ILAN

DE
JAY
rbol de vida
Ttulo original: Ilan de Jay (rbol de vida)
Autor: Elas E. Askenazi Massri
Edicin tipogrfca: Punto de fuga
Diseo de portada: Punto de fuga
Correccin ortogrfca: Batia Coffman, Alicia Betch,
Ing. David Azrak y Alfonso Roldn Martinez
Publicado por: Editorial Jerusalem de Mxico
Copyright Elas E. Askenazi
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
Este libro se puede conseguir en:
Editorial Jerusalem de Mxico
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Registro en trmite
Todos los derechos reservados.
Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta
obra sin el debido permiso escrito del autor.
Vol. I
Elias E. Askenazi
ILAN
DE
JAY
rbol de vida
Bereshit / Shemot
Pensamientos, relatos,
parbolas sobre la porcin
semanal de la Tor.
Dedicado a
mis queridos nietos
Para la elevacin del alma
de mi querido padre, Eduardo ben Latife, ZL,
Figura recatada e impecable. Hombre virtuoso que se condujo
con excelencia moral y espiritual. Dueo de cualidades excelsas,
su grandeza se vea coronada por su humildad y sencillez.
Supo luchar contra toda adversidad y salir triunfante. l saba
sopesar sus acciones con la balanza de la verdad y la razn. Fue
ejemplo de cmo vivir tranquilo y feliz. Su presencia inspiraba
paz y tranquilidad. Hall gracia ante los ojos de la gente por sus
inmaculadas cualidades.
Elevo mi plegaria hacia el Todopoderoso para que me conce-
da la oportunidad y los recursos para seguir su ntegro ejemplo, y
que sepa transmitirlo a las siguientes generaciones.
Con la publicacin de este libro, estoy cumpliendo su ltima
voluntad. El deseo cumplido es rbol de vida.
1

Que sea recordado para bien mi seor padre, la corona de mi
cabeza, de bendita memoria para la Vida Eterna.
1 Mishl 13:12.
Rab David Shwekey
Rosh Mosdot Aram Zob
Mxico
17 de Jeshvn 5773
La luz, inspiracin y gua del Pueblo de Israel es y ha sido siem-
pre nuestra Sagrada Tor. Por este motivo se han escrito un sin-
nmero de comentarios sobre las Perashiot del Jumash, que son
manantiales ina-gotables de sabidura eterna.
Nuestros Jajamim dieron mucha importancia a los Maasiot
(relatos y episodios de la vida de Tzadikim) y a los Mashalim (pa-
rbolas) que son una fuente muy rica de inspiracin y gua para
el Pueblo de Israel.
Es por tanto que nuestro querido y estimado Sr. Eliyahu E.
Askenazi ha recopilado explicaciones y comentarios sobre las Pe-
rashiot de fuentes muy variadas y su libro es un verdadero tesoro
que contiene temas profundos e interesantes, que sin duda enri-
quecern los hogares del pblico de habla hispana con mensajes
de sabidura, conducta moral y tica.
El lector podr encontrar semana a semana una fuente de
inspiracin que seguramente ser til para reforzar la Emun y
dar ejemplos de cmo un Yehud debe conducirse en diferentes
circunstancias.
Que la bendicin de Hashem lo acompae siempre junto con
toda su familia y que le ayude a seguir difundiendo los valores
eternos de la Tor en forma agradable y exegtica, con salud y
bienestar.
Amn Ken Yeh Ratzn
Carta de respaldo
29 de Kislev 5773
El pueblo de Israel se ha distinguido durante los aos en ser un
pueblo que vive unido a los libros. La gran mayora de estos se
han escrito en Lashn HaKodesh, ya que este ha sido el idioma
que nos une a todos nosotros,
A raz del exilio del pueblo de Israel se han venido escribiendo
algunas obras en otros idiomas, para as poder transmitir a todo
el pblico los valores y la flosofa de nuestros antepasados.
El Sr. Elias Askenazi Massri, un gran amigo mo se propu-
so escribir este libro llamado Ilan de Jay que es una recopi-
lacin de muchos comentarios sobre los cinco Jumashim de la
Tor. Este sfer abarca las cincuenta y dos perashiyot de la Tor
y demuestra el talento del autor.
Creo que este sfer traer mucho benefcio a todos aquellos
que quieran deleitarse de las enseanzas que nuestros Jajamim
nos transmiten.
Le deseo a Elias todo gnero de xito y salud en compaa de
toda su familia.
Con todo respeto
Prlogo del Rabino David Zaed
Comunidad Magun David -
Mxico
Una nueva Luz se encender en el Mundo de la Tor, cuando
tengamos en nuestras manos el Libro de mi querido alumno
Elas Askenazi. Esta vez es con comentarios de la Perash de la
Semana, con su maravillosa dialctica, aunado a sus extensos co-
nocimientos, producto de su constante e ininterrumpido Estudio
de la Tor, del que se enriquece y enriquece a todos los que re-
curren a sus obras literarias.
Y en esta ocasin se me ocurre una refexin:
Hace ms de tres mil trescientos aos se entreg la Tor en
Har Sinay. Desde ese momento, se ley el Sfer Tor en todos
los lugares donde se reunieron los Yehudim para escucharlo,
cada Shabat, y en cada una de esas ocasiones el Rab se par fren-
te al pblico para comentar acerca del tema que se mencion en
esa oportunidad. Y si se hubiese registrado todo lo que se dijo y
se escribi, comprobaramos que cada uno de esos comentarios
es diferente al otro. Ahora, intentemos hacer un clculo: Cun-
tas veces, desde que se entreg la Tor, se habl sobre la Peras-
h de la Semana? Millones? Decenas o cientos de millones?
Quizs ms, contando los Shiurim de Tor, los Libros que se
escribieron y hasta las plticas ocasionales? No hay manera de
saberlo exactamente, pero lo que es seguro es que la cantidad es
exorbitante, inimaginable.
Y cmo es posible que de un libro surjan tantas infnitas ra-
mifcaciones? La respuesta es porque la Tor no es un libro, es
El Libro.
El Tzidkat Hatzadik dijo una vez: Hashem escribi un Libro;
es el mundo. Y su explicacin es la Tor. Lo que est hecho por
Bor Olam no tiene lmite, y es eterno, como todo el universo
en el que vivimos. Y por eso van a seguir surgiendo libros que
comenten y desarrollen las palabras de la Perash de la Semana,
por generaciones y generaciones.
Este Libro lo utilizar como referencia un Rab que necesi-
te prepararse para su Derash; se leer en voz alta en la Mesa
de Shabat; formar parte de la biblioteca selecta de todo hogar
judo...
Mi querido alumno Elas Askenazi ya entr en la Historia de
Nuestro Pueblo, y lo mejor de todo es que, como lo conocemos,
nos seguir deleitando con su extraordinario talento literario. Me
siento profundamente orgulloso de decir que tanto Elas como
su esposa Karen son mis alumnos, y les brindo mi humilde Be-
raj para que Hashem les conceda el ms ferviente deseo que
anida en sus corazones: Que vean a sus hijos, e hijos de hijos,
siempre, en el Camino de la Tor y las Mitzvot.
Prlogo
Y
l ser como un rbol plantado a orillas del agua, que echa
sus races sobre el curso.
1
Hashem implant Su sabidura
en la Sagrada Tor. Cada palabra que se encuentra inscrita
en ella se compara a una semilla: as como en ella se esconde un
gran rbol que dar muchos frutos, de la misma manera cada pa-
labra de Tor esconde secretos inimaginables. Tambin contiene
en su interior cada detalle de todas las Mitzvot. En consecuen-
cia, debemos sembrar estas semillas en nuestra mente para que
logremos cosechar sus frutos y podamos cumplirla con entereza,
sabidura y comprensin.
La Tor es una herencia eterna del Pueblo Judo. Es un
rbol de vida para quienes se aferran a ella y bienaventu-
rados son quienes la apoyan.
2
En hebreo, la palabra rbol
est compuesta de dos letras: Ain y Tzadik. Ain signifca ojo y
Tzadik signifca el justo. En la mente del Tzadik se encuentra
el ojo de la Tor. As como la Tor es el rbol de vida [eter-
na], tambin el Tzadik, cuando est conectado y unifcado con
el ojo de la Tor, se vuelve un rbol de vida [eterna]. La
Tor es el nico remedio para quitarnos la ceguera, renunciar a
nuestra necedad e iluminar nuestros ojos.
3
Cuida Mi Tor como a
la pupila de tus ojos.
4
La Tor es la luz que conduce a la persona
por el camino que debe seguir. Tal como la persona cuida sus pu-
pilas para no perder la vista debe cuidar la Tor, porque con ella
distinguir la luz y, por medio de su luminiscencia, podr condu-
cirse por el buen sendero. Ella la proteger de las incitaciones
de los deseos que ocasionan el desvo del hombre en su misin.
Todo aquel cuyo corazn se encuentra lleno de sabidura, no
gobiernan sobre l los deseos mundanos ni las malas cualidades
que son opuestas a la sabidura de la Tor.
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Es como un rbol plantado junto a las aguas, que extiende sus
races hacia el ro; no teme cuando llega el calor, permanece verde
su hoja; no se inquieta en el ao de la sequa, ni deja de dar fruto.
6

El rbol da la apariencia de moverse de un lado a otro con el
viento, pero la raz que est debajo de l se mantiene frme. En
medio de las tormentas de la vida, tenemos un soporte interno,
invisible, que nos mantiene frmes y derechos. La Tor que lle-
vamos dentro es la que ha permitido mantener intacta la esencia
de nuestra nacin a lo largo de la historia, aun a pesar de per-
secuciones, matanzas y todos los intentos de nuestros enemigos
para hacer desaparecer a la nacin que Hashem escogi como Su
pueblo. Hashem nos entreg la Tor para estudiarla, protegerla,
amarla y observarla. La Tor permanece viva en los corazones
de Am Israel. Siguiendo sus enseanzas, podremos perseverar y
triunfar donde quiera que nos encontremos. Sin ella, caminamos
perdidos en la oscuridad. La Tor se encuentra oculta en nues-
tro inconsciente y resplandece una vez que invertimos tan slo
un poco de esfuerzo en aprenderla, en hacerla parte de nuestra
vida. Es lo que nos permite seguir en pie hasta hoy. En ella en-
contramos la fuerza espiritual que necesitamos para vivir confor-
me lo estipul nuestro Creador y as enfrentar toda adversidad.
Como el manzano entre los rboles del bosque, as es mi Que-
rido entre los donceles. Bajo su sombra he deseado estar y me he
sentado. Y su fruto fue dulce para mi paladar.
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Cuando Hashem
entreg la Tor en Har Sina, present al ser humano dos ense-
anzas: la Tor Escrita, que es el texto de los Cinco Libros dic-
tados por Mosh (Jumash), y la Tor Oral, siendo esta ltima la
explicacin detallada de todo lo contenido en la primera. La Tor
Escrita es solamente una gua y, para comprenderla, hace falta
investigar las explicaciones que aparecen en la Tor Oral. Aqu
es donde se aclara y se ampla todo lo que la Tor Escrita deja
implcito. Anteriormente la Tor Oral se transmita de forma
verbal, de maestro a alumno. Sin embargo, ante los exilios y las
catstrofes que sufri el Pueblo de Israel a lo largo de la historia,

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los Jajamim se vieron en la imperiosa necesidad de escribirla. A
partir de entonces salieron a la luz el Talmud y los libros de Mi-
drashim. De estos sagrados textos se han derivado incontables
publicaciones en prcticamente todos los idiomas, a fn de que el
Yehud, sin importar dnde se encuentre, pueda tener acceso a
este inagotable manantial de sabidura y pueda sumergirse en las
insondables profundidades del Conocimiento Divino.
Hay quien piensa que la Tor es un libro de historia. De acuer-
do con el Midrash, la palabra Tor est etimolgicamente ligada
a la palabra Hora, que signifca enseanza y gua.
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Cualquie-
ra que sea la parte de la Tor que aprendamos, debemos estu-
diarla y meditar sobre el mensaje que se esconde en todas y cada
una de esas palabras. Aunque apariencia se trate de un lugar en
particular, o un suceso o mandamiento que se est considerando,
tambin debemos interpretar la Tor de modo tal que revele un
mensaje y una enseanza para la vida.
Un edifcio debe construirse con cierto orden; es decir, pri-
mero se colocan los cimientos que son la base donde se apoya
toda la construccin, luego se levantan las paredes, se ponen
los pisos y al fnal el techo. Similarmente esto sucede con el estu-
dio: lo primero que tiene que construir la persona es su carcter;
esta es la base de toda su integridad. Y fue para ello que los Jaja-
mim implementaron el estudio del Musar (tica y moral). Aquel
cuyo temor al Cielo precede a su sabidura, sta se mantendr.
9

