaiowa anderu Jorge
Reserva Indgena de Dourados- Jaguapir, 2010.


O Tekoyma coisa dos antigo, o ensinamento pra gente... num pode perd a
cultura, num pode, porque antigamente de um jeito e agora de outro... Pra
isso tem cont a histria, mostr a cultura. Esse nosso jeito de viv, n? se
num pass, num fal isso da, cultura perde, jove esquece isso da... num pode
esquec, tem que mostr... (silncio) , tem que mostr.

Kaiowa andesy Floriza
Reserva Indgena de Dourados - Jaguapir, 2011.


Neste captulo, estaremos trabalhando com duas palavras na lngua guarani que
expressam relaes temporais-espaciais. A primeira, o Tekoyma, que significa o modo de vida
dos antigos e/ou dos antepassados; e a segunda, o Tekopyahu, que significa (a imposio) o novo
modo de viver. Estes modos de viver no esto divorciados dos lugares onde as relaes
acontecem. O primeiro est relacionado ao modo de vida nos territrios tradicionalmente
ocupados Tekoha, enquanto o segundo est relacionado ao modo de vida imposto pelo no
indgena, aparecendo constantemente condio de viver na reserva.
Nas relaes entre o Tekoyma e o Tekopyahu, os Guarani e Kaiowa traam suas
histrias-trajetrias no mundo. O passado e o presente pela/na narrativa passam a se confundir, de
modo que o passado torna-se presente e o presente passa a se fazer pelo/no passado, buscando a
partir dele possibilidades de futuro nos preceitos do Teko Por.
105

Partimos do pressuposto de que toda mudana no espao se faz de maneira
interdependente com as mudanas no tempo, e vice-versa. a partir desta relao que buscamos
compreender as territorialidades vivenciadas pelos Guarani e Kaiowa em seus territrios
tradicionalmente ocupados Tekoha, a partir das relaes que estas sociedades exercem com o
passado, considerando que este passado torna-se referncia em contraposio ao novo modo de
viver na RID. Sendo que esta racionalidade no pode ser entendida nos delineamentos ocidentais
de tempo-espao.
Por meio da categoria geogrfica de territrio, tentamos compreender a
multidimensionalidade do significado da palavra Tekoha para os Guarani e Kaiowa, que marca a
noo do meu lugar no mundo, o lugar onde possvel reproduzir o bom e correto modo de
viver, nos preceitos do modo de vida dos antigos Tekoyma. Os laos simblicos e materiais que
os Guarani e Kaiowa exercem com seus territrios tradicionalmente ocupados, nos possibilitam
traar a multiterritorialidade vivida por estas sociedades no espao-tempo, entre o Tekoyma e o
Tekopyahu, nas relaes socioterritoriais que envolvem relaes com o natural e o sobrenatural
(neste caso, com os Jar os donos de tudo).


2.1 A relao espao-temporal entre os Guarani e Kaiowa


Antigamente, naquele tempo, na poca do vov e da vov, os nossos antepassados, faz
tempo aquele l... Termos que marcam e demarcam no presente o tempo passado na/da memria
e oralidade Guarani e Kaiowa, recriando o passado no presente e tambm fazendo do passado-
presente possibilidade de futuro. Nesta relao espao-temporal considervel que o passado,
presente e futuro so construes e invenes sociais que permite a orientao e localizao dos
sujeitos no tempo, mas tambm, como afirma Norbert Elias (1998, p. 15), o tempo sobretudo
muito mais que isso, [...] ele tambm uma instituio cujo carter varia conforme o estgio de
desenvolvimento atingido pelas sociedades. O indivduo, ao crescer, aprende a interpretar os
sinais temporais usados em sua sociedade e a orientar sua conduta em funo deles.
Assim, a partir do autor, possvel conceber que as temporalidades no so vividas da
mesma forma em todas as sociedades e que nem todas tm no controle do relgio e do calendrio
106

as formas de perceber a realidade em que vivem, viveram ou podero viver. Sendo assim,
podemos considerar, de forma geral, que o tempo-espao mtrico-cartesiano marcado e
delimitado uma necessidade da sociedade ocidental que visa controlar as transformaes
ocorrentes nas relaes naturais e sociais, tendo em vista que time is money na sociedade
moderna-capitalista-ocidental. Isto porque, nesta sociedade, a relao espao-tempo no aparece
de maneira interdependente, mas dissociados entre si, como se fosse possvel pensar o espao
sem o tempo e/ou vice versa (como j assinalamos no primeiro captulo). O que perceptvel na
sociedade dominante, a des-historicidade do espao, mas tambm, a des-espacialidade da
histria, como demonstram Rogrio Haesbaert (2007) e Doreen Massey (2008).
Estes questionamentos esto entrelaados na lgica capitalista de produo, atendo-se ao
tempo da contabilizao do controle da vida social de homens e mulheres e da natureza em
segundos e minutos. Ideologicamente o que est em voga nos discursos homogeneizantes e
globais da civilizao eurocntrica moderna-colonial , de certa forma, como se o espao
estivesse sendo suprimido pelo tempo, desconsiderando que o espao [...] no desaparece, mas
muda de localizao, ou melhor, adquire outro sentido relacional. O que antes fazia parte de
um aqui e agora conjugado (encaixado, diria Giddens) passa a se dissociar espacialmente (se
distanciar ou se alongar, ainda nos termos de Giddens) [...] (HAESBAERT, 2007, p. 156).
Ainda, nesta discusso, a partir de Jones Dari Goettert (2011, p. 219), no que se remete aos
deslocamentos espaciais no tempo, podemos dizer que o espao [...] , tambm, uma
inveno; ou uma reinveno a cada tempo; os jeitos de como as gentes se produzem e se
inventam espacialmente e, assim, fazendo-se geograficamente.
Podemos dizer que a configurao espao-tempo est correlacionada e interdependente
entre si, por isso, o controle sobre a sociedade e a natureza passam pelos mais diversos
ajustamentos sociais de condutas, como, as relaes com/sobre o corpo, intrnseco a um conjunto
de normas e regras que envolvem modos de pensar, falar, comer, jeitos e gestos das gentes no
espao-tempo, seja no/pelo controle do corpo a partir dos outros - imposio externa
(sociognese) e/ou o autocontrole de cada homem e mulher sobre seu corpo (psicognese)
(ELIAS, 1999).
Considerando que estas relaes no so opostas e no podem ser desvinculadas, o
autocontrole sobre o corpo o principal meio de controle social, onde os meios de coero so
criados e recriados substancialmente pelas/nas relaes com o corpo do ns-eu, ou seja, todo o
107

aparelho que modela o indivduo, o modo de operao das exigncias e proibies sociais que lhe
moldam a constituio social e, acima de tudo, os tipos de medos que desempenham um papel em
sua vida (ELIAS, 1994, p. 17).
Neste sentido, pensando as relaes com o corpo no espao-tempo, Graciela Cndida
Chamorro (2009) demonstra as relaes e transformaes do corpo nos conflitos entre o modo de
vida dos antigos (Tekoyma) Guarani e Kaiowa e o novo modo de vida (Tekopyahu), no
contexto das misses jesuticas, destacando a dualidade e tambm a complementaridade destes
dois modos de viver. Considera que as relaes e transformaes do corpo so fundamentais para
entendermos o movimento das sociedades no espao-tempo que, ao mesmo tempo em que se
movimenta redefinindo as espacialidades-temporalidades, tambm se redefinem.
Pensando as novas formas de relacionar com o corpo no espao-tempo, o processo
civilizador jesutico (redues), passam a redefinir novas formas de fazer-se humanamente
pelo/com os sentidos do corpo, demonstrando as oposies e imposies entre [...] nuevo versus
viejo, alma versus corpo, hombre versus mujer, monogamia versus poligamia, partes nobles des
cuerpo versus partes plebeyas, caritas versus eros (CHAMORRO, 2009, p. 332).
Os apontamentos de Graciela Cndida Chamorro (2009) nos permitem pensar que nas
relaes com o corpo esto imbricadas as mudanas das sociedades, j aqui mudanas de
temporalidades e espacialidades nos modos de vida Guarani e Kaiowa, pois as mudanas em
relacionar-se com o corpo, no esto fora das imposies de novas territorialidades.
Isto quer dizer que, consideremos a relao entre o espao e o tempo, estando os dois
infinitos simultneos e atuais se diferenciam e se cruzam na representao. Cada um se representa
no outro e somente se representa atravs desse outro (LEFEBVRE apud SANTOS, 2002, p.26-
27). Neste contexto, considervel que nas relaes espaos-temporais entre o Tekoyma e o
Tekopyahu, demonstrem que nem todas estas relaes so passveis de periodizao, pois as
relaes entre o passado e presente, entre o antigo e o novo, se fazem interdependentes entre si.
O tempo e o espao cartesianos inerentes ao sistema-mundo moderno-colonial no so o
nico modo de pensar as mudanas espaciais-temporais. Nem todas as sociedades tm uma
relao datada e cronometrada passvel de serem dividas entre antes e depois e/ou
quantificadas por segundos e minutos. Norbert Elias (1998, p.34) contribui para a reflexo,
considerando que a experincia humana do que chamamos tempo modificou-se ao longo do
108

passado, e continua a se modificar em nossos dias, no de um modo histrico e contingente, mas
de modo estruturado, orientado, e como tal, passvel de explicao.
Nesta perspectiva, podemos dizer que o tempo e o espao, tal qual como nos orientamos
no mundo, algo que se desenvolveu em relao a determinadas intenes e a tarefas especficas
dos homens. Nos dias atuais, um instrumento de orientao indispensvel para realizarmos uma
multiplicidade de tarefas variadas, tais como: comer, trabalhar, dormir, namorar, descansar, entre
outras atividades, sendo a expresso de que o tempo-espao tornou-se a representao simblica
de uma vasta rede de relaes que renem diversas sequencias de carter individual, social ou
puramente fsico (ELIAS, 1998, p. 17).
Em suma, as relaes espaos-temporais esto correlacionadas s transformaes no
modo de vida Guarani e Kaiowa, contudo, no se fazem no espao-tempo linear, tal qual a
sociedade ocidental. Stuart Hall (2009, p.29) argumenta que A histria, como a flecha do
Tempo, sucessiva, seno linear. A estrutura narrativa dos mitos cclica. Mas dentro da
histria, seu significado frequentemente transformado. Desta maneira, entendemos que as
representaes espao-temporais do passado e do presente se fazem interconectadas e
interdependentes, ou seja, esto em trnsito
59
. Por isso, se fundem e se confundem nas narrativas,
podendo-se considerar como atual algo ocorrente e presente no modo de vida, acontecimentos
que sejam do passado.
Jorge Eremites de Oliveira e Levi Marques Pereira (2009, p.220-221) assinalam que:

Entre povos indgenas sul-americanos, antroplogos dificilmente conseguem
fazer diagramas de parentesco indicando mais de cinco geraes acima da
gerao a que pertence o indivduo de referncia, denominado ego (eu em
latim). Isto porque os sistemas sociais, em geral, se articulam a partir de pouca
profundidade genealgica, j que a nfase no campo do parentesco dada s
relaes de lateralidade. No de se estranhar, portanto, que a memria coletiva
dos Kaiowa possa recuar at em torno de uns 150 anos, haja vista que uma
gerao tem em mdia de 20 a 25 anos. O que vai alm dessa cronologia est no
campo do imemorial e sua interpretao exige muita habilidade etnogrfica e
etnolgica. No caso especfico das comunidades Kaiowa, o tempo imemorial
denominado yma guare [e/ou tekoyma] ou tempo dos antigos, uma categoria
nativa de dimenso temporal vasta, que incorpora os antepassados reais e
mticos.


59
Poderamos pensar esta relao de transitar por vrios tempos de maneira interdependente, fazendo aluso a
mesma interao que ocorre com os territrios, de multitemporalidade, j que espao-tempo so elementos
indissociveis da realidade.
109

A narrativa, segundo Durval Muniz de Albuquerque Jnior (2007, p. 43), a forma
atravs da qual constroem a prpria noo de temporalidade e, portanto, articulam o prprio
passado e seus eventos. Pode-se dizer, que no caso dos Guarani e Kaiowa a memria possibilita
acessar e/ou mesmo transitar por outras espacialidades, onde o Tekoyma aparece representando o
tempo daqueles que j morreram e/ou mesmo das pessoas mais velhas que viveram no Tekoha.
Pela oralidade, na memria que ativada no ato de relembrar o passado e/ou re-
invent-lo
60
, que se reproduz a cultura para aqueles que nunca materialmente l estiveram,
tornando-se, assim, um importante meio de vivenciar o tempo dos antigos, de vivenci-lo por
meio da narrativa, que, por sua vez, proporciona a construo de identidades (vide quinto captulo
sobre as estratgias de luta nos acampamentos).
Neste sentido, o Tekoyma e Tekopyahu aparecem imbricados um ao outro,
principalmente quando o primeiro, pela memria, torna-se um meio de retorno ao modo de vida
dos antigos. Esse retorno s possvel a partir das novas relaes em que esto inseridos, em
linhas gerais, a partir do espao-tempo em que hoje vivem. No entanto, as novas modalidades de
territorializao tm demonstrado estarem distantes da realidade vivida nos dias atuais,
comparando-se ao modo de vida dos antigos Tekoyma. Pois, as novas modalidades de
territorializao so: a condio de reserva, nos acampamentos de retomadas de territrios
tradicionalmente ocupados, como ndios de fazendas e de cidades, enfim, formas de
territorializao precria (vide terceiro, quarto e quinto captulo), que se fazem recriando relaes
do passado, como espaos de morada, de caa, de mata, de encontros e desencontros, de festas,
de conflitos... De acordo com Durval Muniz de Albuquerque Jnior (2007, p. 72), essas relaes
so construdas pela memria, necessariamente, porque,

[...] as histrias so escritas [e faladas] do ponto de vista dos homens,
mergulhados em seu cotidiano, pressentindo que fazem parte de algo mais

60
Considerando que no h somente uma narrativa possvel, ou seja, uma nica forma de contar a histria os fatos
do passado, cabe-nos dizer que o passado em sua narrativa dominante no considerou as histrias-trajetrias dos
homens simples (MARTINS, 2000) e/ou mesmo dos subalternos. No caso das sociedades indgenas em Mato
Grosso do Sul, a histria dominante, do desbravamento e da colonizao do estado, no a verso indgena. Assim,
concordamos com Durval Muniz de Albuquerque Jnior (2007, p. 61) que considera [...] o passado como uma
inveno, de que fizeram parte sucessivas camadas de discursos e prticas. Percebemos o passado como um abismo
que no se para de cavar; quanto mais queremos nos aproximar dele, mais nos afastamos. Damos conta de que a
Histria no est servio da memria, de sua salvao, mas est, sim, a servio do esquecimento. Ela est sempre
pronta a desmanchar uma imagem do passado que j tenha sido produzida, institucionalizada, cristalizada. Inventado,
a partir do presente, o passado s adquire sentido na relao com este presente que passa, portanto, ele enuncia j a
sua morte prematura. Como diz Nietzsche, a Histria s pode ser suportada por personalidades fortes, porque, ao
falar de nossa finitude e da finitude de todas as coisas, ela est falando da morte.
110

grandioso, que so peas em uma engrenagem social complexa, problemtica,
conflitiva, de que s pode divisar contornos parciais, de que s se pode conhecer
verdades interessadas e relativas a tempos, lugares e contextos.

Desse modo, os Guarani e Kaiowa s podem narrar a partir do Tekopyahu, s podem
dizer quem so e quem foram os seus antepassados, a partir do aqui e agora e, se suas
narrativas se fazem no trnsito de entre-lugares, ou melhor, entre Tekoyma e Tekopyahu, esta
condio visvel na confuso de narrativas que faz do passado, o presente, quando pela
oralidade constroem suas histrias-trajetrias.
O passado-presente segue complementando-se um ao outro, demonstrando as relaes
de interdependncia entre si. A partir de Norbert Elias (1998, p.33) podemos considerar que
Muitos fatos atestam que os homens [tambm as mulheres] nem sempre aprenderam as
seqncias de acontecimentos sob a forma que hoje representamos, simbolicamente, com o
conceito de tempo, tendo em vista que as relaes espaos-temporais no so um dado a
priori.
necessrio ressaltar que entre o Tekoyma e o Tekopyahu h a representatividade do
fazer-se Guarani e Kaiowa, tendo em vista que fazer-se , como escreveu Jones Dari Goettert
(2008) pensando a identidade gacha fora (mas, tambm de quem ficou) do Rio Grande Sul,
uma forma de mostrar-se. Tendo em vista que ao faz-lo esto implcitos, concomitantemente,
processos de auto-identificao e identificao-diferenciao de outrem.
A partir das palavras do autor: Fazer-se que tambm desfazer-se, refazer-se. Dos
sujeitos, dos lugares e de seus jeitos (GOETTERT, 2008, p. 30). Fazer-se que no est
desconectado do movimento dos gestos corporais, dos olhares, da narrativa pronunciada pela
boca que fala e omite, reivindicando sonhos, retornando ao passado, vivendo o presente,
sonhando com o futuro, inertes nas imaginaes, pensamentos...
O fazer-se Guarani e Kaiowa se d no trnsito entre passado-presente-futuro de forma
no linear. Entre passado-presente e as possibilidades de futuro, notrio a confuso das/nas
temporalidades-espacialidades indgenas. A Kaiowa andesy
61
Floriza (esposa do anderu
Jorge) ao exemplificar que Nis j no como ns, no. [...] Antigamente muito arrastado
62
,
no d pra entender, a gente mmo aqui num entende, permite entender que a mudana

61
A priori consideramos a palavra guarani andesy referente a rezadora.
62
Est referindo-se ao modo de falar dos Kaiowa, assinalando que antigamente, comparado com os modos de falar
hoje, no passado, a lngua muito mais arrastado, pode-se dizer pesada.
111

sempre necessria a partir de contextos em que as gentes esto inseridas. Talvez, esta expresso
de uma Kaiowa tradicional possibilite uma aproximao ao que Stuart Hall (2009, p. 80)
assinala, que todos ns nos originamos e falamos a partir de algum lugar: somos localizados
e neste sentido at os mais modernos carregam traos de uma etnia [do passado]. O mesmo
autor ainda assinala que, Como Laclau argumenta, parafraseando Derrida, ns s podemos
pensar dentro de uma tradio (HALL, 2009, p. 80).
Partindo da premissa de que os Guarani e Kaiowa s podem pensar dentro de uma
tradio, logo, de um modo de vida, compreendemos por tradio um conjunto de relaes
sociais, fazendo-se na reproduo e recriao dos aspectos culturais comuns de uma sociedade.
Como salientam Eric Hobsbawn e Terence Ranger (1997, p. 10), a tradio tem:

[...] a dupla funo de motor e volante. No impede as inovaes e pode mudar
at certo ponto, embora evidentemente seja tolhido pela exigncia de que deve
parecer compatvel ou idntico ao precedente. Sua funo dar a qualquer
mudana desejada (ou resistncia inovao) a sano do precedente,
continuidade histrica e direitos naturais conforme o expresso na histria. [...] O
costume no pode se dar ao luxo de ser invarivel, porque a vida no assim
nem mesmo nas sociedades tradicionais.

Portanto, a tradio exerce sempre a condio de ser reinventada pelas gentes ao
cruzarem a fronteira que permite o encontro com o outro, que, por sua vez, delineia novos
costumes e tradies, outras maneiras de fazer-se homem, mulher, indgena, campons,
quilombola... Pode-se dizer que os homens e mulheres do mundo criam e recriam mltiplas
formas de explicar seus jeitos, gestos e gostos, explicando-as em um conjunto de formas, normas
e regras comportamentais de viver de uma sociedade frente outra. Neste desdobramento, Jones
Dari Goettert (2006, p. 17) elucida que as mulheres e homens inventaram mitos para dizer como
tudo foi inventado. Inclusive as mulheres e os homens.
Nesta inveno, criao e recriao, pensamos a fronteira como uma relao de
encontro, mas tambm, de desencontro com o outro. Todavia, que permite a remodelao das
tradies, e a reconstruo da(s) identidade(s), a partir dos marcadores de diferenciao que
possibilitam a criao e inveno do outro (e das tradies) no/pelo contato, logo, no movimento
da sociedade (HOBSBAWN; RANGER, 1997).
Nesta perspectiva, primeiramente, devemos considerar a multiplicidade do fazer e ser
Guarani e Kaiowa tendo no modo de vida dos antigos - Tekoyma, a necessidade de sua
reproduo-reinveno das tradies, em que passado-presente demonstrado pela/na geografia
112

da memria e/ou, poderamos dizer, na memria da geografia, como participantes de uma nova
realidade em que esto inseridos - Tekopyahu.
O que denominamos de geografia da memria, e/ou memria da geografia, est
relacionado s histrias-trajetrias de vida das gentes, no caso dos Guarani e Kaiowa, na
conexo entre passado-presente pela/na oralidade, pelas marcas deixadas no corpo, pelos
lugares-territrios vividos que j no so os mesmos, fazendo-se presentes na/pela memria.
Logo, como assinala Jones Dari Goettert (2008, p. 77) responder, discorrer, comentar, falar e
narrar, sobre as trajetrias, as vivncias e as experincias [...] requer o trabalho de lembrar.
Pensando as conexes dos Guarani e Kaiowa nas relaes com o passado, relembrar
permite o estabelecimento das identidades com os lugares-territrios, tornando tambm possvel,
no presente, o futuro pelo passado.

[...] entre portadores da fala e lugares, no deixa de indicar que as prprias
identidades e suas reconstrues se materializam como identidades e
reconstrues dentre possveis outras identidades e reconstrues. [...].
[...] as possibilidades de futuro de quem fala participam da reconstruo das
identidades com os lugares do passado ou do presente, numa inconteste relao
entre lugares e tempos.
As mulheres e homens que falam so comuns, assim tambm o so os lugares
nos quais falam. Lugares comuns. Sujeitos e lugares comuns que se cruzam sem,
no entanto, se dissiparem. H pessoas nos lugares e lugares nas pessoas, ambos
se produzindo e se reproduzindo no ladrilhar de pedaos de lugares, de jeitos e
de sujeitos. Por meio desses lugares comuns constroem lugares de identidade,
que se fazem de lugares prximos e de lugares distantes. Por entre esses
pequenos lugares partes de um lugar maior falam de suas vidas, de suas
sadas e chegadas, dos tropeos e sucessos, dos trabalhos e da famlia dos de
c e dos de l (GOETTERT, 2008, p. 75 - grifo nosso).

O passado pode ser ainda pensado, como simplificou Cazuza na msica O tempo no
pra, como possibilidade de retorno. No caso dos Guarani e Kaiowa, no contexto daqueles
que querem retornar aos territrios tradicionalmente ocupados, a interlocuo entre passado-
presente se faz nos/pelos sonhos de que o futuro possa repetir o passado, logo, no retorno aos
lugares-territrios. Talvez, essa linearidade cclica, no relacionando com o que quis dizer
Cazuza criticando a sociedade conservadora, na forma de imaginar melhores formas de viver na
repetio dos fatos, se faz no sonho futuro de retorno aos territrios tradicionalmente ocupados,
mesmo que esta possibilidade fique restringida pela memria e oralidade, na necessidade de no
esquecer a cultura como sempre consideram os anderu e andesy da RID.
113

O passado, no presente, sempre uma relao mutvel. Assim, reviver o passado no
presente tem na memria uma das possibilidades. Esse retorno sempre recolocado, havendo
sempre novas reinterpretaes do mesmo fato, pois que o passado nunca o mesmo. Como
movimento das gentes, o passado sempre reformulado no tempo presente e, se partimos do
pressuposto de que a sociedade movimento, o retorno torna-se possvel pela memria,
proporcionando o reviver das geografias-histricas do passado, tornando-as presente no espao-
tempo em que elas so proferidas. Em aproximao, Norbert Elias (1998, p.33) demonstra que:

[...] a percepo de eventos que se produzem sucedendo-se no tempo
pressupe, com efeito, existirem no mundo seres que sejam capazes, como os
homens, de identificar em sua memria acontecimentos passados, e de construir
mentalmente uma imagem que os associe a outros acontecimentos mais recentes,
ou que estejam em curso. Em outras palavras, a percepo do tempo exige
centros de perspectiva os seres humanos capazes de elaborar uma imagem
mental em que eventos sucessivos, A, B e C, estejam presentes em conjunto,
embora sejam, claramente reconhecidos como no simultneos.

O passado vivido pela memria, tendo na oralidade um meio consequente de retorno s
relaes espao-tempo do modo de vida dos antigos Tekoyma - interligada ao novo modo de
vida - Tekopyahu - do presente. Estas relaes esto em contnuo vir-a-ser, tendo em vista que o
modo antigo de viver dos antigos transformado pelo novo, o novo transformado e
transformando-se pelo antigo, e pela narrativa, no ato humano de falar, torna-se possvel
relembrar, retornar ao passado.
Nesta correlao de contnuo vir a ser, as sociedades esto mudando-transformando-se,
muitas vezes buscando na mudana a continuidade de sua existncia. Assim, considervel que a
identidade Guarani e Kaiowa, nos laos com os territrios tradicionalmente ocupados, seja um
dos exemplos que muitas vezes pode-se mudar (o passado no presente) para continuarem sendo
os mesmos.
Partindo do princpio de que o passado mutvel pelo presente, ser uma determinada
gente se faz sendo no aqui e agora. Por isso, os Guarani e Kaiowa ao retornarem ao passado, s
conseguem faz-lo a partir do que constituram no presente, tendo em vista que seus anseios pelo
futuro no se fazem desconectados desta relao.
O tempo transforma algumas aes e reaes, e tendo clareza sobre o movimento
espao-temporal, os Guarani e Kaiowa demonstram ter um medo enorme de perder a cultura
63
.

63
Expresso frequente entre os anderu e andesy da RID.
114

Esta perspectiva de anlise faz-se tambm pela narrativa do Kaiowa anderu Jorge (2010a) ao
assinalar que que a gente fica contente n, como voc, bom a gente cont uma histria, p
num t sabendo mais essa histria [refere - se aos jovens]. Ento, vai indo por ai, acaba que eu
tava falando, acaba a cultura. [...] assim, os gurizada tem que orient, seno perde a cultura.
Neste contexto, para Jones Dari Goettert (1999, p. 350), pensando a migrao de
gachas e gachos a partir das representaes dos lugares deixados, o Rio Grande do Sul, percebe
que a fala a produo de uma comunicao que se desenrola em informaes [...]. Compem
nesse sentido, partes da prpria vida dos que falam narram , dos lugares partes da vida de
quem partiu. Falar sobre os lugares e sobre as gentes em especial daqueles que partiram , de
uma ou de outra forma, falar de partes da prpria vida [...].
A fala possibilita fazer, do passado, o presente, pela memria. Na fala no est
somente a palavra que sai da boca, esto os olhos, os risos e gargalhadas, a tristeza, a lgrima e
os mnimos gestos, jeitos e expresses do falar. Esto tambm o mundo-lugar em latidos de
cachorro, as brincadeiras, choros e risos de crianas, sopros de vento, barulhos de chuva e sol
fervente. Ainda, esto s casas de sap, barracos de lona, casas de alvenaria entre terras, matas,
animais e rios. Juntamente com eles esto s gentes que falam e as que no falam, mas observam.
Esto as rezas, os cnticos, os barulhos de rdio, carros, entre outros barulhos mltiplos que
fazem parte do ato de falar e do silenciamento. Ainda esto na narrativa, no ato de falar, os
sonhos e os medos da vida cotidiana
64
.
Nesse contexto, as territorialidades vividas no Tekoyma, considerado pelo Kaiowa
anderu Jorge, uma das forma de mostr a cultura, de pass aquele l. mostr n, mostr
como vivia o vov, vov, a mame, pai dele l, tudo l... A gente lembra daquele l, num pode
esquec... [...] num pode esquec o nosso lugar, tem que pass [...]. Diante de silenciamentos e
nostalgias ao falar do tempo dos antigos, a narrativa de Jorge, assim como da maioria dos
rezadores, se faz na necessidade de relembrar para no se esquecer do passado. Nas palavras da
andesy Floriza (2010), relembrar necessrio, porque [...] passa a palavra, pra palavra num
perd, tem que regat (resgatar), tem que falar isso da (silncio).

64
Essas relaes foram sentidas e vividas durante os encontros com os Guarani e Kaiowa. Tentamos aqui, descrever
alguns momentos que nos foram marcados, para que os leitores no sintam s as palavras ditas, mas possam
imaginar o contexto em que elas foram proferidas, muitas vezes, omitidas e silenciadas, minimamente visualizando o
no dito.
115

Neste sentido, podemos dizer que nas fronteiras entre o modo e vida dos antepassados -
Tekoyma, e o novo modo de vida - Tekopyahu, estas se fazem redefinindo um ao outro, no
conjunto de aes e reaes em que os Guarani e Kaiowa estabeleceram e estabelecem entre os
territrios e territorialidades que viveram e vivem. Pela narrativa h a possibilidade de retornar e
reviver o modo de vida dos antigos, vivenciando e ampliando suas multiterritorialidades
65
, ao
mesmo tempo em que ocorre a ampliao das multitemporalidades
66
.
Logo, essencial entendermos que a territorialidade exercida pela narrativa no
Tekopyahu, encontra-se e desencontra-se com as condies socioterritoriais vivida pelos antigos.
Entender os novos reordenamentos territoriais inerentes ao novo modo de vida, (demonstrado no
captulo terceiro, quarto e quinto), s possvel se compreendermos minimamente as
territorialidades existentes no Tekoha.















65
No decorrer do trabalho discutiremos nosso entendimento de multiterritorialidade. Todavia, podemos dizer a partir
de Rogrio Haesbaert (2005, p. 6774) que [...] Multiterritorialidade aparece como uma resposta a esse processo
identificado por muitos como desterritorializao: mais do que a perda ou o desaparecimento dos territrios,
propomos discutir a complexidade dos processos de (re) territorializao em que estamos envolvidos, construindo
territrios muito mais mltiplos [...].
66
Se os mesmos transitam por diversos tempos-espaos da memria, temos de maneira interdependente
multitemporalidades e multiterritorialidades imbricadas no processo, j que espao-tempo so elementos
indissociveis.
116

2.2 O territrio como categoria geogrfica e como subsdio para compreender o Tekoha


No Tekoha assim, diferente daqui [referente a RID]. lindo aquele l, tem
bicho, car de tudo cor, coisa mais linda. assim. [...] Tinha gua linda l, o
ndio memo fica cada um numa cabicera, n, ali vive bem, num tem briga, num
mora perto do outro. O ndio de verdade num sabe isso da. Qu fica longe...
[...]. assim desse jeito, aqui ni vive [referente a RID], mas l, no Iguarussu
[Tekoha], bom memo... t tudo junto l.... antigamente assim, se casa com
uma pessoa aqui, mui ou homem mesmo, muda pra c, ai vai mudando... Vou
explic melhor, se o guri casa com uma mui da Panambizinho, muda pra c, ai
os filho casa, muda pra l... ai vai, assim antigamente, igual festa, vai
acontec uma festa [...] ai andando, andando, chamando o pessoal... [...]. O
Tekoha o lugar do ndio, o lugar memo do Kaiowa de verdadeiro....

Kaiowa anderu Jorge
Reserva Indgena de Dourados, Jaguapir, 2010.


Na narrativa do Kaiowa anderu Jorge, ele sinaliza, na organizao socioterritorial no
Tekoha do Iguarussu, o seguinte: [...] gua muito grando, Iguarussu onde o pessoal pegava
gua aquela poca, ai o pessoal colocaram o nome dele, depois os brancos colocaro o nome de
sardinha, mas antigamente memo o Iguarussu. Pode-se dizer que a nomeao dos lugares se
dava de acordo com os aspectos naturais presentes no espao geogrfico em que estes se
apropriavam, transformando-os, portanto, em um territrio Kaiowa.
O Iguarussu referente ao Crrego Sardinha, onde o curso de gua natural representa o
modo de vida deste grupo. Compondo, assim, significados para com o lugar a partir das relaes
entre homem e natureza. A nomeao do Tekoha como Iguarussu a representatividade da
importncia dos elementos naturais do territrio, sobretudo da gua, para esta sociedade. Outra
forma de nomeao dos lugares se fazia a partir do nome de um grande lder religioso anderu
e andesy.
A partir dos laos com o Tekoha, considerando-o enquanto um territrio, que se
constri a identidade dos Guarani e Kaiowa. Dialeticamente, a identificao com os lugares
vividos so gerados a partir do processo de apropriao dos espaos que, por sua vez, so
territorializados por estas sociedades que constroem, nestes espaos, seus territrios - Tekoha.
Primeiramente, consideramos que o conceito e/ou categoria geogrfica de territrio no explica
toda a complexidade existente no modo de vida destas sociedades, todavia, dentre os conceitos
117

cientficos, o territrio apresenta-se como o principal meio de considerar os aspectos
fundamentais inerentes ao Tekoha, com todos os seus significados expressos na lngua guarani.
No que concerne ao significado da palavra Tekoha na lngua guarani, esta deve ser
localizada espacial e historicamente no avano das frentes de expanso no indgenas,
principalmente a partir da dcada de 1970, criando a necessidade dos Guarani e Kaiowa (tambm
Mbya) referenciarem primordialmente os territrios tradicionalmente ocupados como Tekoha.
Esta considerao encontrada nos trabalhos de Fabio Mura (2006), Fabio Mura e Rubem Tomaz
de Almeida (2002) e Alexandra Barbosa da Silva (2007), ao sinalizarem que seu uso tambm
poltico. tambm usado como forma de identificar e buscar demonstrar as diferentes realidades
vividas no Tekoyma comparando-o ao Tekopyahu.
Assim, se antes da chegada dos no indgenas no havia necessidade de se pontuar os
lugares ocupados e vividos, embora estas relaes de pertencimento existissem no bojo das redes
sociais, com a chegada dos brancos, os territrios tradicionalmente ocupados passam a sofrer
redefinies, culminando na desterritorializao dos Guarani e Kaiowa e no reordenamento de
novas territorialidades. neste contexto que aparece a condio de reserva, uma territorializao
imposta marcada pela expresso Teko Vai, referente ao modo incorreto de viver (discutiremos a
condio de reserva no terceiro captulo).
Por outro lado, a palavra Tekoha traz a representatividade do Teko Por. Assim, a
palavra guarani Teko, traz a representatividade de um modo de vida que pode ou no se
reproduzir corretamente, por isso necessrio considerar as espacialidades vividas Guarani e
Kaiowa, pois as condies territoriais podem ou no possibilitar a reproduo do Teko Por.
A partir de Levi Marques Pereira (1999; 2004) a juno das palavras Teko + Ha a
exemplificao de que Sem Tekoha no h Teko
67
, mas tambm que Sem Teko, no h Tekoha.
Considerando, ento, o Teko como um modo de vida e o Tekoha a espacialidade geogrfica de
sua atuao corporificada pelo sufixo Ha, indicando a ao em que o modo de vida se realiza. O
Tekoha a exemplificao de que o Teko se faz em articulao com todas as relaes que fazem
parte do universo Guarani e Kaiowa, como elucidam Bartomeu Meli, Georg Grunberg e Frield
Grunberg (2008). Para Jorge Eremites de Oliveira e Levi Marques Pereira (2009, p. 52),

67
O autor faz essa considerao a partir do trabalho de Francisco Silva Noelli (1993) que, utiliza esta prerrogativa a
partir de Bartomeu Meli, utilizando como parte do ttulo de dissertao de mestrado SEM TEKOHA NO H
TEK: em Busca de um Modelo Etnoarqueolgico da Aldeia e da Subsistncia Guarani e sua Aplicao a uma rea
de Domnio no Delta do Rio Jacu-RS.
.
118


No sistema de comunicao lingustico das comunidades Kaiowa atuais, tekoha
seria mais bem descrito da seguinte maneira: lugar ou espao geogrfico j
que a nfase atual recai sobre a terra, por ela ter se constitudo no principal fator
limitante para a realizao do modo de ser que rene as condies ambientais
para realizar o sistema cultural que define seu modo de ser. Grande importncia
dada ainda ligao histrica da comunidade com o espao e aos vnculos de
natureza afetiva e religiosa. Isto explica o porqu dos Kaiowa no reivindicam
quaisquer terras, mas especificamente aquelas s quais se reconhecem ligados
pela existncia dos vnculos retro apontados.

Embasando-se nas consideraes dos autores acima, nossa compreenso em torno da
palavra guarani Tekoha se faz considerando todas as esferas do modo de vida Guarani e Kaiowa
relacionados com a base territorial que permite a reproduo do bom modo de viver. Em relao
a esta condio de viver no Tekoha nas bases do Teko Por, o Kaiowa anderu Jorge (2009)
relata que l no Tekoha alegria, tem muito bicho, car, quati... mais tem muita coisa memo.
Muita coisa.
Desta forma, o Tekoha segue representando o modo de vida Guarani e Kaiowa pautado
no Tekoyma, e que estas relaes passam fundamentalmente pela recriao de um modo de viver,
uma cultura. Nas palavras de Joel Bonnemaison e Vanuatu Orstom (2002, p.86) considerando as
identificaes das gentes com os territrios, salientam que esta relao,

[...] rica de significados porque tida como um tipo de resposta, no plano
ideolgico e espiritual, ao problema de existir coletivamente num determinado
ambiente natural, num espao e numa conjuntura histrica econmica colocada
em causa a cada gerao. Por isso, o cultural aparece como a face oculta da
realidade: ele , ao mesmo tempo, herana e projeto; e, nos dois casos,
confrontao com uma realidade histrica que s vezes o esconde
(especialmente quando os problemas de sobrevivncia tm primazia sobre todos
os outros), outras o revela.

A cultura como uma viso de mundo, tambm reproduzida pelas relaes que
envolvem a(s) sociedade(s) com a natureza. Os laos simblicos com o territrio esto
relacionados sua geografia, com uma diversidade de espacialidades que possibilitam a
reproduo de diversos modos de viver. O territrio possibilita a criao da identidade do grupo
aos lugares-territrios vividos, no sentido de que esta identidade torna-se uma identidade cultural,
ao mesmo tempo em que , inseparavelmente, uma identidade territorial. Assim, pode-se dizer
que alm dos Guarani e Kaiowa possurem um territrio, estes se fazem humanamente a partir
dele, podendo dizer que as relaes destas sociedades com o territrio um importante e
119

imprescindvel meio para construo identitria destas sociedades, pois refere-se sempre a um
modo de vida no territrio, no caso especfico, no Tekoha.
Neste contexto dialtico de identificar o territrio e a partir dele serem identificados,
ou seja, de ser produtor e ao mesmo tempo produto do seu prprio territrio, que devemos
pensar as identidades culturais-territoriais. O territrio e a identidade se fazem construindo,
dialeticamente, um ao outro, na perspectiva de que construir territrios construir identidades, ao
mesmo tempo em que construir identidades construir territrios.
Para estas sociedades, na construo de seus territrios, a cultura no pode estar
dissociada das outras esferas que compem o territrio, como a natureza, j que estas so
dimenses interdependentes que se fundem entre a materialidade e a imaterialidade do territrio.
Pensando a relao cultura e natureza, Carlos Walter Porto Gonalves (2001, p.26) considera que
esta dissociao ocorreu quando:

A cultura tomada como algo superior e que conseguiu controlar e dominar a
natureza. Da se tomar a revoluo neoltica, a agriCULTURA, um marco da
histria, posto que com ela o homem passou da coleta daquilo que a natureza
naturalmente d para a coleta daquilo que se planta, que se cultiva.

Entretanto, sabendo que a relao entre a natureza e a cultura um processo institudo
histrica e conflitivamente pelos homens, a mesma passvel de ser superada e substituda se no
conseguir mais gerar satisfatoriamente as mudanas na realidade.

[...] toda a cultura uma criao dos homens; instituda num processo cheio de
tenses entre diversos possveis histricos. Se a nossa sociedade-cultura institui
a forma presente de relao com a natureza e dos homens entre si, necessrio
percebermos que esse conceito de natureza e de homem que temos no mais
nem menos natural que qualquer outro e se ele no nos agrada, temos que
super-lo atravs de um pensar e de um agir mais lcidos (PORTO-
GONALVES, 2001, p. 76).

Ainda, podemos considerar, a partir de Rogrio Haesbaert (2007b, p. 35-36), que ao
definirem a cultura e a identidade, natureza e diferena, nunca o fazem pela separao, mas
pelos elos que as perpassam, na medida em que devem ser vistos enquanto (parcialmente pelo
menos) inseridas um no outro, tornando-se assim parcelas indissociveis de suas prprias
definies.
Entendemos o conceito de identidade territorial como sendo o resultado de uma
construo na mediao entre o meio cultural e o natural, existindo como fator de diferenciao
120

dos outros, determinando a construo dos territrios ao mesmo tempo em que so construdos
por estes, j que [...] no h territrio sem algum tipo de valorao simblica (positiva ou
negativa) do espao pelos seus habitantes. [e tambm que] toda dinmica de construo
identitria inerentemente espacial [...] (HAESBAERT, 2007b, p.38).
A partir de Rogrio Haesbaert (2007, p. 95-96), o territrio [...] desdobra-se ao longo
de um continuum que vai da dominao poltico-econmica mais concreta e funcional
apropriao mais subjetiva e/ou cultural-simblica.

Embora seja completamente equivocado separar estas esferas, cada grupo social,
classe ou instituio pode territorializar-se atravs de processos de carter
mais funcional (econmico-politico) ou mais simblico (poltico-cultural) na
relao que desenvolvem com os seus espaos, dependendo da dinmica de
poder e das estratgias que esto em jogo. No preciso dizer que so muitos os
potenciais conflitos a se desdobrar dentro desse jogo de territorialidades
(HAESBAERT, 2007, p. 95-96).

O autor define o territrio numa perspectiva integradora, mltipla e relacional,
envolvendo o processo tanto de domnio material (poltico-econmico) quanto de apropriao
imaterial (simblico-cultural). Desconstruindo as perspectivas que analisam o territrio
fragmentariamente em interpretaes isoladas que podem ser naturalistas, economicistas,
polticas, culturalistas, idealistas, entre outros, ao invs de pensarem o territrio enquanto
totalidade, com toda sua multidimensionalidade, abarcando todas estas relaes de maneira
interdependente.
No que concerne ainda o entendimento de territrio, Rogrio Haesbaert (2007c, p.20)
demonstra que desde a origem da palavra, etimologicamente, este aparece com uma dupla
conotao, tanto materialista quanto simblica, indicando demarcar desde o incio uma fronteira
entre os de fora e os de dentro. O autor ao explicar etimologicamente a origem da palavra
territrio considera que seu significado aproxima-se de terror e medo, mas ao mesmo tempo d
sentido de uma espacialidade geogrfica que permitia segurana e abrigo. Por isso, para Claude
Raffestin (1993, p.144) o espao a priso original, o territrio a priso que os homens
constroem para si.
Antes de adentrarmos as discusses do autor e sua diferenciao entre espao e
territrio, elencamos que o territrio permeado por relaes de poder, pois, como considera
Claude Raffestin (1993, p.53), toda relao o ponto de surgimento do poder, e isso fundamenta
121

a sua multidimensionalidade. A intencionalidade revela a importncia das finalidades, e a
resistncia exprime o carter dissimtrico que quase sempre caracteriza as relaes.
Logo, o poder est nas mltiplas formas de apropriao dos espaos, impondo, por sua
vez, negociaes que podem se estabelecer mais funcionalmente e/ou simbolicamente. Funcional
no sentido de necessidade material humana de sobreviver, se alimentar, se abrigar etc. Simblica,
porque o ser humano d significado natureza que ultrapassa o seu carter meramente funcional
de recurso natural, se apropriando culturalmente dos espaos habitados.

Todo territrio , ao mesmo tempo e obrigatoriamente, em diferentes
combinaes, funcional e simblico, pois exercemos domnio sobre o espao
tanto para realizar funes quanto para produzir significados. O territrio
funcional a comear pelo territrio como recurso, seja como proteo ou abrigo
(lar para o nosso repouso), seja como fonte de recursos naturais matrias-
primas que variam em importncia de acordo com o(s) modelo(s) de
sociedade(s) vigente(s) (como o caso do petrleo no atual modelo energtico
capitalista) (HAESBAERT, 2005, p. 6776).

Claude Raffestin (1993) difere o seu entendimento de espao e territrio, afirmando que
o espao um a priori e o territrio um a posteriori e, que o territrio nasce a partir da ao
humana sobre o espao natural, onde um ator sintagmtico, por meio de relaes de poder se
territorializa. Para o autor:

O espao , portanto anterior, preexistente a qualquer ao. O espao , de certa
forma, dado como se fosse uma matria-prima. Preexistente a qualquer ao
[...] Evidentemente, o territrio se apoia no espao, mas no o espao. uma
produo, a partir do espao (RAFFESTIN, 1993, p. 144).

No tocante ao territrio e ao espao, o autor concebe o espao como sinnimo de espao
natural, enquanto recurso ou matria-prima, referenciando-o ainda como um espao dado que
antecede o territrio. A concepo de espao de Claude Raffestin uma viso reducionista, que
simplifica a categoria geogrfica de espao como espao natural que, para Marcelo Lopes de
Souza (2010, p.96-97), automaticamente, faz com que o territrio torne-se sinnimo de espao
social.

Todo territrio pressupe um espao social, mas nem todo espao social um
territrio: pense-se no caso extremo de uma cidade-fantasma, testemunho de
uma antiga civilizao, outrora fervilhante de vida e mesmo esplendorosa, e hoje
reduzida a runas esquecidas e cobertas pela selva; essa cidade hipottica,
abandonada, no retrocedeu, lgico, condio de objeto natural, mas ao mesmo
122

tempo morreu, em termos de dinmica social, no sendo mais diretamente
territrio de quem quer que seja.

Percebe-se que no exemplo de uma cidade-fantasma, por falta de habitantes, a mesma
no voltou a ser um espao natural e/ou dado, mas nem por isso deixou de ser um espao social,
no significando que seja um territrio. Marcelo Lopes de Souza (2010, p.97) considera ainda,
que o territrio no substrato, o espao social em si, um campo de foras, as relaes de poder
espacialmente delimitadas e operando, destarte, sobre um substrato referencial. Desta forma,
podemos dizer que:

O espao anterior ao territrio. Mas acreditamos que este autor [referente a
Claude Raffestin] incorre no equvoco de coisificar, reificar o territrio, ao
incorporar o conceito ao prprio substrato material - vale dizer, o espao social
[...]. Assim, como o poder onipresente nas relaes sociais, o territrio est,
outrossim, presente em toda a espacialidade social ao menos enquanto o
homem tambm estiver presente (SOUZA, 2010, p. 96).

Para Rogrio Haesbaert (2007), o espao e o territrio aparecem como contraparte
indissocivel, no sendo possvel pensar o territrio fora do espao. Ainda aproximando-se de
Claude Raffestin, concebe o territrio nas mltiplas relaes de poder estabelecidas pelos autores
sociais no espao, podendo ser estabelecidas nas apropriaes que podem variar entre simblico-
imateriais s materiais-funcionais.
Neste sentido, consideramos o territrio um campo multidimensional fazendo-se no/pelo
movimento em contnuo vir a ser. Partindo-se da premissa de que os territrios so construdos
pelas relaes humanas - espao humanizado. Mas, tambm, so destrudos e reconstrudos
pelo/no movimento de T-D-R (Territorializao-Desterritorializao-Reterritorializao), como
prope Claude Raffestin (inspirado em Gilles Deleuze e Flix Guattari).
Segundo Gilles Deleuze e Flix Guattari (1997, p.224):

A desterritorializao [...] inseparvel de reterritorializaes correlativas.
que a desterritorializao nunca simples, mas sempre mltipla e composta: no
apenas porque participa a um s tempo por formas diversas, mas porque faz
convergirem velocidades e movimentos distintos, segundo os quais se assinala a
tal ou qual momento um desterritorializado e um desterritorializante.

De acordo com os autores, a desterritorializao s pode ser pensada no movimento de
re-territorializao que proporciona a recriao de um antigo territrio em outro. No caso dos
Guarani e Kaiowa, pode-se recriar o Tekoyma no Tekopyahu, considerando que no novo h
123

sempre a aparente relao de que os territrios de partida, se revestem nos territrios de chegada
pelo/no movimento de des-re-territorializao. Consideramos, assim, que todo processo de
territorializao se faz envolvido em teias de antigas territorialidades, ou seja, nos laos
simblicos, logo, nas relaes de pertencimento que liga o homem ao territrio de partida -
territorialidade, carregando consigo diferentes possibilidades de controle de seu espao
(MONDARDO, 2009).
A territorialidade humana, nossos laos com o territrio, se fazem a partir de uma
concepo bastante aberta, mltipla e plural, que segundo Claude Raffestin (1993, p. 160 - 162),
[...] pode ser definida como um conjunto de relaes que se originam num sistema
tridimensional sociedade-espao-tempo [manifestando-se] em todas as escalas espaciais e sociais;
ela consubstancial a todas as relaes e seria possvel dizer que, de certa forma, a face
vivida da face agida do poder.
Da considerarmos que todo territrio movido por uma territorialidade, contudo, nem
toda territorialidade pode ser passvel de territorializao. Isto quer dizer que existem
territorialidades externas que agem sobre territrios de outrem
68
. Raffestin (1993) demonstra que
a dimenso da territorialidade, nem sempre precedida de uma territorializao efetiva, ou seja,
do controle do territrio materialidade. Pois, nem todo processo de territorialidade visa o
controle territorial. Para Rogrio Haesbaert (2009, p.106):

Pela expresso territorialidade j que no se trata do territrio em seu
sentido pleno, ou seja, onde a sua materializao se torna imprescindvel.
Embora todo territrio tenha uma territorialidade (tanto no sentido abstrato de
qualidade ou condies de ser territrio quanto no de sua dimenso real-
simblica), nem toda territorialidade ou, se quisermos, tambm, aqui,
espacialidade possui um territrio (no sentido de sua efetiva realizao
material).

Claude Raffestin relaciona a territorialidade s qualidades multidimensionais e
imateriais do vivido materialmente nos territrios pelos sujeitos. Afirma que estas relaes no se

68
Exemplos estes podem ser referiados as territorialidades exercidas pela FUNAI (Fundao Nacional do ndio),
FUNASA (Fundao Nacional de Sade), entre outros agentes externos, como as territorialidades das usinas
sucroalcooleiras. Estas exercem influncia na organizao socioterritorial na reserva atravs de aliciamento de mo
de obra. Assim, o territrio da usina em sua plenitude pode at no estar na reserva, mas, sua territorialidade se faz
presente. Ainda necessrio dizer que no caso da FUNAI e da FUNASA, a participao desta na organizao
espacial da reserva se faz com maiores influncias, no que concerne sua ligao direta com as sociedades indgenas.
Portanto, no tocante a estes questionamentos, acreditamos a necessidade de maiores averiguaes.
124

separam das relaes de poder, tendo em vista que o mesmo est presente em todas as relaes
sociais.
A territorialidade adquire um valor particular, pois reflete a
muldimensionalidade do vivido territorial pelos membros de coletividade,
pelas sociedades em geral. Os homens vivem, ao mesmo tempo, o processo
territorial e o produto territorial por intermdio de um sistema de relaes
existenciais e/ou produtivistas. Quer se trate de relaes existenciais ou
produtivistas, todas so relaes de poder, visto que h interao entre os atores
que procuram modificar tanto as relaes com a natureza como as relaes
sociais. Os atores sem se darem conta disso, se automodificam tambm. O poder
inevitvel e, de modo algum, inocente. Enfim, impossvel manter uma
relao que no seja marcada por ele (RAFFESTIN, 1993, p.158-159).

neste conjunto de representaes - o simblico - que a territorialidade se manifesta,
aparecendo nas interpelaes da multidimensionalidade do vivido das gentes. No podendo,
ento, estar dissociado das relaes de poder que se funde nas relaes com a sociedade e a
natureza e, tambm, com o corpo, primeira escala de relao com o territrio. Em linhas gerais,
se funde com tudo que possibilite relaes de pertencimento em uma certa espacialidade
geogrfica, podendo estar, ou no, territorializada, j que a territorialidade, diferente do territrio,
no se faz, necessariamente, com a apropriao material do territrio, envolvendo o controle
sobre o mesmo, mas se faz, fundamentalmente, pelas relaes que a construiu, ou seja, nos
lugares em que ela se desenvolve e os ritmos que ela implica (RAFFESTIN, 1993, p.162).
A territorialidade interdependente das relaes de pertencimento de um grupo, estando
plenamente relacionada identidade cultural e/ou social que so negociadas no territrio que, por
sua vez, refletem uma forma de fazer-se humanamente nos espaos ocupados/territorializados. A
territorialidade para Rogrio Haesbaert (2007, p. 218) uma caracterstica central de
agenciamentos, de modo que para Gilles Deleuze e Flix Guatarri (1997, p. 218):

Todo o agenciamento , em primeiro lugar, territorial. A primeira regra concreta
dos agenciamentos descobrir a territorialidade que envolvem, pois sempre h
alguma: dentro de sua lata de lixo ou sobre o banco, os personagens [...] criam
para si um territrio. Descobrir os agenciamentos territoriais de algum, homem
ou animal: minha casa. [...] o territrio cria o agenciamento. O territrio
excede ao mesmo tempo o organismo e o meio, e a relao entre ambos; por
isso, o agenciamento ultrapassa tambm o simples comportamento.

Neste contexto, o territrio se faz integrado aos laos afetivos que as gentes tm com os
espaos-lugares e, tambm, estabelecendo-se nas redes de sociabilidade, onde tais relaes so
sempre reajustadas, sendo agenciadas. Assim, toda sociedade com maior ou menor grau uma
125

entidade que se faz com alguns papeis sociais bem delimitados, como o caso exemplificado
no modo de vida Guarani e Kaiowa e a importncia dos anderu e andesy, exercendo
centralidade na organizao social no/do territrio. Estas relaes se fazem pelas negociaes-
agenciamentos das gentes, de quem pode ou no deter maior controle social, por sua vez, o poder,
daqueles que conseguem da melhor forma articular o mundo social nas relaes dos homens entre
si, com o mundo natural e sobrenatural, fazendo-se nas bases polticos-culturais do/no Tekoyma.
Em aproximao a Rogrio Haesbaert (2007, p. 123), esse processo ocorre articulado ao
movimento de des-re-territorializao.

Os agenciamentos so, assim, moldados nos movimentos concomitantes de
territorializao e desterritorializao. Todo agenciamento territorial e
duplamente articulado em torno de um contedo e uma expresso,
reciprocamente pressupostos e sem hierarquia entre si. Um territrio, portanto,
pode ser visto como o produto agenciado de um determinado movimento em
que predominam os campos de interioridade sobre as linhas de fuga, ou, em
outras palavras, um movimento mais centrpeto do que centrfugo.

As relaes das sociedades com o territrio so sempre reajustadas, negociadas e/ou
agenciadas, e para que elas possam ocorrer, o poder torna-se o centro das relaes. No estamos
querendo dizer que todas as relaes de poder se fazem nas relaes de subordinao e
dominao, mas que o poder, das mais diversas formas que se expressa na sociedade, existe e se
faz sempre em contnua negociao de concesso entre as partes envolvidas, podendo-se dizer a
partir de relaes que se fazem interdependentes entre si. Assim, para ser um determinado tipo de
gente em uma sociedade, necessrio que a sociedade o reconhea como tal, a partir de um
conjunto de smbolos, normas, formas que ao mesmo tempo em que se fazem tambm podem se
desfazer.
Como j considerado, o pressuposto de que todo territrio tem uma territorialidade, por
mnima que esta aparea, contraditoriamente, nem toda territorialidade possui, necessariamente,
um territrio (HAESBAERT, 2009). Nesse sentido, todo processo de territorializao impe,
mesmo que minimamente, a apropriao simblica do territrio, assim como todo processo de
desterritorializao implica na perda de controle do mesmo. Enquanto continuum dentro de
um processo de dominao e/ou apropriao, o territrio e a territorializao devem ser
trabalhados na multiplicidade de suas manifestaes que tambm e, sobretudo, multiplicidade
de poderes, neles incorporados atravs dos mltiplos agentes/sujeitos envolvidos
(HAESBAERT, 2005, p. 6776).
126

Nesse caso, podemos dizer que a territorialidade, assim como a identidade, se manifesta
em seu carter simblico-cultural de pertencimento e de enraizamento das gentes ao territrio,
mas, tambm, como um modo de vida, nas diversas formas com que as pessoas se relacionam
com a natureza e dela tiram seu sustento.
A territorialidade ligada apropriao simblica do territrio pode ser representada da
seguinte forma:

O caso da Terra Prometida dos judeus sempre o primeiro exemplo que nos
vem mente, pois h uma referncia sobre um espao simblico [e no
corresponde] a um territrio em seu sentido material embora, claro, muitos
processos concretos de territorializao tenham se desencadeado (a nvel local,
por exemplo [bairros e guetos judeus]) a partir dessa identidade em que um dos
elementos fundantes era a referncia geogrfica Terra Prometida
(HAESBAERT, 2009, p. 106).

As distintas formas nas quais os homens e as mulheres se apropriam dos territrios, se
do nas relaes simblico-imateriais e concreto-materiais. No caso dos Guarani e Kaiowa, o
Tekoha o que possibilita essa apropriao e emerge como um campo de controle que permite
sua territorializao efetiva, para alm da possibilidade mnima de apropriao simblica-
imaterial, como perceptvel na RID, onde existe uma apropriao simblica-imaterial, mas
tambm, um domnio material sobre o territrio constitudo, apesar da sua precariedade. No
entanto, no que concerne busca pelo processo de re-territorializao dos territrios
tradicionalmente ocupados, onde as lutas pelo territrio se fazem pelos laos afetivos com o
territrio, este vivenciado sem nele exercer controle territorial e tambm sem necessariamente
nele estarem inseridos.
Neste contexto, a territorialidade como expresso dos laos dos Guarani e Kaiowa com o
Tekoha, possibilita pensar a formao das identidades territoriais (HAESBAERT, 1999; 2007b),
no contexto da multidimensionalidade do universo poltico, econmico, natural e, mesmo,
cultural-sobrenatural do que corresponde aos territrios e territorialidades destas sociedades.
a partir desta multidimensionalidade territorial, tambm, que Maria Ins Ladeira
(2008) discute a formao da identidade dos Mbya. A autora assinala que a constituio da(s)
identidade(s) dos mesmos relaciona-se com o espao-territrio vivido. Considerando, neste
contexto, o Tekoha enquanto uma viso de mundo e acrescentando ainda que a questo do
territrio contm a perspectiva de manuteno de um modo de participar no/do mundo
(LADEIRA, 2007; 2008). O territrio, portanto, est inter-relacionado a uma viso de mundo,
127

sendo tambm um modo de viver que est imbricado com a criao de identidades, que no caso
dos Mbya, Maria Ins Ladeira (2007, p. 38) entende que:

Mbya refere-se a gente, sim. Mas refere-se a gente diferente, que vem de longe,
que nova no lugar e, portanto, estranha. Mas o curioso do que se pode
observar [por meio de interlocutor Mbya] que o processo de identificao com
o outro passa pelo sentimento de se reconhecer no outro mediante a sua prpria e
igual condio de diferente.

A autora demonstra como se d, ento, o processo de formao da identidade Mbya e
que estas perpassam pelas/nas relaes com o outro. Entende, tambm, que a formao da
identidade Mbya est intrinsecamente atrelada ao espao geogrfico, afirmando que os mesmos
podem ser identificados enquanto pessoas que vem de longe, que nova no lugar.
Esta concluso feita por Maria Ins Ladeira refora imprescindibilidade em torno da
construo do conceito de identidades territoriais engendrada por Rogrio Haesbaert (1999, p.
172). Para explicar as identidades territoriais o autor est partindo do pressuposto geral de que
toda identidade territorial uma identidade social, ou seja, dentro de uma relao de apropriao
que se d tanto no campo das ideias quanto no da realidade concreta, o espao geogrfico
constitui assim parte fundamental dos processos de identificao social.
Compreendemos ainda que a identidade territorial tem ligao com os lugares-territrios
deixados (desterritorializao) aos lugares-territrios chegados (reterritorializao), um
modo de vida que finca o homem a terra-solo, as guas, as matas, as relaes dos homens entre
si, que fazem destas multiplicidades espaciais, permeada por relaes de poder, o territrio.
Podemos pensar o movimento contnuo de des-re-territorializao a partir do poema de Carlos
Drummont de Andrade - A iluso do migrante, quando o mesmo diz que:

Quando vim da minha terra,
se que vim da minha terra
(no estou morto por l)
a correnteza do rio
me sussurrou vagamente
que eu havia de quedar
l donde me despedia.
(...) Quando vim de minha terra
no vim, perdi-me no espao
na iluso de ter sado
Ai de mim, nunca sa.

128

Rogrio Haesbaert (1999, p.169-170) assinala que estes laos tornam-se condio de
levar a terra consigo ou ficar (simbolicamente) na terra de origem. Pode-se considerar
tambm, o viver em uma relao de meio, entre o l e o aqui. As relaes dos Guarani e
Kaiowa no reviver o Tekoyma, a exemplificao de que a partir da/pela memria da geografia,
revivendo as espacialidades vividas do que ficou l, que as mesmas esto carregadas de
identificaes que traam as interdependncias entre passado e presente, assim, continuam a fazer
parte da vida dos sujeitos, por vezes, dando a impresso de nunca ter sado do lugar deixado.
Podendo ser alusivo na narrativa do Kaiowa anderu Jorge da RID, que em sua narrativa traz
muitas espacialidades, logo, mltiplas territorialidades que se fundem e se confundem,
permitindo a conexo do Tekoyma com o Tekopyahu.

Eu tinha bastante madeira aqui (referindo-se ao territrio tradicional).
Tinha ip, peroba, tinha de tudo, coisa mais linda. Ali de baixo, onde
meu guri t morando, tinha Ip ali, d um metro, quase quatro metro de
largura. Chego ali, ai alugo, voc (vou) traz pro c. Quatro hora, at
hoje, nunca chegava. Tinha car por baixo, num queria acab, por causa
que tinha muito car ali no meio da pedra. Mmo assim tinha car, onde
tem ferro. igual como nis, vai plant o milho no meio, plantemo muito
milho no meio [...] l no alto Maracaj. A gente tem Saracu
69
ali, se vai
procurando onde tem terra, ai se abre o buraco [...].
A gente vai, saracu
70
, onde no pega pedra, ai voc vai procurando onde
a terra [...] Onde d pra plant milho. Cada ramo que d, o mato d
muito (silncio). ... quantos anos que tem aquele adubado, ai voc
queimando aquele mato, tanto assim, natural, em cima da terra. Ai na
onde voc planta, a planta nasce. E o cerrado no, o cerrado se tem que
trat, mais fraco [...]. A mandioca preta d melhor no campo, da
amarela, j num d [...]. [...] tem que pass a cultura, regat pra num
esquec.

Percebe-se que Jorge inicia sua frase falando no tempo passado. Contudo no decorrer de
sua narrativa transita entre passado-presente, mostrando, por sua vez, no s a territorialidade
existente no modo de vida dos antigos, mas trazendo a territorialidade do tempo presente,
representando a ele o novo modo de vida.

69
Espcie de cavadeira de madeira.
70
O Sapicu e/ou Sapiqu assemelha-se a uma bolsa, parecido com bornal, muito utilizada por camponeses. Segundo
os Guarani e Kaiowa, antigamente era feito com Caraguat, uma espcie de cip, utilizado por homens e mulheres
em atividades de coleta de frutos e, tambm, para o depsito de sementes na atividade da agricultura.
O Saracu e/ou Saraqu, utilizado na atividade da agricultura durante o roado e depsito de semente no solo, sua
utilizao se aproxima de uma enxada. Essas informaes foram coletadas em trabalho de campo, mas algumas
contribuies podem ser encontradas no trabalho de Luis Augusto Cndido Benatti (2004).
129

Neste contexto, de participar, ou mesmo de vivenciar, mais de um territrio pela
oralidade, notrio a participao de Jorge em dois tempos, no presente e passado de mltiplos
territrios que se fundem a um s, e ao mesmo tempo se confundem. Durante conversas, tambm
com sua esposa, a Kaiowa andesy Floriza (2010) assinala que quando se lembra do passado
como se o estivesse novamente l. Para ela quando a gente lembra dessa histria bonita memo,
a gente fica triste... [...] num vive mais esse da [referente ao novo modo], num sabe bem... a
gente at volta quando lembra da poca....
Atravs desta narrativa, possvel dizer que no momento em que a narrativa se
estabelece, o modo de vida dos antigos - Tekoyma, se cruza ao novo modo de vida - Tekopyahu,
havendo de certo modo uma desterritorializao do presente e uma re-territorializao no
passado. Se considerarmos que todo movimento de territorializao , necessariamente, um
movimento de des-re-territorializao, j que no cotidiano, a dinmica mais comum que
passemos constantemente de um territrio para outro. Trata-se de uma des-reterritorializao
cotidiana, onde se abandona, mas no se destri o territrio abandonado (HAESBAERT, 2007,
p. 138).
A existncia de multiterritorialidades/multitemporalidades pela oralidade Guarani e
Kaiowa se mostra para alm da apropriao simblica da necessidade de um territrio, no caso
especfico o da RID com todos os seus multidimensionamentos. Por multiterritorialidade
entendemos o movimento das gentes por mltiplos territrios, estabelecidos pelos laos
simblicos e materiais com os territrios pela/na mobilidade, podendo-se tambm ser acionado
e/ou mesmo exercido sem necessariamente deslocar-se, como vivenciada nas mltiplas
territorialidades da/na narrativa Guarani e Kaiowa.
Neste sentido, a partir de Rogrio Haesbaert (2007, p.19), a multiterritorialidade:

Aparece como uma alternativa conceitual dentro de um processo denominado
por muitos como desterritorializao. Muito mais do que perdendo ou
destruindo nossos territrios, ou melhor, nossos processos de territorializao
(para enfatizar a ao, a dinmica), estamos na maior parte das vezes
vivenciando a intensificao e complexificao de um processo de
(re)territorializao muito mais mltiplo, "multiterritorial".

No contexto da narrativa de Jorge ao descrever os modos de cultivar a terra, aponta os
modos corretos de faz-lo em referncia ao Tekoyma e, por sua vez, traa caminhos na geografia
da memria que possibilita transitar por multiterritorialidades/multitemporalidades pela/na
130

narrativa. Ao conseguir descrever, a partir de uma realidade diferente do modo de vida dos
territrios tradicionalmente ocupados - Tekoyma, e pela memria recordada, exemplifica a
necessidade em falar e/ou narrar o mundo dos antigos, onde o pass a cultura torna-se uma
necessidade socialmente construda.
O territrio, assim como a territorialidade, enquanto condies interdependentes, se
estabelecem a partir das relaes sociais no espao-tempo, no movimento de destruio e
construo de territrios que, por sua vez, proporciona reconstrues/re-apropriaes/re-
significaes identitrias. A multiterritorialidade, como movimento de apropriao e acesso a
mltiplos territrios, podendo ser acionada uma de cada vez ou simultaneamente, como se faz
pelas narrativas, desmitifica a ideia ocorrente de desterritorializao ligado a concepo do fim
dos territrios. Elencando, assim, a necessidade humana do homem de territorializar-se sempre,
a partir das condies necessrias ou quando estas se do impostamente, gerando uma
territorializao precria, como no caso especfico da re-territorializao dos Guarani, Kaiowa e
Terena na RID (analisaremos no terceiro captulo).
Tambm, podemos compreender a multiterritorialidade como uma forma dominante da
sociedade moderna dos homens e mulheres des-re-territorializar-se, de apropriar-se no s de um,
mas de mltiplos territrios, considerando que o homem, a partir de Yves Barel tambm um
animal territorializador. Sua especificidade que esta territorializao humana no uma
relao que restringe ao habitar um territrio, pois estes so capazes de [...] produzir e habitar
mais de um territrio (apud HAESBAERT, 2007, p.344). Ainda, segundo Rogrio Haesbaert
(2007, p. 344), envolve um fenmeno de multipertencimento e superposio territorial.
Embora Rogrio Haesbaert no discuta, evidentemente, a existncia da
multiterritorialidade em formas mais antigas de des-re-territorializao, nos permite dizer que a
multiterritorialidade uma condio humana de vivenciar no somente um, mas mltiplos
territrios. Por isso, no caso especfico dos Guarani e Kaiowa, essa multiterritorialidade talvez
sempre tenha existido, fazendo-se nas interlocues das redes de sociabilidade dos Tekoha e
Tekoha Guasu (fundamentalmente sua expresso se refere a um territrio grande e/ou extenso,
marcado pela palavra guarani Guasu).

131

2.3 - Organizao socioterritorial no Tekoyma: as multidimensionalidades e
multiterritorialidades do Tekoha e Tekoha Guasu


El tekoha el lugar en que vivimos segn nuestras costumbres, es la
comunidad semi-autnoma de los Pa. Su tamao puede variar em superfcie
[...] y la cantidad de familias (de 8 a 120, em los casos extremos), pero
estructura y funcin se mantien igual: tienen liderazgo religioso proprio
(tekoaruvicha) y poltico (mburuvicha, yvyraija) y fuerte cohesin social. Al
tekoha corresponden las grandes fiestas religiosas (avatikyry y mit pepy) y ls
decisiones a nvel poltico y formal em ls reunies osambleas generales (aty
guasu). El tekoha tiene una area bien definida, delimitada generalmente por
cerros, arroyos o ros, y es propiedad comunal y exclusiva (tekoha kuaaha); es
decir, que no se permite la incorporacin o presencia de extraos. El tekoha es
una institucin divina (tekoha ee pyru jeguangypy) creada por ande Ru [...].
El tekoaruvicha es el vicrio y lugarteniente de Dios-Criador, ane Rami Jusu
papa, quien es el tekoaruvicha pav (el dirigente de todos).

Bartomeu Meli, Georg Grunberg e Frield Grunberg (2008, p. 131).


A existncia do que estamos denominando multiterritorialidade, pelo menos
no sentido de experimentar vrios territrios ao mesmo tempo e de, a partir da,
formular uma territorializao efetivamente mltipla, no exatamente uma
novidade, pelo simples fato de que, se o processo de territorializao parte do
nvel individual ou de pequenos grupos, toda relao social implica uma
interao territorial, um entrecruzamento de diferentes territrios. Em certo
sentido, teramos vivido sempre uma multiterritorialidade.

Rogrio Haesbaert (2007, p. 344).


Considerando a anlise da organizao territorial Guarani e Kaiowa por Bartomeu
Meli, Georg Grunberg e Frield Grunberg (2008), percebe-se que o eixo central de todas as
relaes do modo de vida destas sociedades se faz no Tekoha, tendo em vista que a partir dele
que todas as relaes humanas e no humanas (natureza e espritos) esto correlacionadas e
interdependentes entre si. No que concerne s relaes humanas e s no humanas, Eduardo
Viveiros de Castro (2004, p.227) considera a partir da etnografia amaznica, que:

A uma concepo indgena segundo a qual o modo como os seres humanos
vem os animais e outras subjetividades que povoam o universo deuses,
espritos, mortos, habitantes de outros nveis csmicos, plantas, fenmenos
132

meteorolgicos, acidentes geogrficos, objetos e artefatos profundamente
diferente do modo como esses seres vem os humanos e se vem a si mesmos.

Tentando estabelecer uma relao a partir das consideraes levantadas pelo autor,
acerca de sociedades da Amaznia com o nosso estudo de caso especfico, podemos considerar os
Jar como imprescindveis na organizao socioterritorial Guarani e Kaiowa, havendo uma
relao de deferncia, respeito e dependncia na organizao socioterritorial destas sociedades,
como demonstrado por Levi Marques Pereira (2004). Nas relaes que envolvem os Guarani e
Kaiowa com o sobrenatural, com os no humanos, Eduardo Viveiro de Castro (2004, p.228)
considera que:

Alguns no humanos atualizam essas potencialidades de modo mais completo
que outros; certos deles, alis, manifestam-nas com uma intensidade superior
de nossa espcie, e, neste sentido, so mais pessoas que os humanos. Alm
disso, a questo possui uma qualidade a posteriori essencial. A possibilidade de
que um ser at ento insignificante revele-se como um agente [...] capaz de
afetar os negcios humanos est sempre aberta; a experincia pessoal, prpria
ou alheia, prevalece sobre qualquer dogma cosmolgico substantivo.

A partir das colocaes do autor, podemos dizer que os Jar na cosmologia Guarani e
Kaiowa so os donos de tudo, j que todas as coisas do mundo tem necessidade de ter um
dono, de modo que as relaes com estes seres so permeadas por relaes de poder, pois
necessrio negociar, pedir permisso para ter acesso as coisas do mundo. Nas relaes que
envolvem os indgenas no campo do sobrenatural, Dominique Gallois apud Levi Marques Pereira
(2004, p.233) salienta a necessidade de relacionar-se com um dono, pois, segundo a autora, a
relao com um dono garante, assim, a vida.
Podemos elencar que, nossa compreenso de humanidade e animalidade so criaes e
invenes sociais, mas, em linhas gerais, esta inveno est inter-relacionada a reinveno e
reproduo de modos de ser Guarani e Kaiowa, pois estes esto inter-dependentes destes seres,
pois os Jar so os donos de tudo, j que so tambm eles que permitem a organizao
socioterritorial Guarani e Kaiowa.
Para explicarmos a organizao socioterritorial Guarani e Kaiowa partimos de uma
concepo integradora de territrio, por meio, principalmente, do arcabouo terico de Rogrio
Haesbaert (1997; 1999; 2005; 2006; 2007; 2007b; 2007c; 2008; 2011). Assim, podemos dizer
que o Tekoha contm intrinsecamente e de maneira interdependente as dimenses social, poltica,
cultural e econmica marcadas por relaes de poder. Consideramos, tambm, que essas relaes
133

de poder so a condio sine qua non que faz de todo espao, dos lugares vividos das gentes, seu
territrio. Partindo desse pressuposto do que o territrio Guarani e Kaiowa, verificamos que
toda a configurao geogrfica do Tekoha era fruto de escolhas dessas sociedades que se
estabeleciam a partir de seis condies bsicas, consideradas por Levi Marques Pereira (2004,
p.196) da seguinte forma:

a) A fertilidade do solo nas proximidades, onde possam implantar as
roas; b) localizao de gua corrente ou nascente de gua potvel; c)
proximidade de reas de caa e pesca; d) o espao a ser habitado por
espritos benficos ou hostis ao convvio prximo das pessoas; e)
relaes de vizinhanas entre fogos e parentelas; f) bem como aspectos
estticos do relevo e da vegetao (PEREIRA, 2004, p.196).

A organizao socioterritorial no Tekoha, como demonstra o autor, se dava a partir dos
cursos dgua, prximos e aos arredores das reas de mato, sendo que com o mato, juntamente
com a reza, formam o conjunto do universo Guarani e Kaiowa. Portanto, este fato reitera nossa
anlise, baseando-se principalmente em Rogrio Haesbaert (1997; 1999; 2005; 2006; 2007;
2007b; 2007c; 2008; 2011), de que o territrio uma totalidade, multiescalar e multidimensional,
que integra natureza e sociedade, os conjuntos materiais (sociais, econmicos, polticos e
culturais) e imateriais (marcado pelos laos simblicos-culturais com o territrio) e a relao
espao-tempo.
Existe uma indissociabilidade entre natureza e cultura. A natureza est presente no
territrio Guarani e Kaiowa e, necessria para a sua reproduo fsica/material, como a gua, as
rvores, as plantas medicinais, o milho, a mandioca, a erva matte, etc. Mas, todos esses elementos
naturais esto interligados aos aspectos culturais de representaes simblicas destas sociedades,
com base na religiosidade, permitindo interaes dos homens com a natureza e com o mundo
sobrenatural. Logo, a relao que os Guarani e Kaiowa estabelecem com a natureza perpassa as
relaes simblicas e materiais com o territrio, demonstrando que a multidimensionalidade do
mesmo est em constante interao.
No sentido de entendermos como a interao da multidimensionalidade permeiam as
relaes materiais e simblicas da organizao socioterritorial dos Guarani e Kaiowa necessrio
demonstrar como se do as redes de sociabilidade existente no Tekoha, ou seja, como ocorrem os
134

ordenamentos da famlia extensa e/ou parentela - teyi e/ou emoare
71
, pois todos estes fatores
esto interdependentemente relacionados dando ao Tekoha a condio de territrio. a famlia
extensa que possibilita a organizao socioterritorial Guarani e Kaiowa, desde a formao-
constituio de um Tekoha at nas relaes com outros Tekoha. Podendo considerar que ela
quem possibilita sua manuteno.
Assim, sua constituio e formao permeada por relaes de poder, principalmente
por meio de lideranas religiosas - Tekoaruvicha
72
- tendo o papel central na organizao
socioterritorial, estes tambm so reconhecidos como anderu e/ou rezadores e andesy e/ou
rezadoras, tendo como representao o Pai e Me da famlia extensa, ou como prefere Levi
Marques Pereira (2004), os cabeas de parentela, em que o homem prioritariamente tende a
cumprir esta funo. Estes representam na terra o anderuvussu, sendo este o pai maior e/ou o
primeiro Deus, o criador do mundo e dos prprios Guarani e Kaiowa
73
, e so a exemplificao
do ande Reko - nosso modo de ser e viver.
Neste contexto, consideramos que o Tekoha, assim como seu corolrio Tekoha Guasu -
territrio extenso, juntamente com o conjunto de relaes que estes exercem interdepentemente,
so a representatividade do Teko Por. No que concerne ao Tekoha Guasu, este deve ser pensado
a partir do Tekoha (exclusivo) estando correlacionado a outros Tekoha (inclusivo), ou seja, em
uma rede de relaes sociais entre si.

71
Segundo demonstra Levi Marques Pereira (2004, p.91): A demonstrao de solidariedade (poltica, religiosa,
econmica) identificada pelo Kaiowa como um comportamento tradicional, criando laos de compromisso e
obrigao entre as pessoas. Assim, mesmo o comportamento de uma pessoa sendo considerado socialmente
condenado, ela receber o apoio de sua parentela, principalmente de seu cabea, desde que seja reconhecida como
membro ativo e solidrio do grupo de parentes. Dessa forma, mesmo casos graves, como assassinatos, roubos e
acusaes de feitiaria, tendem a ser abafados no interior da parentela, desde que estes crimes no atinjam o circulo
restrito dos parentes. Aqui tambm vale o jargo popular no meio poltico do Estado Brasileiro: para os amigos
tudo, para os inimigos a lei, mas talvez entre os Kaiowa deveria ser mudado: para os parentes tudo, para os no
parentes, a lei.
72
De acordo com Bartomeu Meli, George Grnberg e Friedl Grnberg (2008, p. 131-132) Su principal funcin es
ser mit kutucha (el que perfora el lbio de ls muchachos) durante la iniciacin de los Kunumi (mit pepy, mit
kutu), ya que mediante su accin garantiza el desenvolvimento de las creaturas (oemee kakuavy ichupe). l es
tambin responsable del bienestar moral, esse modo de ser sin sofocos (teko emboroy) y social de amor mutuo y
juesticia (teko johayhu, teko jojo) em su tekoha y tiene la oblegacin de purificar-se y refrescarse junto com su
comunidad em ls rezos (oemboroy ojehe oembope). Por eso la principal condicin para ser tekoaruvicha es su
bondad, su sabedura y su serenidad reconocidas [...]. La transmisin de este mando no es hereditaria, sino depende
de la seleccin del anterior tekoaruvicha y su bondad y sabiduria reconocidas en la comunidad. Si una comunidad se
queda sin lder religioso, otros tekoaruvicha [...] quando muere uno dirigente religioso, con juntas razones se pone
otro nuevo. De todos modos, uno tekoaruvicha puede mudarse a uno nuevo tekoha.
73
Ao perguntarmos aos anderu Jorge e andesy Floriza o porqu do uso do prefixo ande, correspondente a
anderuvussu, estes salientam que so seus representantes no mundo, responsveis de pass a cultura, sendo
providos de muitos ensinamentos. Em suma, so aqueles que tudo sabem.
135

Na perspectiva de Jorge Eremites de Oliveira e Levi Marques Pereira (2009), as relaes
entre os Tekoha se davam em intensos intercmbios matrimoniais, festas rituais e momentos
festivos. Mas, tambm, poderia haver conflitos e disputas nestas relaes, o que viabilizava a
mudana de um grupo e/ou mesmo de uma pessoa do grupo para outro lugar. Estas relaes de
conflito e solidariedade so evidenciadas por Levi Marques Pereira (2005, p. 117) ao considerar o
fato de o Tekoha ser formado por diversas famlias extensas ou parentelas relacionadas entre si
por vetores sociolgicos de aproximao e repulsa.
De acordo com Bartomeu Meli, George Grnberg e Friedl Grnberg (2008), no que
concerne organizao social no Tekoha, estes autores consideram que antigamente
provavelmente este se constitusse com uma famlia nuclear (grupo local) e o Tekoha Guasu
aparece abrangendo a famlia extensa. Neste caso, o Tekoha Guasu seguia como um
representativo do Pai Ret (pode-se dizer o Tekoaruvicha Guasu), cabendo a este organizar este
territrio extenso e/ou grande. Este tambm representado nas narrativas dos Guarani e Kaiowa
da RID, como anderu Guasu - rezador grande.
Estes autores ainda consideram que a mudana do Tekoha passou a ter maior
representatividade como famlia extensa nos dias atuais, dando-se primordialmente pelo fato de
que el Tekoha Guasu se fraccion en varios entes com liderazgo propio. Este fraccionamiento
paulatino lo podemos observar, hoy mismo, en la divisin del Tekoha tradicional en varias
comunidades polticamente autnomas (MELI; GRUNBERG; GRUNBERG, 2008, p.94).

