SNTESE DA UNIDADE III:

A TOR
A histria de Israel foi construda ao longo dos sculos por processos amplos e variados que, por
motivaes scio-histricas determinadas, passaram por muitas ressignificaes. Dessa forma, as
tradies orais podem ter sido retrabalhadas conforme a necessidade especfica assim exigia.
As verses redigidas parecem ter sido elaboradas aos poucos e por trechos que passavam da
tradio oral para a tradio escrita e, consequentemente, sofriam edies e adaptaes de acordo
com o contexto. provvel que antigas tradies tenham sido resguardadas primeiramente pela
tradio oral e que somente mais tarde, com a elaborao da escrita, passaram a fazer parte de
textos normativos protegidos por sacerdotes.
O Pentateuco um bom exemplo de texto perpassado por vrias fontes provenientes de tradies
distintas que por processos socioculturais foram vinculados por redao criativa com propsitos
poltico-sociais.
O termo Pentateuco significa "texto sagrado guardado em cinco vasos". Guardar textos em vasos
era um costume antigo. No existia a imprensa e os textos eram redigidos em rolos de papiro ou
couro, os quais eram guardados em recipientes especiais para sua manuteno.
O Pentateuco o nome equivalente greco-latino para a Tor, que significa "instruo" ou
"orientao". A palavra significava originalmente a "instruo" dada pelos pais ou sacerdotes, e que
precisavam ser consideradas como conselhos relativos ordem social. Somente com o passar do
tempo o termo comeou a designar a Lei de Deus como substantivo (SCHMIDT, 2009, p. 46-47).
A Tor, ou Pentateuco, constituda por meio de uma costura bem organizada de tradies
narrativas e indicaes normativas. A narrativa presente no Pentateuco tem incio com a projeo da
criao e esporadicamente traz ordens clticas (Gnesis 9; 17; xodo 12). A partir de xodo 20, a
narrativa passa s leis e diretrizes dos cultos. Essas leis esto, todavia, emolduradas por eventos
histricos que preenchem a cosmoviso da autocompreenso de Israel.
A composio literria do conjunto que forma a Tor estabelecida por temas que esto
disseminados por todos os cinco livros a partir da dinmica entre bno e promessa (Gnesis 1.28;
9; 12; 15; 17s.; xodo 3;6; Deuteronmio 7.12ss). H ainda trechos em que os acontecimentos
histricos esto enquadrados em um tipo de projeo e retroprojeo qualificativa da Palavra de
Deus (Gnesis 15.13ss.; 46.3ss.; xodo 3.12, 19ss.) e resumos confessionais como, por exemplo, a
conhecida bno de Aaro em Nmeros 6.22-2.
A narrativa retroprojetiva visa, ao que tudo indica, justificar a existncia do povo na Terra
Prometida como algo que pode ser buscado na prpria formao do mundo, cabendo a Israel a sua
poro de terra desde onde ele ser testemunho para todas as gentes da terra.
O esboo histrico presente na Tor compreende, assim, a vida dos israelitas desde a fundao do
mundo e o surgimento dos povos (Gnesis 1-11), chegando ao tempo dos patriarcas (Gnesis 12-50)
e estadia do povo na terra dos egpcios (xodo 1-15), e passagem pelo Monte Sinai at a
conquista da terra de Cana (xodo 19-Nmeros 10.10). Durante esse percurso esto interpoladas
as narrativas etiolgicas e legislativas, alm do tema fundamental da unidade de Israel e a luta
contra os falsos deuses.
Em hebraico, cada um dos cinco livros que formam Tor tm seu ttulo retirado da primeira frase,
pela qual o texto se inicia. Assim, Gnesis, que significa incio, retirado da ideia presente na
primeira frase a respeito da gnese do mundo criado por Deus. J no esquema greco-latino, a noo
de sada do povo de Israel do Egito d forma ao ttulo xodo, isto , a sada.
Vamos aprofundar duas formas utilizadas pela exegese:
1) crtica literria que apresenta as obras historiogrficas - que analisa o texto, a forma de escrita,
procurando igualdades e diferenas na redao.
2) Histria das formas e tradies que analisa o lugar vivencial, buscando origens do texto, tentando
verificar a tradio oral, relacionando com a vivncia das pessoas que escreveram em seu tempo e
lugar, sendo as sagas um jeito de escrever bem importante no Antigo Testamento.