Primero se estudia el Musar para adquirir el temor a Hashem, y
slo despus puede adquirirse sabidura: Escuchen Musar y vul-
vanse sabios, y no lo anulen.
10
Por medio del estudio de Tor la
persona llega a amar a Hashem. Los Jajamim extraen la impor-
tancia del estudio de Musar de lo que est escrito en el vers-
culo: El fuego sobre el Altar permanecer encendido y no deber
extinguirse. El Cohn encender lea en l cada maana.
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La Tor
nos insina con esto que si queremos mantener vivo el fuego del
cario por la Tor y el Temor al Cielo, es necesario agregar lea
en todo momento, a fn de evitar que el fuego se consuma por s
mismo. Y logramos esto slo mediante el estudio de Musar. Pero
para absorber con efcacia los valores de la tica, no es sufciente
con escuchar peridicamente una disertacin, o leer un texto in-
teresante, pues stos no son ms que condimentos. El secreto
est en fjar un horario fjo todos los das para estudiar y analizar
nuestras cualidades. Rab Volve dice que la experiencia nos ense-
a que quien fja un tiempo para el estudio de Musar mejora su
personalidad sin esfuerzo y sin siquiera darse cuenta, y con ello
aumenta su meticulosidad en el estudio de la Tor y en el cum-
plimiento de las Mitzvot.
Este libro es un intento de divulgar las maravillosas palabras
que fui escuchando de mis maestros, las que fui recopilando
para relatarlas a mis hijas en la mesa de Shabat. Cuando una per-
sona moraliza a otra, es indispensable que el crtico est limpio
de aquello que amonesta El que escribe estas lneas no est
limpio de culpa; sin embargo, debido a la situacin que prevale-
ce en nuestros das, hay que despertar a la sociedad en general.
Desafortunadamente el equvoco enfoque dado al concepto de
los valores est confundiendo a nios, jvenes y adultos, de toda
clase y posicin econmica. Estamos perdiendo el rumbo. Dn-
de est la idiosincrasia de nuestros antepasados?
Las ideas que vimos en ellos son muy diferentes de la que ve-
mos hoy. Son como un fuego que arrasa la moral y la educacin
que recibimos de nuestros padres. Hoy vivimos un diluvio espiri-
tual cuyas aguas nos han llegado hasta el cuello. Debemos, pues,
aferrarnos al rbol de vida, a la Tor, de la misma forma en que
un hombre que se ahoga se aferra a una rama colgante para subir
al rbol En una situacin tan desesperada, me vi en la necesi-
dad de recopilar toda esta serie de narraciones, historias, par-
bolas y comentarios sobre la porcin semanal que fuimos escu-
chando semana a semana, hasta que todo este invaluable tesoro
de sabidura se convirti en esta obra, que espero sea una fuente
de inspiracin para quienes se encuentren sedientos de beber el
vital liquido espiritual que emana de nuestra Santa Tor, pero
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que por carecer del conocimiento del idioma, no pueden ingre-
sar a las inmensas bvedas donde se encuentra la sabidura de
Hashem. Elevo mis ojos al Cielo y ruego al Todopoderoso que
las palabras que fueron recopiladas y escritas en este libro re-
sulten tiles para los que las lean, y conozcan un poco de todo
aquello que se encuentra oculto detrs de cada Pasuk de nuestra
Sagrada Tor.
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1 Irmey 17:8.
2 Mishl 3:18.
3 Jobot Halebabot.
4 Mishl 7:2.
5 Malbim.
6 Yermiy 17:8.
7 Shir HaShirim 2:3.
8 Zohar III, 53b.
9 Pirk Abot 3:9.
10 Mishl 8:33.
11 Vayikr 6.5.
Agradecimientos
A
mi madre, quien siempre nos mostr un rostro pleno de
amor puro. Al lado de nuestro querido padre, ZL, nos en-
se por medio de su ejemplo que lo ms importante en la
vida es la honradez, el respeto al prjimo, la fdelidad, la entereza
y todas las hermosas cualidades que los han distinguido como per-
sonas dignas y honorables. Sentimos un gran orgullo de ser hijos
de tan hermosa familia. Que Hashem le conceda larga vida y que
podamos honrarla y respetarla por siempre.
Agradezco a todos aquellos que hicieron posible esta publi-
cacin: A todos mis maestros, de quienes he aprendido a amar y
respetar al Creador, porque un padre es alguien que da a su hijo la
vida fsica; un maestro de Tor da a sus alumnos la vida espiritual.
1