O que concierne ao Tekoha Guasu, estes autores ainda consideran que La
composicin del Tekoha Guasu no es esttico y puede variar con el tiempo; es
decir, una comunidad puede salir de una alianza y adherirse a outra. As por
ejemplo la comunidad Itajeguak, que formo parte del Tekoha Guasu de ls
Valiente, hoy, ms bien tiende a aliarse con las comunidades del Tekoha
Guasu de Cerro Sarambi. Este cambio es fcil a entender, si uno recuerda que
las comunidades actuales integran muchas veces grupos locales de diferentes
tekoha de origen y que, pode ende, un cambio interno poltico puede llevar al
poder grupos que, tradicionalmente, estn relacionados con otro Tekoha Guasu
(idem, 2008, p.94).

De acordo com as narrativas dos Guarani e Kaiowa, e indo ao encontro das
consideraes dos autores acima, podemos dizer, a partir de Rogrio Haesbaert (2007, p. 79), que
o territrio no se faz pelo fechamento e/ou recluso de interao com outros territrios. Isso
implica que no h territrio sem uma estruturao em rede que conecta diferentes pontos ou
136

reas. Assim, as relaes entre o Tekoha e o Tekoha Guasu tornam-se a expresso do que Joel
Bonnemaison e Orstom Vanuatu (2002, p.126) consideraram acerca do territrio:

O territrio , primeiramente uma determinada maneira de viver com os outro;
em inmeros casos seus limites geogrficos so os das relaes cotidianas. [...]
cada grupo existe criando um equilbrio sempre instvel entre o territrio e o
espao, entre a segurana e o risco, entre o fixo e o mvel, entre o olhar para si
etnocntrico e o olhar para os outros. Em outras palavras, poderamos dizer
que o territrio , antes de tudo, uma convivialidade.

Isso significa dizer que o territrio deve ser pensado nas inter-relaes que o liga a
outros territrios, nas inter-relaes entre os Tekoha. Segundo Jorge Eremites de Oliveira e Levi
Marques Pereira (2009, p.143),

Uma comunidade Kaiowa no desenvolve sua existncia de maneira
completamente isolada, pelo contrrio; desenvolve relaes de interdependncia
com um nmero varivel de comunidades, com as quais se sente particularmente
vinculada por laos de natureza poltica e religiosa. Essas comunidades
desenvolvem intercmbio frequente, o qual tem como suporte a proximidade
geogrfica e a construo de uma rede de caminhos ou trilhas, chamado de tape
poi, que permite a visitao frequente entre pessoas relacionadas por parentesco
e outras formas de aliana.

Dessa maneira, a circulao de um grupo social em uma rede mais ampla de territrios -
Tekoha Guasu suporte para que o Tekoha possa se manter, principalmente em referncia a uma
rede de alianas e relaes de parentesco que estas sociedades so obrigadas a desenvolver para
a manuteno e controle socioterritorial do Tekoha.
O papel dos caminhos na sociedade Guarani e Kaiowa um fato imprescindvel para
entender as relaes sociais entre as sociedades. A abertura de caminhos que leva um Tekoha a
outro e a falta de caminhos que demonstra a no expressividade de maiores relaes sociais. Os
caminhos, assim, so a mostra que h entre um Tekoha e outro uma rede de alianas estabelecidas
principalmente por meio do matrimnio, j que casamentos consanguneos no so permitidos
por estas sociedades. Como considera Levi Marques Pereira (2004, p. 91) a respeito desses
caminhos que combina em sua estruturao diversos vetores de aproximao com a finalidade
de cimentar relaes e formar grupos: 1) parentesco cogntico; 2) alianas matrimoniais; 3)
alianas polticas, baseadas em amizade, redes de apoio mtuo e relaes de compadrio; 4)
participao em uma mesma comunidade religiosa.
137

Ao considerarmos que as inter-relaes entre os Tekoha possibilitam a formao de um
Tekoha Guasu, entendemos que essas inter-relaes representam o carter multiterritorializador
das sociedades Guarani e Kaiowa. Estas podem ser percebidas nas palavras de Bartomeu Meli,
Georg Grunberg e Frield Grunberg (2008, p. 93):

Nacidos, histricamente, de las alianzas matrimoniales de los grupos locales
(familias extensas), al igual que los tekoha se puede caracterizar al Tekoha
Guasu como una densa red de parentesco sanguneo y a fin que une a las
familias extensas. Es decir que, aunque existen tambin relaciones de parentesco
con grupos locales de otros Tekoha Guasu, estas relaciones son mucho ms
frecuentes dentro de un Tekoha Guasu.

A partir destes autores notria a existncia das redes de interconexes entre um Tekoha
e outro, logo, entre um Tekoha Guasu e outro, onde as redes de sociabilidade aparecem ser muito
mais amplas do que possvel imaginar, onde a construo de territrios se faz nestas
interconexes entre uma espacialidade e outra. Entretanto, no que concerne ao movimento das
gentes Guarani e Kaiowa, no processo de criao, destruio e recriao de territrios, a
representatividade e abrangncia de multiterritorializar-se demonstrada pelo Kaiowa anderu
Jorge (2010) ao se reterritorializar no passado e mostrar pela oralidade as multiterritorialidades
vivenciadas no Tekoyma.

Urucu que chama. E vindo, vindo pra c. Vindo pra c, ai chama
Iguarussu
74
. [...] Iguarussu. E Urucu , que fica ali onde morava
meu v. Seu Zacarias de Souza Brite, l na tekoha mesmo, l pra
minha me, meu pai... (silncio).
Morou l, ele tinha casa de reza, mais grande isso aqui (referindo-se a
casa de reza hoje), porque a poca nosso a gente num morava assim
esparramado, e um na casa e mora ali cada um num canto, e mais tem
outro, a outra a pessoa. A comunidade que fala, mora do outro lado,
distante que fala, n? A quando tem a Jerosy [festa religiosa do batismo
do milho] que fala n, Guaxir [festa religiosa], chicha, e vem tudo ali.
[... ] famlia, parentes. E que mora ali no canto, n, cada canto. [...]
cada famlia um tekoha. O tekoha a primeira coisa que a gente, que o
nosso v que chamava o Zacaria Brite de Souza e a gente no sabia, a...
era pequena, n, e num fazia parte da particip aonde nosso v , rezava,
n? Ele desse tamanho, enorme, o pau vinha aqui l. Daqui mais ou
menos vamos supor at na estrada, cumprido, o pau grando, aquele l
chama urir gurix, que t dando agora cada rvore bunito, n, e
tudo bairro t esparramando isso da, rvore linda e vem aquele flor, n,

74
Para Jorge, antigamente no tinha nome, tudo era apelido. Acreditamos que este esteja referenciando que o nome
algo extremamente recorrente no mundo dos brancos, considerando que a nomeao dos lugares relaciona-se com o
modo de vida dos lugares-territrios.
138

muito bunita, e ali meu v e minha v rezava, cantava e nis ficava sem
assistindo. Nis num smo igual agora criana no, s eu curiosidade
, eu sou curioso e pra qu que o v t fazendo esse da. E ai um dia eu
fiquei mais um pouquinho mais grande, n, ai eu preguntei pra qu que o
v e a v foi rez ali, e a ele disse pra mim no esse uirir gurix esse
da que vai opaiuaguirax o rota ai vai esparramando tudo do pa e ai
vem flor, ai vem tudo, e vem flor, cip e caraguat, e fruta, guaporit,
pitanga, xaguau, que fala, e ele tem que fal memo pra nis seno nis
num ia sab, n?.

Considerando as especificidades dos Tekoha inter-relacionando entre si, demonstrando
as mltiplas dimenses dos homens e mulheres no espao geogrfico, partirmos da ideia de que
se des-re-territorializar no significa, necessariamente, abandonar o territrio de morada, h
necessidade de se reconsiderar que:

A vida um constante movimento de desterritorializao e reterritorializao, ou
seja, estamos sempre passando de um territrio para outro, abandonando
territrios, fundando novos. A escala espacial e a temporalidade que so
distintas.
No cotidiano, a dinmica mais comum que passemos constantemente de um
territrio para outro. Trata-se de uma des-reterritorializao cotidiana, onde se
abandona, mas no se destri o territrio abandonado (HAESBAERT, 2007, p.
138).

No que se refere ao trnsito dos Guarani e Kaiowa em torno de seus territrios
tradicionalmente ocupados, o Kaiowa anderu Jorge (2010) considera que o trnsito entre
mltiplos territrios poderiam ocorrer por diversos aspectos, at mesmo na necessidade de
reorganizao do Tekoha em outro lugar de acordo com a necessidade do grupo, principalmente,
devido a conflitos sociais e/ou escassez de riqueza naturais. No que concerne ao ltimo aspecto,
o abandono do territrio se dava pela necessidade do mato - Kaagua - recompor-se.
Ainda nas narrativas, aparecem as interlocues com outros grupos pertencentes a outros
Tekoha Guasu, o que evidencia a multiplicidade das relaes sociais dos Tekoha, possibilitando
aos Guarani e Kaiowa multiterritorializarem-se. Pois, considervel que cada Tekoha
constitudo pelo adensamento de redes de relaes sociais estabelecidas entre seus sujeitos
constituintes, e possui fronteiras geogrficas e sociolgicas relativamente instveis
(PEREIRA, 2004, p.117).
Outra caracterstica relevante da organizao socioterritorial dos Guarani e Kaiowa,
sobretudo, se tratando da dimenso cultural, so as festas religiosas como o Jerosy e Guaxir que
so movidas por momento de encontros entre os Guarani e Kaiowa. No caso do Jerosy este se
139

apresenta como uma festa estritamente religiosa que se faz pelo batismo do milho novo e/ou
branco - Avati Moroti e de outros cultivos novos, ocorrendo nos meses de fevereiro e maro.
Segundo Levi Marques Pereira (2004, p.257; 262),

O batismo do milho marca o calendrio anual kaiowa, que vai de uma a outra
colheita. Nesse ritual, o tempo histrico da formao social humana participa do
tempo mtico dos deuses, assim, estas sociedades acreditam que sem o ritual o
tempo no se renova, nem se sacraliza. A no realizao do ritual implica na
ausncia de revigoramento do tempo e a no incorporao da fora e da pureza
necessria para a reproduo e a recriao da formao social de maneira
perfeita. Sem o ritual, os homens ficam em certo sentido abandonados pelas
divindades. [Ainda no concerne ao avat que] o milho se originou de um
sacrifcio de uma pessoa em benefcio dos habitantes de sua aldeia: naquele
tempo no existia morte, mas a fome maltratava todo uma aldeia; uma jovem
pediu para ser enterra viva, atenderam seu pedido e no dia seguinte, do local
onde estava seu nariz, havia brotado uma planta de milho, da o nome avat
(Ava: gente, e tim: nariz).

Nessa renovao dos ciclos, ocorre juntamente com o batismo dos cultivos novos,
principalmente do milho, o batismo das crianas. Por isso, sem milho no h Jerosy, entre outras
festas religiosas como o Kunumy Pepy
75
(Ritual de iniciao dos meninos Kunumi - menino,
Pepy - festa e/ou convite), onde so os Tekoaruvicha e/ou anderu e andesy quem viabiliza
todo o ritual (SCHADEN, 1974; SOUZA, 2009).
O milho to expressivo no modo de vida Guarani e Kaiowa, ao ponto de Egon Schaden
(1974, p.42) considerar parte da religio a cultura do milho, pois tudo o que diz respeito ao
milho se associa ao mundo sobrenatural. Entretanto, hoje na RID poucas famlias o cultivam,
tendo como consequncia uma diminuio expressiva das ocorrncias destes rituais. Neste
contexto, muitas famlias consideram que esta falta responsvel pelo modo incorreto de viver de
muitas famlias - Teko Vai. A falta do milho ocorre pela perda das condies necessrias para
que estes possam ser cultivados, desde a disponibilidade necessria de terras, at a falta de
desestabilidade social.
Contudo, o que estamos querendo dizer ao discorrer sobre a importncia destas festas no
modo de vida Guarani e Kaiowa que ela um importante fator para se compreender a
multiterritorialidade:

Quando vai faz a festa, ai convida todo mundo, ai vai passando na casa
de um e de outro, ... vai convidando... assim, o ndio ele anda muito,

75
Ritual presente entre os Kaiowa.
140

andando, andando, vai andando e convidando o pessoal, e o pessoal vai
indo, acompanhando isso da. [...] Vixi, isso demora, n, tem vez que fica
meses mesmo pra convid. [...] o Kaiowa vai convidado, mai vai se
divertindo no mato, ele anda, mata um bicho pra com, a coisa mais
linda isso da, porque nossa histria de verdade. [...] ai vai conversano
com a pessoa, convida pra festa... [...]. Ai que a festa a coisa mais
linda... (Kaiowa anderu Jorge, 2010).

O que perceptvel pela narrativa que estas festas possibilitavam maiores relaes
entre um Tekoha e outro. Tem, ento, um expressivo papel no que diz respeito aos Guarani e
Kaiowa vivenciarem outras territorialidades, seja do mato, do universo sobrenatural e/ou mesmo
nas interaes com outros Tekoha. importante ressaltar que hoje estas sociedades recriaram
outras formas de vivenciarem outras territorialidades, onde as festas tm um papel expressivo,
pois a mesma se relaciona com o encontro de territorialidades distintas, nas visitas aos parentes e
nas festas religiosas, como o Jerosy e o Guaxir.
No que concerne s visitas aos parentes e ao contato na organizao das festas religiosas,
o telefone celular, por exemplo, um importante objeto que viabiliza a conexo dessas gentes
entre as diversas multiterritorialidades ocupadas pelos Guarani e Kaiowa. Possibilitando a
conexo dos que foram precariamente territorializados em condio de reserva, com outras Terras
Indgenas
76
, com a cidade, ou ainda, com os indgenas que esto em acampamentos indgenas,
acampamentos de retomadas e fazendas, possibilitando que o convite para a festa seja feito com
maior velocidade. Desse modo, estas sociedades recriaram outras formas de viver, com
facilidades de acessarem outras territorialidades que possibilitam a reproduo do modo de vida
Guarani e Kaiowa, viabilizando a conexo direta entre o Tekoyma e Tekopyahu.

76
Neste contexto, o conceito Terras Indgenas (TIs) referente a uma terminologia, como j assinalado, jurdica-
administrativa que garante s sociedades indgenas direitos de uso e posse sobre as terras tradicionalmente ocupadas,
sendo estas gerenciadas sobre e pela responsabilidade do Estado. Enquanto pores territoriais pertencentes Unio,
as Terras Indgenas ficam sob a responsabilidade da FUNAI de assegurar permanentemente as sociedades indgenas
o usufruto da natureza com base nos seus costumes, usos e tradies. Maria Ins Ladeira (2008, p.87) chama ateno
para essas conceitualizaes: A categoria Terra Indgena, abrangendo as terras ocupadas pelos ndios, de acordo
com a Constituio Federal, as reas reservadas (destinadas posse e ocupao dos ndios, sem confundirem-se
com as de posse imemorial), e as terras de domnio indgena (de propriedade plena do ndio ou da comunidade
indgena), no inclui a noo de territorialidade. Todavia, uma vez que rea revela o seu valor fragmentrio, e
reserva o contedo de confinamento, foi produzida a categoria Terra Indgena, com todas as suposies e
implicaes (Lei n 6.001 dezembro de 1973, Ttulo III Das Terras dos ndios).
No contexto do que a Constituio Federal de 1988 denomina como Terras Indgenas e do que entendemos por
Territrio Indgena, a partir das reflexes de Dominique Tilkin Gallois (2010, p.39), podemos dizer que [...] Terra
refere-se ao processo poltico-jurdico conduzido sob a gide do Estado, enquanto territrio remete vivncia,
culturalmente varivel da relao entre uma sociedade especfica e sua base espacial [...].

141

Neste contexto, o territrio no fixo/zona, no pode ser pensando fora das interaes
com outros territrios (na mobilidade, em rede), j que sua criao se faz fundamentalmente na
relao com o outro. Contudo, esses fatores no significam que o territrio no seja uma busca
pela exclusividade. Fazer-se exclusivamente no espao criar territrio, e sua criao se faz no
confronto e conhecimento da existncia do outro, como considerado por Jones Dari Goettert e
Marcos Mondardo (2009, p.113) de que A territorialidade pode ser definida como a expresso
territorial de uma identidade.
Quando definimos o Tekoha como territrio porque existem diversas potencialidades
intrnsecas nas relaes sociais dos homens entre si e destes com a natureza que permitem a
apropriao simblica e material desse espao, que se faz possvel porque existe entre os
territrios uma rede de relaes vividas e vivenciadas que ultrapassam as noes funcionais do
territrio. Podemos dizer ainda, abrangendo ainda mais a complexidade da multiterritorialidade
dos Guarani e Kaiowa no Tekoyma, que este territrio engloba as experincias de vida e morte,
as relaes mais materiais-funcionais com os espaos de morada para a manuteno da vida (as
riquezas naturais que propiciam a caa, pesca, coleta e a agricultura de coivara) e suas
explicaes de existncia pela/na natureza. Estas vrias esferas possibilitam a criao das
identidades territoriais ou, poderamos dizer, multiterritoriais, para maior controle e manuteno
do Tekoha, prioritariamente, fazendo-se nos fundamentos do ande Reko.
A multiplicidade do viver nos territrios tradicionalmente ocupados se faz na
multiterritorialidade da narrativa do anderu Jorge, nas relaes entre o Tekoyma e o Tekopyahu.

O Kaiowa muda tambm quando briga... , ele fica assim, vai pra
outro lugar, muda de lugar. assim nosso jeito. [...]. Quando casa
tambm muda de lugar, acho que muda sempre, tem que fic com a
famlia dele, n? Acho que isso, desse jeito, o Kaiowa memo muda,
agora num muda muito, num tem Tekoha pra mud (2009).

Um mora aqui na casa de reza, no meio, e o outro aqui, aqui se vem aqui,
daqui vai l e aqui tem outro. (referente aos diversos Tekoha). [...]
Joromingo, o nome ficou So domingo. Esse aqui que mora cada um
numa casa de reza, cada um muda aqui, e esse aqui vai aqui, esse aqui
vem aqui [...] e o outro tambm a mesma coisa. Ento um morador que
mora aqui, com neto, muda aqui. Casa aqui e vem aqui, casa daqui e vem
aqui... Esse aqui casa aqui nu Panambizinho. Por isso que tekoha dele,
pessoal fala, tekoha dele, tem nome dele l, cresceu, crio, se form aqui.
Por isso que o v morreu, fala que Tekoha dele.
[...] aqui Tekoha grande [...] Tem a casa de reza, aqui Iguarussu, aqui
Urucu, Tatu. No Tatu colocaro o nome dele porque chamar
142

Tatutingu... colocava o nome da pessoa, porque gostava de com carne
de tatu [...] o Perob memo, colocaro o nome de Perob. o Iguarussu,
que o sardinha, mas mudaro o nome dele. Do Iguarussu vem subindo,
subindo assim, aldeia n? Ai vai subindo era tudo mato.
O pessoal vai ca aqui, outro vai ca ali, vai caando, ali no meio, no
Caiuan, ali no cabiceira, bebedor de bicho, vinha tudo bicho assim.
Pessoal vinha aqui pra mat, , matero, queixada, porco do mato, , e
aqui morava o nome, aqui dourado, farinha seca, o finado da minha
me morava ali guasu piqu o pai do matero o finado meu v gostava
de com o p do materio, por isso que pusero o nome dele guasu piqu
[...].O mato vai vindo e o pessoal morava. O mato s pra ca, num
tinha roa. Cada redoma [referente aos Tekoha] tinha a roa, o outro
s pra ca [...]. Aqui no Cuchuimgu onde bebedor do bicho. O
urucu nascido, cheio de coloral (2010).

O Kaiowa anderu Jorge traz vrios aspectos sobre a dinamicidade do Tekoha,
demonstrando de forma expressiva que o controle territorial se d com exclusividade na famlia
extensa, mas tambm interconectada com outros Tekoha, por relaes de aproximao social e/ou
mesmo de distanciamento (ver Figura I).

143

Figura I Representao do Kaiowa anderu Jorge em torno da multiterritorialidade do Tekoha
I guarussu

Fonte: Trabalho de campo realizado pela autora, 2010.

A Figura I demonstra um conjunto de Tekoha, que representa onde a famlia extensa de
Jorge vivenciava sua multiterritorialidade, sendo um territrio extenso - Tekoha Guasu. Esta
multiterritorialidade se dava por meio de relaes de parentesco (por laos consanguneos,
afinidade e alianas polticas) e pelas relaes que estabeleciam com a natureza. Este territrio
extenso denominado de Kaaguyrusu (territrio tradicionalmente ocupado pelos Kaiowa), que
compreendia um nmero superior de Tekoha do representado por Jorge na figura, de modo que o
mesmo faz referncia aos Tekoha: Urucu, Iguarussu, Cuchu Igu, Tatu, So Domingos
(Soromingo), Guasu Piqu (lugar onde sua me morou durante um tempo e, segundo Jorge, o
nome do lugar referente ao p do matero p de erva matte, porque sua me gostava muito da
erva) e Peroba.
144

Ao consideramos o Tekoha Guasu Kaaguyrusu como uma relao multiterritorial,
estamos partindo sempre da anlise de relao entre as mltiplas escalas em que as relaes
socioterritoriais so estabelecidas no espao-tempo. Desta forma, pensando as relaes entre os
Tekoha transitados e vividos pelos Guarani e Kaiowa, consideramos que cada um deles tem
caractersticas especficas, como foram demonstradas pela Kaiowa Alzira (2010a) ao dizer que o
nome do Tekoha o nome do lugar dele... o Tekoha no igual, tem um que assim, o outro j
diferente [...] tem o jeito do lugar, da pessoa que mora ali....
Neste contexto, partimos da anlise da organizao socioterritorial Guarani e Kaiowa,
nos modos em que os mesmos organizam suas espacialidades, definem e redefinem suas
territorialidades no espao-tempo, fazendo-se pelos espaos de morada, de caa, pesca... Assim
como, nos espaos de passagem de um Tekoha a outro, marcado pelo ato de caminhar - Oguata.
Ainda, no que concerne a esta relao multiterritorial, o Kaiowa anderu Jorge
representa outros elementos que faziam parte desta multiterritorialidade exercida no Tekoyma,
tais como: bebedor de bicho (lugar onde os Kaiowa se dirigiam para caar, j que concentrava
um grande nmero de animais que bebiam gua. Em suma, referente a um crrego. Pode-se
considerar que este lugar era tambm um espao de sociabilidade entre os diversos Tekoha, pois,
segundo Jorge, era recorrente encontrar algum caando ou mesmo fazendo coleta de frutas,
sementes e ervas no lugar) e o Potrerito (referente a um lugar onde tinha muitos indgenas. O
lugar prximo a uma escola da RID Boror, chamada Lacu).
Ainda, aparece a representao da cidade de Dourados e seu distrito, chamado Itaum e a
Terra Indgena Panambizinho, havendo a necessidade de considerar que estes elementos so
referencias que possibilitam, a partir das espacialidades atuais (Tekopyahu), melhor compreenso
da multiterritorialidade vivida por Jorge no Tekoyma. Consideramos ainda, a importncia dos
referencias de cursos de gua, como o crrego Sardinha e So Domingo, demonstrando uma
participao expressiva dos crregos e rios (riquezas naturais do territrio) para a organizao
socioterritorial Guarani e Kaiowa.



145

2.4 A reza e a ampliao da multiterritorialidade Guarani e Kaiowa nas relaes com a
natureza e o sobrenatural - os J ar: a importncia da apropriao simblica dos seus
territrios


pela reza que o Guarani de verdadeiro consegue falar com Nanderu...
Porque Kaiowa e Guarani, de verdade, tem que saber rez, tem que sab sar a
criana, tem que sab a verdade memo do mundo. [...] A reza memo coisa
mais linda, pode diz assim, nossa herana....

andesy Guarani Antnia
Reserva Indgena de Dourados - Boror, 2010.


O mato aqui, l, lindo o mato. L tem muito bicho, bicho demais chegar ali,
se vai l no mato e encontra de tudo l. [...] C pode ca, corr, faz... no mato
memo, faz o que quis, leva a gurizada no mato pra acalm... [...] s alegria.
Mais isso que to falando, tem que pedi permisso pro dono do mato....

Kaiowa anderu Jorge
Reserva Indgena de Dourados - Jaguapir, 2009.


Recordemos sobretudo que, se h uma noo virtualmente universal no
pensamento amerndio [que no o ocidental], aquela de um estado original
de indiferenciao entre os humanos e os animais, descrito pela mitologia. Os
mitos so povoados de seres cuja forma, nome e comportamento misturam
inextricavelmente atributos humanos e animais, em um contexto comum de
intercomunicabilidade idntico ao que define o mundo intra-humano atual. [...].
A condio original comum aos humanos e animais no a animalidade, mas a
humanidade.

Eduardo Viveiros de Castro (2006, p. 118).


Para Levi Marques Pereira (2009b), os Guarani e Kaiowa se fazem pelo ethos
77
do
discurso religioso, no sentido de que todas as relaes com a sociedade e com a natureza se

77
Segundo Mrcio Pereira Gomes (2009, p. 49-50) A palavra ethos, com th ou sem h, deriva do grego, que quer
dizer costume, comportamento. Equivale, no latim, palavra more. Derivados adjetivos dessas duas palavras se
tornaram, respectivamente, tica e moral, dois termos equivalentes de grande significncia para a filosofia e para a
cultura. Porm, a palavra ethos s foi usada teoricamente a partir do antroplogo ingls Grewgory Bateson, quando,
na dcada de 1930, tentou explicar a singularidade do modo de sentir o mundo e de se comportar de acordo com
princpios, normas e valores reconhecidos dos povos Iatmul, das ilhas Samoa, onde ele fazia pesquisas
antropolgicas [...]. Hoje a palavra ethos transbordou os interesses da Antropologia e parece que se encontra no uso
de literatos brasileiros [refere-se a Lus Fernando Verssimo]. [...] quando se fala no ethos de um povo, de uma
146

fazem por meio da palavra, pela importncia da reza. O autor afirma que a religio fator
inseparvel de toda a organizao social/territorial, como parte inerente da territorialidade destes
grupos. Assim, todas as relaes com a natureza e dos homens entre si estabelecido pela reza,
no sentido de que se reza para tudo dar certo, e caso haja a falta da reza, a harmonia social do
grupo colocada em risco. A reza possibilita o prprio caminhar da vida, como o melhor
caminho a seguir, define formas de manejo com as riquezas naturais, jeitos de comporta-se -
ande Reko. Nas palavras do Kaiowa anderu Jorge (2010),

Tem que rez em todo lugar, pra nis, pra mim, pra Floriza, pra todo
mundo, pra tudo mundo, n, ai pra rez muito importante [...]. Se o c
num rez, milho num sai, ai o bicho j num encontra mais... se reza p
sab o caminho, que rez pra fal, diz se t certo o caminho... [...] tem
que rez pra tudo, se num rez... , assim, se oc num rez, tudo fica
ruim, fica meio desorientado isso da. Tem que sab fal pra consegui
fal com o anderu, pra sab da verdade, assim que ni rezador sabe
de tudo. [...] a reza, voc tem que sab rez. O anderu passa a rez,
assim que acontece....

Da mesma forma que na narrativa de Jorge ele explica a importncia da reza em seu
modo de vida, praticamente toda a literatura etnogrfica sobre as sociedades Guarani e Kaiowa
mostra o papel da religiosidade na sua organizao social/territorial, assim como meio de
mediao para relacionarem-se com a natureza e conseguirem falar com anderuvusu, papel este
exercido pelo Tekoaruvicha e/ou anderu e andesy.
Em algumas narrativas na RID, a palavra se faz gente, pois, manifestada pela boca de
quem a prolifera este tem a responsabilidade de criar-reproduzir o bem ou o mal. com a
palavra que a comunicao entre o humano e o sobrenatural ocorre, podendo a partir dessas
relaes, acreditam os Guarani e Kaiowa, destruir o mundo quando este j no corresponde aos
anseios de vida.
Para Bartomeu Meli (apud Maria Ins Ladeira, 2008, p.32), a arte da palavra a arte
da vida. Assim como alma e palavra possuem o mesmo significado, o portador de uma alma
(nhee) estrutura sua vida para ser suporte e fundamento de palavras verdadeiras. [...] Desse
modo, palavra/humanidade/cosmos/eternidade so indissociveis. No que corresponde
animalidade e/ou humanidade, a partir de Eduardo Viveiros de Castro (1996, p. 117) necessrio
pensarmos no caso dos Guarani e Kaiowa que:

coletividade [...] queremos dizer a subjetividade ou interioridade de sua cultura, a qual tem repercusso como valores
e normas no seu comportamento e no seu modo de ver o mundo.
147


Em suma, os animais so gente, ou se vem como pessoas. Tal concepo est
quase sempre associada idia de que a forma manifesta de cada espcie um
mero envelope (uma roupa
78
) a esconder uma forma interna humana,
normalmente visvel apenas aos olhos da prpria espcie ou de certos seres
transespecficos, como os xams. Essa forma interna o esprito do animal: uma
intencionalidade ou subjetividade formalmente idntica conscincia humana,
materializvel, digamos assim, em um esquema corporal humano oculto sob a
mscara animal.

por meio da reza que os Guarani e Kaiowa, como consideram em suas narrativas,
conseguem se desligar do mundo material e participar de outro mundo, como pontua a Floriza
ao dizer que no mundo de l, num consegue v sem rez. Este mundo est no mbito do
sobrenatural - mtico religioso e, coloca-se como equilbrio a todas as relaes na terra. Uma
andesy da Terra Indgena Panambizinho, ao dizer que os verdadeiros indgenas, referindo-se
aos Kaiowa, so aqueles que sabem rezar e no se encantaram pelo mundo do Kara, conseguem
pela reza chegar fazer seu corpo flutuar e/ou levitar.
No que concerne aos Kara, Graciela Cndida Chamorro (1999, p. 19-20) assinala que a
religio uma das formas que os Guarani e Kaiowa conseguem afirmar seu modo de vida perante
a sociedade ocidental, no sentido de que estes:

Escolheram sua religio como afirmao diante da sociedade ocidental, como
forma de continuarem sendo os mesmos e evitarem a ser reduzidos a cidados
genricos. Nessa religio, a palavra ocupa o centro do sistema. Ela o
conceito-existncia que explica como o indgena se compreende e compreende
sua existncia.

Assim, a religio ocupa em todos os desmembramentos de afirmao e negao do
outro, papel central na construo de identidades, de quem sabe ou no rezar, e/ou mesmo dizer
quem ou no um verdadeiro anderu e andesy. Na RID muito frequente nos espaos de
socializao dizer quem tem a melhor reza ou quem sabe rezar. Neste aspecto, Levi Marques
Pereira (2004) assinala nunca ter havido um rezador que fosse unanimamente reconhecido por
todos Guarani e Kaiowa nos arredores de um Tekoha Guasu.

78
A noo de roupa , com efeito, uma das expresses privilegiadas da metamorfose espritos, mortos e xams
que assumem formas animais, bichos que viram outros bichos, humanos que so inadvertidamente mudados em
animais , processo onipresente no mundo altamente transformacional (Rivire 1994) proposto pelas culturas
amaznicas (VIVEIROS DE CASTRO, 2004, p.228).

148

Referente considerao da andesy, a reza possibilita fazer o corpo flutuar e/ou levitar,
este fato integrante de um conjunto de fatores que se misturam a dana e ao canto,
possibilitando as gentes, claro, para estes, os verdadeiros rezadores, transcenderem. Este sair de si
mesmo e se conectar com outros lugares deve ser compreendido com uma possibilidade de
multiterritoralizao Guarani e Kaiowa que no se faz materialmente, mas por meio de crenas
que possibilita a eles viverem, ou melhor, acionarem outros mundos, onde se encontra as
divindades, os deuses, sendo estes os responsveis pelo equilbrio social e natural.
Levi Marques Pereira (2004, p. 223) considera que os Guarani e Kaiowa,

[...] No se vem eternamente ligadas ao territrio ocupado. A cosmologia
Kaiowa enfatiza que a existncia na terra transitria, o destino final da
humanidade retomar o convvio com os deuses, e isto no ser possvel na
existncia terrena. [...]. Os Kaiowa apresentam sentimento semelhante quando se
referem vida na formao social atual: destitudos desde tempos imemoriais de
seus xams poderosos, capazes, como dizem, de curar, ressuscitar, fazer as
plantas crescerem e produzirem bem, fazer aparecer a caa, etc., se sentem como
rfos no mundo atual, altamente desfavorvel s suas comunidades. Parecem
emprestar do branco karai instrumentos que lhes permitam produzir e viver
nas atuais circunstncias e, mais do que nunca, a terra atualmente um lugar de
breve passagem.

A terra uma condio passageira, enquanto o mundo cosmolgico o que possibilita a
presena eterna. No sentido a ser considerado por Joel Bonnemaison e Orstom Vanuatu (2002,
p.116) em torno de uma pequena ilha, de que a terra no [] apenas um lugar de produo, mas
tambm o suporte de uma viso de mundo.
No que se remete formao das gentes em torno de uma comunidade e/ou sociedade,
para os Guarani e Kaiowa os laos atribudos a famlia extensa, apresentam-se como fator
distintivo daqueles que no pertencem determinada rede de sociabilidade. Pois, a reza media
todas as relaes da vida e morte, sendo que a partir dela que estas sociedades conseguem
explicar suas relaes com a natureza, com os homens, com o sobrenatural... atravs dela que o
poder da palavra torna-se presente, podendo ser proferida pela narrativa, de modo que no s na
palavra profetizada, mas tambm, pelos cantos e pela dana que possibilita o trnsito entre o
mundo material e imaterial. pela palavra que Kaiowa Kaiowa, pelo jeito da gente que
fala, considera a andesy Antnia.

A poca nossa seis ms que vem o milho sabor, colhe e faz Jerosy e
depois Jerosy kubak. Ai vem caldo de milho sabor, aquele l nosso
149

comida tpica, aquela poca [...]. nossa orige, a poca. Creio que esse
ano vai acontec pra ni, pra nis muito importante esse milho sabor,
milho, [...] nossa comida tpica mesma.

Pode-se dizer que a reza narrada pelo movimento do corpo, cantada pelo ritmo do
Mbarac
79
e da Taquara
80
(vide foto I), buscando pelo ritual conectar-se com o outro mundo. A
reza um poder to importante que estas sociedades consideram atravs dela terem o poder de
matar e se matarem, no que se refere ao segundo, a presena de tais rezas assimilado a
feitios que servem para fazer o mal. Mas, segundo consideram, somente aquele que sabe rezar
poder fazer um feitio para outra pessoa. Segundo Levi Marques Pereira (2004, p. 78) o feitio
um distintor de maus comportamentos, pois a pessoa pode estar com seu comportamento
alterado porque vtima de feitio ou pela interferncia de seus fins, como, por exemplo, dois
irmos no se entendem to bem como deveriam por causa da interferncia de uma das cunhadas,
ou vice-versa. Assim, a turbulncia nas relaes projetada para do campo da consanguinidade.
Em condio de reserva, a reza torna-se um importante agregador social, onde todo e
qualquer problema interno tende a ser apontado como feitiaria. Contudo, com a reza boa, os
problemas so resolvidos, j que segundo os Guarani e Kaiowa, pela reza que se pode acalmar e
curar gentes. No entanto, nestas novas modalidades de territorializao (PEREIRA, 2006; 2007),
os rezadores tem seus poderes desprestigiados. A falta da reza apontada pelas famlias
tradicionais como principal fator da desorganizao social, remetendo-se a falta de rezadores.
Consideramos que o poder da reza tradicional e a importncia desta no modo de vida
Guarani e Kaiowa na RID no uma relao presente em todas as famlias, mas que ocupa eixo
central no modo de vida das famlias mais tradicionais, principalmente daquelas que veem a
necessidade de retomar o Tekoha (discutiremos no quinto captulo). Assim, devido condio de
reserva, ou seja, devido s implicaes do Tekopyahu, a reza passa a ser um importante fator a ser
resgatado, como considera a andesy Floriza (2010): tem que regat a cultura, regat a reza...
Se num rez a violncia fica....
Para estas sociedades, sem rezador, logo, sem anderu e andesy [...] no h
agricultura, caa, pesca, parentela, nem Tekoha. O xam em seu ofcio desencadeia as foras
vitais responsveis pela reproduo dos diversos campos da existncia; ao do xam atual imita

79
Assemelha-se a um chacoalho, sendo feito por cabeas e sementes. Segundo Bartomeu Meli, George Grnberg e
Friedl Grnberg (2008, p. 168) [...] es la maraca de uso oblegatorio para cada hombre adulto y lleva um nombre
individual, revelado a travs de inspiracin divina. Tambin mujeres le pueden hacer hablar [...].
80
Nome de rvore - Taquaral.
150

a ao criadora do primeiro criador anderuvussu [...] (PEREIRA, 2004, p.228, - grifo do
autor). O cacique
81
rezador, como salienta um Kaiowa, um sujeito que estabelece a relao
direta com o criador, quem tem o dom nas relaes estabelecidas com o natural e o
sobrenatural. aquele que tudo sente e sabe, e a partir dele que conseguem recriar e resistir s
imposies - Tekopyahu, conseguem tirar fora para dar continuidade ao Teko Por, no sentido
de que tem de sab fal com Deus, para conhecer o futuro.
a partir da reza que os caminhos so traados e descobertos, mostrando as trilhas a
serem seguidas pelos Guarani e Kaiowa. Ainda por meio dela que se tem a revelao do que
futuramente poder acontecer. nela que o Tekoyma se faz presente no ato de conectar-se com o
sobrenatural por meio da reza, atravs do poder daquele que sabe rezar. Alguns anderu e
andesy assinalam que desde criana h uma revelao de quem representar anderuvussu,
sendo que o novo representante deve ter como caractersticas humanas, a bondade e a humildade.
Acredita-se que somente com estas caractersticas este poder conseguir conectar-se a
dois mundos, o cosmolgico e a vida terrena, isso significa conseguir estabelecer relaes com o
sobrenatural e falar diretamente com anderuvusu, logo, estabelecer relaes entre as esferas
humanas e inumanas. Entretanto, se para os Kaiowa esta condio prioritariamente uma
construo no bojo das redes sociais, para os Guarani, por vezes, esta condio aparece como
algo a ser herdado a partir do nascimento.
Segundo Eduardo Viveiros de Castro (1996, p. 116-117) a diferenciao entre humano e
no humano, natureza e cultura, animal e humano etc. no uma relao to simples de ser
resolvida em sociedades tradicionais (como podemos observar nas narrativas dos Guarani e
Kaiowa), pois essas diferenas no seguem a mesma lgica ocidental. Na cosmologia, os
humanos so tambm natureza, mas revestidos das mais distintas formas animais.

[...] as categorias de Natureza e Cultura, no pensamento amerndio, no s no
subsumem os mesmos contedos, como no possuem o mesmo estatuto de seus
anlogos ocidentais - elas no designam provncias ontolgicas, mas apontam
para contextos relacionais, perspectivas mveis, em suma, pontos de vista.
[...] O estmulo inicial para esta reflexo so as numerosas referncias, na
etnografia amaznica, a uma teoria indgena segundo a qual o modo como os
humanos vem os animais e outras subjetividades que povoam o universo
deuses, espritos, mortos, habitantes de outros nveis csmicos, fenmenos
meteorolgicos, vegetais, s vezes mesmo objetos e artefato -, profundamente

81
Nomeao no tradicional, imposta pelos agentes indigenistas oficiais que foram apropriados pelos indgenas
como meio de corresponder aos seus anseios no Tekoha.
151

diferente do modo como esses seres os vem e se vem. Tipicamente, os
humanos, em condies normais, vem os humanos como humanos, os animais
como animais e os espritos (se os vem) como espritos; j os animais
(predadores) e os espritos vem os humanos como animais (de presa), ao passo
que os animais (de presa) vem os humanos como espritos ou como animais
(predadores). Em troca, os animais e espritos se vem como humanos:
apreendem-se como (ou se tornam) antropomorfos quando esto em suas
prprias casas ou aldeias, e experimenta seus prprios hbitos e caractersticas
sob a espcie da cultura - vem seu alimento como alimento humano (os
jaguares vem o sangue como cauim, os mortos vem os grilos como peixes, os
urubus vem os vermes da carne podre como peixe assado etc.), seus atributos
corporais (pelagem, plumas, garras, bicos etc.) como adornos ou instrumentos
culturais, seu sistema social como organizado do mesmo modo que as
instituies humanas (com chefes, xams, festas, ritos etc.).

Aproximando-se das colocaes do autor, se a reza a essncia da vida Guarani e
Kaiowa, por meio da reza que todos os aspectos da vida, e sua relao com a natureza, so
dinamizados. Os Guarani e Kaiowa acreditam na presena do senhor e/ou dono de todas as coisas
que, de forma mais intensa os anderu e andesy, conseguem estabelecer maiores relaes com
eles. Neste aspecto, anderuvusu apresenta-se com o dono maior, sendo o dono de outros
donos. As relaes com estes seres mticos so feitas juntamente com a natureza, ao mesmo
tempo em que se confundem a ela, pois a diviso entre cultura e natureza uma inveno
estritamente ocidental.
Entender este perspectivismo amerndio, como discorre Eduardo Viveiros de Castro
(1996), perceber que a dimenso dos laos simblicos com o territrio - territorialidade, nestas
interaes com os outros mundos, com outros seres no humanos, permite aos Guarani e Kaiowa
vivenciarem mltiplos aspectos de sua territorialidade, onde alguns se restringem e se confundem
a alguns personagens humanos, pois se tudo tem um dono, logo, os Guarani e Kaiowa tambm
so os donos. Entretanto, o papel dos donos, os diversos Jar destas sociedades, restringe-se aos
outros donos pertencentes aos seus campos msticos e mticos. Neste sentido, considervel a
existncia de multiterritorialidades que perpassam as relaes das gentes Guarani e Kaiowa com
seres visveis e invisveis.
Segundo Levi Marques Pereira (2004) somente os rezadores sabem se comunicar com os
Jar, o que demonstra que algumas territorialidades so vividas especificamente por alguns
membros desta sociedade, onde os anderu e andesy ocupam papel central, j que so eles que
dialogam e negociam com os diversos donos, e claro, com os donos de tudo.
152

Como considera Levi Marques Pereira (2004), os Jar so os donos de tudo, toda a vida
Guarani e Kaiowa sofre a influncia destes. Em suma, estes aparecem de distintas formas, os
donos das florestas Kaaguy Jar, os donos das plantas agrcolas Jakaira, os donos dos
animais - Soo Jar. Entretanto, h sempre relaes destes com o mato, no sentido de que
acaba o mato os Jar muda de lugar. Ainda para o autor, no que se remete as relaes dos
Guarani e Kaiowa com os Kaaguy Jar, estas relaes no Tekoyma eram muito mais restritas, j
que estes ocupavam os espaos fora das redes de sociabilidade mais intensa, como a casa e as
reas de roa
82
. Contudo, hoje, devido desterritorializao de seus Tekoha e a insero em
outros processos de territorializao, culminando na desarticulao de vrios aspectos que
intermediava as relaes com o Jar, o papel das reas de mata tende a ser o fator mais
considerado entre os Guarani e Kaiowa, sendo vivel considerarmos que tal relao se d porque
estas sociedades sempre acreditaram que o mato era uma riqueza natural finita
83
(PEREIRA,
2004). Ainda em Levi Marques Pereira (2004, p. 41):

A bibliografia guarani atesta a nfase especial na linguagem religiosa, como um
trao distintivo desse grupo tnico. Os Kaiowa explicam que esse tipo de
linguagem o nico que possibilita a comunicao entre os homens e os outros
seres situados em planos de existncia diferentes, como os deuses e os donos
Jar de animais ou plantas, pois s o rezador (xam) sabe conversar com
eles. A comunicao xamnica uma espcie de superlinguagem, permitindo a
comunicao dos homens com seres situados em outros planos csmicos:
havendo comunicao h tambm relao, e esta pressupe a comunicao. De
certa forma, a linguagem xamnica uma linguagem no-humana, seu uso se
restringe comunicao com os de cima ela no serve para veculos
informaes entre as pessoas na convivncia diria.


82
Levi Marques Pereira (2004) considera a existncia de outros Jar, pertencentes a outros patamares celestes, para
alm do plano terreno, como a representatividade de andejara (nosso senhor ou dono). Como para os Guarani e
Kaiowa a terra um lugar de passagem, o destino almejado atingir a morada de anderuvusu, a divindade primeira
da cosmologia destas sociedades.
83
A agricultura de coivara entre os Guarani e Kaiowa est relacionada com a necessidade da recomposio das
perdas nutritivas do solo, e esta prtica implicava nos processos de mudana de lugar por estas sociedades, pois
possibilitava a reconstituio da mata e do solo. Levi Marques Pereira (2004, p.187-188) demonstra que o prprio
uso do fogo, participante da agricultura de coivara, [...] funcionava muito bem no sistema de manejo tradicional,
quando os Kaiow dispunham sempre de novas reas de floresta para roados enquanto a antiga roa kokue kue -,
tornada pouco produtiva pelo desgaste do solo ou, mais provavelmente, pela invaso de plantas daninhas, era
abandonada para a lenta regenerao da floresta. Durante alguns anos, a antiga roa continuava sendo visitada por
expedies de coleta, para recolher produtos de plantas perenes ou semiperenes, como banana, batata, fumo, urucum,
mamo e outras espcie de frutas. O uso do fogo enquanto tcnica para limpar e preparar o solo associado ao
trabalho masculino de roar e queimar kopi e ohapi (okaipa) -, que envolvem o trabalho de preparao da nova
roa. Estas atividades antecedem o plantio ootyu -, trabalho no qual geralmente as mulheres tm uma participao
efetiva e, no caso de certas espcies, [...] s elas devem semear. Estas atividades seguem, portanto, o eixo da diviso
sexual do trabalho.
153

Os donos dos animais, das rvores, das frutas, dos rios, das casas, dos homens... O
poder institudo aos Guarani e Kaiowa ao falarem com os Jar se faz em todos os aspectos de sua
vida, aparecendo sempre relacionados e confundindo-se com o prprio mato - Kaaguy,
mediando a partir desta condio as restries dos diversos usos dessas reas nos processos de
negociao com os Jar, como aparece nas narrativas abaixo:

A, o branco num sabe o segredo nativo da terra. Que a terra uma
coisa que deve... (silncio) porque o peixe cai l de cima, na terra, c o
dono dele era igual a nis. Nis temo um bicho n, galinha, um porco, e
tudo as coisa pe na panela, derruba as coisa. O dono dele num mata,
doa pra pessoa bicho do mar. s vezes voc vai l, voc sai daqui, c
acha um bicho l, ele num mata, assim que a natureza (Kaiowa
anderu Jorge, 2009).

O porco do mato, c v, todo mundo fala que num tem dono, ele , acho
que a gente se cria assim, natural, sem dono, mas tem dono. E o porco do
mato, j corta assim, na pontinha, tudo marcado, o dono dele que marca
ele (Kaiowa andesy Floriza, 2009).

a mesma coisa bicho do mato, c v, no morre nenhum, s se for
atropelado de carro, essas coisa. assim que , e o ndio num pega um
tatu, galinha, bicho do mato pra vend na cidade, ele mesmo come na
casa dele. C pode and no mato, nem se acha, que nenhum morre. [...]
assim a vida do pessoal, nem a cobra, c v que no morre. Igual o
bicho do mato, renova o dono dele, renova. Se voc foi no mato, assim e
o c no acha nada, o dono dele, o dono dele no mostra pra pessoa pra
ach aquele bicho. At de agosto ruim, um dia muito ruim. por isso
que o povo no tem violncia, assim, caava bem, viv com o pessoal.
Nessa poca tem muita fruta, o ndio anda muito no mato pra com
aquela fruta (Kaiowa anderu Jorge, 2009).

Tudo tem o dono dele. Jra o dono, tudo, por isso que tem rez de tudo,
criana, milho, pra terra... tem que fal, Jra [...] (Kaiowa anderu
Admiro, 2010).

que aquele l s d no mato n, ali o mato acab, ele acaba. O car,
cada um tem um dono, essas coisa da planta [...] a onde desmat, no
tem mais mato, ele muda daquele lugar [...] muda pra lugar, assim que
a lei da natureza. Aqui nesse lugar (Jaguapir) tinha car, mas cada
car bonito, o cip dele arrancava ele, um batato de car [...] ai finado
minha me, gostava de ranc, ela falava: filho vo ranca car. Ia l no
mato e trazia quase meia bolsa de car. Ai na hora do almoo j tinha
aquele l. E faz no almoo no lugar de uma mandioca, se faz o car.
Aquele car, depois que t cozido, ele seco, igual uma farinha de trigo,
c pode com com carne. Se quiz faz guizado dele, tudo. Ele mud,
mud daqui, mud ceropoy, l o lugar dele [...] l no pindorok
(Kaiowa andesy Floriza, 2009).

154

Por isso, na narrativa dos Guarani e Kaiowa acerca da fuga no mato, estes explicam
que so espaos de caas, coletas e pescas, ocupados tambm para a liberdade, como refgio do
cansao do convvio cotidiano, das alegrias e brincadeiras. onde podem des-re-territorializar da
vida pacata da casa e vivenciarem outras (multi) territorialidades.
Assim, essas interaes so narradas por Jorge e Floriza (2009), demonstrando ainda
uma multiterritorialidade mais complexa que ultrapassa as temporalidades entre o Tekoyma e o
Tekopyahu, ultrapassa os limites dos territrios da casa, de outros Tekoha, com o mato, com os
Jar, com os anderuvusu... Mostrando assim, uma multiplicidade do fazer-se Guarani e Kaiowa
nas inter-relaes com os homens e com a natureza, estando sempre em negociao.
Podemos pensar estas relaes a partir da afirmao de Joel Bonnemaison e Orstom
Vanuatu (2002, p. 110) de que os territrios explicitamente so uma construo vivida
cotidianamente, logo, estes so construdos e reconstrudos pelo movimento das gentes, mas,
tambm, da natureza: o espao vivido [...] um espao movimento formado pela soma dos
lugares e trajetos que so usuais a um grupo ou indivduo. Portanto, trata-se de um espao de
reconhecimento e familiaridade ligada a vida cotidiana.

O mato coisa mais linda, num mato tem tudo, quati, ona do mato...
mais tem muito macaco l, tem muito mel tambm... [...] assim o
anderu conversa com os dono dos bicho, p pod fic no mato, brig no
mato... Quando vai no mato, assim... [...].
A gente vai, saracu, onde no pega pedra, ai c vai procurando onde a
terra [...] onde d pra plant milho. Cada ramo que d. O mato d
muito, , quanto anos que tem aquele adubado, ai voc queimando
aquele mato, tanto assim, natural, em cima da terra. Ai na onde voc
planta, a planta nasce. E o cerrado no, o cerrado se tem que trat,
mais fraco [...]. a mandioca preta d melhor no campo, da amarela, j
num d.
o mato, a natureza natural do Kaiowa do mato, vai l no mato, faz
uma caada e v um bicho que canta [...] to passando... [...] ali, esse
que eu to passando, que esse mato, ali pra gente, num tem, num chega
doena, pra nis aquele l, que nas c criana, [...] Quando criana
nasce.
Os ndios fica dividido naquele mato, que voc vai l no mato, num tem
briga, num tem violncia, dia e domingo, dia da poca que sbado,
finado, semana, voc lembra pra ir, se voc tiv um cachorro, se pra
mata um caador de tatu. Ai voc vai naquele mato l, voc comea se
divert, pareci que voc num tem uma tristeza pra voc na vida. Ai voc
vai l no mato e cachorro comea lat, se diverti muito, c corre pra c,
praa, se num passa hora que passa. a mesma coisa que uma pescada.
Uma pescada de peixe, voc vai l no meio do rio, erra se diverti muito,
num tem uma tristeza. Voc num pensa do outro que fala que aquele l
155

descontrola do outro, brigando. Voc s lembra daquele bicho que o c
vai ca e enquanto num mata aquele bicho. O sistema do Kaiowa n,
no lembra do nome do outro, uma alegria pra gente, corre pra c,
outro corre pra l.
Inclusive se voc acha um macaco, o macaco c voc tiver no mato, se
corre pra c, se corre pra c, se corre pra l, o dia embora. [...] Num
tem, por isso que uns ndio fica triste, se num lembra aqui na casa, assim,
dia de sbado, meio dia o pessoal ia ca, assim, ca bicho e chega l
no mato, corria pra c e pra c, pra l, melhor tem diverso. E agora
no se fica na casa assim, parece que o c fica triste debaixo de uma
rvore, ali voc sente. Na minha poca e porque que o cao muito, todo
ano. Eu tinha um cachorro bom, agorinha falei pro meu cunhado, nis
podia ca tatu pra nis com carne diferente. Chega de carne de gado.
Inclusive se voc acha um macaco, o macaco c voc tiver no mato, se
corre pra c, se corre pra l, o dia embora...
Agora? Num tem! Por isso que uns ndio fica triste, o c num lembra aqui
na casa, assim, dia de sbado, meio dia o pessoal ia ca, assim, ca
bicho e chega l no mato, corria pra c e pra c, pra l, melhor tem
diverso. E agora no se fica na casa assim, parece que voc fica triste
debaixo de uma rvore ali, voc sente. Na minha poca e porque que o
cao muito, todo ano. Eu tinha um cachorro bom. Agorinha falei pro meu
cunhado, nis podia ca tatu pra nis com carne diferente. Chega de
carne de gado! (Silncio) (Kaiowa anderu Jorge; Kaiowa andesy
Floriza, 2010).

O que considervel que o Tekoha se faz como uma complementaridade de lugares,
a partir de um conjunto de correlaes dos homens e a natureza; dos homens e os seres mticos e
msticos (sobrenatural) e dos homens entre si. O que essas sociedades entendem por humano est
intrinsecamente relacionado ao que estes entendem por natureza, tal qual das relaes e
intervenes destes seres mticos na organizao socioterritorial Guarani e Kaiowa.
Nesta perspectiva, necessrio pensarmos que para os Guarani e Kaiowa seu modo de
vida est interdependentemente relacionado com/na natureza, pode-se dizer, o homem na
natureza, a natureza do homem. No sentido de entender o natural e o sobrenatural como parte
integrante da humanidade, demonstrando assim que a cultura a prpria natureza fazendo-se
humanamente, e, por sua vez, o Tekoha a expresso e a condio necessria desta
multiterritorialidade.
Percebe-se que o viver livre no mato, presentes nas narrativas, nas relaes
constitudas no Tekoyma, tem sua oposio no viver preso na reserva - Tekopyahu, onde este
novo estar se delineia em um invlucro de perdas territoriais, ou seja, de seus Tekoha
territorializao precria nas reservas. Assim, como j salientando anteriormente, a condio de
reservados, em reservas demarcadas pelo SPI (Servio de Proteo ao ndio), imps a estas
156

sociedades novos modos de aprender e conviver, por isso estes tiveram que desvendar os
segredos das novas relaes de convvio, no intrinsecamente pautados no Tekoyma
84
.
Assim, os Jar so sobrepostos a outras relaes, so recriados. A figura do Plata
Jar - o dono do dinheiro, referenciando ao branco, uma recriao estabelecida com a
finalidade de estabelecer negociaes, j que as relaes com os Jar so sempre uma rede de
negociaes. Os novos ordenamentos territoriais em condio de reserva, tambm so
responsveis para que os Jar mudem de lugar, devido indisponibilidade espacial para ele se
reproduzir, principalmente com a mudana do mato, expresso que estas sociedades usam para
sintetizar a presena do no indgena em seus territrios - os desmatamentos.
Portanto, conseguindo estabelecer novas relaes com as riquezas naturais, com o
retorno aos Tekoha, que os Guarani e Kaiowa acreditam que novamente conseguiro falar e
negociar com os mais diversos Jar. Tambm, no que concerne territorializao imposta dos
Guarani e Kaiowa em condio de reserva (o Tekopyahu - desarticulao do modo correto de
viver - Teko Por), o Teko Por, possvel e necessrio de ser reproduzido novamente com o
retorno ao Tekoha (como melhor explicaremos no quinto captulo).













84
No caso dos Guarani e Kaiowa em condio de reserva, os poderes dos anderu e andesy no so mais
confiveis, muitos consideram que a comunidade est em risco, j que no h tantos rezadores para negociar com os
donos e estabelecerem relaes com os mltiplos deuses. Em via de mo dupla, a diminuio de rea de matas, com
o desmatamento, est relacionada com o deslocamento dos Jar para outros lugares, assim so mudadas todas as
relaes destas sociedades com a natureza, j que com o fim do mato, os Jar mudam de lugar, pois estes se
encontram no mato Kaaguy. (PEREIRA, 2004).
157

Foto I Parte interna da Ogapysy e/ou casa de reza do anderu Jorge e andesy Floriza
85


Fonte: Trabalho de campo realizado pela autora, 2010.

A partir da Foto I, podemos dizer que o Mbarac e a Taquara
86
, so elementos materiais
da cultura Guarani e Kaiowa que propiciam a comunicao com os deuses, pois com estes
instrumentos (entre outros, como o Takuapu, Guyrapai, Mimby Apyka
87
...) que os rezadores e
rezadoras se comunicam com anderuvussu nosso pai maior. Pois, a comunicao se faz pelo
poder da palavra, que envolvida pelo canto, pela dana e pelo som dos instrumentos religiosos,
possibilitando mediar relaes dos homens com os deuses, revivendo os mitos de origem,

85
Segundo Deise Lucy Oliveira Montardo (2009, p.70) O altar, yvyra marangatu (yvyra madeira, marangatu
bom, sagrado), tem vrias partes e basicamente formado por trs varas fincadas no cho, colocadas uma ao lado da
outra. A do meio, a mais alta, adornada com fitas que so seu jeguaka ( adorno de cabea), o local por onde
desce o relmpago: ela o segura e conta a mensagem por ele trazida. Durante o ritual sempre deve ficar algum
yvyraija, guardio, cuidando deste local. Aos ps do yvyra marangatu, repousa um barco confeccionado em
cedro, que deve permanecer sempre naquele local, com um pouco de gua para que o beija-flor venha beber.
86
A Taquara somente tocada por mulheres.
87
Para melhor compreenso em torno dos instrumentos religiosos Guarani e Kaiowa, indicamos o trabalho de Deise
Lucy Oliveira Montardo (2009).
Mbarac
Taquara
158

ampliando os espaos de socializao, revivendo o modo de vida dos antigos (Tekoyma),
esperando pelo retorno ao Tekoha.
Com relao importncia dos elementos religiosos para a reproduo do modo de vida
Guarani e Kaiowa, segundo Deise Lucy Oliveira Montardo (2009, p. 275): Os instrumentos,
principalmente, tm o papel de atingir a escuta dos deuses l em sua morada. Para andesy
Floriza (2010), h necessidade de sab rez, de modo que esta relao perpassa a necessidade
de saber tocar os instrumentos religiosos, pois so as armas da gente.
Em sntese, as relaes que os Guarani e Kaiowa estabelecem com a natureza e com o
sobrenatural em seu territrio podem ser compreendidas, por meio de Rogrio Haesbaert (2007,
p.16), como a representao das dimenses materiais e simblicas do territrio. Estas relaes
nos revelam, pautados na realidade, que o territrio deve ser entendido numa perspectiva
geogrfica, intrinsecamente integradora, [...] [abrangendo] o processo de domnio (poltico-
econmico) e/ou de apropriao (simblico-cultural) do espao pelos grupos humanos.


















159

TERCEIRO CAPTULO


A CRIAO DA RESERVA INDGENA DE DOURADOS:
TERRITORIALIZAO PRECRIA E IMPOSIO DO TEKOPYAHU


O ndio num igual vocs brancu... ... o ndio, num gosta de mor de
parede... Num igual vocs da cidade... (risos). [...] o ndio num sabe viv
apertado. Assim n, esparramado. Se ia bem, mud tudo... Antes vivia assim,
vivia cada um no Tekoha dele, agora t tudo junto.

Kaiowa anderu Jorge
Reserva Indgena de Dourados -Jaguapir, 2010.


Cada um de ns necessita, como um recurso bsico, territorializar-se.

Rogrio Haesbaert (2007, p. 16).


A RID parte de uma criao e inveno da sociedade moderna-colonial, pois
compreendemos que as territorialidades e multiterritorialidades vividas pelos Guarani e Kaiowa
em seus territrios tradicionalmente ocupados (Tekoha) no so condizentes com os modos de
viver em condio de reserva, ou seja, como indgenas reservados. Pela narrativa do Kaiowa
anderu Jorge acima, podemos dizer que a organizao socioterritorial destas sociedades no/do
passado, com base no modo de vida dos antigos (Tekoyma), distinta da realidade em que vivem
hoje, sendo marcada por uma territorializao precria, expressa na dificuldade de mor de
parede.
A reserva est localizada nos municpios de Dourados e Itapor (MS), e a mesma
compartilhada territorialmente pelas sociedades indgenas Guarani, Kaiowa, Terena
88
e outros

88
Segundo Roberto Cardoso de Oliveira (1976) Os Terena representam, pois, um dos subgrupos Guan ou Txan
[...]. (p. 21). Os demais grupos Guan so Laiana e Kinikinawa. Todos estes grupos indgenas que falam a lngua
Aruak tm diferenas entre si, mas possuem uma mesma lngua de origem. Alm desta proximidade que indica uma
origem comum, estes grupos tm semelhanas na forma de sua organizao social. Todos esses grupos possuem ou
160

grupos indgenas como os Kadiwu e Xavante
89
, mas tambm, por no indgenas. Para
compreender minimamente esta reserva, primeiramente necessrio dizer que esta tem a maior
densidade populacional por extenso territorial comparado a outras Terras Indgenas no Brasil,
estimando haver uma populao de 13.020 indivduos, segundo os dados oficiais da Fundao
Nacional de Sade (FUNASA, 2007), para uma extenso territorial de aproximadamente 3.475
hectares, segundo os dados da Fundao Nacional do ndio (1985) e do Instituto Socioambiental
(2009). Deste total, temos 7.837 Kaiowa, 2.691 Guarani, 2.429 Terena, 03 Kadiwu, 01 Xavante
e 59 no indgenas, podendo considerar que em termos quantitativos, os Kaiowa tm a maior
representatividade, correspondendo a 60% da populao total. Segue os Guarani com 21% e os
Terena com 19%. Referente aos outros indgenas e no indgenas, estes no atingem 0,1% da
populao total da reserva.
Estes dados nos mostram que, diferente das territorialidades vividas pelos Guarani e
Kaiowa no Tekoha, a imposio do Tekopyahu na RID impossibilitou e impossibilita, em muitos
aspectos, a recriao e reproduo do modo de vida destas sociedades nos preceitos do Tekoyma,
considerando que a reserva fundamentalmente a expresso do modo incorreto de viver (Teko
Vai). A precariedade de viver na RID implica em redimensionamentos territoriais que constituem
outras territorialidades e multiterritorialidades Guarani e Kaiowa. Implica, tambm, na
construo de novas fronteiras de encontro e desencontro com o outro, novas formas de imaginar
os outros, de ser e estar no mundo...
Deste modo, em condio de reserva, cada grupo tnico e/ou cada famlia extensa busca
conseguir a exclusividade territorial. Para melhor entender esta relao necessrio considerar as
territorialidades vividas pelos Guarani, Kaiowa e Terena. Por isso, as questes que temos que
entender so as seguintes: Quem so os Guarani e Kaiowa aos olhos dos Terena? Quem so os
Terena aos olhos dos Guarani e Kaiowa? Quem so os Guarani aos olhos dos Kaiowa? Quem
so os Kaiowa aos olhos dos Guarani? Quem so os brancos aos olhos dos Guarani,
Kaiowa e Terena? Estes olhares demonstram as mltiplas histrias-trajetrias que esto se
fazendo na RID, assim como os mltiplos territrios e territorialidades em disputa.

possuam formas de organizao internas caractersticas, sendo tradicionalmente agricultores e conhecedores das
tcnicas de tecelagem e cermica (BITTENCOURT; LADEIRA, 2000, p. 19).
89
Dados da Fundao Nacional de Sade (FUNASA, 2007). importante dizer que alguns Terena sinalizam que so
Kinikinawa, como discutiremos posteriormente neste captulo. Os Kadiwu e Xavante podem tambm, como carter
poltico acionarem outras identidades indgenas existentes. Contudo, durante a pesquisa, no encontramos subsdios
para discutir estas duas sociedades indgenas territorializadas tambm na RID.
161

Para os Guarani e Kaiowa todas as conflitualidades existentes na reserva esto
diretamente relacionadas falta de espao, ou seja, aos exguos espaos disponveis para a
reproduo do modo correto de viver. Por isso, so obrigados a compartilharem territrios com
aqueles que no Tekoyma estabeleceriam relaes de distanciamento. Mas, esta possibilidade
admitida por alguns motivos nos quais podemos elencar os seguintes: por estarem longe dos
parentes, pela proximidade com a cidade, pelas interferncias do modo de vida no indgena...
Nesta perspectiva,, compreender as novas formas de organizao socioterritorial na
reserva passa fundamentalmente pela compreenso dos por qus a RID foi criada e os por qus
dos Guarani, Kaiowa e Terena compartilharem este territrio. Em sntese, podemos afirmar que a
criao da RID est diretamente relacionada ao processo de desterritorializao das sociedades
indgenas de seus territrios tradicionalmente ocupados Tekoha. A partir desta condio,
buscamos entender as polticas indigenistas oficiais, no caso o SPI (Servio de Proteo ao
ndio), no incio do sculo XX, no contexto da criao da reserva e a multidimensionalidade das
territorialidades existentes na RID.


3.1 A criao da Reserva Indgena de Dourados e as novas formas de ocupao do
territrio Guarani e Kaiowa


A RID e/ou Posto Indgena (PI) Francisco Horta Barbosa
90
foi a segunda reserva criada
pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI). Este rgo criou entre os anos de 1915 a 1928
91
oito
reservas indgenas para os Guarani e Kaiowa. Todas estas reservas esto localizadas na poro

90
Os Postos Indgenas (PIs) eram unidades administrativas locais, onde o rgo indigenista que o criou, no caso o
SPI, buscava acomodar os ndios encontrados na regio, retirando-os de seus territrios tradicionalmente ocupados, e
re-territorializando em reservas e/ou aldeias demarcadas pelo SPI. Segundo Rubem Ferreira Thomaz de Almeida
(2001, p. 22) [...] o aspecto determinante de aldeia, era sua condio de unidade administrativa sob controle de
funcionrios, cidados particulares ou clrigos missionrios designados ou reconhecidos pelas autoridades de
governo [...].
91
Tambm notrio as reas reservadas aos Terena, antes mesmo da criao do SPI, sendo: Reserva Indgena
Cacheirinha - municpio de Miranda - 1905. Reserva Indgena Ipegue - durante a formao pertencia Miranda, mas
atualmente Aquidauna 1905.
Aps 1910, com a criao do rgo indigenista foram criadas as reservas: Reserva Indgena Brejo - Nioaque (1922);
Reserva Indgena Buriti Sidrolndia (1928); Dois Irmos do Buriti - Sidrolndia (1928); Reseva Indgena Limo
Verde Aquidauana (1928). No ltimo caso, embora os indgenas estejam vivendo na rea no conseguiram
legaliz-la definitivamente durante a atuao do SPI (VARGAS, 2003).
162

Centro-Sul do atual estado de Mato Grosso do Sul (ver Mapa I), que naquele momento pertencia
ao estado de Mato Grosso
92
. Esta poro territorial compreendia aos territrios tradicionalmente
ocupados pelos Guarani e Kaiowa.
A criao destas reservas partia do princpio de que estas fossem terras devolutas e que
no ultrapassassem dois lotes de 3.600 hectares de terras, conforme a Resoluo de n. 725, de
24/09/1915 em seu artigo 3, sancionada pelo governo do estado de Mato Grosso (OLIVEIRA,
PEREIRA, 2009). Contudo, o SPI no criou nenhuma reserva com tamanho superior a 3.600
hectares, embora pudesse reservar at dois lotes com a mesma proporo territorial. Ainda, a
maioria das reservas ficou com limites muito menores do que fora reservado (ver Tabela I).
Exceto a reserva de Piraju em Sete Quedas, reservada pelo SPI com 2.000 hectares em 1928, foi
homologada com uma rea maior do que a reservada, correspondendo a uma extenso territorial
de 2.118 hectares.

Tabela I Reservas criadas pelo SPI entre 1915 -1928
Reservas demarcadas pelo SPI Municpio
Ano de criao
rea
reservada
Extenso
homologada
Amamba Amamba (1915) 3.600 hectares 2.429 hectares
Caarap Caarap (1924) 3.600 hectares 3.594 hectares
Limo Verde Amamba (1928) 900 hectares 668 hectares
Piraju Sete Quedas (1928) 2.000 hectares 2.118 hectares
Porto Lindo Japor (1928) 2.000 hectares 1.650 hectares
Reserva Indgena de Dourados Dourados (1917) 3.600 hectares 3.475 hectares
Sassor Tacuru (1928) 2.000 hectares 1.923 hectares
Takuapery Coronel Sapucaia (1928) 2.000 hectares 1.886 hectares
Fonte: Oliveira; Pereira (2009).











92
Estado de Mato Grosso do Sul foi criado em 1977 (ALMEIDA, 2006).
163

Mapa I - Localizao das Reservas Indgenas criadas pelo SPI entre 1915 a 1928






164

No contexto da criao das reservas, faz-se necessrio elencar a figura de Marechal
Candido Rondon, dirigindo a Comisso de Linhas Telegrficas e Estratgicas de Mato Grosso ao
Amazonas, denominado posteriormente de Comisso Rondon, que buscava no contexto da
integrao do territrio nacional a pacificao de indgenas
93
. A partir desta ao e dos contatos
entre indgenas e a Comisso Rondon, em 1910 cria-se o SPILTN (Servio de Proteo aos
ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais), que possibilitou a criao de reservas
indgenas
94
. Este rgo em 1911 foi reformulado, visando prioritariamente o tratamento
especfico com as sociedades indgenas, criando o SPI
95
, e a partir de 1967, transformou-se na
Fundao Nacional do ndio (FUNAI
96
).
Nesta perspectiva, segundo Renata Loureno (2008) cria-se por meio do decreto n 404,
de 03 de setembro de 1917 a RID. Contudo, a mesma s foi devidamente titulada e registrada em
cartrio em 14 de fevereiro de 1965, na folha 82 do livro n 23, no Cartrio de Registro de
Imveis na Delegacia Especial de Terras e Colonizao de Campo Grande. Reservada como uma
rea territorial de 3.600 hectares de terras, constando nos documentos do SPI que a criao da
reserva se fez com a finalidade para abrigar os Kaiowa, sendo esta a populao predominante e
tradicional da regio.

93
A Comisso Rondon fora uma aplicao prtica, consciente, das ideias de Comte no terreno militar: a utilizao
pacfica do Exrcito no desbravamento dos sertes interiores, na construo de obras civis, como a linha telegrfica:
na realizao de objetos humansticos, como a proteo ao ndio. , pois, de Comte que vem a inspirao para esta
epopeia dos sertes brasileiros: um corpo de tropa que, avanando em territrio habitado por ndios hostis, se nega a
fazer uso das armas, mesmo quando atacado, em nome de um princpio de justia (RIBEIRO, 1996, p.155).

94
Darcy Ribeiro (1996, p. 280), comparando as diferentes etapas de integrao dos indgenas sociedade nacional,
em meados de 1900, demonstra que nos primeiros registros e/ou contatos dos no indgenas com as sociedades
indgenas no processo de integrao nacional e avano das fronteiras de expanso, categorizando por troncos
lingsticos: [...] os Tupi, representados em 1900 por 52 grupos, foram reduzidos a 26; os Aruak, que eram 37,
reduziram-se a 23; os Karib passaram de 32 a 22; os J, de 27 a 18. Os demais grupos de nossa amostra caram de 82
para 54.
95
Apesar desta reformulao, segundo Loureno (2008), somente em 1918 o Servio de Localizao de
Trabalhadores Nacionais transferido para outra competncia.
96
Segundo Ana Valria Arajo (2006, p. 31) No final da dcada de 60, o SPI enfrentou uma avalanche de
denncias sobre irregularidades do patrimnio indgena, em especial dos recursos naturais das terras indgenas. Em
funo disso, o governo federal prometeu esclarecer as denncias, punir os culpados e criar um novo rgo que faria
tudo de modo diferente. De concreto, porm, fez muito pouco. Acabou por extinguir o SPI em 1967, anunciando a
criao de um novo rgo para centralizar a prestao de servios aos povos indgenas. a que surge a Fundao
Nacional do ndio (FUNAI), com competncia para exercer o papel de tutor dos ndios e, dentre outras funes,
garantir a posse permanente das terras habitadas pelos ndios e o usufruto exclusivo dos recursos naturais nelas
existentes. Neste sentido, pode-se dizer que a criao da FUNAI (Fundao Nacional do ndio), sendo esta, o rgo
indigenista oficial responsvel pela proteo e garantia de direitos das sociedades indgenas em todo territrio
nacional, prosseguiu com bases semelhantes s do antigo rgo indigenista oficial. Contudo, embora esta tenha
grandes problemas instituies, a mesma extremamente importante para as sociedades indgenas, principalmente no
que tange a garantia de direitos constitucionalmente reconhecidos.
165

Contudo, segundo Marina Evaristo Wenceslau (1990), a solicitao da rea para criar a
reserva se deu em meados de 1910, ano este que criado o SPI. Este fator no uma
coincidncia, mas, sobretudo, elucida que o rgo indigenista oficial, antes mesmo de sua atuao
formalizada como SPI, sabia do contingente populacional indgena nesta poro territorial desde
o final do sculo XIX e incio do sculo XX, assim como do avano das novas frentes de
ocupao em seus territrios tradicionais. A localizao da RID se inseria como parte do
territrio extenso Kaiowa, denominando de Kaaguyrusu (ver Figura II).

Figura II Kaaguyrusu

Fonte: VIETTA, 2007, p. 95.

166

A criao da RID tinha como finalidade o deslocamento dos indgenas de seus territrios
tradicionais para dentro das reservas. Assim, um conjunto de teyi, pertencentes a diversos
Tekoha, fora do Kaaguyrusu, foram tambm reterritorizados em condio de reserva, ou seja,
diversos teyi que no estabeleciam relaes sociais de afinidade e laos polticos passaram a
compartilhar o territrio da reserva.
Ainda, a partir de Levi Marques Pereira (1999; 2004) percebemos que a criao da
reserva no considerou os padres socioterritoriais Guarani e Kaiowa, tendo em vista que nas
proximidades da mesma, no tinha grandes ocorrncias de fluxos dgua suficientes que
propiciassem os padres socioterritoriais Guarani e Kaiowa, o que inviabilizava a ocorrncia de
moradias fixas, Oypysy e/ou ogapysy. Por isso, esta rea que corresponde a reserva era
tradicionalmente utilizada, principalmente, na coleta e caa de alimentos.
A representatividade da Oypysy est diretamente relacionada presena de moradias, o
que no era ocorrente na espacialidade do que compreende a RID. Segundo considera Fbio
Mura (2006, p. 334), referente moradia Guarani e Kaiowa, que as mesmas eram construes
[...] utilizadas pelos Kaiowa como residncia, hoje denominadas ogapysy (de oga ypy sy, casa
me das origens), destinadas a uso ritual e como smbolo de diferenciao tnica [chamada
tambm de oca e com maior frequncia como casa de reza]
97
. Os lugares onde se encontrava
Oypysy eram os espaos que os Guarani e Kaiowa utilizavam como espaos de morada, fato este
que no era ocorrente no momento em que foi criada a RID, de modo que esta era
fundamentalmente utilizada como um lugar de passagem (ver Figura III).









97
Oga correspondente a casa, muitas vezes traduzidos como Oca. Fbio Mura (2006, p. 334) considera que
Embora no seja obrigatrio, os ndios indicam essas construes como o lugar mais apropriado para se conservar
os chiru (em forma de cruz).
167

Figura III - Representao do Kaiowa anderu Jorge sobre a organizao de Tekohas nas
proximidades da RID

Fonte: Trabalho de campo realizado pela autora, 2010. Figura modificada pela autora.

Segundo Jorge, os Tekoha esto nas proximidades do que ele representa como sendo a
diviso da reserva, marcada por pontos vermelhos. Na proximidade tem um conjunto de Tekoha,
como: Iguarussu, Urucu, Cuchu Igu e Tatu. Representa tambm um Tekoha antigo
denominado aldeia velha (lugar onde sua me morou durante um tempo), sendo banhada pelo
Crrego Farinha Seca. necessrio dizer que este lugar prximo residncia de Jorge na RID,
e de certa forma demonstra a necessidade do grupo em manter relaes de proximidade com os
territrios tradicionalmente ocupados
98
. Jorge considera que este lugar em que compreende a
reserva, no eram lugares privilegiados para a construo de ogapysy, pois havia poucas e
escassas cabeceiras de crregos, mas era muito utilizado para a caa e coleta.

98
Esta relao deve ser melhor pesquisada, pois quem escolhia os lugares em que cada famlia iria ocupar na reserva
era o capito, figura esta que iremos discutir em outro momento neste captulo.
168

Assim, considerando que no havia ocorrncia de moradias no que compreende a RID, a
aldeia velha, que ficava muito prxima da diviso da reserva, e talvez dentro do que concerne a
reserva hoje, pudesse ser utilizada como um espao de passagem, pode-se dizer de trnsito que
interligava um Tekoha a outro, possibilitando a comunicao entre eles.
Entendemos que a criao da RID em nenhum momento considerou os fatores
socioterritoriais Guarani e Kaiowa, pois fundamentalmente no considerou que a escolha de
moradias relacionava-se com a localizao de gua corrente e nascente de gua potvel,
demonstrada por Levi Marques Pereira (2004). Isso no significa que a reserva no tinha
nenhuma cabeceira de gua, mas que no tinha de forma suficiente para a construo de
moradias. A partir do Kaiowa Joo (2010), indo ao encontro das colocaes do Kaiowa anderu
Jorge, salienta que a rea territorial do que compreende hoje a RID era organizada
socioterritorialmente da seguinte forma:

E aqui no era, isso daqui no era um... no era aldeia, isso aqui era
uma terra na verdade devoluta. A aldeia tava mais pra regio de Camb,
Eldorado, um pouco mais pra regio de [...] sabe, porque aqui no tem
gua. Aqui sempre foi esses riachinho, e os indgenas nunca tavam [...]
aqui na verdade eu acho que um lugar de caa.

Em linhas gerais, a criao da RID, se deu pela aglomerao indgena nesta regio, no
s pela ocupao tradicional Kaiowa, mas tambm pela aglomerao de indgenas trabalhando na
extrao da erva mate Companhia Matte Larangeiras
99
. A explotao da erva-mate pelos
Guarani e Kaiowa trouxe alguns problemas referentes a espacialidade vivida por estas sociedades
em seus territrios tradicionalmente ocupados, j que toda rea concedida Cia para explotao
da erva parte do territrio tradicionalmente ocupado por estas sociedades, pois at o significado
da palavra erva-mate (Ilex paraguariensis) na lngua guarani, significa Kaa (folha e/ou erva),
sendo uma expresso da identificao e reconhecimento do que entendemos ser os Guarani e
Kaiowa (Kaagua aquele que veio do mato e/ou da erva), sendo parte indissocivel de sua
territorialidade no mundo.

99
As concesses de terras Companhia Matte Larangeiras desde 1882, tendo sua primeira concesso de terras feita
pelo estado de Mato Grosso, atravs do Decreto Imperial n 8.799 (9/12), a Tomaz Larangeira, passando este a deter
a explorao dos ervais [...] nos limites da Provncia do Paraguay, entre os rios Amambahy e Verde, e pela linha
que desses pontos for levado para o interior, na extenso. (CORRA FILHO apud MORENO, 2007, p. 87). Ainda a
mesma tinha o direito de usufruto dos ervais e de posse da terra.
169

Esta relao demonstrada por Jorge Eremites de Oliveira (2005, p.11), ao sinalizar
que:

[...] Ao contrrio do que muitos possam supor, esses ervais nativos devem
corresponder a paisagens de origem antrpica, isso , humanizadas, haja vista
que sua constituio deve estar diretamente associada a prticas de manejo
agroflorestal comuns entre grupos indgenas de lngua guarani. Ervais assim
somente ocorrem na regio platina, em reas de ocupao imemorial e
tradicional de povos nativos como os Kaiowa, andeva e Mby, cujos
antepassados aqui chegaram h sculos ou milnios, os mais antigos ao redor do
incio da Era Crist. Estudos realizados em outras regies brasileiras, como nos
cerrados, Amaznia, Pantanal e planalto meridional, por exemplo, comprovam
que paisagens aparentemente naturais, na verdade so antrpicas.