A teoria das condies literrias, que formam o Antigo Testamento, teve grande xito no sculo
XIX, sendo proveniente j desde o sculo XVI, e ainda possui validade, embora a pesquisa bblica
mais recente aponte para uma maior complexidade no processo redacional dos textos do Antigo
Testamento.
No entanto, a ttulo introdutrio vlida ainda a percepo de fontes temticas que do corpo s
narrativas literrias que perfazem os textos acerca da histria de Israel. preciso ser dito que as
fontes que perfazem o Antigo Testamento so variadas e que as fontes literrias presentes na
Escritura que temos hoje so os textos que restaram, perdendo-se muitas outras fontes.
As fontes literrias atualmente reconhecidas so as seguintes:
Javista - representada pela letra J
Elosta - representada pela letra E
Deuteronomista - representada pela letra D
Escrito Sacerdotal - representada pela letra P
As fontes documentais supracitadas formam as obras historiogrficas que esto na base das
redaes e deram enquadramento Bblia Hebraica. Isso quer dizer que determinadas formas
literrias perfazem a escrita e a redao de documentos que foram relacionados e conjugados,
poca de suas redaes, com fatos, prticas e acontecimentos prprios ao mundo dos redatores, os
quais utilizaram as tradies j existentes, de alguma forma redigidas, alm das fontes orais, a partir
das condies especficas social e historicamente dadas, interpretando retroativamente, dessa
maneira, a prpria histria do povo de Israel desde a criao at o fim do exlio.
Javista (J): entende-se como fonte Javista os textos e extratos que usam, de maneira mais especfica,
o termo Jav para se referir ao Deus em questo, atuando nos relatos a respeito de Israel e as formas
de culto exigidas. A datao de surgimento remonta ao perodo aproximado de 950 a.C. Essa fonte
entende que Jav atuou sempre na histria de Israel e que o separou dentre todas as naes para ser
um povo pelo qual manifestaria sua glria. Em Gnesis 2.4ss. e 4.6ss, usado o nome Jav, e em
outras narrativas que procuram mostrar que o Deus de Israel e sempre foi Jav.
Esses textos e extratos formariam um conjunto de documentos que seriam os mais antigos a serem
redigidos a respeito da divindade israelita. Essa redao teria tido lugar no reino do sul, em Jud, e
serviria aos objetivos de grupos mais ligados centralidade do culto em Jerusalm. A partir dessa
percepo centralizadora, os outros eventos, todos da histria de Israel, seriam lidos sob a tica de
uma exclusividade cltica caracterstica do Javismo. Essa tradio documental tambm esteve
ligada s conquistas polticas de Israel durante o reinado de Davi, sendo uma forma de expresso
sociocultural de uma pica nacional especfica diante das naes e dos cultos ao redor de Israel.
Elosta (E): os documentos que compem a tradio Elosta surgiram no reino do Norte e so
organizados a partir de uma antropomorfia mais complexa e ampla que a tradio Javista, que
mais proibitiva quanto s imagens representativas. O termo vem da proibio de chamar o Deus de
Abrao, Isaque e Jac por seu real nome, sendo assim a palavra Elohim uma maneira substitutiva de
se dirigir a Deus. Seu surgimento perto de 800 a.C. Alguns pesquisadores acreditam que se trate
de uma outra tradio especfica que foi incorporada tradio judaica. Seu surgimento mais ou
menos na mesma poca em que aparecem as primeiras redaes Javistas, havendo inclusive certo
intercmbio entre elas, e que alguns chamam de Jeovista (JE), no entanto, as fontes geogrficas de
apario da divindade esto ligadas ao norte, fundamentalmente em Efraim.
Deuteronomista (D): o documento Deuteronomista provavelmente do sculo VII a.C. Pode ter
sido iniciado antes da reforma de Josias, em 622 a.C., e, mais tarde, sofrido ampliaes. Ao que diz
respeito especificamente ao livro do Deuteronmio, a literatura referenciada pelo termo
deuteronmica, e, ao que diz respeito aos textos que seguem as orientaes do Deuteronmio,
referencia-se como deuteronomstica.
Portanto, ao falarmos em Obra Deuteronmica estamos falando do livro, em especfico; e quando
usamos o termo Obra Historiogrfica Deuteronomstica estamos falando de todos os livros que
compreendem a forma literria que vai do Deuteronmio ao Segundo Livro dos Reis.Assim,
poderamos afirmar que a fonte documental est desenvolvida em grande parte do livro de
Deuteronmio e nos livros de Josu, Juzes, Samuel e Reis. O estilo da narrativa histrica
deuteronomstica (DtrH) aparece tambm no livro de Jeremias.