Que Hashem recompense todas sus obras.
A mi gran maestro y amigo, el Rab Ezr Michn, hombre vir-
tuoso, ntegro y admirable, dueo de un notable cmulo de co-
nocimientos y de cualidades ejemplares. Te estoy muy agradeci-
do por todo el esfuerzo que has invertido en mi persona. Gracias
por todo tu apoyo. Varios de los comentarios que aparecen en
este libro los debo a ti.
Quiero expresar mi gratitud al Rab Mosh Yabra, quien con-
tribuy tambin revisando y corrigiendo gran parte del texto.
A la seora Alicia Betech que gracias a su habilidad examin
cada lnea y sus comentarios fueron de gran valor para realizar
este trabajo.
A todos aquellos que contribuyeron en la distribucin de la
publicacin semanal, en particular a mi querido amigo, el arqui-
tecto David Azrak, que semana a semana revis y corrigi la or-
tografa y el estilo.
A nuestras queridas hijas, Ruth, Tuny, Ilana, Mijal Tamar y
Batia: siempre hemos contado con su apoyo incondicional. Us-
tedes son el motor y la fuente que nos motiva para hacer todo
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lo que emprendemos. Muchas hijas son hacendosas, pero t las
sobrepasas a todas.
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A Daniel, Mosh y David: gracias por ser hijos tan maravillo-
sos. Que Hashem les conceda el privilegio de continuar edifcan-
do su hogar con Tor, Mitzvot y Maasim Tobim y que vean a toda
su descendencia crecer y permanecer siempre en el sendero de
Hashem.
Finalmente, a m querida esposa Karen. T has sido la que ms
aport a la realizacin de este libro. Gracias por tu comprensin y
tus palabras de aliento. Semana a semana leste el texto, y corre-
giste hasta que quedara ms comprensible. Una mujer de valor es
una corona para su marido.
3
Seguramente Shelom HaMlej se
inspir en alguien como t. Gracias por tu paciencia. Siempre es-
ts en el lugar correcto y en el momento ms esencial. Gracias por
ser una madre tan abnegada, una esposa ideal, una hija maravillo-
sa, una hermana inseparable, una nuera excepcional, una amiga
fel. Estoy ms que orgulloso de que nuestras hijas sigan hoy tu
ejemplo, y estoy seguro de que su hogar va a estar lleno de armo-
na y felicidad. Que Hashem te colme de todas Sus bendiciones y
que podamos seguir construyendo nuestro hogar a fn de que sea
una digna morada para la Presencia Divina hasta la llegada del
Mashaj.
Ajarn, ajarn Jabib. A Ti, Todopoderoso, te estoy infnitamente
agradecido por todo. No existen palabras sufcientes con las que
pueda expresar el aprecio, mi deuda y el compromiso que siento
ante toda la bondad que me has otorgado hasta ahora. Esta pu-
blicacin es tan slo una humilde muestra de aprecio y reconoci-
miento hacia tu infnita benevolencia. Te ruego que me permitas
seguir conservando el privilegio de estudiar Tor y que todas las
palabras que logr recopilar y plasmar en este libro, se conviertan
en una til herramienta para todos nuestros hermanos; que sea un
instrumento para difundir las sabias palabras de nuestros Jajamim
y que sea un slido apoyo y resplandeciente luz para encontrar el
camino de la elevacin personal y espiritual. Este es el objetivo,
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que cada uno encuentre la mejor manera de servirte con amor y
conviccin. Que tengamos el gran mrito de ver la reconstruccin
de Tu Morada en Yerushalaim con la llegada del Mashaj Tzidkenu,
pronto en nuestros das.
Amn.
Elas E. Askenazi Massri
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1 Pirk Emun.
2 Mishl 31:29.
3 Mishl 12:4.
Bereshit
2.4 El Arquitecto del Mundo ............................................... 35
3.1 El libre Albedo .............................................................. 38
3.6 Ciudar el honor de los dems ........................................ 41
4.7 Quin lleva las riendas de tu vida? .............................. 45
Noaj
7.16 La Tor te protege .......................................................... 48
7.18 Cules son los valores que inculcas en tus hijos? ........ 51
8.1 El hombre fue creado para DAR .................................. 54
8.9 Ser amable y considerado con los dems ...................... 57
Lej Lej
12.1 Salir airosos de las pruebas ............................................ 61
13.3 Es mejor un buen nombre que el mejor de los aceites 64
17.19 El Berit Mil, un Pacto Eterno ..................................... 69
40.6 Altruismo ........................................................................ 75
Vayer
18.1 Visitando a los enfermos ................................................ 80
18.3 Hospitalidad ................................................................... 83
19.8 Educando o perjudicando .............................................. 86
21.14 Un extrao en la casa ..................................................... 90
Jay Sar
23.1 Todo es para bien ........................................................... 95
24.3 Cmo acertar en nuestras decisiones ............................ 97
24.38 Las buenas cualidades son la esencia del Pueblo
Judo .............................................................................. 101
25.8 Guemilut Jasadim, ayuda al prjimo ........................... 104
Toledot
25.23 Autenticidad en el servicio de Hashem ....................... 106
25.27 Estudiar y repasar para llegar a realizar ....................... 108
25.28 Honrar a los padres ...................................................... 113
26.34 Cunto vale tu Olam Hab ........................................ 117
Bereshit
Vayetz
28.16 Cuidando la santidad del Bet Hakeneset .................... 121
29.7 Valorando las Mitzvot ................................................... 124
30.33 Honestidad ................................................................... 129
31.38-40 Engao .......................................................................... 131
Vaishlaj
32.11 Humildad ...................................................................... 135
32.25-40 Refnando cualidades ................................................... 138
33.11 Felicidad verdadera ..................................................... 141
33.12 Escapa de las malas infuencias! ................................. 145
Vayesheb
37.1 No malgastes tu tiempo ............................................... 149
38.24 La gravedad de avergonzar .......................................... 153
38.26 Reconociendo tus errores ............................................ 157
40.22 Aspiraciones ................................................................. 160
Miketz
41.14 Supervisin Divina ....................................................... 163
41.38 Identidad Juda ............................................................. 165
42.11 La discordia .................................................................. 170
44.8 Buscando el lado bueno ............................................... 175
Vayigash
45.3 Sabes realmente quin eres? ..................................... 179
45.14 Hermandad .................................................................. 182
46.29 Shem Israel ................................................................. 187
47.8 Vivir con alegra! ......................................................... 191
Vayeh
48.14 Unin Hermandad, Ceder por los dems ................... 196
48.22 Tefl .............................................................................. 200
49.20 Fraternidad .................................................................... 203
49.14 Isajar y Zebuln ............................................................ 207
Glosario ............................................................................................. 379
Bibliografa ....................................................................................... 389
Shemot
Shemot
1:5 Quin te provee de todo? ........................................... 217
1:1 Solidaridad .................................................................... 221
3:5 Si nos ocupamos del hoy, Hashem se ocupar del
maana ......................................................................... 225
4:11 Tu misin en la vida ..................................................... 228
Vaer
6:13 La arrogancia ................................................................ 232
7:9 Dime con quin te juntas ............................................. 236
7:19 Gratitud ........................................................................ 241
8:2 El enojo ........................................................................ 244
Bo
10:10 Todo lo que te sucede es para tu bien ......................... 250
12:8 Las oportunidades estn escondidas dentro de las
adversidades ................................................................. 253
12:22 Israel, Un Pueblo nico (Asimilacin) ........................ 256
12:31-32 bitajn (Confanza en Hashem) ................................... 259
Beshalaj
14:10 La tefl ......................................................................... 264
14:14 Cuidar la santidad del Bet Haknset ........................... 268
15:2 Tienes claro tu objetivo? ............................................ 273
16:4 Dichoso el hombre que confa en Hashem ................. 277
Itr
19:3 La importancia de la mujer en el judasmo ................. 281
19:5-6 Persevera, nunca te rindas ........................................... 284
20:8 Shabat ........................................................................... 288
20:23 Cuidando el honor de los dems ................................. 290
Mishpatim
21:1 La palabra de Hashem es perpetua e infalible ........... 296
21:1 La misin del educador ................................................ 299
21:1 Seicientos trece consejos de vida ................................. 303
22:24 No todo el dinero que tenemos es nuestro ................. 308
Terum
25:8 Gratitud ........................................................................ 312
25:9-10 La infuencia del medio ambiente ............................... 317
25:15 Quin mantiene a quin? ........................................... 321
26:15 Cuando llegarn mis actos a ser como los de
mis padres? ................................................................... 323
Tetzav
27:20 La Tor, es la luz que ilumina el Mundo ..................... 328
27:20 El mrito de la mujer juda .......................................... 331
28:2 Dime como vistes y te dir quin eres ........................ 335
28:39 La humildad es la mejor de las cualidades .................. 340
Ki Tiz
30:13 As como juzgues sers juzgado ................................... 344
31:14 Ms de lo que tu cuidas Shabat, el Shabat te
cuida a ti ....................................................................... 348
34:1 Querer, es poder (estudiar Tor) ................................. 351
34:34 El libre albedro ........................................................... 355
Vayakhel
35:1 Shabat, la fuente de todas las bendiciones ................... 359
35:5 Lo que das es lo nico que realmente te pertenece ... 363
36:6 Trata a los dems como te gustara ser tratado ........... 365
38:8 Observa tus defectos en lugar de los defectos de
los dems ...................................................................... 369
Pekud
35:22 Rosh Jodesh, festa de la mujer ........................................... 373
40:16 El poder de la tefl ............................................................. 375
Glosario ............................................................................................. 379
Bibliografa ....................................................................................... 393
Bereshit
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Perashat Bereshit
el arquitecto del mundo
Cuando Hashem, el Eterno, hizo la Tierra y los Cielos (2:4).
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a Tor comienza declarando que en el principio Hashem
cre el Cielo y la Tierra de la nada. El mundo era un vaco,
sin forma ni orden. Durante los primeros seis das, Hashem
cre y ubic cada cosa en su posicin en el universo para que fun-
cionara adecuadamente.
El primer da cre la luz y la oscuridad.
El segundo da separ las aguas del Cielo y de la Tierra.
El tercer da acumul las aguas en un lugar, permitiendo que
la tierra fuera visible.
El cuarto da cre el sol, la luna y las estrellas.
El quinto da cre todos los seres que habitan los mares y las
aves que vuelan en el cielo.
El sexto da cre los reptiles y el resto de los animales, y fnal-
mente, el hombre.
El sptimo da de la Creacin, Hashem descans y lo santi-
fc como Shabat.
Haba una vez una nia que, desde la edad de tres aos, demostr
ser un prodigio al tocar el piano; poda hacerlo mejor que el ms ex-
perto. Se organiz un concierto para que tocara en pblico. Desde
varios meses antes, se anunci que iba a realizarse un solo re-
cital, y para que ese evento nico fuera inolvidable, se venderan
pequeos artculos alusivos al concierto: por ejemplo, una pulse-
ra con un pequeo piano blanco, o una tiara con un pianito
La maana posterior al concierto, los peridicos no encontraban
palabras y trataban de hallar superlativos para poder describir
el acontecimiento. Cerca de un mes ms tarde, dos personas que
no haban llegado al evento aparecieron en la casa de la nia,
exigiendo una demostracin de sus aptitudes. S, es verdad que
todo el mundo dice que estuvo sensacional Lemos los peridi-
cos y todo, pero nosotros no lo creemos. Si ahora la traen a la
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sala y la hacen tocar en ese piano que tienen, entonces creeremos
que es tan buena como dicen; si no, no lo creeremos.
Cuando Hashem cre el mundo, no caba duda de que fue l
Quien dio existencia a todas las cosas, que l saba todo lo que
aconteca en el mundo y que l controlaba hasta el ms mnimo
detalle.
No pasaron muchas generaciones desde la Creacin del Mun-
do. Ya en la poca de Enosh, quien fue nieto de Adam, la gente
empez a equivocarse respecto a Hashem. Cada uno tena un
punto de vista diferente: hubo quienes negaron Su existencia por
completo. Hubo otros que aceptaban la existencia de un Poder
Divino, pero afrmaban que Hashem era tan exaltado y estaba
tan alejado de este mundo, que solamente saba lo que ocurra
en el reino espiritual, mas no lo que aconteca en el mundo te-
rrenal. Un grupo ms admita que ciertamente l saba lo que
ocurre en este mundo inferior, pero que estaba tan ocupado en
sus cosas espirituales que no tena tiempo para ocuparse de
pequeeces.
Hashem saba que esto sucedera y, para remediarlo, se revel
una sola vez en el mundo alterando el curso de la naturaleza y
entreg un documento que lo certifca: la Tor.
Y no slo eso, sino que l tomara una nacin de en medio
de otra nacin y la transformara en Su pueblo. Eso no slo de-
mostrara que l es absolutamente consciente de lo que tiene
lugar en este mundo, sino que le importa e interacta con la
humanidad.
Hashem lo hizo una sola vez, pues de hacerlo en repetidas
ocasiones, quitara al hombre su capacidad de libre eleccin, de
creer o no en l. Todo el propsito de la Creacin fue la existen-
cia de un ser, el hombre, que tiene el libre albedro de creer o
no creer. Y para que no olvidramos este concierto nico e irre-
petible, nos dej varios suvenires: la mezuz, para ponerla en
nuestros hogares, y los tefln, para que los atemos en los brazos:
Y ser una seal sobre tu brazo, y un adorno entre tus ojos, pues
con mano fuerte Hashem nos sac de Egipto.
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El que posee estos recordatorios vive la vida como si tuviera
permanentemente un hilo rojo atado a su dedo... Es algo que
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no puede olvidarse. Y no slo eso, sino que Hashem hizo que
todas las generaciones repasaran en el documento los eventos
de este gran concierto de la naturaleza. En todas las generacio-
nes estudiamos la Tor HaKedosh para que tengamos siempre
presente Su Presencia y que l maneja y supervisa todo cuanto
sucede en nuestras vidas. Por este motivo, l no requiere repe-
tir, ante cualquier ignorante que viene y afrma que no cree, que
hubo en verdad un concierto. Hay millones de admiradores
que an poseen sus pianos blancos de recuerdo, pasados cui-
dadosamente de una generacin a otra, para demostrar que los
otros estn equivocados.
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Una vez un gentil pregunt a Rab Akib: Quin cre el
mundo?. El Rab respondi: HaKadosh Baruj Hu lo cre!.
Pues prubalo!, exigi el gentil. Ven a verme maana y lo
har, dijo Rab Akib.
Al da siguiente, cuando lleg el gentil, Rab Akib le pre-
gunt: Qu es lo que llevas puesto?. Un traje, fue la respues-
ta. Quin lo hizo? volvi a preguntar Raba Akib. Un sas-
tre, respondi el gentil. Rab Akib mene la cabeza. Pues no te
creo. Demustralo!. El gentil se enoj y le dijo: Y qu prueba
necesitas? Acaso no sabes que nicamente un sastre pudo haber
hecho el traje?. Rab Akib respondi con otra pregunta: Y t
no sabes que nicamente Hashem pudo haber creado, y de hecho
cre el mundo?, y agreg: As como una casa atestigua que la
hizo un constructor, y un traje atestigua que lo hizo un sastre,
y una puerta atestigua que la hizo un carpintero, as el mundo
atestigua y anuncia a todos que slo Hashem lo cre!.
La Tor no es un libro de historia. El hecho de que relate
cmo fue la creacin del mundo es para mostrarnos el estable-
cimiento de la soberana de Hashem sobre todo lo creado en el
universo. Es la serie de instrucciones respecto a la misin del
hombre en su estada sobre la Tierra.
La persona no deja cosa sin investigar. Investiga los montes
y los collados; que hay sobre la tierra y que hay debajo del mar;
los desiertos y los bosques; los cielos y las profundidades... sin
enmargo hay algo que no investiga: cmo es la persona misma y
cmo puede mejorarse.