Os territrios tradicionalmente ocupados pelos Guarani e Kaiowa possibilitaram a
criao das reservas, que naquele momento estavam sendo monopolizados pela Companhia
Matte Larangeiras, como apontam Levi Marques Pereira e Jorge Eremites de Oliveira (2009). O
Kaiowa anderu Jorge (2011) salienta que muitos ndios iam para o trabalho e demoravam muito
tempo para retornar, calculando em torno de seis meses. [...] Meu pai conta... ia pra l o ndio,
fica l seis meses. Ia pra Caarap, , Rio Brilhante [...] era longe esse da, enquanto num
acabava, ficava. A mui, a mui fica em casa, num vai junto [...].
Pode-se ainda dizer que no contexto das relaes de trabalho entre indgenas e
Companhia Matte Larangeiras, esta tenha sido uma das primeiras responsveis pela
desarticulao dos Guarani e Kaiowa nos seus Tekoha. Portanto, concordamos com Eva Maria
Luis Ferreira (2007, p.71) de que: para boa parte dos Kaiowa e Guarani, o trabalho nos ervais
parecia se constituir como uma oportunidade de interao com os novos sujeitos sociais, com os
quais passam a, compulsoriamente, compartilhar o territrio que dispunham at ento com
exclusividade [...].
Segundo Katya Vietta e Antnio Jac Brand (2004, p. 221), [...] o trabalho na colheita
da erva-mate foi certamente responsvel pelo deslocamento de inmeras famlias e ncleos
populacionais inteiros, tendo em vista a colheita em novos e por vezes distantes ervais. Por isso,
ao que parece, atingiu pouco a sua estrutura social interna [...]. Ainda, os autores consideram
que a formao das primeiras fazendas, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, tampouco
trouxeram grandes problemas para a organizao socioterritorial Guarani e Kaiowa, porque as
mesmas [...] se instalaram nas regies de campo entre Amamba, Ponta Por e Bela Vista [...],
pois, os Kaiowa e os Guarani localizavam suas aldeias, preferencialmente, nas regies de mata.
170

Contudo, durante o monoplio dos territrios tradicionais Companhia Matte
Larangeiras, esta tambm se colocou impossibilitando frentes de ocupao, em que as bases
estendiam-se ao domnio privado sobre os territrios Guarani e Kaiowa, tendo em vista que [...]
a companhia mantinha sua polcia prpria para evitar a entrada de colonizadores brasileiros, que
pudessem por em risco seu monoplio (FOWERAKER apud BRAND, 1997, p. 51 - grifo
nosso).
Para entendermos porque a Companhia Matte Larangeiras no precisou se territorializar
e expropriar os indgenas para continuar reproduzindo/acumulando capital necessrio
entendermos o que Ariovaldo Umbelino de Oliveira (1997; 1999; 2004) e Jos de Souza Martins
(1981) explicam acerca do desenvolvimento do capitalismo no campo
100
. Estes autores vo
afirmar que existe um desenvolvimento contraditrio do capitalismo, que para se desenvolver
necessrio que este se alimente de relaes sociais no-capitalistas, como so as relaes
indgenas, camponesas e quilombolas.
Isto porque, segundo Jos de Souza Martins (1981), somente em alguns setores da
produo agrcola que ocorre a expanso das relaes capitalistas de produo, no caso, as mais
lucrativas ao capital, destinadas, principalmente, exportao (commodities). Portanto, em alguns
setores no compensa ao capital se tornar proprietrio de terras e, portanto, territorializar-se.
Quando ocorre este processo dizemos que houve a monopolizao do territrio pelo capital
monopolista, ou ainda, a territorialidade do capital sobre os territrios no-capitalistas
(indgenas, camponeses, quilombolas...). Nesse caso, o indgena, campons, quilombola no
expropriado. Assim, quando o capital monopoliza o territrio, ele cria/recria/redefine relaes
no-capitalistas. Ele abre espao para que essas gentes se reproduzam enquanto grupo social.
Embora ocorra uma disputa territorial pelo controle das formas de uso desses territrios quando o
capital incorpora sua territorialidade em territrios camponeses, indgenas, quilombolas
(OLIVEIRA, 1997; 1999; 2004).
No caso especfico, os Kaiowa e os Guarani conseguem neste processo continuar
existindo e se reproduzindo material e culturalmente. Mas, ocorre uma redefinio dessas
relaes pelo capital, pois estes esto sendo subordinados ao capital que precisa dessas gentes

100
Aqui estamos redefinindo o que estes autores discutiram acerca da reproduo da classe camponesa no
capitalismo contemporneo brasileiro, pensando no estudo de caso especfico acerca dos territrios Guarani e
Kaiowa. Sendo que esses autores discutem a sujeio da renda camponesa ao capital e no a utilizao de mo-de-
obra indgena pelo capital.
171

para se reproduzir. Em ltima instncia, este processo impede o processo de desterritorializao
absoluta.
Esse caso se difere de quando ocorre o processo de territorializao do capital
monopolista, em que o capital se desenvolve de maneira plena. quando o capital destri o
processo de produo/reproduo territorial camponesa, indgena, quilombola. Nesse processo, o
capitalista o proprietrio industrial e o proprietrio fundirio ao mesmo tempo. nessa lgica
que se instala o agronegcio, caracterizando a paisagem do campo com a lgica da produo
agrcola do capital mundializado, ou seja, um mar de cana, soja, laranja, pastagem (digamos
assim, mar de monocultura) (OLIVEIRA, 2004).
Em linhas gerais, podemos dizer que a monopolizao das terras dos Guarani e Kaiowa
para Companhia Matte Larangeiras, possibilitou que permanecessem em seus territrios
tradicionalmente ocupados, fato este, que passa a ser mudado a partir das novas frentes de
ocupao do territrio, a partir de polticas integracionistas do Governo Federal de ocupao do
Norte e Centro-Oeste do Brasil, a partir do sculo XX. Este projeto de integrao se consolidou
na contramo da exclusividade de monoplio das terras pela Companhia Matte Larangeiras,
embora esta [...] tivesse seguido at 1943, ano em que o ento Presidente da Repblica, Getlio
Vargas, criou o Territrio Federal de Ponta Por e anulou os direitos da Companhia. [...]. E, em
1947, o ento governador Dr. Arnaldo Estevo Figueiredo cancelou o contrato com esta
companhia [...] (BRAND, 1997, p.87).
As polticas pblicas de integrao territorial tiveram um papel expressivo na formao
e re-territorializao dos Guarani e Kaiowa para as reservas. Se por uma lado a partir de 1950
que o processo de desterritorializao Guarani e Kaiowa de seus territrios tradicionalmente
ocupados torna-se mais intensa, podemos dizer que a criao das reservas no incio do sculo XX
parte de um processo de colonizao e ocupao do territrio tradicional destas sociedades.
Pois, como j considerado por Katia Vietta e Antnia Brand, j no final do sculo XIX ocorria
um processo de formao de fazendas nos territrios Guarani e Kaiowa sobre a monopolizao
da Companhia Matte Larangeiras.
Assim, partindo do contexto de que o declnio da explorao da erva-mate foi parte de
um projeto de liberao de terras para colonizao, diferentemente da concesso dada pelo
Estado Companhia Matte Larangeiras a usar o territrio, as novas frentes de ocupao
tiveram como base primordial a constituio da propriedade privada. Este fato pode ser
172

correlacionado criao da primeira reserva criada pelo SPI em Amamba, em 1915, indo ao
encontro primeira crise da Companhia Matte Larangeiras, em que o Estado, no renovando o
arrendamento para a explorao ervateira sobre uma rea total de terras de 1.440.000 hectares,
atravs da Lei n 725, de 24 de setembro de 1915, demonstra e elucida que era necessrio liberar
as terras para novas frentes de colonizao (BRAND, 1997).
Segundo Joo Edmilson Fabrini (1996, p. 47), as novas frentes de ocupao-
colonizao j estavam sendo encaminhadas pelo Estado a partir do final do sculo XIX.
Contudo, no sculo XX que as novas frentes de ocupao tornam-se mais frequentes indo na
contramo do controle territorial da explorao ervateira pela Companhia Matte Larangeiras.
Ainda segundo o autor:

O sul de Mato Grosso do Sul foi ocupado atravs de duas frentes colonizadoras.
Uma das mais antigas, formada por imigrantes vindos do Rio Grande do Sul no
final do sculo XIX e incio do XX, que buscavam reas de campos para a
prtica da pecuria e a atividade ervateira, em reas de topografia mais elevada
na Serra de Amamba prximo aos limites com os Estados de So Paulo e
Paran, em rea onde predominavam as florestas. A ocupao dessa ltima rea
foi feita basicamente por paulistas, paranaenses e nordestinos, no processo da
frente pioneira para o oeste.

A partir do declnio da Companhia Matte Laranjeira h mudanas muito mais
significativas nos modos de apropriao e controle territorial Guarani e Kaiowa, comparado ao
tempo do monoplio destes territrios pela Companhia Matte Larangeiras. Os Guarani e Kaiowa
no s perderam a exclusividade de viver em seus territrios, mas foram obrigados a sair deles,
aparecendo na condio de reserva proposto pelos rgos indigenistas oficiais, como o nico
caminho possvel de re-territorializao Guarani e Kaiowa, seja pelo SPI e, posteriormente, a
FUNAI. Desta forma, a partir de 1950 o avano das frentes de expanso e pioneiras para
integrao do Centro-Oeste e Norte do Brasil se delineou desconsiderando a presena indgena. A
partir das consideraes de Lylia da Silva Guedes Galetti (2000, p. 105) sobre espaos vazios,
esta negao da presena indgena foi tambm uma estratgia de que fazia-se necessrio ocupar
o serto.

El ojo de la civilizacin expressa primorosamente a viso predominante entre
estes homens cultos, quase sempre europeus que, entre a segunda metade do
sculo XIX e as primeiras dcadas do XX, movidos embora por interesses
diversos, penetraram nestas regies remotas. Sensibilidade j meio embotada na
sua capacidade de ver paisagens e admir-las, imaginao atada ao tempo das
173

realizaes capitalistas, ao poder da cincia e da tcnica, sinais da natureza
superior de seu prprio mundo, eles imaginaram estes espaos vazios, reservas
de inesgotvel abundncia, espera de que a civilizao deles se apossasse.

por meio desta negao do indgena que se estabelece o processo de ocupao e
integrao nacional para as regies Norte e Centro Oeste que culminou em um processo de
desterritorializao das comunidades indgenas e de territorializao do capital no campo. Tendo
em vista que estes fundamentos,

So todas ideias que de certa forma tero sua concretizao iniciada ainda na
dcada de 50. A construo de Braslia (uma base de penetrao no Centro
Oeste) e da Belm Braslia, tornar-se-o elementos fundamentais para a
captura do imenso territrio setentrional do pas. Entretanto, [...] sero
empreendimentos estatais e privados (sobretudo as medidas e os
empreendimentos estatais) na dcada de 70, durante a execuo do Plano de
Integrao Nacional, os problemas de transformao da Amaznia, definindo
processos que perduram at os nossos dias (COSTA, 1996, p. 51).

Pode-se dizer que na medida em que a criao e estabelecimento das fazendas iam se
consolidando, os indgenas que continuaram resistindo nestas condies como trabalhadores,
formando as fazendas, aps sua concretizao, se dirigiram s reservas. Segundo os Guarani e
Kaiowa, ainda h indgenas em fazendas, mas claro, com um nmero inferior das ocorrncias na
dcada de 1970 e 1980. Ainda, estes assinalam que esta ida para as reservas aps a formao das
fazendas fora uma imposio. Para a Kaiowa Alzira (2010) esta relao se estabelecia da seguinte
forma: formava a fazenda e o ndio ia embora. Tinha que ir, n?.


Referente aos ndios que ficaram nos fundos de fazendas at a formao das fazendas,
Antnio Jac Brand (1997, p. 39) assinala que [...] a estratgia dos Kaiowa/Guarani, de
enfrentamento com o no-guarani, tem-se transformado. Enquanto havia espao de refgio nos
fundos das fazendas, isto , naqueles locais onde o desmatamento processou-se por ltimo, eles
buscaram estes espaos [...]. neste contexto de sada dos indgenas que ficaram resistindo nos
fundos de fazendas, dirigindo-se para as reservas a partir da dcada de 1970-1980, que alguns
indgenas dizem que o viver na reserva ficou mais difcil.

Antigamente num era assim, tudo junto. Tinha espao, o ndio pudia
cheg aqui e fic. Ia l no posto e dava um terreno pra ele, isso em 50,
n. Agora tem que compr, assim. J num tem espao, cheio de gente
a reserva. C nem anda mais, num tem espao [...]. Antigamente era
melhor. Conversava com o veio Ireno e ficava ali. Agora j num .... se
voc sai daqui, perdeu a terra j [...].
174

Isso que a gente fala mem de t cheio de gente, fic apertado, por isso
mem. Cheg gente muito aqui. Ai num bom, n? Acho que num no,
reserva fico muito violenta com isso da
101
.

O Processo de esbulhos dos territrios Guarani e Kaiowa, neste caso, referente ao
Tekoha Guasu Kaaguyrusu, tem-se a expressividade da formao e criao das CAND (Colnia
Agrcola Nacional de Dourados), estabelecendo em territrio Kaiowa (Captulo II),
desconsiderando a presena indgena e trazendo um intenso espao de disputas por territrio,
envolvendo indgenas e no indgenas.
A criao da CAND era parte de uma preocupao do Estado governado por Getlio
Vargas em [...] consolidar, definitivamente, os alicerces da nao, mediante a conquista de si
mesmo (...). A criao da brasilidade repousava, pois, numa proposta que combinava colonizao
e industrializao (LENHARO apud BRAND, 1997, p.74), em que as sociedades indgenas
eram uma barreira para este desenvolvimento. No obstante, a colonizao do estado tenha se
consolidado em alguns momentos por pequenos produtores rurais sem terras, como o caso da
CAND, em sua maioria a colonizao se consolidou no latifndio, que para Rosemeire Aparecida
de Almeida (2006, p.115) se construiu:

[...] neste ambiente de crise da colonizao estatal voltada pequena
propriedade, que vamos ter o florescimento da colonizao privada. Desta
forma, Companhias como Someco; Viao So Paulo Mato Grosso; e, Moura
Andrade aportam no sul de Mato Grosso adquirindo terras, ora do Estado, ora de
particulares com vistas colonizao atravs dos loteamentos.

Neste contexto, a CAND foi um projeto que buscava viabilizar o desenvolvimento do
Brasil sem o entrave arcaico do latifndio, tendo como [...] estratgia de colonizao, armar o
cerco ao latifndio, de flego longo. Apoiar a pequena propriedade de modo que ela, lentamente,
corroesse a velha ordem latifundiria e, aos poucos, instaurasse a nova realidade agrcola que o
desenvolvimento industrial do pas exigia [...] (LENHARO apud BRAND, 1997, p. 74).
Consolidou-se no territrio tradicionalmente ocupado pelos Kaiowa, onde estes tiveram como
pontos de refgio as reservas. Segundo Katya Vietta e Antnio Jac Brand (2004, p. 221-222),

A instalao dos colonos em territrio indgena provoca de imediato problemas
diversos e srios, pois questiona a presena indgena e impem a sua
transferncia para outros espaos. No entanto, diversas parentelas conseguiram
resistir a presso da CAND, logrando manter sob sua posse dois lotes de terra de

101
Entrevista com um morador da RID (Boror). O mesmo pediu que no fizesse referncia a seu nome no trabalho.
175

60 hectares em Panambizinho, distrito de Panambi, municpio de Dourados, e
outros 300 hectares em Panambi, municpio de Douradina.

Nestes casos, diferente da territorializao de fazendas nos territrios Guarani e Kaiowa,
no caso da CAND, com a colonizao de pequenos produtores rurais, os indgenas no puderam
se manter como trabalhadores de fazendas. Pois, os colonos no tinham dinheiro para pagar o
trabalho indgena (VIETTA, BRAND, 2004; VIETTA, 2007). Este exemplo demonstra que o
processo de desterritorializao Guarani e Kaiowa de seus Tekoha se estabeleceu de distintas
formas, fazendo necessrio no homogeneizar as lutas territoriais como se estabelecessem apenas
no confronto entre fazendeiros e indgenas. Pois, a colonizao da CAND se consolidou na
doao de terras pelo Estado a pequenos produtores rurais sem terra (VIETTA, BRAND, 2004;
VIETTA, 2004).
Neste momento h um intenso deslocamento dos indgenas para as reservas, tendo um
expressivo aumento da densidade populacional na RID. De acordo com Fbio Mura (2006, p.86),
pode-se dizer que o avano das frentes pioneiras ligados ao projeto de integrao nacional, se
relaciona com o macio desmatamento ocorrido nos anos de 1960 e 1970 que levou os indgenas
no residentes nas reservas a deslocarem-se continuamente, fugindo das reas ecologicamente
descaracterizadas e da hostilidade dos colonos brancos [...]. Cabe dizer que o aumento
populacional se deu intensamente nas trs primeiras reservas demarcadas: Amamba, Caarap e
Dourados, demonstrando que foi prioritariamente para estas trs reservas que os rgos
indigenistas oficiais impuseram a re-territorializao aos Guarani e Kaiowa, observando ainda
que o dado de densidade populacional na RID se mostra sempre superior a todas as outras
reservas criadas pelo SPI (ver Tabela II)
102
.






102
Estes novos processos de territorializao culminaram no que os Guarani e Kaiowa elucidam ser o esparramo (em
guarani sarambip), sendo este, a representativa desarticulao das famlias extensas de seus territrios tradicionais e
sua disperso para as reservas indgenas demarcadas pelo SPI. Todavia, deve ser considerado que as reservas no se
consolidaram como o nico caminho possvel de re-territorializao proposto pelos rgos indigenistas oficiais, pois
os refgios em fundos de fazendas, foram e ainda pode-se dizer que so parte das estratgias de resistncia da no
submisso condio de reservados e/ou aldeados.

176

Tabela II Populao das Reservas Indgenas Demarcadas pelo SPI de 1947 - 1984
1947 1949 1965 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973
Piraju 350 260 - - - - 267 267 352 442
Porto Lindo 250 300 307 - - - 310 310 - -
Sassor 250 150 144 - - - 352 352 - -
Limo Verde - - - 311 - - - - - -
Amamba - 470 315 - - - 677 - - -
Takuapery 520 375 254 211 211 378 371 414 504 536
Caarap - 500 382 - - - 932 - - -
Dourados - 548 1463 - - - 1902 1902 - -










Fonte: FUNAI apud MURA (2006, p. 87).

O que estes dados nos mostram que a partir da dcada de 1970, mas, j em 1950, a
desterritorializao Guarani e Kaiowa se deu de forma intensa, cada dia mais acelerada pelas
frentes pioneiras de ocupao, com o avano de outras formas de territorializao dos territrios
tradicionalmente ocupados pelos Guarani e Kaiowa. Neste sentido, o termo aldeia foi tambm um
meio utilizado para subdividir a RID, e est diretamente relacionada ao processo de esbulho dos
Guarani e Kaiowa de seus territrios tradicionalmente, viabilizados pelo SPI e FUNAI.
Os indgenas buscavam resistir nos territrios tradicionalmente ocupados, mesmo aps a
formao das fazendas, perodo este que se d, principalmente, a partir da dcada de 1970, no
momento em que a mo de obra indgena para a formao das mesmas j no era mais necessria.
tambm a partir deste momento que se tem a necessidade de dividir a RID entre Jaguapir e
Boror, fato este que parte dos conflitos internos na reserva por disputa territorial,
principalmente envolvendo os tensionamentos entre os Kaiowa e Terena. Tambm podemos dizer
que a diviso da RID entre Jaguapir e Boror no se d pela necessidade de exercer controle
territorial devido a extensa rea da reserva, mas sim pela alta densidade demogrfica aps a
dcada de 1970. Esta relao pode ser visualizada pela narrativa da andesy Guarani Aparecida
(2010):

1974 1975 1976 1977 1978 1979 1981 1983 1984
Piraju 448 487 502 500 500 500 588 685 1562
Porto Lindo 572 591 609 600 600 914 1102 1019 1725
Sassoro - - 600 - - 1000 1500 2371 1563
Limo Verde - - - - - - 252 - 380
Amamba - - - - - 1846 1617 1947 3428
Takuapery 557 563 609 618 620 814 906 2511
Caarap - - - - - 1271 1296 1620 2141
Dourados 2171 2348 2344 - - 2700 3354 4490 6075
177

Moro aqui na Boror, o lugar que a gente mora, mais antigamente num
assim. [...] tem bastante gente que mora aqui e num se d bem. O Guarani, o
Kaiowa memo tem essa dificuldade, muita... Se vai pra l tem gente, vem pra
c tem gente... Tudo tem gente. Vive tudo aqui na Boror. [...] Mais assim, l
no Jaguapir tem mais gente, e tem o Terena. Tem o Guarani tambm, mai
pouco....

A narrativa demonstra que a reserva tem suas territorialidades, suas fronteiras, mas que
estas no so compatveis ao modo de vida Guarani e Kaiowa. Ao sinalizar a diviso vivida na
reserva entre Jaguapir e Boror, demonstra minimamente a organizao socioterritorial destas
sociedades na RID.
A mesma divide-se entre Jaguapir e Boror, e esta diviso se deu em meados da dcada
de 1970 com a justificativa de facilitar a administrao interna na reserva. Estas denominaes se
fazem a partir da memria coletiva das gentes territorializadas nestas duas aldeias. A aldeia
Boror tem como denominao a presena do Bororo e/ou Mbororo Antnio Roberto
103
, que para
grande maioria das gentes com quem conversamos lembrado como Antnio Boror, conhecido
tambm como indgena participante da etnia Terena
104
, e/ou Kinikinawa, e/ou Kadiwu,
salientando que ele era ndio misturado, no havendo um consenso na reserva sobre sua
etnia
105
.
Neste contexto, as configuraes espaciais que propiciaram a criao da RID se fazem
primeiramente interligado ao princpio da explorao da erva-mate que, por sua vez, tornava-se
uma estratgia para traz-los s reservas. E, em outro momento, o aumento da densidade
populacional na reserva est ligado s novas frentes de ocupao, consequncia da viabilidade
que o rgo indigenista oficial criou desde a criao da reserva.
Portanto, a criao da RID, como todas as outras reservas criadas entre 1915 a 1928 pelo
SPI, se consolidaram nas bases colonialistas de liberao dos territrios Guarani e Kaiowa em
outras formas de territorializao, no indgenas. As polticas indigenistas no consideraram as
relaes sociais Guarani e Kaiowa com a natureza, com as relaes de parentesco, com a

103
Levi Marques Pereira (2009) sinaliza como parte das representaes dos Terena de Buriti como ndio Bororo Jos
Ubiratam, sendo este criado por Marechal Candido Rondon.
104
Jorge e Floriza, tambm salientam que Antnio Boror ndio misturado. Segundo consta no trabalho de Troquez
(2006) de acordo com uma senhora Terena de sessenta e seis anos, nascida e criada na reserva, [...] o av era ndio
Boror, mas todos pensavam que era ndio Terena, pois viveu entre os Terena. Falava Terena e casou-se com uma
Terena [...]. (p. 38).
105
Podemos dizer tambm, que a diviso da reserva entre Jaguapir e Boror cria uma multiplicidade de
identificaes entre os Guarani, Kaiowa e Terena, de modo que esta diviso est diretamente relacionada com a
organizao territorial vivida pelas mesmas, que ser melhor discutida no tpico 3.4 deste captulo.

178

religiosidade, com o trabalho e a sua organizao poltica, enfim, sua organizao socioterritorial
com toda a sua complexidade e multidimensionalidade. Em suma, buscaram criar as reservas
indgenas, como o caso da RID, como sendo o nico caminho possvel para o modo de vidas
das sociedades indgenas, a tal ponto que sua constituio se fez como sendo o lugar dos
ndios.


3.1.1 A presena Guarani no Kaaguyrusu e na criao da Reserva Indgena de
Dourados


A partir das narrativas Guarani, Kaiowa e Terena, a presena Guarani deve ser analisada
a partir de variveis mltiplas, principalmente no que concerne s vrias frentes migratrias que
culminaram na territorializao precria de alguns grupos Guarani na RID. Uma destas frentes
migratrias remete-se migrao Guarani do Paraguai para o Brasil, no caso, para a RID no
incio do sculo XX.
Ainda h relatos entre os Kaiowa, que a presena Guarani remonta ao incio desse
sculo, anteriormente criao da reserva pelo SPI, relatando a presena de outras sociedades
indgenas, como a presena de um grupo Mby. Estas afirmaes so perceptveis nas narrativas
de Jorge e Floriza (2009), que salientam que o Kaaguyrusu territrio dos Kaiowa, contudo,
esta exclusividade se d no entrelaamento de existirem nas proximidades outras sociedades
indgenas, onde estes assinalam que [...] s Kaiowa e Guarani, j tava aqui, o guarani primera
coisa que cheg aqui, o guarani mby, o guarani andeva, que mora ali na Boror, Dona
Tereza, igual agora que morava, o gacho, diferente, cada Tekoha. Quando vem Terena pra c
comea mud [...].
Os Guarani aparecem, muitas vezes, interligados a uma identidade paraguaia, sendo
comum, principalmente entre os mais idosos, por parte dos Kaiowa, uma identificao como
ndios paraguaios e/ou os paraguaios, relacionando sua presena ao pas de origem. Ainda
comum nas narrativas misturarem o que a sociedade ocidental entende por Paraguai e Brasil, em
que estes pases aparecem correlacionados um ao outro, no havendo fronteiras internacionais. A
179

expresso da Kaiowa Alzira (2009) , nesse sentido, elucidativa: os Guarani daqui so tudo
paraguaio, tudo paraguaio... veio de l.
Assim, muito comum entre os Kaiowa a expresso recorrente de haver na reserva
alguns Guarani paraguaios e/ou somente os paraguaios
106
. O Kaiowa Joo (2010) tambm
demonstra esta relao ao dizer que, agora os andeva, eles j esto aqui com os Kaiowa. Eles
j constituam a aldeia aqui junto com... Por isso, que tem uns guarani aqui que eles considera
paraguaio. o caso do meu sogro, por exemplo. E eles falam que so os guarani paraguaio, e
so os andeva que j tava aqui, mas tem uns que desce daqui.
A partir de Fbio Mura (2002), podemos considerar que alguns Guarani estavam
tradicionalmente territorializados a partir da margem direita do Rio Iguatemi e seus afluentes, nas
proximidades com o Rio Paran. Estas consideraes so importantes porque os Guarani e
Kaiowa salientam que os Guarani em Mato Grosso do Sul, esto primordialmente nas
proximidades do Rio Iguatemi, adentrando ao Paraguai, e que acima do Iguatemi os Kaiowa,
como salienta o Kaiowa anderu Jorge (aproximao da localizao geogrfica do territrio
tradicionalmente ocupados pelos Guarani e Kaiowa, ver Mapa II e III). Tal considerao
relatada por Curt Unkel Nimuendaju (1987, p. 08) ao dizer que:

O habitat original dos Apapocva situa-se na margem direita do rio Iguatemi,
no extremo sul do Estado de Mato Grosso. No h tradio que afirme ter a
horda estado submetida como as outras ao domnio dos jesutas, nos sculos
XVII e XVIII. Isto pode, contudo, ser considerado possvel, devido vizinhana
imediata da sua regio com as misses de Ontiveiros e Guair, assim como
devido a alguns indcios quase apagados de um contato muito remoto com o
cristianismo. Relatos sobre os Tupi antropfagos sugerem que talvez os
Apapocva tambm tenha sofrido os assaltos dos paulistas e seus aliados, os
Tupi da costa (grifo nosso).

Neste contexto, pode-se considerar, a partir das diversas narrativas, a ocorrncia de
frentes migratrias dos Guarani para a regio que compreende o Kaaguyrusu, antes da criao da
RID, vindos do Paraguai e/ou de regies de fronteira entre Brasil-Paraguai, nas margens do Rio
Iguatemi. Ainda, pode-se considerar que um dos focos norteadores dessa migrao tenha sido
acompanhada com as transformaes socioterritoriais dos Guarani e Kaiowa ps-guerra contra o
Paraguai, que transformou as territorialidades vividas nos territrios tradicionalmente ocupados.


106
No desconsideramos algumas frentes de paraguaios RID.
180

Mapa II - Ocupao Tradicional Guarani em Mato Grosso do Sul


Mapa III - Ocupao Tradicional Kaiowa em Mato Grosso do Sul


181

A partir deste perodo, os Guarani sofrem um expressivo processo de desarticulao
socioterritorial, que parte da monopolizao do territrio Guarani e Kaiowa para explotao da
erva-mate, que utilizou a mo de obra indgena, trouxe como consequncia a disperso de
familiares para o trabalho nos ervais. Ainda, neste momento, tm-se no incio do sculo XX a
criao das reservas indgenas pelo SPI. Estes fatores indicam o conjunto de transformaes que
ocorrem nos territrios tradicionalmente ocupados pelos Guarani e Kaiowa, transformando seus
modos de viver, que culminou na re-territorializao Guarani na RID.
Ainda, outras frentes migratrias Guarani se fazem na reserva, correlacionadas ao papel
das igrejas pentecostais
107
, tendo como expressividade a Misso Caiu
108
. O Kaiowa Joo (2010)
relata que os andeva chegaram junto misso no final da dcada de 1920 e incio de 1930, em
referncia a famlia Souza, sendo estes, oriundos de So Paulo.

107
Segundo Gedeon Freire de Alencar (2008, p. 774-775), o pentecostalismo fundamentalmente um Movimento
religioso evanglico onde h manifestaes chamadas pentecostais, expresso dos dons espirituais como profecia,
cura, falar em lnguas estranhas. Socialmente, o pentecostalismo alcanou majoritariamente as classes de baixa
renda e pouca escolaridade. Atualmente, [...] j existe uma presena quantitativa de pentecostais em classes sociais
mais altas, alm do processo de ascenso social muito enfatizado no neopentecostalismo.
As igrejas pentecostais na RID so, assim, aqueles tradicionalistas, como a Deus Amor. E as neopentecostais, so
igrejas que tem como base a Teologia da Prosperidade, como a Universal do Reino de Deus entre outras (CAMPOS,
2008). Contudo, necessrio considerar que algumas igrejas pentecostais tm utilizado de alguns mecanismos das
igrejas neopentecostais.
108
Segundo Carlos Barros Gonalves (2009, 123) a Misso Evanglica Presbiteriana, conhecida como a Misso
Evanglica Caui, foi fundada em 1929 na RID. Como ainda demonstra o autor, a misso adquiriu na dcada de
1930 duas reas de terras em lados opostos reserva. A primeira sendo uma rea de 1.020 hectares a cerca de duas
lguas da reserva, estando nas proximidades da mesma, onde esta no satisfez e/ou supriu os requisitos bsicos para
uma efetiva instalao. E a segunda, visando [...] o desenvolvimento a contento dos objetivos evanglicos, os
missionrios compraram uma rea menor e mais prxima ao posto Indgena e vila de Dourados entre 1931 e 1932.
Somente com esta ltima iniciaram os trabalhos de construo fsica da Misso [...].
A aquisio de terras por parte da misso, tambm foi negociada com o General Marechal Cndido Rondon que
havia procurado pela Misso para ajudar na instalao da mesma. Assim, durante uma reunio, realizada em 15 de
junho de 1929, o general havia dito que [...] durante sua prxima visita regio matogrossense aproveitaria a
oportunidade para visitar a Misso, tendo prometido fazer tudo o que estiver ao seu alcance para ajudar a Misso na
aquisio do terreno sem a clusula referida [...]. (GONALVES, 2009, p. 192) (ver Anexo II).
No contexto de hoje, necessrio elucidar o papel das igrejas evanglicas na vida dos Guarani, Kaiowa e Terena na
RID, tendo em vista que segundo Graciela Chamorro (2011), em 2008 havia 36 igrejas evanglicas na aldeia
Jaguapir, acreditando que este nmero seja ainda maior. Ainda considerando as igrejas na Boror, este nmero
poder ser duplicado.
Ainda importante dizer que, segundo Levi Marques Pereira (2004, p. 141), no lugar onde instalou-se a Misso
Caiu (a partir da narrativa do anderu Tingasu), [existia] um tekoha pavm que ia dos fundos da Misso Caiu, ao
lado da atual reserva de Dourados, e seguia o curso do rio Laranja Doce e seus crregos afluentes at o rio Brilhante,
englobando populaes de vrias parentelas (casas comunais) articuladas por lderes cujo prestgio se estendia por
vrias parentelas tekoha -, mas que em seu conjunto reconheciam a orientao de um grande lder religioso
tekoha ruvicha pavm. Essas parentelas foram expulsas dos locais em que viviam entre dcadas de 1920 e 1960,
sendo reunidas nas reservas de Panambi, Panambizinho e Dourados. Ele diz ter nascido na casa comunal de um xam
conhecido como Luis, nos fundos da Misso, numa rea situada ao lado da atual reserva de Dourados. Ainda
segundo sua informao, o tekoruvicha tambm era denominado de eengararuvicha, cuja traduo aproximada
seria o senhor das palavras, tinha como incumbncia comandar toda essa regio.
182


Ento, tem uma leva de guarani que eles vm de So Paulo, que esses do...
(Souza) esses parente do..., aqui parente do Cludio. Do Marcelo de Souza,
esses pessoal ..., vem dos tupi, vem de So Paulo. A famlia do..., a famlia
inteira do Marcelo de Souza, do Claudio, eles falam que veio, tanto que
quando houve uma tenso aqui eles levaram o pessoal l pro Paran. Na aldeia
do Paran, que eles vem do Paran.

Segundo Marta Coelho Castro Troquez (2006, p. 36-37), a partir dos relatos do
Reverendo Orlando Andrade da Misso Caiu,

[...] chegaram nestas terras por volta de 1920 uma famlia Guarani, os Souza,
vindos do litoral brasileiro. Rev. Orlando teria conhecido Olegrio de Souza o
qual lhe contou que tinha vindo com seus pais de uma terra ao lado do mar
[...]. Este registro coincide com o depoimento da senhora Julia (80 anos) filha
de Olegrio
109
. Dona Jlia afirmou que sua famlia foi a primeira famlia
Guarani (andeva) a chegar na Reserva de Dourados. Segundo ela, seu pai e
irmos, teriam ficado cerca de um ms a cavalo para Campo Grande a fim de
garantir para sua famlia um pedao de terra na rea reservada em Dourados. De
acordo com Dona Jlia, seu pai e seus tios, teriam vindo da regio de Sorocaba
fugidos para Dourados.

No que concerne ao papel da Misso Caiu na RID, h uma considervel interferncia
no modo de vida das populaes indgenas em condio de reserva
110
, pois tinham como
fundamentos desta interferncia, os projetos civilizatrios do rgo indigenista oficial de
integrao dos ndios comunho nacional, em que a igreja e a educao escolar aparecem como
apoio destes fundamentos. Renata Loureno (2008, p. 137) faz a seguinte afirmao acerca do
papel da escola e da igreja:

[...] o objetivo fundamental da educao escolar era tornar os ndios
definitivamente homens/mulheres (cidados) teis Nao, que vivia a lutar
contra a falta de braos para a lavoura com tantos filhos selvagens a serem
instrudos. A Igreja cabia, em muita pacincia e obstinao desses
missionrios, que se privaram, como heris, das comodidades da vida.


109
Irmo do pai de Maral de Souza.
110
A Misso Caui teve e tem um trabalho extremamente importante junto s populaes indgenas. Embora tenha
interferido entre muitos aspectos na organizao cultural destas sociedades, foi esta que, muitas vezes, criou
mecanismos de ajudar esta sociedade, exemplo este a diminuio da taxa de mortalidade entre os Guarani e Kaiowa
na reserva. Em 1977, Loide de Andrade, na poca uma das pessoas responsveis pelo trabalho desenvolvido pela
Misso Caiu, informa que no perodo da criao do PI Francisco Hortas, entre os Kaiowa habitantes da regio de
Dourados, registra-se um alto ndice de bitos, provocados, principalmente, pela desnutrio, tuberculose e DSTs
(SILVA apud VIETTA, 2007).
183

Neste contexto, retomando a reflexo acerca da histria do processo de territorializao
precria dos Guarani RID, pode-se dizer que antes mesmo da criao da reserva, a primeira
frente migratria provavelmente tenha se dado no incio do sculo XX e, posteriormente, a este
momento tem-se uma frente migratria de Guarani com a atuao da Misso Caiu na RID.


3.1.2 A presena Terena no Kaaguyrusu e na Reserva Indgena de Dourados


Bom, o que eu... Assim, pelo que eu percebo, nesse tempo que eu andei lendo
essas tese acadmica do pessoal da UFMS mesmo [...]o pessoal pesquisador n,
a gente nota que o que tem registrado que os TERENA chegaram aqui em 30,
n? Em 1930, dcada de 20... Mas, at a gente se questiona isso, porque, por
exemplo, eu tenho... eu tiro por mim n, eu tenho 49 anos n, eu nasci em 60, t,
e o pai tambm nasceu aqui. Voltando pro lado do tronco do meu pai n... a o
pai nasceu em 38... aqui tambm. E o av dele, o pai dele tambm nasceu aqui,
a vamos supor que o pai dele tivesse... que casou com 15 anos. A voltando pra
trs mais o calendrio vai dar o que? 38 menos 15 vai dar... 19, n? Acho que
19, n? 19 anos (Aqui d 23 anos). A j so, no caso 1919, o av dele n, o pai
dele, nascimento do pai dele. Mas o pai dele tambm nasceu aqui. E a? Supe
de novo que ele casou com 15 anos, jogando s no entorno de 15 anos que
menos que isso a era impossvel de um pai e uma me dar uma mulher pra
algum casar na poca. A j vai descer pra 1904, ento em torno de 1900
alguns TERENA j devia t aqui. Mas isso no t confirmado nas tese... pra eles
t falando que 1920, 1930, mas que no t assim muito, sei l, eles tm que
pesquisar [...].

Kaiowa Joo
Reserva Indgena de Dourados (Boror), 2010.


Aqui tambm nosso lugar
Terena Gabriel
Reserva Indgena de Dourados (Jaguapir), 2010.


De antemo, devemos recolocar a narrativa de Joo no espao-tempo, partindo do
contexto de que os Terena so descendentes dos Chan, Guan e/ou Chan-Guan, falantes da
lngua Aruak, do tronco lingustico Aruak, que, tradicionalmente, ocupavam a bacia do Rio
Paraguai na regio do Chaco e do Pantanal, juntamente com os Kinikinawa e Laiana
184

(BITTENCOURT; LADEIRA, 2000; VARGAS, 2003; EREMITES DE OLIVEIRA; PEREIRA,
2007; LADEIRA, 2010).
A desterritorializao destas sociedades de seus territrios tradicionalmente ocupados se
deram anteriormente ao processo de descontrole territorial Guarani e Kaiowa. Vera Lcia
Ferreira Vargas (2003) considera alguns fatores histricos que envolvem os Terena, tais como: as
frentes migratrias dos Terena advindos do Chaco paraguaio territorializao no sul do antigo
Mato Grosso, a participao desta sociedade na guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana e,
posteriormente, o ps guerra.
Referente desterritorializao Terena do Chaco Paraguaio, a autora assinala que [...]
aconteceu principalmente devido a questes econmicas que envolviam, a regio e os interesses
dos colonizadores que viam essa sociedade e as demais como empecilhos para os seus interesses,
uma vez que elas ocupavam aquelas terras [...] (VARGAS, 2003, p.45). Posteriormente a este
processo de desterritorializao, a guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana compreendida
como o segundo e principal momento deste processo de desterritorializao e disperso dos
Terena no sul de Mato Grosso, nos propiciando entender a presena Terena nas proximidades da
RID.
No contexto da Guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana, esta marcou
profundamente a histria dos Terena, que aliados aos brasileiros sofreram ataques e represlias
por parte das tropas paraguaias. quase certo que as aldeias, ento existentes na regio dos rios
Miranda e Aquidauana desapareceram e, consequentemente, houve o refgio destas sociedades
nas serras de Maracaj e Bodoquena. Ao final da guerra, em 1870, os Terena comearam a voltar
para suas antigas aldeias, que, por sua vez, foram destrudas durante a Guerra contra o Paraguai e
estavam sendo disputadas pelas frentes de colonizao e ocupao, em geral, por oficiais
desmobilizados do exrcito brasileiro e comerciantes que lucraram com a guerra e que
permaneceram na regio (VARGAS, 2003).
Neste contexto, Circe Maria Bittencourt e Maria Elisa Ladeira (2000, p.77) explicam
que ocorriam conflitos entre os Terena e a novas frentes de ocupao, como os fazendeiros,
assinalando que [...] havia muita explorao dos proprietrios brancos sobre o trabalho dos
Terena [...], e que este momento da histria Terena lembrado e/ou conhecida como Tempos de
Servido, demonstrado a partir da fala do Terena Joo Menoot Martins.

185

O pessoal daquela poca tinha medo porque ainda se lembrava do patro que
os chicoteava na fazenda. Quem se atrasava para tomar ch de manh era
surrado... foi o finado meu av quem me contou. Como castigo o pessoal tinha
que arrancar o mato com as prprias mos. Quando a comida estava pronta,
eles mediam toda a sua tarefa. Eram quinze braas de tarefa e, mesmo no
terminando a tarefa do dia, de manh mediam outra tarefa, que acumulava
(apud BITTENCOURT; LADEIRA, 2000, p. 77).

Nesta perspectiva, os Terena desterritorializados de seus territrios tradicionalmente
ocupados pelas frentes de ocupao para o antigo estado de Mato Grosso, se dispersaram na
mesma proporo em que sofriam o impacto da perda de seus territrios tradicionalmente
ocupados, podendo a partir da sinalizar a presena Terena na RID, considerada na narrativa do
Kaiowa Joo (2010).

Ento eu, na minha opinio sabe, algumas famlia Terena, eles deveriam t por
aqui em torno de 1900. E no s pro lado do tronco do meu pai, mas assim
tambm os Silva, a famlia Silva, a famlia Reginaldo, que era legal tambm
voc entrevistar eles, a famlia Silva, a famlia Reginaldo... so esses trs, que
era os Terena que tava aqui na poca [...] Pode s por causa da guerra
(referente a guerra do Paraguai e a Trplice Aliana), mais no s os Terena,
mas tambm os Kinikinawa, Bororo, tava aqui...

A partir da narrativa de Vilson (2010) percebemos, tambm, a mobilidade dos Terena no
perodo ps-guerra.

[...] Era em funo da Guerra. Porque o certo eu acredito assim, porque a
comunidade ela se abre toda vez que ela toma uma presso. quase que um Big
Brother assim, o Big Brother s vezes t tenso assim, e quem que eles vai
eliminar? Eles elimina o que mais pentelho. O mais n, aquele que eles vai
botar no paredo. Ento, quando h mais tenso, assim, os mais pentelho que
num t muito satisfeito, ele acaba saindo. Eu acredito que minha famlia teve
alguma tenso, alguma coisa, n. Essa informao eu presumo que seja assim.
Ento eles desce, eles comea a descer, e eles passa vrios anos at chegar
aqui. Tinha gente recm nascido l e eles chega aqui com trs anos. L
Miranda. Eu j no sei se no caminho, minha v falava n, pelo jeito na sada.
Agora no sei quanto na sada, n, se ainda na aldeia ou j no trecho, n. E eles
saem e desce, vem pelo Rio Nabileque, desce, n, desce no Rio Branco, e tal, e
vem pelo Rio Paraguai e se instala, acho que eles para um pouco ali no Chaco
Paraguaio. L dentro do Paraguai mesmo. E de l que eles sobem e vem por
aqui no Laguna, ali por onde passou a batalha do Lopes, n. Franscisco
Fernando Lopes, e ai sobe at chegar aqui. Itaum, Itaum ainda ficou um
pouco deles. L ficou uma, duas ou trs famlias que voc v que t, vira o volta
eles to l, n. Mas, que, que, esses ndios quer aqui, eles ficam olhando, fica l,
onde, porque l onde ficou um grupo tambm, Itaum, n. E ai o grupo maior
veio pra c. [...].
186

Na vinda... da minha famlia, n (est relacionando a chegada no que entende
hoje por RID), da famlia do meu v, eles vinha, eles desce do Chaco
Paraguaio, depois da Guerra do Paraguai, n, em 1867, n. Depois que acaba a
guerra do Paraguai, eles desce no Chaco. E do Chaco eles vm at aqui na...
Chega aqui em Dourados, e eles entra aqui pela Picadinha. Ento, eles se
instalam exatamente l aonde o Boror, mais precisamente ali perto... agora
num tem mais Calipau, primeiro tinha um Calipau ali.

Segundo a narrativa de Vilson, os primeiros Terena ocupavam os fundes do que
compreende ser hoje a RID, nas proximidades da escola Arapor, sinalizando que havia [...]
uma rea de mato grande, tinha um Calipau ali, sendo este um ponto de referncia ao
sinalizarem a presena Terena anteriormente passagem de Marechal Candido Rondon com a
rede de linhas telegrficas utilizando a mo-de-obra Terena.
Estas narrativas tornam perceptveis que a guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana
possivelmente foi o estopim do descontrole territorial dessas sociedades. Desterritorializados
de seus territrios, estes vo se refugiar nos fundos de fazendas como sem terras e sem condies
mnimas de reproduo sociocultural nos preceitos tradicionais de sua organizao. Na memria
dos Terena, descendentes daqueles primeiros que chegaram reserva, consenso dizer que neste
momento histrico passaram por muitas dificuldades e tiveram que recriar condies
socioculturais para continuarem a viver. A narrativa de Joo (2010) demonstra esta dificuldade:

[...] os Terena tava aqui na reserva, minha me, a v conta isso... Ah, conta que
ficou tudo bagunado, num sabia pra onde ia mais, ai veio aqui. Ai, nisso da,
foi ficando, ficando... [...]. tem muita gente que fala que foi o Rondon que
trouxe, mas num foi, ele trouxe, mas ai j foi a segunda leva, minha v conta
isso [...].

A partir da narrativa de Joo, visualizamos o papel de Marechal Candido Rondon em
propiciar a vinda dos Terena reserva, que liga-se a sua passagem na dcada de 1920. Mas,
corriqueiro, entre muitos autores, demonstrarem a presena Terena na reserva aps este
momento, incentivados pela poltica do rgo indigenista oficial, como relatado por Olvio
Mangolin (1993, p. 23): [...] na dcada de 1930, um grupo de ndios Terena (famlia Aruak),
habitantes de uma regio mais ao norte do estado foi levado para a rea indgena de Dourados
pelo antigo SPI, com o objetivo de civilizar os Guarani [e Kaiowa] ali localizados. Entretanto,
na contramo deste consenso, relatos de Terena, Guarani e Kaiowa na reserva, constatou-se outra
realidade. Ainda nas palavras de Joo (2010) ao sinalizar a presena Terena, no final do sculo
XIX e incio do sculo XX, na regio onde se estende a RID, este sinaliza que:
187


Eu acho que... o que eu poderia confirmar pra voc que a famlia Machado, a
famlia Silva e a famlia Reginaldo, esses eram... no sei, eu no saberia a
poca que eles estavam aqui, mas s que baseando pro lado do meu pai,
voltando o tempo atrs, eu acho que em 1900 eles estavam aqui, j.

Os Terena, no sendo tradicionalmente do Tekoha Guasu Kaaguyrusu, salientam que
esto nesta regio antes mesmo da criao da RID, fazendo meno organizao socioterritorial
dos Kaiowa e Guarani, j estavam vivendo nas proximidades do que compreende a reserva hoje,
havendo tensionamento muito intenso do que compreende a presena Terena na RID antes
mesmo de sua criao, de modo que os Kaiowa tendem a dizer em sua maioria que os Terena
chegaram com a passagem de Rondon pela regio com as redes de linhas telegrficas pela regio.
Segundo Circe Maria Bittencourt e Maria Elisa Ladeira (2000), a instalao de redes de linhas
telegrficas sobre o comando de Rondon, utilizou primeiramente a mo-de-obra Bororo e,
posteriormente, a Terena, quando j se encontravam em territrio Guaicuru e Terena, aparecendo
concepo de que este seria o segundo grupo de Terena que chegou reserva. O Terena Vilson
(2010) salienta que:

A segunda [referente ao segundo momento de chegada dos Terena na RID] foi
com o Rondon, isso ai a segunda a gente j se lembra, n, o pessoal. Porque
como tava, n, um pessoal novo ai que veio dos Terena de l e tal. Na poca, na
poca quando eu nasci, j tinha vindo essa leva, n. Veio em 59 e eu nasci em
61. Mas se comentava, n. Olha esse fulano, novo ai. E tinha a situao de
num aceitar, n. Eles num aceita muito e a tenso que tem com esse grupo que
veio de l, n.

O Kaiowa Joo, ao sinalizar a dcada de 1950, possivelmente tenha considerado outras
frentes de migrao de Terena para a reserva, como a famlia Terena do Sr. Gabriel que chegou
reserva na dcada de 1950, assinalando que quando cheg, j tinha Terena aqui. O que nos
possibilita deduzir que esta fosse a terceira gerao de Terena migrando para a reserva, sendo a
primeira dispersa pela regio, a segundo e a terceira como parte dos incentivos do rgo
indigenista oficial o SPI. Referente segunda gerao, Roberto Cardoso de Oliveira (1976,
p.87) assinala que:

[...] parece que somente depois de 1917 que comearam a chegar Reserva
famlias Terna, provenientes do alto da Serra de Maracaj. Tudo indica que as
primeiras famlias foram atradas para l pelo Coronel de Engenharia Nicolau
Bueno Horta Barboza, ento Inspetor daquela regio, com o objetivo de
estimular a lavoura Kaiw pela reconhecida eficincia do trabalho Terna. As
188

famlias, que continuariam a chegar a Francisco Horta, seriam atradas por seus
parentes, que muito bem se acomodaram junto aos Kaiw.

Nesta configurao, observa-se que na narrativa de Joo (2010), estas frentes migratrias
distinguem-se entre si. Considerando os primeiros Terena que chegaram e/ou j estavam no
entorno da reserva, tambm assinala que:

diferente dos outro, porque esses outros Terena eles tambm no tinha assim
essa vocao de cultivar a terra, inclusive aqui o trigo (...), tem um pouco de
soja, um pouco era o... tanto a misso, tanto a Funai [...]. Trabalhou mais com
essas famlia quando vieram, por isso que elas ganharam um lote aqui. Elas
ganhavam um lote de (dois/doze) alqueire, e a eles plantavam. E os outros
quase no plantavam aqui. Depois foi vendo tambm que compensava plantar e
eles foram plantando tambm. E a dessa famlia Machado tambm so quatro
troncos, tem o tronco do Ramon Machado, n, que o pessoal fala muito dele, a
tem o tronco do Miguel Machado. O tronco do... o pai do Ramon era Valdivino,
Valdivino Machado, que chamava (...), esse que o pai do Ramon, o tronco
Machado. A o outro tronco Machado Miguel Machado, e o outro tronco
Machado o Joo Machado, que no caso ficou bisav meu. E a tinha um outro
tronco do Machado que era do... era de uma mulher, n, que essa mulher que
era Machado. Inclusive eles to tudo l na... eles foram embora, no voltaram,
mas tem alguns por a... Foram l pra, eles to pleiteando terra, ali no... pro
(Itaum), ali no... junto com o pessoal dos quilombola, porque ali (...) Ento, n,
so quatro troncos de Machado que entraram aqui, tavam aqui. Quando que
chegou, eu no sei. A nica coisa que o pai sempre me fala que o meu bisav,
ele veio de (Laiana), mas ele veio sozinho. A ele chegou aqui, trabalhou nas
(ervas), depois casou com minha v, a minha bisav que era Guarani daqui,
ento ficou aqui. S que ela tambm no era Guarani daqui, ela era Guarani do
Paraguai, ela tava aqui, a ele casou com ela. A (disso da) saiu o meu v
Joaquim, e a o Joaquim casou com a minha me... no, casou com a outra
minha v, que a Dona Floriza, ela viva ainda. Ela Guarani tambm, ela
fala a lngua.

Diante da mobilidade Terena, entre encontros e desencontros, pode-se considerar a
presena Terena na RID que, a partir de Levi Marques Pereira (2009b, p. 119-120), possvel
dizer que est relacionada a um contexto do projeto civilizatrio dos rgos indigenistas oficiais:

No que diz respeito relao com o Estado, atravs do rgo indigenista oficial,
vale lembrar que no perodo anterior a dcada de 1960, ainda na vigncia do
SPI, essa suposta tendncia j se fazia presente. Assim, o SPI identifica a
propenso dos Terena para a assimilao, manifestada na facilidade e habilidade
em incorporar novas tecnologias e formas organizacionais. Os Terena passam a
ser vistos inclusive como aliados estratgicos na tentativa de atingir outras
populaes indgenas consideradas como mais refratrias aos objetivos
integracionistas do rgo indigenista. com esta inteno que o SPI promoveu o
recolhimento de Terenas que viviam como agregados em fazendas nos
municpios de Dourados e Ponta Por na reserva kaiowa de Dourados. A
189

inteno expressa era de que eles pudessem facilitar a assimilao dos Kaiowa,
considerados pouco solcitos aos intentos integracionistas do Estado.
Na primeira metade do sculo XX o SPI alm de atrair para a reserva de
Dourados ndios Terena, dispersos pela regio, tambm facilitou o ingresso de
regionais pobres e paraguaios que tivessem relaes de proximidade com a
populao Kaiowa e Guarani a recolhida. A idia era que essa interao e
mestiagem favoreceriam a assimilao gradativa da populao Kaiowa e
Guarani. Disto resulta uma populao bastante heterognea na reserva de
Dourados. O certo que nesse momento se atribui aos Terena um papel
civilizador, tanto que famlias terena foram transferidas para a reserva Ararib,
em Bauru -SP, com a inteno de facilitar a aculturao dos Kaingang.

A partir do autor, consideramos como formas que impulsionaram o processo de
territorializao precria Terena: a disperso Terena nas fazendas da regio e a interveno do
rgo indigenista oficial em traz-los reserva, contudo sem retirar o carter inerente de
construo de trajetrias-histrias de grupos Terena RID.
Buscando demonstrar os vrios olhares sobre a organizao socioterritorial multitnica
da RID, assinalamos que tais deslocamentos nas narrativas se fazem inerentes as disputas
internas na reserva, criando fatores de aproximao e/ou mesmo de repulso de uma sociedade
frente outra. O compartilhamento territorial entre Guarani, Kaiowa e Terena deve ser entendido
nas prerrogativas de que distintas territorialidades se colocam em disputa em condio de reserva,
demonstrando, assim, que distintos modos de vida foram sobrepostos na RID, configurando-a
como um territrio precrio, tendo como caractersticas intrnsecas nesta relao de precariedade:
a dinamicidade, a complexidade e a conflitualidade.
Portanto, podemos dizer que a presena de trs sociedades indgenas na RID, com
modos de organizao socioespaciais distintas, traz a reserva uma dinmica muito especfica,
envolvendo tensionamentos entre um modo de vida e outro, ao mesmo tempo em que estes
modos passam a ser confundidos nas redes de sociabilidade, principalmente quando envolve
relaes de casamento, alianas polticas, julgamentos sobre um modo de ser e de viver, estando
fundamentalmente relacionados s territorialidades em que cada sociedade ocupa e transita na
reserva.
Em suma, o fato de existir um questionamento no que concerne a explicao de quem
chegou primeiro, segundo ou terceiro na reserva, significa dizer que as territorialidades Guarani,
Kaiowa e Terena esto em disputa, criando fronteiras e processos de identificao com a RID.
No caso dos Terena, por no serem tradicionalmente do Kaaguyrusu, os mesmos buscam
demonstrar sua presena nas proximidades da reserva antes mesmo de sua criao. Logo, dizer
190

que estavam no lugar antes de 1900, dizer que as relaes que exercem com/na RID e com os
Guarani e Kaiowa, ultrapassam as dataes ps Rondon, e buscam dizer que a reserva, tambm
Terena.


3.2 O processo de constituio da Reserva Indgena de Dourados enquanto um
territrio precrio


E a moradia dos antigo, dos ndio ... num igual aqui n, apertado. A gente
fala que apertado aqui n, j apertado. E l no, o Tekoha nosso aqui, o
outro aqui, o outro l. Ento a gente viaja um dia pra chegar no lugar, n?.

Kaiowa anderu Jorge
Reserva Indgena de Dourados - Jaguapir, 2010.


A partir da narrativa do Kaiowa anderu Jorge, podemos perceber como a organizao
socioterritorial na RID extremamente contrastante ao modo de vida em que os Guarani e
Kaiowa exerciam no Tekoha. Nosso entendimento parte do pressuposto de que as reservas
criadas pelo SPI se deram pela necessidade de liberar os territrios tradicionalmente ocupados
pelos indgenas s novas formas de ocupao territorial no indgena
111
.
Entendendo que a criao da RID parte do processo de esbulho dos territrios
tradicionalmente ocupados pelos Guarani e Kaiowa, a mesma se constitura como territrio
precrio, pois no propiciava as condies mnimas de organizao socioterritorial destas
sociedades, mas sim o recolhimento destas sociedades para dentro das reservas, constituindo-se
como aglomerados humanos de excluso, termo utilizado por Rogrio Haesbaert (1999; 2007)
que traduz:


111
Segundo amplamente conhecido, at o incio do sculo XX era comum o Estado delegar Igreja Catlica a
atribuio de gerir os aldeamentos indgenas. Esta prtica comeou a arrefecer-se com a criao do rgo
indigenista oficial ligado aos militares de orientao positivista que postulavam o indigenismo laico (Ver Carneiro da
Cunha 1992; Grupioni 1995; Lopes da Silva & Grupioni 1994). (OLIVEIRA; PEREIRA, 2009, p. 46).
Ainda consideramos, a partir de Jorge Eremites de Oliveira e Levi Marques Pereira (1999, p.49) que durante a
criao da reserva no havia preocupao em demarcar as terras tradicionalmente ocupadas pelas sociedades
indgenas, mas sim, [...] a legislao da poca se preocupava apenas em reservar algumas reas para os ndios [...].
191

[...] a dimenso geogrfica ou espacial dos processos mais extremos de excluso
social porque ela parece expressar bem a condio de desterritorializao- ou
de territorializao precria a que estamos nos referindo, a comear pelos
prprios significados que carrega no senso comum, explicitados pelo Novo
Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa: Aglomerao ao ou efeito de
aglomerar (-se); ajuntamento, agrupamento, amontoamento; Aglomerar 1.
Juntar, reunir, acumular. 2. Ajuntar-se, reunir-se, amontoar-se; Aglomerado
adj. 1. Junto, reunido; acumulao, amontoado. S.m. 2. Conjunto, reunio,
aglomerao (HAESBAERT, 2007, p.311-312).

Esta relao de aglomerar, juntar, reunir, agrupar e amontoar est diretamente
relacionada ao modo com que a RID se constitui como um territrio precrio e com quais
implicamentos polticos e econmicos sua criao envolvia impondo novas dinmicas espaciais
aos Guarani e Kaiowa. Territorializao precria um conceito utilizado por Rogrio Haesbaert
(2007) ao demonstrar que no existe desterritorializao plena, mas sim, uma incluso precria
que se espacializa enquanto territorializao precria. Para o autor, como j elucidado, o territrio
constri-se no movimento de Territorializao-Desterritorializao-Reterritorializao (T-D-R),
tendo em vista que ningum est fora do territrio, mas uma necessidade humana territorializar-
se. Todavia, os processos de territorializao, no caso da RID, aparecem muitas vezes sendo
reterritorializaes-desterritorializadoras, j que configura uma territorializao precria.
A criao da RID culminou em um espao para conter-afastar as sociedades indgenas
das novas formas de ocupao do espao, criando-lhes um espao que visava separar indgenas e
no indgenas, por isso a necessidade por parte do rgo indigenista oficial em criar as reservas.
Neste sentido, se a reserva por um lado buscava a aglomerao e o ajuntamento das sociedades
indgenas que estavam sendo desterritorializadas de seus territrios tradicionais, buscando
integr-las sociedade nacional, esta relao se fazia ao mesmo tempo como um espao de
conteno territorial, pois tinha a pretenso de recolher os indgenas para liberar as terras para a
ocupao no indgena, tendo em vista que se os mesmos estivessem dispersos ocupando seus
territrios tradicionais atrapalhariam esse processo de territorializao no indgena dos
territrios. Significando, assim, como prope Rogrio Haesbaert (2009, p.96):

[...] estratgias que, num mundo tomado de aglomerados humanos
extremamente precarizados, envolvem no mais a possibilidade (e a utilidade)
da recluso em espaos relativamente fechados, mas a reteno/conteno
(provisria, instvel e sempre parcial) em campos [...] territorialidades-limbo
onde mal distinguimos o dentro e o fora, o limite/fronteira (entre o) legtimo e o
ilegtimo.

192

Dessa maneira, a partir de Rogrio Haesbaert (2009), compreendemos que alm dessa
territorializao precria, onde se encontram os aglomerados de excluso, a RID cumpre uma
funo de conteno territorial, pois a expanso dos seus territrios e o trnsito tradicional feito
entre os seus tekoha, bem como nas reas de pesca, caa, coleta de materiais para artesanato etc.
foi sendo restringidos, desconfigurando a dinmica socioterritorial dessas sociedades. Nas
palavras do autor, a conteno territorial [...] tem tambm a vantagem de significar, atravs
desse efeito represa, ao mesmo tempo a obstruo de um caminho ou, pelo menos, a abreviao
e/ou o desvio de uma dinmica, e o impedimento ou a restrio a sua expanso, sua proliferao
[...] (HAESBAERT, 2009, p. 115).
Assim, a conteno territorial pode [...] revelar, sobretudo, o sentido ambivalente, a
comear pelas novas cercas e muros, de toda ordem, que proliferam pela superfcie do planeta, e
que no significam, simplesmente, um processo de excluso [...] (HAESBAERT, 2009, p.
114), mas, como em nosso caso, mesmo sem muros que delimitam o espao da reserva,
significam uma incluso precria, constituindo um territrio precrio, que tinha como inteno
maior conter o retorno aos seus territrios tradicionalmente ocupados.
Todavia, podemos dizer, a partir de Rogrio Haesbaert (2009, p. 115), que a conteno
possui um sentido ambivalente, pois ao mesmo tempo em que dificulta a mobilidade dos outros,
tambm, limita a nossa. Logo, a linha que separa quem est contido e quem est fora sempre
tnue. neste sentido que podemos pensar tambm as relaes estabelecidas entre indgenas e
no indgenas que vivem em seu entorno.

Conteno envolve tambm esta caracterstica de ambivalncia em que estamos
ao mesmo tempo contendo a progresso de outros e nos contendo em termos
da nossa prpria progresso/mobilidade, de modo que o conter (o outro) e o
estar contido (pela no-progresso do outro) se mesclam de tal forma que,
podemos dizer, o outro est em ns pelo mesmo processo de conteno que,
ao evitar sua expanso, provoca tambm, de alguma forma, o nosso retraimento.

Nesta relao contraditria de abertura/fechamento que entendemos que as polticas
indigenistas oficiais do SPI constituam sua finalidade. Este ato de conter, marcado pela
separao e a segregao, est diretamente relacionado ao estabelecimento da reserva como
aglomerado humano de excluso resultante da desterritorializao de seus territrios tradicionais
do qual foram submetidos. Neste sentido, a expropriao de seus territrios tradicionais pode ser
pensada como excluso social, tendo vista que Rogrio Haesbaert (2009, p.315) considera que
193

[...] toda excluso social, tambm, em algum nvel, excluso socioespacial e, por extenso,
excluso territorial isto , em outras palavras, desterritorializao.
Neste sentido, entendemos o conceito de conteno territorial como um modo de
conter as sociedades indgenas em reas que poderiam ser consideradas por meio do Estado e
da sociedade nacional, como lugares de/do ndio. Desta forma ao mesmo tempo em que visava
aglomerar estas sociedades em reservas indgenas, buscavam tambm cont-los em espaos
nfimos, que impossibilitava e impossibilita a reproduo do modo de viver Guarani e Kaiowa
nos delineamentos do Tekoyma.
O antigo modo de viver confronta-se com a condio de reserva, ou seja, com o novo
modo de viver (Tekopyahu), podendo ser elucidado nos dizeres da Kaiowa andesy Floriza:
Antigamente num igual hoje, viver assim, apertado. Antigamente memo, cada um... , cada um
tem seu lugar, cada famlia vive assim, num esparrama esse, da. O estar esparramado
exemplifica o no estar junto com os parentes. Muitas vezes, ao narrarem a condio atual em
que vivem hoje, no vis de cada um foi pro um lado, demonstrado o novo modo de vida no
qual foram obrigados a viver Tekopyahu, que, por sua vez, os impe outras e novas
configuraes territoriais no existentes no Tekoyma.
A RID trouxe a condio do conter e aglomerar as sociedades indgenas, constituindo-se
enquanto um territrio precrio para os Guarani e Kaiowa, e tambm para os Terena. Para os
Guarani e Kaiowa, compartilhar territrios com aqueles que estabeleciam relaes de
distanciamento, fora das redes de sociabilidade no Tekoha e Tekoha Guasu (fora das redes de
sociabilidade pautada na famlia extensa, seja por laos de parentesco ou de afinidade social) e
compartilhar territrios com outras sociedades indgenas e/ou grupos tnicos, a expressividade
do Teko Vai.
necessrio considerar que os processos de desterritorializao entre os Guarani,
Kaiowa e Terena implicou no compartilhamento territorial na RID em diferentes processos de re-
territorializao, e que estes novos modos de viver com base no conviver junto possibilita a
criao de novas territorialidades, novas fronteiras e identidades, havendo assim, a necessidade
de entender cada processo de des-re-territorializao vivida por estas sociedades, no que concerne
ao processo de desterritorializao de seus territrios tradicionalmente re-territorializao
precria na RID.
194

Assim, transpomos esta conceituao para os moldes da precariedade em que alguns
homens e mulheres so obrigados a viver, como o caso das reservas criadas pelo SPI,
objetivando separ-los do restante da sociedade no indgena ao mesmo tempo em que se
buscava sua integrao na sociedade nacional.
Para compreendermos o processo de constituio da RID enquanto um territrio precrio
necessrio entendermos como foi pensado o processo para construo desse projeto de
formao de aldeias e/ou reservas com intuito de promover a integrao e ocupao nacional:

O prprio rgo indigenista oficial do Estado Brasileiro, SPI e depois FUNAI,
teve papel fundamental no processo de esbulho impetrado conta terras indgenas
na regio. Esta afirmativa se justifica porque, ao invs de procurar os meios
legais para assegurar que as comunidades indgenas permanecem nos espaos
em que se encontravam, algo era sua obrigao moral e legal no papel de tutor
dos ndios, aquele rgo acabou pautando sua atuao pelo entendimento de que
o direito indgena posse da terra se restringia a recolher os ndios em
aldeamentos ou reservas oficiais. Dessa maneira, o rgo indigenista oficial se
recusou a estender qualquer apoio legal e assistncia s comunidades que
insistiam em permanecer nos locais onde sempre viveram [...] (PEREIRA;
OLIVEIRA, 1999, p.93).

neste contexto, que a denominao jurdica de aldeia
112
foi construda como sendo o
lugar dos ndios, tendo em vista que as reservas demarcadas pelo SPI foram muitas vezes
correlacionadas aos lugares de ocupao tradicional Guarani e Kaiowa (PACHECO, 2004),
contradizendo, assim, a ocupao destas sociedades nos Tekoha, a partir da organizao
socioterritorial com base na famlia extensa.
Logo, o termo aldeia e/ou aldeamento, foi construdo como sendo as reservas indgenas,
ou seja, como se todas as famlias extensas Guarani e Kaiowa fossem oriundas tradicionalmente
daquelas reas reservadas pelo SPI, constituindo-se como aldeamentos indgenas, ao mesmo
tempo em que os territrios tradicionalmente ocupados por eles estavam disponveis para
ocupao no indgena. Jorge Eremites de Oliveira e Levi Marques Pereira (2009, p.48-49)
consideram que:


112
Aldeia, por sua vez, termo do qual deriva aldeamento, originalmente era utilizada para designar pequenos
vilarejos ou distritos rurais. Na lngua portuguesa falada no Brasil, esse vocbulo corresponde a uma categoria
lingustica forjada na situao do contato das populaes indgenas com o Estado Nacional. Normalmente a palavra
utilizada para designar o local de maior concentrao de famlias indgenas, prevalecendo no imaginrio social a
ideia de que essas famlias viveriam agrupadas na forma de vilarejo, dirigidas por um lder denominado cacique.
Um imaginrio assim reforado pela indstria cinematogrfica de Hollywood e por imagens de aldeias xinguanas
veiculadas pela mdia nacional. (OLIVEIRA; PEREIRA, 2009, p. 47-48).
195

Com o incio da ao do rgo indigenista na regio sul do atual estado de Mato
Grosso do Sul, o SPI e depois a FUNAI passaram muitas vezes a denominar
como aldeia os espaos demarcados para os ndios ou mesmo os locais em que
existiam comunidades indgenas. Assim, em muitos documentos do SPI e
mesmo da FUNAI esse termo utilizado para designar as unidades
administrativas do prprio rgo, ou seja, aquelas terras reservadas para os
ndios que estavam sob sua jurisdio.

Quanto ao processo de deslocamento dos indgenas para as mesmas, Levi Marques
Pereira (2001) salienta que as reservas foram criadas como rea de acomodao para a
populao indgena, considerando que o SPI, financiava os deslocamentos dos indgenas das
reas tradicionalmente ocupadas para as aldeias e/ou reservas, perpetuando a ideia de que eram os
territrios tradicionalmente ocupados por eles. Deste modo, aqueles que estavam retornando aos
seus territrios, agora transfigurado em fazendas, opondo-se a condio de reserva, passaram a
no serem reconhecidos como legtimos indgenas.
Podemos afirmar que este fato se configura como sendo parte do processo de
recolhimento dos indgenas que estavam resistindo nos territrios tradicionalmente ocupados.
Pois, havia a necessidade de confin-los dentro das reservas, de modo que este recolhimento foi
muitas vezes tratado ideologicamente como uma condio de retorno dos indgenas para os
seus territrios tradicionalmente ocupados, enquanto, na verdade, se impunha uma condio de
viver nas reservas
113
.
Neste sentido, aqueles que estivessem fora das reservas e/ou aldeias no eram
reconhecidos, legitimamente, como ndios, pois tambm como considera Levi Marques Pereira
(1999, p. 39), o recolhimento se dava da seguinte forma:

O chefe de Posto do PI Dourados [Posto Indgena de Dourados] solicita atravs
do Ofcio n. 046/79, a cedncia de uma Kombi para atender aos vrios
problemas que surgem com indgenas desaldeados, principalmente no transporte
destes ndios no retorno aldeia (apud Brand, 1997, p, 105). Aqui aparece a
ideia de ndio desaldeado, categoria forjada para dar conta daqueles casos em
que os Guarani continuam insistindo em no aceitar a vida na reserva, sob a
proteo e assistncia do Estado (PEREIRA, 2001, p.39).

113
Para Levi Marques Pereira (2001, p. 39) [...] a ideia de retorno reserva desempenha, assim, a funo de
ocultar o confinamento desses ndios, que o que est realmente acontecendo no perodo. revelador o fato de que o
crescimento demogrfico nas reservas demarcadas pelo SPI atinge seu ndice mais alto a partir da dcada de 1970,
quando desaparecem os ltimos refgios dos ndios que ainda viviam nos fundos de fazendas, que passam a ser
totalmente ocupadas com pastagens e plantaes. Vale lembrar mais uma vez que o aumento da populao nas
reservas supera em muito as possibilidades de crescimento vegetativo nas dcadas de 1960, 1970 e 1980.


196


Tanto o SPI, como posteriormente a FUNAI, buscaram criar formas para recolher os
Guarani e Kaiowa que estavam sendo desterritorializados de seus territrios tradicionalmente
ocupados para as reservas, assim como viabilizar o retorno daqueles que estavam saindo das
reservas em direo aos Tekoha. Neste sentido, Antnio Jac Brand (1997, p. 104) assinala que:

[...] o delegado da FUNAI deslocou um motorista e caminho para ficar
disposio do P.I [Posto Indgena] de Caarap, por um espao de trs dias,
objetivando efetuar o transporte de ndios que desejassem regressar ao P.I
[Posto Indgena]. proveniente das fazendas circunvizinhas [...].

Como podemos perceber com base nesta passagem, que o problema maior na regio
no era simplesmente o fato de doar terras aos ndios, mas principalmente, recrut-los para
essas terras, tendo em vista a enorme disperso em que os grupos indgenas do Sul de Mato
Grosso viviam (GRESSLER; SWENSSON apud BRAND, 1997, p.117).
Ao sair dos territrios tradicionalmente ocupados, a reserva, para muitos Guarani e
Kaiowa, se estabeleceu como carter provisrio, estando relacionada falsas promessas do rgo
indigenista oficial em traz-los para as reservas, pois, para viabilizar a vinda dos indgenas para a
reserva, Antnio Jac Brand (1997, p. 06) afirma que [...] os ndios desaldeados, que viviam
fora das Reservas, no tinham acesso assistncia do rgo oficial e no eram plenamente ndios.
Os aldeados, atravs da excluso dentro das reservas, tinham pleno acesso aos benefcios da ao
tutelar. [...].

que assim... (silncio) que o... (risos) os ndio mora l, ali sabe.
Ento um branco prometeu pros ndio, prometeu. Prometeu assim... [...]
Ento os ndio quer ver aquelas coisa que acontece pra ele. Ento por
isso que os ndio vem... eu falei no, vamo pra frente que ns vamo
ganhar coisa. Ento os ndio vem vindo n, a mudou pra c, n!
(referente a RID). Ento o branco prometeu pra ele pra arrumar muitas
coisas pra ele, n, se [...] a reserva, porque alugou muito, n. Ento os
ndio queria saber. Queria ver, queria saber, e... queria que acontece,
por isso que os ndio veio vindo pra c.
Ento o pessoal (referente aos brancos)
114
veio vindo empurrando, vem
empurrando, vem empurrando... foi empurrado, n? Ento ela largou os
tekoha dela, os ndio pra vim, pra ver que acontece qualquer coisa aqui
pra frente, n. E a veio vindo mais ou menos, calculou mais ou menos,
fez isso a, essa, da reserva, n. Ento ali, ... (silncio) , a maioria, o

114
Neste momento o Kaiowa anderu Jorge narra as relaes com um Colombiano que chegara no Tekoha
Iguarusu.
197

branco ali pegou... um pouco que pegou assim... sem, pouquinhas coisa,
que compra as coisa, isso a terra dos ndio, n.
Esse aqui mesmo (referindo-se a uma fazenda perto da RID), esse aqui
mesmo eu sei bem por quanto que ele comprou essa fazenda a, por vinte
conto de ris. Era, trabalhava, ele veio de So Paulo, seu Slvio Zocolar,
e ele trabalhava negcio de vender tora, comprava do... comprava tora
pra vender a na... aonde serrava a madeira. E por a, ele... ele e o irmo
dele comprou com, com vinte conto [...]. assim, depois... depois o ndio
num pode mais volt... ai tam aqui t hoje, aqui na reserva... (silncio)
(Kaiowa anderu Jorge, 2010).

O que os relatos evidenciam que a sada dos Tekoha fora uma imposio, muitas
vezes, algumas encobertas por falsas promessas e outras por meio da coero fsica. Kaiowa
anderu Jorge (2010) evidencia que sua famlia veio para reserva porque ouvia comentrios de
que o lugar era bom. Mas, quando quiseram retornar ao seu Tekoha, j no puderam, pois o
fazendeiro no deixou. Ainda assinala que os fazendeiros, por meio de seus capangas e
pistoleiros, obrigavam os ndios a sarem por meio da violncia fsica. [...] assim n, o
fazendero fala, voc sai... ai fala v bate em voc... o ndio sai, seno apanha (2009).
Estas relaes eram, tambm, prticas dos rgos indigenistas oficiais, tanto do SPI,
como da FUNAI. Se, por vezes, as promessas de que a reserva era um lugar melhor no
funcionavam, buscavam retirar os indgenas por meio da coero fsica. Segundo relatos de um
Kaiowa morador da RID (2010) o fazendero ele fala: ... sai. Ai tem que sa. Se o c num sai, o
SPI vai l e fala pra sa. Se num sai, , pode apanh... (risos) [...] eu ouvi isso da, meu pai fal
isso da. Esta histria...
Assim, o SPI, quanto viabilizao da ida dos Guarani e Kaiowa para as reservas,
quando conseguiam, tinham muitos problemas em mant-los nesta condio, sendo comum,
posteriormente, os indgenas retornarem aos seus Tekoha. neste contexto que o rgo
indigenista cria mecanismos de coero para que estes no pudessem retornar. A partir de Alzira
(2009), este processo era dessa forma: [...] num pode sa... se sa, tem que ter papel, tem que
peg. Ai assina, assinava l no posto (referindo-se ao Posto Indgena). [...] , tem que sab
quando vai volt, j, tem que diz pra onde vai [...]. Esta relao, indo ao encontro da fala de
Alzira, tambm evidenciada por Eva Maria Luis Ferreira (2007, p. 42-43) demonstrando que:

[...] para impedir a circulao dos ndios foram feitas vrias tentativas durante os
anos de operao do SPI. A criao de guias de licena, para sada, foi uma
dessas tentativas de impedir que os ndios deixassem a rea do posto indgena.
Com essa medida o SPI pretendia fazer o controle de sada e entrada de pessoas
198

nas dependncias dos postos. A sada da rea indgena era permitida para
cumprir tarefas e determinaes (remuneradas ou no), ordenadas pelo
encarregado do posto indgena inclusive para buscar outros ndios que estavam
fora da sua rea do posto indgena ou para o trabalho em fazendas prximas, que
no era considerado como nomadismo, mas como uma prtica distinta e
louvvel.

O que perceptvel no processo de constituio das reservas, observadas por Joo
Pacheco de Oliveira (1999, p. 109), que os critrios para definir as terras dos ndios passavam
pela funo do rgo em mediar s situaes sociais no avano da fronteira econmica. [...] O
objetivo fundamental era estabelecer um controle sobre as relaes entre ndios e brancos,
evitando o conflito e prevenindo suas consequncias malficas para os ndios (extermnio,
correrias, escravizamento, etc.). Neste sentido, elencamos que o termo aldeia com a criao das
reservas, nascia pela necessidade e finalidade de amenizar um relativo estado de conflito entre
ndios e colonizadores, j que nas prerrogativas de ndios aldeados e desaldeados, os indgenas,
que resistiam fora dos aldeamentos e/ou reservas estavam em situao irregular (OLIVEIRA;
PEREIRA, 2009).
Neste contexto, reafirmamos que as reservas tinham como finalidade principal o
recolhimento dos indgenas para o seu interior e a liberao de seus territrios tradicionalmente
ocupados para ocupao no indgena, de forma que a criao das mesmas, a partir dos iderios
de aldeia e aldeamento, tem possibilitado [...] um pensamento generalizado no Mato Grosso do
Sul de que as fazendas ocupadas atualmente pelos fazendeiros e reivindicadas pelos ndios nunca
pertenceram a eles, porque a ideia dominante que terras de ndios so as reservas (STEFANES
PACHECO apud OLIVEIRA; PEREIRA, 2009, p. 115).
Este processo se deu a partir da imposio de um nico modelo de fazer-se
humanamente, que no era ser indgena, o objetivo era impor uma humanidade aos ndios, pois
como assinalava um agente do SPI, Luiz Bueno Horta Barbosa (agente do SPI), esta relao se
fazia pela necessidade de No incorporar prias, mas fazer do ndio, um ndio melhor
(RIBEIRO, 1996, p. 212).
Neste momento, as leis que amparavam os indgenas aos seus territrios
tradicionalmente ocupados tinham sempre carter provisrio, garantindo-lhes alguns direitos at
que a efetiva assimilao e integrao das sociedades indgenas sociedade nacional no se
consolidava (SOUZA FILHO, 2003). So nestes delineamentos que a RID foi criada, j que
199

futuramente na perspectiva do rgo indigenista oficial do SPI, no haveria necessidade de
garantir terras aos ndios, pois os mesmos j estariam integrados sociedade nacional.
Como parte desta poltica assimilacionista e integracionista, a prioridade era que as
reservas estivessem perto de ncleos urbanos, e que possibilitasse maiores proximidades com no
indgenas, de modo que a partir de processos de miscigenao, estes seriam integrados
sociedade nacional. Esta ocorrncia elucidativa na localizao da RID prximo ao que
compreende hoje a cidade de Dourados, que naquele momento era um pequeno povoado
pertencente ao municpio de Ponta Por, localizado aproximadamente a 130 quilmetros da
cidade de Dourados. Consideramos tambm, que a proximidade entre cidade e reserva (ver Mapa
IV) se intensificou devido ao avano da cidade nas proximidades da reserva, aparecendo hoje,
conurbadas entre si.
Todas as formas de impossibilitar a reproduo do modo de vida Guarani e Kaiowa se
colocaram como parte integrante da criao das reservas. Os tensionamentos entre o antigo e
novo modo de viver era para o SPI uma forma de desajustar seus modos de viver, e possibilitar da
melhor forma possvel sua integrao (digamos tambm, incluso precria) sociedade. Neste
contexto, escolher as reservas nas proximidades de ncleos urbanos era para o SPI um importante
elemento que possibilitaria melhores formas de interao social entre indgenas e no indgenas,
buscando a insero destes na sociedade. Contudo, esta insero, ou melhor, incluso, sempre se
fez precariamente.