A fonte documental deuteronomstica, ao que parece, compreendida como uma escola de
pensamento ou um movimento proveniente de aspectos profticos e de exclusividade socioreligiosa
relativa existncia do povo de Israel e seu destino como povo de Deus. A literatura especializada
compreende que o Obra Historiogrfica Deuteronomstica (D) trabalha com uma ideia fundamental,
a saber, a fidelidade do povo a Deus. Schmidt diz que: Do Dt Obra Historiogrfica Dtr, adota a
concentrao no mandamento principal e consegue destacar este primeiro e segundo mandamento
com diversas formulaes. Cumprir tudo que o mandamento determina no se resume em cumprir
de forma casustica o mandamento, mas assume, em ltima anlise, um nico sentido: no servir
aos deuses dos povos vizinhos (Josu 23.6s.) ( SCHMIDT, 2009, p. 46-47).A Obra Historiogrfica
D uma construo literria independente dos outros quatro primeiros livros que compem a Tor:
Gnesis, xodo, Nmeros e Levtico. Grande parte dos pesquisadores creem que a maior parte da
Obra tenha surgido durante o exlio babilnico, sculo VI a.C., e a associam com a reformulao
editorial do Tetrateuco e de Jeremias.
Alguns sugeriram que o Pentateuco tivesse continuao no livro de Josu, pois a confirmao da
tomada da Terra Prometida acontece em sua descrio, o que seguiria um hexateuco, (seis livros e
no cinco). (SCHMIDT, 2009).A tese fundamental da Obra Historiogrfica D que a unidade do
povo depende diretamente da unidade em torno do culto a Deus, segundo as indicaes encontradas
na Obra, as quais seguem postulaes monotestas e centralizadoras sob a ordem sacerdotal.
Encontramos assim no captulo 6.4s. do Deuteronmio a confisso de f determinante de toda a
Obra Historiogrfica D.
"Ouve, Israel, Jav nosso Deus, Jav nico. E deves amar a Jav, teu Deus, com todo o teu
corao, com toda a tua alma e com toda a tua fora".
Escrito Sacerdotal (P): a fonte documental designada de Escrito Sacerdotal leva esse nome porque
toma das caractersticas sacerdotais muitas de suas nfases a respeito da vida cltica e normativa de
Israel, alm de colocar importncia capital na mediao dos sacerdotes como interventores sociais
na vida social do povo de Deus. Uma das caractersticas principais do Escrito Sacerdotal a nfase
no "culto correto", o que significa pureza e retido tanto ao lugar quanto aos rituais.Nessa fonte
documental, os sacerdotes so elevados a postos importantes como bem expressa a posio de Aro
ao lado de Moiss, sendo em alguns momentos intercessor entre o grande legislador e o povo
(xodo 7.1s.). O nome dado a essa fonte documental a traduo do alemo Die Priesterschrift, que
significa Escrito Sacerdotal.
No Escrito Sacerdotal a centralizao do culto pressuposta. O Tabernculo o nico local
apropriado para o culto no qual as Doze Tribos renem-se antes do templo de Salomo (xodo
25ss.), constituindo assim um prottipo do templo construdo mais tarde. O sacrifcio de animais
coordenado pela figura do sacerdote e uma vez ao ano o sumo sacerdote realiza um grande
sacrifcio de intermediao entre Deus e o povo.
O Escrito Sacerdotal substitui a noo de povo por comunidade, muito provavelmente porque a
nfase deveria recair na unidade cltica, fundamentalmente. A circunciso e a guarda do sbado so
tambm aspectos importantes do Escrito Sacerdotal.