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Los Cielos relatan
la Gloria de Hashem
y la obra de Sus manos
refere el frmamento
el libre albedro
Y la serpiente era la ms astuta (3:1).
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na vez que Hashem cre al hombre, decidi que no era
bueno para l que estuviera solo. Trajo a todos los ani-
males y aves ante Adam, y ste les dio nombre. Pero en-
tre todos ellos l no pudo encontrar compaera para s. En con-
secuencia, Hashem sumi a Adam en un profundo sueo, sac
una de sus costillas y luego cerr la herida con carne.
A partir del hueso que extrajo del hombre, Hashem dio forma
a una mujer, la cual llev ante Adam. Luego ubic a ambos en
el Jardn del Edn, donde podran comer de todo, excepto del
fruto del rbol del Conocimiento. Sin embargo, Jav se dej in-
fuir por la astuta serpiente, comi del fruto prohibido y lo dio a
probar a Adam.
Como resultado de esta transgresin recibieron el castigo di-
vino: fueron obligados a abandonar el Gan Eden y comenzaron
su vida humana, tal como la conocemos, experimentando las di-
fcultades del trabajo para su sustento y el sufrimiento del parto.
Tambin la serpiente recibi su castigo y a partir de entonces se
arrastra sobre la tierra y come polvo.
Desde esta ocasin no solamente debemos hacer un gran es-
fuerzo para ganar el sustento diario, sino tambin tenemos la mi-
sin de librar una gran batalla contra el ytzer har
Un acaudalado hombre quiso ampliar su negocio. Envi
cartas a los empresarios de la ciudad vecina para invitarlos a
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invertir en sus nuevos proyectos. Una vez que las citas fueron
concertadas, busc un carretero para que lo llevara con pron-
titud a la ciudad. Despus de que acordaron el precio y la hora
de salida, cada cual fue a preparar sus cosas.
Al otro da, muy temprano, cargaron todo lo necesario y
partieron puntualmente. El camino estaba lleno de lodo, por lo
que a los caballos se les difcultaba correr como era su costum-
bre, y la noche cay mientras se encontraban en medio de un
espeso bosque. El carretero busc un claro y detuvo el vehculo,
explicando a su cliente que de continuar corran el peligro de su-
frir una volcadura. El cochero desensill los caballos y cada uno
prepar su saco para dormir. El rico tard ms en acomodarse
que en quedarse profundamente dormido. El carretero soaba
despierto: Si yo tuviera la riqueza de este hombre, cuntas
cosas no hara? Comprara un gran palacio con mucha servidum-
bre; adquirira tierras hara., hasta que se durmi.
Cuando amaneci, el carretero despert an ilusionado con
sus pensamientos de riqueza. Se levant para vestirse y vio la
ropa del rico, que segua dormido, y del otro lado estaban colga-
das las radas y toscas vestimentas propias de un carretero. Tom
las ropas fnas y de prisa se visti. Ahora s se senta grande,
poderoso!
Vio al hombre que roncaba plcidamente y lo pate: Levn-
tate, holgazn! No te contrat para que durmieras! Levntate o
te paro a golpes!. El adormilado hombre se tall los ojos, pensan-
do que segua soando. Qu qu te pasa? Qu haces con
mis ropas? Vamos, no estoy para bromas! Entrgame mi ropa y
vmonos. Tengo varios negocios importantes que atender!, dijo,
mientras se levantaba.
El nuevo rico le contest, amenazante: Mira, si no te apu-
ras a empacar las cosas en la carreta, voy a darte una paliza tan
fuerte que no podrs salir solo de este bosque!. Cuando el hom-
bre pobre vio que no se trataba de una broma y que estaba en
manos de un loco, decidi no discutir. Se visti con las ropas del
cochero, prepar la carreta y retomaron el camino.
Apenas llegaron a la ciudad, el conductor se dirigi al Bet Din,
que estaba encabezado por Rab Yejezkel Land, mejor conocido
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como Nod BiYehud. Los dos hombres llegaron gritando al Bet
Din, reclamando cada uno un intento de robo de identidad.
El Nod BiYehud escuch a ambos y les pidi que regresaran
al siguiente da muy temprano, para juzgar y esclarecer el con-
ficto. Cuando se retiraron, dio instrucciones al shamash de que
no los dejara entrar hasta casi la puesta del sol.
Al da siguiente llegaron los demandantes y se sentaron en
una banca que se encontraba fuera del juzgado, donde haban
sido citados por el Rabino. Los hombres continuaban discutien-
do, mientras otras personas salan y entraban a consultar al Rab.
Ya entrada la tarde, los hombres se encontraban agotados. El
Rab abri de repente la puerta y grit: Que pase el carretero!.
Instintivamente el impostor se levant de la banca y cuando re-
cord que l no deba pararse, se sent de nuevo. Demasiado
tarde!, dijo el Rab. Devuelve todo lo que quitaste al otro.
La serpiente fue un ser puesto en el Gan Eden para incitar al
ser humano a pecar, y de esa forma darle la posibilidad de mani-
festar su libre albedro. En ese lugar asediaba al hombre desde
afuera, pues as era relativamente fcil que escapara para no es-
cuchar sus consejos.
Despus del pecado, este maligno ser se introdujo en la men-
te del hombre y desde all lo seduce a pecar. Desde este lugar es
muy difcil que el ser humano escape. La serpiente arremete una
y otra vez; no se rinde hasta que alcanza su objetivo; nos con-
funde hasta que ya no distinguimos quin es el rico y quin el
carretero. Seduce a su vctima hasta que sta, aturdida, piensa:
Hacia dnde debo dirigirme? Qu debo buscar en la vida?
Los placeres? La eternidad? Bienes materiales o bienes espi-
rituales?. Cuando la persona se encuentra confundida, cae f-
cilmente en el pecado. Entonces el villano vuela hacia el Cielo y
se convierte en fscal, y acusa al pecador, para luego asumir el
puesto de verdugo y ejecutar el castigo.
Debemos hacer mucha tefl a fn de que Hashem nos ilumi-
ne y nos otorgue la inteligencia para saber distinguir entre la ver-
dad y la mentira, entre el bien y el mal, entre lo que es correcto
ante los ojos de Hashem y lo contrario Es muy difcil superar
esta prueba y necesitamos de la ayuda Celestial para conseguirlo.
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La persona debe buscar
que la verdad sea su razonamiento
y no que su razonamiento
sea la verdad.
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cuidar el honor de los dems
Vio la mujer que era agradable Tom de su fruto y comi.
Dio tambin a su esposo, con ella, y ste comi (3:6).
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ay varias opiniones respecto a cul era el fruto. Por qu
no puede identifcarse la clase de rbol que produjo el
fruto que comieron?
Hashem no quiso afigir ni siquiera a un ser inerte de Su
Creacin, pues la gente poda haber sealado a todos los rboles
de dicha especie y decir: Este es el rbol que provoc que los
seres fueran mortales.
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Si Hashem evit esa vergenza a un objeto inanimado fue
para mostrarnos lo mucho que debemos evitar toda clase de bo-
chorno a nuestros semejantes.
En el Sder de Psaj, uno de los invitados de Rab Akib Eiger
derram por accidente un poco de vino sobre el mantel de la mesa.
Al notar el bochorno de su invitado, Rab Akib sacudi discre-
tamente la mesa, de modo que su propia copa de vino tambin se
volc. Algo debe andar mal con las patas de la mesa, ya que se
mueve mucho, explic el Rabino.
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La importancia de no avergonzar a la gente se evidencia en
la historia de Mor Ukv y su esposa, relatada en el Talmud. Mor
Ukv fue uno de los grandes rabinos de la antigua comunidad
de Babilonia. No slo viva preocupado por estudiar Tor, sino
que dispensar caridad a los miembros necesitados de su comu-
nidad era una prioridad en su vida. Pero su preocupacin por

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no avergonzarlos era tal que acostumbraba colocar en secreto la
suma designada en un hueco de la puerta o en cualquier otro
lugar de fcil acceso. El necesitado nunca saba quin dejaba el
dinero y Mor Ukv quera asegurarse de que el pobre agradecie-
ra slo a Hashem por Su cuidado.
Cierta vez, al anochecer, Mor Ukv regresaba de la yeshib
acompaado de su esposa. En el camino, como era su costumbre,
Mor Ukv dejaba sin ser visto dinero en las casas de los pobres.
Uno de los pobres sinti curiosidad por conocer a su benefactor
y se par, vigilante, detrs de la puerta. Al percatarse de que al-
guien lo observaba, Mor Ukv sali corriendo y busc un lugar
para esconderse junto con su esposa.
El nico lugar disponible result ser el inmenso horno de un
panadero. Aunque el fuego estaba apagado, los ladrillos del piso
se encontraban an muy calientes y Mor Ukv se quemaba la
planta de los pies. Su esposa, que no haba sido afectada por el
calor, le dijo que pusiera sus pies sobre los de ella. Y as estuvieron
un rato, hasta que consideraron seguro salir y retornar a su casa
sin ser vistos por el hombre pobre.
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Por qu ella no se quem los pies? Porque cada vez que un
pobre tocaba a la puerta de su casa pidiendo ayuda, ella le daba
comida lista para ser consumida; en cambio, Mor Ukv les entre-
gaba dinero y ellos tenan que ir a adquirir los alimentos.
Rab Yanai vio a un hombre dando una moneda a un pobre en
pblico, y le dijo: Hubiese sido mejor que no le dieras a que le
hayas dado y lo avergonzaras.
7

El Talmud nos advierte: Es preferible que un hombre se arro-
je a un horno ardiente antes que humillar a otro en pblico.
8

Rabenu Yon escribe que del mismo modo que una persona
debe entregar su vida antes que cometer asesinato, as tambin
deber dejar de vivir antes que avergonzar a alguien en pblico,
pues el dolor de la vergenza es an ms amargo que la muerte
misma. Avergonzar a alguien pblicamente es algo tan grave que
quien lo hace pierde su parte en el Mundo Venidero.
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Alguien que comete un crimen est consciente de su delito,
sin embargo, cuando una persona avergenza a otra no tiene no-
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cin de la enormidad de su pecado. Por tanto, ni siquiera se le
ocurrir arrepentirse.
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Cierta vez, Rab Natn Tzv, el Saba MiSlabodka, se par frente
a la teb y comenz a ofciar Teflat Minj (la oracin de la tarde).
Cuando lleg al momento de decir Kadish, su voz apenas se escu-
chaba y sus palabras resultaban ininteligibles, lo que llam pode-
rosamente la atencin de los presentes. Luego, cuando investigaron
la situacin, se dieron cuenta de que al Bet HaKenset haba llega-
do ese da una persona que se encontraba en periodo de duelo y le
costaba mucho leer el Sidur (Libro de Plegarias) correctamente,
hecho que despert en los dems una que otra sonrisa burlona. Fue
por eso que Rab Natn Tzv ley de la forma en que lo hizo: para
aliviar a aquel hombre la carga de la humillacin que habra de
soportar al haber otro ms que pronunciaba igual que l. Hasta
ese punto se preocupaba Rab Natn Tzv por el respeto hacia
sus semejantes.
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Cuando Rab Lzer descubra que un pobre caminaba detrs
de l, intencionalmente dejaba caer un dinar, para dar as la im-
presin de que se le haba cado de manera accidental. El pobre
lo levantaba y se acercaba para devolvrselo. Puede quedrse-
lo, le deca Rab Lzer; ya me haba resignado a perderlo.
Cuando Rab Yon se enter de que un hombre sabio perdi
todo su dinero, pero le avergonzaba pedir caridad, fue a visitar-
lo a su casa y le dijo: Tengo buenas noticias para usted! Es-
cuch que hered una fortuna de alguien que vive fuera del pas.
Mientras tanto, por favor, acepte un prstamo mo! Pgueme en
cuanto reciba el dinero. Cuando el hombre se recuper y quiso
pagar la deuda, Rab Yon le dijo: Puede quedarse con el dinero;
se lo di en calidad de donativo.
En el Bet HaMikdash haba una sala denominada Lishkat
Jashai (Sala de Donaciones Secretas). Los judos pudientes
hacan sus donaciones en esta sala y los pobres reciban las d-
divas en forma annima, y podan as vivir con dignidad.
El Jafetz Jaim sola viajar de ciudad en ciudad vendiendo sus
libros. Cierta vez, alquil los servicios de un chofer. En el trayec-
to, el Jafetz Jaim pidi al hombre detener el vehculo para tomar
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un breve descanso. Mientras el Gan caminaba cerca del carro,
el conductor, que desconoca completamente la identidad de su
pasajero, decidi jugarle una broma pensando en lo divertido
que sera para sus amistades escuchar su hazaa. El hombre
escap y dej al Jafetz Jaim abandonado a la mitad del camino.
El Gan tuvo que continuar la travesa a pie. Cuando arrib
a la ciudad, lo primero que hizo fue investigar el domicilio del
chofer. Lleg al lugar y le entreg la suma acordada por el servi-
cio. Se retir rpidamente del lugar, tom otro carro y se fue de la
ciudad antes de que el hombre que haba hecho la fechora descu-
briera que su pasajero haba sido el gigante de la generacin y se
avergonzara de su accin.
12
El Jafetz Jaim nos advierte acerca de la gravedad que implica
avergonzar a otra persona, y nos aconseja que evitemos la com-
paa de quienes no se cuidan de humillar a otros. El que se
integra a esos grupos acabar haciendo lo mismo. Debemos ale-
jarnos lo ms posible de ellos; pero si no tenemos forma de esca-
par y nos vemos forzados a escuchar sus crticas, debemos negar
mentalmente todos sus comentarios y procurar no pensar mal
de las vctimas de sus ataques. Si nos vienen a la mente pensa-
mientos negativos, entonces debemos esforzarnos para no sacar
ninguna palabra de la boca y, cuando estemos a salvo, pensar de
manera favorable sobre esas personas.
A los Cohanim les fue otorgada la mitzv de recoger las cenizas
de las ofrendas diarias consumidas. Tambin se les encarg man-
tener el fuego del Altar encendido permanentemente. Aharn, el
Cohn Gadol, recibi instrucciones de llevar todos los das una
ofrenda de comida en la maana y otra al anochecer. Tambin
fueron promulgadas las leyes que especifcaban los deberes de
los Cohanim y las porciones de las ofrendas que deban recibir.
Podan comer de las ofrendas de comida, de pecado y de infrac-
cin si estaban ritualmente puros, y slo dentro del atrio del
Santuario.
El Talmud dice que la Ofrenda por Pecado se sacrifcaba
siempre en el mismo lugar del Santuario donde se sacrifcaban
las Ofrendas Voluntarias, porque si se hubiera asignado un lugar
especial para la Ofrenda por Pecado, cualquiera que trajera una
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podra ser fcilmente identifcado. A fn de hacer del peniten-
te una persona menos sobresaliente y proteger su identidad, la
Tor orden que la Ofrenda por Pecado no se hiciera en un lugar
por separado.
13
Rab Elizer dijo:
Que el honor de tu semejante
sea tan estimable para ti
como el tuyo.
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quin lleva las riendas
de tu vida?
Por qu te has enfurecido? Si te mejoraras, no seras
perdonado? Pero si no te mejoras, a la puerta el pecado yace,
y hacia ti ser su deseo; pero t puedes dominarlo (4:7).
A
dam y Jav tuvieron dos hijos: Cin, que se convirti en
agricultor, y Hbel, que fue un pastor. Ambos llevaron
ofrendas de su produccin a Hashem. Hbel era sincero
y llevaba lo mejor de su rebao. Por otro lado, Cin no lo era y
llevaba lo peor de su produccin. Hashem hizo descender fuego
del Cielo y consumi la ofrenda de Hbel. No ocurri lo mismo
con el ofrecimiento de Cin, quien se sinti avergonzado y se
encoleriz.
Mientras estaban en el campo, Can mat a Hbel. Cuando
Hashem le pregunt dnde estaba su hermano, Cin respondi:
Soy acaso el guardin de mi hermano?. En realidad Cin
no saba que Hashem le estaba reclamando el asesinato de su
hermano? Seguramente estaba bien consciente de ello! En-
tonces, qu quiere ensearnos la Tor con este dilogo? Dice
el Midrash: Can quiso decir a Hashem: Hbel y yo trajimos