200

Mapa IV A conurbao existente entre a RID e a cidade de Dourados


Esta relao de proximidade com a cidade trouxe conflitos no decorrer do processo de
criao da RID, ou seja, embora as reservas se consolidassem como o lugar do ndio, a sua
criao foi encoberta de tensionamentos com a sociedade regional. Isto porque a RID tinha a
inteno dbia de separar e, combinadamente/contraditoriamente, aproximar os indgenas da
sociedade nacional, pois a grande questo em torno da criao das reservas era viabilizar a
liberao dos territrios tradicionalmente ocupados para colonizao.
201

O Kaiowa anderu Jorge expressa os conflitos das disputas territoriais que ocorreu entre
indgenas e no indgenas envolvendo a criao da reserva, ao dizer que havia por parte da
sociedade no indgena, principalmente referenciando aos fazendeiros da regio, o
prolongamento de suas fazendas para a rea territorial que compreende a reserva. Em suas
palavras, Jorge assinala que o branco foi invadindo a reserva, a reserva num aqui, num isso
da. A reserva erva bem maior, isso vou t diz porque era. Agora, onde reserva tem casa, tem
tudo l....
O avano das fazendas sobre a reserva, somado ao crescimento da cidade que foi se
conurbando reserva, fez com que alguns bairros da cidade de Dourados invadissem o territrio
da RID, como exemplificam os indgenas no caso do Conjunto Residencial Monte Carlo ao
dizerem que aquele lugar era parte da reserva. Desta forma, demonstram que ao mesmo tempo
em que estavam sendo desterritorializados de seus territrios tradicionalmente ocupados, tambm
sofriam o processo de compresso territorial pelo avano da cidade e a formao das fazendas e
chcaras no entorno da reserva, significando maior precariedade nos modos de viver.
Neste sentido, a reduo de 125 hectares de terras da RID (de 3.600 para 3.475
hectares), deve ser visualizada como parte do processo de ocupao no indgena, demonstrando
que a criao da reserva no se consolidou com tranquilidade frente sociedade no indgena.
Embora a mesma tenha sido criada nos pressupostos de ser o lugar do ndio, estes
tensionamentos demonstram que nem as reservas criadas pelo SPI foram respeitadas pelas novas
frentes de ocupao do territrio. Assim, a reduo territorial da reserva contribui para os
problemas internos no que concerne ao compartilhamento territorial entre os Guarani, Kaiowa e
Terena, pois desconsidera o modo em que cada famlia extensa e nuclear se organiza atravs de
relaes de parentesco e alianas polticas na reserva.
Atualmente, cada indivduo tem disponvel, aproximadamente, 0,26 hectare de terras
115
.
Por isso, apesar de considerarmos que existe uma organizao socioespacial destas sociedades
Guarani, Kaiowa e Terena na RID, a partir dos modos em que cada famlia nuclear ou extensa

115
Na RID, segundo dados do Ministrio Pblico Federal MPF (2011 Jornal o Progresso - ver Anexo I), cerca de
400 hectares de terras, correspondendo a 1,2 mil de rea agricultvel, esto nas mos de no indgenas. Estas terras
so arrendadas por indgenas h terceiros, principalmente, para o cultivo da soja. A precariedade em que vivem as
sociedades indgenas em condio de reserva favorece tais arrendamentos que financeiramente so revertidos aos
indgenas que recebem uma renda anual de R$1.000, 00, ou seja, menos de R$ 100,00 por ms. No entanto,
considerando que a diviso socioterritorial da reserva pode variar entre as gentes que ali vivem, acarretando o fato de
existirem reas menores do que a mdia apresentada individualmente, este fato torna esta situao apresentada mais
precria para determinadas famlias, j que considerando as reas arrendadas, individualmente, a reserva corresponde
a 0,23 hectares de terras para usufruto individual.
202

organiza sua territorialidade na reserva, ela precria. Pois, necessrio apontar que a densidade
populacional da reserva maior do que alguns municpios de MS, mas com uma rea territorial
muito menor, como o caso dos municpios de Japor e Douradina
116
(a organizao
socioterritorial por densidade populacional pode ser minimamente visualizada no Mapa V).


3.2.1 As ocorrncias de suicdios e assassinatos na Reserva Indgena de Dourados


A densidade populacional presente na RID de 0,26 hectare de terras, influncia, em
muitos aspectos, na desarticulao da organizao socioterritorial tradicional dessas sociedades,
contribuindo para o grande ndice de suicdios e assassinatos. As ocorrncias de suicdios e
assassinatos divulgados pelos Relatrios de Violncia Contra os Povos Indgenas no Brasil -
Conselho Indigenista Missionrio CIMI
117
, no perodo entre 2003 a 2009, demonstra que o
estado de Mato Grosso do Sul aparece com os maiores ndices de violncia envolvendo as
sociedades indgenas, principalmente envolvendo os Guarani e Kaiowa.
Segundo o CIMI, a RID aparece em todo o perodo com os maiores ndices de suicdios
e assassinatos (ver Grfico I e Tabela III).


116
Douradina tem uma populao com 5.364 para 280,8 km , tendo uma densidade populacional de 18,43 e o
municpio de Japor tem uma populao estimada de 7.731 para 419,4 km, com uma densidade populacional de
19.10, segundo os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Esttica (IBGE, 2010).
117
Segundo Paulo Suess (2011) o CIMI [...] uma entidade articuladora de missionrios, e missionrios que fazem
uma autocrtica da pastoral indigenista, nasceu durante a ditadura militar, numa dcada de violncia causada pelo
modelo de desenvolvimento. [...]. Na poca da fundao do Cimi, em 1972, a sociedade brasileira e as Igrejas locais
no acreditavam na possibilidade de os povos indgenas virem a ter futuro prprio, como povos e naes. Esperavam
que o desenvolvimento e o progresso pudessem solucionar a questo indgena. Na dcada desenvolvimentista dos
anos 70, seguida pela dcada perdida dos anos 80, as palavras civilizao, progresso e desenvolvimento
exerceram certo fascnio mgico. [...] Foi neste contexto de construo de estradas e de descrena no futuro dos
povos indgenas que o Cimi iniciou seu trabalho, propondo a ruptura com o modelo desenvolvimentista em marcha, e
assumiu uma pastoral especfica, integral e amplamente articulada. Uma soluo justa para a questo das terras dos
povos indgenas exigiria mudanas profundas dos modelos econmico e sociopoltico vigente, com seus pilares de
acumulao, acelerao e autoritarismo. Essa opo causou conflitos, no somente nas relaes com o Estado, mas
tambm no interior das Igrejas locais.
Referente aos dados coletados e divulgados, Lcia Helena Vitalli Rangel (2007, p. 09) salienta que os mesmos [...]
foram registrados a partir de fontes da imprensa local e internacional de documentos elaborados por comunidades
e organizaes indgenas e, tambm, de registros elaborados pelas equipes de rea que acompanham as comunidades
em diversas regies do territrio nacional. Os dados apresentados no cobrem todos os casos ocorridos no perodo,
mas, constituem uma indicao bastante significativa do que acontece no Brasil.
203

Mapa V - Territorializao precria: a densidade populacional da Reserva Indgena de Dourados

204

Grfico I Ocorrncias de suicdios em Terras e Reservas Indgenas em MS

Fonte: CIMI, 2003-2009. Elaborado pela autora deste trabalho.


Tabela III Suicdios na Reserva Indgena de Dourados
2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 Total
Jaguapir 01 0 01 0 01 02 02 07
Boror 06 03 04 12 08 07 04 44
No especificado 0 02 01 01 04 0 0 08
Total 07 05 06 13 13 09 06 59
Fonte: CIMI, 2003-2009. Elaborado pela autora deste trabalho.

As ocorrncias entre os Guarani e Kaiowa na RID trazem grandes revelaes.
Primeiramente que do total de ocorrncias de suicdios nas reservas indgenas, contando com 163
ocorrncias de suicdios no perodo de 2003 a 2009, 121 destas ocorrncias envolveram jovens na
mdia dos 15 aos 25 anos de idade, revelando que aproximadamente 75% das ocorrncias de
suicdios esto nesta faixa etria
118
. E, tambm, que as reservas de Amamba e Dourados,
reservadas na dcada de 1910, apresentam as maiores ocorrncias, ao que corresponde ao total de
55% do total de assassinatos e 51% dos suicdios, demonstram ainda, que os suicdios por

118
Segundo relatos Guarani, Kaiowa e Terena, algumas ocorrncias de suicdios so, na verdade, homicdios,
possivelmente, resultantes das tenses internas da RID, necessitando, por isso, de melhor averiguao de algumas
ocorrncias.
205

enforcamento so os mais frequentes entre os Guarani e Kaiowa, correspondendo a 84,2% das
formas de suicdios.
A partir da anlise dos relatrios do CIMI, estas ocorrncias se do das mais diversas
formas, utilizando diversos objetos para prtica, como: corda amarrada junto a uma rvore,
enforcamento com cadaro de tnis, com fio de eletricidade, entre outros. Ainda retrata que os
lugares escolhidos so, em sua maioria, lugares isolados. H ocorrncias tambm de suicdios
feitos em casas, mas todos eles, ocorridos de forma isolada e em extremo sigilo.
O suicdio quase nunca comentado nas redes de sociabilidade, fato este que pode ser
entendido a partir da Kaiowa andesy Floriza (2010) ao dizer que no pode falar sobre isso, so
palavras ruins, no devem ser proferidas. Ao mencionar quem suicidou, relata que quele que
pretende cometer suicdio tomado por uma tristeza enorme. Neste contexto, em poucas palavras
a mesma diz: voc olha e sabe que num qu viv, t muito triste. Ainda a partir da Kaiowa
Alzira (2010) esta retratao tambm notria. Se decide, vai embora. Ele t triste, ento a
gente sabe... mas, coisa do angue [e/ou anguery]
119
. [...] Quando um Kaiowa diz, coloca na
cabea que num qu mais, a pode sab que ele vai memo, ele num desiste... [...].
Os Guarani e Kaiowa contam que o esprito da pessoa morta, aps o suicdio de um
membro da famlia, retorna sempre para buscar as pessoas mais prximas. Tambm, este fator
no se remete s queles que cometeram o suicdio, mas tambm s mortes comuns. Por isso, as
pessoas mais prximas das famlias durante algum perodo criam mecanismos de dispersar o

119
Segundo Spensy Kmitta Pimentel (2006, p. 05) A teoria Kaiowa e a de que temos duas almas: a e nhe. Uma,
grosso modo, e a nossa sombra, e a outra, a nossa fala (ou esses dois fenmenos seriam manifestao dessas almas
varia segundo o formulador). A nhe, que e, na linguagem dos xams, identificada como guyra, ou seja pssaro,
alada, volta imediatamente para o cu aps a morte. J da a, a depender da morte sofrida pela pessoa (o suicdio e as
violncias fsicas so especialmente perigosos) fica por aqui um resto, a angue (ou anguery, a depender da fonte),
que se torna um perigo para os vivos, fazendo esforos para atac-los e lev-los consigo para a morte. Especialmente
parentes e outras pessoas prximas do morto podem ser afetados por ela. Tonico Benitez explica que angue se
controla com tiha (reza). Seno perturba morador, judia de cachorro, bate porta, acorda criana. Nhanderu vai l e
conversa com ele, porque ele ainda pode ouvir. Se no convence ele a ir embora, chama Nhanderykey (o Sol) e
denuncia ele. Ele vai ordenar, ento, que o Veravajara, dono do raio, mande raio no angue. Mas perigoso mesmo:
angue muito antigo vira dono de poder, por isso tem que ter cuidado. Essa base dualista da teoria da alma pode
encontrar variantes que no contradizem sua caracterstica considerada principal para o entendimento da pessoa tupi-
guarani como devir-outro, constitudo por um equilbrio entre divino e animal (ver capitulo 1). Fausto (2005) discute
as implicaes dessa ideia da diviso em relao ao panorama da teoria tupi sobre a alma. Entre os tupi da
Amaznia, registra que existe a ideia de uma alma que se divide em dois aspectos aps a morte. Um deles ascende, o
outro permanece, mas, entre vrios povos, o xamanismo o utiliza como esprito auxiliar. A valorao negativa da
alma animal, segundo Fausto, integra o processo de desjaguarificaco (novamente, ver capitulo 1). Segundo os
Apapokuva de Nimuendaju, a segunda alma, animal, e chamada acygua, e seu tipo ideal, na viso de Fausto,
seria o jaguar (embora, segundo outras interpretaes, a cada pessoa corresponda um bicho, que nem sempre e
feroz). A pessoa dominada pelo acygua, por isso, e, de certa forma, o prottipo da negao do social, tomada,
fundamentalmente, pelo desejo de comer carne crua[...].
206

esprito do morto. Maciel (2009) conta como esta relao a partir do que dizia sua av Alzira.
Comenta que aps a morte de seu av, sua av passou cerca de duas semanas em sua casa, pois
tinha medo do Angue e/ou Anguery.
Parte dessa dinmica social pode ser entendida nos entrelaamentos das relaes
socioculturais que os Guarani e Kaiowa estabelecem com os mortos, sendo sempre uma relao
de distanciamento
120
, em que o medo no se d no entorno da morte, mas sim do morto, no
sentido de que quem retorna permeado por um esprito assombroso daquele que comete o
suicdio. O esprito da pessoa que se suicidou retorna, fazendo vtimas, por meio de incentivar ou
convencer a pessoa a suicidar-se. Curt Unkel Nimuendaju (1987, p. 35-36), referindo-se aos
Apapocuva-Guarani (andeva), aponta que:

[...] o Guarani tem mais medo dos mortos que da morte. Quando se convencem
que seu fim est realmente prximo eles so, como todos os ndios, de um
sangue frio admirvel. Esta atitude deriva principalmente do temperamento dos
ndios e consideravelmente reforado pelas suas convices religiosas. O
Guarani no teme nenhum purgatrio e nenhum inferno, e est absolutamente
seguro quanto ao destino pstumo de sua alma.

Da mesma forma, Egon Schaden (1976, 131) ressalta a aclamao dos Guarani e Kaiowa
pela morte e, ao mesmo tempo, o medo da mesma, no qual diz que os mesmos tem [...]
naturalmente o medo instintivo e muito humano da morte, responsvel, entre outras coisas, pela
existncia de rezas especiais, para afastar o perigo da morte prxima. Do outro, o desejo
profundamente religioso de morrer [...]. Assim, segundo Georg Grnberg (apud Antnio Jac
Brand, 1997) a morte aparece, muitas vezes, como uma opo, tendo em vista que diante de todos
os tipos de rezas h tambm rezas pedindo pela morte, uma delas pelo fim do mundo.


120
Angue uma assombrao, devendo ser considerada da seguinte forma: Para os Kaiowa o lugar onde os mortos
foram sepultados, sobremaneira em se tratando de indivduos com prestgio social, como caciques e xams, no um
espao venerado pelo grupo. um lugar que deve permanecer no passado e quase que apagado da memria dos
vivos. Muitas vezes os locais de enterramento correspondem a antigas residncias onde as pessoas viveram, as quais
logo aps a partida do morto foram abandonadas ou, o que raro, destrudas com fogo. Acompanhando os mortos
geralmente so enterrados ou deixados ao lado das sepulturas vrios de seus pertences. Hoje em dia esses pertences
podem ser desde um colar de contas at uma bicicleta. Isto ocorre porque eles acreditam na dualidade da alma, quer
dizer, que as pessoas possuem duas almas, uma carnal (anguery) e outra espiritual (ee). A alma carnal permanece
com o defunto e no deve ser lembrada, pois traz ms influncias sade e convivncia social entre os membros da
comunidade. Portanto, locais sagrados onde esto os mortos no devem ser profanados em hiptese alguma, sob pena
de perturbar a ordem social e espiritual dos indgenas. Essas perturbaes podem ser escavaes arqueolgicas ou
mesmo buracos feitos por tatus. Da entender o porqu de uma sepultura encontrada em campo se encontrar cercada
para evitar que a alma carnal do defunto fosse perturbada por tatus ou por outros animais. (OLIVEIRA; PEREIRA,
2009, p.240 - 241).
207

Se h rezas para suplicar vida longa, h-as tambm para pedir a morte (...). De
modo inequvoco resulta de tudo isso que a morte no equivale necessariamente
a destruio. J sabemos que o falecido continua a viver e, entre os andeva,
pode at renascer (GRNBERG apud BRAND, 1997, p. 167).

Os Guarani e Kaiowa da RID, nunca se referem ao medo pela morte, mas, muito pelo
contrrio, a morte uma possibilidade de solucionar os problemas em que vivem hoje, pois a
vida material para os Guarani e Kaiowa uma condio passageira, o que efetivamente se espera
estar prximo a anderuvussu (nosso pai maior). Mas, os medos envolvem o morto,
principalmente aquele que se suicidou e tentar fazer mais vtimas.
Diferentemente da sociedade ocidental, a morte para os Guarani e Kaiowa coloca-se
como um momento de perda, buscando o desligamento total com o morto. Contudo, o medo de
morrer entre estas sociedades se coloca em outro patamar, j que em momentos de incertezas e
desajustamento social, estes podem clamar pela morte, tendo em vista que muitas vezes esta
condio faz-se presente nas narrativas, dizendo que no atual modo em que vivem, no
Tekopyahu, muitas vezes prefervel morrer
121
(PEREIRA, 2004). Contudo, apesar das
ocorrncias de suicdios estarem entrelaadas aos aspectos culturais, as mesmas devem ser
consideradas no entorno dos impactos causados a essas gentes devido a sua submisso a uma re-
territorializao precria na reserva, nos desajustamentos dos preceitos corretos de viver, tendo
como base o modo de viver dos antigos Tekoyma, sendo este o Teko Por.

121
Nesse sentido, aparecem os clamores pelo fim do mundo, como o ocorrente no ano de 2009, durante uma
manifestao em frente ao prdio da FUNAI no permetro urbano de Dourados. A atual situao de conflito
envolvendo essas sociedades Guarani e Kaiowa em Mato Grosso do Sul, demonstrou em meados do segundo
semestre de 2009, que a reza para essas sociedades tem potencial de vida e morte. Durante um acampamento em
frente a FUNAI, buscando pressionar o mesmo no tocante a algumas exigncias referente a demarcao dos
territrios tradicionalmente ocupadas, alguns grupos Guarani e Kaiowa iniciam uma reza, a fim de provar que os
anderu e andesy so to fortes como os rezadores dos tempos dos antigos. Esse fato se d, porque segundo
alguns indgenas da RID, a FUNAI haviam duvidado da fora da reza dos mesmos. O fato que durante a reza,
ocorre em grande parte do territrio nacional um apago, atingindo doze estados brasileiros
121
. Segundo o Kaiowa
anderu Jorge, o apago ocorreu, pois as lideranas acampadas comearam a rezar aclamando pelo fim do mundo, a
fim de demonstrar de que h ainda o verdadeiro Kaiowa e Guarani conseguem falar com anderuvussu. Em suas
palavras, ele relata da seguinte forma: O rezad, reza a vida da pessoa, o mundo inteiro. Se o meu aqui no tivesse
a reza, ia acontece igual l na China, todo ms, quinze dias, 20 dia, 10 dia, 5 dia, 3 dia j d aquele terremoto que
tem o rezador p pode rez, controla o mundo. Inclusive aqui no MS, nis rezamo pra isso, pra proteg, pra num
acontece isso ai. Que na China, c v muito na televiso, que no tem nenhum rezador, ai por ai o anderu, tem que
rez muito, todo dia, e rez at meia noite, tem dia que d vontade de voc rez, , amanhece o dia. Cada um tem a
reza, p c v, nis rezamo esse dia p mundo acab, e se viu o que aconteceu, quase acabo o mundo inteiro [...] o
Nanderu comeo, bravo que a FUNAI no t atendendo a gente e a gente chega l ento, nis conversemo aquele
negcio l, que em mais poder pra fazer. E existe aquela pessoa e a FUNAI fala: No existe mais, acab o ndio
Kaiowa e Guarani. O que aconteceu, ento, comecei, e nis rezamo, pequeninho, voc no pode rez muito, aquela
reza ainda, assim, que nossa vivncia, reza um pouquinho pra prov que existe ainda, ou, no existe mais [...].

208

Outro fator importante para compreendermos os fatores que so condicionantes do
processo de territorializao precria sofrida pelos Guarani e Kaiowa est relacionado aos
grandes ndices de ocorrncias de assassinatos (ver Grfico II e Tabela IV).

Grfico II Ocorrncias de assassinatos em Terras e Reservas Indgenas em MS

Fonte: CIMI, 2003-2009. Elaborado pela autora deste trabalho.


Tabela IV Assassinatos na Reserva Indgena de Dourados
2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 Total
Jaguapir 02 01 02 02 08 04 04 23
Boror 03 07 04 03 12 06 04 39
No especificado 0 03 04 02 02 01 01 13
Total 05 11 10 07 22 11 09 75
Fonte: CIMI, 2003-2009. Elaborado pela autora deste trabalho.

O que se remete a RID, do total de assassinatos neste perodo, correspondendo a 75
ocorrncias, destas, 39 ocorrncias foram registradas na aldeia Boror, correspondendo assim, a
52% do total das ocorrncias totais. Referente ocorrncia de suicdios na reserva, do total de 59
ocorrncias, 44 destas, ocorreram na Boror, o que corresponde a aproximadamente 75% das
ocorrncias do total.
209

Os dados ainda nos revelam que das oito reservas criadas pelo SPI, seis delas, sendo:
Dourados, Caarap, Aldeia Limo Verde, Taquapery, Aldeia Porto Lindo e Amamba,
correspondem a 71% das ocorrncias de assassinatos e 73% do total de suicdios do total de
ocorrncias em Mato Grosso do Sul. Outras ocorrncias dividem-se por todas as outras terras
indgenas, por corresponderam a menos de 05 ocorrncias em todo o perodo de 2003 a 2009,
revelando ainda que os problemas de assassinatos e suicdios se estendem as reservas criadas pelo
SPI. Acrescentamos ainda que as ocorrncias de suicdios em todo o Brasil correspondem a 168
durante os anos de 2003 a 2009, destas, 163 foram registradas no Mato Grosso do Sul, o estado
tem unanimidade em tais ocorrncias. Referente aos assassinatos no Brasil, correspondendo a 288
ocorrncias do total, o estado de Mato Grosso do Sul registra 216 ocorrncias, logo, 75% do total
de ocorrncias foram registradas em Mato Grosso do Sul.
Os Kaiowa Jorge e Floriza (2010) explicam a questo da violncia como sendo parte da
desorientao dos jovens, no sentido de que estes j no ouvem as palavras dos antigos, no
sabem discernir entre o certo e o errado. Para Floriza (2010), [...] parece que o jovem t mais
perto do brancu, do que do ndio [...]. Analisando os assassinatos, juntamente com as
ocorrncias de suicdios, podemos considerar, a partir do anderu Jorge (2010), que estes so
resultado de uma situao de confuso e conflito entre dois modos distintos de viver Tekoyma e
Tekopyahu, tendo em vista que [...] Se o pai num ensina o caminho p criana, pro jovem, p
gurizada, este vai ser violento [...].
A Kaiowa Odlia (2010) assinala que tal violncia ocorrente do processo de mistura
tnica, ou seja, no contato com o no indgena, e tambm, com os Terena
122
, na perspectiva de
que o verdadeiro Guarani e Kaiowa no comete nenhum ato de violncia, assinalando que
Kaiowa de verdade nunca briga, s ouve. Ao sinalizar a violncia do homem branco, aponta
que quanto maior for o distanciamento dos jovens do Teko Por, maior se torna a possibilidade
da violncia entre as pessoas.

Voc sabe, aqui tudo Kaiowa, num mais esse da... A que chega branco,
Tereno, chega aqui... Ai fal que ns, fal esse da, trouxe violncia pra dentro
da reserva, num era assim, aldeia num era violento. Veio o branco, o ndio que
fica igual o branco ai traz violncia. [...]. Aqui na minha casa, Kaiowa, t com
Guarani, mas num violento... agora se junta cum Terena fica violento. [...]. Na
reserva, antes dava pra voc and tudo aqui... agora num d mais esse da,voc
fica aqui dentro, seno voc morre. que agora nis aqui vive tudo junto, antes

122
Para Odlia, o Terena praticamente um no indgena. (Vide 3.4)
210

s Kaiowa, Guarani, num esse ai, o Terena. Ali j mora o Baiano, o gacho...
Mora ali... Fic violento aqui.

Em um contexto geral, os Guarani e Kaiowa entendem que os territrios
tradicionalmente ocupados um bom lugar para viver (Teko Por) e a condio de reserva est
atrelada a violncia, a um mal estar, sendo a representao do Teko Vai, que nas palavras de
Floriza (2010), permite a reproduo da violncia. O que perceptvel, que as territorialidades
vividas na RID, por meio do compartilhamento territorial entre diversas famlias extensas e entre
grupos tnicos distintos, no permitem o bem estar, criando uma condio de conflitos,
possibilitando a reproduo da violncia, ao mesmo tempo em que representa tudo que Kaiowa
num gosta.
As atuais condies de vida na reserva tendem a remontar as impossibilidades de
reproduo dos diversos fatores essenciais manuteno da vida Guarani e Kaiowa, muitas vezes
remetendo-se a estes desajustamentos ao modo de viver do no indgena, a impossibilidade de
reproduzirem as multiterritorialidades vividas no Tekoyma. Em um contexto geral, esses dados
nos revelam que todas as reservas criadas pelo SPI apresentam os maiores ndices de suicdios e
assassinatos, revelando a precariedade do modo de viver Guarani e Kaiowa em Mato Grosso do
Sul.
O que estes dados nos revelam que os Guarani e Kaiowa sofreram uma
territorializao precria imposta, fora dos fundamentos do Teko Katu, ou seja, no modo antigo
de viver - Tekoyma. Em condio de reserva, h inviabilidade deste modo de fazer-se Guarani e
Kaiowa, considerando que as territorialidades nos territrios tradicionalmente ocupados no
correspondem com a territorializao precria da reserva em que esto inseridos. Como assinala a
andesy Floriza (2010), [...] a gente num reconheci os lugar, assim fica tudo confuso, fica
assim... [...]. , fica sem sab o jeito que , t tudo confuso, violento isso da [...].
Nas palavras do anderu Jorge (2010), [...] de num t que fic assim apertado, junto,
c qu sai, num sai [...] dos Nanderu consegui fal, mai fal memo, com ande Jar de novo
[...]. Estas relaes de desordem do universo Guarani e Kaiowa em condio de reserva devem
ser considerados na anlise dos dados de suicdios e assassinatos, colocando a RID no ranking do
desrespeito aos direitos das sociedades indgenas de viverem segundo seus usos, costumes e
tradies, garantidos pela Constituio de 1988.
211

A multidimensionalidade de fatores que leva um adolescente e/ou um adulto jovem a
cometer o suicdio pode ser explicada por diversas situaes relacionadas s mltiplas mudanas
socioterritoriais sofridas em condio de reserva, nos desencontros entre as territorialidades
vividas no Tekoyma e as territorialidades no Tekopyahu, que trazem grandes desajustamentos no
modo de viver destas sociedades. Os altos ndices de suicdios e assassinato na RID nos permite
comparar que sua criao se fez enquanto um campo de refugiados e/ou campo de
concentrao, j que tinha por objetivo recolher os indgenas que estavam sendo
desterritorializados de seus territrios tradicionalmente ocupados, impondo-lhes novos modos de
viver que so incompatveis com as multiterritorialidades vividas no Tekoyma.



















212

3.3 A construo de fronteiras e identidades socioterritoriais entre os Guarani, Kaiowa
e Terena: Quem vive na Jaguapir quase branco... quem da Boror Kaiowa de
verdade


[...] na fronteira que encontramos o humano no seu limite histrico. nela que
nos defrontamos mais claramente com as dificuldades antropolgicas do que o
fazer Histria, a histria das aes que superam necessidades sociais,
transformam as relaes sociais e desse modo fundam e criam a humanidade do
homem.

Jos de Souza Martins (1997, p. 13).


Na Jaguapir e a Boror diferente pela cultura. [...] Na Jaguapir quem
domina os terena, os guarani tenta quere domina, mas num consegue, os
terena gosta muito da arma de fogo. Aqui (boror) Guarani e Kaiowa, aqui
eles domina, e com faco mesmo. Mas aqui eles domina na violncia [...].

Guarani Jos
Reserva Indgena de Dourados - Jaguapir, 2009
123
.


Entrelaados pelo passado e presente, cantos e rezas, sadas e chegadas, vida e morte...
De diversas formas a RID se constri pelo movimento das gentes que vo e vem das escolas, da
cidade de Dourados, na visita aos parentes, idas ao mdico, nos cansativos dias de trabalho
(Changa)... Vo e voltam, a p, de bicicleta, de carro, de moto, de nibus, de trator e carroa (ver
Foto V). Podem ir sozinhos, estando ansiosos pelo retorno, mas podem tambm, irem juntos aos
parentes e amigos, que fazem dos momentos de partida-chegada, principalmente naqueles
momentos que sair no uma escolha, mas sim uma necessidade - tempos de cooperao e
solidariedade.
Nesse dinamismo, impossvel descrever profundamente os diversos caminhos
percorridos pelos Guarani, Kaiowa e Terena, tendo em vista que pelo caminhar que o
reconhecimento de si e dos outros se constri e reconstri, criando territorialidades, pois como
considera Rogrio Haesbaert (1997, p.44), as mesmas so ativadas de acordo com os interesses,
o momento e o lugar em que nos encontramos.

123
Morador da RID Jaguapir. A conversa se estabeleceu na aldeia Boror, onde o mesmo trabalha como segurana
de escola.
213

Assim, compreendendo a RID como um espao de mltiplas fronteiras criadas e
recriadas no contexto do compartilhamento territorial, esta construda na multiplicidade de
territrios, entre um modo de vida e outro. Este requisito para criao e recriao de identidades
e fronteiras, que em condio de reserva, tornam-se ainda mais mltiplas, ao mesmo tempo em
que complexificam as territorialidades das gentes que ali vivem, e buscam a ampliao, j que a
mesma, [...] muda suas aes de acordo com a estratgia adotada a atender os interesses de
determinados tempos-espaos, de determinados indivduos e/ou grupos (MONDARDO, 2009,
p.66).
Viver em condio de reserva traar novas estratgias e recriar territorialidades no
espao-tempo. buscar novas formas de viver a partir dos referenciais do passado, e a partir
delas estabelecerem relaes com os outros que possibilitam a identificar-se e identific-los,
criando fronteiras e identidades, pois estas relaes demonstram ser a territorialidade parte de um
comportamento humano, a necessidade de localizar modos, de reconhecer-se no espao-tempo.

A territorialidade a expressa de um comportamento vivido: ela engloba, ao
mesmo tempo, a relao com o territrio e, a partir dela, a relao com o espao
estrangeiro. [...] Toda territorialidade se apoia sobre uma relao interna e
sobre uma relao externa: a territorialidade uma oscilao contnua entre o
fixo e mvel, entre o territrio que d segurana, smbolo de identidade, e o
espao que se abre para a liberdade, s vezes tambm para a alienao
(BONNEMAISON; ORSTOM, 2002, p.107).

A afirmao e a negao de identidades em condio de reserva se do explicitamente
no conviver com o outro. Entre os Guarani e Kaiowa a importncia se d na exclusividade
familiar no Tekoha, tendo em vista que cada um, embora com similaridades tm especificidades
na organizao socioterritorial, com base nos referenciais que une uma famlia, e que faz dela ser
um tipo especfico de gente, logo, de ser Guarani e Kaiowa. Assim, o que est em disputa entre
estas sociedades em condio de reserva o territrio, e a exclusividade territorial para aqueles
que so considerados parte da famlia, que no caso dos Guarani e Kaiowa se d em torno da
famlia extensa, seja por meio de laos de consanguinidade, por afinidade ou por alianas
polticas.
A partir do Kaiowa anderu Jorge (2010), conseguimos perceber as relaes
socioterritoriais na RID. Fazendo comparaes do novo modo de viver (Tekopyahu), com o modo
de vida dos antigos (Tekoyma), na condio de vida nas reservas, observe-se que o
compartilhamento territorial por sociedades indgenas distintas, a sobreposio de Tekoha entre
214

os Guarani e Kaiowa so reestabelecidas de diferentes formas, contrapondo-se organizao
tradicional.

Antigamente a gente vivi cada um no lugar dele, assim que vive. Num de
parede, junto assim, igual aqui (reserva). Vive um ndio ali, outro aqui
(referente a famlia extensa)... num vive junto esse da [...]. assim, mora l no
Urucu, porque tem muito urucun ali. Tem bastante l. tinha n, naquela
poca. Agora modifico! Mai tambm, assim... O lugar dele tem o nome. O
cuchuigu tem o nome dele, ele que mora l. Ai tem o nome, mai na verdade
num nome, pelido (apelido), num tem nome igual hoje em dia, tudo apelido
[...]. , o lugar que tem laranja, tem laranja doce e tem a outra. Ai tem o nome
dele... , o Laranja Doce (referente ao crrego) porque tinha muita laranja
l, aquela ali (aponta para um p de laranja doce). Ai tem esse da, tem muito....
Vixi, o ndio comia muito isso da [...].
Agora aqui na reserva tambm assim, aqui no sardinha por causa do corgo
n. Ai tem o nome dele. Mai num nome esse da, o apelido dele. Aqui na
reserva, , aqui... tudo tem o lugar dele tamm, parece que assim. Ai tem o
farinha seca, tem sardinha... [...]. A turma do Ireno mora l no lugar dele, ai
fala que o pessoal l do Ireno [...].
Na Boror l o bororo que mora l, o ndio bororo... Morava l ai deu o nome
dele. Ai tem o nome dele [...] Jaguapir ona magra. Ai leva o nome.
Apareceu uma ona magra... [...]. Mai num assim, igual bairro, mas num
assim... ai a liderana toma conta do lugar, ai tem o nome. Aqui o Sardinha,
s liderana do Sardinha, ai fica assim [...]. Antigamente... naquela rpoca
mem, assim... mora tudo longe, agora mora perto, n. Ali onde mora o grupo
do Senhor Nelson, do Senhor Nelson, antigamente num tinha o nome dele, era
apelido como j falei, n?.

Jorge aponta importantssimas questes para pensar a sobreposio de Tekoha na RID
em contraposio ao modo de vida dos antigos, onde estes se estabeleciam exclusivamente, com
uma liderana familiar bem definida, ou seja, pelo tekoaruvicha e mburuvicha, como podemos
ver no captulo II.
Ao sinalizar os nomes de grupos na reserva, a partir da importncia poltica ou
religiosa que tem o grupo, ocorre juntamente com essas identificaes a identificao com os
lugares ocupados e vividos, correlacionando s prticas de identificao do Tekoha no tempo dos
antigos. Ainda ao assinalar que liderana do Sardinha
124
, que por sua vez uma poro
territorial da RID, demonstra que as relaes de poder mesmo institudas no se do
tranquilamente, pois esto sendo disputadas da mesma forma que a nomeao e identificao
com os lugares esto em disputas.

124
referente s diversas organizaes socioterritoriais na RID, apresentando-se como um bairro que
representando por uma liderana religiosa e/ou poltica.
215

Neste contexto, possvel dizer que as tradies so criadas e recriadas pelas
sociedades nas prticas e organizaes socioterritoriais que esto inseridas, e de que h sempre
uma reinveno das tradies (HOBSBAWN, 1997; SAHLINS, 2007), que so estabelecidas
pelo trnsito entre o modo de vida antigo (Tekoyma) e novo modo de vida (Tekopyahu), criando e
possibilitando a criao de territorialidades nas/pelas relaes com o outro, nas fronteiras do
desencontro do compartilhamento territorial.
Esta relao demonstra que a manuteno da diversidade tnico-cultural, no est,
necessariamente, relacionada ao isolamento sociocultural e geogrfico, pois o compartilhamento
territorial hoje parte fundamental da organizao socioterritorial Guarani e Kaiowa. Tendo em
vista que no contato entre gentes distintas, com modos de vida distintos, vivenciando
territorialidades distintas, que possvel a inveno-reinveno das tradies, assim como a
busca em manter e reproduzir os territrios e territorialidades, pois as condies socioculturais e
geogrficas condicionam as transformaes socioterritoriais.
Por isso, entender as fronteiras existentes em condio de reserva considerar as
mltiplas territorialidades existentes, nas quais o territrio da reserva se faz pelo
multidimensionamento do vivido (a partir de MASSEY, 2008), ou seja, no somente com um
modo de viver, mas mltiplos modos que se fundem, confundem-se e diferenciam-se entre si. Nas
relaes de pertencimento, de auto-reconhecimento e diferenciao, estas correlaes se fazem na
fronteira, no limite do encontro e desencontro com o outro. Portanto, na RID, no
compartilhamento territorial entre sociedades, as identificaes e diferenciaes e, logo, as
fronteiras so recriadas e [...] as tradies so inventadas no e para os objetivos do presente
[...] (SAHLINS, 2007, p. 505).
Primeiramente, consideramos que os conflitos existentes entre Guarani, Kaiowa e
Terena no ocorrem apenas devido condio de territorializao precria de reserva, mas sim,
porque h uma relao histrica e espacial de disputas territoriais de um grupo sobre o outro. No
contexto dos conflitos existentes entre Kaiowa e Terena, Katya Vietta (2007), a partir da Terra
Indgena Panambizinho, demonstra os desencontros entre estas duas sociedades e/ou pode-se
dizer entre alguns grupos Terena e, tambm, relatos dos ndios cavaleiros Guaicurus (ancestrais
dos Kadiwu). Nas narrativas dos Kaiowa, frequente os Terena aparecerem como aqueles que
saqueiam casas, roas, levam suas mulheres, entre outros. Parte destas histrias pode ser
constatada na narrativa do Kaiowa Joo Aquino:
216


Meu pai dizia que l para o lado de Maracaju mataram muitos Kaiowa. Eles
queriam levar as meninas para criar, para ser a mulher deles. Ento, entravam na
aldeia esparramando tudo! Matavam os homens, matavam as velhas e pegavam
as meninas... As pessoas que trabalhavam na estrada de ferro. Eles ficavam 2, 3
anos sem mulher, ento iam roubar as mulheres dos Kaiowa... Eles eram Terena.
A [empresa] Continental era quem empreitava o trabalho deles.
Empreitava os Terena para matar os Kaiowa. Terena j matou muito Kaiowa!
Terena era mbaja [inimigo] (apud VIETTA, 2007, p.187).

No contexto da narrativa de Joo Aquino, muitos dos conflitos entre estes grupos
tinham relaes mediadas por no indgenas, aparecendo em sua narrativa a empresa Continental
como propulsora destas tenses. Aponta ainda uma relao prxima entre os Terena e os Mbaja,
sendo estes os inimigos dos Kaiowa. Curt Unkel Nimuendaju (1987, p. 101) considera que os
maiores inimigos dos Guarani e Kaiowa eram os Kaingang:

Mesmo que eu nada soubesse sobre a religio Guarani, eu teria que considerar
esta afirmao muito improvvel, pelos motivos seguintes: os nicos inimigos
de Mato Grosso mencionados pela tradio eram as horadas Guaikur
provenientes do oeste e noroeste, alm dos Chan que estavam em relao de
dependncia para com os primeiros. Estes inimigos foram chamados pelos
Guarani de Mymb (animal domstico) jar (senhores), abreviado para Mbaj,
isto , criadores de animais, porque se dedicavam criao de cavalos em
grande escala [...]. Para os Guarani, inimigos muito piores eram os Avava
(Kainggn) que habitavam o leste do Paran.

Dessa forma, considerando que os conflitos existentes entre Terena e Kaiowa perpassam
a condio de vida existentes na reserva, possvel questionar o rgo indigenista oficial (SPI),
que colaborou com a insero destes grupos na reserva, como parte do projeto de liberao das
terras ocupadas pelos indgenas colonizao no indgena.
Portanto, no estamos relacionando os conflitos entre estas sociedades em condio de
reserva permeadas pela presena Terena, haja vista que as tenses entre um grupo e outro
perpassam as relaes atuais. Contudo, necessrio considerar que, muitas vezes, estes grupos se
confrontaram pela interferncia do branco, como demonstra o Kaiowa Joo Aquino. Ainda no
que se remete aos conflitos histricos entre Terena, Guarani e Kaiowa, necessrio considerar
que os dois ltimos, conflitaram entre si, se desencontraram, como ocorrente entre os Guarani e
Kaiowa em condio de reserva. Todavia, pensando na relao dos conflitos e a interferncia do
mundo no indgena, podemos afirmar, a partir de Levi Marques Pereira (1999, p. 16), que
217

muitas tenses existentes na RID, principalmente as que envolvem os Terena, se fazem com base
no:

[...] modelo hegemnico do indigenismo praticado nesta rea [que] identifica os
Terena como mais aptos e receptivos s iniciativas de desenvolvimento e
integrao sociedade nacional, os Kaiowa estariam no plo oposto,
considerados como os mais apegados aos seus prprios valores, enquanto os
andeva constituiriam uma categoria intermediria entre Kaiowa, com quem o
parentesco lingustico e cultural indisfarvel e os Terena, entre os quais
realizam preferencialmente suas escolhas matrimoniais.

No contexto da reserva, notrio que as relaes entre os Guarani e Kaiowa se
estabelecem de forma mais recproca se comparadas com as relaes que estes tm com os
Terena. Ou seja, as relaes com os Terena so mais conflitivas, com disputas internas mais
constantes e com fronteiras tnico-sociais mais rgidas, podendo ser justificado pelas
aproximaes socioculturais dos Guarani e Kaiowa. De acordo com Levi Marques Pereira (1999,
p.16), os marcadores de diferenciao, e/ou as fronteiras, entre um grupo e outro na RID,
parecem [...] ser mais social do que tnica, na qual as pessoas pertencentes a cada um destes
grupos manipulam os marcadores que compem o sistema multitnico [...].
Esta relao apontada pelo autor pode ser exemplificada de distintas formas, uma delas
atravs do poder de compra na reserva por parte dos Terena, pois estes aparecem tendo maiores
condies de vida referente a questes financeiras, j que, em sua maioria, possuem empregos
melhor remunerados
125
, principalmente cargos pblicos como professores e funcionrios
contratados ou efetivos da FUNAI e FUNASA. Pode-se considerar tambm que no caso dos
Guarani e Kaiowa, referente aos poucos recursos financeiros que usufruem, relaciona-se com a
condio de permanecerem e resistirem mais tradicionalmente na cultura. Esta relao
exemplificada, principalmente, para os Guarani, tendo em vista que nos olhares Terena sobre
estes, eles vive na cultura guarani porque muitos no tem condies de subi (de melhorar as
condies financeiras)[...], elucidada pelo Terena Andr (2010).
Salientam ainda que os Guarani preferem se casar com os Terena porque trazem a
possibilidade de melhores condies de vida no que concerne a ascenso social dentro da reserva.
Para os Guarani, os Terena, em sua grande maioria, so os donos do dinheiro na reserva,
parecidos aos brancus, tem bar, mercado, tem terra, de modo que necessrio manter relaes

125
Hoje so os trabalhos de no indgenas que propiciam a ascenso social ou no para uma famlia extensa dentro
da reserva. Quanto maior o poder aquisitivo, maior o poder de mando.
218

a partir de casamentos e/ou alianas polticas. Entretanto, salientam que os Terena so a
representatividade do modo incorreto de viver, no estando mais apegados aos ensinamentos do
pai maior. Nesta relao, comparam os Terena com os Kaiowa, demonstrando que o segundo so
os donos do conhecimento, buscam da melhor forma a reproduo do Teko Por.
Os Guarani conseguem estabelecer boas relaes com os Kaiowa e Terena, transitam
entre os dois mundos, podendo dizer que viabilizam a melhor forma de conviver na reserva. Aos
olhos dos Terena, os Guarani so extremamente estratgicos, conseguem estabelecer boas
relaes na reserva, mas uma grande maioria prefere estabelecer maiores negociaes com os
Terena, pois o mundo est sendo dominado pelo branco (expresso de um Terena da RID).
Percebe-se que as identidades esto sendo negociadas na reserva, e esta negociao ,
sobretudo, uma negociao de territorialidades que possibilita o acesso a diversas espacialidades
na reserva, seja na Jaguapir, prxima ao mundo dos brancos, seja na Boror, voltando-se mais
tradio.
Ainda, se faz necessrio considerarmos as relaes de afinidade entre Guarani,
Kaiowa e Terena, principalmente no que se remete aos espaos de socializao, como nos jogos
de futebol, no espao da escola, entre outras espacialidades de interao social na reserva, que
redefinem as territorialidades nas reservas. Se por um lado alguns espaos tm uma dominao
de Terena e Kaiowa, ao mesmo tempo em que os Guarani ficam em uma relao de entre-meio,
estas relaes podem ser redefinidas em uma partida de futebol. Maciel (2009) assinala que na
hora da bola t tudo junto. Esta relao possibilita a compreenso de como as territorialidades
esto sendo negociadas, havendo a necessidade de considerar que as relaes de proximidade
e/ou mesmo de distanciamento, muitas vezes, so mais perceptveis pela oralidade do que pelas
relaes sociais em si. Muitas vezes, as diferenciaes entre Guarani, Kaiowa e Terena
pertencem muito mais ao plano do discurso, pois na vida cotidiana as relaes se fazem de forma
muito menos conflituosa do que aparecem nas narrativas.
Exemplificamos esta relao no caso da famlia tradicional de rezadores Kaiowa, Jorge e
Floriza, na medida em que em suas narrativas aparecem muito mais relaes de distanciamento
do que de proximidade com os Terena, por acreditarem que os mesmos so a causa da violncia e
dos conflitos na reserva. Contudo, estes tm relaes muito prximas com uma famlia Terena na
aldeia Boror, inclusive so padrinhos de uma criana Terena desta famlia, estando presente nas
relaes comemorativas dos rezadores na aldeia Jaguapir. Diferente do que demonstra a
219

oralidade, como demonstraremos nas narrativas abaixo, muitas famlias Terena e Kaiowa tm
relaes muito prximas entre si.
Consideramos o seguinte, as territorialidades na reserva esto em negociao constante,
de modo que cada um busca ao seu modo viver da melhor forma possvel, e para que esta
possibilidade se consolide, consiga se manter na reserva, necessrio estabelecer relaes de
proximidade com o maior nmero de famlias possveis, sejam elas Guarani, Kaiowa ou Terena,
pois a ampliao das redes de sociabilidade , por sua vez, um importante mecanismos de
ampliao das territorialidades de um grupo e/ou famlia na reserva, que mesmo querendo se
manter exclusivamente, criam estratgias para viabilizar a ampliao de seu domnio
socioterritorial na RID.
Neste contexto, possvel dizer que os diversos grupos que adentraram o atual territrio
precrio da reserva, tiveram que aprender a conviver com sistemas diferenciados sua
organizao socioterritorial. As diversas formas em que estes se identificam e diferem entre si,
tm como base a identidade coletiva que os insere como gentes participantes de uma sociedade,
muitas vezes, manipulando os marcadores de diferenciao pela/na narrativa, como j
apontamos a partir de Levi Marques Pereira (1999). Desse modo, podemos apontar que os grupos
buscam diferir-se entre si, pois as relaes de diferenciao dos modos de viver em uma
sociedade indgena so corporificados nas relaes entre o eu e o outro, mostrando ser uma
necessidade criar-fazer o outro a partir de si mesmo. Carlos Rodrigues Brando (1986, p. 86)
traz contribuies pertinentes a estas relaes ao sinalizar que:

Ora, todos esses complexos sistemas internos de organizao da vida coletiva de
uma sociedade indgena o de parentesco, o de chefia, o do trabalho, o da
reproduo do saber, o do cerimonial religioso e mais alguns outros, todos eles
inter-relacionados fortemente entre si so redigidos por cdigos sociais, so
codificados como sistemas de regras que no existem escritas, mas que o uso
coletivo consagra e que tm o poder de orientar o comportamento de todas as
categorias de pessoas do grupo. Que orientam a conduta porque so consensuais,
consagradas e necessrias; porque definem tipos de sujeitos, possibilidades de
relaes de direitos e deveres entre elas e, consequentemente, modos adequados
de fazer a vida social funcionar, na ordem da famlia elementar, da famlia
extensa, da parentela, do cl e assim por diante, passando pelo todo da aldeia,
um dos espaos de troca cotidianamente mais vitais na vida do ndio [...].

Na condio de compartilhamento territorial entre Guarani, Kaiowa e Terena fazem-se
presentes os marcadores necessrios de conduta de um grupo sobre o outro, nos quais a oralidade
uma expresso desta relao. Em alguns contextos presentes na oralidade Guarani e Kaiowa,
220

comum que estes acionem diferenciaes entre si, prioritariamente em referncia aos Terena,
sendo estes explicitamente relacionados aos no-indgenas, ou seja, o modo de vida Terena para
estas sociedades, principalmente aos olhos dos Kaiowa, relaciona-se e aproxima-se do mundo
dos brancos.
Ao considerarmos algumas narrativas Terena, podemos dizer que ser Kaiowa e Guarani
est estritamente relacionado ao passado, sendo este o indgena estagnado, como nos aponta
um Terena morador da RID (Jaguapir) durante uma conversa. Contudo, em muitas narrativas de
Terena, os Guarani so comparados aos Kaiowa, sendo aqueles que estabelecem maiores relaes
de sociabilidade, em que estes no esto presos a tradio, como considera o Terena Andr
(2010) de quarenta e nove anos de idade, territorializado na aldeia Jaguapir. Andr advogado,
fato este que o diferencia no s dos Guarani e Kaiowa, mas tambm de muitos Terena que
vivem em condies precrias na reserva.
Na narrativa de Andr, como segue abaixo, os Guarani ocupam na reserva uma condio
intermediria, comparando-os aos Kaiowa, estando estes mais arraigados cultura, e os Terena
prximos ao modo de vida do no ndio.

A questo da tradio, muitas vezes, a gente, mesmo tendo a nossa, a Terena,
aqui, a gente se aproxima s vezes muito da lngua, da cultura guarani, e
tambm dos ritos da lngua, n, porque um Guarani e um Kaiowa consegue se
comunicar na lngua, j o Guarani .... Kaiowa no consegue se comunicar
com o Terena e, ento, por isso, mais fcil quando tinha um dilogo entre um
Terena com o Guarani ou com o Kaiowa, esse dilogo teria que ser em
portugus e quando h o dilogo com o Kaiowa e com o Guarani esse dilogo
poderia ser feito com o Guarani, n, ento por isso, s vezes, a gente acaba
ouvindo mais o Guarani e acaba at aprendendo.

A partir de Andr, possvel considerar que nessa dinmica, nas relaes de
diferenciao e identificao da RID, os Guarani aparecem na posio intermediria, no so nem
Terena, ou seja, no perderam a cultura, mas tambm no vivem como os Kaiowa, prximos ao
Teko Por. Os Terena, na grande maioria das vezes, aparecerem relacionados ao modo incorreto
de viver, aproximando-se ao modo de vida dos Kara, so aqueles que at sua localizao
geogrfica se faz perto dos brancos, tendo em vista que grande parte dos Terena vivem na
aldeia Jaguapir.
Neste sentido, percebe-se um consenso na reserva, at entre os Terena, de que na aldeia
Jaguapir se est mais prximo da cidade, do no indgena, demonstrando que grande parte dos
221

comrcios existentes na reserva localiza-se na mesma. A opo dos Terena em territorializa-se
na Jaguapir se d, tambm, por estar mais prximo da Misso Caiu, pois viabilizava maior
acesso ao hospital da misso, auxlio de alimentao, roupas e calados. A Misso Caui foi uma
das principais responsveis, segundo as narrativas dos indgenas, para a espacializao dos
Terena nas suas proximidades, assim como a ampliao do comrcio na Jaguapir, escolas e
posto de sade (ver Mapa V no Tpico 3.2).
Neste sentido, percebemos que as fronteiras existentes nas relaes entre Guarani,
Kaiowa e Terena, do a reserva uma territorialidade distinta, considerando que o jogo de
identidades de quem mora na Boror e/ou na Jaguapir define que tipo de gentes estes so, ou
seja, definem o carter de tradicionalidade e desapego cultural de acordo com os lugares
ocupados, percorridos e vividos, podendo ser visualizado pela narrativa da Kaiowa Antnia
(2010),

Na Boror t mais longe... num tem aquele barulho de carro, num tem muito
Terena tambm, j tem poco. Num tem esse negcio do branco, n? Aqui o
Kaiowa preserva a cultura [...]. O Kaiowa, , fica mais perto do Kara
(referente aos Kaiowa da Jaguapir)... da cidade, do branco. barulho l [...].
O Kaiowa vive na Boror, porque num qu mistur, na reserva t quase tudo
misturado...

A Kaiowa andesy Antnia demonstra que todos aqueles que no so Kaiowa esto
prximos ao no indgena, inclusive aqueles que moram na Boror, e mesmo os Kaiowa da
Jaguapir esto envolvidos diretamente com o modo incorreto de viver, ou seja, com o mundo do
no ndio. Assinala ainda a mistura como um processo de casamentos inter-tnicos, comum na
reserva, podendo-se considerar a partir das narrativas que estes se do prioritariamente nos
casamentos entre Guarani e Terena e entre Kaiowa e Guarani, havendo poucas relaes entre
Kaiowa e Terena, o que demonstra maiores distanciamentos entre estas duas sociedades na RID.
Assim, grande parte dos Kaiowa referem-se aos casamentos inter-tnicos como sendo um dos
responsveis pela violncia e os conflitos internos na reserva, principalmente nas relaes com os
Terena. A Kaiowa Odlia (2009) discorre sobre esta relao da seguinte forma:

Eu e da minha parte, violncia num , de briga, de mat algum, num tem,
num tem chicha, s isso. Num tem baguna na estrada, mas de hoje em diante,
ah, por isso que t falando, n, mistur, pelo que, cas com Terena. O Terena
amig de novo e cas co baiano, ai foi indo, foi assim. Por isso, que j tem
violncia dentro da aldeia [...]. Tem que cas Kaiowa e Kaiowa. O pai fala
guarani, me guarani e a criana manda fal portugus, ai aquele criana casa
222

com Terena, ai vem os branco. Se fala guarani, ai no sabe fal, sabe cat num
chocalho assim. E Kaiowa no, onde Kaiowa canta, j canta mesmo.

O anderu Jorge e a andesy Floriza consideram que estes relacionamentos so comuns
hoje na reserva, dizendo que por isso que criana t brava, num ouve mais palavra dos
antigos. Ento, considerando a narrativa de Antnio, os Kaiowa da Jaguapir ainda preservam o
modo de ser, tendo em vista que estes so Kaiowa e moram na Jaguapir, e buscam demonstrar a
autenticidade de ser ou no indgena na reserva, elucidam diferenciaes entre eles e os Guarani,
ao afirmarem que os Kaiowa preservam o modo correto de viver, j que os Guarani fica no
meio, frase proferida por Floriza (2009). Esta relao tambm alusiva na narrativa de Andr
(2010):

O Kaiowa dificilmente ele tem carro, ou ele liga pra isso. Pelo menos ele t
mais arredio ainda na cultura. Agora que alguns deles j tem carro, daqui a
pouco, daqui a cinqenta anos ou vinte anos, sei l, ele vai ter a necessidade
que eu tenho hoje, mas por, enquanto, ele no tem ainda, porque ele ainda est
arraigado na sua cultura, o Terena, no. Ns que vimos de l, a gente j tinha
uma grande convivncia com o branco, que foi a passagem que eles tiveram, n,
nas fazendas, n, fazenda, Changa, que eles falavam, n, nas fazendas [...]. Ai
voc v, tem uns arredios que num sai de l, o pai do Joo Machado, num saiu
de l. O ngelo, o tio do Joo Machado, num saiu de l. Tem vrias famlias de
Terena, de Terena Kinikinawa, que iniciou, ele to l, eles no saram de l,
agora os que filhos saiu, por qu? Porque ele quer ficar mais perto da misso,
ai adoece meu filho e ai eu pego e vou de noite l. Antigamente, num tinha posto
de sade, o posto de sade s era aqui [...]. E as pessoas que to evoluindo, que
to estudando, elas vai comprar do outro aqui. E o outro vai pra onde? Ele vai
l pro fundo. Naturalmente, ele vai l pro fundo, aonde ainda existe um
espao maior. Ento, o Boror foi ficando assim, ele foi ficando um pedao
mais longe da escola. E aonde que era a escola? Na Misso. E aonde que era o
hospital? Na Misso. Onde que era o posto de sade? Na Misso. E ai num ia,
se num ia, se acabava entende? E ai foi puxando, e eu morava l pertinho da
Misso. E agora, depois que faz a estrada, porque a estrada no era aqui, a
estrada era ali, .

A partir da narrativa de Andr, possvel perceber as transformaes na reserva,
remetendo-se a este contexto de transformao o papel da Misso Caiu. Elucida, tambm, a
presena Terena na Boror, dos que no se mudaram para a Jaguapir, considerando que estes
Terena, que em sua concepo so Kinikinawa, esto voltados para a tradio. Mas menciona as
relaes com os Kaiowa, tendo em vista os casamentos inter-tnicos, talvez, seja o motivo da
escolha em continuar na Boror. Remete-se aldeia Jaguapir como tendo os melhores acessos
223

sade, saneamentos bsico, e claro, as relaes de proximidade com a cidade, diferentemente da
Boror.
A narrativa de Andr demonstra a escolha da maioria dos Kaiowa a viver na Boror,
contrariamente a escolha dos Terena, preferindo viver na Jaguapir. Referente ao modo de
vida Kaiowa, considera-os apegados tradio, elucidado da seguinte forma: O Terena vai
desenvolvendo, crescendo, v o que bom... O Kaiowa no, sempre com o Marac dele... l
chacoalhando. [...] Os Terena j at aperfeio o artesanato, mas o Kaiowa nas coisinhas dele
[...]. Acho que num desenvolveu, fica no passado, apego tradio... (risos).
perceptvel, para Andr, que os Terena e Guarani esto, em sua grande maioria,
territorializados na aldeia Jaguapir, enquanto os Kaiowa ocupam, primordialmente, a
espacialidade da aldeia Boror. Nesta mesma percepo, o Kaiowa anderu Jorge (2010)
assinala que [...] os Terena to mais na Boror, mas tem Kaiowa tambm.... mas, que os
Terena e Guarani t mais aqui memo.
Em proximidade s consideraes de Andr e Jorge, os dados da FUNASA (2007),
como j demonstrado acima, possibilitam maiores compreenses em torno da ocupao destas
sociedades na reserva, do que se entende ser Jaguapir e Boror. Nas representaes
cartogrficas do Kaiowa anderu Jorge (2010), a organizao socioterritorial destas sociedades
aparece da seguinte forma, representado pela Figura IV.



224

Figura IV Olhares do Kaiowa e anderu Jorge sobre a organizao socioterritorial da RID

Fonte: Trabalho de campo realizado pela autora, 2010. Figura modificada pela autora.

A partir da Figura IV, representando a organizao socioterritorial na reserva, assim
como as territorialidades que os Guarani, Kaiowa e Terena ocupam na mesma, a partir do olhar
do Kaiowa anderu Jorge, podemos fazer a seguinte leitura: os pontos em vermelho representam
a Rodovia que liga Dourados a Itapor MS 156. Do lado direito da rodovia, tm-se a aldeia
Jaguapir, que o autor da figura salienta ser predominantemente de ocupao Terena (percebe-se
a proximidade com a Misso Caiu) e do lado esquerdo da rodovia, representa parte da Jaguapir
(constando a escola Tengatu) e aponta como um marco importante a cabeceira do Sardinha
com pontos em verde, que o divisor das aldeias Jaguapir e Boror na RID.
Entre a rodovia e o crrego, considera a ocupao de Kaiowa, Guarani e Terena (ndios
misturados). Nesta relao, faz referncia aos casamentos inter-tnicos, salientando que naquela
regio tem muito Guarani que casa-se com Terena. Ainda, na Jaguapir, na parte superior da
figura, sentido ao Tekoha Iguarusu, o mesmo faz referncia a ocupao de Kaiowa. A
225

predominncia de Kaiowa na aldeia Boror demonstrado pela representatividade do cabeceira
do Sardinha, ao dizer que l tudo Kaiowa.
Consideramos ainda que a famlia de Jorge est territorializada na Jaguapir, acionando
marcadores de diferenciao ao elucidar pela narrativa que na Jaguapir h muitos Kaiowa,
buscando demonstrar que mesmo na Jaguapir tendo um grande ndice de Terena, os Kaiowa
possibilitam melhores condies de viver, buscando reproduzir o Teko Por.
Para compreendermos a afirmao de que h um grande nmero de Kaiowa na Boror e
Terena na Jaguapir, a FUNASA (2007) traz os dados da densidade populacional destas
sociedades por aldeia (Jaguapir e Boror), possibilitando entendermos a territorializao destas
sociedades na RID. Referente a Jaguapir, os Kaiowa representam 33,8% da populao total;
Terena 36,1% e os Guarani 30,7%. Na Boror, 87,5% so Kaiowa; 10,1% so Guarani e 2,14%
so Terena. .
Percebe-se que estes dados nos trazem um grande ndice de Kaiowa territorializados na
Jaguapir, demonstrando que nem todos os Kaiowa da RID esto na Boror, e da mesma forma,
que a representatividade dos Terena na Jaguapir quase equivalente ao percentual ocupado
pelos Guarani e Kaiowa. Assim, o que perceptvel nas narrativas, ao elucidarem que os
Kaiowa da Boror e os Terena da Jaguapir, est estritamente relacionado s relaes de
poder na reserva, das identidades que dominam uma poro territorial na mesma, fazendo-se
enquanto identidades territoriais, que propiciam a reproduo do que os Guarani e Kaiowa
entendem ser as aldeias Jaguapir e Boror, mesmo que tais identificaes, como visualizado,
estejam em contnuo confrontamento.
Desta forma, os processos de construo, identificao e diferenciao das identidades
se fazem nos desdobramentos do que Rogrio Haesbaert (1999; 2007b) entende por identidades
territoriais, nos permitindo uma abordagem geogrfica da identidade. Em suas palavras, estas
relaes se fazem entrelaadas na [...] construo identitria, sempre produzida na relao com
aquele que estabelecido como o seu outro. (HAESBAERT, 2007, p.36).
Assim, o que est em disputa entre estas sociedades em condio de reserva o
territrio, e a exclusividade deste. Se por um lado na organizao socioterritorial tradicional
destas sociedades, a identidade das gentes se fazia em referncia identidade dos lugares,
notrio que em condio de reserva esta condio tenha sido recriada, embora tenha outras
correlaes nos processo de identificao e pertencimento. No sentido considerado por Rogrio
226

Haesbaert (2007, p.172), de que o espao geogrfico constitui-se fundamentalmente dos
processos de identificao social, tambm [...] De uma forma genrica podemos afirmar que no
h territrio sem algum tipo de identificao (positiva ou negativa) do espao pelos seus
habitantes. A afirmao e negao das identidades em condio de reserva se do explicitamente
no conviver com o outro. Entre os Guarani e Kaiowa a importncia se d na exclusividade
familiar no territrio - Tekoha -, com base nos referenciais no mundo dos parentes, como
adverte Levi Marques Pereira (2004; 2008).
Neste sentido, podemos representar estas relaes a partir de figuras-retngulos que
representam os olhares Kaiowa e Terena e pela figura-retangular, representando os olhares
Guarani, dando-nos subsdios para entender as relaes entre Guarani, Kaiowa e Terena na RID
(ver Figuras V, VI e VII). Nas relaes entre Guarani, Kaiowa e Terena, os marcadores de
diferenciao aparecem relacionados entre dois extremos do que se subentende ser
verdadeiramente indgena, aparecendo como uma condio varivel, considerando as mltiplas
formas de s-lo em condio de reserva, no qual o modo de viver Kaiowa aparece com maiores
apegos tradio, nos fundamentos dos modos de vida dos antigos (Tekoyma) e, diferentemente,
os Terena aparecem no outro extremo, como a representao do novo modo de viver
(Tekopyahu), estando estes mais prximo do mundo dos brancos (ver Figura VI).

227

Figura V - Olhares Kaiowa
Teko Por (Bom modo de viver)

Teko Vai (modo incorreto de viver)
Fonte: Elaborado pela autora deste trabalho.


Figura VI - Olhares Terena
Bom modo de viver

Atrasados
Fonte: Elaborado pela autora deste trabalho.




Guarani
Kaiowa
Terena
Guarani
Terena
Kaiowa
228

Figura VII - Olhares Guarani
Modo correto de viver

Fonte: Elaborado pela autora deste trabalho.

Na Figura V, os Terena invertem os olhares sobre os Kaiowa, pois, para os
mesmos, quanto maior apegado a tradio (modo de viver dos antigos - Tekoyma), mais
atrasado se coloca em condio de reserva. J para os Kaiowa, o desprezo as tradies e a
forma de viver mais prxima da cultura do branco, colocam os Terena no outro extremo do
retngulo, pois, para os mesmos, o mais importante a preservao da cultura. Dessa forma,
entre estas relaes temos desde uma condio extrema de marcadores de diferenciao, entre
o ponto mais alto do retngulo ao seu inverso (no caso da relao entre Kaiowa-
Terena/Terena-Kaiowa), mas tambm temos a situao de conseguir viver em uma condio
de meio, como o caso dos Guarani (ver Figura VII).
Assim, entre as relaes que podem ser consideradas parcialmente em condio de
atrasado e/ou de apego as tradies, esto os Guarani, ocupando uma ambiguidade entre ser
Terena e/ou Kaiowa, vivem no meio. Por isso, vivem negociando seu o modo de viver na
RID, pois conseguem estabelecer boas relaes com Terena e Kaiowa. Dessa forma, os
Guarani conseguem viver de melhor forma e transitar na RID sem grandes confrontos.
Contudo, aos olhares de alguns Terena e Kaiowa, que negociam com eles a relao de
meio, por vezes, podem coloc-los a uma condio de no pertencer a lugar nenhum.
Estas relaes so marcadas pelo viver na fronteira, de encontro e desencontro com
o outro, considerando que na fronteira que as territorialidades se chocam e se
reconfiguram, possibilitando a criao de outras fronteiras, de outras identidades e de
vivenciar outras territorialidades. Nesta perspectiva, as relaes entre Guarani, Kaiowa e
Terena na RID so permeadas de tensionamentos, que envolvem o sentido de quem se na
reserva, gerando at uma tipologia de ser indgena.
O retngulo, como metodologia de representao destes marcadores de diferenciao
entre dois extremos, o modo de vida Kaiowa e Terena, tambm uma forma de demonstrar
que independente do grupo tnico que um indivduo pertence na reserva, a partir do olhar
do outro, que pode ser do grupo de sua prpria etnia, por meio do julgamento social, suas
Terena Guarani Kaiowa
229

atitudes (modos de viver) poder lev-lo ao status mais alto e/ou o mais baixo do retngulo.
Quer dizer, para os Kaiowa, quanto mais prximo de seus costumes tradicionais, do modo
correto de viver, maior aceitabilidade o mesmo ter no seu grupo social. Bem como, para os
Terena, quando maior ascenso social o mesmo tiver, maior ser o seu prestgio no seu grupo.
O lugar que se ocupa no retngulo social, depender dos olhares de julgamento, e
estes olhares so mltiplos, de modo que ao ser aprovado de um lado, por outro, suas
atitudes sero reprovadas. Talvez, a melhor forma de viver, como considerado por um
Guarani, morador da Jaguapir, ficar no meio, num t partido... na reserva tudo igual,
n? complicado viv aqui na reserva, se voc peg a briga do Terena, ai voc Terena, t
igual branco... [...] ai aceita do Kaiowa.. vai na casa dele, o jeito dele, sab rez, Kaiowa
reza muito... Eu sou Guarani...
126
.
Desta forma, dependendo das relaes de poder estabelecidas em condio de
reserva, os Kaiowa podem ocupar o status mais baixo e/ou mais alto, assim como os Terena e
os Guarani. Pode-se dizer que entre os Guarani, Kaiowa e Terena na RID, ser um tipo de
indgena depende do modo em que voc se comporta no mundo, das relaes que podero se
dar para dentro da tradio e/ou para fora, tendo como parmetro de comparao o modo
de viver do branco.
O que perceptvel na RID, considerando a discusso de Fredrik Barth (1998, p.
194) sobre as relaes de contato entre grupos-tnicos, que [...] pertencer a uma categoria
tnica [e/ou sociedade] implica ser um certo tipo de pessoa que possui aquela identidade
bsica, isso implica igualmente que se reconhea direito de ser julgado e de julgar-se pelos
padres que so relevantes para aquela identidade [...]. Nesta correlao entre ser ou no o
verdadeiro indgena nas relaes entre Guarani, Kaiowa e Terena, h necessidade que se
perceba, com base em Lcia Helena Rangel (2004, p.175), que [...] para a populao
indgena, o outro no ndio [...] (RANGEL, 2004, p. 175).
O que a autora est querendo dizer que para as sociedades indgenas, o indgena
verdadeiro, to somente o seu grupo tnico. Podemos exemplificar esta relao da
seguinte forma: para o Kaiowa, ser indgena ser Kaiowa, da mesma forma que para um
Terena, ser indgena ser Terena. Em linhas gerais, ser indgena ser um tipo especfico de
fazer-se indgena, que pode ser Bororo, Kaiowa, Terena, Guarani...
Assim, entender o compartilhamento territorial Guarani, Kaiowa e Terena,
compreender os modos de fazer-se indgena na RID. Estes demonstram, muitas vezes, nas

126
Esta narrativa parte de algumas conversas com indgenas na Feira da Rua Cuiab no ano de 2009.
230

relaes entre si, mesmo pela oralidade, distanciamentos no modo de perceber uns aos outros,
e em outros momentos, de proximidade, fazendo pelo reconhecimento do outro como igual
e/ou diferente de si, que perpassa os modos de fazer-se indgena. Sendo assim, as relaes
conflituosas na reserva apontam que estas sociedades no escolheram compartilhar territrios,
mas foram as distintas trajetrias-histrias de cada famlia, de cada grupo, como
consequncia dos projetos de integrao nacional dos espaos vazios e da sociedade
indgena, que lhes impuseram o que aqui definimos de territorializao precria, estritamente
relacionada ao processo de desterritorializao de seus territrios tradicionalmente ocupados.
Todavia, podemos considerar que apesar das grandes conflitualidades engendradas
pelo compartilhamento territorial entre sociedades distintas, fruto de suas territorializaes
precrias na reserva, nada se compara com a conflitualidade gerada com o desencontro entre
ndios e no ndios, que envolve, inclusive, neste processo, o esbulho dos territrios indgenas
por no indgenas e, portanto, a perda de relaes materiais e simblicas, como elucida Carlos
Rodrigues Brando (1986, p.87-88):

[....] contatos de tribos com tribos podem alterar o equilbrio de tudo [...].
Uma tribo pode quase dizimar a outra, ou pode submet-la a um regime de
escravido. Duas ou mais podem descobrir formas de convivncia em um
mesmo territrio e, assim, podem ser obrigadas a resolver juntas a questo
de interdependncia que a convivncia dever gerar. Mas o contato com o
mundo dos brancos de uma outra natureza. No so duas tribos. No so
dois grupos sociais diferentes, mas iguais. So dois tipos de sociedade
desiguais em suas diferenas, onde uma se relaciona com a outra dentro dos
padres de dominncia [...]. Ele perde suas terras ou uma parte delas [...] ele
perde toda ou parte da autonomia de suas relaes polticas [...] ele perde as
condies anteriores de manter equao de trocas de bens e trabalhos que
preserva vida fsica e social de todos entre todos [...].

Compreender estas relaes no contexto da RID extremamente importante, na
medida em que os marcadores de diferenciao so, tambm, formas de re-existncias
frente precariedade em que foram impostos a viver, como consequncia dos desencontros
com os no indgenas, no que concerne ao processo de esbulho sobre seus territrios
tradicionalmente ocupados, tendo como fora motriz desse processo o pensamento dominante
do sistema-mundo moderno-colonial em que estas sociedades foram obrigadas a inserir-se.
Contudo, o que estas relaes de encontros e desencontros nos mostram que as sociedades
indgenas resistem, recriando e produzindo identidades e culturas, criando novos territrios
diante da imposio do compartilhamento territorial. Assim, as gentes Guarani, Kaiowa e
Terena nas fronteiras criadas e recriadas na RID se encontram, negociam e se transformam,
sem necessariamente perder suas concepes de mundo, j que pertencer a determinada
231

sociedade implica necessariamente em participar de determinadas prticas culturais, costumes
e tradies, tornando [...] possvel compreenso de uma forma final de manuteno de
fronteiras, atravs da qual as unidades e os limites culturais persistem [...] (BARTH, 1998,
196).
Ainda no que concerne manuteno e/ou mesmo a criao das fronteiras que
possibilitam a construo de territrios, assim como participao em mltiplas
territorialidades, com base na ampliao das redes socioterritoriais de interlocuo do lado de
l e de c da fronteira em condio de reserva, podemos dizer, de acordo com Jones Dari
Goettert (2008, no paginado) que:

A fronteira , por isso, como movimento contnuo de produo/reproduo, a
construo de relaes materiais e simblicas entre as gentes de um e de
outro lado, prximas ou distantes, amistosa ou conflituosamente, explicita ou
sub-repticiamente. A fronteira, nesse sentido, no deve ser compreendida
como saldo ou territrio(s) dado: sua existncia tanto depende da
reafirmao constante dos Estados fronteirios (as leis, normas, fiscalizao,
controle, polcia, exrcito, diplomacia...) como do conjunto de relaes
construdas, material, simblica e discursivamente, em torno da fronteira.

Nas relaes de fronteiras entre os Guarani, Kaiowa e Terena, a partir de Fredrik
Barth (1998, p.196) as [...] situaes e contato social entre pessoas de culturas diferentes
tambm [implicam a] manuteno da fronteira tnica [...], podendo dizer que a partir de
novos contextos de interao social, construir identidades faz-la nos lugares de encontros
e/ou desencontros com o outro, com aqueles que se diferem e/ou se identifica.
As relaes sociais propiciam as formas em que vemos, inventamos, imaginamos e
pensamos os outros e ns no mundo. Em especial, como aponta Rogrio Haesbaert (2005, p.
6777) a partir das contribuies de Jol Bonnemaison e Luc Cambrzy, o territrio no diz
respeito apenas funo ou ao ter, mas ao ser.








232

3.3.1 - As fronteiras tnico-culturais e a construo de territrios/territorialidades
entre os Guarani e Kaiowa


Eu vou fala pra voc uma coisa, porque, porque num tudo igual. Tem
diferena, o Kaiowa diferente do Guarani. A reza dele diferente, fala
diferente tambm. Tem diferena todo aqui, s voc perceb.

Kaiowa Ftima
Terra Indgena Jarar, 2009.


Ao adentrarmos o universo Guarani e Kaiowa, eram muito frequentes nos dilogos
que estabelecamos junto a estas sociedades, que com muitas similaridades entre si no tocante
ao modo de vida na RID, ambos fazem questo de diferenciar-se. A convergncia e
divergncia das culturas que se encontram e/ou se desencontram na fronteira, possibilita com
que os homens e mulheres criem marcadores de diferenciao que possibilite aos grupos
construir seus territrios em condio de reserva. Neste sentido, os Guarani e Kaiowa
negociam com o modo de vida dos antigos Tekoyma, e o novo modo de ser - Tekopyahu -
em condio de reserva, vivenciando o trnsito permeado pelos desdobramentos do passado-
presente, buscando recriar seus modos de vida no territrio precrio que lhes foi imposto.
Deste contexto, no que concerne ao compartilhamento territorial entre estas
sociedades, de acordo com Marshall Sahlins (2007, p.39), [...] o que parece mais
estupendo, como um poderoso comentrio sobre a natureza da cultura, que as pessoas
possam participar plena e mutuamente de uma mesma sociedade, num mesmo universo de
sentido, tendo experincias totalmente diferentes (e intransmissveis) do mundo [...].
Estas experincias distintas se fazem a partir das diversas percepes em que as
gentes vem a si mesmo e aos outros, na qual estes distanciamentos e mesmo proximidades,
se fazem pela/na construo de fronteiras, limite entre os dentro e os de fora, podendo
nesta perspectiva dizer, estando de acordo com Claude Raffestin (1993, p.164-165), que [...]
entrar em relao com os seres e as coisas traar limites ou se chocar com limites [...]. [j
que] o limite um sinal ou, mais exatamente, um sistema smico utilizado pelas coletividades
para marcar o territrio [...], onde este marcado por especificidades prprias de
territorialidades, delimitados por limites visveis ou invisveis, criando assim, identidades e,
consequentemente, fronteiras (RAFFESTIN, 1993).
233

A permanncia da diferena no contato o que possibilita a resistncia e recriao
das sociedades indgenas, pois ser Guarani, Kaiowa e Terena significa s-lo de uma forma
especfica, diferindo-se daqueles que no so, e como demonstra o Kaiowa anderu Jorge
(2010):

Aqui na reserva cada um de um jeito, assim, o Kaiowa, Guarani ele tem
um jeito de viv no lugar dele... ai cada um tem um lugar aqui na reserva,
aqui memo ni mora no Sardinha [referente a um lugar na reserva onde
Jorge liderana], aqui mora nesta terra aqui (referente ao seu lote na
reserva), mora a fama nossa aqui... [...] mais aqui memo tem parente
esparramado que num mora aqui...

Jorge, ao demonstrar a organizao socioterritorial na reserva, onde cada grupo
familiar segue apropriando-se de algumas espacialidades da reserva, apesar de suas vidas no
se limitarem a esta condio, mas tambm, de estarem interconectadas com outras realidades,
sendo estes, os lugares onde os parentes se encontram, podendo estar dentro e fora da
reserva. No que concerne organizao socioterritorial dos Guarani e Kaiowa, primeiramente
gostaramos de sinalizar a necessidade destas sociedades criarem fronteiras que visa diferir
um modo de vida e outro.
Jorge, ao demonstrar a organizao socioterritorial na reserva, salienta que as
territorialidades da RID esto inter-relacionadas com outras realidades, no caso, as relaes
com os parentes que no esto na reserva, mas esto territorializados em outras modalidades
territoriais. Possibilitando compreendermos que as fronteiras socioterritoriais, por vezes,
podem estar mais abertas quelas que esto longe, do que necessariamente para o vizinho
que mora ao lado. Porque a fronteira o limite da incompatibilidade de compartilhar
territrios com os outros que no fazem parte do ns. A organizao socioterritorial dos
Guarani e Kaiowa na RID demonstra que as fronteiras impossibilitam maiores interaes
sociais entre redes familiares, pois visam diferir um modo de vida do outro. Estas relaes,
determinam os modos de organizar-se espacialmente por meio da famlia extensa.
Nesta perspectiva, as fronteiras so construdas, destrudas e reconstrudas
cotidianamente a partir das interaes sociais, onde estes criam, recriam e reinventam
territrios e territorialidades. De acordo com Jones Dari Goettert (2008b - No paginado):

[...] o movimento de construo de fronteiras ultrapassa uma marca ou um
sinal histrico que esvai com o tempo, mas gruda no prprio espao e nele
incorporador dos prprios tempos que a fronteira, (re) feita diria,
cotidiana, diuturna e relacionalmente, se apresenta/representa,
apresentada/representada e produzida/consumida no interior de um habitus,
portado pelas gentes de/da fronteira.
234


Para o autor, a produo da fronteira deve ser compreendida a partir das [...]
mltiplas territorialidades humanas, de indivduos, grupos, tribos, classes, povos,
nacionalidades... [...]. A territorialidade reflete uma multidimensionalidade do vivido
territorial pelos membros de uma sociedade, no sendo [...] possvel compreender essa
territorialidade se no se considerar aquilo que a construiu, os lugares em que ela se
desenvolve e os ritmos que ela implica [...] (RAFFESTIN, 1993, p.162). Portanto, possvel
dizer que [...] a identidade irrevogavelmente uma questo histrica [...] (HALL, 2004, p.
30) construda pelas gentes no espao-tempo.
Os Guarani e Kaiowa, embora se constituam como sociedades com muitos aspectos
culturais similares, as diferenciaes de modo de vida uma condio sempre a ser
demarcada, havendo a necessidade de diferenciar o que o outro, j que estes grupos tm
especificidades nos modos de participar e ver o mundo. A alimentao, as vestimentas, os
lugares ocupados tradicionalmente so acionados a fim de diferenci-los. muito comum
aparecerem referenciais de diferenciao da alimentao tradicional destes grupos,
participando como meio importante de diferenciao.
No que remete as diferenas fsico-humanas, segundo a narrativa de um Kaiowa
127
,
este considera que o Cor
128
um importante elemento que marca as diferenciaes culturais
entre os Guarani e Kaiowa.

[...] heim, no meu modo de entend, pai meu, v, explica a diferena nossa,
essa aqui. O Kaiowa nosso, nis que somo Kaiowa mesmo [...] nis
Kaiowa j bebe chicha. Diz que mais ou menos assim. Diz que os Guarani
l nas aldeia dele, eles corta aqueles coqueiro, deixa l mais uns quinze dias
no cho, corta no meio, acha o cor, desse cor eles faz parte torresmo,
coloca na panela, torra. E aquela banha tira pra ferv, pra remdio. Nossa
alimentao, Kaiowa na chicha, a do Guarani no cor, por isso no se
d bem Kaiowa. [...] A comida do Kaiowa do milho, cana, mandioca, a

127
Entrevista concedida na CBAA Destilaria de Acar e lcool Debrasa (2007).
128
O Cor uma espcie de larva de coco, conhecido tambm como bicho-do-coco (Pachymerus nucleorum).
Segundo Carlos Everaldo Coimbra Jnior (1984, p.44), Mtraux (1948) descreve o consumo de larvas de R.
palmarum entre os Caingu [entre os guarani], ao sul do pais: derrubam algumas rvores com o objetivo de
fornecer substrato para o desenvolvimento de larvas, que se multiplicam na madeira em decomposio. (p. 09).
Ainda o mesmo autor (1984) diz [...] os insetos desempenham um significativo papel na alimentao de
diversos grupos indgenas que habitam o Brasil, no s pela frequncia com que o hbito constatado, como
tambm pelo seu valor nutricional. Ao que tudo indica, essas larvas seriam capazes de suprir, pelo menos em
parte, as necessidades dirias de compostos nitrogenados. O possvel aproveitamento dessa percentagem de
nitrognio total elevada deve ser interpretado com cautela, pois, como se sabe, existe nos insetos um
polissacardeo nitrogenado denominado quitina, que um dos principais constituintes do tegumento destes
artrpodos e/ou artrpodes, podendo tambm ocorrer em outras partes do corpo. Os mamferos no possuem
enzimas digestivas capazes de atuar sobre a quitina; desse modo, o nitrognio proveniente dessa substncia no
pode ser assimilado por nosso organismo [...].

235

chicha do Kaiowa faz da mandioca, o do Guarani no faz da mandioca, tem
diferena [...].O cor bom pra criana quando sai boqueira na criana,
pra cabelo. E no qualquer cor, tem que ser de coqueiro, 15 dias l. De
coqueiro, no qualquer madeira, s d no coqueiro [...]. Mas a gente j
no faz mais.