H outra maneira de perceber as fontes da Escritura Sagrada por meio das chamadas tradies
religiosas e clticas presentes no entorno sociocultural de onde os textos so presumidamente
procedentes. Esse um procedimento que compara as fontes de uma cultura com outra na tentativa
de encontrar elementos que expliquem certos padres sociais de comportamento cultural. Essa
perspectiva procura entender o "lugar de origem" (Sitz im Leben) de um texto determinado. Trata-
se de uma Histria das Formas (Formgeschichte) literrias encontradas nos textos da Escritura
Sagrada. Esse procedimento calcado em perspectivas sociolgicas e histricas. Pergunta-se pela
origem histrica e pelas condies sociais do lugar em que um texto pode ter tido sua origem. A
pesquisa da histria das formas e das tradies, ou ainda do gnero, est fundamentada na
concepo de que cada texto literrio possui um lugar social no qual a vida social desse mesmo
lugar acaba por ser expresso literariamente. Isso significa dizer que os vnculos socioculturais
ganham na escrita formas determinadas de expresso e ligaes caractersticas que permitem a
unidade entre tradio oral, etapa comum na formao de costumes e prticas culturais especficas
de uma determinada sociedade ou grupo social, e a sua formao textual. Na dinmica cultural,
situaes repetitivas e tpicas de um determinado local ganham formas lingusticas que
correspondem a determinadas necessidades de comunicao, as quais subsequentemente podem
passar para a escrita. Existe, assim, uma vinculao ntima entre as formas lingusticas (estilo,
gnero, temas, motivaes, palavras-chave, modos determinados, entre outras coisas) de um lado, e
as formas de vida socialmente determinadas por outro. A crtica literria pode perceber diferenas
nos textos costurados em um processo contnuo de adaptao de antigas fontes narrativas.
Contudo, a histria das formas possibilita um elemento ainda mais interessante que a
considerao, por meio de hipteses sociolgicas, de blocos ou complexos traditivos que estariam
relacionados a determinadas formas culturais das quais grupos participantes da formao cultural do
povo de Israel poderiam, em algum momento, fazer uso para referenciar certas prticas ou mesmo
explicar aspectos de prticas adotadas em um determinado momento histrico.
Exemplo dessas prticas seria a histria dos patriarcas e do Sinai, isto , os patriarcas no estariam
todos em uma mesma linhagem tnico-cultural, mas seriam a justaposio de tradies
diferenciadas que por razes sociopolticas teriam sido interpoladas por meio de parentesco
ininterrupto na tentativa de unificar as tribos.
Da mesma forma, a tradio do Sinai teria sido adotada e alocada histria da passagem pelo
deserto e funo do grande legislador, lugar em que finalmente Jav se daria a conhecer.
"Enquanto que a crtica literria parte da estrutura do texto atual, a histria das tradies percorre o
caminho inverso; parte da menor unidade, passando por complexos mais amplos - por exemplo,
ciclos de sagas -, at chegar ao texto dado". (SCHMIDT, 2009, p. 62)
Crtica literria diferente da histria das tradies/formas
So mtodos de ler os textos bblicos distintos.
Crtica literria = olha primeiro aspectos da redao do texto, considera o texto pronto.
Histria das tradies/formas = olha primeiro as origens do texto, como ele foi escrito, olha blocos
como sagas. Pois sagas decorrem de uma poca histrica especfica.
A teoria da histria das formas e das fontes busca identificar o material traditivo que est na base
anterior de formao de um texto literrio.
Assim, analisa-se o material traditivo e a contribuio do autor, alm das diferenas entre a
recepo do material traditivo e as adaptaes que deslocam e realocam a tradio conforme a
necessidade e inteno do autor do texto. Por meio de um enfoque na histria da redao, busca-se
"determinar a inteno com que um autor modifica suas tradies ou que impinge s concepes
que utiliza". (SCHMIDT, 2009, p. 62)
Essa maneira de compreender a pesquisa a respeito da Bblia est pautada na forma de compreender
a Bblia como um documento histrico do Antigo Oriente.
[...] A Bblia como literatura no difere de qualquer outra literatura antiga e, por essa razo, deve ser
interpretada de modo correspondente - sob renncia a uma hermenutica sacra especial. (SCHMID,
2013, p. 33)
As formas analisadas por esse mtodo percebem os textos bblicos por meio de gneros. A teoria da
Histria das Formas a tentativa de entender o processo de concepo traditiva que precede a
elaborao do texto, o que implica na mudana de lugar de uma tradio oral quando ela torna-se
texto.
Pode-se dizer que uma forma de tradio oral levada de seu Sitz im Leben para outros lugares e
servir para outros objetivos literrios. "O ator e coproprietrio de um teatro, William Shakespeare,
tambm comps sonetos, sem por isso tornar-se um corteso". (KNAUF, 2010. p. 63)
Histria das Formas
-->analisa o texto antes do texto
-->analisa o lugar vivencial = "Sitz im Leben"
Nesse sentido, so encontradas, no Antigo Testamento, as formas pelas quais as narrativas ganham
corpo e processam significncias teolgicas, as quais intentam dizer algo a respeito da situao e
dos porqus de certas tradies e prticas. Podemos elencar as seguintes formas literrias:
1) mito: embora no exista, segundo Schmidt, no Antigo Testamento, um esquema narrativo
especificamente na forma de mito, a linguagem toma emprestado certos aspectos dos mitos ao redor
de Israel.