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ofrendas para Ti. As como T decidiste aceptar la ofrenda de
Hbel T tambin decidiste que era el momento de la muerte de
mi hermano. Quin puso en m la habilidad de asesinar? Acaso
no fuiste T?.
Hashem respondi: Tienes razn. Puse en ti al instinto ma-
ligno, el cual siempre anhela y desea hacerte tropezar: si no
te mejoras, a la puerta el pecado yace y hacia ti ser su deseo.
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Sin embargo, tambin te di la habilidad de resistir: t puedes
dominarlo. Tu hermano trajo su ofrenda con todo el corazn;
en cambio, t acercaste lo peor de la tierra. l tambin podra
haber escogido un animal defectuoso; sin embargo, escogi de
lo mejor de su ganado.
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Con esto te demuestro que tenas la
posibilidad de hacerlo, pero dejaste que la codicia se apoderara
de ti. Entonces Hashem lo castig severamente, forzndolo a
deambular sin descanso sobre la faz de la Tierra.
Cierta vez un yehud cabalgaba rumbo a la ciudad. Encon-
tr a un mendigo sentado sobre el tronco de un rbol cado. El
pordiosero se le cruz rogndole que lo llevara con l hasta la
ciudad, pues, como era rengo, le era muy difcil hacerlo por sus
propios medios y tema que la noche lo encontrara en el bosque,
quedando as a merced de ladrones y animales salvajes. El judo,
que era muy bondadoso, se ape del caballo e hizo subir al rengo
dndole las riendas y sentndose l detrs. As, cabalgando am-
bos sobre el mismo animal, llegaron al centro de la ciudad. En-
tonces el mendigo dijo al hombre: Ya llegamos, as que ahora
bjate, que yo sigo hasta mi casa.
Como es de suponer, el hombre se enoj y comenz a gritar:
As quieres pagarme, robando mi caballo!?. El rengo no se
inmut por los gritos del otro y, sujetndose fuerte al caballo, em-
pez a gritar a su vez para que se juntase la gente a su alrededor,
y empez a sollozar: Miren lo que ste sinvergenza quiere
hacerme! Quiere despojarme de mi caballo, a m, que soy un
pobre rengo! Yo lo encontr a la mitad del camino, lo traje en
mi caballo hasta aqu. Ahora, por favor, aydenme para que no
me despoje. El llanto y los gritos que profera hicieron su efecto
en los presentes y no permitieron que el buen hombre pudiera
llevarse el caballo, que ciertamente le perteneca. El hombre se
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dio cuenta de que de nada valdra cuanto dijese y pidi ver al
juez para que ste determinara quin tena razn.
El juez meti al caballo, con otros ms, a correr en un ruedo.
Dijo al rengo que pasara primero, y despus pas al judo bon-
dadoso. Determin el juez: Ahora s de quin es El caballo
pertenece al judo, ya que al entrar al ruedo, se acerc a l!.
Dijo al judo: Estoy convencido de que el caballo es tuyo, pero
lamentablemente nada puedo hacer, ya que t mismo lo sentaste
delante de ti y le diste las riendas, y eso es una prueba a favor del
rengo.
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El Rambam explica que todos somos propensos a ciertas ten-
taciones, pero nadie est destinado a hacer maldad. Antes de
que la persona peque, tiene el mal fuera de su persona, se gua
por lo verdadero y lo correcto, y se aleja de lo falso y lo que daa.
Mas al caer, al ceder terreno al mal, ste se hospeda en su inte-
rior y comienza la confusin; el hombre pierde la capacidad de
distinguir entre la verdad y la mentira.
Quin se considera
un ser digno?
Aquel que vence a
su espritu maligno.
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Perashat Noaj
la tor te protege
y cerr Hashem el Arca tras de l (7:16).
A
pesar de que el ser humano ya no se encontraba en el
Gan Eden, poda vivir cientos de aos, pues no haba
enfermedades. La Tierra produca alimentos abundan-
tes; el clima era estable y placentero. En lugar de dedicar esa
bendicin, esa vida a servir a Hashem y brindarse a los dems,
los hombres concentraron su inteligencia en la maldad. Decan:
Acaso necesitamos a Hashem? No nos hace falta ni una gota
de lluvia! Tenemos ros y arroyos cuyas aguas nos alcanzan
sobradamente!. Entonces Hashem dijo: Con lo bueno que
Yo les di, ellos se rebelan contra M! Ahora voy a castigarlos
con la misma moneda!. Y fue cuando envi el Diluvio: el casti-
go que provino del agua.
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Ellos se corrompieron y cometieron
sin distincin todos los crmenes imaginables: idolatra, derra-
mamiento de sangre, inmoralidad y robo. Semejante corrupcin
trajo el desastre. Hashem dijo: El fn de todo ser lleg ante M, y
dio instrucciones a Noaj a fn de que construyera un arca para
preservar la existencia de los seres en la Tierra. La construccin
dur 120 aos y, al ver que la humanidad no correga sus perver-
sos caminos, vino la catstrofe.
Corra el ao 1990. La Cortina de Hierro que haban edif-
cado los lderes de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas
por fn caa. El miedo a las crueles medidas que tomaba la KGB
contra los supuestos conspiradores que atacaban las ideas so-
cialistas caus un vaco espiritual sin precedentes entre las comu-
nidades judas. La gente tema hasta de sus seres ms cercanos.
Cualquier sospecha era sufciente para desterrar a alguien a Sibe-
ria, donde tenan que sobrevivir a la crueldad de sus captores. En
cuanto se abrieron las fronteras, miles de familias comenzaron a
emigrar hacia retz Israel.
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Rab Mosh Soloveichik fund en Popovka, unas villas cer-
canas a Mosc, la Yeshib Torat Jaim, en donde se procuraba
restaurar el judasmo. Recin abri sus puertas, varios buscaron
inscribirse. Los Jajamim viajaban desde Israel a impartir cursos
y el plantel creca rpidamente. En una ocasin, el comit funda-
dor se reuni debido a que la demanda sobrepasaba el espacio,
por lo cual resolvieron depurar la lista de alumnos. Ente ellos
haba uno que no lograba aprender ni siquiera lo ms bsico.
Decidieron hablar con l a fn de disponer de ese lugar y dar
oportunidad a otro que fuera ms capaz.
Cuando terminaron de explicarle la situacin, el alumno les
dijo: Reconozco que tal vez no soy el estudiante que ustedes
esperan de m; sin embargo, dejen que les relate una histo-
ria y, despus de escucharla, tomen la decisin que consideren
pertinente.
Hace algunos aos entr a una cafetera. Era un da fro y me
encontraba sorbiendo una taza de caf. De repente una camione-
ta se estacion justo frente a la puerta; bajaron varios ofciales de
la KGB y, sin darnos una razn, nos subieron a la fuerza al ve-
hculo. Me encerraron varios das en una oscura y fra celda. Una
maana me sacaron y me llevaron a una habitacin en donde me
encandilaban con un refector. No poda ver nada! Slo escucha-
ba una ronca voz que interrogaba: Qu hacas en ese restau-
rante? So slo tomaba caf, respond temerosamente. Un
caf? Qu listo eres! Y qu ms hacas all? Tambin coma
un pastel. Rogaba que mis palabras fueran convincentes. Ya
veo. Eres de los que creen que pueden burlarse de nosotros! Ya
nos encargaremos de sacarte la verdad!, deca amenazante. Sent
que me jalaban y me empujaban hacia la helada celda en donde
permanec durante varios meses.
Finalmente, despus de varias golpizas, fui liberado.
Despus me enter de que alguien que se encontraba en el caf
haba llamado a la polica para notifcar que una persona haba
hablado mal del gobierno y, por tanto, nos tomaron a todos
como cmplices privndonos de nuestra libertad. Fue un mila-
gro que saliramos vivos de all.

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Seores, s que no lleno las expectativas de un alumno de su
yeshib. Sin embargo, les suplico que me dejen seguir siendo parte
del alumnado. El anhelo ms grande que tengo en la vida es que,
cuando llegue el Mashaj, me atrape siendo cmplice del grupo de
los que estudian en el Bet HaMidrash. Guardo la esperanza de
que me tome como parte de ellos y, sin muchas averiguaciones, me
lleve junto con los dems a Yerushalim.
19

Estamos viviendo una poca en que las adicciones y la tec-
nologa estn acabando con nuestra juventud. Las estadsticas
muestran que quienes se meten al arca son menos susceptibles
de recibir la infuencia del diluvio que atenta contra nuestra
educacin y cultura. No podemos permitir que el agua nos lle-
gue al cuello; debemos tomar medidas inmediatas para contra-
rrestar esta terrible amenaza. Nuestros jvenes no pueden se-
guir vagando a la deriva. Qu hacen todo el da? Con quin
y dnde andan? Cules son sus aspiraciones? Tenemos la gran
responsabilidad de reintegrarlos a los valores que nos inculcaron
nuestros padres. Existen escuelas, kolelim, midrashim, que son
las arcas donde podemos mantenernos a salvo de las ardientes
aguas que estn inundando el mundo de corrupcin moral y es-
piritual, pues all se imparten los verdaderos y nicos valores. Es
prcticamente imposible conservar una frme y slida identidad
juda si no se asiste regularmente a estudiar Tor y a escuchar
palabras de Musar. Seamos parte del grupo que vive dentro de
la teb.
No olvides a tus hijos afuera. Guarcelos dentro de la teb.
Ellos son el futuro y la esperanza de nuestra continuidad.
Hashem dijo a Noaj: Entra t y tu familia a la teb.
20
El vo-
cablo teb signifca arca y tambin puede ser usada como
palabra. Dios, entonces, est dicindonos: Las palabras que
pronuncias mientras estudias Tor o cuando recitas la tefl son
puras y santas. No las profanes. A veces, mientras estudiamos
o pronunciamos nuestras plegarias, nos distraemos olvidando su
santidad y ante Quin estamos parados. Decimos la tefl sin la
sinceridad o atencin que Hashem est esperando. Debemos
entrar al arca con todo el corazn y con toda el alma, y para
eso contamos con las tebot, las palabras que los Jajamim plasman
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en los libros sobre la Tor y en los libros de oraciones. Cuando
pronunciamos cada palabra cuidadosamente, con concentracin,
entrega y devocin, estamos cumpliendo tambin con la orden
de: Una luz hars para la teb,
21
cuyo signifcado real es: cuan-
do rezamos o estudiamos con concentracin, emocin y pureza,
cada palabra que pronunciamos se convierte en una luminaria
que alumbra todo el mundo con la santidad de Hashem.
22
Todos
descendemos de Noaj y esta es la enseanza que nos leg: Estos
son los descendientes de Noaj Shem, Jam y Yfet. Estas son las
buenas acciones de Noaj: Shem (en hebreo, nombre), recordaba
siempre el nombre de Hashem; Jam (en hebreo, caliente), cum-
pla los preceptos con amor y fervor; Yfet (en hebreo, bello),
buscaba embellecer el cumplimiento de los preceptos.
23
Qu hars de tu vida?
Dejars que el tiempo lo decida, o lo
decidirs con tu propio destino.
cules son los valores
que inculcas en tus hijos?
Las aguas se intensifcaron mucho ms sobre la Tierra
(7:18).
E
l 17 de Jeshvn del ao 1656 comenz a llover levemente,
con el propsito de que si los hombres se arrepentan, esta
lluvia se convertira en aguas de bendicin; pero debido a
que no lo hicieron, se partieron todas las fuentes del gran abismo
y se abrieron las ventanas de los cielos convirtindose en un dilu-
vio. Mientras el arca fotaba a salvo sobre las aguas, en la Tierra
se abrieron pozos y fuentes de agua hirviendo.
Los gigantes de la generacin tenan muchos hijos; varios to-
maron a uno de ellos para presionarlo contra las grietas, a fn
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de impedir que el agua los inundara. Y cuando las aguas cobra-
ron ms fuerza, tomaron a sus otros hijos y trataron de sellar con
ellos las aberturas.
Pregunta Rab Eliyahu Dessler, en su libro Mijtab MeEliahu:
Cul es el signifcado de este Midrash? La respuesta es: cuan-
to ms los hombres se sienten gigantes, cuanto ms persiguen
el materialismo pensando que es la solucin a todo en la vida,
ms se incrementan sus problemas. En lugar de darse cuenta de
que estn hundindose en el pantano de sus deseos materiales,
buscan llegar a descubrimientos tecnolgicos ms sofsticados,
esperando encontrar mediante stos su deseada meta: una vida
de comodidad fsica y felicidad en este fnito e intrascendente
mundo, sin tener que preocuparse por el mundo espiritual Pa-
san los aos y las cosas no cambian; el hombre sigue pensando
que all est la solucin y que slo es cuestin de tiempo conse-
guirla. Cuando ven que a ellos no les queda esperanza en este
sentido, hacen esfuerzos desesperados para asegurarse de que,
por lo menos, sus hijos puedan disfrutar de la felicidad material
de este mundo. Y entonces tratan neciamente de tapar con ellos
las grietas de donde brota el azufre y el agua hirviente que est
destruyendo y corrompiendo a la humanidad.
Toda la investigacin de los economistas ms expertos no ha
podido mantener la economa frme y estable! De todas mane-
ras, ellos persisten y piensan que pronto darn con la frmula
exacta, y si no es en esta generacin, pues ser en la siguiente. Es
por esto que hacen que sus hijos estudien y piensen solamente
en el avance tecnolgico, tratando de llenar su vaco existencial
con frvolas cosas materiales y, fgurativamente hablando, tratan
de detener con el cuerpo de sus hijos el inevitable colapso de la
civilizacin materialista, sin detenerse siquiera a pensar que sus
hijos tampoco se salvarn de cometer el mismo error.
24