Percebe-se, a partir da narrativa, que alguns tipos especficos de alimentao so
importantes marcadores de diferenciao, como o caso do Cor. Ele est relacionado com
um importante fator de diferenciao entre os Guarani e Kaiowa, a cor da pele.. Porque a
explicao para esta diferena, segundo os Kaiowa, se d pelo consumo alimentcio do Cor
entre os Guarani. Este fato tambm demonstrado por Levi Marques Pereira (2004, p.184),
ao dizer que [...] os andeva possuem a pele mais clara e delicada porque consomem o cor
(espcie de larva) que se desenvolve nos caules dos coqueiros apodrecidos, enquanto os
Kaiowa no o utilizam em sua dieta. Isto porque o cor tem a pele lisa e transmite essa
caracterstica para as pessoas que dele se alimentam [...]. Desta forma, os Guarani e Kaiowa
acreditam que a diferenciao de cor de pele se d pelo consumo do Cor.
Os Kaiowa salientam que essas diferenciaes so perceptveis, na medida em que a
mulher Guarani muito diferente, no parecendo necessariamente com uma indgena
(Kaiowa), mas sim, com uma branca. A partir destes fatores distintivos, alguns Kaiowa
demonstram esta diferenciao da seguinte forma: [...] diferena do Guarani e Kaiowa. O
Guarani no se adapta bem com o Kaiowa. Sabe por qu? As pessoas Guarani so bem mais
assim nas raas dele, so bem mais branca, as mulher, so assim, no aprece ndia de longe.
Bem mais branca [...].
Embora estas relaes no apaream visveis na RID, haja vista que por vezes as
relaes entre algumas famlias Guarani e Kaiowa apaream menos conflituosas do que
realmente so. Diferenciar torna-se um elemento importante para a criao da identidade em
condio de reserva, pois ela possibilita a permanncia, ou seja, a continuidade de um modo
de vida que se faz no/pelo movimento das gentes.
Para a Kaiowa Odlia, moradora da Jaguapir (2009), h muitas diferenas entre os
Guarani e Kaiowa, que, em seu modo de perceber tais diferenciaes, os Guarani aparecem
relacionado ao modo de vida dos brancos, novamente trazendo como elemento distintivo, o
consumo do Cor.

diferente, por isso que tem Kaiowa e Guarani. [...] Guarani de verdade
mesmo, o mais bom que , o importante ter o cor dele, o cor assim tem
que por dentro daquele pind, tira de l, pe na panela e ai faz aquele [...].
C ele come, se tem que com tambm, algum pessoal num come, eu mesmo
236

num como. O Guarani verdadeiro que morava l, falo que remdio, voc
tem l doena, num sabe, voc passa e sara [...].
Chicha eu tomo, Cor no. Quem me ensin foi a me que t me ensinando.
Agora num tem mais milho verde, como que a gente vai faz? Chicha tem
que voc, amass n, como que a me ensin [...] tem que mord mesmo,
chicha mesmo tem que mord, pe na boca e pe na panela n, e pe (2009).

A partir de Odlia, podemos perceber que diversas prticas culturais em condio de
reserva j no aparecem com muita frequncia se comparado ao modo de vida dos antigos -
Tekoyma, contudo, a partir do passado que estas sociedades buscam seus marcadores de
diferenciao, j que a tradio sempre algo a ser reinventada, seja para afirmar ou para
negar as identidades.
Com base na narrativa do Kaiowa Maciel (2009), podemos entender minimamente
estas relaes, que em suas palavras, aparece da seguinte forma: Eu acho que no tudo
igual. Acho que parece um pouco... mas, minha v fala assim: diferente, Kaiowa um,
Guarani outro. outra coisa. Acho que tem diferena, tem mesmo. Eu acho isso, Kaiowa
diferente do Guarani. Eu memo s Kaiowa, falo Kaiowa, .... Algumas diferenas que
marcam o ser Guarani e Kaiowa se do pelas diferenas de linguagem (dialetos), elencada
tambm por Curt Unkel Nimuendaju (1978, p. 07-08), ao dizer que:

S quem fala exatamente o mesmo dialeto considerado pelos Guarani
como membro da tribo. A menor diferena de sotaque em relao ao dialeto
da horda motivo de escrnio e caracteriza a pessoa como estrangeira.
Quando se fala em outro dialeto, frequente os ndios se recusarem a
entender, embora pudessem faz-lo. Cada horda reivindica apenas para si o
nome da nao toda, sorrindo com desdm do atrevimento das demais que,
por sua vez, arrogam se o mesmo direito. Da mesma maneira, cada horda
afirma que s ela fala a verdadeira e correta lngua Guarani [...].

Em Maciel, os marcadores de diferenciao se fazem a partir de sua av, assinalando
que esta sempre lhe disse que os Guarani e Kaiowa so diferentes. Talvez, em suas
percepes possa no haver tantas diferenas entre um e outro, mas a grande questo que se
coloca a necessidade de diferenciar-se dos outros, demarcando territorialidades por meio da
linguagem e de modos de viver dos antigos, mesmo que estes elementos no se apresentem de
forma aparente e/ou facilmente percebido em condio de reserva. A partir de Odlia (2009),
as diferenciaes nas reservas ultrapassam os diferentes modos de viver dos Guarani e
Kaiowa, dando-se da seguinte forma:

[...] tem o branco, tem o gacho, tem o terena... (silncio). T misturado
aqui, num igual antigamente, antigamente num vive assim, vive diferente,
num do jeito que est agora, misturado. Agora t tudo junto. Kaiowa casa
com Guarani, Terena, t assim. Num igual l no Panambizinho, l num
237

desse jeito... Acho que num t certo viver assim. [...]. Vai l e j num entendi
a lngua, arrastado. Agora o novo, o novo num igual antigamente [...]. Nu
Panambizinho... l o sistema do ndio tradicional.

A necessidade de Odlia referir-se Terra Indgena Panambizinho se d
explicitamente em referncia a um lugar onde os Kaiowa podem reproduzir o verdadeiro
modo de ser, com base nos ensinamentos dos antigos. Ainda, demonstra o modo de vida dos
Kaiowa comparando aos Guarani, que em sua concepo est prximo do modo de viver dos
Terena. Em suas palavras: [...] C voc j percebeu, os Guarani mora aqui na Jaguapir
pra fica perto dos Terena, por causa do branco tambm. Diz que porque ele mai
branco, ai que fica com o branco? Eu acho que por causa disso da, se d bem assim...
diferente dos Kaiowa... [...].
Apesar das relaes entre Guarani e Kaiowa aparecerem na narrativa como um
palco de conflitos, estas aparecem ser mais amistosas do que concerne as suas relaes com
os Terena (vide 3.3), como demonstra o Kaiowa anderu Jorge ao dizer que na reserva
tudo misturado, Kaiowa e Guarani casa n, porque parente. Contudo, nestas relaes, a
partir da necessidade de diferenciar, assinalam que os casamentos entre Kaiowa e Guarani so
complicados, porque o Guarani mais bravo. ia, c voc pass na casa dele, ele fala alto,
o Kaiowa j no, num assim [...].
Esta necessidade de diferenciar pela/na oralidade, demonstra que ser indgena ser
de modo especfico, como se no existisse nenhuma sociedade mais indgena que a sua,
assim, a necessidade de apegar-se aos marcadores de diferenciao torna-se necessrio e
imprescindvel para a reproduo sociocultural destas sociedades em condio de reserva.
A partir desta colocao, elencamos que uma senhora Kaiowa ao perguntarmos a ela
o que ser Kaiowa, a mesma fica durante algum tempo em silncio e nada responde,
posteriormente, olha e prossegue dizendo sobre os modos de viver hoje em condio de
reserva, demonstrando a impossibilidade de viver em um lugar que falta de espao,
dizendo-nos o seguinte: ia, ndio nis que Kaiowa, nis sabe o que ... (silncio), a
gente queria viv livre, no nosso lugar. Posteriormente sinalizou que na reserva grande
parte dos Kaiowa procuram morar na Boror, buscando um modo de ficar longe dos
brancos, pela crena de que a Jaguapir est prxima ao mundo dos brancos. Demonstra
ainda que este branco no necessariamente os no indgenas, mas, pode s-lo todos os
indgenas que vivem iguais a estes, representando a aldeia Jaguapir como o lcus da
desfigurao do que esta entende ser o verdadeiro modo de ser indgena.
238

Neste contexto, talvez, a partir das consideraes da narrativa acima, os Guarani e
Kaiowa busquem marcar suas diferenas tnico-culturais na reserva a partir da exclusividade
tnica no territrio, onde as redes de alianas polticas possibilitam maiores condies para
algumas famlias terem maior prestgio e, consequentemente, maior poder poltico sobre o
territrio. Consideramos ainda que as alianas com os agentes externos tambm so um
importante meio para o reconhecimento interno e externo reserva, principalmente no que
concerne ao acesso aos recursos que ficam restritos a algumas famlias, quelas que segundo
os Guarani e Kaiowa possuem maiores vnculos com os no indgenas.
Diante destas questes, a organizao socioterritorial na reserva ao mesmo tempo
em que bastante exclusiva, torna-se tambm inclusiva, no sentido de que quanto maior for a
rede de alianas polticas de uma famlia dentro e fora da reserva, maior ser seu
prestgio. A atuao de uma rede poltica slida de alianas entre familiares muitas vezes
construda por meio de casamentos.
Ainda, notrio que ao mesmo tempo em que a condio de reserva aparece
desagregando a organizao socioterritorial que, antigamente tinha suas bases slidas no
Tekoha, estas agora se fazem agregando novas condies territoriais, visando, de certa forma,
recriar os Tekoha na reserva, apegados aos elementos de organizao socioterritorial do modo
de vida dos antigos. Nesta relao, abre-se a possibilidade de criao de multiterritorialidades
vividas na reserva a partir das relaes com o Tekoyma, e tais relaes perpassam a
multitemporalidade vivida na reserva, havendo uma conexo direta entre as relaes vividas
na reserva, marcadas pelo Tekopyahu com o Tekoyma, que perpassam as multiterritorialidades
vividas na reserva.
A localizao das famlias extensas na reserva um importante fator distintivo,
podendo ser visualizado pela organizao socioterritorial do anderu Jorge e a andesy
Floriza, sempre salientando a necessidade de estar prximos aos parentes. A partir das novas
condies, estes grupos sociais vo se reorganizando nas bases da exclusividade territorial,
apesar de hoje terem maior dificuldade de estabelecer estas redes de alianas, principalmente
em referncia aos parentes que esto longe, pois como considera o anderu Jorge (2010),
[...] um t l e outro t aqui... assim, num t junto, t tudo esparramado [...].
Embora esta condio aparea com frequncia, os Guarani e Kaiowa se fazem
criando territrios exclusivos, nos quais algumas espacialidades so consideradas lugares do
fulano de tal, que este um imprescindvel meio de identificar um territrio, assim como
as territorialidades existentes no lugar. Mas, necessrio dizer que para muitos grupos a sua
rede de sociabilidade muito mais ampla do que perceptvel primeira vista, ou seja, as
239

territorialidades so extremamente amplas, possibilitando correlaes como s expressas nesta
narrativa: o grupo do fulano de tal vive na aldeia tal.
Nesta perspectiva, na RID cada famlia se organiza espacialmente a partir de uma
rede social marcada por relaes de parentesco, afinidade social e alianas polticas. Assim,
nos lugares onde est localizado o cabea da parentela, normalmente um xam (anderu e
andesy) e/ou liderana poltica, normalmente marcado pela expresso do nome da pessoa
que liderana do lugar, como o caso da famlia do Jorge. As referncias em torno de sua
famlia se fazem a partir dele, no sentido de que os parentes tambm so identificados como
parte do grupo familiar pertencente, assim as identificaes como: ah, parente do Jorge;
mora no sardinha, do Jorge, n?; da famlia do Jorge, so extremamente comuns ao
referenciar a pessoa ao grupo familiar que a mesma est relacionada. Esta relao significa
que a pessoa ocupa um lugar na RID, pertence a uma rede de sociabilidade, de alianas
polticas que permite maior mobilidade dentro e fora da reserva, j que o mesmo est
amparado pela famlia, principalmente, quando esta tem prestgio social, como o caso da
famlia de Jorge.
Ainda, consideramos que quando isso no ocorre, a pessoa normalmente est
excluda da rede de sociabilidade, exemplo este quando um parente no reconhecido
pelo grupo na reserva, normalmente quando o mesmo comete alguma atitude que no
representada como um bom modo de viver do grupo, e julgado por suas atitudes nas redes
de sociabilidade da RID, (como considerado no tpico 3.3). A excluso dentro de uma
famlia Kaiowa normalmente se d pela reprovao de comportamentos sociais (normalmente
comportamentos graves, como ocorrncias de assassinatos), ou mesmo por estar tendo
comportamentos que so reprovados pela famlia, sendo muito comum os parentes referenci-
los como prximo ao modo de viver dos Terena, aparecendo muito as identificaes de que os
mesmo est ficando branco; t pensando igual branco.
Fora da RID, os laos com os parentes seguem esta mesma relao, pois segundo
Jorge, o reconhecimento da pessoa ocorre da seguinte forma: chega em Antnio Joo, fala
que parente do Jorge... eu sou liderana aqui na reserva.. rezador aqui, ele me conhece,
vai sab quem . Esta relao do reconhecimento da liderana extremamente importante,
pois ela insere a pessoa nas redes de sociabilidade, contudo, por outro lado, quando a
liderana no vista com bons olhos, ocorre o no reconhecimento da pessoa no grupo.
O que estas relaes nos demonstram, que as redes de sociabilidade so
importantes meios para criar identidades, fronteiras e territrios mltiplos dentro e fora da
RID. A partir da organizao socioterritorial das famlias dos anderu e andesy Jorge e
240

Floriza e Antnia e Admiro, podemos perceber a expressividade da construo de territrios
na reserva, mesmo que alguns parentes estejam territorializados fora da mesma, em:
fazendas, outras reservas indgenas, Terras Indgenas etc.
Neste caso, a construo de territrios se faz pela mobilidade de ir e vir das
visitas aos parentes, pela mobilidade que os leva da reserva a outros territrios indgenas, e
esta est estritamente vinculada pelos laos do mundo dos parentes. Para estas sociedades
toda e qualquer relao poltica implica uma rede de sociabilidade familiar, agregada por
laos de consanguinidade e/ou alianas polticas (como demonstrado no segundo captulo).
Trazendo para a organizao socioterritorial da RID, podemos considerar que na
maioria dos lotes, os mesmos so compartilhadas por parentes prximos, como pai, me e
filhos(as) e, juntamente com estes, genros e/ou noras e netos (ver Figuras VIII, IX e X,
considerando que as duas ltimas figuras so referentes a famlia de Admiro e Antnia).






















241

Figura VIII - Organizao socioterritorial da famlia dos Kaiowa anderu Jorge e andesy
Floriza na Reserva Indgena de Dourados (Jaguapir)

Fonte: http://pib.socioambiental.org/caracterizacao.php?id_arp=3656. Elaborado pela autora.


Figura IX - Organizao socioterritorial da famlia dos Kaiowa anderu Admiro e andesy
Antnia na Reserva Indgena de Dourados (Boror)

Fonte: http://pib.socioambiental.org/caracterizacao.php?id_arp=3656. Elaborado pela autora.




242

Figura X - Organizao socioterritorial da famlia dos Kaiowa anderu Admiro e andesy
Floriza em desenho da filha Laudeci na Reserva Indgena de Dourados (Boror)

Fonte: Desenho da aluna Ladeci, do Projovem
129
, 2010.


129
O PROJOVEM Campo - Saberes da Terra oferece qualificao profissional e escolarizao aos jovens
agricultores familiares de 18 a 29 anos que no concluram o ensino fundamental. O programa visa ampliar o
acesso e a qualidade da educao essa parcela da populao historicamente excludas do processo
educacional, respeitando as caractersticas, necessidades e pluralidade de gnero, tnico-racial, cultural,
geracional, poltica, econmica, territorial e produtivas dos povos do campo.
Implementado em 2005, a ao que se denominava Saberes da Terra integrou-se dois anos depois ao Programa
Nacional de Incluso de Jovens (Projovem), cuja a gesto da Secretaria Nacional de Juventude. O Projovem
possui outras trs modalidades, Adolescente, Trabalhador e Urbano (PORTAL MEC, 2011).


243

Estas trs figuras, acima, nos do um panorama geral da organizao socioterritorial
de duas famlias de rezadores Kaiowa na RID que buscam retomar os territrios
tradicionalmente ocupados. A localizao da Oypysy nestas duas famlias demonstra que
ambas tem uma espacialidade muito exclusiva, de modo que traz a dimenso de que as redes
de sociabilidade se do no entorno dos rezadores da famlia, e que ter uma casa de reza na
reserva, um demonstrativo de ascenso poltico-religiosa na mesma.
Consideramos que as formas de organizao socioterritorial na RID so amplas,
ultrapassam o territrio precrio da RID, pois elas esto correlacionadas a outros espaos de
sociabilidade dentro (muito mais ampla do que demonstra a figura) e fora da reserva. O
compartilhamento territorial dentro de um lote na reserva, em sua maioria, ocorre com os
parentes de consanguinidade extremamente prximas, como os filhos e filhas do casal de
rezadores e, consequentemente, com suas esposas e esposos, seus filhos e filhas, que como
considerado pelos Kaiowa, sero aqueles que daro continuidade a famlia extensa.
Apesar de entendermos que estas relaes devam ser melhor investigada, podemos
dizer que as relaes dos filhos e filhas com os pais esto diretamente relacionadas aos modos
de organizao social entre os Kaiowa, refletindo aos modos em que cada famlia se organiza
socioterritorialmente na RID. Segundo considera Levi Marques Pereira (1999), as filhas
normalmente continuam a morar com os pais ou na proximidade da casa dos mesmos aps o
casamento, trazendo o genro para a famlia. Esta relao muito perceptvel na famlia de
Admiro e Antnia, pois as filhas so casadas e continuaram a morar no mesmo lote com os
pais.
Na famlia de Jorge e Floriza so os filhos homens que compartilham o lote com os
pais, em primeiro lugar, porque o casal tem, em sua maioria, filhos homens, e porque a
sada destes da famlia, desarticularia as relaes de prestgio que a mesma tem na reserva,
impossibilitando maior ascenso social na RID, principalmente no que concerne a
necessidade de prestgio poltico, que est diretamente relacionado aos espaos de morada e o
nmero de pessoas que conseguem articular em torno de si, onde os filhos e filhas so um
importante elemento destas relaes, pois como considera o Kaiowa Jorge o filho que vai
lev a cultura pra frente.
O que perceptvel na organizao socioterritorial das famlias na RID, que as
territorialidades vividas por cada famlia esto diretamente relacionadas a um lder poltico e
religioso, aproximando-se da organizao socioterritorial do Tekoha. Os novos
reordenamentos territoriais vividos pelos Guarani e Kaiowa na reserva, se faz pela
necessidade de trazer os parentes, principalmente os filhos, e juntamente com eles, os seus
244

filhos e esposas para dentro dos espaos de sociabilidade organizados pelo cabea de
parentela. Consideramos que nem todas as famlias na RID se organizam desta forma, mas
no caso das lideranas religiosas e/ou polticas, este tipo de organizao socioterritorial so
similares.
Ao trazer estas figuras para a compreenso da organizao socioterritorial dos
Guarani e Kaiowa na RID, pudemos demonstrar que os mesmos se fazem construindo
territrios exclusivos em condio de reserva, considerando que esta exclusividade ultrapassa
as territorialidades vividas em cada lote (representada pela Figuras VIII, IX e X) , pois elas
so extremamente amplas e dinmicas, j que as relaes de parentesco sempre uma
negociao permanente. Os que fazem parte das redes de sociabilidade de um grupo na
reserva, normalmente, mesmo em lotes diferentes, tem uma mobilidade permanente, de visita
aos parentes e/ou mesmo rotatividade de espaos de morada entre alguns membros da famlia.
Todavia, estas relaes possibilitam a diferenciao de um grupo familiar sobre o
outro, cabendo dizer que estas diferenciaes demonstram, sobretudo, as territorialidades em
disputa na reserva. A partir de Robert David Sack (apud Rogrio Haesbaert 1999, p.36)
podemos dizer, que: esses espaos so utilizados [...] para moldar, influenciar ou controlar
[...]. Vendo a territorialidade, sobretudo, como uma estratgia, o territrio pode ser utilizado
para conter, restringir ou excluir pessoas, objetos ou relacionamentos. Assim, para Robert
David Sack: A territorialidade corresponde s aes humanas. Ou seja, tentativa de um
indivduo ou grupo para controlar, influenciar ou afetar objetos, pessoas e relaes numa rea
delimitada. Esta rea o territrio [...] (apud SAQUET, 2009, p. 86).
Logo, estas relaes de diferenciao so inerentes a multidimensionalidade do
vivido per estas sociedades, [...] que pode ser traduzido pelas diferenas, identidades e
desigualdades, ou seja, pelas territorialidades cotidianas: todos os processos espao-temporais
e territoriais inerentes a [...] vida na sociedade e na natureza (SAQUET, 2009, p. 85).
Desta forma, as relaes estabelecidas entre os Guarani e Kaiowa, nos espaos de
sociabilidade da famlia extensa na reserva, demonstram que os territrios e territorialidades
de cada grupo familiar na RID se fazem construindo fronteiras, criando identidades territoriais
que esto diretamente relacionadas aos modos de viver em cada espacialidade da RID, e est
diretamente relacionada aos modos de organizao socioterritorial no Tekoha, demonstrando,
fundamentalmente, que as territorialidades em condio de reserva so permeadas por
relaes de poder e, por isso, esto sendo permanentemente disputadas.


245

QUARTO CAPTULO


DA TERRITORIALIZAO PRECRIA
MULTITERRITORIALIDADE: ESTRATGIAS DE RE-EXISTNCIAS


Encontrei muitas vezes na literatura que os Av Kaiowa haviam perdido a
identidade e que no eram mais ndios, e que era necessrio resgatar a
cultura para que no desaparecssemos e, ainda, que esse resgate teria que
ser realizado na escola. Essas opinies me deixaram confuso e isso me levou
a pesquisar sobre o assunto. Ao termino da pesquisa, pude concluir que os
Kaiowa atuais so homens do seu tempo, que vivemos de maneira diferente
dos nossos ancestrais, pois, como seres histricos que somos, mudamos com o
tempo, interagindo em condies histricas diferentes. Entre o teko
ymanguare, modo de ser antigo, e o teko pyahu, modo de ser atual, existem
tanto continuidades quanto mudanas. Porm, isso no quer dizer que os Ava
deixaram de ser Ava; apenas so seres do seu tempo, um tempo atual to
diverso que possibilita, inclusive, a produo de um teko reta, modo de ser
mltiplo, que permite experimentar uma variao de possibilidades nunca
vista antes na vida Kaiowa.

Kaiowa Tonico Benites (apud Marta Coelho Castro Troquez, 2006, p.07).


Neste captulo, buscamos discutir as diversas estratgias de resistncias e/ou re-
exitncias Guarani e Kaiowa para alm do territrio precrio da RID, traando as
multiterritorialidades vivenciadas dentro e fora da reserva que envolve especialmente as
territorialidades entre cidade e reserva, mas tambm, a participao de outras modalidades
territoriais, como as relaes estabelecidas com as fazendas e os acampamentos. Por meio
destas relaes, buscamos interpretar as territorialidades Guarani e Kaiowa a parir do
processo de produo e comercializao do artesanato, assim como na comercializao de
produtos agrcolas, como mandioca e milho que esto estritamente relacionados aos processos
de negociaes de identidades nos mltiplos territrios transitados e vividos.
Estas relaes implicam em novos modos de viver, que esto diretamente
relacionados aos mecanismos de resistncia ao mundo moderno-colonial em que os Guarani e
Kaiowa esto inseridos e, assim, coloca-se em confrontamento com as coisas dos brancos,
ou seja, outros modos de viver, ampliando ainda mais as relaes de encontro e desencontro
com o outro que esto sendo construdas no espao-tempo. Desta forma, consideramos as
246

identidades sempre em processo de fazer-se, ou seja, consideramos que as mltiplas
identidades podem ser acionadas ou negadas no espao-tempo. Estas relaes envolvem
negociaes entre o Tekoyma e Tekopyahu que se faz entre indgenas e no indgenas, nas
ambiguidades de viver entre o mundo dos brancos e o mundo dos ndios.


4.1 As mltiplas identidades Guarani e Kaiowa


Dialogando com as pontuaes do Kaiowa Tonico Benites, acima, os Guarani e
Kaiowa passaram e passam por grandes transformaes socioterritoriais, permitindo a estas
sociedades criarem novas formas de ser e estar no mundo sem deixar os referenciais do modo
de vida dos antigos Tekoyma. Estas grandes mudanas no modo de vida destas sociedades
se do prioritariamente a partir do encontro e/ou desencontro com o Kara, que traz para o
mundo destas sociedades, novos processos de identificao de si e dos outros, construindo
novas fronteiras, construindo novos territrios que ampliam as territorialidades vividas no
espao-tempo no/pelo encontro com o outro.
O novo modo de viver (Tekopyahu) confronta-se com o mundo que a est, fazendo-
se na contramo dos ensinamentos deixados por anderuvusu, impondo a estas sociedades
adaptaes com a sociedade envolvente, ao mesmo tempo em que estas vo criando
necessidades da continuidade, fundamentalmente nas prerrogativas de que em toda mudana
existe continuidade (como apontado por Marshall Shalins, 2007).
Pensando as identidades mltiplas, partindo do pressuposto de que as identidades
Guarani e Kaiowa passaram a ser ainda mais complexificadas a partir do contato com os
Kara, a partir de Rogrio Haesbaert (2007b, p.46) pontuamos:

[...] ocorre igualmente uma mutao nas formas da relao entre territrio e
identidade, tanto no sentido territrio-identidade, porque a territorializao
se tornou mltipla e complexa, afetando as nossas construes identitrias,
quanto no sentido identidade-territrio, pois os processos de identificao
nunca foram to mutveis nem estiveram afetados por tamanha
multiplicidade e/ou hibridismo cultural, repercutindo assim na intensificao
do fenmeno que denominamos de multiterritorialidade.

O contato com os no indgenas criou novas necessidades para o modo de vida
Guarani e Kaiowa, assim como imps novos reajustamentos no que confere aos processos de
territorializao. No tocante s mudanas e continuidades, o Kaiowa Tonico Benites (2009, p.
247

49; 100) elucida o debate em torno das mudanas identitrias Guarani e Kaiowa a partir da
dimenso da educao escolar:

Para as famlias Kaiowa, principalmente nas aldeias foram apresentadas
diversas estratgias educativas e um modelo de vida ideal, etnocntricos,
com o intuito de desvalorizar os mtodos prprios de educao e de ser e
viver das famlias indgenas. Assim, se comeou a ensinar e socializar os
modos de se vestir, alimentar, namorar, casar, punir, adorar a Deus, tratas as
doenas, ler e escrever etc. Em decorrncia disso, as famlias passaram a se
deparar com um leque de possibilidades de experimentar elementos culturais
diversificados. [...]. Claramente entendido que apesar de incorporao dos
elementos culturais e saberes do Kara Reko, no se deixaria de ser Ava
Kaiowa. [...].
Enfim, considera-se que em decorrncia da presena e do avano da
tecnologia, com a ampla difuso e uso de computador, internet e outros
aparelhos sofisticados nas escolas, aldeias e entorno, surgem outras
curiosidades e novas exigncias por parte das famlias indgenas para se
apropriarem adequadamente desses recursos tecnolgicos. Coloca-se, assim,
em evidencia a necessidade e a urgncia de repensar as atividades das
escolas indgenas em vigor e reproduzir constantemente um novo Projeto
poltico pedaggico que leve em considerao todos estes fatores. Desse
modo entendido que esta escola indgena nas aldeias deve atender as
demandas reais das famlias interessadas, e no ter papel somente de
caricaturizar e julgar os elementos culturais apropriados e resignificados
pelos Kaiowa. Deve-se ao contrrio, estar a servio da diversidade de ser e
de viver de cada famlia extensa contempornea, o Ava kuera reko reta
(modo de ser mltiplo).

O autor se remete s transformaes no modo de vida destas sociedades a partir da
insero da educao formal nas reservas, tendo em vista que esta forma de educao no
indgena buscou desarticular os modos de educao tradicionais inerentes aos espaos de
sociabilidade da famlia Guarani e Kaiowa. Assim, a escola teve como principal objetivo
desarticular os modos de viver destas sociedades, buscando impor o modo de viver do no
ndio.
Todavia, necessrio ressaltar que a escola trouxe novas necessidades e incorporou
novos elementos no modo de vida destas sociedades, possibilitando que experimentassem
elementos culturais diversificados e criando a demanda de se apropriarem adequadamente dos
recursos tecnolgicos disponveis. Estas mudanas possibilitaram um modo de ser ainda mais
mltiplo, que passa fundamentalmente pelas relaes com o mundo do branco, pois se o
sistema do branco o sistema do papel, considerado pelo Kaiowa anderu Admiro,
necessrio que estas sociedades aprendam a trabalhar com o papel para negociar com o
branco.
Neste contexto, as sociedades indgenas esto negociando com os elementos externos
de seu modo de vida, de forma expressiva com os brancos. Diferente do passado, as
248

territorialidades vivenciadas hoje dentro e fora da reserva se tornaram ainda mais
mltiplas, assim como as identidades acionadas. As mltiplas identidades so
fundamentalmente parte das relaes com os outros, no sair e entrar de territrios, que
possibilita a construo de mltiplas territorialidades vivenciadas no trnsito de entrada e
sada.
Neste contexto, no territrio que as gentes vo construindo suas identidades, tendo
sempre a seu alcance uma identidade de referncia, podendo se localizar no mundo
encontrando o outro, e a partir dele criar mltiplas identidades, ao mesmo tempo sem perder a
referncia da sua identidade tnico-cultural primria. Esta identidade de referncia s
possvel de ser construda estabelecendo-se comparao a outras identidades, possibilitando
sua construo e a recriao, pois a identidade s possvel de ser adquirida no contato, no
processo de diferenciao dos outro-eu.
Nesta perspectiva, as referncias de mundo na formao das identidades se fazem
pela recriao e apropriao de novos modos de pensar e fazer-se humanamente, a partir dos
lugares transitados e vividos. De acordo com Douglas Santos (2002, p. 23) [...] a identidade
do indivduo realiza-se na construo da identidade dos lugares [podendo-se afirmar] que a
construo cultural da humanidade , entre outras coisas, a construo de sua geografia [...]
(grifo nosso). Dessa forma, os sujeitos geo-grafam os lugares, traando suas histrias-
trajetrias de vida. Entendendo que o ato de localizar-se (ou perder-se) impe uma unidade
entre objetividade/subjetividade e sua alteridade - o no humano, as marcas territoriais
conhecidas contra as no conhecidas, o significado operacional e mtico de cada ato/lugar
[...] (SANTOS, 2002, p. 23).
Paul Claval (1999, p.16) elucidativo quando aponta que o:

[...] sentimento identitrio [que] permite que se sinta plenamente membro de
um grupo, dot-lo de uma base espacial ancorada na realidade [...]. Os
problemas do territrio e a questo da identidade esto indissociavelmente
ligados: a construo das representaes que fazem certas pores do espao
humanizado dos territrios inseparvel da construo das identidades. Uma
e outra, estas categorias so produtos da cultura, em um certo momento, num
certo ambiente.

Por isso, podemos considerar que as identidades dos lugares, e/ou os lugares das
identidades, so tambm construes simblico-imateriais, e muitas vezes, para as gentes, as
identidades em transe torna-se inviabilizadas de serem vistas, mas so plenamente
passveis de serem sentidas-vividas por aqueles que esto afirmando e negando identidades no
espao-tempo. Carlos Rodrigues Brando (1986, p. 07) aponta que:
249


[...] o outro sugere ser decifrado, para que os laos mais difceis de meu eu,
do meu mundo, de minha cultura sejam traduzidos tambm atravs dele, de
seu mundo e de sua cultura. Atravs do que h de meu nele, quando, ento, o
outro reflete a minha imagem espelhada e s vezes ali onde eu melhor me
vejo. Atravs do que ele afirma e torna claro em mim, na diferena que h
entre ele e eu.

As mltiplas identidades coletivas e individuais s so possveis de serem traduzidas
no contato com o outro nas relaes multiterritoriais. Os processos de identificao e de
diferenciao esto sendo construdos no espao-tempo, considerando que toda forma de
identificao por si s um processo de diferenciao, pois compreendemos que o outro s
existe sobre e em comparao ao ns, nos mltiplos territrios transitados e vividos, onde
as mltiplas identidades esto sendo negociadas e construdas.
A mobilidade permite que os homens e mulheres construam, produzam, criem,
inventem, reinventem identidades, possibilitando nos deslocamentos das fronteiras do
encontro com o outro, a criao de multiterritorialidades. No ir e vir das gentes, cada modo
de viver em uma delimitada poro territorial, como visualizado no processo de
territorializao precria na RID, se reconfigura em novos redimensionamentos territoriais
que, atravs da passagem que liga um territrio a outro e/ou mesmo a construo do outro,
possibilita a criao de territorialidades mltiplas.
A partir de Homi Bhabha (1998) podemos dizer que este trnsito se faz em entre-
lugares de encontros e desencontros que possibilitam a reorganizao das identidades no
campo do indefinvel, no qual novas identificaes vo se fazendo e se refazendo
continuamente.

O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo que no
seja parte do continuum de passado e presente. Ele cria uma ideia do novo
como ato insurgente de traduo cultural. Essa arte no apenas retoma o
passado como causa social ou precedente esttico; ela renova o passado,
refigurando-o como um entre-lugar contingente, que inova e interrompe a
atuao do presente. O passado-presente torna-se parte da necessidade, e
no da nostalgia, de viver (BHABHA, 1998, p.27).

Na presena do fazer-se, o que os Guarani e Kaiowa nos colocam que a partir das
novas conjunturas sociais estes inventaram, instituram ou desenvolveram novas redes de
convenes e rotinas, atualizando modos de vida a partir dos referenciais do Tekoyma.
Consideramos, a partir de Marshall Sahlins (2007, p. 531), que [...] elas revelam suas
propriedades pela maneira com que reagem s diferentes circunstncias, organizando as
250

circunstncias de formas especficas e, como se constata, alterando suas formas de maneiras
especficas [...].
Novos modos de vida so adquiridos pelo/no contato, sendo necessrio percebermos
o carter de atualizao e manuteno dos modos de vida no espao-tempo. Essas
atualizaes podem ser demonstradas por Atans (Xam ou cacique) de ande Ru
Marangatu, ao assinalar que mesmo os Kaiowa tendo passado por diversas transformaes,
abandonando algumas prticas tradicionais, estes ainda sero reconhecidos pelo Deus
supremo (Pai kuara).

... Sempre seremos irmos dos ande Rykey [Deuses]. Apesar de hoje
usarmos roupas diferentes e enfeites diferentes dos ande Rykey, eles vo
nos reconhecer por meio de colar, voz, emboe, jeguaka etc. Com estes
enfeites, vo nos reconhecer.
Mesmo ns tendo errado porque no nos comportamos mais como eles;
mesmo que vivamos j diferentes deles, pois ficamos bbados, violentos,
brincamos muito; mesmo que nossas roupas, alimentos, atitudes, modo de
ser, sejam diferentes de Nossos Irmos; mesmo que queiramos ser diferentes
deles, isto impossvel porque eles so Nossos Irmos legtimos, so nosso
princpio, sempre gostam de ns! Eles aceitam, no esto nos excluindo por
causa de nossos novos comportamentos.
Eles tm a misso e a obrigao de cuidar dos seus irmos menores em
qualquer situao. Eles tambm tm medo de Pai Kuara, o irmo maior e
supremo e que cuida da luz do mundo. Se Nossos Irmos no cuidarem bem
de ns, ele (Pai Kuara) pode apagar a luz. Isso ser difcil, no s para ns,
mas para todos no mundo, isto , para todos os seres vivos da Terra e dos
yvy. Por isso que o fim do mundo est nas mos de Pai Kuara. Mas este
tem afirmado definitivamente que no apagar a luz, no neste tempo, visto
que nem ns anderu na Terra nem os ande Rykey concordam com que
ocorra o fim do mundo. Punies aos povos de diversas formas, isso sim! Os
crentes anunciam que vai acabar o mundo, mas mentira; s vezes alguns
anderu tambm falam a mesma coisa, mas no verdade. O nico que sabe
Pai Kuara (ande Ru Marangatu, 06 de agosto de 2000 apud MURA,
2006, p. 248-249).

As relaes e, por sua vez, as negociaes dos Guarani e os Kaiowa com a sociedade
envolvente, seja esta indgena e no indgena, culminam na construo de mltiplas
identidades. Os homens e mulheres do mundo criaram e criam diversas formas de explicar
seus jeitos, gestos e gostos, a fim de terem pontos de referncia para explicar suas formas,
normas e regras frente aos outros, ou seja, aos no pertencentes ao seu modo de vida. A
afirmao da identidade mostra que meio a um processo de trocas culturais os Guarani e
Kaiowa continuam a ter referncias que os distinguem dos outros, criando tambm modos em
que os aproximam e/ou os distanciam, redefinindo modos mltiplos de ser Guarani e Kaiowa,
construindo/redefinindo assim, uma multiplicidade de identidades que se fazem no espao-
tempo.
251

Compreender estas mltiplas identidades Guarani e Kaiowa, passa
fundamentalmente pela necessidade de entendimento do que cada sociedade indgena entende
ser ela mesma, principalmente do que ser indgena. Para Eduardo Viveiros de Castro (2009)
a identidade indgena se liga a uma premissa chave, de que no Brasil todo mundo ndio,
exceto quem no . A concepo de ndio e de no ndio est intrinsecamente relacionada ao
sentimento de pertencimento do indivduo como membro de um grupo tnico e/ou sociedade,
considerando que o papel do antroplogo (podemos dizer de todos os cientistas sociais,
inclusive os gegrafos), [...] criar condies tericas e polticas para permitir que as
comunidades interessadas articulem sua indianidade (CASTRO, 2009, no paginado).
Consideramos, tambm, ser possvel afirmar que ser ou no ser indgena na
sociedade atual [...] no uma questo de cocar de pena, urucum e arco e flecha, algo de
aparente e evidente nesse sentido estereotipificante, mas sim uma questo de estado de
esprito. Um modo de ser e no um modo de aparecer (CASTRO, 2009, no paginado). As
identidades que definem os outros, no caso os indgenas, devem ser pensadas para alm das
identificaes dominantes que, a priori, tentam definir quem o outro.
O autor considera que as sociedades no indgenas tm um imaginrio sobre os
indgenas muitas vezes atrelados a uma condio de passado relacionada histria da
colonizao, em que estas sociedades aparecem de forma descompassada com a realidade
presente, como se a condio de ser ndio se fizesse por meio de um arco e flecha na mo e
cocar na cabea.
Uma das grandes contribuies do autor dizer que no so os cocares, colares,
arcos e flechas que devem definir a indianidade de uma sociedade e/ou de um grupo tnico-
cultural, mas sim o modo em que estas sociedades se reconhecem e so reconhecidas entre si,
nos distintos e diversos modos em que negociam a identidade indgena com outras sociedades
indgenas e no indgenas.
Os Guarani e Kaiowa negociaram, resistiram, criaram e recriaram possibilidades
mltiplas de re-existir. Nesta perspectiva, hoje, nos diversos contatos em que travaram no
espao-tempo, se mobilizam em movimentos de re-existncias, de recriao e inveno de
identidades no/pelo contato com o outro. Logo, partimos da premissa de que a identidade no
se perde, como se fosse possvel uma identidade dominante se sobrepor a outra subalterna,
impondo-lhes modos de viver, como atenta as teorias de aculturao
130
, que em linhas gerais
uma cultura dominante se sobrepe outra.

130
O conceito e/ou termo aculturao foi durante muito tempo utilizado para se avaliar que o contato entre duas
culturas diferentes implicaria na perda da cultura entre uma delas. Segundo Paula Monteiro (2006, p. 35) [...]
252

O que estas relaes de contatos com os outros nos colocam que o diferente, entre
encontros e desencontros, permite sempre renegociaes de identidades, porque estas no
esto pr-determinadas, pr-definidas, pois as identidades se fazem no espao-tempo. Como
demonstra Doreen Massey (2008, p. 174; 177) esta relao se d por que:

[...] no so apenas histrias enterradas que esto em questo aqui, mas
histrias ainda sendo feitas, agora [...]. Mas o faz no apenas, como
geralmente argumentado, mercantilizado o passado, mas tambm
recusando-se a reconhecer as histrias que esto em processo atravs do
presente.

Assim, notrio que nestas multiplicidades de relaes que possibilitam
renegociaes identitrias, estabelecemos dilogo com Carlos Rodrigues Brando (1986, p.
155) em torno das discusses de Identidade e Etnia, permitindo pens-las como
manifestaes no existentes [...] sob a forma de um repertrio dado, estvel e facilmente
reconhecvel, de sentimentos e idias, regras e ornamentos do corpo. Mas, onde quer que
situaes concretas o exijam, ela, a identidade tnica, construda. Assim, muito mais do
que construda, a identidade redefinida a partir das condies do presente. Portanto, no so
as estruturas que se fazem presente, mas as desestruturaes das identidades tornando-as
ainda mais mltiplas, plurais e mutveis, permitindo que as identidades possam ser
construdas e redefinidas no espao-tempo de encontro e desencontro com o outro.
Darcy Ribeiro (apud Manuela Carneiro da Cunha, 1998) considera que a identidade
indgena construda pelo reconhecimento de si e dos outros participantes do ethos coletivo.
Tambm consideramos que este reconhecimento tem participao dos de fora, aqueles que
esto do outro lado, buscando definir e inventar o outro, assim como quem ndio e quem no
. Podemos dizer que a identidade tnica pode tambm ser traduzida como herana,
necessariamente naquilo que permite a continuidade de um modo de vida atrelado ao
antigamente, no caso dos Guarani e Kaiowa, ao Tekoyma, nas redes de sociabilidade que

No processo da antropologia brasileira sobre o contato entre ndios e brancos, essa problemtica foi marcada
pelo menos at a dcada de 1970 [...]. Para melhores esclarecimentos, ver obra de Egon Schaden. Aspectos
fundamentais da cultura Guarani, 1974. Contudo, necessrio diferenciarmos aculturao de transculturao,
pois diferente de aculturao, o termo transculturao traz a necessidade de pensarmos as culturas hibridas, nos
modos em que as culturas vo se interagindo uma na outra, a partir de um processo de devorao em sentido
duplo, uma cultura devorando a outro, pois como considera Rogrio Haesbaert (2011 no paginado), A vida
devorao pura. Assim, transculturao um processo de zona de contato, como diria Stuart Hall (2009,
p.31), podendo dizer que nos encontros e desencontros com o outro, torna-se impossvel no haver trocas
culturais, pois diferente da ideia de aculturao, no sentido de que uma cultura dominante se sobrepe sobre a
outra, necessrio considerar que [...] Atravs da transculturao grupos subordinados ou marginais
selecionam e inventam a partir dos materiais a eles transmitidos pela cultura metropolitana dominante [havendo
entrecruzamentos de histrias e trajetrias, pois h interaes sociais socioculturais, j que h interaes
territoriais] (HALL, 2009, p.31).
253

propiciam o processo de transmisso da cultura enquanto uma construo social. Contudo,
esta construo se faz no mesmo movimento em que a identidade indgena se atualiza a partir
das condies do presente, do novo modo de vida - Tekopyahu, permitindo a construo de
outras identidades.
Pode-se dizer, fundamentalmente, a partir de Homi Bhabha (1998, p.228), que a
identidade constituda a partir [...] do lcus do Outro, o que sugere que o objeto de
identificao ambivalente e ainda, de maneira mais significativa, que a agncia de
identificao nunca pura ou holstica, mas sempre construda em um processo de
substituio, deslocamento ou projeo.
No que concerne s mudanas em torno de uma cultura, considerando as negociaes
identitrias que estabelecemos com o outro, Zygmund Bauman (2005, p.17-18) elenca que:

[...] a solidez de uma rocha, no so garantidos para toda a vida, so bastante
negociveis e revogveis, e de que as decises que o prprio indivduo toma,
os caminhos que percorre, a maneira como age e a determinao de se
manter firme a tudo isso so fatores cruciais tanto para o pertencimento
quanto para a identidade.

As identidades vo se fazendo e se desfazendo nos imbricamentos das
territorialidades vivenciadas, no trnsito do viver entre fronteiras, logo, entre mltiplos
territrios, permitindo diversas formas de identificao com o espao e com as gentes dos/nos
espaos vividos, assim como possibilitam a participao de territorialidades mltiplas, j que
h a intensificao dos encontros com o outro, at ento desconhecidos.
Pensando esta multiplicidade, a identidade um fator de ampliao do modo de vida
Guarani e Kaiowa, j que tambm estes passam a acionar a identidade nacional brasileira,
podendo ser exemplificada na garantia de direitos, principalmente, o direito originrio sobre
os territrios tradicionalmente ocupados, garantido pela Constituio Federal de 1988 (2006).
Para Stuart Hall (2004, p.75-76), a afirmao de uma identidade no anula outras identidades,
pois no caso da identidade nacional, consideramos ainda, que esta participa de um conjunto de
identificaes das gentes no espao-tempo, no sentido de que:

[...] As identidades nacionais, como vimos, representam vnculos a lugares,
eventos, smbolos, histrias particulares. Elas representam o que algumas
vezes chamado de uma forma particularista de vnculo de pertencimento.
Sempre houve uma tenso entre essas identificaes mais universalistas
por exemplo, uma identificao maior com a humanidade do que com a
inglesidade (englishness). [...] somos confrontados por uma gama de
diferentes identidades (cada qual nos fazendo apelos, ou melhor, fazendo
apelos a diferentes partes de ns), dentre as quais parece possvel fazer uma
escolha [...].
254


As identidades acionadas e/ou negadas se constroem envolvendo-se em processos de
representao social no espao-tempo, sendo representadas de acordo com as necessidades em
que esto e so inseridas, mediadas sempre por relaes de poder. A necessidade de alguns
Guarani e Kaiowa acionarem a identidade brasileira, seja na escola ou nas redes sociais em
que participam, significa que os mesmos esto acionando mltiplas identidades que so
fundamentalmente parte indissocivel da identidade tnica.
As diversas formas em que as gentes se posicionam no cenrio social fazem parte das
identificaes socialmente construdas no espao-tempo, nas mobilizaes com os lugares-
territrios identificados e nas identidades que se reconhecem e/ou identificam-nos. Por
exemplo, no h necessidade de nos auto-identificar enquanto brasileiros no Brasil, mas caso
estejamos em outro pas, a identidade nacional poder ser acionada.
Ao conversarmos com um dos atores do filme Terra Vermelha, um jovem Kaiowa da
Terra Indgena Panambizinho, em Mato Grosso do Sul, o mesmo salientava que quando
participava do lanamento do filme, na Europa, ao conversar com os europeus, se identificava
de diversas formas, transitando por um conjunto de identidades que, apesar de estarem
atreladas ao ser Kaiowa, se articulavam em torno desta identidade maior que passava pela
identidade sul-americana, brasileira, sul-matogrossense e indgena. Logo, as identidades
territoriais que buscavam localizar os Kaiowa no mundo, fazia-se concomitantemente pela
identidade tnica Kaiowa, sendo a principal expresso de identificao e diferenciao com os
outros no Kaiowa.
Dessa maneira, para este jovem Kaiowa, a identidade tnica, que por sua vez uma
identidade coletiva, possibilitava sua diferenciao (assim como identificao) de todos os
outros europeus, brasileiros, sul-matogrossenses e indgenas. a partir da identidade
individual e coletiva que as gentes se fazem distintamente de outras gentes. Para Paul Claval
(2007, p. 98) a identidade de uma s vez individual e coletiva. As atitudes, os gostos e a
experincia variam em cada pessoa, mas a interiorizao, que torna consciente, no decorrer da
adolescncia, os valores a respeitar, tende a impor uma mesma forma imagem que se faz de
si mesmo.
As mltiplas identidades que permeiam o universo Guarani e Kaiowa so acionadas
de acordo com determinadas conjunturas sociais, de modo que tais identificaes e
diferenciaes aparecem no mbito das redes de relaes sociais no/nos territrio(s). Neste
sentido, podemos dizer que os Guarani e Kaiowa, no caso especfico da RID, vivenciam
multiterritorialidades, transitando e interagindo espacialmente, assim como, negociando
255

mltiplas identidades no processo de des-re-territorializao, ou seja, na sada e entrada
de territrios.
A construo de identidades parte sempre de um ponto central, no caso Ser
Guarani e Kaiowa a condio sine qua non da diferenciao frente aos outros que tambm
se identificam, sejam trabalhadores, cantores de Hip Hop, estudantes, entre outras identidades.
Os indgenas, cortadores de cana-de-acar, estes so proletrios, especificamente,
trabalhadores rurais assalariados do agronegcio/agroindstria sucroalcooleira que trabalham
no corte de cana-de-acar, junto aos alagoanos e os Terena, mas, diferentemente destes, so
Guarani e/ou Kaiowa. Cabe salientar que dentro dos processos de reconhecimento e
diferenciao frente aos outros na usina Debrasa, estes tm com referncia na identidade
tnica, mltiplas formas de fazer-se enquanto tal.
A afirmao da identidade se faz nos distintos territrios em que acionar identidades
diversas uma estratgia de re-existncia, j que sua afirmao e/ou negao depende das
relaes com o outro, quando lhe necessrio acionar ou negar uma identidade. De forma
simplificada, entre os que pertencem ao ns coletivo, ou seja, a identidade tnica, no h
necessidade de diferenciao entre si. Contudo, h outras formas de diferenciao que esto
estritamente relacionadas participao social do indivduo na sociedade, tais como as
identificaes com as famlias extensas dentro da RID, quando estes so identificados como
membros da famlia fulano de tal. Temos, tambm, as hierarquias internas estabelecidas
culturalmente que elegem as lideranas e/ou rezadores que se diferenciam dos demais por
suas qualidades entendidas como necessrias para manter a coeso do coletivo. Neste sentido,
a grande questo a considerar a partir de Stuart Hall (2004, p.21) que:

Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito
interpelado ou representado, a identificao no automtica, mas, pode ser
ganhada ou perdida. Ela tornou-se politizada. Esse processo , s vezes,
descrito como constituindo uma mudana de uma poltica de identidade (de
classe) para uma poltica de diferena [...].

Nas mediaes entre a identidade social e a identidade tnico-cultural, h identidades
que no se apresentam como um todo visvel, facilmente identificadas na fronteira do
encontro e desencontro com o diferente, em um vir-a-ser de identidades negociadas. Assim,
algumas identidades se escondem nas relaes entre-territrios, entre-identidades, como
pontua Rogrio Haesbaert (2007), no sendo perceptveis primeira vista, mas esto sempre
em negociao de acordo com as conjunturas sociais.
256

As identidades Guarani e Kaiowa esto sendo construdas de distintas maneiras,
podendo ser visualizada por meio da reproduo de objetos materiais de sua cultura, no caso,
destacamos a importncia da reproduo do artesanato como uma forma de recriao e
reinveno dos novos modos de viver, que est diretamente relacionado s negociaes com o
Kara no espao-tempo.


4.1.1 - Os marcadores de diferenciao entre os Guarani e Kaiowa e a construo de
multiterritorialidades a partir do artesanato


De antemo, consideramos que o artesanato para os Guarani e Kaiowa um novo
modo de negociar as identidades que esto sendo construdas no encontro com o outro,
fundamentalmente, com os Kara. De modo que a transformao na relao com os objetos
materiais de sua cultura parte integrante das transformaes nas suas relaes sociais. Para
estas sociedades, no Tekoyma, esses objetos, que so smbolos de sua cultura, tinham somente
valor de uso e, hoje, , tambm, parte das relaes de troca que propiciam aquisio de renda
para as famlias e, assim, auxiliam na sua reproduo material e cultural. Desta forma,
consideramos que o artesanato um elemento de resistncia e/ou re-existncia aos novos
modos de viver imposto aos Guarani e Kaiowa, sendo assim parte do processo de recriao
de um modo de vida.
Neste sentido, acrescentamos que a cultura material a relao de como os objetos
fazem parte de um modo de viver e no est dissociada dos modos em que as gentes se vem
e se enxergam no mundo, assim como vem os outros no mundo. A cultura material um
conjunto de simbolismos indissociveis de um modo de viver, pois como considera Mrcio
Pereira Gomes (2009, p.35) a cultura [...] todo o complexo que inclui conhecimentos,
crenas, artes, moral, leis, costumes e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo
homem como membro de uma sociedade. Ainda elencamos a partir do autor, que:

Cultura o modo prprio de ser do homem [e da mulher] em coletividade,
que se realiza em parte consciente, em parte inconsciente, constituindo um
sistema mais ou menos coerente de pensar, agir, fazer, relacionar-se,
posicionar-se perante o absoluto, e, enfim, reproduzir-se (GOMES, 2009, p.
36).

257

neste sentido que consideramos o artesanato como parte da cultura Guarani e
Kaiowa, sendo um elemento importante do modo de vida destas sociedades e, tambm, um
importante marcador de diferenciao, sendo que a partir dele os grupos marcam e demarcam
suas identidades. Por exemplo: na produo de cocares de diversos tipos estes podem ser
marcadores de diferenciao a partir do que se entende ser tradicionalmente Guarani e
Kaiowa. Nestas identificaes de ser e pertencer a uma rede de relaes sociais distintas, os
aspectos culturais nas fronteiras, atravs da produo artesanal, um importante elemento de
distino, desde os modos de produo das peas at o processo de venda e compra. Sendo
que alm da multiplicidade de identidades que so construdas a partir da produo e
distribuio do artesanato, estes aparecem como um importante meio de subsistncia.
Dessa forma, importante considerarmos que dentre os deslocamentos territoriais
praticados pelos Guarani e Kaiowa, que os possibilitam experimentar novas
multiterritorialidades, podemos destacar a importncia que tem o processo de produo e
comercializao do artesanato para concretizao desse processo.
O processo de construo do artesanato se faz nas negociaes de viver entre-
territrios, atravs de meios tcnicos de trabalhos, possibilitando a circulao dos Guarani e
Kaiowa na compra e venda de objetos, a partir da construo de territrios-rede. Sobre
territrios-rede Rogrio Haesbaert (2007, p. 279-280) aponta que:

Talvez seja esta a grande novidade da nossa experincia espao-temporal
dita ps-moderna, onde controlar o espao indispensvel nossa reproduo
social no significa (apenas) controlar reas e definir fronteiras, mas,
sobretudo, viver em redes, onde nossas prprias identificaes e referenciais
espao-simblicas so feitas no apenas no enraizamento e na (sempre
relativa) estabilidade, mas na prpria mobilidade uma parcela expressiva
da humanidade identifica-se no e com o espao em movimento, podemos
dizer. Assim, territorializar-se significa tambm, hoje, construir e/ou
controlar fluxos/redes e criar referenciais simblicos num espao em
movimento, no e pelo movimento.

O artesanato possibilita acessos/conexes a mltiplos territrios, construindo novas
formas de viver estabelecidas a partir das relaes com o Kara. O processo de produo e de
distribuio do artesanato deve ser considerado como um mecanismo de resistncia, pois o
artesanato sendo utilizado, tambm, como uma atividade comercial um importante elemento
para compreendermos as novas estratgias de ser e estar no mundo Guarani e Kaiowa, que
passa pela necessidade de arrumar o dinheirinho, como considera a Kaiowa Alzira. Assim,
partir da comercializao do artesanato que os Guarani e Kaiowa obtm recursos financeiros
para comprar alimentos, roupas, sapatos... Ou seja, so novas relaes que tiveram que
258

incorporar a sua cultura, aprender a negociar, que parte integrante do mundo dos brancos,
mas passa, tambm, a ser parte do mundo dos ndios.
Mas, este negociar feito com outra racionalidade, tendo em vista que o mesmo traz
uma multiplicidade de relaes que se colocam em confronto com as territorialidades-
temporalidades dominantes que foram impostas pela sociedade moderna-colonial, assim
uma importante experincia de resistncia. As multiterritorialidades engendradas a partir das
formas de produo e comercializao do artesanato se fazem chocando uma multiplicidade
de temporalidades-territorialidades, de modos de viver, pois o objetivo final no a produo-
comercializao com inteno de acumulao, mas com o objetivo de conseguir o dinheiro
enquanto forma de trocar por mercadorias necessrias sobrevivncia. Isto quer dizer que
uma relao que se constri a partir de fundamentos no capitalistas.
Esse processo de produo e comercializao que se faz por meio das negociaes
estabelecidas entre indgenas e no indgenas, alm de significar a resignificao de sua
cultura, permite estabelecer relaes com os de fora: os que no so da famlia, os que no
pertencem a sua etnia, os da cidade, os no ndios, os turistas etc. Dialogando, assim, com
outros territrios e territorialidades como forma de re-existirem e continuarem sendo Guarani
e Kaiowa, mas agora com outras experincias espaos-temporais
131
.
Dessa forma, os territrios se fazem construdos a partir de outros territrios, ou seja,
interconectados em redes, numa mescla entre territrios fixos e mveis. Fundamentalmente, o
que Jol Bonnemaison apud Rogrio Haesbaert (2007, p.280) aponta:

[...] um territrio, antes de ser uma fronteira, primeiro um conjunto de
lugares hierarquizados, conectados a uma rede de itinerrios [...]. A
territorializao [....] engloba ao mesmo tempo aquilo que fixao
[enraizamento] e aquilo que mobilidade, em outras palavras, tanto os
itinerrios quanto os lugares.

Neste contexto, estamos exemplificando o papel do artesanato como meio de
mobilidade territorial e de construo de mltiplas identidades. Os processos de construo
dessas identidades se do conectadas s relaes sociais entre um territrio e outro, assim
como no encontro de uma identidade e outra. A produo e distribuio do artesanato se
fazem conectando reservas e cidades, reservas e acampamentos, reservas e fazendas, entre
outras modalidades territoriais, havendo a necessidade de explicitar que no ocorrem
necessariamente nesta ordem.

131
O mesmo exemplo vale para venda da mandioca na feira. Tambm, a realidade dos acampamentos de
retomadas de territrios indgenas, de fazendas e das cidades um exemplo dessa construo multiterritorial e de
resistncia dessas sociedades.
259

As narrativas dos anderu e andesy Jorge e Floriza e Antnia e Admiro so
expresses da multiterritorialidade Guarani e Kaiowa, construdas a partir de territrios-rede
nas relaes de produo (coleta, caa e compra de objetos) e de distribuio (venda, troca
simblica
132
) do artesanato (ver figura XI).
Na grande maioria das vezes, esta passagem de um territrio a outro liga-se a redes
de sociabilidade destas famlias, ou seja, laos afetivos que se fazem por relaes de
parentesco e/ou alianas polticas. No que concerne s fazendas, na grande maioria das vezes,
este trnsito se d nas proximidades aos territrios tradicionalmente ocupados, em suma, nas
territorialidades vividas no Tekoyma.
Nesse sentido,

[...] Se o territrio hoje, mas do que nunca, tambm movimento, ritmo,
fluxo, rede, no se trata de um movimento qualquer, ou de um movimento de
feies meramente funcionais: ele tambm um movimento dotado de
significado, de expressividade, isto , que tem um significado determinado
para quem o constroem e/ou para quem dele usufrui (HAESBAERT, 2007,
p.281).

Esta passagem que liga um territrio a outro pode ser adentrado de mltiplas formas.
Assim, h necessidade de perguntarmos quais so os papeis dos carros, celulares, motos,
nibus, bicicletas, charretes, entre outros objetos de comunicao e transporte, identificados
como sendo do mundo no indgena, e apropriados pelos indgenas? Entendemos que eles
possibilitam a criao de identidades ainda mais mltiplas, possibilitando o acesso e/ou
trnsito a outros territrios com maior velocidade de tempo.











132
As trocas simblicas so parte das relaes da economia da reciprocidade das sociedades Guarani e Kaiowa,
denominado Jopi. Esta palavra na lngua guarani significa ajuda ou reciprocidade, sendo esta uma prtica
econmica que envolve fundamentalmente as relaes com o outro (MELI; TEMPLE, 2004).
260

Figura XI - A Reserva Indgena de Dourados e a construo de multiterritorialidades Guarani e
Kaiowa na produo e circulao do artesanato a partir de territrios-rede

Fonte: Elaborado pela autora da pesquisa.

O Kaiowa anderu Jorge (2010) aponta que:

Antigamente se vai andando, andando memo, andando... vai andando
assim, passa muito dia esse da, mais vai indo... Agora o c pergunta de hoje
diante, diferente. [...] tem o carro, a moto do fio [filho], essa coisa que a
gente vai e chega mais rpido. Ai vai na cidade, vai visita um parente, vai
indo tudo... o duro que o carro, num funciona, muito vio... o branco
tem o carro e vai rpido e o ndio fica oiando [olhando] l atrs. Mai
melhora. [...]. Ai tem o celular, n [...]. D at pra visit o parente, avisa
ele l e vai. Antigamente diferente... (risos).

Jorge demonstra que os objetos identificados como de brancos so apropriados
pelos indgenas (mas ainda com menor acesso do que o no ndio) e possibilitam novas
configuraes da identidade e novos reordenamentos territoriais, da mesma forma que as
multiplicidades de pertencimento tornam-se ainda mais complexas, possibilitando com maior
velocidade a participao em outras territorialidades. Rogrio Haesbaert (1997, p. 344)
considera que:

A principal novidade que hoje temos uma diversidade ou um conjunto de
opes muito maior de territrios/territorialidades com os/as quais podemos
jogar com uma velocidade (ou facilidade, via internet, por exemplo) muito
261

maior (e mais mltipla) de acesso e trnsito por essas territorialidades elas
prprias muito mais instveis e mveis e, dependendo de nossa condio
social, tambm muito mais opes para desfazer e refazer constantemente
essa multiterritorialidade.

A partir do autor, podemos dizer que a tecnologia propicia, para aqueles que tm
acesso, maior velocidade de deslocamento no mundo. Para os Guarani e Kaiowa em escala
local, no ir e vir de um lugar a outro, pois dependendo do poder financeiro das famlias,
quelas que tm melhores condies de acesso tecnologia, maior velocidade exercer no
trnsito entre um territrio e outro, vivenciando e construindo multiterritorialidades. Portanto,
para compreender o trnsito entre um territrio e outro no Tekopyahu, necessrio que se
compreenda as novas formas de deslocamento territorial entre os Guarani e Kaiowa.
Podemos dizer, que esta mobilidade possibilitada por novos meios tcnicos que
passaram a fazer parte dos modos de viver destas sociedades, podendo ser exemplificado pelo
uso do aparelho telefnico celular, pois consideramos que este um importante meio de
transitar por outras territorialidades, acessar os parentes do outro lado do celular,
estabelecer dilogos na lngua guarani, reforando este importante elemento de distino e
marcador da identidade Guarani e Kaiowa.
O Kaiowa anderu Jorge demonstra em sua narrativa que o celular aproxima os
parentes que esto distantes, assim como hoje muito fcil saber o que est acontecendo em
outras terras indgenas, reservas e acampamentos. Em uma de suas falas ele narra que hoje se
tem facilidade em saber de uma festa que vai acontecer em outros lugares, e assim receber o
convite por meio de uma ligao de celular. Ainda demonstra que acessar outros territrios
sem necessariamente deslocar-se fisicamente, pode ser exemplificado na morte de um parente
e/ou amigo, ao dizer que: se morre l voc sabe, liga aqui e voc at sente a tristeza.
a partir desses novos elementos que passaram a fazer parte do seu modo de viver e
que foram apropriadas e resignificados, que podemos encontrar novas formas de resistncia
imposio do Tekopyahu. Tendo em vista que os usos de novas tecnologias por estas
sociedades propiciam a mistura de mltiplas temporalidades-territorialidades, aquelas
impostas pelo mundo dos brancos e as relaes que os indgenas fazem delas, ou seja,
recriam os valores estabelecendo novas formas que podem se colocar no mundo.
Assim, as multiterritorialidades que estas sociedades vivenciam hoje no esto
separadas das multiterritorialidades vivenciadas no Tekoyma, que trazem tambm uma
multiplicidade de identidades acionadas e vividas pelos Guarani e Kaiowa. Contudo, hoje,
estas relaes se fazem de distintas formas, pois ao mesmo tempo em que propicia maior
velocidade de deslocar-se no mundo, tambm estas condies foram lhes colocadas
262

precariamente, primeiro visando o aprisionamento em reservas indgenas a partir
territorializao precria e, em segundo lugar, impondo-lhes novas formas de estar no mundo,
recolocados de fora para dentro, ou seja, de uma sociedade dominante no indgena para
a indgena.
Podemos dizer que o anderu Admiro e a andesy Antnia (2010), a partir dos
mecanismos utilizados para a produo do artesanato, constroem redes de conexo entre o
mundo exterior e a reserva. No processo de produo artesanal tem-se o deslocamento por
fazendas, em propriedades privadas para buscar Caraguat e o Guaimb (ver Foto II),
coletados nas margens do rio Dourados. Ainda, vo para os armazns da cidade, comprando
linhas e ls. Mas vendem o artesanato, na maioria das vezes na cidade, j que por morarem na
Boror, o acesso daqueles que querem comprar, principalmente o turista, no indgena,
restrito. No caso de Antnia e Admiro, a feira municipal de Dourados, conhecida como feira
da rua Cuiab, um importante territrio para vender seus produtos, na qual a mobilidade da
reserva para a feira se d, prioritariamente, de charrete e bicicleta.
Ainda consideramos que os carros, motos, carroas e/ou charretes, bicicletas,
nibus
133
, os celulares, so meios tcnicos frequentemente utilizados para o deslocamento
fsico e a comunicao entre os Guarani e Kaiowa. Estes possibilitam o encurtamento do
tempo, j que h ocorrncias da ampliao da velocidade para participar de outras
territorialidades. Nas narrativas indgenas a mobilidade no Tekoyma se dava necessariamente
pelos caminhos percorridos - Oguata, que poderia levar dias e/ou at meses para deslocar-se
de um lugar a outro. Entretanto, hoje, estes meios tcnicos facilitam a passagem de um
territrio a outro, a participao mais intensa de outras territorialidades e a construo de
identidades ainda mais mltiplas, ampliando as redes de multipertencimento. Como salientado
por Floriza (2009), [...] a gente compra no armazm esses aqui (miangas, pedras, linhas e
entre outros), vai busca l, mas tem dia que num tem dinheiro [...]. Vai de todo jeito... pede
pro guri ir de bicicleta, mais rpido. Agora de carro bom, bem rpido....
Floriza demonstra que os objetos tcnicos utilizados hoje, ligados ao modo de vida
no indgena, so apropriados pelos indgenas e possibilitam maior velocidade de acesso ao
mundo exterior da reserva, ainda que alguns meios de deslocamento tornam os acessos

133
As charretes, bicicletas e nibus so um dos principais meios de deslocamento na reserva, algumas famlias
ainda tem a necessidade de fazer os trajetos a p, pois no tem condies financeiras de adquirir estes recursos
que facilitam a mobilidade, e ainda outros, no tem dinheiro para deslocar-se. Segunda narra uma senhora
kaiowa se voc vai a p voc economiza, ai compra alguma coisa na cidade pra com. Poucas famlias tm
acesso a carros e motos, ficando restringidas queles que tm um poder aquisitivo melhor, apesar de, muitas
vezes, os carros e motos no terem condies de serem utilizados, considerando que muitos deles,
principalmente fuscas e braslias, foram adquiridos por algumas famlias atravs de trocas, seja dos indgenas
entre si e/ou com no indgenas.
263

rpidos e outros lentos ao apontarem que a velocidade do carro superior ao da bicicleta,
assim como a velocidade da bicicleta maior do que caminhar a p. Assim, estes podem
propiciar maior velocidade de acesso s riquezas naturais fora da reserva e tambm o
estabelecimento de relaes de compra de mercadorias na cidade.
No caso de Jorge e Floriza, a charrete tambm muito utilizada, mas estes, por
algumas vezes, se deslocam de carro e/ou de moto, facilitando a compra de matria-prima
para produo do artesanato. Estes vendem seus produtos artesanais principalmente na
reserva, onde h um deslocamento de fora para dentro de no indgenas. Neste caso
especfico, h um grande nmero de no indgenas e indgenas (moradores de acampamentos,
fazendas, reservas...) que se dirigem at a reserva para comprar artesanatos, tambm para
comprar milho, mandioca e abbora. Ainda necessrio dizer que h com frequncia,
principalmente nos finais de semana, um deslocamento de no indgenas para a RID em busca
de ervas medicinais, remdios e para receberem benzimentos.
necessrio considerar que estas novas modalidades de territorializao precria a
partir do artesanato ampliaram a viso de mundo Guarani e Kaiowa, apontando outros
mecanismos de atualizao e reproduo de seus modos de vida. Estes passaram a apropriar-
se dos certos meios tcnicos da sociedade no indgena, buscando dar continuidade
identidade tnico-cultural, utilizando os novos meios de reproduo da cultura material como
processo de identificao de si mesmo e dos outros.
















264

Foto II - Caraguat e Guaimb

Fonte: Trabalho de campo realizado pela autora, 2009.

As identidades tnico-culturais so acionadas por meio do artesanato, pois o mesmo
um importante dispositivo de afirmao da identidade, pois os arcos, flechas, cocares entre
outros elementos culturais marcam a identidade indgena e se constroem tambm nas
negociaes diretas com o mundo dos brancos. O Kaiowa anderu Jorge (2009) faz um
importantssimo relato destas negociaes, ao dizer que [...] foi assim, cheg e foi colocando,
colocando, mas a gente aprendeu a peg o brancu.
O Kaiowa Geraldo Fernandes (2010) salienta sobre as outras dimenses percorridas
pelos indgenas de hoje, que:

O ndio memo hoje j , um monte de coisa, at ndio... (risos). [...]
porque assim, tem o Kaiowa, e tem o Guarani, e tem o Tereno tudo ndio.
[...] Hoje diferente do antigamente, agora trabaia na cidade, o filho j
professor, ai assim que t, a gente vai indo assim... [...]. t tudo misturado,
junto...

A partir de Geraldo, notrio que os Guarani e Kaiowa a partir do contato com a
sociedade no indgena e outras sociedades indgenas, foram vivenciando outras (multi)
territorialidades que, por sua vez, possibilitaram novas formas de perceber-se no mundo.
Assim, ao possibilitar relaes com territorialidades mltiplas, h a criao de mltiplas
identidades.
No processo de construo de identidades, muito mais do que um modo de ser, so
um modo de estar no mundo, sendo sempre construdas em referncia aos territrios ocupados
e transitadas no espao-tempo. Por isso, o processo de construo de identidades se faz no
Antnia e Admiro - Guaimb
Antnia e Admiro - Caraguat
265

entrecruzamento de territrios, proporcionando a construo de territorialidades mltiplas nos
objetos construdos e apropriados nas relaes com o outro.
Referente dinamicidade da RID, o artesanato um importante elemento de
diferenciao tnico-cultural dos Guarani e Kaiowa. Segundo Jorge e Floriza (2009), os
cocares de penas so utilizados pelos Guarani e os de algodo so utilizados pelos Kaiowa.
Em suas palavras: [...] esse cocar aqui o Kaiowa que usa, o Kaiowa usa, n. Esse aqui
Guarani, o Guarani usa esse, essa diferena [...].

Foto III Diferenciaes entre Guarani e Kaiowa a partir do artesanato

Fonte: Trabalho de campo realizado pela autora, 2009.

De forma geral, os dois grupos apropriaram-se na vida cotidiana de referenciais para
diferir-se entre si, apropriando-se de referenciais no indgenas que os colocam distintamente
no mundo. O artesanato Guarani e Kaiowa um smbolo expressivo de multiterritorialidade,
pois no s representa as multidimensionalidades no encontro de sociedades indgenas que
dificilmente compartilhariam territrios fora da condio de reserva, mas tambm
representam as relaes com no indgenas.
Neste contexto, a interlocuo entre objetos que so fundamentalmente do mundo
indgena tambm se fazem nas interlocues com o mundo no indgena, mostrando as
Cocar feito de
penas - Guarani.
Cocar feito de
algodo - Kaiowa.
266

diversas conexes entre sociedades indgenas e destas com no indgenas. fundamental
dizer que as mltiplas identidades Guarani e Kaiowa, acionadas e negociadas, esto
estritamente interligadas ao passado - Tekoyma, ao mesmo tempo em que possibilitam a
afirmao da identidade de hoje, apropriando-se de relaes exteriores, de identidades
participantes do modo de vida de outrem.
Pode-se dizer que as territorialidades e temporalidades vividas pelos Guarani e
Kaiowa possibilitam a criao e recriao das identidades e/ou mesmo a destruio das
mesmas, tendo em vista que as identidades sociais, tnicas, culturais e de classe, so,
sobretudo, identidades territoriais, pois pelo andar e/ou caminhar - Oguata - que as
identidades so sempre redefinidas, a partir de relaes de poder. Deste modo, Rogrio
Haesbaert (2007b, p. 55) sinaliza o reconhecimento de [...] que a construo de identidades
territoriais envolve um movimento que vai da identidade ao territrio e do territrio a
identidade [...].
Com tudo isto, pontuamos que nestas relaes multiculturais e multiterritoriais entre
indgenas e no indgenas, no caso dos Guarani e Kaiowa, algumas famlias ampliaram seus
referenciais de mundo, tendo em vista que seus artesanatos se fazem interconectados,
participando do processo de produo e de distribuio/comercializao. Os Guarani e
Kaiowa comercializam seus produtos artesanais, mas tambm alimentcios, na cidade, sendo
estes vendidos em feiras, no comrcio - mercados, nas casas (de porta em porta - por
encomenda)... Estas relaes possibilitam maior participao do indgena no mundo dos no
indgenas e vice versa, sendo necessrio percebermos os distintos jeitos que os Guarani e
Kaiowa se inserem nas tramas no indgenas na cidade e na reserva, ou como o no
indgena se insere em tramas indgenas.











267

Foto IV Mltiplos produtos artesanais produzidos pelo Guarani e Kaiowa



Fonte: Trabalho de campo realizado pela autora.
Artesanatos - Antnia e Admiro, 2010
Artesanatos - Jorge e Floriza, 2011.
Cocares e Arco e fleche Jorge e Floriza, 2009
Tear - Jorge e Floriza, 2009
Foto, 2011.
268

4.2 A cidade e a reserva: a cidade mud muito l, t diferente... Aqui mud tambm


No podemos pensar a reserva sem considerar as relaes que os indgenas
estabelecem com a cidade. A cidade est quase dentro da reserva, dizem alguns Guarani e
Kaiowa. Mas, tambm, necessrio dizer que a reserva est dentro da cidade, assim, a
cidade j chegou na reserva, acho que uma t na outra, narra a Kaiowa andesy Floriza.
No nossa pretenso discutir a cidade, contudo, torna-se difcil pensar a reserva sem a
cidade, pois como demonstrado no terceiro captulo, a RID e a cidade esto conurbadas uma
na outra.
Pressupomos que os indgenas no s estabelecem relaes com a cidade, mas fazem
com que cidade e reserva, a partir de relaes dialticas de solidariedade e conflitualidade,
simultaneamente, constituam uma totalidade de realidades integradas, como tambm,
podemos dizer que os indgenas esto na cidade. Por isso, as transformaes no espao urbano
no esto desvinculadas das mudanas espaciais que ocorrem com os Guarani e Kaiowa nos
seus territrios tradicionalmente ocupados e a reterritorializao dos mesmos na RID
134
.
Pensando a relao cidade e reserva, acreditamos ser necessrio considerar que a
populao indgena brasileira, segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IBGE (2010), corresponde a 800.000 indivduos. Deste total, 300.000 vivem em cidades,
podendo dizer com base nestes dados, que 37,5% da populao indgena ocupam os espaos
urbanos. Para pensar os indgenas nas cidades partimos da compreenso de que as relaes
urbanas devem ser entendidas [...] atravs da anlise da vida cotidiana como prtica scio-
espacial; isto , a cidade como o espao onde se desenrola e ganha sentido a vida cotidiana
[...] (CARLOS, 2007b, p.12). Assim, nas relaes de encontros e desencontros com o outro
nas fronteiras tnico-culturais da vida cotidiana h uma flexibilidade na criao, destruio
e recriao de territrios, permitindo s gentes continuidades e descontinuidades de modos de
vida no espao-tempo da cidade e, neste caso, acrescentamos, no espao-tempo da RID.
Neste sentido, pensar a cidade, na vida Guarani e Kaiowa, possibilita ir ao encontro
do que Ana Fani Alessandri Carlos (1994, p. 26) considera ser a cidade: [...] um modo de

134
Consideramos tambm que as grandes transformaes entre cidade e reserva parte do processo de grandes
transformaes socioespaciais da sociedade brasileira que implicou no xodo do campo cidade. A partir da
dcada de 1950 h uma inverso da populao brasileira, que anteriormente eminentemente rural, passa a partir
deste perodo urbana, devido ao processo de industrializao das cidades, principalmente nos grandes centros,
e a mecanizao no campo, como alerta Eduardo Paulon Girardi (2008).

269

viver, pensar, mas tambm sentir. O modo de vida urbano produz ideias, comportamentos,
valores, conhecimentos, formas de lazer, e tambm uma cultura [...].
A cidade a representao de um modo de viver, com temporalidades e
territorialidades que se distinguem, por exemplo, dos espaos-tempos da RID. A cidade
aparece como o lcus do desenvolvimento e do progresso, em oposio ao campo
(referente ao espao rural) que passa a aparecer como o arcaico e smbolo do passado. As
transformaes da/na reserva, assim como a opo de algumas famlias de mudarem para a
cidade , de maneira geral, resultado deste iderio simblico de que o campo, e a reserva de
forma mais especfica, so a representatividade do atraso.
O que necessrio pontuar que h uma precariedade no processo de
territorializao na reserva, por vezes impossibilitando a auto-sustentabilidade de muitas
famlias, podendo dizer que o processo intenso de desmatamento desordenado no espao
rural, durante o perodo de formao de fazendas, utilizando-se, principalmente, a mo de
obra indgena parte integrante desta precariedade em que muitas famlias vivem hoje. Da
mesma forma, esse processo de desmatamento ocorre nas reservas, sendo financiado pelo
rgo indigenista oficial, nos permitindo dizer que as relaes externas se ligam aos novos
reordenamentos territoriais dos indgenas em condio de reserva.

Na dcada de 1950, a explorao da madeira intensificou-se, tendo em vista
o aumento da populao indgena, que exigia cada vez mais instalaes e
meios de subsistncia, como tambm aumentavam as necessidades do
prprio Posto e de outras instituies de apoio, como a Misso Evanglica
Caiu. Para que esta pudesse estabelecer-se e expandir os seus servios na
rea de sade e de educao, era preciso construir novas acomodaes feitas
de madeira. Temos os casos do Orfanato e do Hospital, este ltimo
construdo com objetivos primordial de atender s vtimas de tuberculose,
cada vez mais numerosas. H tambm as solicitaes da Prefeitura de
Dourados sobre a necessidade de cascalho e de madeira sempre atendidas
pelo Agente do Posto (LOURENO, 2008, p. 70).

Como perceptvel nos apontamentos da autora, temos vrias questes em torno do
desmatamento. Esta relao se faz muito presente nas narrativas indgenas, e segundo o
Kaiowa anderu Jorge (2010b), pode ser apresentada da seguinte forma:

[...] decidi desmat, o chefe do posto decidia isso da, ai vem gente de todo
lado compr a madeira. Os ndio vende, derruba isso da, num tem comida
pra dar pra crianas, pra gurizada... (silncio). Ai derruba, agora j num
tem mais nada...[...] nem pra faz casa do ndio tem, ai faz de casa de
branco. [...] Antigamente tinha muito mato, bonito... grande assim, bem
grande. Tinha uma aroeira aqui, coisa mais linda, corto isso da, ai, ai j
num tem mais, se num acha aqui, tem que ir pra longe pra ach.

270

Neste contexto de intenso conflito, a cidade apresenta uma alternativa de vida
precariedade vivida na reserva, j que o espao da reserva se torna insuficiente para a
reproduo do bom viver - Tekove Por, podendo ser percebida pela narrativa da Kaiowa
Odlia (2009), [...] tem gente que saiu, saiu porque t violento, ai vai... vai pra cidade, pra
reserva [referente a outra reserva], vai pro acampamento, vai indo... [...].
Dessa maneira, a cidade tem em seu processo de organizao (tambm produo)
socioespacial a articulao e desarticulao dos modos de vida na reserva. Neste contexto, no
que confere s temporalidades-territorialidades vividas entre cidade e reserva, partimos das
proposies de Milton Santos (2009) para interpretar que a cidade apresenta-se como a
exemplificao dos tempos rpidos, enquanto a reserva representa os tempos lentos.
Para entendermos a cidade enquanto a representao dos tempos rpidos, participante
dos ideais de progresso, desenvolvimento e futuro, enquanto a reserva a representao dos
tempos lentos, temos que partir da concepo de que os tempos lentos e tempos rpidos so
proposies de interpretao da realidade que devem ser consideradas como relativas. Pois
elas s existem na comparao das aes que se estabelecem nas temporalidades-
territorialidades de uma com a outra. Mesmo com seus limites, esta interpretao nos permite
melhor entender a relao indissocivel de espao e tempo, pois a diferenas entre essas duas
velocidades de tempo so construdas/construtoras de relaes sociais distintas, ao mesmo
tempo em que integradas numa totalidade, que so produzidas/produtoras de espaos
distintos. Vejam nas palavras de Milton Santos (2009, p. 267):

[...] Aqui, estamos falando de quantidades relativas. De um lado o que ns
chamamos de tempo lento, somente o em relao ao tempo rpido; e vice
versa, tais denominaes no sendo absolutas. essa contabilidade do tempo
vivida pelos homens, empresas, instituies ser diferente de lugar para
lugar. No h, pois, tempos absolutos. E, na verdade, os tempos
intermedirios temperam o rigor das expresses tempo rpido e tempo
lento. Mas a vantagem de nossa proposta a sua objetividade. certo que o
tempo a considerar no o das mquinas ou instrumentos em si, mas o das
aes que animam os objetos tcnicos. Mesmo assim, so estes que oferecem
as possibilidades e do os limites.