Em Gnesis 6.1-4, a narrativa sobre os Nephilns como descendentes dos filhos de Deus e das
mulheres mudado para uma situao reprovvel, a tradio mtica presente naquela situao torna-
se um exemplo de reprovao divina e, por isso, o castigo sobre a maldade humana. Mito no
mentira. Mito uma forma de escrever, uma narrativa que tem a inteno de explicar algo.
Os autores do Antigo Testamento, ao usarem as narrativas mticas, realizam basicamente trs tipos
de mudanas no esquema mitolgico, quais sejam:
a) nfase na exclusividade de Deus, por isso, no h reconhecimento de deuses;
b) as narrativas mticas deixam de falar do passado e passam a falar do futuro;
c) historizao do mito como esquema para ilustrar a relevncia de um determinado episdio
conhecido que se atualiza como recordao histrica. A luta de Deus contra as guas aparece no
episdio da passagem do Mar Vermelho na qual a salvao ocorre entre as guas (xodo 12.11, 14)
2) saga: trata-se de um conceito genrico, segundo Schmidt, que necessita sempre ser diferenciado.
Na saga esto misturados materiais mticos que buscam organizar lembranas do passado a respeito
das aes de um grupo ou mesmo indivduo.
Sagas so eventos narrados com objetivos diversos, como o de explicar tradies, justificar prticas,
nomes e falar de heris nacionais. No Antigo Testamento existem sagas da histria dos primrdios,
saga dos patriarcas e das tribos e de figuras como No, Moiss, Josu e dos juzes, entre outras.
As caractersticas bsicas da saga so as seguintes:
- aspectos gerais e culturais particularizados, como se fossem caractersticas de um indivduo,
aspectos particulares;
- so narradas com dois ou trs personagens, destacados de forma breve omitindo questes
secundrias;
- tipifica a personagem da narrativa e no a deixa como uma figura secundria. Por exemplo, foi a
prpria filha do Fara a salvar Moiss das guas do Nilo, ou ainda, no foi qualquer lder tribal, mas
Jos, o irmo vendido.
- As caractersticas fsicas no so detalhadas, o carter no aparece esboado detalhadamente;
- s os pontos decisivos surgem na narrativa com nfase, o importante a ao das personagens;
- nas sagas os discursos aparecem de forma direta, h intenes e fins claros;
- pode juntar eventos histricos com aspectos mticos, organizando caractersticas tipificadoras de
um grupo social - como o caso da saga etiolgica na qual se busca explicar os porqus de certas
prticas socioculturais, por exemplo, a circunciso dos filhos de Israel ou a tomada de Jeric por
Josu (Josu 6).
As sagas podem ser tambm compreendidas a partir de novelas que so relatos extensos e mais
detalhados a respeito de personagens importantes da histria do povo de Israel.
A novela mais conhecida do Antigo Testamento a de Jos. Essa novela inclui a histria da famlia
e procura dar detalhes, alm de ser cheia de episdios intermedirios. A novela de Jos tem incio
em Gnesis 37 e se estende at o captulo 50. Essa narrativa procura mostrar o caminho pelo qual
percorreu o povo de Israel at a sua estadia na terra do Egito, onde Deus se revelar a seu povo em
definitivo, cumprindo assim a promessa feita aos patriarcas de que eles possuiriam uma
descendncia to grande quanto as estrelas do cu."Novela" no um programa de televiso, mas o
jeito de escrever e contar uma histria.
O Pentateuco tambm pode ser estudado por seus temas. Mesmo que muitos de seus livros sejam
compostos por leis para o povo, pode-se afirmar que o ncleo de compreenso a libertao e a
ddiva da terra. E assim, at mesmo a lei subordinada graa que a experincia da ao
libertadora de Deus.
Logo, para o povo do Antigo Testamento, Deus no qualquer Deus, no mais um Deus, mas o
Deus que atuou por sua libertao, atuou na garantia de libertao com mandamentos e a tomada da
terra.
Assim, no como qualquer Deus, mas como o Deus que "tirou da Terra do Egito, da casa da
servido." (Dt 5.6)