Cierto hombre sabio viva en extrema pobreza. Para quitarle
sufrimientos de encima, un rey le dio una considerable cantidad
de oro y plata, pero, para su sorpresa, el hombre sabio fue a verlo
a la maana siguiente a fn de devolverle los presentes. Aqu es-
tn su oro y su plata, dijo el sabio al rey. Por favor, recba-
los, yo no los quiero! El rey pregunt, sin ocultar su asombro:
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Por qu deseas devolvrmelos?. El hombre sabio respondi:
Mi seor, desde el da en que nac hasta hoy he tenido siempre
paz y tranquilidad. Nunca persegu el dinero y siempre satisfce
las necesidades bsicas de mi vida, a las que tuve acceso. De-
bido a mis modestas exigencias, siempre he posedo ms de lo que
he necesitado y, de esta manera, mi mente estaba abierta para
ocuparme en mis estudios.
Sin embargo, el da de ayer, desde que tom sus regalos, mi
mente comenz a preocuparse acerca de la forma en que em-
pleara el dinero: quizs debera adquirir mercanca para
obtener mayor riqueza, o tal vez debera adquirir propiedades?
Mi mente se sumergi en tal torbellino de ideas que me fue im-
posible conciliar el sueo. Me encontr tan preocupado con el
dinero que ningn otro pensamiento pudo entrar en mi mente.
Por tanto, he venido a devolverle el dinero.
25
Las preocupaciones de la actualidad, la presin por conseguir
lo sufciente para la manutencin de la familia y el ritmo acele-
rado de la vida que nos rodea, causan que el objetivo verdadero
de la existencia sea el de infundir en nuestros hijos el deleite y
el placer espirituales que se consiguen viviendo conforme a la
voluntad de nuestro Creador. El brillo del oro llega a cegar en
ocasiones hasta a las personas ms conscientes.
Un hombre se encuentra paseando con su hijo. En el camino
hallan varios trozos de vidrio tirados en el piso. El padre toma
a su hijo de los hombros y le advierte: Cuidado! Aljate de los
cristales; pueden cortarte. De pronto, el hombre se percata de
que no son vidrios, sino piedras preciosas. Entonces toma de
nuevo al nio, se agacha junto con l y le dice: Rpido, toma
todos los que puedas!.
Aquellos que no inculcan en sus hijos Tor desconocen el va-
lor que tiene. Hay quienes la ven superfcialmente como simples
cristales y hasta evitan que sus hijos se acerquen Si supieran
que el nico camino hacia una vida feliz en este mundo es el de
la Tor estar satisfecho con un mnimo de cosas materiales y
tener una gran ambicin por los logros espirituales, empuja-
ran a sus hijos a beber da a da este maravilloso y dulce elixir
de vida!

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Este es el camino de la Tor:
pan con sal comers
y en la Tor te ocupars. Pues la Tor
te dar dicha en este mundo y
dicha en el Mundo Venidero.
26
el hombre fue creado para dar
Y record Hashem a Noaj, y a todos los animales
que estaban con l en el arca (8:1).
N
oaj tena 600 aos de edad cuando entr al arca con su
esposa, sus hijos y sus nueras. Fueron llegando a la em-
barcacin una pareja de cada especie de toda la fauna; y
de los animales y aves puras llegaron seis parejas ms. Noaj, jun-
to con su familia y miles de criaturas, deban permanecer dentro
del arca por un largo periodo y necesitaran una gran cantidad
de comida. Ellos tenan la responsabilidad de alimentar a miles
de pjaros, bestias y animales domsticos. Cada animal requera
su alimento en momentos diferentes. Noaj y sus hijos trabajaban
arduamente de da y de noche. Hashem pidi a Noaj que tomara
comida, que sea para comer, para ti y para los animales.
27
Para
qu otra cosa es el alimento sino para comerlo?
Rab Eljann Wasserman explic: El Midrash nos relata la
abundancia y la fertilidad que provocaba el clima que prevaleca
en la Tierra antes del Diluvio. Noaj, quien era profeta, saba que
los frutos que brotaran despus del Diluvio seran de menor
calidad. l podra considerar llevarse ms frutos para sembrar
sus semillas despus del Diluvio y obtener as una calidad su-
perior de alimentos. Hashem le advirti que llevara nicamente
la cantidad sufciente para alimentarse a s mismo y a su familia
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durante el periodo de confnamiento en el arca. El motivo era
que, cuando otros sufren, debemos compadecernos de ellos y no
buscar nuestro placer.
28

Era la vspera de Rosh HaShan. Todo el mundo haba es-
tado muy ocupado preparndose para la sagrada festa. En el
momento en que ya se haba puesto el sol, todos se encontraban
en el Bet HaKenset de Lublin, aguardando a que comenzara el
servicio. Rab Yaacob Itzjak Horowitz, mejor conocido como el
Joz de Lublin, mir alrededor suyo. Faltaba alguien muy im-
portante: Rab David de Lelob, el gran tzadik, quien iba a pasar
la festa en Lublin. No podemos comenzar sin Rab David!, en-
fatiz el Joz. Enven a alguien a buscarlo. Los jasidim salieron
corriendo. Por qu causa poda haberse retrasado en esta noche
tan importante?
Finalmente, despus de mucha bsqueda, lo encontraron.
Para su sorpresa, estaba parado junto a un caballo, dndole
avena de su propio sombrero! Qu est usted haciendo?, le
preguntaron, sorprendidos. Al parecer, el dueo del caballo lo
hizo trabajar muy duro y olvid darle de comer antes de ir a la
sinagoga. El pobre animal se est muriendo de hambre. El hom-
bre debe rezar, pero primero debe alimentar a su animal!.
29
Cul es el motivo por el cual Hashem cre a la persona como
el ser ms dependiente, a diferencia del resto de las creaturas?
La mayora de los dems seres que habitan este mundo apenas
nacen y en pocos momentos ya son capaces de valerse por s mis-
mos. Sin embargo, el ser humano requiere de varios aos para
hacerse autosufciente. Por qu somos tan dependientes?
Una respuesta podra ser que Hashem cre al hombre de esta
forma para ofrecer a los padres la oportunidad de dar y pro-
porcionar todo lo necesario para el correcto desarrollo de sus hi-
jos. Hay un amor ms grande y profundo que el de un padre a
sus hijos? El motivo de este amor tan intenso es la dedicacin
y la entrega que los progenitores ofrecen a sus descendientes.
No se da porque se quiere, sino que se quiere porque se da. La
raz de este sentimiento es que el hombre est hecho a imagen y
semejanza de Hashem y el Todopoderoso es el bien que nos da
absolutamente todo sin recibir nada a cambio. Por eso tambin
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el hombre podr amar al prjimo slo despus de haberse brin-
dado ntegramente a l. Si deseas amar al prjimo, preocpate
por hacerle el bien.
30

Cuando damos al prjimo parte de nuestro tiempo, ya sea para
aconsejarlo o para incentivarlo por medio de palabras de aliento; o
cuando nos desprendemos de un objeto o del dinero que obtuvi-
mos mediante algn esfuerzo, todas estas cosas estn impregnadas
de nosotros y de nuestra esencia. El tiempo que invertimos, el
esfuerzo que realizamos para adquirir aquello, dej grabada en
ellas una parte de nosotros. Esto es lo que entregamos al compa-
ero; es como si lo hiciramos socio de nuestra vida; lo estamos
convirtiendo en parte de nosotros mismos. Este es el porqu del
aprecio. Si aspiramos a querer a otra persona, o incluso a un obje-
to, dediqumosle tiempo, atencin, y veremos cmo el amor brota
y se mantiene durante todo la duracin que sigamos dedicados a
ellos. Podemos aprender esto de Hashem. l cre este mundo
solamente para dar, y en cada una de sus creaciones se encuentra
una parte de l. Ese es el motivo por el cual nos quiere tanto.
Estamos obligados a emular las virtudes de Hashem. Por tan-
to, necesitamos ayudar a otros proveyndoles lo que necesitan
y desean, as como l satisface nuestras necesidades y deseos.
Esto incrementa el amor al prjimo y es una de las bases que
sostienen al mundo. La labor ms gratifcante del mundo es ha-
cer felices a los dems. Dar algo a alguien en forma constante au-
mentar tu amor por esa persona.
31
Un maestro caminaba junto a su alumno por un denso bosque.
Cuando llegaron a la orilla de un riachuelo se detuvieron a ob-
servar la naturaleza. Cerca de ellos haba una rama que col-
gaba encima del agua; un alacrn caminaba sobre ella y, justo
mientras lo observaban, ste resbal y cay al agua. El alacrn
se estaba ahogando y el maestro decidi sacarlo del agua; pero
cuando lo hizo, el alacrn lo pic. Por la reaccin al dolor, el
maestro lo solt y el animal cay al agua, y de nuevo se ahoga-
ba. El maestro intent sacarlo otra vez, y nuevamente el alacrn
lo pic. El alumno, que observaba de cerca, dijo a su maestro:
Perdone, pero no entiendo por qu intenta usted rescatar a ese
animal. Seguramente cada vez que intente sacarlo del agua, lo
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picar. Mejor deje que se hunda!. El maestro respondi: La
naturaleza del alacrn es picar, y eso no va a cambiar la ma, que
es ayudar. Y entonces, ayudndose de una hoja, el maestro sac
al animal del agua y lo deposit en la tierra
Todo aquel que muestra
misericordia hacia las criaturas
de Hashem, el Cielo se mostrar
misericordioso hacia l.
32
ser considerado con los dems
Pero no hall la paloma dnde posar la planta de su pie
y regres a l, al arca, ya que el agua cubra la faz
de toda la Tierra. Tendi su mano y la tom,
y la trajo hacia l, al arca (8:9).
L
lovi durante cuarenta das. El 27 de Kislev dej de llover.
Sin embargo, las aguas continuaban inundando la Tierra.
Hashem record los mritos de Noaj y sus hijos al haber
velado por los animales del arca, cerr las fuentes de la Tierra y
envi al viento para dispersar el agua. Noaj quiso comprobar si el
clima era apto para desembarcar. Envi al cuervo y ste se opuso
a su misin. Entonces eligi a la paloma, que vol por encima de
las aguas y, al no encontrar lugar para posarse, regres al arca.
Rab Naftal Tzv Yehud Berlin, Rosh Yeshibat de Volozhin,
destaca que la paloma no vol hacia el interior del arca, sino que,
en cambio, simplemente vino, es decir, se acerc al arca. Debi-
do a que regres sin llevar nada en su pico, pens que su amo no
le permitira volver a entrar. Noaj, sin embargo, tuvo compasin
de la paloma y la tom en su mano para darle calor, mientras ella
descansaba de su viaje.