Portanto, a animao dada por homens e mulheres que no ato de suas aes do
formas e funes ao espao/territrio, logo, os sistemas de objetos e os sistemas de aes
no podem ser considerados separadamente, so estes que do significado as gentes e vice
versa, territorializando os espaos, tendo em vista que diferentes espaos impem diferentes
limites espaos-temporais.
271

Sendo assim, a cidade ao apresentar-se, em alguns momentos, como o lugar de
melhores condies de vida (tempos rpidos em contraposio aos tempos lentos da reserva;
ou citadinos em contraposio aos povos do campo) viabilizou a sada de algumas famlias da
reserva, dirigindo-se cidade. Entretanto, muitas destas famlias, posteriormente, decidiram
retornar para a reserva, como demonstrado nas diversas narrativas Guarani e Kaiowa: na
cidade voc tem que pagar tudo. Tambm, os mesmos fazem o apontamento em suas falas
das diversas implicaes dos modos de vida Guarani e Kaiowa na cidade, comparando a
reserva. Afirmando que na reserva a organizao socioterritorial influenciada pelas relaes
que algumas famlias com prestgio estabelecem com o Estado, no caso, na representatividade
da FUNAI, entretanto, na cidade, a lei dos brancos.
Dentro ou fora da reserva, a lei, em linhas gerais, a dos brancos, pois h de
forma expressiva o poder externo no direcionamento da organizao socioterritorial da
reserva. Assim, comum as narrativas no indgenas de que na reserva, os ndios
problema da FUNAI. Logo, os limites entre a reserva e a cidade visam separar ndios e no
ndios, mesmo que os primeiros estejam tambm territorializados na cidade e participem
cotidianamente das territorialidades da mesma.
Concebendo a cidade como lcus dos tempos rpidos em oposio aos tempos lentos
da reserva, a movimentao de sada e chegada dos indgenas da/na cidade se faz nestas
representaes, para indgenas e no indgenas. Nas narrativas indgenas, explicitamente
Guarani e Kaiowa, a cidade se envolve em outras temporalidades-territorialidades, marcadas
pela rapidez em que as gentes, carros, motos, entre outros, tomam as ruas. Numa velocidade
em que o tempo-espao, marcado pelo capital, se faz infinitamente superior as
temporalidades-territorialidades da reserva. Nestas condies, a cidade, embora concebida
como smbolo do progresso e desenvolvimento, apresenta, na verdade, uma srie de
dificuldades para os Guarani e Kaiowa viverem nesta espacialidade, no sentido econmico,
mas tambm poltico-ideolgico.
Em conversas na reserva, entre aqueles que j moraram e/ou conhecem pessoas que
moraram na cidade, estes demonstram que o acesso ao trabalho , muitas vezes, dificultado
pelo preconceito por serem indgenas. Por vezes, estes dizem ser paraguaios, pois facilita os
acessos a empregos na cidade. Para as mulheres, estes se do, principalmente, como
domsticas e babs, e aos homens, nas empresas agroindustriais e no corte da cana.
Elucidativo nas palavras de uma senhora Guarani que j morou na cidade e retornou reserva:
se falasse que ndia, a num tinha trabaio na cidade.
272

A Vila ndio, bairro do municpio de Dourados, a expresso daqueles que
preferiram sair da reserva e mudar-se para a cidade, imbudos pelo sonho de melhores
condies de vida contrapondo-se territorializao precria da reserva, aparecendo esta, na
maioria das narrativas, como territrio em tenso. A Vila ndio tem uma representatividade
expressiva de indgenas que, segundo alguns Guarani e Kaiowa da RID, aparecem no
processo de migrao dos indgenas para a cidade. H na cidade de Dourados diversos
ncleos de ocupao indgenas, principalmente nas periferias, muitas vezes, em condies
precrias, sem nenhum tipo de assistncia a sade, educao e saneamento bsico
135
.
Ainda, no que concerne Vila ndio e s novas modalidades de ocupao da cidade,
deve ser considerado o que os indgenas pensam ser os territrios tradicionalmente ocupados,
hoje, pois eles foram transformados em cidades e outras modalidades de territorializao no
indgena, como as fazendas e chcaras que se localizam nas proximidades da RID. Assim,
para os mesmos, muitas vezes, estar na cidade estar em um territrio que anteriormente lhes
pertenciam. Logo, a sua concepo de cidade pode diferir em muito do no indgena. Com
isso temos que considerar que o processo de migrao reserva-cidade vai alm do fluxo de
migrao campo-cidade pelo qual o Brasil tem passado, apesar de perpassar tambm pelo
mesmo.
No caso da Vila ndio, pelo fato de o bairro estar extremamente prximo a reserva,
possibilita o trnsito de indgenas para a cidade e, tambm, ao espao rural prximo a RID,
como chcaras, fazendas e stios em suas proximidades. Dessa forma, tanto os indgenas que
saram da reserva e moram na Vila ndio e os que esto na reserva, nas fazendas e nas
chcaras estabelecem por meio do bairro um intenso fluxo de acessos entre estas modalidades
territoriais.
Para pensarmos a Vila ndio e o processo de mobilidade dos indgenas da reserva
cidade, assim como o movimento dos indgenas das fazendas cidade, devem ser
consideradas as grandes transformaes no espao urbano do municpio de Dourados, como
apontado por Maria Jos Martinelli Silva Calixto e Francisco da Silva Queiroz (2011, p. 02-
03): Partindo de um breve resgate, podemos afirmar que as primeiras ocupaes de reas
urbanas em Dourados, surgem em meados da dcada de 1970, momento em que a cidade
passou a vivenciar um expressivo processo de crescimento populacional.
Nesta perspectiva, se conseguimos enxergar, sobretudo a partir do exemplo da Vila
ndio, que a RID est dentro da cidade, para podermos pensar as narrativas indgenas que

135
A ocupao de indgenas na cidade de Dourados merecia maiores pesquisas, pois acreditamos que avinda
para a cidade se d tambm por tensionamentos internos na RID.
273

afirmam que a cidade est dentro da reserva, temos que entender as grandes transformaes
ocorridas no espao urbano a partir da dcada de 1950 e com maior intensidade a partir da
dcada de 1970.
Maria Jos Martinelli Silva Calixto (2008) afirma que at a dcada de 1970 a
populao do municpio de Dourados era 60,61% rural e 39,90% urbana. A partir da dcada
de 1980 tem-se uma populao de 20,33% rural e 79,67% urbana. A partir destes dados torna-
se perceptvel que as grandes transformaes na cidade de Dourados, assim como na reserva,
ocorreram a partir de 1970, mas consideramos que a partir da dcada de 1950 o espao rural e
urbano de Dourados j estava passando por um processo de transformao.
Assim, o processo de aumento populacional na cidade contribuiu para o avano da
cidade nas proximidades da reserva. Maria Jos Martinelli Silva Calixto (2008, p.23)
demonstra as mudanas espaciais no municpio de Dourados, trazendo os seguintes dados:

[...] a partir do incio dos anos 1950, os proprietrios de chcaras,
principalmente as localizadas prximo ao ncleo urbano, desmembraram
suas propriedades em lotes, inserindo-se no ramo da transao imobiliria. A
atuao desses agentes loteadores fez com que, na dcada de 1950, ocorresse
a implantao de 49 loteamentos aprovados pela Prefeitura Municipal.

Estes fatores contriburam para o avano da cidade sobre a reserva, criando bairros
que muitas vezes foram se constituindo por meio do aumento populacional na cidade, mas
tambm, pela sada de indgenas da reserva. Neste contexto, as grandes transformaes na
reserva se do simultaneamente s mudanas na organizao socioespacial da cidade. O
aumento da densidade populacional na cidade, criando novos bairros, tem sido determinante
para que a cidade esteja a cada dia mais prxima da reserva, ao ponto de alguns indgenas
relatarem que j no se sabe onde se inicia um territrio e termina o outro.
No contexto pertinente a ser considerado, o aumento populacional do permetro
urbano de Dourados que intensificou a proximidade entre reserva e cidade consequncia
inerente das intencionalidades propostas desde a criao da RID, como considerado no
terceiro captulo. Pode-se dizer, a partir desses imbricamentos, e pelas narrativas Guarani e
Kaiowa, que, dialeticamente, a reserva vai fazendo a cidade e a cidade vai fazendo a reserva,
tendo em vista que as grandes mudanas no modo de vida destas sociedades em condio de
reserva s podem ser entendidas a partir das mudanas externas e internas a reserva. A
Kaiowa andesy Floriza (2010) salienta que [...] a cidade mud muito l, t diferente... Aqui
mud tambm [...].
274

A proximidade do permetro urbano aponta para grandes transformaes na reserva,
principalmente no que concerne ao acesso aos bolichos. Estes so lugares onde se vende
diversas mercadorias e so criados prioritariamente para atender a clientela indgena. Embora
vendam as mercadorias acima do valor comercial, comparado a venda a no indgenas, como
trabalham com a lgica do pagar depois, como assinala os Guarani e Kaiowa, esse fato
facilita a compra. Estes indgenas argumentam que anteriormente, quando a cidade no estava
to perto da reserva, estes bolichos eram, em sua maioria, de no indgenas, mas hoje tambm
tem bolicheiros indgenas, principalmente, Terena.
Os Guarani e Kaiowa argumentam que, aproximadamente, h 30 anos, quando a
reserva tinha grandes reas de mata, vendiam lenha na cidade para o no indgena,
argumentando que naquele tempo no tinha forno a gs, assim dirigiam para a cidade de
carroa e trocavam a lenha com os Kara. O trocar, palavra representativa nas narrativas,
parte do modo de viver destas sociedades, o que Bartomeu Meli (2004) aponta ser a
economia da reciprocidade fazendo meno ao ato de trocas simblicas, seja por dinheiro e/ou
trocas de alimentos, roupas, sapatos, entre outros.
Apesar de terem pontos comerciais muito prximos reserva, inclusive pontos de
venda dentro da mesma, h entre os indgenas uma mobilidade de ir e vir ao centro da
cidade, dirigindo-se para fazerem compras quando recebem o pagamento do salrio mensal.
Alm de evidenciarem que em algumas lojas no centro da cidade estes podem comprar a
prazo. Contudo, o pagamento a vista mais frequente, pois como assinala um senhor Kaiowa
de aproximadamente 40 anos, [...] o ndio vem pra cidade quando tem dinheiro, quando num
tem, no vem, traz criana e criana fica com vontade de tudo [...].
Os indgenas esto na reserva, mas tambm participam de toda dinmica da cidade
de Dourados. Sua representatividade to expressiva que consideramos a participao
econmica da produo indgena da reserva na cidade, por vezes vendidas por eles,
principalmente em feiras e nos bairros da cidade. Ainda, consideramos haver a ocorrncia de
um grande nmero de no indgenas que procuram a reserva para comprar produtos
alimentcios, como: abbora, milho e mandioca. Ainda, muitos compram em grande
quantidade de algumas famlias e vendem em feiras e mercados da cidade. Os produtos so
vendidos na cidade sem nenhum selo de identificao do produto, identificando a procedncia
do produto. Ou seja, quem compra no faz ideia de que quem produziu esses alimentos foram
os indgenas.
A venda de produtos agrcolas, principalmente de mandioca e milho, produzidos na
reserva e vendidos na cidade por no indgenas, foi intensificada a partir do momento que
275

criou-se o selo de garantia do produto, impossibilitando a venda dos indgenas na cidade com
maior frequncia. Assim, torna-se comum a ocorrncia da compra do produto por no
indgenas na reserva.
Os Guarani e Kaiowa elucidam que h cerca de 20 anos era muito comum as
famlias venderam os produtos alimentcios agrcolas cultivados na reserva, na cidade, mas
hoje essa prtica torna-se inviabilizada, pois o regulamento para se vender na cidade obriga a
necessidade do selo de aprovao de produtos alimentcios que os indgenas no tm
condies de pagar.
Normalmente, os indgenas estabelecem relaes de troca na cidade com os no
indgenas, em sua maioria, vendendo mandioca de casa em casa, o que muitas vezes
possibilita que estes ganhem comida, roupas, sapatos, mveis domsticos. Esta uma das
principais formas em que os indgenas vendem a produo agrcola na cidade.
O que estas relaes nos demonstram, que a ideia de que lugar de ndio na
reserva, por parte da populao douradense no indgena, ilusria, pois os indgenas esto
ocupando todas as esferas do que se entende ser o municpio de Dourados, inclusive a cidade,
no s transitando entre um lugar e outro, mas movem o poder econmico municipal,
garantindo o barateamento de alguns produtos agrcolas
136
.
Estas relaes econmicas em que os indgenas da reserva estabelecem com a cidade,
de compra e venda de produtos agrcolas e artesanatos (neste caso vendem nas feiras. H
tambm algumas lojas comerciais da cidade que vendem os artesanatos de famlias
produzidos na reserva), podem ser consideradas como estando inclusas no que Milton Santos
(2004) considerou como sendo os circuitos inferiores da economia
137
, que parte das
contradies do capitalismo dos pases perifricos.
Milton Santos demonstra como ocorreram as relaes econmicas nas cidades dos
pases subdesenvolvidos. Para ele, haveriam dois movimentos dialticos da economia urbana
ocorrendo no mesmo espao-tempo, um modelo dominante: os circuitos superiores, e um
modelo subalterno e alternativo: os circuitos inferiores. Os circuitos superiores seriam
baseados em relaes tipicamente capitalistas, tendo como caractersticas: o trabalho
assalariado predominantemente, utilizao de tecnologia avanada, produo em larga escala,

136
No h dados sobre a produo agrcola dos indgenas na RID, mas, consideramos que os produtos agrcolas
vendidos na cidade no fazem referencia a produo agrcola na reserva, principalmente da mandioca, que so
vendidos na cidade com valores abaixo do preo normal de mercado, facilitando o barateamento do produto.
137
Eliseu Spsito (2004, p. 186) explica que a teoria dos dois circuitos da economia urbana foi [...] elaborada
por Milton Santos, tema central do livro O espao dividido, publicado no Brasil em 1979, a partir de seus
estudos e experincias profissionais em vrios pases, como Tanznia, Estados Unidos, Venezuela e Frana [...].

276

acumulao de capital como objetivo principal etc. Do, outro lado, os circuitos inferiores
teriam caractersticas distintas, como: a produo em pequena escala, o trabalho
predominantemente familiar etc. Enquanto a primeira tem como marca principal o capital, a
segunda tem o trabalho como o fator essencial. Em suas palavras:

[...] o circuito inferior o resultado de uma situao dinmica e engloba
atividades de transformao como a domstica e os transportes, assim como
as atividades de transformao como o artesanato e as formas pr-modernas
de fabricao, caracterizadas por traos comuns que vo alm de suas
definies especficas e que tm uma filiao comum (SANTOS, 2004,
p.201 grifo nosso).

Nesta perspectiva, podemos dizer que o autor descreve as caractersticas do circuito
inferior da economia, citando as atividades de fabricao tradicionais, como o artesanato, a
produo e o comrcio em escala reduzida, ou seja, em pequenas quantidades. Ainda,
considera o uso do trabalho domstico na produo e a comercializao da produo agrcola
na cidade, de modo que essa relao de produo e comercializao envolve os indgenas da
RID e a cidade de Dourados, podendo ser classificada no conjunto de atividades descritas por
Milton Santos (2004), como pertencentes aos circuitos inferiores da economia urbana dos
pases perifricos do capitalismo globalizado.
Ainda, no que concerne participao indgena na sociedade no indgena, grande
parte da renda das famlias da RID, outras reservas e Terras Indgenas, oriunda do trabalho
do corte da cana de acar em usinas sucroalcooleiras. Em sua maioria, os indgenas esto
inseridos em mo de obra degradante de trabalho, como foi retratada no ano de 2007 na
Companhia Brasileira de lcool e Acar - Debrasa (municpio de Brasilndia), por isso a
mesma foi embargada e interditada pelo Ministrio Pblico do Trabalho - MPT e Polcia
Federal
138
.
As relaes entre indgenas e no indgenas na cidade de Dourados, a presena
indgena est entrelaada aos no indgenas e/ou aos Kara, como prefere os Guarani e
Kaiowa. Diferentemente do que ocorre no territrio precrio da reserva, as identidades tnico-

138
At o primeiro semestre de 2007 haviam 31 usinas sucroalcooleiras implantadas, 15 em implantao e 28 em
negociao em Mato Grosso do Sul, em sua maioria, em territrio tradicionalmente ocupados pelos Guarani e
Kaiowa. Contraditoriamente, neste mesmo ano, no segundo semestre, a usina sucroalcooleira Debrasa foi
embargada por manter dois mil funcionrios alocados nesta unidade, sendo que destas, 830 eram indgenas em
condies precrias de trabalho. A usina, neste perodo, era a maior empregadora de mo de obra indgena, e foi
a primeira a aderir ao Pacto de Erradicao do Trabalho Infantil e incentivou o Pacto do Trabalho Indgena, no
ano de 2003. Ainda necessrio dizer que at o ano de 2001 a mo de obra indgena era explorada sem carteira
de trabalho. Segundo o Ministrio Pblico Federal h mais de 13.000 indgenas no corte da cana, considerando
que o mesmo rgo alega que os Guarani e Kaiowa so a maioria nos casos de superexplorao no estado de
Mato Grosso do Sul (ver Anexo III).
277

culturais no so identificadas na cidade, como assinala Odlia (2010), todo mundo ndio,
onde estes aparecem aos olhos da sociedade douradense no indgena da seguinte forma: o
ndio ndio, vejo que tudo igual, como assinala uma comerciante.
A representao do indgena, para a sociedade douradense no indgena, est
relacionada ao olhar pejorativo e preconceituoso, porque, na maioria das vezes,
principalmente no comrcio douradense ao perguntarmos sobre a presena indgena na cidade
de Dourados, normalmente os principais esteretipos sobre os indgenas aparecem como:
bbados, incapazes, violentos, sujos, irracionais, ladres, entre outros, tornando notrio que a
construo do indgena na vida dos brancos envolve-se em olhares que visam a
descaracterizao da participao indgena na sociedade douradense. Mesmo estando
diretamente interligados s dinmicas da cidade, os indgenas so invisibilizados das cenas do
cotidiano, aparecendo a necessidade de marcar fronteiras entre o indgena e no indgena.
Acrescentamos que esta relao pode ser visualizada da seguinte forma nas
narrativas dos no indgenas, em sua maioria, comerciantes da cidade de Dourados:

[...] os ndios compram aqui? Eles compram bastante, mas daquele jeito...
Aqui perto tem um bar, aqui virando, n. Ai voc vai ali. Vai ali s tem ndio
bbado, s beb. Ai compra e no paga aqui depois... Eu s vendo pra quem
paga, mas quem no paga no compra aqui... [...]. Eu no sei, n, voc pode
num concord, n, mas o seguinte: pra mim esse negcio de demarc num
adianta, s vai tir terra do cara que trabalha pra consegui ela. Voc acha
que o ndio vai trabai? Num vai, o jeito dele... (Comerciante de
Dourados, 2009).

J trabalhei com ndio, fiquei muito tempo assim, ... como eu vou te diz,
morando junto mesmo. O ndio que morei era preguioso, num fazia nada. A
cama dele era uma sujeira [...]. Ai um dia nis fal pra ele: ... a gente fal
que num dava, n. [...] A eu vim embora, num vi mais [...] (Comerciante de
Dourados, 2009).

Estas narrativas demonstram a presena indgena na cidade de Dourados, sendo
permeada por esteretipos de quem o ndio no mundo do branco e que as mesmas esto se
fazendo pelo confrontamento, muitas vezes marcado pela necessidade de separar um e outro,
o que acreditam ser bom e/ou ruim, bem e/ou mal, como demonstrado por Roberto Gambini
(2002, p. 28): [...] tudo aquilo que inconsciente em ns mesmos descobrimos no vizinho
[...].
Desta forma, podemos dizer que os modos em que ndios e no indgenas se vem na
cidade se fazem pelas multiterritorialidades cruzadas e chocadas que envolvem os Guarani e
Kaiowa em mundos no indgenas, ao mesmo tempo em que no indgenas os envolvem em
mundos indgenas, criando e recriando para estas sociedades novas formas de ser e estar no
278

mundo. A condio de ndios nas cidades, assim como de indgenas acampados e em fundos
de fazendas, no existia anteriormente ao encontro com o no indgena, principalmente
quando foram desterritorializados de seus territrios tradicionais, de modo que as novas
espacialidades, os novos territrios vividos e apropriados aparecem nas narrativas a partir do
momento em que h na vida indgena, o no indgena.
Ainda, referente ao espao urbano, muito comum que aos sbado e domingos,
mulheres e crianas se dirijam a cidade, principalmente de carroas e bicicletas para pedir
alimentos, roupas, calados, alm de venderem produtos da reserva, tais como: milho,
abbora e mandioca. O ltimo sempre comum entre os indgenas, pois alm de ser
praticamente cultivado todo o ano, o mesmo um dos alimentos agrcolas mais trocados com
no indgenas.
A maioria dos indgenas que conversamos se encontravam nos bairros como: Jardim
Alvorada, Parque dos Ips, Chcara Sete, Vila Alvorada e outros bairros. Na maioria das
vezes so as crianas que vendem e pedem ajuda de casa em casa, pois, segundo os indgenas,
uma forma de melhor estabelecer relaes com os no indgenas, porque normalmente as
pessoas adultas costumam no negar coisas as crianas, segundo nos conta uma Kaiowa que
estava com seus filhos no Parque Alvorada vendendo milho.
O que perceptvel que muitos no indgenas contribuem com comida, roupas e
comprando alguns produtos dos indgenas (principalmente mandioca), contudo, necessrio
dizer que em alguns momentos estas relaes de negociao no ato de pedir so permeadas
por conflitualidades, no sentido de que muitos no indgenas no aceitam maiores
proximidades dos ndios em suas casas. Segundo nos conta uma senhora Kaiowa (2009),
parece que eles acha que a gente vai rob [roubar]. Outras narrativas trazem nestas
conflitualidades as relaes que envolvem indgenas e no indgenas em torno da demarcao
de Terras Indgenas, que segundo a narrativa da mesma senhora eles acha que a gente vai
rob porque tem ndio que qu a terra dos brancos (ser melhor retratado no quinto
captulo).
No que concerne a estas relaes de conflitualidade no ato de pedir, podemos
perceber por meio da narrativa da Guarani Joseana (2009), nas proximidades do Parque dos
Ips, esta assinala o seguinte frente aos encontros e desencontros entre indgenas e no
indgenas:

A gente pede porque precisa, assim. Traz as crianas e vai pedindo. Se
pedi adulto, ai j num d nada. [...] a gente vende muita coisa aqui sim,
muita... mais mandioca, a gente trabalha mais com isso... [...] l na aldeia
279

difcil viv, num t fcil, a gente num tem lugar pra prant mais, ai
dificulta. A gente pedi tudo, tudo que d a gente leva [...]. Mais tem gente
que ruim, os brancu num bom... J recebi bicho na sacola, criana peg
bicho morto, ai foi ruim, fico triste. [...] Tem dia que pega coisa boa, muito
boa mesmo, mais tem dia que pareci que o branco nem liga que o c t
passando... Tem uns que xinga, mais a gente pede porque precisa...
(silncio).[...]. Acho que isso que to falando, ruim vim pra cidade, a
gente vem troc, n?

As relaes conflituosas entre indgenas e no indgenas se fazem de forma muito
intensa. Neste sentido, a Kaiowa Odlia (2009) expressa o seguinte sobre o ato de pedir,
produzir, comercializar, trocar e as transformaes ocorrentes no modo de viver Guarani e
Kaiowa:

Eu acho que diferente, n, voc, tambm, Kaiowa, vixi. [...] O branco tem
carro, tem a cidade, muita roupa limpa e aqui na reserva, vixi... eu vive
assim, mas nunca que jogo minha criana no lixo, isso ele faz [referente aos
brancos], num tem lixo no, eu num levo. Vende mandioca na cidade, feira,
vem busca aqui tambm, mas s minha criana eu no levo no lixo no, d
doena. isso que eu to falando por causa de estudo, n? Falei pra minha
cunhada, cat latinha? No carrego lata no carrinho. Kaiowa tem que
plant, n, tem o terreninho dele, plant mandioca pra vend milho verde,
n. [...] Kaiowa num tem onde vive desse jeito. J vai na cidade, j depois
que acab aquele de ca, de fic ai, vai lev criana pra se vir, bat
palma, plant mandioca, banana, ma, de ouro, nanica. Quando nasce
criana comea a plant de novo, pra criana mais, algo mais no, algo
mais diferente [...]. O branco vem, um saco diz: vinte, se tiv vontade de
lev, vend. Tem que cri galinha, vinte, n [preo pago pelos no
indgenas ao irem buscar uma caixa de milho, aproximadamente, trinta a
quarenta espigas], pra se virar mais, vende isso ai. Tem uns que tem poco
tambm. [...] Kaiowa diferente, num tem dinheiro, ai faz uma troca, n,
traz sabo, erva, leo [...].

O ato de pedir est ligado a vrios fatores, comumente, relaciona-se a falta de espao
na reserva e, principalmente, s territorialidades que estas sociedades viviam no Tekoha que
foram desarticuladas em condio de reserva. A escassez de reas de mata e terra na RID
impossibilita o trabalho com a agricultura, assim como atividades de coleta e caa de
alimentos. Odlia reclama da escassez de terra na reserva, que se restringe a algumas famlias.
Estas relaes so permeadas de conflitos na reserva, demonstrando que a organizao
socioterritorial da mesma se d desigualmente entre as famlias, sendo que algumas tm reas
expressivas de terras, com cerca de 40 a 60 hectares de terras, enquanto outras tm menos de
um hectare.
Outro fator extremamente importante que nas negociaes que os Guarani e
Kaiowa estabelecem com os no indgenas na cidade, partem da concepo de que para eles:
o branco o dono do dinheiro, por isso cria-se um imaginrio de que o branco rico e o
280

ndio pobre, de modo que alguns indgenas relaciona o ato de ter que dar coisas aos ndios
como uma obrigao. Mas, fundamentalmente, esta relao se d porque alguns indgenas
acreditam que o branco o responsvel pelo modo incorreto de viverem na reserva, pois
como elucida uma Kaiowa, o branco tir tudo do ndio, foi assim que foi, ai o ndio pobre
e o branco rico
139
.
Na narrativa de Odlia percebemos estas relaes conflituosas, de indgenas e no
indgenas no ato de trocar, que podem ser explicadas a partir da concepo de que para os
indgenas se trata sempre de uma troca desigual, expressa em suas palavras no ato do
branco ter dinheiro, e no dar ao ndio, e tambm, dos indgenas serem pobres,
considerando que as trocas entre eles se do, principalmente, por alimentos. Odlia, tambm,
faz a seguinte comparao em sua narrativa, que apesar de estarem pedindo junto com suas
crianas, eles no agem como os brancos que jogam suas crianas no lixo, informao esta
que chega reserva atravs da televiso e do rdio, assim alega que apesar de toda pobreza, os
ndios, no fazem este tipo de coisa. Com relao forma de comercializao da produo
agrcola da reserva, percebemos que prioritariamente para subsistncia da famlia e o que
sobra vende ou troca por roupas, sapatos e alimentos que esto faltando em casa.
Referente ao ato de pedir, o Parque Alvorada um lugar em que os Guarani e
Kaiowa sempre procuram ter acesso, pois, como salienta Odlia, muita gente l, d as coisa
pros ndio. A expressividade que tem este lugar nas narrativas, aparecendo como espao de
menores tenses entre indgenas e no indgenas, deve ser considerado pelo fato de que este
bairro nobre, de classe mdia alta, tenha uma populao expressiva oriunda da universidade,

139
A relao dos ndios serem pobres e os brancos ricos muito elucidativo nas narrativas Guarani e Kaiowa,
e tambm, demonstrado por Katia Vietta (2007, p.143-144) como uma viso cosmolgica na criao do
mundo, especificamente, na criao dos homens e dos ornamentos que foram concedidos aos ndios e aos
brancos, que hoje definem a condio de pobreza e riqueza entre eles. Em sua tese de doutorado esta
demonstra a partir da Kaiowa da TI Panambizinho, Maria Aquino, que: Ficou escuro, depois que acabou o
mundo ficou escuro. Acabou o mundo porque a ona caiu aqui na Terra. No havia luz, s uma estrela [visvel
no cu por volta das 3 horas] iluminava o mundo. Pai Kuara [Pai Kuara identificado como deru] ainda
no havia nascido, ainda no havia aparecido aqui na Terra... Pai Kuara nasceu! Quando ele ainda era
criancinha mamou na base da cruz, mamou xixa, na base da cruz. Ento ele foi crescendo e criando o mundo.
Ele foi gatinhando por todas as direes para fazer crescer [criar] o mundo. Para o mundo ficar o que hoje.
Ele foi aqui, foi para c, para c, para l, foi aqui. Este caminho aqui ele pegou quando foi fazer o branco. Para
decidir como seria o branco e como seria o Kaiowa, deru props um jogo. Ele colocou lado a lado a cruz
vermelha (da cor do Kaiowa - pit) e a cruz branca (da cor das cinzas - tanibu nemo gurusu). Ao lado da cruz
vermelha estava Karai Papa, e ao lado da cruz branca estava Jesus. Ento, deru espalhou, no cho, vrios
objetos: xiripa, tebeta, mborika, kuakuara, nvaytury [Adornos masculinos usados especialmente durante os
rituais]. Ele espalhou tambm lpis, caneta, papel e a bblia. L do outro lado ele colocou as crianas: um
menino e uma menina kaiowa, um menino e uma menina brancos. deru mandou as crianas pegarem os
objetos que elas mais gostavam e traz-los para Karai Papa e para Jesus. Foi a que o branco ganhou o jogo!
Por isso que o branco rico e o Kaiowa pobre. Por isso que o branco estudioso e pode ser doutor. E o
Kaiowa vai para escola, estuda, estuda e no passa de ano. que a escola foi feita para o branco. A escola no
foi feita para o Kaiowa.
281

principalmente professores, o que facilita as relaes entre indgenas e no indgenas. Nas
palavras do Kaiowa Maciel eles pedem l porque tem muito professor, a d as coisas... eles
tm carro, a d as coisa pro ndio.
pertinente pontuar que as narrativas no indgenas que fazem referncia ao ato de
pedir do indgena na cidade refletem um sentimento de pena, e est envolvida pelo discurso
dominante que liga o indgena preguia, aparecendo sempre a noo dos ndios como
bbados e preguiosos, comumente aparecendo a idia por parte do no indgena, de que os
indgenas no gostam de trabalhar e vivem bbados. Referente a este olhar sobre os outros,
uma senhora, moradora do Parque dos Ips (2009), diz o seguinte: eles pedem porque no
trabalham, e a gente fica com, com esse sentimento de d das crianas. Estes fatos
demonstram que a ajuda, na maioria das vezes, se d entrelaada pelo preconceito ao indgena
que envolve a sociedade douradense no indgena.
Neste contexto, a condio de ser indgena aparece como sendo a explicao do ato
de pedir, como se a pobreza, ou mesmo a misria, de muitas famlias se desse,
prioritariamente, por um determinismo social. O que aparece nesta correlao preconceituosa
e de no aceitao do outro, pode ser exemplificado por Frantz Fanon (2008, p. 47) quando
assinala a condio do negro na sociedade, no sentindo de que [...] do negro [tambm do
indgena] exige-se que seja um bom preto [bom indgena].
Esta relao que envolve o que ser um bom indgena, demonstrado nas
narrativas de alguns comerciantes da cidade de Dourados, como o caso de Maria (2009) ao
dizer que eles tm que se inserir na sociedade, pra viv melhor. A necessidade de integrar
os indgenas comumente parte de um iderio de que o indgena seja igual ao no indgena,
de modo que ndio bom aquele que est integrado no mundo dos brancos, em uma relao
que se coloca da seguinte forma: quase igual branco, mas ndio.
O que esta relao nos revela que ser ndio para os no indgenas participar dos
esteretipos do que eles consideram ser o indgena, muitas vezes, correlacionado a sujeira e a
preguia. Assim, se os olhares dos no indgenas se do de forma diferente dessa, conclui-
se, assim, que ele seja um bom ndio, est prximo do mundo do branco.
Desta forma, o ato dos indgenas pedir na cidade referenciado como falta de
disposio para o trabalho, sinalizando ainda que:

[...] eu acredito assim, os ndio... (silncio), no gosta do trabalho, prefere
ficar pedindo. [...] Tem at uns que trabaia, difcil mais tem, n? [...] Eles
andam... assim, a cidade toda pedindo, d uma dor no corao por causa
das crianas, t sempre suja, sem comer... Os pais bebe e trz pra cidade
282

pra pedir. Eu vejo, , dessa forma, o ndio tem que ter vontade de trabalh.
As vezes, num tem o trabalho, s porque bebe [...].

A partir da expressividade do ato de pedir, o poeta Emmanuel Marinho compe um
poema relacionando a extrema pobreza na reserva e as relaes que os indgenas estabelecem
com no indgenas ao sinalizarem, como diz o poema, Tem po velho? (ver Anexo IX). O que
necessrio pontuar que muitos indgenas vivem em condies miserveis na reserva,
algumas famlias vivem com pouco mais de R$100,00 reais mensais, vivendo, em sua
maioria, das cestas bsicas do Estado
140
, aparecendo na expresso de que falta cesta, o ndio
morre de fome, demonstrada na narrativa da senhora Kaiowa Alzira. Ainda, a pobreza de
muitas famlias agrava os ndices de homens e mulheres envolvidas com alcoolismo e drogas,
como sinaliza um senhor Kaiowa da Boror, muitos bebem pra passar a dor, tem gente que
nem tem comida em casa, a bebe.
Pode-se dizer que estas relaes esto diretamente relacionadas ao processo de
desterritorializao de seus territrios tradicionalmente ocupados e a territorializao precria
nas reservas, participando dessa condio novas relaes com o territrio dentro e fora da
mesma, sejam na cidade, ou nos arredores. As relaes do pedir, tambm devem ser
pontuadas com outras esferas em que os Guarani e Kaiowa conseguem estabelecer relaes
para fora da reserva. Para o Kaiowa Maciel (2009) muito chato fic na reserva, a a
gente vem pra cidade.
A cidade apresenta-se como uma multiplicidade gentes, comrcios, que se torna um
ponto de fuga condio de precariedade na reserva. Segundo Fbio Mura (2006, p. 412),
esse estar na cidade, a prtica do pedir na cidade, pode ser tambm interpretada como parte
das novas formas de organizao socioterritorial, ligando a casa familiar a outras esferas do
territrio, reas de caa, coleta, pesca, entre outros. A cidade, para o autor, pode aparecer
como outras formas de caar e coletar, em novas espacialidades que so para os Guarani
e Kaiowa extremamente recentes.

Utilizando carroas, mulheres e crianas costumam, aos domingos pela
manh, empreender atividades de coleta compsitas no ambiente urbano. A
dinmica consiste em chegar ao setor noroeste da cidade entre as 07 e 08
horas da manh, distribuindo as crianas ao longo das ruas transversais
com a finalidade de arrecadar alimentos variados (especialmente po e
biscoitos) nas residncias locais. A tcnica utilizada formalmente idntica

140
Atividade assistencialista do governo do estado, fornecidas pelo Programa Estadual de Segurana Alimentar.
Segundo o Conselho Indigenista Missionrio - CIMI, em 2006, 90% dos Guarani e Kaiowa dependiam de cestas
bsicas, onde as mesmas no possibilitam a estas sociedades obterem uma dieta balanceada, com carnes, peixes,
entre outros.

283

ao que entenderamos como pedido de esmola, os ndios tendo observado e
reproduzido este fenmeno do melhor modo possvel, buscando comover a
pessoa alvo de suas aes. De fato, procura-se enviar as crianas
imaginando suscitar no branco maior efeito, conforme o escopo
pretendido. Contemporaneamente a esta prtica, com o auxlio de um
basto de cerca de 4 metros de comprimento, as mulheres coletam mangas
nas redondezas, estocando-as na carroa. Ao cabo de algumas horas, todo o
grupo se dirige para a feira localizada no centro da cidade. Neste ltimo
local, j em fase de encerramento das atividades comerciais, os ndios do
continuidade coleta de frutas e verduras, descartadas pelos feirantes, e
dedicam-se eventualmente a comprar gros (feijo), cereais (arroz) e
carnes.
Com o fenmeno descrito se pretendia colocar em evidncia como em
certas circunstncias as atividades de coleta de alimentos podem ser
desenvolvidas em ambientes cuja explorao relativamente recente de
parte dos Kaiowa, refinando eles, para tanto, tcnicas especficas de
aquisio. De qualquer forma, no certamente este o uso mais difuso que
os ndios fazem desses locais, a maior parte dos alimentos conseguidos
procedendo principalmente de transaes comerciais. Por outro lado, os
itinerrios de ida cotidiana ou peridica s cidades no so motivados
simplesmente pela necessidade de captar alimentos, sendo tambm
significativo o aprovisionamento de bens materiais de diferentes tipos,
como roupas, objetos para as atividades culinrias, ferramentas, plvora e
chumbo para a caa, anzis e linhas para a pesca, eletrnicos e outros
objetos mais (MURA, 2006, p. 411).

Por meio do ato de pedir, os Guarani e Kaiowa, como sinaliza o autor acima, podem,
com sua dinamicidade, participar de outras territorialidades fora da reserva, talvez, porque
grande parte daqueles que pedem demonstram ter lugares bem definidos ao ato de pedir.
Segundo a Guarani Joseana (2009), [...] tem que sab pedi, tem brancu que no d, ai a
gente pede sempre nas casa, n? assim, tem brancu que no d mesmo, at xinga a gente
[...]. Pode-se dizer que estas relaes de conflitualidades, envolvendo os indgenas no mundo
dos brancos no/pelo ato de pedir, definem para estas sociedades os lugares transitados
para pedir alimentos, roupas, sapatos, na cidade.
A presena indgena na cidade de Dourados muito mais ampla do que o ato de
pedir, pois estes participam da dinamicidade do centro da cidade, sobretudo, na principal
avenida Marcelino Pires e, tambm, com destaque para a mobilidade de indgenas aos sbados
e domingos na feira da Rua Cuiab, dirigindo-se para a mesma para comprar alimentos e, no
caso das famlias mais carentes, coletar restos de comida no final da feira.
Segundo o Kaiowa Joo Machado (2010), as relaes dos indgenas com a cidade,
em sua maioria relaes conflituosas, devem ser pensadas da seguinte forma:

O indgena ele no vai na cidade sem dinheiro, ele s vai na cidade com
dinheiro. Salvo algumas crianas que vo, n, s vezes na feira pedir, mas
tambm a maioria dessas crianas que vo pedir eles no so daqui. Hoje
284

mesmo, por exemplo, eu descobri uma famlia a que tem quatro crianas
sem registro, eles vieram pelas fazendas, assim, todas j na idade de
estudar, o menor tem oito ano, o mais velho t quase com dezoito anos, sem
documento nenhum. A, eles agora to acampado ali pelo Dourado, a eu
at fiquei de visitar eles sbado, se tiver o tempo bom sbado, ou no
prximo sbado. Ento, to a pela periferia da cidade. E a esses que
andam s vezes na rua tambm, porque aqueles que j tem assim uma
localizao aqui, difcil ir assim nas cidades, assim pra pedir, n. Eles vo
n, mas pra comprar as coisas, passear, coisa assim. Isso da que o pessoal
da cidade generaliza, acha que todo mundo l t sem dinheiro, pedindo, ou
t afim de qualquer coisa, roubar, acho que um preconceito muito forte
que acontece [...].

Joo considera que muitos pedintes indgenas no so, necessariamente, da RID,
demonstrando que h diversos indgenas ocupando o centro da cidade, e tambm moradores
indgenas em acampamentos de retomadas nas proximidades da cidade de Dourados e de
fazendas. No que confere a presena dos indgenas na cidade, podemos dizer que os mesmos
esto se relacionando de distintas formas, alguns, como espao de moradia, outros como
espao de transio entre reserva e cidade; outros nas interlocues entre reserva, cidade e
fazenda; e outros nas negociaes com os Kara (podemos dizer que este o dono do
dinheiro), sejam vendendo artesanatos e produtos agrcolas produzidos na reserva e, tambm,
nas relaes que envolvem o ato de pedir na cidade (ver Mapa VI
141
).



141
No mapa IV, demonstramos algumas territorialidades vividas pelos Guarani e Kaiowa que conversamos na
cidade, assim como, os principais caminhos utilizados na transio dos indgenas vivendo entre a cidade e a
reserva, muitas delas foram descritas por meio de narrativas pelos indgenas e outras percebidas pela
pesquisadora em trabalho de campo.

285

Mapa VI Localizao das territorialidades Guarani e Kaiowa nas relaes entre reserva e cidade de Dourados
286

No que concerne ao encontro com o outro na cidade, muitos Guarani e Kaiowa
passam a ter o sentimento de vergonha
142
como consequncia deste trnsito de viver e sentir-
se em entre-lugares. O jovem Kaiowa Rodrigo um exemplo elucidativo desta relao, tendo
em vista que, embora tenha medo do preconceito que o cerca, ou seja, das coisas de branco,
so estas mesmas coisas que o fascina, principalmente o que envolve seu imaginrio sobre a
cidade como sendo o lugar do branco, enquanto a reserva lugar do ndio.
Nesta relao ambgua do que ser indgena e ser o branco, o mesmo se coloca em
uma condio de viver em entre-lugares, em uma relao de meio, de ser indgena e querer
ser branco ao mesmo tempo em que o branco a representao do modo incorreto de
viver, e que nesta relao entre um modo de ser e outro, de viver entre a reserva e a cidade,
pode traz-lo a uma condio de no estar em nenhum lugar, ou melhor dizendo, no saber a
que mundo pertence, viver entre o mundo do branco e o mundo do ndio, assim, viver na
fronteira do encontro e desencontro com o outro.
Contudo, este viver entre-lugares, permeado por sensaes de medo, fazendo-se
pelo medo de no ser reconhecido em nenhum dos mundos em que transita, de modo que na
reserva, por vezes, reconhecido como branco, pois tem atitudes e se comporta como
branco (como identifica sua av) e, por outro lado, no mundo dos brancos, Rodrigo
ndio. Estas relaes so envolvidas por relao de medo que no se restringe as relaes de
entre-lugares vividas por um jovem Kaiowa, mas traz para o mbito da famlia, da sociedade
em que participa, o medo do mundo do branco, que confrontam-se com os modos de vida
dos antigos, ou seja, o bom e correto modo de viver.
O medo do branco por parte das sociedades indgenas, muitas vezes, reedificado
pelo estranhamento e o distanciamento. Este medo pode ser considerado, em Jos de Souza
Martins (1996, p. 16; 21), quando o mesmo assinala que ele nos impede de [...] conciliar a
nossa vontade com o nosso destino, considerando ainda, que [...] Uma vida, portanto, em
que o sonho tende a se confundir com o pesadelo. Talvez, esta condio esteja relacionada
ao medo de ultrapassar os limites e buscar outras possibilidades de viver.
Jos de Souza Martins (1996) demonstra que o limite do encontro com o outro ,
muitas vezes, movido pelo temor e o terror de experimentar novas realidades, e/ou mesmo,
uma realidade que lhes imposta precariamente, vivida no limite do estar em contato com o
outro. A cidade, muitas vezes, representa para os no indgenas o limite que busca separar o

142
Para Johan Goudsblom (2009, p.56): a vergonha ocorre quando os laos de solidariedade e hierarquia so
danificados. Isto sempre desagradvel e doloroso. A dor fsica ocorre quando h algo de errado com o corpo;
um sinal, um aviso de que o corpo est ferido. Em sentido similar, a vergonha um sinal de que h algo errado
em uma figurao social.
287

entendimento do que o branco e o ndio, de modo que nestes encontros na cidade, aos
olhos do no indgena, o ndio aparece como aquele atrelado a condio de ndio reservado,
tutelado, sem condies mnimas de falar por si mesmo, da mesma forma, de ter condies de
ouvir. O medo do outro, reflete em si mesmo, movido por relaes de controle e autocontrole
que os impede de viver, pensar e agir da forma como querem e do jeito que querem ser em
sociedade.
Desta forma, a cidade, tambm a representatividade do medo, pois os Guarani e
Kaiowa se vem perdidos no emaranhado de sonhos movidos pela coero e os limites de
estarem e participarem da dinmica da cidade. Neste aspecto, necessrio elucidar que a
condio precria de viver na reserva, no desencaixe entre um mundo e outro, os d a
sensao de no pertencer a lugar nenhum, havendo um desarranjo total do ser e estar no
mundo. Esta relao por muitas vezes, envolvida por crises, que pode faz-los desistir de
viver
143
. Portanto, concordamos que:

[...] o que nos aterroriza nos sonhos a denncia que ns mesmos nos
fazemos de nossos temores e terrores, matrias-primas de nosso
conformismo. A coragem de conhecer da nossa noite pe diante dos nossos
olhos e da nossa conscincia a coragem que nos falta durante o dia em face
do que nos conforma e nos obriga. A loucura da noite e do sonho denuncia a
insanidade do dia e da viglia: a insanidade de um agir conduzido e
demarcado por um querer alheio e no interrogado nem questionado
(MARTINS, 1996, p. 16).

nesta condio de medo, terror e horror que as sociedades indgenas vivem seus
tensionamentos entre reserva e cidade, entre o mundo dos brancos e o mundo dos ndios,
no sentido de os distanciamentos entre indgenas e no indgenas, e permitimos dizer que as
mesmas tambm se fazem em relaes de aproximao do viver em entre-lugares.
No que concerne ao Kaiowa Rodrigo (2009), ao demonstrar suas relaes com no
indgenas fora da reserva percebemos que , na grande maioria das vezes, uma relao
conflituosa. a partir da escola no indgena, entre outras relaes socioespaciais, que ocorre
o desencontro entre ndios e no ndios, que esses conflitos se colocam na vida de Rodrigo.
Estudando grande parte de sua vida fora da RID, as suas principais manifestaes em torno
de suas relaes com no indgenas se deram na Escola Estadual Professor Celso Muller do
Amaral, onde cursou parte do ensino fundamental e todo ensino mdio. Demonstra que na
escola sua principal identificao ser o ndio.


143
Podemos pensar como parte desta (des)figurao as ocorrncias de suicdios nas reservas, dominado pelo mal
estar.
288

Eu estudei na cidade. Na cidade melhor estud... [silncio]. Muita gente
me chama de ndio... fala assim, olha o ndio, ow ndio... [...] Eu ia, ... v
de bicicleta, v e volto. Ando muito de bicicleta. A escola no longe,
perto. L tenho amigos, mas tem uns que num conversa, nunca convers
comigo. [...] o seguinte, quando entra [entrei] l na escola, ficava mais
sozinho, no canto mmo... [risos]. assim a escola... Hoje j tenho amigo
branco. [...] na escola eu tenho amigos l, legal. Mas tem gente que nem
v voc... [...] Onde estudo, tem bastante ndio que estuda l, a maioria fica
sozinho no recreio... [silncio] ningum conversa com ele. [...] eu j fiquei
sozinho, ficava sentado l, olhando...

Com base na narrativa do jovem Kaiowa Rodrigo, perceptvel que suas relaes
com no indgenas, dentro e fora da escola, so relaes conflituosas. Na Escola Estadual
Professor Celso Muller do Amaral a sua identificao, principalmente, por parte dos no
indgenas, remete-se a sua identidade indgena, que a oposio-diferenciao com o no
ndio. As identidades, neste contexto, so acionadas para diferenciar, classificar e segregar,
tendo em vista que ser indgena na escola ser o diferente, ser o estranho.
Por vezes, notrio que os meios de insero de alguns jovens indgenas no mundo
dos brancos se fazem de maneira a buscar nos seus modos comportamentais, modos de
insero na sociedade no indgena, no caso de Rodrigo, na vida dos alunos e alunas nas
espacialidades-territorialidades da escola. A partir de Frantz Fanon (2008, p. 136), pensando o
negro no mundo dos brancos, neste caso, o Kaiowa Rodrigo no mundo dos no indgenas, h
necessidade de considerar algumas questes.

Qual a nossa proposio? Simplesmente esta: quando os pretos abordam o
mundo branco, h uma certa ao sensibilizante. Se a estrutura psquica se
revela frgil, tem-se um desmoronamento do ego. O negro cessa de se
comportar como indivduo acional. O sentido de sua ao estar no Outro
(sob a forma do branco), pois s o Outro pode valoriz-lo. No plano tico, ou
seja, a valorizao de si. Mas h algo mais [...].

O desmoronamento do ego, apontado pelo autor, fundamentalmente inerente nas
relaes de vergonha e medo que Rodrigo sente e vive na escola. Em todas essas relaes de
encontro e desencontro com o mundo no indgena, passa a acreditar que, ao parecer com
eles, poder melhor relacionar-se e reconhecer-se neles.
O mundo de Rodrigo no universo da cidade carregado de recordaes de
preconceito e descriminao. Diz que no final do ano de 2007 entrou em uma livraria para
comprar canetas e a dona da loja o expulsou dizendo que os indgenas queriam roubar suas
terras: ela estava muito brava, disse que eu queria a loja dela... eu no queria... fui s
compr a caneta [...]. Ai a dona, a mulher disse assim... lugar de ndio num com os
289

branco... (silncio e lgrimas). [...]. disse que era feio, sujo... fal assim: o ndio assim! No
gosto de lembr disso (Rodrigo, 2009).
A narrativa de Rodrigo elucida parte dos momentos conflituosos entre indgenas e
no indgenas, parte do processo de identificao e demarcao dos territrios
tradicionalmente ocupados, muitas vezes, permeado pela sensao de vergonha em retomar
o Tekoha frente instituio da propriedade privada no Brasil, por muitas vezes, faz com que
alguns indgenas se coloquem contra a demarcao das terras indgenas. Conversando com a
Kaiowa Odlia (2010), a mesma diz que [...] sou contra a demarcao porque a gente nem
pode mais and na cidade, as criana t tudo vista como animal, a muita vergonha... [...].
Nas narrativas dos no indgenas, a demarcao das terras indgenas vista de
diversas formas, alguns at reconhecem de direito dos indgenas, mas acrescentam sempre
que primeiramente estes tem que ter vontade de trabalhar, como sinaliza um comerciante.
Ainda h aqueles que percebem a presena indgena, mas a mesma referenciada a uma
condio de medo, como relata a comerciante Maria (2009).

[...] no sei o que dizer, mas, os ndios so assim, eles andam aqui todo dia,
acho que s fazem isso. Acho que eles tm que viv melhor, mas eles tm que
trabalh, tem que cuid dessas crianas deles. [...] Elas anda todas suja,
vem todas sujas da aldeia [...]. Vem aqui e gastam tudo [...] no tem noo
no, eu no sei, mas acho que quer a terra pra trabalh, s querem beb,
vira e mexe passa um bbedo aqui, caindo, mas quer a terra dos outros?
No sei, o governo tem que v isso [...]. Eu no gosto de fal, mas
verdade, voc anda pela cidade, voc s v ndio bbado, roubando, desse
jeito. Quando vejo... , vejo alguns deles vindo, eu no fico perto, falo pra
no fic perto. Tenho medo!

A relao que a comerciante faz entre os indgenas e a sujeira busca correlacion-los
a ideia de que alguns problemas da cidade de Dourados, como o alcoolismo e a violncia tm
sua causa na proximidade da reserva com a cidade. Contrariamente a percepo da
comerciante, a terra para muitos Guarani e Kaiowa um modo de viver, podendo ser
considerada a partir da narrativa do Kaiowa anderu Jorge, ao sinalizar que [...] o Kaiowa
terra, ns somo terra, vive da terra, a vida do ndio terra. Os branco... vocs... qu fica no
limpo. diferente, fazendeiro no qu a terra [...]
144
.

144
A partir desta relao entre o fazendeiro e Jorge nos modos de apropriao da natureza, quando Jorge diz que
o fazendeiro no qu a terra, demonstra que para os Guarani e Kaiowa, a terra no s o cho em se produz
mercadorias, mas o territrio onde propicia o exerccio de um modo de viver. Assim, a terra-territrio
confunde-se com o seu prprio ser, pois est relacionado multidimensionalidade da vida, enquanto, para o
fazendeiro, a terra mercadoria, pois a sua principal relao com a terra fundamentalmente negcio. O que est
em questo que as relaes com o fazendeiro com a terra, se faz por meio de que a garantia de sua posse se d
por meio de que o mesmo comprou, pagou e produziu e produz na terra. Ainda, ao dizer que o fazendeiro no
cuida da terra, o que est implcito nesta relao so outras formas de apropriao do territrio, tendo em vista
290

Desta forma, as relaes entre indgenas e no indgenas na cidade, participante do
discurso dominante, sempre se faz na prerrogativa de que lugar de ndio na reserva,
buscando restringir a participao indgena na sociedade douradense no indgena reserva.
A reserva se coloca como fronteira que divide o mundo dos brancos do mundo dos
indgenas, viabilizando necessidades de identificao do que ser o indgena na cidade, de
modo que estas identificaes, dialogando com Doreen Massey (2008, p. 31) podem ser
pensadas da seguinte forma:

[...] se nenhum lugar/espao uma autenticidade coerente e contnua, ento
uma questo que levantada a de sua negociao interna. Se as
identidades, tanto as especificamente espaciais quanto as outras, so, de
fato, construdas relacionalmente, ento isto coloca a questo da geografia
dessas relaes de construo [...] (grifo nosso).

Desta forma, a formao e construo de identidades na cidade, constroem e
redefinem as histrias-trajetrias de indgenas e no indgenas, possibilitando a construo de
identidades e identificaes diversas no espao-tempo, como ocorrente na Vila ndio, na qual
a necessidade de viver na cidade fez surgir uma nova identidade-identificao para os
indgenas, atrelado ao ser paraguaio. Por muitas vezes, os indgenas sinalizam que melhor
identificar-se como paraguaio do que como indgena, pois ser paraguaio possibilita melhores
condies para sua insero como mo de obra local, principalmente para as mulheres que
trabalham como domsticas, pois segundo uma indgena Kaiowa (2009), o branco sabe que
ndio, mas melhor contrata paraguaia.
Percebe-se assim, que as identidades so negociadas, tanto com os brancos que
preferem sua identificao atrelada ao paraguaio e por parte dos indgenas que negociam as
facilidades de trabalhar na cidade, acionando a identidade paraguaia. Nas relaes que

que, muitas vezes, a terra deixa de ter valor de uso, passando a ter explicitamente valor de troca,
fundamentalmente negcio, no caso, o agronegcio. A terra para o fazendeiro, a partir de Jos de Souza Martins
(1981, p. 55), terra de negcio, pois em comparao com as relaes no tipicamente capitalistas como o
campesinato, o autor assinala que: Quando o capital se apropria da terra, esta se transforma em terra de negcio,
em terra de explorao do trabalho alheio; quando o trabalhador se apossa da terra, ela se transforma em terra de
trabalho. So regimes distintos de propriedade, em aberto conflito um com o outro. Desta forma, aproximando-
se do autor e trazendo o debate para a questo indgena, possvel dizer que o significado da terra para o
fazendeiro difere das relaes que envolvem o indgena e a terra. Com relao aos indgenas temos que
considerar a relao terra-mato, pois fundamentalmente o que difere o indgena de pertencer a terra e ser terra,
marcado pela relao que envolve os laos com o territrio, envolvendo relaes materiais e imateriais,
permeadas de significados. Desta forma, podemos dizer a partir de Joel Bonnemaison e Vanuatu Orstom (2002,
p.123), considerando estas relaes de pertencimento com os lugares, a partir de geossmbolos, que [...] os
lugares, os rochedos, os bosques de arvoredos, os caminhos: cada um deles tinham um nome e possua um
sentido [...]. Com base na relao de apropriao do territrio entre Jorge e o fazendeiro, podemos dizer que os
distanciamentos entre indgenas e no indgenas envolvem em conjunto de relaes socioterritorias distintas, ou
seja, os diferentes modos de apropriar-se do espao e as relaes distintas de ser e estar no mundo.

291

envolvem os indgenas na cidade, podemos dizer que as identidades esto em negociao no
espao-tempo, podendo dizer que, transitar e vivenciar a cidade nas relaes com os no
indgenas negociar identidade(s).
Os caminhos percorridos pelos indgenas da reserva cidade devem ser pensados
como sendo resultados/resultantes dos desdobramentos de novas territorialidades que os
Guarani e Kaiowa passaram a vivenciar fora de seus territrios tradicionalmente ocupados,
ou seja, na construo de multiterritorialidades. A cidade no est fora da reserva, pois a
mesma se faz adentrando e modificando as relaes internas e externas a ela mesma, pois
[...] a cidade t pertinho da gente, pareci que t aqui (andesy Floriza, 2010) (ver Foto V).

Foto V Indgenas cruzando a Avenida Marcelino Pires em Dourados

Fonte: Trabalho de campo realizado pela autora, 2011.




292

QUINTO CAPTULO


TERRITRIOS EM DISPUTA E AS MULTITERRITORIALIDADES
NAS RETOMADAS DOS TERRITRIOS TRADICIONALMENTE
OCUPADOS: O TEKOHA


A problemtica do territrio central na existncia atual dos ndios e se
reflete no apenas nas suas mobilizaes poltico-reivindicatrias, mas
tambm ocupa uma posio central na definio dos padres de sua
organizao social e nas suas manifestaes identitrias e culturais. Mas da
sua importncia atual no possvel deduzir automaticamente a sua
relevncia em outros contextos histricos muito diferentes.

Joo Pacheco de Oliveira (1999, p.108).


Neste quinto captulo, buscamos demonstrar os conflitos em torno das disputas
territoriais, sendo que essas disputas perpassam fundamentalmente pelas formas distintas de
apropriao social da natureza envolvendo indgenas e no indgenas. As disputas territoriais
envolvem a seguinte contradio: se para alguns a apropriao da natureza liga-se, a priori,
dominao da natureza, em que os homens e mulheres aparecem divorciados desta, para os
Guarani e Kaiowa, o territrio , principalmente, o espao onde a multidimensionalidade da
vida se realiza, ou seja, onde essas sociedades podem se reproduzir material e
simbolicamente. De maneira geral, podemos dizer que a importncia da busca pelo territrio
se d pelo fato do mesmo ser a juno do cho (natureza/material) mais a identidade
(imaterial), como afirma Milton Santos (2006). Por isso, ele trunfo (RAFFESTIN, 1993)
para as sociedades Guarani e Kaiowa.
Nosso objetivo o de revelar as mltiplas estratgias de luta e resistncia dos
Guarani e Kaiowa no que concerne a retomada dos territrios tradicionalmente ocupados
Tekoha. Esta luta est diretamente relacionada com a contraposio de se viver em condio
de reserva, pois nos territrios tradicionalmente ocupados que os Guarani e Kaiowa buscam
reproduzir seu modo de viver pautados nas relaes do modo de vida dos antigos.
293

Podemos considerar que as lutas em torno das retomadas territoriais Guarani e
Kaiowa , fundamentalmente, a busca pela reterritorializao, ou seja, a necessidade de
retorno ao Teko Por. Tendo em vista que a possibilidade de viver o Teko Por
inviabilizada para algumas famlias em condio de reserva, havendo a necessidade de
disputar o territrio com as novas formas de apropriao social de seus territrios
tradicionalmente ocupados. Assim, se a RID foi criada com a finalidade de desorganizar os
modos de vida das sociedades indgenas, as lutas pelos territrios tradicionalmente ocupados
se colocam em disputas pelas mais diversas formas de apropriao da natureza, em que
distintos modos de ser e estar no mundo impe mltiplos modos de interao com/na
natureza.
Desta forma, as relaes humanas na vida concreta se fazem agindo e interagindo
com as riquezas naturais, se fazem estabelecendo formas diferenciadas na constituio-
organizao dos territrios, e so estas mltiplas relaes que necessitam e passam pela
construo e identificao das gentes com/na natureza, que possibilitam a construo e
criao de territorialidades mltiplas. Por isso, centramos nossa anlise nas
multiterritorialidades de sonho e esperana pelo retorno dos Guarani e Kaiowa ao Tekoha.
Estas esto materializadas nas mltiplas formas de resistir e re-existir ao processo de
desterritorializao de seus territrios tradicionais.
As estratgias de luta e re-existncia esto sendo construdas nas relaes
estabelecidas entre vrias modalidades territoriais: as cidades, os acampamentos de
retomadas, as fazendas, os acampamentos de Reforma Agrria, os acampamentos em rea de
litgio e fazendas, em suma, estratgias que se fazem por meio de territrios-rede, dando-se
tambm pela busca de parcerias e alianas polticas, seja com as famlias que esto lutando
pelo retorno a partir da RID, nos acampamentos de retomadas, ou com aqueles que traam
suas lutas entre o acampamento e a reserva.









294

5.1 O Kaiowa mato, vive do mato: a necessidade de retorno ao Tekoha


A terra no limpo, o calor que vem pra gente, o mato no uma coisa que,
mesma coisa que voc t aqui dentro [ogapysy - casa de reza], sai um
pouquinho pra fora, pro c v, o calor. Sap essas coisas conserva gelado
n, o mato, mesma coisa, num adianta, o calor vem, o calor bate, calor vem
na gente, ningum aguenta. Se voc entra no mato, tem um matinho ali, se
voc entra aqui, parece uma coisa que evapora o mato, assim, por isso que
o passarinho gosta do mato [...].

Kaiowa anderu Jorge - Reserva Indgena de Dourados - Jaguapir, 2009.


Temos que regat [resgatar] nossa cultura. Criana tem que saber rez,
tem que aprender isso da. Antigamente, antigamente memo... era diferente
isso da. Vov e vov... ... aprendia de pequenininho ainda... Naquele
lugar, onde os ndios morava era coisa mais linda [...]. Era bonito isso da.
Tinha bastante urucu l. A gente tem que volt. Tem que mostr a cultura...
Criana, o jovens j num ouvi mais.. Tem que sab a cultura. [...].

Kaiowa andesy Floriza - Reserva Indgena de Dourados- Jaguapir, 2009.


O Kaiowa anderu Jorge (2009) ressalta a importncia da terra para os Guarani e
Kaiowa advertindo que, mais do que terra, as lutas pelo retorno aos Tekoha esto
intrinsecamente relacionadas multidimensionalidade que liga o homem a natureza, tais
como os cursos dgua, a fauna, a flora e, juntamente a estes, as espacialidades construdas
com o mundo sobrenatural. Neste sentido, podemos dizer que as lutas pelo retorno aos Tekoha
se do na busca pelo Teko Por, fundamentalmente por ser este, como aponta Bartomeu
Meli (2008, p. 103), [...] es lo que est bien [...] um cuadro de virtudes, ante todo sociales,
pero que rigen tambin ls comportamientos individuales [...].
A luta pela terra um movimento poltico-ideolgico apropriado pelos movimentos
sociais indgenas e no indgenas que significa, substancialmente, a luta pela terra-territrio,
ou seja, so disputas territoriais que se fazem pela busca de um jeito de ser e estar no mundo-
lugar. Nesta perspectiva, no que concerne busca pelo Teko Por, este se d pela realizao
totalizadora do territrio que tem maior representatividade na vida Guarani e Kaiowa em seus
referenciais materiais-simblicos com a terra-mato do que em referncia a terra-solo,
considerando que sua importncia se d atravs do/pelo terra-mato, no sentido de que a terra
no limpo no traz a amplitude do modo de vida Guarani e Kaiowa. Por isso, o valor da terra
se d pelas relaes com todos os aspectos naturais que envolvem a prpria terra, como a
295

relao com o mato e, tambm pelas prticas humanizadoras que integram o territrio com
seus modos de vida, seja na construo de espaos de morada e na sustentabilidade das
gentes, seja pela produo de alimentos - agricultura
145
.
Neste sentido, na terra-mato, se reproduz um modo especfico de viver, onde as
relaes humanas com a natureza se fazem na multidimensionalidade do Tekoha, que liga os
Guarani e Kaiowa natureza, confundindo-a consigo prprios. Como demonstra Jorge, o
Kaiowa mato, vive do mato, demonstrando que as relaes gentes e natureza no esto
dissociadas, mas, sim, se fazem imbricadas, logo, gentes-natureza. O que esta relao implica
que em grande medida a representatividade do mato demonstra a amplitude
multidimensional do territrio, j que consideramos que sem o mato, as relaes com a terra,
com as guas e com a fauna, ficam prejudicadas, impossibilitando os Guarani e Kaiowa de
reproduzir e vivenciar o Teko Por.
Neste sentido, podemos dizer que a natureza tem uma representatividade muitssimo
importante para a reproduo do modo de vida Guarani e Kaiowa, explicitamente porque o
mato e/ou:

[...] a floresta com seus campos naturais era "tudo o que contava", era tudo o
que conheciam do mundo, era o seu mundo. Domesticar a floresta com seus
perigos era a oportunidade que tinham os homens para desenvolver sua
personalidade e para obter prestgio. A comunicao vital com os animais e
com os espritos da floresta permitia-lhes desenvolver sua rica vida
espiritual. Tudo isto est irremediavelmente perdido, pois com a perda da
floresta, tambm se perdeu, quase ao mesmo tempo, os saberes a ela
relacionados e a prtica da convivncia vital com as plantas e os animais
(GRNBERG, 2011, p. 02).

Os Guarani e Kaiowa estabelecem uma relao direta com o mato. O mato a
possibilidade de viver, nele se encontra a terra boa e farta, onde esto os deuses no qual deve
se pedir permisso para caar, coletar... no mato que se est o peixe, pois pelo mato que os

145
Segundo Levi Marques Pereira (2004, p.207-208) A agricultura Kaiowa, pelo conjunto de tcnicas
empregadas, no acarreta a exausto do solo quando praticada dentro das condies demogrficas que
prevaleciam antes da ocupao agropecuria. Trata-se de uma policultura em grande medida compatvel com os
processos de regenerao natural da floresta e, consequentemente, de manuteno da fertilidade do solo.
Aplicando o consrcio de espcie de distintas estaturas, a vegetao forma andares ou extratos, impedindo a
incidncia direta dos raios solares sobre o solo, o que provocaria a queima da matria orgnica e a acelerao da
volatilizao de determinados nutrientes. Em certo sentido, as espcies cultivadas imitam os processos que
ocorrem na vegetao da floresta: plantas com distintos sistemas radiculares retiram nutrientes das diversas
camadas do solo, realizando a suco seletiva dos nutrientes de acordo com as necessidades de cada espcie. Isto
possibilita o aproveitamento timo da gua e dos nutrientes do solo. Por outro lado, os restos vegetais que
permanecem sobre o solo (troncos, tocos e galhos) reduzem o impacto direto da gua da chuva, reduzindo
incidncia da eroso, principalmente quando se trata de solos porosos, sujeitos lixiviao [...]. Estes fatores
como pontua o autor, coloca a agricultura como uma atividade econmica importantssima para os Guarani e
Kaiowa, colocando-a em risco pela impossibilidade de reas propicias para sua reproduo, como o caso da
RID.
296

Guarani e Kaiowa acessam os rios, os crregos, acessam seus modos mltiplos de viver no
Tekoha, fundamentalmente, nas relaes com/na natureza que os permite humaniz-la, assim
como ver-se como parte dela.
A necessidade em retornar aos Tekoha, nas palavras do Kaiowa anderu Jorge,
retom nosso Tekoha, se d pela incessante luta pelo sonho em reviver as relaes
socioterritoriais do Tekoyma, em sair da precariedade da territorializao na RID que, em suas
palavras, impe o Tekopyahu. Neste contexto, as disputas territoriais se do na congruncia
das disputas pelo espao natural-social, j que a terra uma de suas dimenses. Por isso, a
luta pelo retorno se faz na perspectiva da totalidade do territrio, ou seja, pela apropriao
material e simblica que permite a sobrevivncia fsico-biolgica e cultural das gentes em sua
multidimensionalidade.
Nesta perspectiva, Boaventura de Souza Santos (2003, p.60) aponta as dicotomias de
sentido entre terra-propriedade, numa perspectiva eurocntrica, e os territrios indgenas
significando vida. Em suas palavras: [...] a concepo eurocntrica de terras indgenas,
sujeitas ao direito de propriedade, e as concepes indgenas de territrio que designam um
espao coletivo pertencente a um povo [sociedade], aos que hoje o integram e aos seus
antepassados [...].
A busca pelo retorno aos Tekoha uma luta pelo retorno aos espaos de caa, de
pesca, de coleta, de moradia, de agricultura e de todas as relaes cosmolgicas que permite a
ligao dos Guarani e Kaiowa com a natureza. Estes espaos so conquistados, tambm, a
partir das lutas por garantias de direitos principalmente depois do reconhecimento na
Constituio Federativa do Brasil de 1988, no pargrafo I do seu artigo 231, que:

1 So terras tradicionalmente ocupadas
146
pelos ndios as por eles
habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades
produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais
necessrios ao seu bem-estar e as necessrias a sua preservao fsica e
cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.

Os movimentos sociais indgenas
147
, a partir da dcada de 1970, conquistaram a
garantia de direitos aos ndios com a constituio de 1988. No que concerne ao movimento

146
Ao conceituar as terras tradicionalmente ocupadas, a Constituio de 1988 rompe com o paradigma da
Imemoralidade que orientava os trabalhos de demarcao. Estes trabalhos ficavam orientados em uma
perspectiva muito mais arqueolgica do que histrica e antropolgica. Ao referir-se so terras tradicionalmente
ocupadas buscaram pensar o modo tradicional em que os ndios ocupavam e utilizavam as terras,
proporcionando a reproduo do modo de vida (ARAJO, 2006).
147
A primeira Assembleia Indgena foi realizada em Diamantino/MT em abril de 1974. Na dcada de 1980 a
principal bandeira a luta pela terra, pelo reconhecimento tnico, pelo respeito ao modo de vida das
comunidades indgenas e pela construo de autonomia perante o Estado (SILVA, 1999).
297

indgena, Daniel Munduruku (2004, p.322-323) prefere denomin-los de indgenas em
movimento, pois o autor considera que estes no formam um todo homogneo e unificado.
Em suas palavras:

[...] No considero exatamente um movimento, no chamo movimento
indgena, mas estou usando um trocadilhozinho: que sempre existem
indgenas em movimento. Porque o movimento indgena requer mais ou
menos um grupo caminhando com suas prprias pernas. [...] Porque, em uma
sociedade como a indgena, que plural, que pluritnica, no pode ter
unanimidade. [...] E isso torna o movimento indgena um pouco frgil.

O que o autor chama ateno para pensarmos o movimento indgena na perspectiva
das multiplicidades do ser indgena, pressupondo que cada sociedade indgena vive uma
realidade especfica. Mesmo assim, estes buscavam maiores foras para a resistncia e para as
garantias de direitos comuns frente ao estado nacional. Segundo Gerson dos Santos Luciano
(2006, p.61), [...] existem muitos movimentos indgenas, uma vez que cada aldeia, cada povo
ou cada territrio indgena estabelece e desenvolve o seu movimento.
Neste contexto, o movimento indgena e/ou indgenas em movimento criaram a UNI
(Unio das Naes Indgenas), no contexto do encontro de lideranas indgenas em Campo
Grande, entre os dias 07 e 09 de julho de 1980. Vrias lideranas indgenas estavam
organizadas discutindo questes em comum, principalmente no que concerne as lutas pelo
retorno aos territrios tradicionalmente ocupados
148
.
Neste contexto, pode-se dizer que com a constituio de 1988 a garantia de direitos,
at ento no reconhecidos aos ndios, passaram a ser considerados. Saindo de cena, ao

Nesse sentido, a partir de 1970 com uma organizao efetiva de indgenas nos quatro cantos do Brasil, se
estabelecia um contraponto as polticas desenvolvimentistas de integrao que iniciaram, especificamente, a
partir de 1950, nos ltimos refgios de indgenas no Brasil que levara ao processo de desterritorializao das
sociedades indgenas dos seus territrios tradicionalmente ocupados.
148
Participaram da reunio, lideranas como: Daniel Matenho, Mrio Juruna, Angelo Kretan, Marcos Terena,
Ailton Krenak, Maral de Souza, entre outros. O movimento indgena organizava-se contra a represso e
desrespeito aos direitos das sociedades indgenas, advindo de um processo de abertura poltica aps o perodo de
1964 a 1985 da Ditadura Militar. neste mesmo contexto que a representatividade da liderana indgena Maral
de Souza, assinado em 1987 por pistoleiros a mando de fazendeiros em Mato Grosso do Sul, desponta como uma
das maiores lideranas indgenas do pas.
O Guarani Maral de Souza - Tupi (Pequeno Deus Trovo) foi uma dessas lideranas extremamente
representativa no movimento indgena, sendo que sua importncia foi essencial para a organizao do
movimento indgena na dcada de 1980. Em suas palavras, Aqui estou representando duas aldeias: Posto
Indgena Dourados e a idia Campestre. Seu eu tivesse na aldeia, no teria oportunidade de chegar at aqui,
porque eles - os chefes brancos, os capites manipulados pelo posto [da Funai] - no dariam licena pra gente
sair. Primeiro, porque sou enfermeiro da Funai e, segundo, porque sou ndio e ndios no tem licena de sair.
Tem de estar baixando a cabea, pedindo bno pra branco da Funai para poder sair e, s vezes, eles no
deixam. E se a gente teimar, eles a polcia indgena
148
ou a Policia Federal pegam a gente em qualquer lugar
e levam pra trs. Atualmente, estou trabalhando na fronteira com o Paraguai, l numa aldeia muito pequena,
composta de 9 famlias apenas. L ns no temos lugar ainda, nada definido. Vivemos de teimosia. Ns temos
que teimar, meus irmos, teimar e bater, e bater e lutar, e lutar pra poder sobreviver neste pas to imenso e to
grande e que foi nosso e que foi roubado de ns (apud PREZIA, 2006, p. 56 - 57).
298

menos no mbito dos discursos polticos, modelos de sociedades indgenas futuristas, na
perspectiva da integrao e assimilao destas sociedades sociedade nacional, que visavam
transform-los em no ndios, trabalhadores rurais e cristos (LIMA, 1995).
Sobre a Constituio de 1988, Joo Pacheco de Oliveira Filho (1999, p. 205) assinala
que:

H tambm mudanas significativas no contexto jurdico-legal. A
constituio de 1988 dedica um captulo inteiro aos ndios, reconhecendo
seus direitos s terras de ocupao tradicional, bem como preservao de
sua cultura e de canais prprios de expresso e representao (antes
monopolizadas pela FUNAI em decorrncia de um entendimento restritivo
da tutela). A lei complementar que substituiu o Estatuto do ndio (Lei
6.001/73) tem como inovao doutrinria fundamental o reconhecimento
das sociedades indgenas como coletividades situadas entre os ndios
(enquanto indivduos e cidados brasileiros) e o Estado. Trata-se de um
passo importantssimo no sentido de rever os pressupostos
homogeneizadores que nortearam a implantao dos Estados modernos,
transplantados para as instituies polticas brasileiras e que embasaram
polticas integradoras e assimilacionistas inclusive num passado recente.

A partir de Roberto Cardoso de Oliveira (2006), podemos dizer que embora a
Constituio Federal de 1988 redefinisse a herana tutelar das sociedades indgenas,
implcitas no Cdigo Civil de 1916 (tutelados - Lei do SPI), permitindo que estes individual
ou coletivamente possam se organizar, no mudou estruturalmente uma das principais
diretrizes das polticas indigenistas oficiais. Ou seja, o Estatuto do ndio criado em 1973,
ainda vigente, assentado na integrao e assimilao dos indgenas. Em sntese, parte
integrante de um modelo de tutoria que nega a autonomia das gentes indgenas de tomarem
suas prprias decises e serem agentes de suas prprias histrias.
Contudo, nesse processo de lutas dos movimentos indgenas que se torna
fundamental entendermos as lutas Guarani e Kaiowa pelo retorno aos territrios
tradicionalmente ocupados, pois estas implicaes foram estabelecidas praticamente no
mesmo perodo em que o movimento indgena no Brasil passa a ter maior fora poltica. H
necessidade de se considerar que neste perodo praticamente todas as terras tradicionalmente
ocupadas tinham ou estavam sendo ocupadas por no ndios, tendo no aparelho do Estado seu
principal financiador e interlocutor para a perda dos territrios indgenas, como caso do
estado de Mato Grosso do Sul.
Pensando os movimentos indgenas, Lino Joo de Oliveira Neves (2003, p. 115-116),
assinala que:

299

Para o movimento indgena no Brasil, os anos 70 representam o perodo das
assembleias indgenas, marcado por descobertas mtuas e trocas de
informao sobre os contextos intertnicos enfrentados por cada povo.
nessa fase que a troca de experincias e problemas vividos d origem a uma
noo de solidariedade indgena nunca antes experimentada, constituindo um
esprito de corporao [...] que a marca dessa fase e que passou a ser
base de todas as mobilizaes indgenas.

Os movimentos de afirmao tnica tomam conta das conjunturas sociais, at ento
estabelecidas, visando garantir a estas sociedades diferenciadas o direito e o reconhecimento
de serem diferentes, na medida em que esta diferena implica garantias de direitos
especficos, assim o reconhecimento das multiplicidades de histrias-trajetrias que esto
sendo construdas no espao-tempo. Cabe ainda considerar que os movimentos sociais no s
indgenas, neste perodo, surgiram da necessidade de sair da invisibilidade, passando a
marchar por garantias de direitos historicamente negados, de forma que [...] o principal papel
de um movimento social o de ajudar a mudar as representaes vigentes em uma sociedade
(NEVES, 2005, p. 92).
Partimos do pressuposto de que o nascimento dos movimentos indgenas se deu
prioritariamente na busca por garantias de direitos aos territrios tradicionalmente ocupados,
passando pelo contexto de buscar o reconhecimento da sociedade nacional sobre tais direitos.
Neste sentido, Paulo Suess (1997, p. 30) afirma:

[...] se no mudarmos a imagem que a sociedade brasileira tem dos povos
indgenas, dificilmente mudaremos o quadro da defesa de sua causa.
Historicamente, a sociedade brasileira privilegia a imagem do colonizador
sobre o colonizado. Nesta viso, o ndio [assim, como outros sujeitos]
preguioso, improdutivo, atrasado e infantil. Trabalhar o imaginrio e as
representaes negativas nas respectivas sociedades nacionais um
imperativo pedaggico.

Concordamos com Suess (1997, p. 30-31) de que a mudana do imaginrio e a
criao de um novo [...] so processos demorados que inspiram e pressupem novas
avaliaes, motivaes e comportamentos. Sem a mudana do imaginrio impossvel pensar
em mudanas persistentes da realidade scio-poltica. Mudar o imaginrio imaginar outras
possibilidades de imaginar os outros e ns, priorizando o reconhecimento do outro na sua
diferena, fundamentalmente, nos pressupostos considerados por Boaventura de Souza Santos
(2003, p.64) da necessidade de defender a igualdade sempre que a diferena gerar
inferioridade, e defender a diferena sempre que a igualdade implicar descaracterizao.
Neste contexto, na busca pelo reconhecimento do outro na diferena necessrio
dizer que as lutas em torno dos territrios tradicionalmente ocupados se do em torno de
300

modos de vida diferentes em disputa que se fazem nas distintas formas de apropriao e uso
das riquezas naturais. Portanto, as disputas territoriais se fazem pelas relaes que estas gentes
estabelecem com a natureza e, a partir dela, com o espao cultural-sobrenatural, pois estes so
partes fundantes da constituio do modo de vida Guarani e Kaiowa, fazendo-se em
referncia as espacialidades e temporalidades vividas pelos antigos, em contraposio
territorializao precria nas reservas.
necessrio ressaltarmos que no sistema-mundo moderno-colonial, as disputas
territoriais envolvendo os Guarani e Kaiowa se do, sobretudo, no entorno da expanso
territorial do capitalismo no campo, que avana sobre os territrios tradicionalmente ocupados
de forma mais intensa a partir de 1950. Esta expanso se d a partir de um modelo de
desenvolvimento desigual e combinado, considerado por Ariovaldo Umbelino de Oliveira
(2003)
149
, impondo s sociedades indgenas, mas tambm aos camponeses, remanescentes
quilombolas, entre outras racionalidades no capitalistas
150
, um modo nico de viver,
expropriando-os de seus territrios (desteritorializando). As disputas territoriais tm como
eixo central as distintas formas de apropriao social da natureza entre as formas capitalistas
(agronegcio) e as formas no capitalistas de produzir os seus territrios. Deste modo, Carlos
Walter Porto Gonalves (2006, p. 61) aponta que:

O desafio ambiental est no centro das contradies do mundo moderno-
colonial. Afinal, a ideia de progresso e, sua verso mais atual,
desenvolvimento , rigorosamente, sinnimo de dominao da natureza!
Portanto, aquilo que o ambientalista apresentar como desafio , exatamente,
o que o projeto civilizatrio, nas suas mais diferentes vises hegemnicas,
acredita ser a soluo: ideia de dominao da natureza do mundo
moderno-colonial, o ambientalismo coloca-nos diante da questo de que h
limites para a dominao da natureza.