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Rab Berlin agrega que podemos extraer una enseanza de la
conducta de Noaj: Toda vez que pidas a alguien que efecte
una misin para ti, y si por circunstancias que estn fuera de su
control llegara a fracasar, debers tratarlo como si hubiese teni-
do xito.
33
En una fra noche de invierno, Rab Israel Meir Kegan, el
Jafetz Jaim, lleg a la ciudad de Lomza. Puesto que l no quera
despertar a nadie, fue directamente hacia la ms famosa yeshib
del lugar, dirigida por el Rab Elizer Shmulevitz. l saba que
all encontrara a personas estudiando Tor an tarde en la no-
che. Camin en medio de la espesa nieve hasta que lleg, y se sor-
prendi al ver que el camino haba sido despejado por completo
hasta la puerta. Pens que el encargado haba hecho este difcil
e inesperado trabajo en honor a los alumnos, y por este esfuerzo
especial l estaba muy agradecido hacia el responsable.
En la maana, cuando el Jafetz Jaim encontr a quien se encar-
gaba de limpiar la acera, lo alab con palabras clidas sealando su
devocin por los alumnos de la yeshib. El hombre le dijo: Usted
me est agradeciendo en vano. Anoche haca tanto fro que yo no
pude levantarme de mi clida cama y me qued acurrucado hasta la
maana. El Jafetz Jaim se pregunt quin era el tzadik que haba
despejado el camino de nieve. Despus de investigar, descubri que
no haba sido otro que el Rosh Yeshib, Rab Elizer Shmulevitz. El
Rab lo haba hecho calladamente, despus de ver que el encargado
no haba hecho su trabajo.
El Pueblo de Israel recibi el nombre de yehud, que proviene
de la palabra hoda (gratitud, reconocimiento), para ensear que
la esencia del Judasmo es saber agradecer a quien nos favorece,
sin sentir que se merece uno las cosas.
34
Otra enseanza que podemos extraer de esta Perash es: Noaj
esper siete das y volvi a enviar a la paloma del arca. La palo-
ma regres al anochecer, y he aqu que tena una hoja de olivo en
el pico.
35

Est escrito en el Midrash que con esa hoja de olivo la paloma
traa trascendentales mensajes para hacernos refexionar: antes
del Diluvio, los seres del planeta haban mancillado su especie;
la inmoralidad era tal que tanto los humanos como el ganado,
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las aves y todas las especies se unan entre s, perdiendo sus pro-
pias identidades. El hombre, al manifestar esta actitud, provoc
que las dems especies siguieran su ejemplo. El olivo produce
aceite; este fuido no se puede mezclar con ningn otro lquido
y siempre se mantiene fotando en la superfcie. As, Am Israel
debe mantenerse siempre apartado, debe ser un ejemplo para el
mundo entero. Fuimos elegidos por el Creador para mantener-
nos separados de las dems naciones. Nuestras aspiraciones de-
ben estar dirigidas al Cielo, hacia las cosas espirituales. El aceite
de oliva se utilizaba para el encendido de la Menor. Te pondr
(Israel) por luz para las naciones, para que llegue (el anuncio) de la
salvacin (que har), hasta el confn de la tierra.
36
Otra enseanza es que ningn rbol produce hojas tan amar-
gas como el olivo. La paloma quiso decir: Mejor que mi comida
sea amarga y de la mano del Santo, bendito sea, a que sea dulce
como la miel y de la mano del hombre.
37
Durante su estada en
el arca, la paloma contaba con alimentos mucho ms sabrosos y
nutritivos, pero prefri esa planta de sabor amargo slo debido
a que le fue proporcionada por Hashem y no como ddiva del
hombre. El sustento de la persona no vale nada si depende del
donativo de otra.
Cerca de la casa de Rab Yeshayahu de Praga se paraba un
hombre ciego que venda galletas en la va pblica. Durante los
crudos das de invierno, estaba de pie durante horas hasta que
venda toda su mercanca, temiendo, adems, de las autoridades,
ya que no contaba con el permiso correspondiente para hacerlo.
Cierta vez le fue confscada su produccin por ello y el pobre
hombre se dirigi a Rab Yeshayahu, volcando delante de l su
corazn. A partir de ese momento, cada da el Rabino le compra-
ba toda su mercanca y la distribua entre los alumnos de la es-
cuela. Algunos preguntaron a Rab Yeshayahu cul era el sentido
de semejante comedia; no era ms fcil darle el dinero diaria-
mente? De ninguna manera, contestaba el Rab. Esta persona
siente que est haciendo algo til, un servicio, al proveerme de
galletas, y mediante ello gana su sustento de forma digna. Cmo
puedo, pues, negarle esta posibilidad? Ya ha perdido la vista;
debe tambin perder la dignidad?.
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Porque el hecho de habernos creado tan dependientes de la
bendicin de Hashem nos obliga a levantar nuestros ojos soli-
citando el sustento de Su mano amplia, generosa y abierta. Sa-
ber que todas nuestras necesidades estn preparadas aun antes
de que las solicitemos, es una luz que ilumina nuestro camino
por este mundo; nos da la confanza de que no estamos solos.
Nuestro Padre Piadoso siempre se encuentra velando por noso-
tros y siempre tiene una solucin a todos nuestros problemas y
necesidades.
Depender del dinero
(prestado o regalado) de los dems
es como meter la mano en un panal:
hasta que sacamos un poco de miel,
ya hemos recibido muchos piquetes.
Por eso es mejor recibir algo amargo
de Hashem que algo dulce
de las personas.
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Perashat Lej Lej
salir airosos de las pruebas
Y dijo Hashem a Abram: Ve para ti (12:1).
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ashem estaba buscando a un hombre que tuviera las ca-
ractersticas para ser el inicio de una nacin que fuera
apta para recibir Sus preceptos. Para fundar las genera-
ciones del Pueblo Judo no bastaba ir de acuerdo con las reglas
naturales del mundo. Toda la existencia y el mantenimiento del
Pueblo Judo superaban la naturaleza. Por tanto, su fundador re-
quera ser un hombre que tuviera la fe, el temple y el arrojo para
superar toda adversidad.
Abraham fue sometido a diez pruebas: los soldados de Ni-
mrod lo encerraron en prisin durante diez aos y despus lo
lanzaron a las llamas ardientes en Ur Kasdim. Recibi la orden
de dejar su tierra y, confando plenamente en Hashem, comenz
a viajar a un destino desconocido. Una vez que se estableci en
la tierra que Hashem le haba prometido que sera la herencia
para l y sus descendientes, sucedi que comenz la primera
hambruna severa de la humanidad, la cual lo oblig a buscar co-
mida en Egipto; apenas lleg y Sar fue llevada al palacio del Fa-
ran para que ste la tomara como esposa. Una vez de regreso,
comenz una guerra entre varios reyes. Los vencedores tomaron
cautivo a Lot, sobrino de Abraham, junto con el resto de los po-
bladores de Sedom. Nuevamente, Abraham no faque; guerre
contra ellos con un puado de hombres que lo acompaaban y
los derrot. En el pacto de ben HaBetarim, le mostraron que sus
descendientes seran esclavizados y oprimidos en una tierra aje-
na; pero Abraham acept a pesar de saber que sus descendien-
tes sufriran. Hashem le orden hacerse el berit mil, no obs-
tante su avanzada edad, y Abraham acat el mandato. Abimlej
secuestr a Sar; Abraham expuls a Hagar y a Ishmael, su hijo,
de su casa. En cuanto a la Akedat Itzjak, Abraham luch toda su
vida contra los sacrifcios humanos que practicaban los paganos

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y ahora Hashem le ordenaba hacer lo mismo con su hijo nico y
querido, Itzjak.
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Acaso Hashem necesitaba poner a prueba a Abraham a fn
de saber si era apto para lograrlo? l sabe exactamente qu es lo
que sucede dentro del corazn de cada persona. l no necesita
poner a prueba a los seres humanos. La palabra nisayn (prue-
ba), en realidad expresa elevar o colocar como estandarte o
emblema para ser visto. Cuando Hashem ordena a Mosh fabri-
car una serpiente de cobre y colocarla sobre un nes (estandarte)
fue para que todo aquel que sufriera una picadura de serpiente
se curara. Aqu tambin Hashem decidi mostrar al mundo el
amor que senta Abraham por el Creador.
40
Si no fuera por el
ejemplo de Abraham, nuestro Patriarca, no sabramos que po-
seemos la fortaleza para soportar las persecuciones, humillacio-
nes, expulsiones y matanzas a las que los gobiernos gentiles nos
han sometido. Con sacrifcio y abnegacin nuestros padres han
entregado su vida por conservar su identidad, cuidando hasta el
ltimo instante de sus vidas la Tor y las mitzvot de Hashem.
No existe un hombre a quien Hashem no ponga a prueba: al
rico con su riqueza y al pobre con su pobreza; al sabio con su sa-
bidura; al afigido con su desesperacin; al comerciante con sus
ocupaciones y al artesano con su ofcio. Cada da, cada instante y
en cada momento, Hashem nos est examinando. El instinto de
cada persona redobla fuerzas y se renueva para incitar al hombre
a que deje de cumplir o a traspasar alguna mitzv, tanto en pen-
samiento como en palabras y en hechos. Se requiere de mucha
fortaleza para doblegar al instinto y mantenerse frme en la prue-
ba, alejndose de toda tentacin y cumpliendo todo lo bueno,
como es debido.
41

Hashem quiere mostrarnos que tenemos la fuerza, el cora-
je y el valor para conseguir todo lo que necesitemos en la vida.
Las pruebas no son contra el ser humano; son un trampoln
que sirve para alcanzar un nivel superior de fe en el Creador.
Algunas pruebas suelen ser fciles y otras pueden llegar a ser
ms difciles. El yehud debe estar siempre bien preparado. El
virtuoso se sentir siempre alegre y nunca triste con lo que el
Todopoderoso le ha deparado, porque comprende que todo lo
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que l dispone es para el mejor fn de las personas. Pues la pa-
labra del Eterno es recta y toda su obra est hecha con verdad.
42

Es muy fcil tener confanza en la bonanza, donde lo principal
es la confanza. Cuando se demuestra la real confanza es en el
momento de la prueba.
43

Rab Aizik MiSlonim estaba buscando marido para su hija. Se
traslad a la ciudad de Volozhin con la esperanza de encontrar a
alguien entre los estudiantes de la gran yeshib que all funciona-
ba. Cuando arrib, solicit que todos los jvenes se reunieran en
el Bet Midrash. Una vez que se encontraban todos en sus lugares,
comenz a impartir una clase en la cual refri un complicado
tema del Talmud. En medio de la disertacin, formul una pre-
gunta de alcances muy profundos. Cuando termin, anunci que
quien consiguiera responder a su cuestionamiento, podra con-
traer matrimonio con su hija.
Todos los estudiantes se esforzaron en encontrar la respuesta al
planteamiento, y cuando se la presentaban al Rab, ste las rechazaba
una a una, por incorrectas. Al da siguiente, al no aparecer nadie
que hubiera sabido responder, se dispuso a regresar a su ciudad.
Cuando la carreta se alejaba de Volozhin, se percat de que estaba
siendo perseguido por uno de los estudiantes de la yeshib. El Rab
dio la orden de detenerse, pensando que quizs a ltimo mo-
mento alguien haba encontrado la respuesta correcta. A ver,
le dijo el Rab; cul es la explicacin a mi planteamiento?. El
joven respondi con timidez: No, no la s. Y por eso estoy aqu.
Porque si bien no alcanc el privilegio de ser su yerno, al menos
quiero saber cul es la respuesta a tan interesante pregunta.
Cuando el Rab escuch estas palabras, exclam: ste s merece
casarse con mi hija!.
44