A dominao da natureza, marcada pelo smbolo do progresso e do desenvolvimento
parte da racionalidade do que constitui o sistema-mundo moderno-colonial, j que a
natureza impe novos limites de atuao, marcados por grandes desastres naturais, logo,

149
Para Ariovaldo Umbelino de Oliveira (2002, p. 46) o desenvolvimento capitalista se faz movido pelas suas
contradies. Ele , portanto, em si, contraditrio e desigual. Isso significa dizer que para que seu
desenvolvimento seja possvel, ele tem que desenvolver aqueles aspectos aparentemente contraditrios.
Ainda necessrio dizer, a partir de Rosemeire Aparecida de Almeida apud Ariovaldo Umbelino de Oliveira
(2003, p.75), que [...] o desenvolvimento do capitalismo tem que ser entendido como processo (contraditrio)
de reproduo capitalista ampliada do capital. E esta como reproduo de formas sociais no-capitalistas,
embora a lgica, a dinmica, seja plenamente capitalista; neste sentido o capitalismo se nutre de realidades no-
capitalistas, e essas desigualdades no aparecem como incapacidades histricas de superao, mas mostram as
condies recriadas pelo desenvolvimento capitalista.
150
Estamos concebendo como relaes sociais no capitalistas todas aquelas que no tenham como princpio
fundamental a lgica dominante de produo visando acumulao ampliada de capital (MARTINS, 1981;
OLIVEIRA, 1997; 1999; 2004; FERNANDES, 2005; 2009; ALMEIDA, 2006).
301

desastres sociais. Neste sentido, Eduardo Viveiros de Castro (2008, p. 12) coloca-nos que
Devastamos mais da metade de nosso Pas pensando que era preciso deixar a natureza para
entrar na histria: mais eis que esta ltima, com sua costumeira predileo pela ironia,
exige-nos agora como passaporte justamente a natureza.
Portanto, consideramos que as lutas pelos territrios tradicionalmente ocupados
Guarani e Kaiowa trazem em seu bojo disputas territoriais, logo, disputas de saberes sobre a
apropriao da/na natureza, pois estas sociedades pressupem outras possibilidades de relao
sociais dos homens entre si, com o natural e o sobrenatural, pressupondo outras relaes
cosmolgicas interdependentes nas relaes dos homens com a natureza.
Nestes conflitos entre racionalidades distintas, h a intensificao do processo de
destruio/reconstruo de territrios, e/ou melhor, a reterritorializao destas sociedades em
outras dimenses espaciais, como a cidade, os acampamentos, as fazendas e outras
modalidades de territorializao. Na medida em que as relaes capitalistas disputam
territrios com as relaes no capitalistas ocorrem s destruies e construes de novos
territrios. Neste contexto, para Ariovaldo Umbelino de Oliveira (1999, p. 74-75), se faz a
necessidade de pontuar que:

O processo de construo do territrio simultaneamente
construo/destruio/manuteno/transformao. Em sntese, a unidade
dialtica, portanto contraditria, da espacialidade que a sociedade tem
desenvolvido. Logo, a construo do territrio contraditoriamente o
desenvolvimento desigual, simultneo e combinado, o que quer dizer:
valorizao, produo e reproduo.

Quando assinalamos as lutas das sociedades indgenas em torno dos territrios
tradicionalmente ocupados estamos demonstrando que existem relaes no tipicamente
capitalistas, de uso e posse
151
sobre as riquezas naturais, conflitando prioritariamente com a
lgica capitalista de produo, indicando a existncia das disputas territoriais. A partir de
Bernardo Manano Fernandes (2009, p.21), podemos pensar estas disputas territoriais
considerando que: A construo de um tipo de territrio significa, quase sempre, a destruio
de um outro tipo de territrio, de modo que a maior parte dos movimentos socioterritoriais
forma-se a partir dos processos de territorializao e desterritorializao.
Dessa forma, nestas lutas em que os territrios e territorialidades esto em disputa, os
movimentos sociais ou grupos sociais que lutam por sua conquista tem o territrio como
trunfo (RAFFESTIN, 1993; FERNANDES, 2005; ALMEIDA, 2006). Por isso, os

151
Ver Francisco Jos Avelino Jnior (2004).
302

movimentos indgenas (ou os indgenas em movimento, conforme Daniel Munduruku, 2004)
so considerados por Bernardo Manano Fernandes (2005) como sendo movimentos
socioterritoriais
152
, pois o que est posto como central nas disputas territoriais envolvendo os
Guarani e Kaiowa na busca em retomar os seus territrios tradicionalmente ocupados
(Tekoha), a necessidade de continuarem sendo Guarani e Kaiowa a partir dos preceitos do
modo de viver dos antigos (Tekoyma) e este objetivo s poder ser alcanado com a
reterritorializao aos Tekoha.


5.1.1 - O discurso competente do agronegcio - Ordem, Progresso e
Desenvolvimento


A produo rural de Mato Grosso do Sul vem sendo gravemente afetada
pelas portarias da FUNAI, que trazem insegurana queles que querem
investir no setor. Isso prejudica toda a nossa populao.

Jornal Dirio MS, no dia 15 de abril de 2009.
Deputado e fazendeiro Jos Teixeira


muito fcil, ndio quer terra. Mais ele num planta, num faz nada na
terra. Isso, eu acho... no certo, ndio tem que querer terra para trabai.
No querendo terra do outro, ele quer a melhor terra. Meu modo de
pensar o seguinte: voc entrega a terra, ele no vai trabalhar, o jeito
dele, no quer saber de trabalhar... [...]. J te muita terra, a reserva bem
grande [...]. Eu sou contra a demarcao, acho que temos que pensar no
futuro. Quer terra do outro fcil....

Francisca Trabalhadora assalariada do comrcio de Dourados, 2009.


Estas duas narrativas demonstram minimamente como os indgenas so
representados no imaginrio da sociedade moderna-colonial, aparecendo como integrantes do
passado, do atraso, do no trabalho, detentores de muitas terras, em suma, a representao das
contradies fundamentais dos discursos baseados na ordem, progresso e desenvolvimento.

152
Para evitar mal-entendidos com relao a nosso pensamento, enfatizamos que movimento social e
movimento socioterritorial so um mesmo sujeito coletivo ou grupo social que se organiza para desenvolver uma
determinada ao em defesa de seus interesses, em possveis enfrentamentos e conflitos, com objetivo de
transformao da realidade. Portanto, no existem um e outro. Existem movimentos sociais desde uma
perspectiva sociolgica e movimentos socioterritoriais ou movimentos socioespaciais desde uma perspectiva
geogrfica (FERNANDES, 2005, p. 21).
303

No contexto dessa premissa utilizada pelos movimentos sociais patronais que lutam contra a
demarcao, Carlos Walter Porto Gonalves (2006) vai pontuar que o papel ideolgico em
torno do desenvolvimento se d como uma prerrogativa que visa falsear a realidade, como se
fosse possvel haver um relgio que marcasse universalmente quem est adiantado e/ou
atrasado no espao-tempo.
A palavra desenvolvimento referenciada como sendo sinnimo de crescimento
econmico, pois desenvolver tornara-se assim a nica possibilidade para evoluo da
humanidade. Inclusive quando pensamos em superao das desigualdades e construo da
igualdade
153
, no conseguimos superar a homogeneidade do padro europeu de civilidade, no
respeitando as diferentes temporalidades e territorialidades existentes:

[...] todos temos direito igualdade - sem que nos indaguemos acerca dos
diferentes modos de sermos iguais, como as diferentes culturas e povos que a
humanidade inventou ao longo da histria atestam. Assim, nos vemos diante
de um desses paradoxos do mundo moderno-colonial, em que a superao da
desigualdade se transforma, na verdade numa busca para que todos sejam
iguais... ao padro cultural europeu norte ocidental e estadunidense [...]
(PORTO-GONALVES, 2006, p.64).

Desta forma, as sociedades indgenas aparecem como integrantes do modo incorreto
de viver. Pois, para a maioria dos no indgenas, nestes mais de 500 anos de Brasil, os
indgenas no progrediram, concepo esta reproduzida por uma comerciante de Dourados
enquanto referia-se aos indgenas e o papel destes na sociedade douradense. A questo
principal do progresso que com ele est intrinsecamente relacionado lgica da ordem e do
desenvolvimento. Estes se fazem a partir dos iderios burgueses-coloniais, onde crescimento
econmico se coloca a frente de todas as outras dimenses das relaes sociais. Assim, este
projeto de futuro corresponde, ideologicamente, ao almejado pela sociedade capitalista-
moderna-colonial.

153
No que concerne aos iderios de igualdade moderno-colonial, Carlos Walter Porto Gonalves (2006, p. 62),
pontua que Os anos de 1950/60 comportam essa ambiguidade com relao a ideia de desenvolvimento cujos
efeitos se sentiro no novo perodo do processo de globalizao que se lhe seguir. que naqueles anos se
questiona desenvolvimento l mesmo onde ele parecia ter dado certo, na Europa e nos Estados Unidos, ao
mesmo tempo em que essa mesma ideia estar sendo recuperada na Amrica Latina, na frica e na sia,
quando ganha corpo o subdesenvolvimento. que na prpria ideia de subdesenvolvimento j est embutido o
que seria a sua superao: o desenvolvimento. Deste modo, o desenvolvimentismo ganhava corpo, no mesmo
momento em que o desenvolvimento era questionado. emblemtica nessa situao a posio do governo
brasileiro na reunio de Estocolmo, convocada pela ONU para debater pela primeira vez o meio ambiente, em
1972, quando afirmou que a pior poluio era a pobreza e, a partir da, convidava a que se trouxesse o
desenvolvimento por meio de investimentos no Brasil. Na poca dizia-se venham poluir no Brasil numa
aceitao absolutamente acrtica de que o desenvolvimento naturalmente est associado degradao ambiental
o preo que se paga pelo progresso, aceitava-se.
304

Neste sentido, o trip ordem-progresso-desenvolvimento no pode ser pensado
indissociavelmente, pois como demonstra Carlos Walter Porto Gonalves (2006, p. 61-62), no
que concerne aos usos das riquezas naturais, estas concepes se colocam em contraposio
aos limites impostos na apropriao da natureza pelos homens e mulheres, tendo em vista que:

O desafio ambiental est no centro das contradies do mundo moderno-
colonial. Afinal, a ideia de progresso e, sua verso mais atual,
desenvolvimento , rigorosamente, sinnimo de dominao da natureza. [...].
Afinal, ser desenvolvido ser urbano, ser industrializado, enfim, ser tudo
aquilo que nos afasta da natureza e que nos coloque diante de constructos
humanos, como a cidade, como a indstria [...].

Nesta perspectiva, a idia de desenvolvimento no campo se refere ao no-
envolvimento entre as gentes e a natureza, logo, representa os distanciamentos do homem no
reconhecimento de si mesmo e da natureza, na mesma proporo em que h o no
reconhecimento do outro. necessrio dizer que neste desencontro entre racionalidades
distintas nos diversos usos da natureza, o que denominamos de moderno prioritariamente o
desrespeito aos limites de uso e apropriao da natureza. Desqualificando, assim, outros
modos de vida, em que natureza e sociedade se fazem conjuntamente, ou seja, envolvendo-os
com a natureza e no contra a natureza (LEFF, 2006).
A questo chave para entendermos os conflitos em torno das disputas territoriais a
compreenso do discurso latente das classes dominantes para no demarcao dos territrios
indgenas. Este discurso ideolgico dominante baseia-se em uma lgica produtivista.
Podemos visualizar essa considerao na frase: Sim a produo, no a demarcao!,
marcando os slogans por toda a regio do centro-sul do estado de Mato Grosso do Sul no ano
de 2008 (ver Figura XII). Esse discurso competente visa desconsiderar as sociedades
indgenas, pois as mesmas so incompatveis com as relaes dominantes estabelecidas na
sociedade capitalista-moderna-ocidental em que, via de regra, h desencaixes nas relaes
sociais, considerado por Anthony Giddens (apud Rogrio Haesbaert 2007), quando afirmam
que ocorre a separao do espao-tempo e da natureza-sociedade.







305

Figura XII Discurso do agronegcio contra a demarcao de Terras Indgenas

Fonte: MOTA; KUDLAVICZ; CAMACHO; SOARES, 2008.

A questo primordial apontada na figura XII a necessidade de dar visibilidade ao
discurso competente que se faz em detrimento das sociedades indgenas e de todos aqueles
que coloquem em risco a soberania do poder econmico do agronegcio, sendo este a
representatividade dominante no campo do moderno-colonial. Neste contexto, os conflitos em
torno das concepes imaginveis do indgena ligado ao no trabalho e o agronegcio como
base para considerar a produtividade discurso competente autorizado no Estado de Mato
Grosso do Sul, pois, como considera Marilena Chau (2007, p.19):

O discurso competente o discurso institudo. aquele que no qual a
linguagem sofre uma restrio que poderia ser assim resumida: no
qualquer um que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa em qualquer
lugar e em qualquer circunstncia. O discurso competente confunde-se, pois,
com a linguagem institucionalmente permitida e autorizada, isto , com um
discurso no qual os interlocutores j foram previamente reconhecidos como
tendo o direito de falar e ouvir, no qual os lugares e as circunstncias j
foram predeterminados para que seja permitido falar e ouvir e, enfim, no
qual o contedo e a forma j foram autorizados segundo os cnones da esfera
de sua prpria competncia.

306

A autora considera o papel da ideologia como parte fundamental do discurso
competente, considerando que nem todos podem dizer o que querem, no momento em que
querem, pois h discursos permitidos a serem reproduzidos, assim todo discurso um
posicionamento poltico-ideolgico, e o mesmo [...] se sustenta, justamente, porque no pode
dizer at o fim aquilo que pretende dizer. Se o disser, se preencher todas as lacunas, ele se
autodestri como ideologia. A fora do discurso ideolgico provm de uma lgica que
poderamos chamar de lgica da lacuna, lgica do branco (CHAU, 2007, p.33).
Contudo, queremos chamar ateno para o discurso dominante em torno da no
demarcao de territrios indgenas fazendo-se em contraposio as minorias sociais,
daqueles que tem pouco direito de falar na sociedade capitalista-moderna-colonial, tendo em
vista que esses modos de vida no esto relacionados a ordem-desenvolvimento-progresso do
agro-negcio. Isso demonstrado j em seu sufixo, sendo a representao de que o domnio
sobre as riquezas naturais sinnimo de desenvolvimento econmico - capital, pautado na
ordem economicista da sociedade, logo, tudo est interligada a lgica do negcio, inclusive a
natureza.
Desta forma, o agro-negcio , fundamentalmente, negcio, e se faz, materialmente,
por meio da concentrao fundiria e produo de monocultivos visando exportao e, logo,
a gerao de commodities. o que Carlos Walter Porto-Gonalves (2004; 2006) pontua ser o
modelo agrrio-agrcola dominante no campo. Segundo o autor, esta se faz ancorada em dois
pilares bsicos: [...] (1) no uso de um modo de produo de conhecimento prprio do capital
que se traduz na supervalorizao da cincia das tcnicas ocidentais (que se querem
universais); (2) na expanso das terras cultivadas, sobretudo em regies onde as terras so
baratas (PORTO-GONALVES, 2004, p. 224).
Assim, a produo to referenciada do agronegcio no pode ser considerada agri-
cultura, mas, sim, agri-negcio (agro-negcio), sem cultura, explicitamente porque a mesma
tambm uma agricultura sem agricultores. A base de sua produo se faz por meio de
mquinas e insumos de alta tecnologia, integrados a lgica de produo, circulao,
distribuio e consumo globalizado, ligados as grandes corporaes multinacionais do capital
industrial, comercial e financeiro. Apresenta-se, assim, com o que h de mais moderno, que
apresenta uma tima capacidade produtiva, e, ao mesmo tempo, o que h de mais arcaico-
colonial, pois se faz concentrando terras para a produo de monocultivos voltados para a
exportao, utilizando, inclusive, mo de obra anloga escrava (e/ou denominada de
307

trabalho escravo)
154
, sendo assim podemos consider-lo como a reproduo dos plantation do
sculo XVI. Por isso, Ariovaldo Umbelino de Oliveira (2003) afirma que o agronegcio ao
mesmo tempo Barbrie e Modernidade.
Nesta perspectiva, Carlos Walter Porto Gonalves (2004, p.227) elenca que:

[...] o modelo agrrio-agrcola, que se apresenta como o que h de mais
moderno, sobretudo por sua capacidade produtiva, na verdade atualiza o que
h de mais antigo e colonial em termos de padro de poder ao estabelecer
uma forte oligrquica entre: (1) as grandes corporaes financeiras
internacionais; (2) as grandes indstrias-laboratrios de adubos e de
fertilizantes, de herbicidas e de sementes; (3) as grandes cadeias de
comercializao ligadas aos supermercados e farmcias; e (4) os grandes
latifndios exportadores de gros. Esses latifndios produtivos so, mutatis
mutandis, to modernos como o foram as grandes fazendas e seus engenhos
de produo da principal commodity dos sculos XVI e XVII: a cana-de-
acar, no Brasil e nas Antilhas. Na poca no havia nada de mais moderno.

Neste sentido, perceptvel que o iderio ordem e progresso elucidado na bandeira
brasileira, nada mais do que uma conotao moderna-colonial embasada nos delineamentos
da dominao da sociedade sobre a natureza e de umas sociedades/grupos/classes sobre as
outras. nessa perspectiva que os conceitos ideolgicos de desenvolvimento sustentvel e de
ecodesenvolvimento se fazem presentes. Demonstrando que a preocupao principal no est
na natureza, mas sim na continuidade do crescimento econmico, logo, na
produo/reproduo/acumulao/circulao de capital. neste sentido que h sempre a
necessidade de se questionar os modos em que a natureza apropriada para as mais diversas
sociedades/grupos/classes sociais de racionalidades distintas que disputam o controle de seus
territrios, como prope Carlos Walter Porto Gonalves (2001, p. 80):

Qual o significado de uma floresta para um ndio, ou um caboclo extrativista
e para um madeireiro ou um pecuarista? E o de um rio para um caboclo
ribeirinho ou um moderno empresrio? Cada uma dessas perspectivas
implica usos diferentes da natureza e, portanto, formas de organizao do
espao diferentes.

Assim, podemos dizer que a natureza diversa e por s-la pressupe mltiplas as
formas de sua apropriao, sendo que as formas de apropriao, das sociedades tradicionais

154
O termo trabalho escravo uma denominao popular, que conceituada no artigo 149 do cdigo Penal
Brasileiro como: Reduo condio anloga de escravo (CPT, 2003). O conceito de trabalho escravo no
est relacionado diretamente com os trabalhos existentes durante o modo de produo escravista ou durante o
perodo colonial escravista brasileiro. Os critrios adotados pela CPT para fundamentar que o trabalhador est
e/ou foi vtima de trabalho escravo est na justificativa de que preciso que ocorra cerceamento da liberdade, -
o DIREITO DE IR E VIR. Esta relao pode ser estabelecida por meio de endividamento, pelo uso da fora
(proprietrios e jagunos armados) ou at mesmo pelo isolamento que impede a sada desses trabalhadores por
meio de dvida (MOTA, 2009).
308

no so condizentes com as perspectivas do presente e do futuro traadas pelo modelo
econmico vigente. Desta forma, toda e qualquer forma de relao com a natureza que se
distancia da ordem, do progresso e do desenvolvimento, aparecem como sendo sinnimo do
atraso. Os preceitos fundamentais do que hoje , ideologicamente, imposto como sendo
mundo global se baseia nos delineamentos das relaes de dominao da sociedade sobre a
natureza direcionando as perspectivas do futuro.
Neste contexto, a demarcao das terras indgenas se faz neste embate entre distintos
modos de apropriao da natureza, contrapondo-se aos iderios econmicos do agronegcio,
na qual a natureza , fundamentalmente, negcio. Tamanha a intensidade desta disputa que
perpassa as vrias instncias dos poderes do Estado, como exemplo podemos citar o caso de
deputados do estado de Mato Grosso do Sul, que defendem a lgica moderna para o estado,
pois, para o mesmo, a demarcao das terras indgenas est atrelada ao passado, no sentido de
que os indgenas em sua concepo so o exemplo do residual e o arcaico a ser superado.
Apesar de entendermos que a garantia e a necessidade de retomada dos territrios
tradicionalmente ocupados pelos indgenas se d pela relao com o passado - remetendo-se
sempre ao modo de vida dos antigos, esta relao que d possibilidade de futuro aos modos
de viver Guarani e Kaiowa, pois retomar o Tekoha a possibilidade de reproduzirem o Teko
Por. Contudo, para aqueles que se posicionam contra a demarcao, a negao do passado
indgena em seus territrios tradicionalmente ocupados que se coloca como o principal
discurso para a no demarcao, j que a lgica do agro-negcio amparada
fundamentalmente no discurso do moderno, pautado no modelo agrrio-agrcola de produo
que nega outras formas de apropriao do territrio.
Por isso, contrariamente as lutas dos movimentos indgenas pelo direito de retomada
aos territrios tradicionalmente ocupados, outros movimentos no populares se colocam
contra a demarcao, explicitamente os movimentos patronais dos proprietrios fundirios
que vivem do agronegcio, tendo papel expressivo, neste sentido, a Recov e a Famasul.
A Recov uma Organizao-No-Governamental que tem como foco de sua
atuao o direito de propriedade, segundo aponta os seus tericos no site da entidade:

com enorme satisfao que o convidamos para o lanamento do site da
ONG RECOV, uma Organizao No Governamental originalmente
idealizada e constituda por produtores rurais que buscam legitimidade para
participar dos eventos indigenistas que pensam o Direito Territorial Indgena
como absoluto, inflamando assim as invases de propriedades privadas,
legais e legtimas.
309

A ONG RECOV no tem o ndio como inimigo, mas pauta seus ideais nos
ditames do Estado Democrtico e de Direito, primando pela JUSTIA!
(RECOV, 2011).

A FAMASUL uma organizao de grandes proprietrios fundirios que atua como
sindicato dos ruralistas desde 1979, sendo esta a data de sua fundao (FAMASUL, 2010).
Tem expressiva ateno de sua atuao nos meios de comunicao, buscando deslegitimar o
indgena na sociedade douradense, tentando represent-lo enquanto um invasor de terras
155
.
notrio que estas entidades funcionam como um dos principais braos ideolgicos
da organizao do agronegcio em Mato Grosso do Sul, posicionando-se contra as
demarcaes de territrios indgenas, buscando na garantia da propriedade privada a
manuteno do status quo. Neste sentido, elucidativo que ao mesmo tempo em que a
Constituio de 1988 garante a demarcao de territrios indgenas, quilombolas e projetos de
Reforma Agrria, contraditoriamente, garante o direito irrevogvel da propriedade privada da
terra. Sendo que a propriedade privada da terra difere do direito de propriedade das
comunidades tradicionais, pois para as mesmas este no um direito individual, como parte
integrante das relaes do desenvolvimento do capitalismo. Este fato demonstra que a
garantia de direitos pela constituio, tambm, est em constante disputa, dependendo da
interpretao poltico-ideolgica de cada um dos lados opostos que se colocam envolvidos
nestes conflitos pelo/no territrio. Todavia, aqueles que defendem os iderios
desenvolvimentistas pautados na ordem e no progresso do Estado brasileiro conseguem
melhores formas de garantir seus interesses, pois esto do lado dos que fomentam o
funcionamento da lgica vigente.
O Estado democrtico de direito que a grande mdia defende , na verdade, um
Estado democrtico de direita, uma democracia para poucos, para o latifndio e o capital
(SANTIAGO, 2006). Utilizando-se do arsenal blico/ideolgico - meios de comunicao,
estes se tm mostrado presente e atuante nos locais onde a moderna-colonialidade se coloca
como onipresente, buscando criminalizar as lutas dos movimentos sociais. Aline Castilho
Crespe Lutti (2009, p. 109) considera que os latifundirios organizam-se contra a demarcao
dos territrios indgenas em Mato Grosso do Sul apoiados pela mdia televisiva e/ou impressa
local que permite o exerccio do poder por parte dos latifundirios organizados em nome do
progresso, enquanto tratam os movimentos indgenas como criminosos.

Para atender os interesses desta elite econmica e poltica, a mdia local
trabalha no sentido de formar uma opinio pblica a favor dos proprietrios

155
Ver Anexo IV.
310

rurais. Par isso veicula, fortalecida por uma suposta imparcialidade da
imprensa, reportagens afirmando que as reocupaes so uma forma de
crime organizado. [...] a imprensa local projeta um esteretipo indgena que
se contrape representao feita da elite dominante, tratada como a nica
classe que pode fazer Mato Grosso do Sul caminhar rumo ao progresso
econmico. Desta forma, trabalhando na construo de esteretipos e
mobilizando a opinio pblica, os canais miditicos possibilitam que a elite
agrria exera um poder, no s econmico, mas tambm social e cultural,
por isso hegemnico.

Neste contexto, necessrio ainda salientar que os ideais de progresso e, tal qual, de
desenvolvimento, se fazem permeados pelo controle dos meios de comunicao por parte
daqueles que podem pagar para reproduzir o discurso competente. O discurso difundido
visando reprimir os movimentos que se contrapem lgica vigente, tendo no aparelho do
estado, muitas vezes, sua maior expresso. Um exemplo que podemos citar quando o
governador de Mato Grosso do Sul, Andr Puccinelli, eleito em 2006 pelo PMDB (Partido do
Movimento Democrtico Brasileiro), por meio da mdia, ideologicamente, pontua que: MS
no ser terra de ndio.
156
Em torno deste discurso est embutido todo um imaginrio sobre o
indgena, que o liga, necessariamente, a responsabilidade por fomentar um espao de
barbrie. O que est inerente a este posicionamento do governador do Estado que o
mesmo se coloca a favor da propriedade privada e nega o papel do Estado como um dos
principais propulsores dos conflitos envolvendo indgenas, camponeses e fazendeiros no
estado de Mato Grosso do Sul, colocando-se, prioritariamente, em defesa do agronegcio.
A respeito do papel da mdia na sociedade atual, a favor dos representantes do
desenvolvimento e do progresso e contra os movimentos sociais populares, Marilene Felinto
(2006, p.09) afirma que:

Os veculos de comunicao se estruturam, segundo o princpio de
concentrao de poderes. [...] A mdia, legitimadora da economia de
mercado, tornou-se fonte da retrica do embelezamento da desigualdade e
da dependncia. [...] Com a sua aparncia multvoca, escamoteia a realidade
e oferece um mundo ilusrio em cores. Tornou-se uma tcnica da excluso
cognoscitiva diante do processo de explorao. Instaura a cegueira
conformista, fazendo da conscincia ingnua ancila da conscincia contbil.

Dessa maneira, as sociedades indgenas aparecem como as fomentadoras da
violncia, pois atentam contra o direito da propriedade privada, como representado por uma
charge no Jornal Dirio MS (ver Figura XIII).



156
Jornal O Progresso, dia 04 de agosto de 2008.
311

Figura XIII Representao da mdia em torno das sociedades indgenas

Fonte: Jornal Dirio MS, 10 de novembro de 2009.

A imagem dos indgenas com arcos e flechas, punhais e faces visam, de certa
forma, demonstrar a violncia dos indgenas, colocando-os como viles, a fim de mascarar a
violncia fomentada pelos latifundirios e seus pistoleiros frente aos movimentos indgenas,
muitas vezes, por meio de armas de fogo, assassinando diversas lideranas de
representatividade, como: Ortiz Lopes
157
, Xurete Lopes, Rolindo Ver, Genildo Ver, entre
outras lideranas assassinadas no perodo de 2007 a 2010.
As informaes acerca da violncia no campo fomentada pelos fazendeiros, como o
grande ndice de assassinatos envolvendo as sociedades indgenas, na maioria das vezes no
so denunciadas pelos meios de comunicao. Lembrando que todos ns somos diariamente
manipulados pelas informaes distorcidas da mdia a respeito do assunto, que tenta esconder
a verdade em favor de uma minoria privilegiada. Assim, notria a campanha que a mdia
vem fazendo a fim de criminalizar os movimentos sociais, sempre enfatizando o discurso
contra a demarcao, buscando viabilizar o imaginrio social de que esses movimentos

157
No dia 8 de julho de 2007 [...] foi assassinado o lder indgena Ortiz Lopes, 46 anos. Liderana do povo
Guarani-Kaiowa, Ortiz sempre esteve frente das lutas pela recuperao de suas terras, j havia sobrevivido a
outro atentado e vivia sob fortes ameaas de morte. Segundo depoimento da esposa de Ortiz Lopes, por volta das
18h30 do domingo, quando j estava escuro, um homem se aproximou da frente de sua casa, desejou boa noite e
chamou por Ortiz. Ao perguntar quem era, a vtima se dirigiu porta e foi recebida por tiros. Enquanto
disparava sua arma, o assassino informou: os fazendeiros mandaram acertar contas com voc (CIMI, 2007).
312

colocam em risco a democracia e o direito a propriedade privada. Todavia, estes escondem a
barbrie provocada pelos latifundirios no Brasil. Foram 1.280 assassinatos que ocorreram no
campo brasileiro em um perodo de um pouco mais de 15 anos. Dos 121 acusados de
mandantes dos crimes, apenas sete foram condenados at hoje. Da mesma forma tambm,
essa mdia tenta esconder a concentrao fundiria brasileira, sendo esta, a segunda maior do
mundo (CAMACHO, 2008).
O processo de criminalizao dos movimentos indgenas, parte integrante do
discurso para no demarcao, como j foi explicitado, respaldado por grande parte da
sociedade a partir da defesa da lgica da produtividade. A produo de alimentos uma das
bandeiras que assegura a defesa de parte da sociedade para com os camponeses sem terras nos
conflitos de reas reivindicadas para fins de Reforma Agrria.
A grande questo a quantificao da produo, de modo que, se para as sociedades
camponesas este um dado distante, porque nem tudo passvel de quantificao
158
, ou seja,
lucro, para as sociedades indgenas estas relaes tendem a ser ainda mais complexas, e na
lgica do negcio, torna-se ainda menos vivel. Logo, por estar alheio aos ideais de
produtividade, o indgena a representao do no trabalho, como elucida uma comerciante
douradense: nunca vi ndio trabalhar.
Neste contexto, os territrios tradicionalmente ocupados so equiparados s relaes
de no trabalho, pois no so considerados neste discurso os modos diversos de apropriao
das riquezas naturais, bem como as condies propcias para que estas sociedades possam
retirar sua subsistncia. Com relao s Terras Indgenas Panambi e Panambizinho
159
,
recorrente discursos tais como: ndio de Panambi tm terra, mas dependem da cesta
bsica
160
. Ainda, dizem que estas sociedades invadem e se apoderam de terras anteriormente
produtivas e as transformam em areio. Como ilustrado na Figura XIII, os meios de
comunicao tentam construir a seguinte dicotomia: de um lado, a representao do
progresso, por meio do monocultivo do milho, e, do outro lado, representando o no trabalho,
a rea indgena, ilustrado por uma rea tomada pelo mato. Podemos enxergar aqui como a
mdia constri uma dicotomia entre duas relaes sociais no capitalistas: os camponeses
(produtivos) e os indgenas (improdutivos).

158
Vide Rosemeire Aparecida de Almeida, 2006.
159
A TIs Panambi e Panambizinho foram conquistas das lutas dos Kaiowa pela retomada de suas terras.
Segundo Antnio Brand, para os indgenas de Panambizinho foram reservados 30 hectares e para Panambi, 360
hectares. No caso da Panambizinho, esta j foi demarcada com uma extenso de 1.272 hectares de terras, a partir
do decreto demarcatrio j foi homologado em 2004. A TI Panambi ocupa uma rea com cerca de 400 hectares,
mas est tramitando um processo administrativo para ampliao da rea pela FUNAI em 12/09/2005 pela
portaria 176 (ISA, 2010).
160
Jornal Dirio MS, julho de 2009.
313

Figura XIV Panambizinho aos olhos do desenvolvimento

Fonte: Jornal O Progresso, 30 de abril de 2008.

O que est imbricado em torno das disputas territoriais todo um imaginrio que
sempre coloca os indgenas margem da sociedade, buscando deturpar as relaes
conflituosas que envolvem as lutas pelos territrios, entre indgenas e no indgenas. Todavia,
tendo em vista que nas relaes sociais construdas pelos no indgenas h distintas formas de
apropriao da natureza, podemos pontuar que nas disputas territoriais que envolvem as
sociedades indgenas temos historicamente marcado os conflitos entre fazendeiros e
indgenas, mas esses conflitos podem ocorrer, tambm, nas relaes com camponeses sem
terras, camponeses com terra, fazendeiros, empresrios proprietrios fundirios
(agronegcio), etc.
A partir dessas conflitualidades criadas pelo Estado tem-se tensionamentos entre
indgenas e no indgenas, muitas vezes, envolvendo camponeses sem terra que foram
historicamente desprovidos de acesso a terra, mas que acabaram sendo assentados em
territrios tradicionais indgenas. Este o caso dos camponeses assentados em territrios
Kaiowa das Terras Indgenas Panambi e Panambizinho. O fato de o Estado ter assentado
camponeses sem terras (a maioria nordestinos) em territrios indgenas fomentou conflitos
entre os mesmos. Estes assentamentos so decorrentes dos projetos de Reforma Agrria do
governo getulista, no final da dcada de 1940, que culminou com a criao das Colnias
Agrcolas Nacionais CANDs (como apontado no segundo captulo).
314

Contudo, apesar dessas excees, os principais tensionamentos em torno das disputas
territoriais entre indgenas e no indgenas se do nas relaes que envolvem o poder
econmico do agronegcio. Todavia, a mdia burguesa de Mato Grosso do Sul que pauta-se
nos iderios do desenvolvimento do agronegcio, tenta representar essa falsa disputa
territorial entre camponeses sem terra e os indgenas. Conflito este, criado pelo Estado e
reproduzido ideologicamente pela mdia, como podemos visualizar em uma figura
demonstrando uma disputa territorial entre os indgenas e os camponeses do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (ver figura XV)
161
.
Da mesma maneira, podemos considerar que os mesmos buscam movimentar a
sociedade contra as demarcaes dos territrios tradicionalmente ocupados, fazendo dos
espaos urbanos lcus dessa manifestao (no exclui os espaos rurais), tentando convencer
a sociedade de que eles (os grandes produtores) so os verdadeiros heris, produtores de
alimentos, geradores de trabalho e renda para a toda a populao.

Figura XV Charge sobre disputas de territrios entre indgenas e camponeses sem terras

Fonte: Jornal Dirio MS, 21 de maio de 2009.


161
Ver Anexo V.
315

Na charge (Figura XV) tem-se um conflito que envolve os indgenas, os camponeses
sem terra e os fazendeiros, buscando demonstrar que so estes movimentos em torno das
disputas territoriais pela fazenda fulano, que so os responsveis pela atual situao de
conflito existente no estado de Mato Grosso do Sul. Podemos dizer que os conflitos em torno
das disputas territoriais no estado tm envolvido indgenas e camponeses sem terra, de modo
que muitas das terras que poderiam ir para fins de Reforma Agrria, foram decretadas como
territrios tradicionalmente ocupados pelas sociedades indgenas. Algumas delas entram nas
portarias demarcatrias da FUNAI, como territrios tradicionalmente ocupados pelos Guarani
e Kaiowa.
Devemos considerar que as disputas territoriais, que tem como centro a terra-
territrio em Mato Grosso do Sul, envolve um conjunto de fatores, de modo que no s as
sociedades indgenas foram historicamente injustiadas. Mas, os indgenas foram injustiados,
pois o processo de colonizao do estado, que envolve a concesso de terras pelo mesmo, foi
feita a partir da ocupao por no indgenas dos territrios tradicionalmente ocupados pelas
sociedades indgenas.
No entanto, apesar de outras conflitualidades fomentadas pelo Estado, podemos
afirmar e visualizar que a atual situao de conflito em detrimento das sociedades indgenas,
tem no latifndio-agronegcio seu lastro mais cruel, pois alm do mesmo ser o principal
financiador dos seus discursos, por meio da mdia em torno das disputas territoriais,
tambm, o principal fomentador da violncia no campo.
Neste contexto, podemos dizer que a demarcao dos territrios indgenas vai,
prioritariamente, contra a lgica do agronegcio que rege as distintas ordens do mundo,
pois muitos conflitos engendrados pelas disputas territoriais esto ancorados na necessidade
de construo de uma outra realidade para alm deste setor desenvolvimentista que tratado
como a nica possibilidade de relao sociedade-natureza. Por isso, tm-se envolvidas nestas
disputas territoriais outras racionalidades que visam outras formas dos usos das riquezas
naturais, com formas diferenciadas de executar trabalho, como podemos pontuar, alm das
relaes indgenas, as relaes dos camponeses, sendo estes detentores de pequenas
propriedades rurais.
Estas disputas territoriais podem ser visualizadas a partir dos dados da Comisso
Pastoral da Terra - CPT
162
, Cadernos de Conflitos no Campo Brasil, demonstrando que as
disputas territoriais aparecem de forma expressiva na regio do Cone Sul do Estado, onde h

162
A Comisso Pastoral da Terra CPT, nasceu em 1975 a partir de um encontro da Pastoral da Amaznia,
convocada pela Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB.
316

maiores ndices de ocorrncias de ocupao de terras, ou seja, lutas pela posse e usos distintos
da natureza (ver Mapa VII e Mapa VIII). Pode-se dizer, em linhas gerais, que so disputas
pelas distintas formas de executar trabalho, j que partimos do pressuposto de Karl Marx e
Friedrich Engels
163
, a partir de Ricardo Antunes (1988, p. 121), que [...] o ato de produo e
reproduo da vida humana realiza-se pelo trabalho [...]. Da mesma forma, as
transformaes dos espaos naturais em espaos sociais se do a partir das relaes de
trabalho entre homem-natureza.
Acreditamos ainda ser necessrio pontuar nossa compreenso de trabalho, chamando
ateno ao fato de que no existe apenas uma forma de executar trabalho, mas existem
diferentes formas dos homens e mulheres se relacionarem com a natureza, de forma que h
distintas formas de executar trabalhos e no somente um modo nico, hegemnico e,
ocidental de trabalhar. Assim, o trabalho no singular, por vezes, est atrelado ao sistema
capitalista de produo, aparecendo em uma relao em que este se faz alheio s gentes que o
executam.
















163
O trabalho a fonte de toda riqueza, afirmam os economistas. Assim , com efeito, ao lado da natureza,
encarregada de fornecer os materiais que ele converte em riqueza. O trabalho, porm, muitssimo mais do que
isso. a condio bsica e fundamental de toda a vida humana. E em tal grau que, at certo ponto, podemos
afirmar que o trabalho criou o prprio homem (ENGELS, 1977, p.63).

317

Mapa VII Disputas territoriais (ocupaes de terras) fomentadas pelos movimentos
socioterritoriais em Mato Grosso do Sul (2000-2008)

Fonte: CPT, 2000-2008. Elaborado pela autora deste trabalho, 2010.


Mapa VIII - Conflitos em torno das disputas territoriais em Mato Grosso do Sul (2000-2008)

Fonte: CPT, 2000-2008. Elaborado pela autora deste trabalho, 2010.

318

A partir dos mapas VII e VIII, podemos fazer as seguintes observaes: os
movimentos socioterritoriais envolvidos nas ocupaes de terras
164
em Mato Grosso do Sul,
referem-se principalmente aos movimentos de camponeses sem-terra e sindicatos da
agricultura familiar, por meio da FETAGRI (Federao dos Trabalhadores na Agricultura do
Mato Grosso do Sul); CUT/MS (Central nica dos Trabalhadores de Mato Grosso do Sul), o
MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra); a FUVI (Famlias Unidas do Vale
do Ivinhema); a FAF (Federao da Agricultura Familiar), mas contempla tambm os
movimentos indgenas (Guarani, Kaiowa e Terena) e remanescentes de quilombolas. Torna-se
perceptvel que as ocupaes esto, em sua maioria, localizadas na regio Centro Sul do
estado de Mato Grosso do Sul, correspondendo ao total de 192 ocorrncias no perodo de
2000 a 2008. Percebemos tambm, que as ocorrncias de ocupaes vo ao encontro das
ocorrncias de conflitos no campo registradas no mesmo perodo, 234 conflitos.
Segundo a CPT, os conflitos por terras (envolve violncia contra a pessoa e violncia
contra ocupao e posse), tais como: ocorrncias de assassinatos, tentativas de assassinatos,
torturas, pessoas que foram presas, ameaas de morte, leses corporais, despejos, casas
destrudas, bens destrudos, roas destrudas, ameaas de despejo, despejos, em suma, todas as
formas de coero frente manifestao contra a manuteno do status quo da estrutura
fundiria brasileira. Consideramos ainda, que as ocorrncias de conflitos, envolvem os
conflitos por terra
165
, conflitos trabalhistas (super explorao, desrespeito aos direitos
trabalhistas e trabalho anlogo ao escravo) e conflitos por gua.
Neste contexto, podemos dizer que estes dois mapas acima demonstram que h uma
relao direta entre o nmero de ocupaes de terras registradas na poro Centro-Sul do
estado e, na mesma extenso territorial, um grande ndice de violncia no campo registrado
pela CPT no mesmo perodo. Desta forma, fica perceptvel a existncia das disputas
territoriais em Mato Grosso do Sul, demonstrando que toda e qualquer forma de manifestao
contra manuteno do status quo traz como consequncia a violncia no campo praticada
pelos grupos/classes dominantes. Ainda, outra problemtica revelada nos mapas, que os
conflitos territoriais no estado de Mato Grosso do Sul esto, em sua maioria, localizados na

164
Segundo a Comisso Pastoral da Terra (2011, p. 10) as ocupaes so aes coletivas das famlias sem terra
que, por meio da entrada em imveis rurais, reivindicam terras que no cumprem a funo social.
Acampamentos so espaos de luta e formao, fruto de aes coletivas, localizados no campo ou na cidade,
onde as famlias sem terra organizadas, reivindicam assentamentos. Em nossa pesquisa registra-se somente o ato
de acampar.
165
Para a CPT (2011, p. 10) os Conflitos por terra so aes de resistncia e enfrentamento pela posse, uso e
propriedade da terra e pelo acesso a seringais, babauais ou castanhais, quando envolvem posseiros, assentados,
quilombolas, parceleiros, pequenos arrendatrios, pequenos proprietrios, ocupantes, sem terra, seringueiros,
quebradeiras de coco babau, castanheiros, faxinalenses, etc.
319

rea que compreende aos territrios tradicionalmente ocupados pelos Guarani e Kaiowa (ver
Mapa IX). Confirmando a intensidade dos conflitos envolvendo os indgenas nesta poro do
estado de Mato Grosso do Sul.

Mapa IX - Territrio tradicionalmente ocupados pelos Guarani e Kaiowa

Neste contexto, imprescindvel refletirmos que o modo de vida dos antigos -
Tekoyma, traduz o que pode ser a melhor e verdadeira forma de viver, podendo ser resgatada
ao lado e junto aos antigos, como possibilidade e garantia de futuro.
nos lugares vividos e transitados pelos antigos que a necessidade de retorno se faz como
possibilidade de retomar a terra e aos princpios bases da vida Guarani e Kaiowa, aqueles
princpios que em condio de reserva se fizeram de distintas formas, colocando a
possibilidade de novas negociaes socioterritoriais, mesmo que precariamente. Assim, o
Tekoyma e o Tekopyahu se confundem e tornam-se um s, impossibilitando saber onde suas
referncias se corporificam, e at onde se pode dizer ser o passado e/ou presente, j que talvez
seja necessrio considerar que para aqueles que querem retomar os Tekoha, esta busca seja
minimamente uma face da busca pelo passado como possibilidade de futuro.
Essa perspectiva do retorno a confirmao de que diferentemente do discurso do
agronegcio, os indgenas no trazem em sua lgica o princpio do imediatismo dos usos
das riquezas naturais, mas, o imediatismo da necessidade de voltar aos territrios, pois o
retorno se faz pela busca do Bem Viver que passa fundamentalmente pela necessidade de
retorno aos Tekoha.
320

Desta forma, a necessidade pelo retorno no deve ser dissociado da necessidade
destas sociedades se colocarem como protagonistas da histria, lutando contra os trs
latifndios que reproduzem o que denominamos de sistema-mundo moderno-colonial, ou seja,
lutar [...] contra trs latifndios improdutivos: contra o latifndio da terra, dos meios de
comunicao e da ideologia do futuro calculvel [...] (SUESS, 1997, p.34).
Assim, mais do que nunca, as estratgias de retorno so mltiplas, em que as disputas
territoriais envolvendo os Guarani e Kaiowa se fazem na possibilidade de retomarem uma
condio de vida no qual a reserva impossibilita ser recriada. Ainda, notrio que ao no
conseguirem colocarem-se na condio do estar apertado nas reservas, estas sociedades
recriam modalidades mltiplas de territrios que, por vezes, os possibilitam estar perto,
dentro e fora dos Tekoha, logo, dos antigos, possibilitando-os lutarem pelo sonho de
retorno, onde as vidas se fazem juntamente pela esperana de novamente reproduzirem o Teko
Por. Segundo a Kaiowa Antnia (2010) este retorno possibilitar que os anderu os
reconhea de forma fcil e simples, pois estaro onde o seu lugar no/do mundo. Em suas
palavras: cada um no lugar dele, fcil consegui fal com anderu.


5.2 Modalidades de territorializao e as estratgias de luta pela retomada dos
territrios tradicionais: a Reserva Indgena de Dourados e os acampamentos Apykay,
u Por e Pacurity
166



No terceiro captulo, demonstramos a multidimensionalidade do viver em condio
de reserva, bem como a maneira em que a mesma possibilita a recriao de novas formas de
organizao socioterritorial e de criar multiterritorialidades como forma de re-exitncia a
partir da produo e comercializao do artesanato e de alimentos, do trocar e pedir e da
luta pela retomada dos tekoha. Estas relaes dos indgenas da RID so estabelecidas com a
cidade, acampamentos, assentamentos/acampamentos de Reforma Agrria, fazendas e outras
modalidades territoriais que permitem a ampliao das redes sociais, assim como a ocorrncia
de uma multiplicidade de interaes na passagem entre-territrios.
Neste captulo, vamos priorizar a discusso da multiterritorialidade construda a
partir da luta e resistncia pela retomada dos tekoha em outras modalidades territoriais para

166
Segundo Aline Castilho Crespe Lutti (2009), entre os Tekoha reivindicados, os acampamentos Pacurity e
Apykay encontra-se no Termo de Ajustamento de Conduta TAC.
321

alm do espao da RID, bem como as relaes conflituosas implicadas neste processo de
disputas territoriais. Neste contexto, Aline Castilho Crespe Lutti (2009), Alexandra Barbosa
da Silva (2009) e Levi Marques Pereira (2006; 2007) trazem grandes contribuies para
pensarmos outras modalidades de territorializao que se do para alm das reservas
indgenas demarcadas pelo SPI, apontando novas possibilidades de re-existir.
A partir de Levi Marques Pereira (2004; 2006; 2007; 2010), consideramos que
aqueles que ficaram fora do processo de imposio dos preceitos civilizatrios do viver em
condio de reserva, ficaram envolvidos com outras formas espaciais e temporais,
contrapondo-se ao modo de vida no Tekoha. Entretanto, diferente da reserva, como o caso
dos indgenas em fundos de fazendas e/ou em fazendas e acampamentos, possibilitava e
possibilita melhores condies de continuar a usufruir da exclusividade territorial das
famlias. Estas novas modalidades de territorializao no podem estar dissociadas do
pressuposto de que para muitas famlias, a reserva a representatividade do Teko Vai, ou seja,
o modo incorreto de viver e/ou se comportar.
O desordenamento territorial nas reservas tornara-se uma situao to grave, no que
concerne incompatibilidade do modo de viver antigo com o novo modo de vida, que muitos
recriam outras modalidades de territorializao que no esto relacionadas condio de
indgenas reservados e/ou aldeados. neste contexto, que aparece os indgenas desaldeados,
discutidos no terceiro captulo, como sendo aqueles que no esto sobre a jurisdio do
Estado, mas esto territorializados em outras modalidades de assentamentos
167
, como
considera Levi Marques Pereira (2006; 2007, p.01), ao assinalar que [...] essas modalidades
so de desenvolvimento recente, sendo possvel defini-las como respostas adaptativas das
populaes Kaiowa s profundas transformaes histricas e econmicas por que passou
Mato Grosso do Sul.
Neste contexto, as novas modalidades territoriais aparecem para os indgenas da
seguinte forma: fundos de fazendas e/ou ndios de fazendas, acampados, nas cidades, em
acampamentos e assentamentos de Reforma Agrria. Estas diferentes formas de
territorializao devem ser consideradas como movimentos que se inter-relacionam entre si,
tendo em visto o movimento de disperso das famlias, o processo de esparramo, onde cada
um foi pra um canto, como pontua o anderu e Kaiowa Admiro. Assim, a possibilidade de
encontro com os parentes se d na necessidade de transitar por outros territrios, da mesma

167
Levi Marques Pereira (2006; 2007) considera ser um termo muito utilizado na arqueologia e ecologia cultural.
322

forma que as relaes de trabalho, de comercializao, entre outros, propiciam interaes
territoriais.
A partir desta relao, a mobilidade Guarani e Kaiowa tende a ser ainda mais
ampliada, se comparada multiterritorialidade do modo de vida dos antigos, fazendo parte de
um processo de territorializao imposta destes novos modos de viver espao-temporalmente,
ao mesmo tempo em que h outras formas de identificar-se a si mesmo e os outros. comum
entre os Guarani e Kaiowa da RID referenciarem-se aos parentes de acordo com as novas
espacialidades em que vivem hoje, demonstrado por meio de narrativas, ao dizerem que: meu
parente est na fazenda do fulano de tal e/ou meu parente est no acampamento tal, fica em
tal lugar....
Neste sentido, para entender estas novas interaes socioterritoriais, consideramos
que estas no podem estar dissociadas do dinamismo dos processos de desterritorializao de
seus territrios tradicionalmente ocupados (demonstrado pela Figura XVI) e,
consequentemente, das novas possibilidades de reterritorializao, incluindo estas novas
interaes territoriais dinamizadas pelas visitas aos parentes, j que cada um foi pra um
canto.
Assim, o que necessrio pontuar que muitas destas interaes socioterritoriais so
construdas pela noo de multiterritorialidade no Tekoyma, j que a maioria dos novos
lugares de morada, de trabalho e visita aos parentes, so espacialidades transitadas pelos
antigos, e foram transformadas pelo/no movimento de des-re-territorializao Guarani e
Kaiowa, aps a chegada dos no indgenas.













323

Figura XVI - As multiterritorialidades construdas no movimento de esparramo

Fonte: Elaborado pela autora deste trabalho.

Referente s novas relaes socioterritoriais de retorno aos territrios
tradicionalmente ocupados, estas podem ser estabelecidas de mltiplas formas, no qual
podemos apontar duas noes bsicas. O primeiro referente ao conflito direto, ou seja, as
lutas em torno das reivindicaes das retomadas territoriais, havendo o objetivo de conquistar
a territorializao efetiva, fazendo-se na busca pelo controle territorial, principalmente, na
forma dos acampamentos. E, em segundo, a necessidade de estar prximo aos territrios
tradicionalmente ocupados, sem, necessariamente, desterritorializar os fazendeiros, estratgia
esta muito utilizada pelos indgenas que permaneceram, sobretudo, nas fazendas. Contudo,
posteriormente, usada como um meio importante para reivindicarem seus territrios, j que
no foram totalmente desterritorializados, no sentido em que no houve o abandono
territorial, pois buscaram mecanismos de permanecerem aos seus arredores e mesmo neles.
O que estas relaes em torno das disputas territoriais nos propem pensar,
considerando o que nos diz Levi Marques Pereira (2010, p.119), que:

[...] mesmo com todas estas dificuldades, muitas lideranas se lanam na
aventura de reorganizar suas comunidades, juntando as famlias num setor
definido de algumas das reservas ou acampando em reas reocupadas ou em
324

margens de rodovias. Com tais estratgias, buscam dar visibilidade as suas
comunidades e demandas territoriais [...].

Exatamente por isso que os fazendeiros tm uma organizao socioterritorial muito
bem arquitetada, buscando retirar os indgenas das reas reivindicadas e mesmo
acampamentos em sua proximidade, pois, fundamentalmente, esta uma estratgia importante
para os Guarani e Kaiowa guardarem e vigiarem seus territrios que esto sobre o
controle dos brancos. neste sentido que o movimento de fazendeiros no estado de Mato
Grosso do Sul vem se organizando por meio de seguranas de empresas particulares,
visando que estes vigiem os acampamentos de retomadas territoriais, muitas vezes, utilizando
a violncia fsica para retirar os indgenas dos acampamentos, buscando desorganizar a luta.
Ainda expressiva a violncia simblica nos acampamentos, sendo comum a denncia dos
indgenas dizerem que os fazendeiros mandam pistoleiros para amea-los (ver Anexo IV).
Referente ao vigiar e estar no Tekoha, uma expresso muito significativa so os
indgenas conhecidos como moradores de fundos de fazendas ou morando em fazendas. Esta
modalidade de territorializao nos coloca uma multiplicidade de resistncias criadas pelos
Guarani e Kaiowa ao buscarem estar no Tekoha. No que confere aos indgenas de fundos de
fazendas, esta relao se deu com maior intensidade at a dcada de 1970, relacionado ao
processo de insero da mo de obra indgena no processo de formao das fazendas. Pois,
havia por parte dos indgenas uma resistncia que se opunha condio de reserva, e estes
foram considerados pelo rgo indigenista oficial como indgenas desaldeados, por estarem
fora da jurisdio do Estado, como demonstramos no terceiro captulo.
Nos dias de hoje, muito comum, mesmo aps o fim da formao de fazendas e o
recolhimento compulsrio de indgenas para dentro das reservas, alguns membros das
famlias continuarem em seus territrios tradicionalmente ocupados trabalhando para o
fazendeiro. Estas relaes so importantes, fundamentalmente, por serem estratgias de
resistncia, j que havia a necessidade por alguns membros da famlia de continuarem a ter
vnculos com os lugares de origem, de forma que mesmo sobre outros ordenamentos
territoriais, estes continuam a ter vnculos com os Tekoha, e, mesmo que precariamente, neles
estarem territorializados. Exemplo da relao do estar no Tekoha descrito por um Kaiowa da
RID, ao dizer que [...] nosso parente t, fica l. Ai a gente vai faz uma visita. Num pode
perd o contato memo com nosso lugar. L nosso, os vio t cuidando pra gente [...].
Neste aspecto, muito mais do que demonstrar as mltiplas territorialidades entre os
Guarani e Kaiowa aps a desterritorializao de seus territrios tradicionalmente ocupados,
como demonstrado no terceiro e quarto captulo, estas territorialidades se fazem como
325

multiterritorialidades de resistncias, portanto, nas diversas formas de estabelecerem
vnculos com os territrios tradicionalmente ocupados, e para algumas famlias, buscarem
meios de luta para retom-los.
Portanto, necessrio dizer que as estratgias de retorno aos Tekoha so diversas e
complexas, pois cada grupo familiar tem estratgias de luta especficas, visando, futuramente,
buscar uma completa reterritorializao. Neste sentido, para entender outras possibilidades de
territorializao fora das reservas, h necessidade de considerar as mltiplas territorialidades
de resistncia pelo/no Tekoha, j que a condio de reserva aparece como meio estratgico e
poltico de retorno aos territrios tradicionalmente ocupados. Assim, a RID ao mesmo tempo
em que representa uma territorialidade precria para o modo de vida Guarani e Kaiowa, esta
condio um importante fator que potencializa as lutas pelo retorno aos Tekoha.
Viver de parede, considerado pelo Kaiowa anderu Jorge, um elemento
importante para compreendemos esta necessidade, sendo que esta relao no est dissociada
das espacialidades e temporalidades de sada dos territrios tradicionalmente ocupados, nos
confrontos entre antigo e o novo modo de vida, j que retomar os Tekoha torna-se
significativo para que estas sociedades continuem a criar meios de continuarem a ser Guarani
e Kaiowa a partir dos laos com o passado, havendo uma relao interdependente do Tekoyma
e Tekopyahu, que permite a construo de territrios de esperana.
Jorge e Floriza (2010) demonstram as relaes com o Tekoha na relao ambgua
que confronta passado e presente, misturando a chegada do branco, o processo de
desterritorializao de seus Tekoha, com a esperana em retom-los reterritorializao.
Fundamentalmente estas relaes so marcadas por uma multiterritorialidade de sonhos,
esperana na busca pelo retorno, participante da memria coletiva que no os deixa esquecer
o lugar dos ndios, a memria que reproduz territorialidades de esperana.

O branco pisa na terra, n. Primeira coisa que o branco descobriu, naquela
poca, descobriu que os ndio mora na terra [...]. E a, como eu mesmo eu
sei, n, quando chegou o Xirurrerre [referindo-se ao branco], eu vou falar
um pouco, at eu fico emocionado, n... [silncio]. Quando chegou o
Xirurrerre, deitou ali na rede [...] E a deitou ali [...]. Ele no falava no,
falava esquisito, d medo na gente [...] Pegou o manacu dela, colocou a
rede, e colocou em cima de um jegue, n, bastante as coisas. Ali colocou
manacu, colocou balaio, n, cheio de tralha. E aonde colocou o xip, o bolo
que ele fez com milho sabor, n, e a colocou na frente o jegue pra trazer a
tralha. E por ali atrs vem criana... chamando o burich, que o criana
igualzinho esse anderu y, meu guri. Chamando o cavalo, o jegue.
A poca a gente tem d. Quando o diariruxi falou [...] a ns viemos pra c.
Essa histria comprido, e at a gente fica emocionado quando lembra...
(silncio e lgrimas). At deixou no papel esse palavra meu pai finado. Eu
326

conhece tudo isso da, porque nosso Tekoha. Aqui o meu Tekoha
Iguarusu. Urucu, Cuxiugua, tudo minha famlia que mora ali. Iguarusu,
Cuxiugua tudo [...]. , ali ...os ndios, os Kaiowa morava mesmo l, n,
Iguarusu e Pindoroc... ento o pai morava aqui em Dourado mesmo, n...
[...] Aqui na reserva. Ento, como, como o negcio que chegou o chefe, o
branco chegou aqui na terra, queria terra pra ver lugar, n, e a que o pai
como pessoal vem repontando pra c, pra reserva. Pra ficar reserva agora,
no era reserva, era... no tinha fim, n, no tinha fim. Ento aonde os ndio
morava lugar dele. Que o, o brilhante e o Dourado era uma bacia do...
Aonde os ndio morava. A como falou que ia fazer reserva, reservado isso
aqui, n? A o branco empurrou pra c, pra poder fazer... Ajuntar, largar
aquele Tekoha dele pra vim aqui na reserva, vim empurrando, n. A
marcou, n. A o pai e a me, meu povo, o pessoal, no gostou, aqueles lado,
no gostou. Ento ele dali se esparramou. Quem ficou aqui, n... quem a foi
se esparramando. E ali o pai mudou pra Pindaroc... Mas tava l j a me
dele.. , o v, o parente do pai, a me, bisav... Que morava l... Que
morava l. Ento dali do Pindoroc, aqui no Iguarusu.
E vai l tambm visitar, a poca. J tinha [tinha parente no pindoroc].
Dali tinha av, tinha de tudo, n, tinha de tudo. Ento como ele no quis vim
pra c... como agora, n, se voc recolher o lugar voc mora, se eu quero
sair daqui eu vou pra Antnio Joo, outra regio, n? Porque o pessoal,
minha parente, t tudo l. Se eu quiser ir pra Limo verde, parente da
Floriza, ns vamo pra l, n. isso que acontece naquela poca. Ento
como o homem branco empurrou, a o pai e a me mudou. [...] Nasceu l,
nasci [est dizendo que Jorge nasceu no Pindoroc]. Aqui no Iguarusu.
Nasci l e se formei l. Eu cheguei at aqui com 18 anos... no, 17 anos
[lugar onde morava e nasceu Floriza] [...]. Por isso que eu falo, pessoal
sabe aonde que Tekoha av morava, ento o pessoal requer. Queria
requerer, mas t difcil pra requerer. T difcil, t difcil. Que a poca que
o branco que veio e j pegou essa terra de graa, n. E aproveitou muito,
plantou as coisa, ficou rico naquele lugar, plantou todas as coisas. Ficou
rico, comprou a fazenda pra outro lugar [...] Como igual esse aqui.
Na poca foi em 1978, a eu conversei com esse homem, perguntei pra ele:
Seu Santos [referente ao fazendeiro que trabalhava], era um... eu fui um
amigo com ele. Seu Santos, falei, voc comprou a fazenda, e o Antonio
Gordo, a misso deu a escritura pra voc? Alugando ele, n. A ele falou:
Jorge, j que voc meu peo vio, vou te contar. Falou, no tem, eu to
correndo atrs disso aqui pra mim registrar, seno perde. Isso que falou.
assim que foi [...]. Isso aqui Iguarusu [referente a fazenda em que
trabalhava].
, hoje ns tem que lutar pra gente recorrer nosso tekoha, onde os pais
moravam, onde o v morava. Como que nis vamos perder o lugar que
aonde o av, bisav, tatarav, aonde morreu. Ns tem jeito de requerer isso
a, ns tem que requerer isso a.

Ento aonde os ndio morava lugar dele, salienta Jorge e Floriza, demonstrando
as relaes conflituosas com o fazendeiro no sair do Tekoha e a necessidade de retorno.
Pontuando vrias questes que perpassam a chegada na reserva, as relaes de trabalho em
que viveram, considerando a condio da riqueza do branco na terra do ndio. Os mesmos
327

demonstram as relaes em que os Tekoha falam entre si pelas relaes de parentesco
existentes entre os Tekoha Pindoroc e Iguarusu
168
.
Demonstrando a necessidade de retorno, os mesmos pontuam as mltiplas relaes
que desorganizaram o modo de vida Guarani e Kaiowa ao sarem de seus territrios
tradicionais, assim como a necessidade de requerer e/ou retomar est permeada por uma
multiplicidade de estratgias, perpassando as relaes simblicas com os territrios
tradicionalmente ocupados a partir das referncias dos antepassados, fazendo-se pela criao
de territorialidades de sonhos e esperana pelo retorno ao Tekoha.
Neste sentido, para compreendermos as relaes de sada e busca pelo retorno, esta
relao s poder ser entendida a partir da condio de reserva, que oferece condies de
busca pelas retomadas territoriais por parte de algumas famlias, j que a territorializao
precria destas sociedades, em condio de reserva, vai ao encontro das consideraes de
Rogrio Haesbaert (2007, p. 17), ao dizer que:

[...] a excluso aviltante ou as incluses extremamente precrias a que as
relaes capitalistas relegaram a maior parte da humanidade faz com que
muitos, no lugar de partilharem mltiplos territrios, vaguem em busca de
um, o mais elementar territrio da sobrevivncia cotidiana. Assim, os
mltiplos territrios que nos evolvem incluem esses territrios precrios que
abrigam sem-tetos, sem terras e os tantos grupos minoritrios que parecem
no ter lugar numa des-ordem de aglomerados humanos que, em meio a
tantas redes, cada vez mais estigmatiza e separa. Assim, o sonho da
multiterritorialidade generalizada, dos territrios-redes a conectar a
humanidade inteira, parte, antes de mais nada, da territorialidade mnima,
abrigo e aconchego, condio indispensvel para, ao mesmo tempo,
estimular a individualidade e promover o convvio solidrio das
multiplicidades - de todos e de cada um de ns.

O que o autor nos possibilita pensar, que viver a multiterritorialidade parte do
princpio mnimo de obter o territrio bsico de morada, ou seja, o territrio abrigo-
aconchego. Por isso, entendemos que o mesmo possa oferecer as condies de recriao do
modo de vida Guarani e Kaiowa. Esta anlise torna possvel entender as lutas pelos territrios
Guarani e Kaiowa a partir das famlias que esto na RID. Estar na reserva oferece condies
mnimas de sobrevivncia, e a partir dela que muitas famlias traam suas estratgias de
lutas pelo Tekoha.

168
O Tekoha Pindoroc e Iguarusu esto sendo reivindicados por Jorge e Floriza. O Pindoroc refere-se
famlia de Jorge, e o Iguarusu famlia de Floriza. Contudo, importante dizer que as relaes da famlia de
Jorge e Floriza se fazia [plural/singular] nas proximidades do Iguarusu, ou melhor dizendo, nas relaes que
ligava um territrio a outro, pois havia relaes de parentesco e alianas polticas entre eles, de tal forma que
Jorge e Floriza casaram-se (ver Anexo VII e VIII).
328

Da mesma forma, para Jorge e Floriza, Nelson e Antnia, Admiro e Antnia, Getlio
e Alda, famlias que esto retomando seus Tekoha, estar na reserva no retira o sonho do
retorno, mas , tambm, um instrumento de luta pelo retorno expressa na acessibilidade de
conseguir estabelecer maiores relaes com aqueles que so os donos do papel, como
expressado por Nelson. Assim, a necessidade de apoio fora da reserva um importante
elemento para compreender as relaes de alianas dos indgenas com os no indgenas,
considerados como parceiros, estas famlias estabelecem uma rede de apoio muito forte,
alguns com maiores ou menores prestgio, dependendo de sua capacidade de organizao
social e de negociao com os agentes externos.
O apoio extremamente importante, pois as lutas em torno da demarcao dos
territrios indgenas no um consenso entre os indgenas, sendo que algumas famlias que
esto retomando Tekoha, muitas vezes, so representadas na reserva como sendo aqueles que
esto descumprindo a lei, roubando terras dos outros, como assinala um Guarani. muito
comum, principalmente entre os indgenas convertidos ao protestantismo, estes serem contra a
demarcao.
Ainda, h aqueles indgenas que se colocam contra a demarcao porque recebem
dinheiro de fazendeiros e polticos, segundo relatos de indgenas na RID. Como, tambm, h
aquelas pessoas que ficam imbudas de disseminar conflitos contra as famlias que esto
envolvidas nos processos de demarcao, buscando passar para a sociedade no indgena que
o indgena no precisa de terras. Estas atitudes de traio podem ser, minimamente,
explicadas pela necessidade de muitas famlias buscarem meios de conseguirem uma renda
mnima para o sustento da famlia, esta condio acaba sendo um meio estratgico para os
fazendeiros que buscam viabilizar os indgenas contra a demarcao.
difcil afirmar com objetividade porque alguns indgenas, tambm, se opem
demarcao. Mas, uma questo importante de ser ressaltada, como a maioria das famlias
depende do trabalho fora da reserva, principalmente no corte da cana em usinas
sucroalcooleiras, h um entendimento de que caso demarque as terras, os indgenas j no
tero mais empregos nestas usinas, e assim, passaro fome. Outra questo se faz referente s
cestas bsicas recebidas do estado, pois alguns acreditam que demarcando os territrios
indgenas no haver mais cestas bsicas.
Estas relaes conflituosas nos permitem pensar uma questo importante. Primeiro,
que h uma compreenso que todo indgena quer retornar aos seus territrios tradicionalmente
ocupados. Em segundo lugar, estas discusses tornam-se cada vez mais conflituosas,
considerando que o estado no garante polticas governamentais efetivas que na prtica
329

possibilite o retorno destas sociedades aos territrios tradicionalmente ocupados.
Disseminando, assim, o atual estado de conflito presente em Mato Grosso do Sul, e em todos
os lugares onde h reivindicaes de territrios indgenas, ou de outros movimentos de
reivindicao social no campo, ou seja, onde a estrutura fundiria vigente esteja sendo
questionada.
Retornando ao que confere organizao socioterritorial nas reservas e a articulao
em torno das retomadas de Tekoha, h a necessidade por parte das famlias que esto
retomando seus territrios, que estas tenham fora de levantar um Tekoha, a partir de um
cabea de parentela, podendo ser este um lder religioso e/ou poltico, algum de prestgio
que articule em torno de si um grupo pessoas aliadas, demonstrada por Levi Marques Pereira
(2004, p.99-102) da seguinte forma:

[...] O centro poltico no necessariamente geogrfico do nucleamento
compreendido pelos fogos que compem um teyi a residncia do cabea
de parentela hiu. O hiu geralmente um homem de idade avanada que
gerou muitos filhos. Os Kaiowa explicam que ele a raiz o esteio ou o
tronco da casa, rememorando os tempos em que a parentela ocupava uma
nica casa grande comunal [ogapysy].
A vida religiosa interfere diretamente na constituio da parentela. Seu
cabea pode no ser xam, mas, nesse caso, normalmente est aliado a
alguma xam, responsvel por assistir espiritualmente a seu grupo e
aconselh-lo em momentos de tomadas de deciso ou resoluo de conflitos.
[...]. Na situao atual acontece inclusive de capites crentes de estarem
articulados com alguns xam, responsveis, segundo dizem, pela
representao da cultura, quando acontecem eventos organizados por
rgos governamentais ou indigenistas nos quais solicitada a apresentao
de danas e rezas.
[...] O cabea de parentela deve sempre dispor de palavras boas para proferir
s pessoas reunidas em torno de sua jurisdio. [...] Saber falar, no sentido
de proferir palavras edificantes para a boa convivncia, um atributo
imprescindvel para a sociabilidade Kaiowa.
[...] comum encontrar parentes e aliados morando em localidades distintas,
mas mantendo vnculos profundos e frequentes, formando redes de alianas
supralocais, que, na situao atual, se estendem por diversas reservas; as
pessoas nessas condies se consideram efetivamente como integrantes de
uma mesma parentela. Entretanto, morar junto o definidor do lao de
parentesco, pois implica na interao constante. A co-residncia atua como
elemento potencializador de laos de parentesco (consanguinidade e
afinidade) que, mesmo distantes, so vistos como prximos. Em sentido
oposto, o afastamento geogrfico atua como um fator de diluio dos laos
de parentesco. Assim, nota-se a relatividade dos conceitos de afinidade e
consanguinidade, abertos interferncia de fatores espaciais.
Mesmo reconhecendo a co-residncia como ingrediente importante na
constituio da parentela, importante deixar claro que o fator definidor de
sua constituio de natureza poltica: pertence parentela quem se
identifica com o grupo, sendo que essa identificao passa necessariamente
pelo reconhecimento da posio de liderana de seu cabea.
Necessariamente, alguns membros ou fogos pertencentes parentela vivem
330

em outras localidades, onde esto inseridos em outras parentelas, geralmente
a do cnjuge, essa participao dupla fundamental para a constituio de
alianas supralocais.

Neste contexto, perceptvel que aqueles que esto envolvidos nas retomadas de
Tekoha so famlias extremamente articuladas, que buscam apoio fora da reserva,
principalmente de seus parentes que esto em outros lugares devido ao processo de
esparramo. E ainda, procuram estabelecer relaes com os parceiros no indgenas, buscando
fortalecer a parentela em torno do Tekoha reivindicado. Assim, necessrio dizer que
algumas famlias conseguem com maior facilidade estabelecer relaes com redes sociais
fora das redes parentais, principalmente com no indgenas, pois estas redes de relaes
sociais permitem a ampliao da luta. Podemos citar como fazendo parte dessa rede social
construda fora da reserva: os pesquisadores, os antroplogos, o CIMI, os polticos, enfim
todos aqueles que estabelecem relaes de proximidade com algumas destas famlias so
imprescindveis parceiros para o fortalecimento da luta. De modo que quanto maior for o
prestgio externo, maior fora poltica estas famlias tero para retomar o Tekoha.
Por isso, necessrio dizer que estar na reserva, e a partir dela lutar para retomar os
Tekoha, uma condio estratgica de conseguir fortalecer a famlia. A condio de reserva
considerada por alguns deles, apesar de todos os conflitos, o melhor lugar para estarem
territorializados at conseguirem retomar os Tekoha. comum os Kaiowa salientarem as
dificuldades de viver nos acampamentos na beira de rodovias e vicinais, como tambm no
estabelecimento do conflito direto com os fazendeiros ocupando a rea reivindicada, logo, em
litgio. Consideram que difcil para as famlias viverem nos acampamentos, principalmente
para os idosos, mulheres e crianas, de modo que a reserva oferece um espao de morada e de
luta muito mais seguro, longe da violncia do branco, do fazendero, como adverte o
anderu Jorge (2010)
169
.
A reserva, apesar de sua precariedade, ainda possibilita acessos e garantias de
direitos que nos acampamentos e/ou nas reas em litgio torna-se um grande problema, como
acesso gua, s cestas bsicas do estado, sade e alimentao, possibilitando ainda o acesso

169
Ainda pontuamos que algumas destas famlias j acamparam na rea em litgio e/ou mesmo nas proximidades
da rea reivindicada. Contudo, devido a conflitos com o fazendeiro, decidiram retornar para as reservas. Esta
relao extremamente importante porque h diversos acampamentos indgenas em reservas com a finalidade de
retomarem aos seus Tekoha, sendo que estas relaes so distintas daquelas que criam estratgias de retorno a
partir da reserva, pois so famlias que aps sofreram momentos de tenses com os fazendeiros dirigiriam as
reservas para revindicarem seus Tekoha, montando barracos de lona em uma rea da reserva. Esta relao cria
grandes conflitos com as gentes do lugar. Estes dados que foram por ns apontados aqui fazem parte dos
dilogos que estabelecemos com o Conselho Indigenista Missionrio de Mato Grosso do Sul, e que,
infelizmente, ainda no tivemos a oportunidade de conhecer estas modalidades de territorializao.

331

cidade que permite maiores articulaes com a FUNAI, CIMI, FUNASA e outros aliados.
Nelson e Antonia salientaram certa vez que sa daqui [da casa deles na reserva] cheg l no
CIMI, rpido. Estes demonstram as facilidades de estarem na reserva, de modo que a
reserva aparece como um importante mecanismo de luta. Logo, a reserva possibilita
estabelecer melhor comunicao com o exterior, principalmente no tocante aos processos
judiciais, por conseguirem saber com maior velocidade de tempo os trmites judiciais que
poder facilitar, ou no, o retorno ao Tekoha.
O que estas famlias nos demonstram que a condio de reserva, prximo cidade,
de certo modo ao mundo do branco, permite uma rede de apoio extremamente forte fora
da reserva, portanto, ao mesmo tempo em h necessidade de prestgio interno, necessrio
que haja fecundas relaes externas, principalmente com aqueles que consideram ser seus
parceiros, tendo como referncia central os antroplogos, sendo estes a representao da
parceria que criar as melhores condies e mecanismos importantes destes retomarem os
Tekoha.
No entanto, o estar na reserva no impossibilita vnculos com os Tekoha. A
necessidade de estar prximo aos Tekoha participa da organizao socioterritorial na condio
de reserva. Sendo necessrio, por meio da narrativa, relembrar o tempo dos antigos, assim
como deslocarem-se aos territrios tradicionalmente ocupados, o que demonstra que estas
famlias continuam a estabelecer uma ligao frequente com os territrios reivindicados.
Alguns buscam estabelecer estas relaes nas visitas aos parentes que ficaram
trabalhando para o fazendeiro, outros entrando escondidos para verificar como o Tekoha
passou por diversas modificaes, como narra a andesy Floriza (2010) ao dizer que [...]
vamos l sempre... tem que ir, tem que v a modificao do fazendero, lev a criana e
mostr, fal isso da. Como era diferente aquele tempo. importante isso da, muito
importante.
Da mesma forma, demonstram as relaes de proximidade com o Tekoha, em que as
histrias do tempo dos antigos Tekoyma - vo estabelecendo e intermediando as relaes do
espao-tempo do Tekopyahu, participando das redes de sociabilidade, possibilitando a
construo da identidade Guarani e Kaiowa construdas nas referncias do/no passado, nos
vnculos socioterritoriais que os ligam ao Tekoha. Por isso, frequente a atitude de pass a
cultura, como considera Jorge e Floriza.
Nesta relao, o pesquisador, principalmente o antroplogo, um importante agente,
exercendo a funo de registrar as histrias-trajetrias, pois como considera Admiro e
Antnia, necessrio falar o que sente. Mas, ainda nem tudo pode ser dito, pois
332

consideram que algumas coisas devem ser guardadas, no podem ser proferidas, algumas s
podem ser ditas quando necessrio, para aquele que pode saber os segredos nativos da
terra, como elucida Jorge e Floriza. Ainda Floriza (2010) considera que [...] tem que pass
a cultura, seno crianas esqueci isso da, num pode perd, tem que regat a curtura do ndio
de verdadero memo....
Estas relaes so extremamente importantes, principalmente com relao s
crianas e os jovens, os Guarani e Kaiowa pontuam que estes esto distantes da cultura do
ndio, j no ouve os antigos, principalmente a terceira gerao, aqueles que no nasceram
nos Tekoha reivindicados, nasceram em outras condies socioterritoriais, como nas reservas,
nos acampamentos, nas fazendas e cidades, carregando consigo outros referenciais espaciais.
Contudo, pass a curtura, como sempre pontuam Jorge e Floriza, torna-se um
elemento fundamental para a construo de referenciais para queles que no nasceram nos
territrios tradicionalmente ocupados, podendo ser acessados pela memria narrada pelos
mais velhos. Tambm a mobilidade de levar as gentes, que no necessariamente nasceram nos
territrios tradicionalmente ocupados, ou mesmo, morar em suas proximidades, um
elemento fundamental para o estabelecimento das relaes de construo da identidade
Guarani e Kaiowa, permitindo relaes de identificao dos lugares vividos pelos antigos sem
nunca terem vivido a territorializao no/do Tekoha.
pela palavra viva, exercida pela necessidade de contar as histrias, que permite a
estes vivenciarem territorialidades, podendo estes identificar o Tekoha como o lugar de
origem, lugar este que conta a histria dos antepassados, como pontua o filho de Jorge e
Floriza, sendo este um anderuy (pode-se dizer um anderu pequeno). Desta forma, nesta
relao permeada pela necessidade de contar as histrias, que o anderu Jorge (2009) salienta
que [...] que a gente fica contente, n, como voc, bom a gente cont uma histria, p
num t sabendo mais essa histria [refere-se aos jovens]. Ento, vai indo por ai, acab que
eu tava falando, acab a cultura [...].
Nessa necessidade de reproduzir a cultura, ainda, muitos Guarani e Kaiowa salientam
que passam dias escondidos nos Tekoha, vendo como tudo mudou e revivendo o passado.
Tambm, outros sinalizam que, s vezes, se empregam nas fazendas pra saber como ele
[tekoha] t pensando, como sinaliza o anderu Jorge durante uma conversa. Comenta ainda
que necessrio sempre ter algum cuidando do Tekoha, como demonstrado pela narrativa da
andesy Floriza (2010).

333

L no nosso lugar, a coisa mais linda. Voc fica l e fica pensando,
pensando... Voc at esqueci que t l. Num lembra, num lembra, eu num
lembro. Ai voc fica naquele lugar do ndio de verdade, fica l. Vai indo...
[...]. Percebe que mud tudo l, se v que mud, mais do ndio. O
fazendero assim, tudo ele mexe, mexe tudo. [...] nem aquele corguinho t
igual... diferente aquele, t diferente do ndio de antigamente... a gente
sabe disso da, o anderu sabe... [...] o branco mordific tudo [...]. Por isso
memo que tem que t no nosso lugar de orige.

O estar no nosso lugar de orige, como considera a andesy Floriza, um
importante meio de estreitarem maiores vnculos com o Tekoha, que ao mesmo tempo em que
representa o Tekoyma e o Tekopyahu, j que o fazendeiro mud tudo de lugar. Nesta
relao conflituosa de passado e presente, tendo a representatividade do Tekoha, a
necessidade de retom-los aparece na possibilidade de tudo t [voltar] no lugar dele.
Por isso, aparece nas narrativas que o sonho pelo retorno, permeada pelas
territorialidades de esperana, transitado pelo passado e presente, a conquista do Tekoha, a
possibilidade de novamente exercerem o modo de vida que passou por diversas
transformaes quando deles foram desterritorializados. Contudo, muito mais do que voltar ao
modo de vida dos antigos, buscar nos lugares vividos por eles a possibilidade de construo
de outros sonhos, outras formas de viver, que no seja a condio de reserva, entre outras
modalidades de territorializao precria.
Portanto, reafirmamos que h diversas estratgias em torno das retomadas de Tekoha,
permeadas pela esperana e o sonho de retorno. Os acampamentos as margens de rodovias e
vicinais e em reas em litgio so permeadas por estratgias luta especficas, diferente
daqueles que esto retomando territrios tradicionais dentro das reservas. Contudo, havendo
sempre similaridades entre elas, pois, notrio que todas as famlias que esto reivindicando
territrios transitem pelo Tekoyma e o Tekopyahu, de modo que h a necessidade de contar a
histria dos antigos, aprender as rezas, aprender a falar com anderu, a fim de que os
referenciais espaciais e culturais no se percam, no sejam esquecidos.
As transformaes dos lugares reivindicados, no processo de territorializao dos
brancos e desterritorializao Guarani e Kaiowa em seus territrios tradicionalmente
ocupados, um importante elemento para a criao de diversas estratgias que possibilitem s
famlias que esto retomando Tekoha continuarem a estabelecer vnculos com estes
territrios, estando prximos ou dentro deles. Os acampamentos de retomadas, como Apykay,
Pacutiry e u Por, trazem especificidades nas estratgias de retorno, fundamentalmente,
porque o territrio do acampamento tem como base essencial, estar longe do mundo dos
brancos, embora estejam neles, e sua representao nada mais do que parte do mundo no
334

indgena. Entretanto, esta relao reconhecida devido desorganizao socioterritorial da
vida Guarani e Kaiowa em condio de reserva, onde o compartilhamento territorial se faz
pelas redes familiares e por grupos tnicos distintos.
Os acampamentos constituem uma modalidade de territorializao importante para a
viabilizao de retomada de territrios tradicionalmente ocupados, existindo duas variveis de
acampamentos integrando nossas discusses em torno dos acampamentos Pacurity, u Por e
Apykay. A primeira modalidade so os acampamentos nas beiras de rodovias e estradas
vicinais, localizadas nas proximidades das reas que pretendem reivindicar,
fundamentalmente, nos limites entre a cerca da propriedade privada e o asfalto, sendo estas,
reas pblicas pertencentes ao Estado. Esta modalidade de territorializao apontada por
Levi Marques Pereira (2006; 2007) como populaes de corredor. Esta realidade vivida
pelos indgenas dos acampamentos Apykay e Pacurity. A segunda modalidade de
acampamento so os indgenas territorializados em uma poro territorial que uma rea em
litgio, como a realidade de u Por.
Antes de adentramos s relaes multiterritoriais entre estes acampamentos, essas
novas modalidades de territorializao, a partir das consideraes de Alexandra Barbosa da
Silva (2007), so estratgias que possibilitam recriar o Tekoyma no Tekopyahu. Neste sentido,
nem todas estas modalidades de reterritorializao tem cunho reivindicatrio de Tekoha,
envolvendo disputas com o proprietrio da rea, de modo que estes podem estabelecer lugares
de moradia fixa de algumas famlias.
Neste caso, pode-se dizer que, muitas vezes, prefervel viver em condio precria
nos acampamentos, do que viver a condio de reserva, pois nela no possvel estabelecer
exclusividade territorial. Levi Marques Pereira (2007, p. 05), referente a estas novas
modalidades de territorializao, salienta que:

importante ter presente que o surgimento das novas modalidades de
assentamento ocorre de maneira paralela ao processo de desarticulao das
formas tradicionais de ocupao do territrio. Em certo sentido, as novas
modalidades de assentamento podem ser entendidas como respostas
adaptativas a esse processo, mobilizando a criatividade dos lderes de
parentelas e a habilidade de disporem de novos instrumentos culturais no
estabelecimento de relaes com a sociedade nacional.

necessrio pontuar que os territrios produzidos pelas famlias envolvidas nas
retomadas territoriais, no caso dos acampamentos, so modalidades territoriais que buscam
ser passageiras, mveis ou cclicas, que ir prevalecer at a conquista da reterritorializao
335

aos seus territrios tradicionalmente ocupados
170
. Podemos dizer, com base em Marcelo Lopes
de Souza (2009, p. 67) ao considerar as ocupaes de sem tetos no espao urbano, que as
territorialidades vividas nos acampamentos so marcadas pela instabilidade, dando-se no
confronto direto com o Estado, e que estas aes sociais ao serem estabelecidas so prticas
sociais insurgentes. Para o autor estas praticas constituem territrios dissidentes, e que
estas ocupaes so prticas espaciais de resistncia, ou seja, buscam territorializar-se no
confronto direto com o status quo estabelecido, pois nas palavras do autor:

[...] Esses territrios dissidentes, expresses de prticas espaciais
insurgentes, so, assim como os territrios mveis de Robert Sack [...] e
aquilo que eu chamei de territorialidade cclica [...] estmulos para nos
desvencilharmos de vez da representao do territrio como uma coisa
como um territrio-coisa. Em suma: descodificar o territrio no quer
dizer negligenciar a materialidade do espao (SOUZA, 2009, p.67 - grifo
nosso).

Entretanto, diferente das exemplificaes do autor, a territorialidade dos
acampamentos indgenas uma condio que pode ser tambm definitiva em algumas
situaes, porque sua construo se d pela necessidade de continuarem a estabelecer vnculos
com o territrio, de forma que fundamental que os Guarani e Kaiowa estejam em suas
proximidades, ou mesmo, dentro deles. Mas, tambm podemos dizer que os acampamentos
para os indgenas que esto retomando Tekoha se colocam como uma condio provisria, j
que estes podem decidir em sair do acampamento, considerando que este sair muitas vezes
uma condio imposta, devido aos conflitos com os fazendeiros. E assim, podem tambm,
criar outras formas de estar nas proximidades de fazendas, aquelas onde esto seus territrios
tradicionalmente ocupados.
Contudo, para aqueles que no tm uma articulao em torno de retomar os
territrios, h uma necessidade em estar de alguma forma nas proximidades dos territrios
tradicionalmente ocupados, que fundamentalmente criada pela necessidade humana em
territorializar-se, mesmo que precariamente. Acreditamos que esta relao deve ser melhor
estudada buscando entender as multiplicidades que envolvem os acampamentos indgenas, na
perspectiva de que nem todos Guarani e Kaiowa esto reivindicando Tekoha. Portanto,
podemos dizer que os acampamentos indgenas so territrios de resistncias, envolvidos em
uma multiplicidade de formas de re-existir, reproduzidos na multidimensionalidade de
transitar e interagir entre mltiplos territrios, sendo eles ou no, uma territorialidade que se
faz nas retomadas territoriais.

170
Esta relao tambm presente entre os indgenas que esto retomando Tekoha a partir das reservas.
336

Desta forma, as relaes socioterritoriais aparecem expressivamente imbudas pelas
estratgias de retorno, estabelecidas nas relaes com a cerca, o asfalto, a reserva, a cidade, as
fazendas, o territrio precrio do acampamento, e ainda, nas relaes de esperana e sonho
pelo retorno aos Tekoha, em suma, pela saudade do Tekoyma. Segundo Aline Castilho Crespe
Lutti (2009), estes acampamentos surgem a partir da dcada de 1970, momento este que vai
ao encontro do boom populacional nas reservas e os ltimos refgios de indgenas de fundos
de fazendas.
Antes de adentramos as multiterritorialidades destes acampamentos, torna-se
necessrio pontuar que o estado de Mato Grosso do Sul tem mais de 12 acampamentos
indgenas, envolvendo os Guarani e Kaiowa, e, destes, cinco esto localizados no municpio
de Dourados
171
, referenciando os acampamentos Jaguari (Itaum), Aldeinha, u Por,
Pacurity e Apykay
172
(ver Mapa X).
H necessidade de dizer que estes acampamentos representam realidades diversas
nas estratgias de retomadas do Tekoha, ao mesmo tempo em que apresentam configuraes
espaciais especficas, como caso dos acampamentos Apykay, u Por e Pacurity,
demonstrando algumas estratgias de lutas similares e distintas entre si.
Os Guarani e Kaiowa que esto reivindicando territrios, por vezes, dizem que
preferem viver no acampamento do que na reserva, pois esta no oferece exclusividade
territorial ao grupo familiar. A reserva, muitas vezes, caracterizada como um lugar que no
oferece estabilidade aos grupos, o lugar criado para que os Guarani e Kaiowa perdessem suas
referncias com seus antepassados nos Tekoha, aparecendo nas narrativas como o lugar do
conflito e da violncia.
Todavia, juntamente ao processo de criao da reserva e imposio deste novo
modo de vida, que para algumas famlias Guarani e Kaiowa os acampamentos de retomadas
territoriais surgem, devido necessidade de recriao de outras possibilidades de
territorializao, ao reverso da condio imposta de territorializao precria nas reservas. a
contraposio aos pressupostos de que o nico caminho possvel para a vida Guarani e
Kaiowa somente poderia ser estabelecido nas reservas, a partir de polticas assimilacionistas e
integracionistas.

171
O mapeamento destas reas foi construdo juntamente com o Conselho Indigenista Missionrio, sendo apenas
dados preliminares de reas que conseguimos ter acesso e mapear. Consideramos que o nmero de
acampamentos indgenas so muito maiores do que os pontuados neste trabalho.
172
Para maiores informaes em torno da dinmica destes acampamentos, vide Alexandra Barbosa da Silva
(2007) e Aline Castilho Crespe Lutti (2009).
337

Os acampamentos so, portanto, a representao de outras possibilidades de
territorializao que esto sendo construdas e redefinidas para alm da condio de reserva.
Apresentando multidimensionalidades onde os modos de vida Guarani e Kaiowa foram e
esto sendo recriados, a partir das condies da precariedade, mas tambm da resistncia do
viver em acampamentos. Nestas condies, recriam possibilidades de concretizao da
esperana pelo retorno aos Tekoha, ligados pelos laos com o territrio, logo, pelo sentimento
de pertencimento com os lugares tradicionalmente ocupados.
Os acampamentos so importantes espaos para a formao da identidade Guarani e
Kaiowa, possibilitando criarem e recriarem relaes de pertencimento com os lugares
tradicionalmente ocupados (inclusive entre aqueles que nunca estiveram e compartilharam as
territorialidades vividas no Tekoha), sendo o espao de formao e reproduo da identidade
de um grupo no bojo de sua famlia. Assim, as famlias que esto retomando Tekoha tm
como base de sua articulao poltica possibilitar que os parentes criem laos de
pertencimento com os territrios tradicionalmente ocupados, de modo que o acampamento o
lugar de apego as tradies, marcado pela necessidade de falar da cultura e reproduzir o
modo de viver dos antigos.
338

Mapa X - Localizao dos acampamentos Guarani, Kaiowa e Terena no municpio de Dourados
339

A Kaiowa Damiana (2010), liderana do acampamento Apykay, demonstra que a
importncia do estar no acampamento se faz porque ele oferece muito mais condies de
viver do que a reserva, dizendo-nos, brevemente, ao mesmo tempo em que aponta em direo
a rea reivindicada, que a gente olha pro nosso Tekoha, a gente sente ele.... A partir desta
narrativa, esta relao nos coloca duas questes importantes: Primeiramente, o acampamento
o lugar onde esto os parceiros, no havendo a obrigao de compartilhar territrio com os
outros; E, em segundo lugar, no que confere ao compartilhamento territorial, este
acampamento tem uma mobilidade muito grande de pessoas que transitam e interagem,
contudo, no conseguem se estabelecer.
Para melhor entender o acampamento Apykay, necessrio dizer que o mesmo est
localizado na BR 463, rodovia que liga Dourados a Ponta Por. Este acampamento est na
beira da rodovia, fundamentalmente entre a cerca que d acesso propriedade privada da
fazenda e a rodovia (visualizar na Foto IX). Estar na fronteira com as fazendas propicia que os
indgenas estabeleam relaes de proximidade com os fazendeiros no tocante as relaes
de trabalho.
Este acampamento, Apykay, formado por um grupo pequeno, no ultrapassando
vinte pessoas, embora, em alguns momentos, possam ter uma populao de,
aproximadamente, quarenta pessoas, que, por diversos motivos, tem dificuldades de fixar-se
neste lugar. Esta relao agrava-se porque a maioria de seus aliados indgenas no so,
necessariamente, aqueles que fazem parte de sua rede de parentesco, havendo, assim, neste
acampamento, diversas relaes conflituosas.
Estas relaes de conflitos podem ser entendidas da seguinte forma: o acampamento
Apykay tem um grupo pequeno de pessoas acampadas, havendo a necessidade de negociar
com outras famlias, ou seja, estabelecer alianas que possibilitem fora poltica para
retomarem o Tekoha. Contudo, por outro lado, viver no acampamento com aqueles que no
so os parentes ou no tem vnculos de alianas slidas, muitas vezes cria uma relao de
instabilidade, pois os grupos que chegam passam a se contrapor a algumas regras do
acampamento. Logo, a chegada de um novo grupo familiar, que no estabelece relaes de
pertencimento com aquele lugar especfico, fomentador de tensionamentos, de modo que a
principal regra no acampamento no entrar em confronto com a liderana que est sempre
apoiada por um grupo de pessoas, neste caso, com os filhos.
Ainda, temos que considerar que muitos indgenas que passam pelo acampamento
podem no estabelecer laos de pertencimento com o territrio reivindicado do grupo familiar
e, muitas vezes, se alia ao grupo como uma forma de buscar um lugar para viver,
340

estabelecendo uma relao passageira. Essa relao pode ser interpretada pela inteno de
algumas famlias em buscarem outros lugares para viver fora da condio de reserva, de modo
que era expressivo nas narrativas de pessoas que estavam nos acampamentos a explicao de
que saram da reserva em busca de melhores possibilidades de viver.
Ento, buscam um lugar onde possam estabelecer-se da melhor maneira possvel, e
como alguns indgenas demonstram no terem condies de levantar Tekoha e/ou parentela,
procuram redes familiares pelas quais possam criar parcerias e alianas polticas e,
consequentemente, fortalecer a luta pelo retorno. Entretanto, estas alianas, muitas vezes, so
estabelecidas em extrema precariedade, em que as condies mnimas de vida esto sendo
disputadas nos acampamentos. Estes fatos, em algumas situaes, podem agravar os conflitos
sociais entre um grupo e outro, j que no h entre eles laos de afinidade estvel, mas sim,
como no caso do Apykay, apenas alianas passageiras.
Outro fator relevante que a maioria das famlias que permanecem por algum tempo
no acampamento vieram de outras realidades de acampamentos a procura de lugares onde
possam se encontrar. Esses so os acampamentos de Reforma Agrria, principalmente da
Federao dos Trabalhadores da Agricultura do Estado de Mato Grosso do Sul
(FETAGRI/MS), como o caso de acampamentos que esto localizados no municpio de
Dourados, nas proximidades do acampamento Apykay. Estes acampamentos so tambm
uma expresso da territorializao precria e passageira dos Guarani e Kaiowa, pois no
oferece a exclusividade territorial da famlia extensa.
Contudo, necessrio elencar que mesmo nesta situao de precariedade, os mesmos
favorecem modos de resistncia ao processo de desterritorializao de seus territrios
tradicionalmente ocupados, pois mesmo no havendo exclusividade territorial familiar
relatado como um lugar que propicia, de alguma forma, o retorno destes grupos a lugares que
podero estabelecer maiores vnculos, mesmo que no sejam os territrios tradicionalmente
ocupados.
Ainda referente mobilidade de algumas famlias nucleares no acampamento
Apykay, podemos exemplificar como uma famlia Guarani, que se estabeleceu no
acampamento por aproximadamente um ms, se retirou por entrarem em conflito com a
liderana. Ao perguntarmos o que levou a famlia sair do acampamento, Damiana sinaliza que
eles querem tomar a liderana. Talvez, esta relao mvel de pessoas no acampamento
possa estar relacionada ao fato de que cada famlia tem modos especficos de organizar-se,
podendo, em alguns momentos, entrar em confronto com outras famlias que no consegue
341

estabelecer-se no lugar de acordo com a organizao socioterritorial do acampamento, se v
obrigada, ento, a sair.
Tambm, existe a mobilidade de indgenas que vivem na RID, aliados as lutas, mas
que preferem estabelecer seus espaos de morada na reserva. Ou mesmo aqueles que esto na
Reserva Indgena de Caarap, pois Damiana tem uma expressiva rede de alianas,
principalmente de consanguinidade nesta reserva, que permite, muitas vezes, principalmente
em situaes de relaes conflituosas com os fazendeiros, se refugiar nestes lugares, buscando
abrigo com os familiares. O que se percebe nesta relao, que as redes de sociabilidade entre
diversas modalidades territoriais esto inter-relacionadas as estratgias de resistncia.
Podemos considerar tambm, que muitas vezes as famlias acampadas buscam deixar um
nmero expressivo de parentes nas reservas, pois necessrio estabelecer uma rede de apoio
em outras modalidades territoriais ocupadas pelos parentes, podendo ser uma expresso de
uma multiterritorialidade de resistncia em rede.
Neste aspecto, a sada dos parentes da reserva para o acampamento nem sempre
uma boa estratgia para retomar o Tekoha, pois poderia limitar a mobilidade de sada e
retorno dos indgenas nas proximidades do territrio tradicionalmente ocupado e a
reterritorializao em suas margens por meio de acampamentos em momentos em que os
conflitos se tornam mais latentes com os fazendeiros. Estas relaes nos demonstram que as
diversas modalidades territoriais vividas pelos parentes aps o esparramo, so tambm
apropriadas como uma estratgia de retorno aos territrios tradicionalmente ocupados, pois
fundamentalmente funcionam como linhas de fuga, no sentido de que os processos de des-re-
territorializao se fazem como meio de resistncia a desterritorializao imposta pelo
fazendeiro ao retir-los dos acampamentos.
Assim, estas relaes estabelecidas entre as diversas modalidades territoriais devem
ser consideradas como vetores de multiterritorialidades de resistncia, sonho e esperana de
retorno ao Tekoha, considerando que cada acampamento tem e cria seus vetores de
resistncias, estando assim, territorializados em rede. Portanto, entender esta
multiterritorialidade compreender [...] que no h territrio sem um vetor de sada do
territrio, e no h sada do territrio, ou seja, desterritorializao, sem, ao mesmo tempo,
um esforo para se reterritorializar em outra parte (DELEUZE apud HAESBAERT;
GLAUCO, 2011, p.01).
Portanto, a partir da realidade estudada, podemos considerar que as relaes
socioterritoriais estabelecidas em condio de acampamento, inclusive no que concerne
342

organizao espacial dos barracos, se fazem a partir de laos de afinidade e/ou mesmo
distanciamento, como demonstra Levi Marques Pereira (2007, p.22):

A distribuio espacial dos barracos de lona era, aparentemente, aleatria.
Entretanto, a observao mais atenta revelou que ela seguia o padro de
organizao baseado no parentesco e na existncia de unidades sociolgicas
tpicas da sociedade Kaiowa. Assim, analisando a planta do acampamento,
foi possvel identificar uma srie de caractersticas prprias ao sistema
Kaiowa de disposio das moradias, cuja proximidade ou distncia se d de
acordo com a intensidade da interao social. Os barracos formavam
aglomerados, delineando o espao ocupado pelo grupo de parentes
prximos, que cooperavam entre si nas atividades cotidianas e
compartilhavam seus momentos de cio e lazer. Na lngua guarani, so
denominados de jehuvy, composto por certo nmero de fogos domsticos,
aglomerados em torno da residncia do casal principal [...].

Estas relaes socioterritoriais pontuadas pelo autor, de certa forma refletem a
organizao socioterritorial do acampamento Apykay, que se faz tendo como ncleo central a
casa de Damiana, por meio das relaes de afinidade e distanciamento. As famlias que
passam por este acampamento, e por alguns momentos aliam-se na luta pela retomada do
Tekoha, tendem a se localizarem distantes quando no h vnculos slidos entre eles. Exemplo
este, foi percebido na insero desta famlia Guarani no acampamento.
As dificuldades de viverem acampados so demonstradas na narrativa da Kaiowa
Damiana, dizendo haver preconceitos por parte de alguns indgenas que esto na reserva,
referindo-se a Reserva de Caarap, de forma que alguns indgenas se colocam contra a
demarcao e a permanncia do grupo no acampamento. Este fato traz como consequncia
tensionamentos entre aqueles que esto no acampamento frente aos que esto na reserva.
Muitas vezes, os indgenas so vtimas de chacota por aqueles que esto na reserva. Nas
palavras da Kaiowa Damiana (2010), as dificuldades de viver no acampamento se do da
seguinte forma:

Difcil gente morar em acampamento assim, difcil pra arrumar coisa, onde
que precisava tem que pedir pra FUNAI, se FUNAI s vezes tem te arrum,
se no tem FUNAI, no tem como fazer tambm, tem que esperar. Gente pra
morar, pra acampar, no ? [...]. Tudo pode morar porque acampamento
do ndio. Passou um monte de dificuldade, n, gente precisa, gente precisa,
tudo n. Ento, acampamento, morar, precisa tudo, por isso que tudo parte
acampamento. Ento... resolve plantar uma coisa, fica l, devagar, tem
plant pra vender, n [referente a reserva]. Se morar no acampamento,
assim no d, no. Tem que esperar a terra [...]. Porque, sim, melhor, sim...
d pra plantar uma coisa, aqui no acampamento no, tem que sentar, tem
que pensar o que vai fazer. Quando ns morava dentro de reserva, ns
entrava na reserva... no pode sentar muito, tem que levantar, plantar coisa,
plantar milho, limpar casa, ento tem que fazer, n, fazer tudo [...]. Melhor
343

sim, melhor. Ganha mais, vem pela terra tambm, n, devagar, se morar
assim, no tem nem polcia, violncia, no tem no. S violncia tem s
[referente a vida na reserva] Quando cheguei, quem no conhece aqui
gente, a eu falei pra ele [...].

Entretanto, ao mesmo tempo em que a reserva se coloca como um territrio em
tenso com aqueles que se posicionam contra a demarcao, ou mesmo no aceitam as
condies vividas nos acampamentos, este territrio torna-se um importante espao de fuga
quando os conflitos com os fazendeiros tendem a agravar-se, havendo uma relao constante
entre reserva e acampamento. Contudo, a condio de reserva est sempre relacionada
condio de violncia, a impossibilidade do exerccio do modo de vida Guarani e Kaiowa.
O que estas implicaes nos levam a refletir vai ao encontro s colocaes de Levi
Marques Pereira (2010, p. 119) ao falar a respeito das dificuldades encontradas pelas
lideranas Guarani e Kaiowa, que buscam retomar Tekoha para manter a coeso de um grupo
na luta:

As lideranas indgenas dispem de poucos recursos para deslocamento,
comunicao e mesmo para assegurar a subsistncia de sua famlia nuclear e
das famlias de parentes que se dispem a reconhec-las como liderana. Isto
dificulta o reagrupamento das comunidades e o engajamento dos parentes na
luta pela demarcao da terra [...].

O que autor prope pensar que retomar os Tekoha no uma situao fcil,
havendo a necessidade de articular o maior nmero possvel de gentes que apoiam as lutas.
De tal forma que podemos considerar que os acampamentos, apesar de se fazerem isolados
entre si, buscam, na medida do possvel, estabelecer relaes. Buscam, tambm, estabelecer
relaes com outras modalidades de lutas, sejam elas indgenas e no indgenas, havendo uma
troca de experincias de lutas pelo territrio.
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST
173
, em algumas narrativas
indgenas, aparece como um movimento no indgena de referncia no tocante s estratgias
de luta, pois no tocante s suas lutas pelo territrio, o MST busca a desapropriao de
fazendas para fins de Reforma Agrria. Assim, os indgenas entendem que as estratgias de
retorno tm que considerada pela necessidade de ocupar os territrios reivindicados,
compreendendo que sem reivindicao no h demarcao, considerada pelo Kaiowa
Zezinho do acampamento Laranjeira anderu.

173
Aps a conquista da demarcao da Reversa Indgena Raposa Serra do Sol, um importante marco na histria
das lutas dos movimentos indgenas, o MST foi convidado a auxiliar no processo de organizao socioterritorial,
principalmente, no que diz respeito a produo agrcola.
344

A Kaiowa Damiana carrega consigo a percepo da necessidade do estar no
acampamento como uma estratgia que potencializa o retorno.

Tem que lutar devagar pra ganhar a terra. A terra no de hoje, no ...
Pra arrumar na hora, e reserva, tem que lutar devagar, tem que ir pra o
local, pra arrumar terra, de novo, n, ento. Por isso, que no apuro,
tambm, tem que esperar [Grupo Tcnico], tem que saber, tambm, s vez,
se no vai vim GT, quem que dia que vai vim. Tem que esperar, no pode
entrar na hora, abusar do ordem, tem que cumprir ordem do juiz, n?.

Como demonstra Damiana, h uma verdadeira interao entre as relaes
burocrticas que pode lhes garantir o direito de entrar nos territrios tradicionalmente
ocupados. Sinaliza, expressivamente, em outro momento, que o branco trabalha com papel,
ndio tem que entender o papel, pontuando que necessrio conhecer a lei dos brancos
para melhor conseguirem reivindicar o seu lugar.
Neste caso, a fazenda que aparece na fotografia no referente rea que esto
reivindicando, pois a mesma fica do outro lado da rodovia
174
(ver Figura XVII e Foto VI).
Entretanto, necessrio dizer que anteriormente os indgenas estavam acampados na rea,
mas, foram despejados pelos fazendeiros, fato este que culminou na mudana do
acampamento para o outro lado da rodovia. Esta relao demonstrada por Aline Castilho
Crespe Lutti (2009), ao dizer que por diversas vezes estes indgenas tentaram estar nas
proximidades de seus territrios tradicionalmente ocupados, que faz referncia ao Tekoha
Jukery e/ou Curral de Arame, mas, que hoje Damiana redefine o Tekoha como Apykay.











174
Anteriormente, o acampamento ocupava o outro lado da rodovia, facilitando a entrada dos indgenas no
Tekoha, j que estavam mais prximos a eles. A mudana de lugar se deu aps o ataque sofrido por pistoleiros
que os obrigaram a sair do outro lado da rodovia e dirigirem-se a este. Nesta localidade conseguem, mesmo que
minimamente, estabelecerem relaes com o fazendeiro, que os deixa pegar gua no crrego e ainda estabelecem
relaes de trabalho.
345

Figura XVII rea onde estava localizado o acampamento Apykay antes do despejo

Fonte: Aline Castilho Crespe Lutti (2009, p.58).

Foto VI rea onde estava localizado o acampamento Apykay antes do despejo

Fonte: Trabalho de campo realizado pela autora, 2010.
Localizao do antigo
acampamento
346


Ainda, com relao ao fato dos acampamentos buscarem estar prximos do Tekoha,
Ruth Henrique da Silva faz referncia a este acampamento, salientando que: [...] desde 09 de
setembro de 2002, beira da estrada de terra que liga Dourados a Laguna Carap, a um
quilmetro do trevo da BR 163, sentido Ponta Por (apud LUTTI, 2009, p.49).

Foto VII Acampamento Apykay

Fonte: Trabalho de campo realizado pela autora, 2011.

No tocante ao acampamento u Por, este est localizado na BR 163, onde estes
indgenas residem na rea em litgio, sendo esta uma rea arrendada, conhecida como
Mudas/MS, no qual comercializam mudas de gramas para a regio. H indcios de que os
indgenas ocupam esta rea h aproximadamente 30 anos, e a insero no trabalho, na rea
reivindicada tambm uma estratgia de continuarem a manter laos com os territrios, neste
caso, expressivo, pois continuam nele. Nesta rea em litgio, os indgenas trabalham fazendo
balaios, carpindo, plantando mudas, trabalhando na Olaria (dentro do Mudas/MS) e, tambm,
no pesqueiro Kanoa que fica ao lado do acampamento, que pertence ao mesmo arrendatrio.



347

Figura XVIII - Localizao do acampamento u Por

Fonte: http://maps.google.com.br/maps. Elaborado pela autora deste trabalho.

No que ainda remete ao acampamento u Por, h a representatividade de trs
lideranas importantes que esto frente das retomadas territoriais. Primeiramente, Rogrio e
Madalena (casados) e a representatividade do irmo de Rogrio, Valdemir Cceres. O casal
uma liderana eminentemente interna, enquanto o segundo uma liderana externa, pois, este
tem melhores condies de estabelecer relaes com as parcerias externas ao acampamento,
possibilitando ao mesmo estabelecer maiores relaes polticas no tocante demarcao da
rea reivindicada, participando de movimentos como a Aty Guasu, reivindicaes frente
FUNAI e o Ministrio Pblico Federal (MPF). Enquanto Rogrio e Madalena so lideranas
internas, articulando os parentes em torno de si.
O acampamento u Por tem caractersticas muito especficas, pois sendo uma rea
arrendada, o mesmo no apresenta tensionamentos to graves como ocorrentes nos
acampamentos Apykay e Pacurity. Como a rea arrendada, o arrendatrio no cria grandes
problemas com os indgenas frente demarcao de terras, diferentemente das relaes com o
fazendeiro que, segundo informaes, reside em So Paulo e j salientou a possibilidade de
retirada dos indgenas da rea arrendada.



348

Foto VIII Acampamento u Por localizando na rea em litgio

Fonte: Trabalho de campo realizado pela autora, 2010.

H uma proximidade social, envolvendo as estratgias de lutas, entre os
acampamentos Apykay e u Por. Esta relao pode ser pensada pela necessidade do grupo
agregar outras relaes de proximidade nas estratgias de lutas pelo retorno, j que uma
expressiva parte est territorializada em outras realidades sociais, como os parentes que
buscam criar mecanismos de manter a luta no estando no acampamento, mas em fazendas
e/ou mesmo trabalhando na rea reivindicada pelos Kaiowa de u Por. Estas redes sociais
que envolvem territorialidades do acampamento Apykay e u Por esto, estritamente,
relacionadas s relaes de trabalho. Desta forma, os indgenas vinculados s estratgias de
lutas do acampamento Apykay, ao estarem territorializados no u Por, possibilitam maiores
condies de alguns parentes conseguirem manter-se no acampamento lutando pelo Tekoha.
Esta relao pode ser constatada a partir das consideraes do Kaiowa Nivaldo, filho
de Damiana. Ao dizer que ao trabalhar no acampamento u Por, prestando servios ao
arrendatrio, esta relao viabiliza o acesso ao Plata Jar - o dono do dinheiro, sem,
necessariamente, estarem vinculadas as retomadas no u Por, havendo a necessidade de
considerar, que nem todas as pessoas que trabalham na rea em litgio, esto reivindicando o
Tekoha.
349

Pontuamos, tambm, frente s estratgias de lutas, fazendo referncia ao
acampamento Apykay, que a Kaiowa Damiana tem uma filha chamada Sandra, que mora em
uma fazenda juntamente ao seu marido, trabalhando para o fazendeiro. Esta relao
pontuada por Damiana, ao dizer que o trabalho na fazenda que os ajuda a manter no
acampamento. Salienta que sua filha, juntamente com seu marido e suas netas, vem visit-la
aos finais de semana, trazendo-lhe alimentos, entre outras coisas necessrias para continuarem
no acampamento, demonstrando haver uma interao entre fazenda e acampamento,
parecendo ser irnico que os prprios fazendeiros, indiretamente e inconscientemente,
financiem a permanncia e a luta dos Guarani e Kaiowa no tocante ao retorno ao seu
Tekoha. Entretanto, nesta relao necessrio que se pontue que o fazendeiro tende a utilizar
a mo de obra indgena, pois, na maioria das vezes, o trabalho indgena tende a ser mais
barato do que a utilizao do trabalho no indgena.
Ainda, nesta perspectiva de pensar as interaes entre acampamentos e fazendas, e
tambm as relaes que envolvem de forma expressiva as estratgias de lutas em torno das
territorialidades construdas entre a reserva e o acampamento, encontramos uma caracterstica
muito peculiar no acampamento Pacurity, localizada na BR 463, a dez quilmetros do
Apykay, sendo liderada pelo Kaiowa Bonifcio e sua esposa Priscila. As pessoas que ali esto
acampadas vivem uma relao alternada entre reserva e acampamento, pontuando haver a
necessidade de deixar algum tomando conta do acampamento e tambm da casa na reserva,
localizada na Boror, j que suas estratgias de lutas se constroem, fundamentalmente, a
partir destas duas territorialidades em interao.
O Kaiowa Bonifcio considera que a reserva o lugar onde eles podem esconder-se
do fazendeiro, confirmando a existncia das relaes conflituosas com os fazendeiros na
regio, de forma expressiva com o proprietrio de uma poro da rea reivindicada por eles.
Nas relaes com a reserva, estes buscam alguns recursos que possa permitir o
estabelecimento no acampamento, como as relaes com os parentes que esto na reserva, s
crianas terem acesso escola e assistncia sade e, tambm, fazer alianas polticas com
outras famlias que esto retomando Tekoha, e que constroem suas lutas a partir da reserva.
Nesta relao interdependente entre a reserva e o acampamento, especificamente na
realidade do Pacurity, h tambm uma mobilidade de ida e volta do acampamento reserva, e
vice versa, de gentes que no necessariamente esto reivindicando o Pacurity, e que, por
alguns momentos, tornam-se parceiros de lutas. comum alguns indgenas dirigirem-se a este
acampamento por terem algum tipo de desentendimento com a famlia na reserva, buscando
350

alianas de amigos e/ou parentes que esto no acampamento e reconstrurem suas vidas em
outras relaes socioterritoriais.
Apontamos estas questes porque acreditamos ser necessrio demonstrar que os
acampamentos so dinmicos, principalmente no que concerne a mobilidade de pessoas
transitando entre um territrio e outro estabelecendo relaes de alianas. Pretendemos
apontar, assim, que a construo da luta de retorno ao Tekoha, tambm se d nos
tensionamentos dentro das famlias e entre famlias, o que mereceria melhores
aprofundamentos de estudos, mas, mesmo que superficialmente, so necessrios serem
pontuados para melhor entendermos a dinamicidade dos acampamentos e, consequentemente,
a dinamicidade da reserva.
Neste contexto de tenses, podemos citar o caso de um jovem Kaiowa pertencente a
uma famlia extensa da RID que se fez presente no Pacurity. A presena do mesmo no
acampamento se deu por meio de tenses com a esposa, que aps a separao do casal o
mesmo muda-se para o acampamento. Contudo, posteriormente o mesmo retoma o casamento
com a esposa, retornando a reserva.
Estas situaes nos mostram que as redes sociais so amplas, havendo interaes
sociais entre-lugares, na perspectiva de que algumas relaes podem enfraquecer e/ou
fortalecer-se, de modo que estas interagem nas estratgias de luta dos grupos familiares que
esto retomando Tekoha, sejam estes: a partir da reserva, entre reserva e acampamento, entre
reservas, entre acampamentos, entre fazendas e no/pelo acampamento.
No tocante s dualidades entre reserva e acampamento, e para alm delas nas
estratgias de lutas, o Pacurity demonstra a necessidade dos parentes ocuparem vrios pontos
do Tekoha, sendo um importante mecanismo de luta para continuarem a permanecer em suas
proximidades, algumas vezes dentro deles. Nas palavras de Bonifcio (2010):

[...] tem que escond, bom escond, n. Para esconder do fazendeiro. [...].
Num pode sabe onde t, ai fica em um lugar... cada um. Tem parente nosso
l no Ofai, isso ai. Vai vim pra c pra retom no nosso Tekoha [...]. O
fazendeiro bravo, ai tem que rez... [...] tem que escond do fazendeiro. A
nossa famlia t cada um num lugar, e retom o Tekoha Pacurity.

A multiterritorialidade vivida por Bonifcio no tocante s retomadas territoriais so
marcas da construo de multiterritorialidades de resistncia, tendo como mecanismo central
a necessidade de haver rotatividade entre os lugares transitados e vividos. No viver em entre-
lugares para continuar a ter acesso ao Tekoha, Bonifcio demonstra que a reserva no o
351

nico meio de criar condies para permanecerem no acampamento, mas, tambm, a cidade,
as Terras Indgenas, as fazendas so importantes mecanismos de resistncia.
Deste modo, a famlia de Bonifcio vive uma multiterritorialidade que permite
conectar em torno do acampamento diversas estratgias de lutas, ligadas com outras
realidades territoriais vividas pelos seus parentes aps o esparramo, e, tambm, com os
aliados de lutas e os que se colocam contra a demarcao, principalmente, nos conflitos com
os fazendeiros. Segundo sua narrativa h parentes na Terra Indgena Ofai, e que l eles
tambm esto se organizando para retomar o Pacurity
175
. Ainda, a cidade apresenta-se como
um importante elemento para a ampliao das lutas pelo retorno, sendo um espao propcio
para viabilizar a compra de alimentao e bens necessrios para a manuteno no
acampamento. Mas, fundamentalmente um espao de estabelecer parcerias com no
indgenas, principalmente com o CIMI, FUNAI e MPF (Ministrio Pblico Federal).
Tambm, h uma mobilidade em torno das fazendas, pois podem, em alguns momentos,
empregarem-se nelas para conseguirem dinheiro e terem melhores condies de vida no
acampamento, principalmente envolvendo a compra de alimentos para continuarem no
Tekoha.
















175
Segundo algumas narrativas, alguns Kaiowa foram levados para a TI Ofai, localizado no municpio de
Brasilndia, para ensinarem os Ofai a trabalhar com a agricultura. Esta relao aproxima do mito de que os
Terena vieram para a RID para ensinar os Guarani e Kaiowa a trabalhar. H necessidade de melhor compreender
esta relao, assim, como, a presena dos Kaiowa na TI Ofai.

352

Figura XIX - Localizao do acampamento Pacurity

Fonte: Aline Castilho Crespe Lutti (2009, p.68). Figura modificada pela autora.

O acampamento Pacurity, assim como o acampamento Apykay, tm caractersticas
muito peculiares, j que neles envolvem o viver entre a cerca e o afasto, trazendo, muitas
vezes, um mal estar por estarem nesta condio. H reclamaes sobre os barulhos de
caminhes e carros que transitam pela rodovia que liga o municpio de Dourados a Ponta
Por. A rodovia representa no acampamento o mundo dos brancos, considerado ser um
mundo barulhento, e que a rodovia invadiu o Tekoha, sendo comum reclamarem que muitos
buzinam, gritam em frente do acampamento, muitas vezes com xingamentos e ameaas de
violncia, esto sempre temendo o atropelamento de crianas e animais de estimao.
Podemos dizer que a rodovia representa para os Guarani e Kaiowa que esto
acampados, uma relao de meio, de viver em entre-lugares, a fronteira entre o mundo dos
brancos e o mundo dos ndios, no sentido de que o primeiro liga-se a imposio do Teko
Vai e o segundo, a busca pelo Teko Por, representado pela necessidade de retorno ao
Tekoha. Segundo Damiani (2010), no acampamento Apykay a gente espera, fica
esperando... tem que volt pro nosso lugar [...]. Tem que vigi o fazendero... (risos), o
nosso lugar o Apykay, minha tia t enterrada l....
O acampamento localizado entre a cerca e o asfalto a possibilidade de estar perto
do Tekoha, sendo o territrio de socializao Guarani e Kaiowa que possibilita vigiar o
353

fazendeiro, como considera a Kaiowa Damiana (2010): sab o que fazendero t fazendo no
nosso lugar, daqui a gente v tudo....


Foto IX - Acampamento Apykay: entre a cerca e o afasto

Fonte: Trabalho de campo realizado pela autora, 2011.

A Foto IX a exemplificao do viver nos limites da fazenda, da rodovia e do
Tekoha, no caso do acampamento Apykay, demonstrando a precariedade do viver no
acampamento, muitas vezes, sem condies mnimas de saneamento bsico, assistncia a
sade, acesso a escola, entre outros problemas.
Alm dos conflitos diretos com os fazendeiros, demonstrado na narrativa de Kaiowa
Nivaldo do acampamento Apykay, este coloca em sua narrativa que a condio de
acampamento perigosa devido aos conflitos com os fazendeiros. Durante uma breve fala,
este salienta que [...] tem que prest ateno... tem que sab quem chega aqui, fazendeiro
manda pistolero vim aqui [...].
Podemos considerar que os acampamentos so modalidades territoriais de viver no
limite da precariedade, entre a precariedade e a esperana de outras formas de viver bem. A
precariedade nos acampamentos coloca aos indgenas necessidades de recriarem
territorialidades que, minimamente, possibilitem vivenciar, mesmo que distantes, os
354

territrios tradicionalmente ocupados, sonhando com o retorno. Logo, nesta relao que
envolve a necessidade de estar perto, torna-se um elemento fundamental o exerccio de
acionarem multiterritorialidades exercidas pelo ato de lembrar o passado vivendo o presente.
Nestas relaes, envolvendo os acampamentos Apykay, Pacurity e u Por,
podemos dizer que h entre eles, e para alm deles, territrios-redes que articulam e interagem
com as cidades, as fazendas, os acampamentos de retomadas e os acampamentos de Reforma
Agrria. Por isso, elencamos que a RID, no que concerne ao processo de desterritorializao
dos territrios tradicionalmente ocupados e a imposio da reterritorializao nas reservas,
esto relacionados ao processo de constituio dos acampamentos indgenas. Portanto, os
acampamentos, assim como a reserva, esto vinculados s relaes socioterritoriais do viver
entre-lugares, no confronto com a desterritorializao que sofreram e as novas
territorialidades recriadas para acessarem e estarem no e/ou perto do Tekoha.
Neste contexto, a territorialidade da esperana e do sonho de retorno aos territrios
tradicionalmente ocupados, tem a religiosidade Guarani e Kaiowa como um elemento
fundamental, pois, como advertem estas sociedades, pela reza que se amansa o fazendeiro e
tambm por meio dela que se tem fora para retomar os Tekoha. Sendo assim, na maioria
dos acampamentos, h sempre a representatividade do Yvyra Marangatu (representado pela
Foto X).
Nas palavras de Damiana (2010), frente ao poder da reza, esta salienta que [...] tem
que rezar. Rez, todo dia tem que rezar. A gente faz o milho [Jerosy], grupo sbado,
domingo, n, no pode [...] ndio tem que ser assim [...]. fazendeiro, muita violncia
demais, n, investiga muito, n. [...].













355

Foto X Acampamento Apykay: Reza em torno do Yvyra Marangatu

Fonte: Trabalho de campo realizado pela autora, 2009.

Portanto, a reza , fundamentalmente, um mecanismo de luta, um dos principais
meios que os Guarani e Kaiowa conseguem estabelecer relaes com o sobrenatural. pela
reza que se abrem as possibilidades de retorno, fazendo da esperana e do sonho
multiterritorialidades de resistncias, implicando em um modo de re-existir, logo, um modo
de estar no mundo e fazer-se Guarani e Kaiowa, movida pela saudade do modo de vida dos
antigos Tekoyma, fazendo-se pelo/no novo modo de viver Tekopyahu. A saudade, salienta
a Kaiowa andesy Floriza (2009), move nossa vontade de volt pra nosso lugar.
A reza , fundamentalmente, um mecanismo de luta, um dos principais meios dos
quais os Guarani e Kaiowa conseguem estabelecer relaes com o sobrenatural. pela reza
que se abrem as possibilidades de retorno, fazendo da esperana e do sonho
multiterritorialidades de resistncias e de re-existncias, do modo de estar no mundo e fazer-
se gentes Guarani e Kaiowa. Junto reza, a saudade move o modo de vida dos antigos
(Tekoyma) que tambm se faz pelo novo modo de viver (Tekopyahu). a saudade esse
sentimento profundo que se sente, mas que no se explica que move nossa vontade de volt
pro nosso lugar, como nos disse a andesy Floriza (2009).
Dessa maneira, esse o nosso lugar de origem, como pontua Floriza, fazendo-se
em um modo distinto de ser Kaiowa, sendo uma forma especfica de ser gente, de participar
do mundo buscando o reconhecimento da sociedade, de forma que as retomadas dos
Yvyra Maranguatu
356

territrios tradicionalmente ocupados o Tekoha sejam, fundamentalmente, lutas em parceria
com toda a sociedade, havendo garantias de direitos iguais, na diferena.
O Kaiowa Zezinho, do acampamento Laranjeira anderu, localizado no municpio
de Rio Brilhante, liderana indgena e um dos representantes da Aty Guasu (grande reunio
Guarani e Kaiowa em Mato Grosso do Sul) ressalta fazer valer o direito vida nas disputas
territoriais pela apropriao das riquezas naturais.

Os ndios sempre faz retomadas [...]. Os ndio faz retomadas na terra, eles,
eles sabem muito bem aonde ... eles sabem muito bem, ento vai direto ali.
Mas s que, t na lei tambm. Se muitos indgenas fazem a retomada, uma
luta fundamental. Isso a o que t na lei, mas s que no t respeitados.
Ento isso... pra vocs, porque isso muito importante. E tambm a fora de
vocs ao lado dos povo brasileiro, porque todo mundo brasileiros. Vamos
ajudar um ou outros, ns vamos conseguir, ns vamos cheg l, porque
assim ns vamos construir o Brasil melhor. Ou, ento, aqui nos estados,
assim vamos construir nos estados melhor [...].
Porque eu vou falar pra vocs, uma barco redondo, nunca no chega do
outro lado do rio. Agora o barco tem que ser... No, precisa ter todos, mas
tem que ser tudo juntos ali, tem que trabalhar, remar, pra chegar at o outro
lado. assim que ns tamo agora, todo mundo tem que querer entrar tudo
nesse barco pra ns levar esse barco pra chegar at o outro lado. Ento eu,
vocs viram nos vdeos como que a vida [...] isso uma histria. [...].
A demarcao das terras aqui no nosso Estado foi publicado que o governo,
o governo Andr, ele publicou que se sair a demarcao das nossas terra
aqui no nosso estado vai prejudicar o estado, n. S que isso foi mentira
dele, porque ns no vamos prejudicar o estado, ns queremos apenas um
pedao onde a gente [...] onde a gente possa sustentar nossas famlia,
sustentar nossos ancio, as crianas. Ns no queremos toda a terra no, a
terra nossa. S que foi publicado que ns vamos prejudicar o Estado de
Mato Grosso do Sul. Ns no vamos prejudicar no [...]. E ns no
queremos prejudicar no, ns queremos apenas onde ns vamos se
sustentar, com a nossa famlia. isso que o Estado no entende, no qu
entend ainda. O porqu eu falo o estado? Porque nosso governo. Ns
somos Guarani, ns somos Guarani, ns somos e ns vamos continuar sendo
Guarani, e eu tenho muito orgulho porque eu sou Guarani, vou ser sempre
Guarani, e as minha famlia vai ser sempre Guarani, e os meus filho vai ser
sempre Guarani. Aqui no Estado ns vamos existir... isso que quero deixar
aqui.












357

Foto XI - Acampamentos Apykay, Pacurity e u Por

Fonte: Trabalhos de campo realizados pela autora.


Acampamento Apykay, 2010.
Acampamento Pacurity, 2010.
Acampamento u Por, 2010.
358

A partir da narrativa do Kaiowa Zezinho e da foto XI, representando os
acampamentos Apikay, Pacurity e u Por, podemos dizer que os Guarani e Kaiowa se
multiterritorializam na busca pelo seu lugar no mundo, o Tekoha. Os acampamentos, no caso
do Apykay, Pacurity e u Por se colocam como uma condio passageira, mas um
importante espao para que os mesmos possam minimamente reproduzir o modo de vida dos
antigos, enquanto esperam pelo retorno ao Tekoha. Embora, sejam espaos de precariedade,
de viver em lugares movidos por tensionamentos no entorno das disputas territoriais com os
no indgenas que envolvem a demarcao de seus territrios, os acampamentos so o lugar
onde se pode estar junto da famlia, onde no h imposio do compartilhamento territorial
com aqueles que buscam manter relaes distanciamento, assim, o acampamento , sobretudo,
o lugar da espera e da esperana pelo retorno.
Os Guarani e Kaiowa esto traando suas estratgias de lutas entre reservas,
acampamentos, cidades, fazendas, em suma, criando multiterritorialidades de resistncia,
movidos pelo sonho e esperana pelo retorno. Como nos diz a Kaiowa andesy Floriza
(2010) pra retom nosso lugar, pois para algumas famlias, retomarem os Tekoha a
possibilidade de novamente viverem o Teko Por, nos preceitos do modo de viver dos antigos
(Tekoyma).
O que possvel dizer, diante das diversas estratgias de resistir e re-existir e a
partir das palavras indgenas que emanam sonho e esperana, que Cada um tem o lugar
dele, explica a Kaiowa Damiana (2010), pois l onde os antigos vivia que a gente vai
regat a cultura, salienta o Kaiowa Jorge (2010).
Portanto, nos permitimos dizer que as lutas Guarani e Kaiowa esto construindo
espaos de esperana, pois, como elenca Oscar Wilde, um mapa do mundo que no inclua
Utopia no merece nem mesmo uma espiada (apud HARVEY, 2004, p.181 grifo nosso).










359

CONSIDERAES FINAIS:
SEM TEKO NO H TEKOHA E SEM TEKOHA NO H TEKO


"Eu vou dar a despedida, como deu o bem-te-vi....
Joo Guimares Rosa
Sagarana (1946), 1984.


O Senhor... Mire veja: o mais importante e bonito, do mundo, isto: que as
pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas - mas que
elas vo sempre mudando. Afinam ou desafinam. Verdade maior. o que a
vida me ensinou.

Joo Guimares Rosa
Grandes Sertes Veredas (1956), 2006.


Tudo que se v no
Igual ao que a gente
Viu h um segundo
Tudo muda o tempo todo
No mundo...

Lulu Santos e Nelson Motta
Msica: Como uma onda


As histrias-trajetrias das gentes so, fundamentalmente, uma simultaneidade de
estrias-at-agora, por isso, longe de estarem acabadas, esto em contnuo fazer-se, de
modo que nossa anlise em torno das sociedades indgenas Guarani e Kaiowa da RID nos
proporciona pensar a abrangncia do que consideramos ser as relaes socioterritoriais destas
sociedades, marcadas por multiterritorialidades e multitemporalidades, fazendo-se nas
relaes entre os modos de vida do passado e do presente. A multiterritorialidade vivida no
Tekoha se faz em referncia ao modo de vida dos antigos - Tekoyma, e as novas formas de
territorializao imbricadas nos novos modos de viver - Tekopyahu, tendo como marca crucial
o contato com a sociedade no indgena construda, fundamentalmente, aps os processos de
desterritorializao de seus territrios tradicionalmente ocupados.
Para os Guarani e Kaiowa o movimento de territorializao e/ou reterritorializao
passa a realizar-se nas relaes e interconexes entre o Tekoyma e o Tekopyahu.
Constituindo-se, assim, nas vrias dimensionalidades de viver e ocupar territrios mltiplos.
360

Destes mltiplos territrios ocupados pelos Guarani e Kaiowa podemos mencionar: a reserva,
as cidades, os acampamentos de retomadas territoriais, os fundos de fazendas e as fazendas,
os acampamentos e assentamentos de reforma agrria, de modo que estas mltiplas e novas
formas de territorializao possibilitam o fazer-se Guarani e Kaiowa.
Entender o movimento de des-re-territorializao Guarani e Kaiowa pens-lo de
forma no dissociada de outras sociedades, pois, fundamentalmente, o que est em construo
so as mltiplas formas de ser indgena, a partir do contato com sociedades no indgenas e
com indgenas de outras etnias. Esta relao de viver na fronteira com outras sociedades e,
assim, ter identidades mltiplas, deve ser considerada nos encontros e desencontros com o
outro, e no caso da RID, estas relaes se fazem na complexidade do compartilhamento
territorial entre Guarani, Kaiowa e Terena.
Estar na reserva significa, tambm, participar de outras territorialidades, bem como
disputar territrios e entrar em confronto com outras famlias e etnias, na medida em que se
busca exclusividade territorial. Ainda, confrontar-se com o poder dos capites, com
autoridades tradicionais como os anderu e andesy, territorialidades que adentram o
territrio. Contudo, , um modo de criar estratgias de lutas, de buscar apoio poltico, de
fazer-se indgena a partir das relaes socioterritoriais presentes em condio de reserva.
confrontar-se com as relaes entre passado e presente, fazendo-se um sujeito multiterritorial-
multitemporal que ao trazer pela memria o modo de vida dos antigos, tm a possibilidade de
viver a complexidade do novo com os modos de vida dos antigos inter-relacionados entre si.
No que concerne s reservas indgenas criadas pelo SPI, estas foram
redimensionadas nas prerrogativas de ser o nico caminho possvel a ser seguido pelas
sociedades indgenas no processo de espoliao dos territrios tradicionalmente ocupados
Guarani e Kaiowa. Desta forma, a RID apresenta-se como um territrio em tenso, marcado
por mltiplas formas de viver, de modo que se torna retalhada por multiterritorialidades. A
mesma est se fazendo na construo de territrios, identidades, fronteiras... Est se fazendo
pelo viver em entre-lugares/entre-temporalidades do Tekoyma e Tekopyahu.
Podemos considerar que os Guarani e Kaiowa so guiados pela necessidade de
territorializarem-se e/ou mesmo participar de multiterritorialidades, sendo esta a expresso do
estar em contato com o outro, dentro e fora das reservas indgenas, pois estas reservas
foram criadas para estas sociedades como sendo o nico caminho possvel de viver, com o
objetivo de ser um mecanismo de desintegrao socioterritorial, na prerrogativa de que
futuramente deixariam de ser indgenas. No entanto, o que estas sociedades nos demonstram
361

que recriaram possibilidades mltiplas de ser Guarani e Kaiowa, e no deixaram, por conta
disso, de serem indgenas.
Nos redimensionamentos entre o Tekoyma e o Tekopyahu, os Guarani e Kaiowa
traam suas histrias-trajetrias de vida, e mesmo diante de condies precrias buscam
reorganizar-se em busca do Teko Por, marcados por uma multiplicidade de aes para re-
existir. Nestas re-existncias, nas estratgias de estar e ser no mundo, necessrio reconhec-
los como demasiadamente humanos, fundamentalmente no que a andesy Floriza sinaliza ao
referenciar os distintos modos de viver o mundo, a partir da RID e das multiterritorialidades
vividas por ela e sua famlia: Na reserva, na cidade, o branco, ... gente diferente. Cada
um tem o jeito dele. Eu penso assim memo, tudo gente, n? Aquilo que a gente t falando,
tem o brancu, cada um, Kaiowa e Guarani, cada um do jeito dele....
Os Guarani e Kaiowa sempre viveram multiterritorialidades, seja no Tekoyma como
no Tekopyahu, marcadas pelos caminhos transitados que os possibilitam vivenciar mltiplas
formas de ser e estar no mundo, de dialogar com homens e mulheres, com a natureza, com
todo o arcabouo mitolgico que os envolve. Mitolgico? O que seria isso? Maciel diz que
muitas coisas contadas pelos antigos so verdades, a diferena que muita coisa mudou, a
gente vive outra realidade. Desta forma, podemos dizer que o mito a representao da
verdade construda pelas gentes, modos de explicar a si mesmo e aos outros, portanto, o mito
uma verdade, um modo de olhar o outro e a si mesmo.
Mas, recorrendo aos encontros e desencontros entre antigo e novo, que tanto l, no
passado, quanto no presente, os Guarani e Kaiowa procuram pelo Teko Por. O mesmo pode
ser vivido de distintas formas: entre aqueles que querem continuar nas reservas, buscando
melhores condies de vida, entre aqueles que esto nas cidades e entre outros que querem
retomar Tekoha. Todos procuram de alguma forma o Teko Por, sem, necessariamente,
deixarem seus laos com o modo de vida dos antigos, marcados nos lugares vividos e
transitados pelos antepassados.
Consideramos, sobretudo, que os lugares-territrios transitados pelas gentes so
vividos na multidimensionalidade do fazer-se humano. Todas as sociedades expressam de
alguma forma as representaes sobre os lugares onde viveram, vivem e continuam a
estabelecer laos de pertencimento. Para os Yanomami este lugar expresso pela palavra
Urihi; para os Terena marcado pela palavra One, e entre os Guarani, Kaiowa e Mbya, este
lugar representado pela palavra Tekoha, no qual estes modos de regerenciar os lugares de
morada, de vida e de reproduo de um modo de vida expressam, fundamentalmente, os
vnculos que as sociedades estabelecem com os lugares, em sentido amplo, lugares estes em
362

que as gentes querem estar, buscam estar prximo, ao redor e mesmo nas margens destes, j
que estes so a expresso de um modo de viver, logo, de ser e estar no mundo.
notrio que as sociedades no indgenas tambm criam e recriam diversas formas
de denominar os lugares de morada, de reproduo de um modo de vida. Nos territrios
camponeses, comum a nomeao dos lugares, como o Stio do Chico, Recanto Feliz, Stio
Realengo, Chcara Santo Antnio, Assentamento Che Guevara, entre outros. Ainda, nos
centros urbanos, alguns homens e mulheres denominam a casa-lugar, de modo que a casa tem
a representatividade do lugar onde se vive e se tem aconchego, expressando, tambm, lugar de
segurana em contraposio rua, marcado pela insegurana, como considera Jos de Souza
Martins (1996). Estas nomeaes so, fundamentalmente, lugares de reproduo de um modo
de viver, pois sem as gentes no h relaes de apropriao e identificao dos lugares.
Portanto, estes lugares de referncia, com diversas dimensionalidades e
representatividades, se expressam no sentido de que h uma multiplicidade de modos de ser e
estar no mundo a partir dos lugares vividos, considerando as identificaes que os homens e
mulheres criam sobre si mesmo e sobre os outros e, simultaneamente, como os mesmos esto
se fazendo gentes a partir dos lugares. Para os Guarani e Kaiowa o fazer-se gente est
expresso no significado da palavra Av, marcada pelas relaes com os lugares vividos e
fazendo-se nas interlocues com o modo de vida dos antigos - Tekoyma. Logo, o Tekoha,
assim como o One, o Urihi, a casa, a Chcara Santo Antnio, o Assentamento Che Guevara
podem ser recriados em outros lugares e com outras dimenses espaciais, talvez, ausente de
toda complexidade social, natural, cosmolgica necessria para fazer-se. Mas, de algum
modo, estes lugares so e podero ser recriados.
Nesta relao com os lugares, as gentes no se fazem sem as referncias que os
possibilitam explicar quem so e o porqu esto no mundo. Os laos com o passado se fazem
presentes nestas representaes, fundamentalmente, porque pelo passado que h, tambm, a
garantia de futuro. Os lugares-territrios vividos pelos Guarani e Kaiowa no esto fora da
procura do Teko Por, mas esto imbricados nela, recriando no presente formas espaciais que
os ligam ao passado, seja na condio de reserva e/ou em outras modalidades territoriais,
muitas vezes, colocando a condio de reserva como o modo mais cruel de ser e estar no
mundo. Assim, muitas famlias buscaram no viver nas reservas criadas pelo SPI, e ainda,
muitas delas esto lutando, seja a partir da reserva, fora da reserva, entre a reserva e outras
modalidades territoriais, pelo retorno aos territrios tradicionalmente ocupados.
Aqueles que querem retomar Tekoha, nas bases que os levam a retomarem o modo
de vida dos antigos a partir dos lugares por eles vividos, esto orientados pela certeza de que
363

sem Teko no h Tekoha. Mas, tambm, dialeticamente, que sem Tekoha no h Teko.
Coloca-se como uma necessidade humana regat o nosso lugar, sinalizado pelo Kaiowa
anderu Jorge. Retomar os territrios tradicionalmente ocupados est sendo redefinido na
busca pelo retorno ao modo de vida dos antigos, sem, necessariamente, perder de vista que os
antigos so parte das novas formas territoriais que os Guarani e Kaiowa esto no mundo. Em
muitas narrativas, retomar os territrios tradicionalmente ocupados a necessidade da
recomposio das reas de mata, da diversidade de animais e vegetais, em suma, marcada
pelo retorno a toda multidimensionalidade dos seus territrios, que envolve todo arcabouo
cosmolgico que os permite fazer-se plenamente Guarani e Kaiowa. , assim, a esperana
pelo retorno dos Jar.
Neste contexto, pode-se dizer que para a cosmologia Guarani e Kaiowa, os Jar
mudam de lugar, e ao retornarem aos territrios tradicionalmente ocupados toda a natureza ir
recompor-se, pois os poderes dos Jar a trar de volta, j que so parte da natureza. Assim,
necessrio considerar que algumas formas de apropriao da natureza, principalmente,
aquelas onde o negcio a regra - o agronegcio, esto fundamentalmente relacionadas com a
mudana de lugar dos Jar. Logo, na mesma proporo em que o agronegcio avana sobre a
terra-mato, esta relao tem como consequncia a mudana dos Jar.
Deste modo, o mesmo processo que ocorreu com o movimento das frentes de
expanso e pioneira, o processo de esbulho dos territrios tradicionalmente ocupados que os
Guarani e Kaiowa tiveram que sair. E, juntamente, a eles, a partir de suas narrativas, parece-
nos que todo o arcabouo cosmolgico, tambm, migrou na busca de lugares propcios para
reproduzirem-se enquanto tal, fazendo com que as retomadas dos territrios tradicionalmente
ocupados tornam-se uma necessidade humana para as famlias Guarani e Kaiowa que buscam
o retorno, buscando, tambm, o retorno de alguns Jar, como os donos do mato - kaaguy
jar.
Nos campos sul-matogrossenses se delineia o avano cada vez mais intenso do
agronegcio, que tambm muda de lugar, muda de forma e formato, de acordo com os
mandos e desmandos da lgica capitalista no sistema-mundo moderno-colonial. Adentram
ainda mais intensamente os territrios Guarani e Kaiowa e de tantas outras sociedades
indgenas, transformando a terra-mato em monocultivos e commodities de terra-soja, terra-
cana, terra-eucalipto...
A atual situao de conflito e violncia nos campos sul-matogrossenses, fomentados
por aqueles que se colocam contra a demarcao de territrios indgenas, mostram o retrato de
uma elite que busca manter o status quo, pautado no modelo agrrio-agrcola de produo,
364

que tem como elementos constitutivos o latifndio, os monocultivos agrcolas e a produo de
commodities. Todavia, esta relao conflituosa mostra, fundamentalmente, que as lutas pelo
retorno aos Tekoha se colocam contra o agronegcio, nas premissas de desterritorializar o
modelo agrrio-agrcola vigente.
No contexto da necessidade de retorno aos Tekoha, os Guarani e Kaiowa vivem uma
multiterritorialidade marcada, tambm, pela esperana, pelo sonho e pela saudade, e pela
condio de viverem exilados, muitas vezes, em seus territrios, pois mesmo estando neles,
no tem sobre eles o controle territorial. Em condio de exlio travam suas lutas territoriais
nos caminhos percorridos cotidianamente. Recriam modos de vida, buscando novamente
reterritorializar-se, exclusivamente, nos preceitos do modo de vida dos antigos - Tekoyma.
A memria coletiva que se remete ao lugar de origem, lugar dos antepassados, se
redefine no pertencer e ser parte de uma comunidade, de uma sociedade, de uma gente que se
e se faz diferente de todas as gentes. Exilados de suas terras tradicionalmente ocupadas, o
retorno est visivelmente presente nas lutas pelo retorno ao territrio que reluz nos sonhos,
cantos, rezas e nas lutas de retomadas de territoriais. Pertencer a um determinado lugar, e
sentir-se pertencente a uma dada comunidade, faz com que a identidade ultrapasse o mbito
do eu e chegue ao ns. Nessas lutas de todos os dias, a identidade preexiste, existe, cria
e recria, a partir do contato, normas e formas individuais e coletivas de ser Guarani e Kaiowa.
Em conversas com os Guarani e Kaiowa, pudemos compreender que o modo de vida
destas sociedades, do passado e do presente, esto sempre relacionadas a um lugar onde
possam recriar o Tekoyma. No movimento de des-re-territorializao se entrelaam aos
lugares de partida e de chegada, pois no h sociedade humana sem territrio. O Tekoha pode
ser recriado, j que h sempre a necessidade dos homens e mulheres territorializarem-se.
Desta forma, ao indagarmos que sem Teko no h Tekoha, fundamental que se perceba
que sem Tekoha no h Teko, pois necessrio recriar os modos de vida dos antigos, e
ainda, para muitas famlias, buscar estar nas proximidades e do lado de dentro dos Tekoha.
Tambm, criar formas de no sair, como fizeram os indgenas de fundos de fazendas e, ainda,
aqueles que esto nas fazendas. Esta relao interdependente nos mostra que necessrio ter o
territrio para a reproduo de um modo de viver, e em casos extremos de precariedade,
buscar reinventar o Teko, reinventando e revivendo o Tekoha a partir dos novos
reordenamentos territoriais.
Um lugar onde os parentes possam estar prximos, e possa apropriar da natureza a
partir do seu campo cosmolgico, em suma, um lugar onde possam estar no mundo. Esta
condio est sendo construda a partir das disputas territoriais que envolvem aqueles que
365

anseiam pela demarcao de territrios indgenas e aqueles que se opem. Para os Guarani e
Kaiowa, resgatar o modo de vida dos antigos passa pelo resgate dos territrios
tradicionalmente ocupados. Entretanto, necessrio dizer que estes territrios j no so mais
os mesmos, mas, tambm, que os Guarani e Kaiowa tambm no o so.
neste contexto, que torna imprescindvel reconhecermos que as lutas em torno das
retomadas dos territrios tradicionalmente ocupados pelos Guarani e Kaiowa tm no passado
o semblante do retorno, sendo que o modo de vida dos antigos se traduz na melhor e
verdadeira forma de viver, de modo que passado e presente se confundem, tornando-se um s.
A cosmologia indgena tem como cerne de sua existncia presente, o passado. pelo
passado que os Guarani e Kaiowa criam e recriam seus modos de viver no presente e buscam
possibilidades de futuro, marcados pela necessidade de conseguirem reproduzir o Teko Por.
Contraditoriamente a esta necessidade de estar entrelaado pelo passado, o discurso do
agronegcio traz na sua lgica o imediatismo como parte do discurso fomentado pela no
demarcao. O des-envolvimento, como nica possibilidade de futuro, coloca-se para o agro-
negcio como palavra-chave, tendo em vista que no est em pauta o envolvimento das gentes
entre si e com a natureza construindo significados para viver no mundo a partir do encontro
com os outros.
O futuro em torno da necessidade de regat nosso Tekoha, demonstrado por Jorge,
Floriza, Antnia, Admiro, Damiana, Bonifcio, entre tantos outros Guarani e Kaiowa, passa,
fundamentalmente, pela necessidade de ter um lugar onde possam viver como queiram.
Entender a complexidade de um modo de ser e estar no mundo, nos apegando a literatura
potica de Jos Saramago (2002, p. 35-36), a partir da frase insurgente do Subcomandante
Marcos, principal porta-voz do Exercito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN), ao dizer
que: [...] um mundo onde caibam muitos mundos, um mundo que seja uno e diverso, um
mundo, permito-me eu acrescentar, que, para todo o sempre, declara-se intocvel o direito de
cada qual a ser persa pelo tempo que quiser e no obedecendo a nada mais que s suas
prprias razes....
Neste sentido, o que este trabalho buscou revelar que os Guarani e Kaiowa esto
mudando, mudando... Nestas mudanas h grandes transformaes socioculturais, assim,
paralelamente, socioterritoriais, ao modo que tais mudanas permitem continuidades de
modos de vida. Nada no mundo est imvel, mais sim, est em um contnuo vir a ser. Assim,
o que este trabalho acadmico aponta e diz sobre os Guarani e Kaiowa, so fragmentos de
histrias-trajetrias que no esto desvinculadas de outras formas de ser e estar no mundo,
366

parte das relaes sociais vividas tambm com a pesquisadora, e que agora, estas j no so as
mesmas do espao-tempo em que foram vividas, contadas e escritas.
Na dualidade do campo narrativa, os Guarani e Kaiowa viveram entre passado-
presente, mostrando que o retornar ao passado, trazer o passado para o presente e a partir dele,
buscarem melhores condies de vida futura, foi e sempre uma forma de resistir e re-existir.
Pode-se dizer que as relaes que estendem aos modos de vida no Tekoyma, no Tekopyahu,
que os mesmos se constroem pela busca incessante do Teko Por. Assim, consideramos que a
construo de outras possibilidades de viver passa pela necessidade de envolver-se com/no
outro, com/na natureza, criando e recriando distintas e diversas formas de ser/estar no mundo,
ou seja, um conjunto de saberes que possam ser compartilhados, um conjunto de direitos que
possam ser garantidos a todos de acordo com os diferentes modos de ser/estar no mundo.
A partir do pensamento de Doreen Massey (2008), elencamos que h uma
multiplicidade de histrias-trajetrias fazendo-se e desfazendo-se. Desta forma, embasados
pelos olhares indgenas e pelas palavras de Milton Santos (2001, p. 147), acreditamos que
[...] devemos considerar que o mundo formado no apenas pelo que j existe (aqui, ali, em
toda parte), mas pelo que pode efetivamente existir (aqui, ali, em toda a parte) [...].
pela possibilidade da existncia de outras formas de viver, de outras histrias-
trajetrias que esto em construo no aqui e agora, que o municpio de Dourados no ms
de junho deste ano (2011) ganha mais um acampamento indgena, denominado de u Ver. O
nome do acampamento significa Campo Brilhante e ou Iluminado, fica localizado nas
proximidades da RID, nas margens da aldeia Boror. Assim, o municpio de Dourados ganha
seu sexto acampamento e o nome do mesmo nos possibilita dizer que os Guarani e Kaiowa
esto buscando nas retomadas dos territrios tradicionalmente ocupados, brilhar na cena da
histria, nos dizendo expressivamente que pelo presente, entrelaado ao passado, que o
futuro est sendo construdo, est sendo geografado no espao-tempo do fazer-se gentes.
Portanto, a construo de futuro das sociedades Guarani e Kaiowa passa pelos laos
simblicos com o passado, com o Tekoha, e s poder ser entendido se compreendermos os
espaos de encontros e desencontros de gentes e de construo e desconstruo de territrios
pelo/no caminhar - Oguata. Substancialmente, o que Kaiowa anderu Admiro (2011), da
RID, compreende fazer parte da construo de saberes e de outras possibilidades de viver a
partir dos lugares vividos, transitados e sonhados, de modo que Todo mundo que anda
conhece. Quem no anda, no conhece.


367

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Jornal Dirio MS, 10 de novembro de 2009.
Jornal Dirio MS, 21 de maio de 2009.
Jornal Dirio MS, 15 de abril de 2009.
Jornal O Progresso, 04 de agosto de 2008.
Jornal O Progresso, 30 de abril de 2008.




















391

ANEXOS


Anexo I MPF arrendamentos na Reserva Indgena de Dourados

MPF barra arrendamento na Reserva Indgena
O MPF (Ministrio Pblico Federal) em Mato Grosso do Sul firmou um acordo com os ndios das aldeias Boror
e Jaguapiru, em Dourados, para acabar com o plantio de soja transgnica e o arrendamento de terras na Reserva
Indgena. O TAC (Termo de Ajustamento de Conduta) foi assinado por 31 ndios, totalizando 568 hectares
regularizados. As reas de lavoura e os responsveis pelo cultivo foram identificados em inspeo realizada pelo
MPF em janeiro deste ano. No acordo, os ndios afirmam no arrendar terras e assumem a responsabilidade de
comprovar as condies financeiras para o plantio, colheita e comercializao dos produtos. Para tanto, os
agricultores devem apresentar documentos que comprovem as operaes de venda aps cada safra e, ainda,
comunicar ao MPF a rea e a cultura a ser plantada, com antecedncia mnima de 30 dias.
A fiscalizao do cumprimento das clusulas do TAC ser feita pelo Ministrio Pblico Federal. A quebra do
acordo acarretar em sanes penais, cveis e administrativas. As lavouras onde for comprovado o arrendamento
irregular ou cujos responsveis se recusarem a assinar o TAC podero ser destrudas, mediante ordem judicial.


PLANTAO DE SOJA

No termo, os indgenas tambm se comprometem a no plantar sementes transgnicas a partir da prxima safra
(2011/2012) e a sempre buscar autorizao da Fundao Nacional do ndio (Funai) para suas plantaes. Alm
disso, o cultivo deve ser acompanhado de receiturio agronmico e obedecer o vazio sanitrio, que consiste na
eliminao de todas as plantas de soja entre 1 de julho e 30 de setembro, para evitar que o fungo causador da
ferrugem da soja se multiplique durante o final da entressafra.
Os agricultores devero, ainda, observar os parmetros sanitrios e ambientais definidos pela legislao
brasileira, inclusive quanto ao recolhimento de embalagens de agrotxicos e produtos qumicos.


HISTRICO

O Ministrio Pblico Federal trabalha com o ajustamento do TAC desde janeiro de 2011, quando realizou
medies das terras agricultveis na Reserva Indgena de Dourados para identificar as reas de lavoura e os
responsveis pelo cultivo.
O Termo originou de ao civil pblica ajuizada pelo MPF na Justia Federal de Dourados em outubro de 2009.
Segundo investigaes, de 1996 a 2008, 400 dos 1,2 mil hectares da rea cultivvel da reserva indgena tinham
sido arrendados. Pelo uso das terras, produtores pagavam valores irrisrios aos ndios. Em alguns casos, os
indgenas receberiam cem reais por alqueire; em outros, o pagamento seria feito por colheita, cerca de dois mil
reais por safra. H casos, ainda, em que o pagamento pelo uso de sete hectares de terra seria de trs mil reais ao
ano.
Fonte: Dirio MS, 18/03/2011, 09h40.
http://www.gdnews.com.br/noticia/cidade/7,1892,mpf-%E2%80%98barra%E2%80%99-
arrendamento-na-reserva-indigena,










392


Anexo II A Reserva Indgena de Dourados e a Misso Caiu

Fonte: Relatrio da Misso, 1951 apud Carlos Barros Gonalves (2009, p. 194).






















393

Anexo III - ndios: mo de obra no canavial

Todos os dias, no fim da tarde, o movimento na estrada de acesso s Aldeias Jaguapiru e Boror, na
periferia de Dourados, em Mato Grosso do Sul, aumenta. quando chegam os nibus de trabalhadores rurais,
aps mais uma jornada nas usinas de acar e lcool da regio. Vm lotados de ndios. Nestes dias eles esto
trabalhando no plantio da cana. Mais tarde sero mobilizados para o corte, numa rotina que constitui hoje a
principal fonte de renda nas duas aldeias, onde moram 12 mil ndios guaranis.
Com a chegada de novas usinas na regio, a mo-de-obra guarani tem sido cada vez mais requisitada.
De acordo com clculos do Ministrio Pblico do Trabalho, j chega a 13 mil o nmero de ndios nas usinas
Esse movimento preocupa autoridades trabalhistas e organizaes no-governamentais de apoio aos ndios. Na
opinio do procurador Ccero Pereira, que at o ano passado chefiava a Procuradoria-Geral do Trabalho no
Estado, a busca da mo-de-obra indgena deve-se sobretudo ao desinteresse de outros grupos: "Os no-indgenas
no querem saber do trabalho dos canaviais, que pesado e considerado de segunda categoria." A alternativa dos
usineiros seria importar mo-de-obra do Nordeste ou de Minas. "Mas eles evitam isso, por causa do custo do
transporte e porque os trabalhadores daquelas regies so mais organizados e se mobilizam em casos de
superexplorao", continua o procurador. "Os ndios suportam melhor as pesadas jornadas nos canaviais e so
tidos como trabalhadores menos exigentes."

TRABALHO ESCRAVO
Para combater a superexplorao foi organizada uma comisso permanente de investigao das
condies de trabalho, que rene 32 instituies, de sindicatos a universidades. No ano passado, essa comisso e
os fiscais do Ministrio do Trabalho resgataram 1.568 pessoas que se encontravam em condies anlogas
escravido. A maioria era de ndios. S numa usina foram resgatados 820 guaranis.
As autoridades tambm procuram os donos de usina para a assinatura dos chamados termos de ajuste
de conduta, com o objetivo de respeitar as tradies indgenas no local de trabalho. Um exemplo: anteriormente,
os ndios ficavam confinados nos canaviais, longe das famlias, por perodos de at 70 dias. Hoje, a cada 45 dias
devem ser levados para as aldeias, de onde retornam quatro dias depois. Mesmo assim, os ndios preferem
trabalhar em usinas prximas de suas casas - o que permite ir e voltar no mesmo dia.
Outra norma da regio: como os guaranis no gostam de permanecer longos perodos no mesmo local,
podem pedir a resciso do contrato de trabalho a cada final de temporada no canavial. Nestes casos, so
demitidos sem justa causa, com liberao do FGTS e pagamento de uma multa de 40% sobre seu valor total.
Alm disso, os ndios podem requerer, em anos alternados, o seguro-desemprego. Nas ONGs, a preocupao
outra: com mais empregos, cai o nvel de mobilizao e de reivindicao dos ndios por mais terras.
De acordo com o historiador Antonio Brand, coordenador do Programa Guarani-Caiu da
Universidade Catlica Dom Bosco, de Campo Grande, a maior parte dos problemas sociais que eles enfrentam
em Mato Grosso do Sul est relacionada falta de terras. "Desde o incio do sculo 20, eles esto sendo
confinados fora em pequenas reservas. Isso inviabilizou sua estrutura social, organizada por laos de
parentesco, e deu origem aos conflitos internos, alcoolismo, violncia, uso de drogas, suicdios", diz o
historiador. "Agora, no momento em que esse grupo se encontra to debilitado, lhe oferecem a possibilidade de
trabalho nos canaviais, o que pode enfraquecer a luta pela demarcao de novas terras." Para os ndios, que na
maioria dos casos vivem dos programas pblicos de distribuio de renda, as usinas so vistas como alternativa
para melhorar seu padro de vida. Muitos trabalham um perodo no canavial, retornam aldeia, para tocar
lavouras de subsistncia, e depois pedem a recontratao.
Maciel Spindola, guarani-caiu de 18 anos, conta que foi registrado pela usina. "Com horas extras,
ganho entre R$ 600 e R$ 700 por ms", diz o rapaz. Ele sai de casa s 6 horas da manh e volta no incio da
noite. "Eles do caf da manh, almoo e janta", enfatiza. Maciel conta que o trabalho exaustivo e que os mais
fracos costumam ser afastados das equipes de trabalho. Essas equipes so formadas e dirigidas por um
"cabeante" - que tambm ndio e tem salrios maiores que os demais Juvenal Lederme, guarani-nhandeva de
24 anos, um desses cabeantes. Conta que nos perodos de pico do corte da cana, frente de uma equipe de 11
cortadores, j chegou a ganhar R$ 2.900 por ms. "A pior parte do trabalho ficar longe da famlia. Mas fazer o
qu?", diz o ndio, pai de um garoto de 2 anos.

Fonte: O Estado de S. Paulo, 2011.






394



Anexo IV Famasul sugere segurana armada contra as invases

Fonte: Dirio MS, 23 de maro de 2009.


















395


Anexo V- Conflitos entre camponeses sem terra e indgenas

Fonte: Dirio MS, 20 de maio de 2009.




























396


Anexo VI ndio baleado em ataque a acampamento

Fonte: Dirio MS, 22 de setembro de 2009.


























397


Anexo VII Tekoha Pindoroc (Representao elaborada pelo Kaiowa anderu Jorge)

Fonte: Desenhado por Kaiowa anderu Jorge Trabalho de campo na Reserva Indgena de
Dourados.



398



Anexo VIII Tekoha I guarusu (Representao elaborada pelo Kaiowa anderu Jorge)

Fonte: Desenhado por Kaiowa anderu Jorge Trabalho de campo na Reserva Indgena de
Dourados.






















399



Anexo IX - Tem po velho? - (Emmanuel Marinho)


No, criana
Tem o po que o diabo amassou
Tem sangue de ndios nas ruas
E quando noite
A lua geme aflita
Por seus filhos mortos

Tem po velho?

No, criana
Temos comida farta em nossas mesas
Abenoada de toalhas de linho, talhares
Temos mulheres servis, geladeiras
Automveis, fogo
Mas no temos po

Tem po?
Po no!

Tem po velho?
No criana
Temos asfalto, gua encanada
Supermercados, edifcios
Temos ptria, pinga, prises
Armas e ofcios
Mas no temos po

Tem po velho?

No, criana
Temos tudo, mas no temos nada
que se parea com po



















Tem po velho?

No, criana
Temos msseis, satlites
Computadores, radares
Temos canhes, navios e usinas nucleares
Mas no temos po

Tem po velho?

No, criana
Tem o po que o diabo amassou
Tem sangue de ndio nas ruas
E quando noite
A lua geme aflita
Por seus filhos mortos

Tem po?
Po no!

Tem po velho?

Tem sua fome travestida de trapos
Nas caladas
Que tragam seus pezinhos
De anjo faminto e frgil
Pedindo po velho pela vida
Temos luzes em peras avenidas
Temos ndias suicidas
Mas no temos po.
400

Anexo X Representao socioterritorial da famlia de Ladeci (Cedido pela professora do Projovem
Roseline Mezacasa)






401

Anexo XI Representao do Kaiowa anderu Jorge sobre a organizao socioterritorial na RID

Fonte: Desenhado por Kaiowa anderu Jorge Trabalho de campo na Reserva Indgena de Dourados.
























402

Anexo XII Questionrio estruturado trabalhado com alguns Terena, Guarani e Kaiowa

1 Nome, idade, profisso, cnjuge, filhas e filhos, netos, pais ou av e av (Quantas pessoas moram com
eles no terreno). (O que representa a famlia para os Guarani e Kaiowa? caso a entrevista for para um
deles).

2- Grupo tnico?

3 Escolaridade? Porque decidiu estudar?

4 - H quanto tempo esto na aldeia de Dourados ou se ali nasceram?

5- De onde eram?

6 Como foi chegar aldeia de Dourados ou o que contam sobre a aldeia de Dourados?

7 Porque a aldeia de Dourados tambm chamada Jaguapir e Bororo? O que significa estes nomes?
Quando foi criada a Jaguapir? E quando foi criada a Bororo?

8 Qual a populao da aldeia de Dourados? Nascem muitas por ano na aldeia?

9 Na aldeia de Dourados tem crregos?

10 Como dividida a aldeia de Dourados?

11- Quando (ano ou perodo) os Terena chegaram a aldeia de Dourados?

12 O porqu os Terena vieram para a aldeia de Dourados?

13 (Pergunta para o Terena) Qual a diferena dos Guarani/Kaiowa referente aos Terena?

14 Quais so as principais atividades desenvolvidas na terra?

15 Qual o significado da terra para o Guarani e o Kaiowa (caso esteja conversando com um Terena.
Qual o significado da terra para o Terena)?

16 Qual a relao entre os grupos Terena, Guarani e Kaiowa na aldeia de Dourados?

17 Quais so as relaes com o vizinho de vocs? Vocs tm relaes de amizade (festividade,
religiosidade, entre outros)?

18- Quais so as dificuldades/problemas encontradas na aldeia de Dourados?

19- problemas: gua, alimentao, terra, violncias entre outros.

20 Se eles so alguma representao poltica ou religiosa dentro da aldeia? (cacique ou capito).

21 Se participam de alguma religio? Quanto tempo e qual o nome da religio?

22 O que acham do trabalho da Misso Kaiowa e outras entidades que atuam dentro da aldeia?
403


23 Qual a principal fonte de renda na aldeia?

24 Trabalha com artesanato?

25 J trabalho no corte da cana, fazendas ou outras atividades?

26 aposentado?

27- Quanto s cestas bsicas do Estado?

28 O que vocs acham do trabalho da FUNAI?

29 Vocs conhecem o trabalho do CIMI (Conselho Indigenista Missionrio)?

30 O que voc acha dos caciques e dos capites? Quem tem os principais cargos de capites? Como
algum pode ser um cacique?

31 Qual a diferena entre cacique e capito? A maioria Terena?

32 Qual o papel do capito hoje na aldeia? ele quem ajuda a contratar indgenas para o corte da cana?

33 O que voc acha dos indgenas que esto retomando territrios tradicionais?

34 - Aponte quais melhorias deveria haver na reserva?

35 Gostaria de realizar algum sonho?
























404

Anexo XIII Questionrio estruturado trabalhado com alguns no indgenas

1 Nome, idade, profisso, cnjuge, filhas e filhos, netos, pais ou av e av (Quantas pessoas moram com
eles no terreno).

2 Onde nasceu?

3 Como chegou em Dourados?

4 Onde mora?

5 O que acha das sociedades indgenas?

6 Conhece a Reserva Indgena de Dourados?

7 J tiveram alguma relao com indgenas?

8 O que acha sobre a demarcao de territrios indgenas?

9 Quais so os principais problemas que voc acredita existir na reserva?

10 Como voc pensa a participao do indgena na sociedade douradense?



















405

Anexo XIV



















406

Anexo XV