Abraham fue examinado y pas exitosamente las pruebas.
Hashem encontr en l un corazn leal cuyo nico inters era
conocer la verdad. Cuando vio que su bsqueda era autntica,
entonces decidi entregarle a su hija (la Tor). Abraham, desde
pequeo, se dedic a proclamar el Nombre de Hashem, ense-
ndoles a servirle. La mayora entendemos que la Tor es ver-
dad; entonces, por qu en ocasiones nos conducimos confor-
me a nuestros clculos personales, o nos dejamos llevar por la
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gente que nos rodea? Hay una diferencia abismal entre el que
slo tiene fe y aquel que se conduce seguro y con pasos frmes
cumpliendo todos los estatutos de la Tor. El instinto maligno
nos pone pruebas que en ocasiones son difciles de pasar. Feliz
el hombre que deposita en Hashem su confanza y no va detrs
de los arrogantes ni de aquellos que se desvan en pos de la fal-
sedad!
45
Por eso Hashem nos indica al comienzo de la Perash:
Ve por ti. Si buscas la verdad con todo tu corazn, Hashem te
conducir hacia el camino correcto
El camino del Eterno es perfecto.
La palabra del Eterno es pura.
l es el escudo de todos los que
en l se refugian.
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es mejor un buen nombre
que el mejor de los aceites
Se encamin (Abram) en sus traslados desde el Ngeb hasta
Bet El, hasta el lugar donde haba estado su tienda al principio
(13:3).
H
ashem orden a Abram que abandonara Jarn y se en-
caminara hacia la tierra que le indicara. De inmediato,
tom las pocas pertenecas con las que contaba y parti
llevando consigo a su esposa Sarai, su sobrino Lot y algunos se-
guidores que l y Sarai haban logrado acercar a los caminos de
Hashem y de su Tor. Cuando llegaron a la tierra de Kenan una
terrible hambruna se desat, situacin que oblig a Abram a ir a
Egipto. Debido al temor de que los egipcios se sintieran atrados
por su esposa Sarai y lo asesinaran para apoderarse de ella, le pi-
di que dijera que era su hermana. Cuando arribaron a este pas,
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la belleza de Sarai despert gran admiracin y fue llevada al pa-
lacio del Faran. De inmediato Abram fue colmado de regalos,
de rebaos y de sirvientes. El Faran fue castigado con enfer-
medades cada vez que pretenda acercarse a Sarai, hasta que se
percat de que el secuestro de la mujer era la causa del castigo.
Entonces el Faran pidi a Abram que abandonara Egipto junto
con su esposa y todas sus posesiones, y as lo hicieron.
Mientras se dirigan a la tierra de Kenan, visitaron los mis-
mos albergues donde haban pernoctado anteriormente al viajar
a Egipto y se hospedaron de nuevo en ellos. Al indicar esto, la
Tor nos ensea que un hombre no debe cambiar su lugar ha-
bitual de hospedaje por dos razones: la primera, para que no se
piense mal del dueo del lugar y se diga que el viajero no per-
noct all de nuevo porque se port inadecuadamente; la segun-
da, para que no se piense mal del viajero y se diga que el dueo
del hospedaje no lo quiere.
Hay otra interpretacin al versculo: la Tor enfatiza que
Abram viaj siguiendo sus trayectos, para enfatizar que al regre-
sar pag todas las deudas que contrajo al pedir fado el albergue
y el alimento que consumi durante su primer viaje.
47

Preguntan los Jajamim: Cmo es posible que Abram viajara
hacia Egipto sin sufciente dinero ni provisiones? Cmo pudo
conseguir la confanza de los dueos de los hostales para que le
faran el hospedaje?. Recordemos que Abram, cuando comenz
su viaje, era muy pobre.
En realidad, la Tor quiere ensearnos algo diferente: las
deudas a las que se refere el versculo no eran de carcter mone-
tario. Mientras Abram andaba por los caminos, divulgaba y pro-
clamaba pblicamente la existencia de un nico Dios, Creador
del Cielo y la Tierra, a Quien todos deban servir. Varias veces le
formulaban la siguiente pregunta: Si Hashem es tan grande y
bueno, por qu no te libera de tu pobreza?. Abram les ofreca
varios argumentos, pero la gente no quedaba satisfecha. Estas
eran las deudas que Abram contrajo en sus viajes.
Es por esto que en su camino de regreso, despus de que la
gente se enter de que Hashem haba enviado plagas sobre el
Faran, y adems Abram fue bendecido con riquezas,
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la gente que antes le haba preguntado acerca de Hashem para
pagarles la respuesta que les deba.
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Abram nos da una gran leccin: comenz sus viajes como un
hombre pobre. La Tor enfatiza que con su retorno, luego de
haber sido bendecido con riqueza y abundancia material, l no
cambi su estilo de vida: segua viviendo de forma modesta y,
a pesar de su opulencia, prefri pernoctar en los lugares ms
humildes.
Cuando Rab Elimlej de Lizensk y su hermano Rab Zusha no
eran todava conocidos, viajaban de pueblo en pueblo, en un exilio
que se haban impuesto a ellos mismos. En la aldea de Ludmir, se
alojaron en la casa de un hombre pobre llamado Aharn, porque
fue la nica persona que los haba invitado. Unos pocos aos ms
tarde, cuando su fama ya se haba difundido, volvieron al pue-
blo de Ludmir y nuevamente se alojaron en la modesta casa de
Aharn. Uno de los hombres adinerados de la aldea los invit a
su lujosa mansin. Rab Elimlej y su hermano enviaron los ca-
ballos de su carruaje a la fnca del hombre rico, pero continuaron
residiendo en la casa de Aharn. Cuando el hombre rico les pre-
gunt por qu lo haban rechazado, ellos respondieron: Estuvi-
mos aqu hace algunos aos y solamente nos invit Aharn. Somos
las mismas personas de antes. La nica diferencia es que ahora
tenemos caballos. Por eso, se los enviamos!.
Con base en la idea de que la estada de Abram en los albergues
no fue liquidada sino hasta su regreso, aprendemos lo siguien-
te: es una cualidad de la persona que, cuando tiene deudas, est
tranquilo hasta que las liquide. De esta forma se causa un bien
a s mismo, ya que adquiere un buen nombre. El buen nombre
vale ms que las grandes riquezas y la buena voluntad es preferible
antes que la plata y el oro.
50
Se puede ganar ms dinero con la
confanza que nos tiene la gente que con nuestro propio dinero.
Por tanto, lo primero que debe hacer un buen comerciante es
adquirir la confanza de los dems pagando en su momento. Pagar
al acreedor es una mitzv.
51
Al liquidar su deuda, est tambin de
alguna manera favoreciendo a los dems, ya que los prestadores
potenciales desearn seguir otorgando crditos a otros que los
requieran. Adems, quien posee la cualidad de no descansar hasta
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pagar las deudas que tiene, entender con cunta ms razn debe
apresurarse a pagar la deuda que tiene con Hashem, llegando as a
ser de los ms giles para realizar las mitzvot.
52
El nombre Israel
est formado de dos palabras intrnsecas: Yashar El, que signifca
caminar recto delante de Hashem.
Se cuenta que una vez cierto yehud fue llevado a juicio por
otro, debido a una deuda entre ellos. Como no haba pruebas
evidentes de que el primero ya hubiera pagado, le dijeron que
si juraba poda salvarse de pagar. El hombre jur y, despus de
ello, sac una suma de dinero y pag al demandante. La gente se
qued asombrada. Fueron y preguntaron al presunto deudor: Si
juraste y te eximiste de pagar, para qu pagaste luego?. El hom-
bre respondi: En realidad ya haba pagado la deuda a quien me
demand; slo que no tena pruebas. Si hubiera pagado sin jurar,
la gente hubiese dicho que, por temor a jurar, pagu el dinero que
tena la intencin de quedarme. Y si hubiera jurado solamente,
habran dicho que prefer jurar con tal de no pagar. Por eso, para
disipar dudas sobre mi integridad, proced a jurar y a pagar, a
fn de limpiar mi nombre.
53
La Guemar dice que el mundo entero tembl cuando Hashem
dijo: T no emplears el Nombre de Dios, tu Dios en vano.
54

Cuando una persona menciona el Nombre de Hashem en vano,
est demostrando su falta de reconocimiento de la grandeza de
Hashem. Es un tremendo Jilul Hashem!
Cierta vez, unos hermanos llegaron a Amrica y se asociaron
en un negocio. Con el tiempo, comenzaron a prosperar e hicieron
los arreglos para que sus padres emigraran y vivieran con ellos
en la tierra prometida. El padre era un judo piadoso, temeroso
de Hashem; tena la barba crecida y peyot, y vesta como jasid.
Un da el padre se afeit la barba, se cort sus caireles y cambi
su vestimenta jasdica por un atuendo moderno. Los hermanos no
podan creerlo; desconocan el porqu del extrao comportamiento
de su padre y fueron a consultar a un rabino.
Cuando el rabino fue a consultar al padre por el drstico cam-
bio, le dijo lo siguiente: Mis hijos tienen el mejor puesto del mer-
cado y diariamente venden una gran cantidad de carne. Ellos me
hacan sentar en una mesa en el mercado y, cuando la gente me
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vea, sentan confanza en el kashrut de la carne y compraban.
Un da, descubr que no toda la carne que ellos estaban vendiendo
era kasher, y que me estaban utilizando para engaar a los clientes.
Por tanto, decid afeitar enteramente mi barba y peyot, para que
no les ayudaran a vender carne taref.
El mandato de No menciones Mi nombre en vano signifca, en
un sentido, No explotes mi nombre (Tor y religin) como me-
dio de justifcacin para cometer perversidades. Es decir, signif-
ca No intentes cubrirlos completamente con un velo de justicia
y virtud.
55
Kidush Hashem es hacer que por medio de tus actos
demuestres que Hashem existe, que l lo controla todo, y fnal-
mente ser un vivo ejemplo de que es un privilegio vivir cum-
pliendo con Sus ordenanzas.
Hashem nos otorga varias oportunidades en la vida para de-
mostrar cunto lo queremos. Si bien, por defnicin, el amor es un
sentimiento que se pone en prctica mediante actos de bondad que
benefcian de algn modo al prjimo, en realidad, para Hashem, no
podemos hacer ni benefciarlo en nada, pues l es dueo y fuente de
todo lo existente. De todas formas, los Jajamim nos ensearon que
dando buena fama a Hashem y a su Tor, haciendo Kidush Shem
Shamaim (Santifcando el Nombre Divino), mostrando un com-
portamiento honesto con toda persona y en toda situacin, podemos
demostrar y acrecentar el amor hacia nuestro Creador. Asimismo, al
conducirnos con respeto, mostrando delante de quienes nos ob-
servan un comportamiento decoroso, y mostrndonos orgullosos
del cumplimiento de las mitzvot, provocamos que otros deseen
tambin abrazar la Tor y retornar al camino que Hashem espera
de cada uno de nosotros, y de esta forma hace (a Hashem) ms
amado por Sus hijos, y demuestra, de esta manera, que Hashem
nos ama y, como un Padre afectuoso, busca para nosotros slo lo
bueno
Guarda la integridad y observa
la rectitud, porque hay un futuro
para el hombre de paz.
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el BERIT MIL, un pacto eterno
Este es Mi pacto que guardarn entre M y ustedes,
y entre tu descendencia despus de ti: circuncidarse
todo varn de ustedes (17:9).
A
bram era un gran astrlogo y haba visto en las estrellas
que su destino era no tener hijos de su esposa Sarai. Esto
le haca sentirse muy angustiado, debido a que l ya tena
99 aos de edad y Sarai contaba con 89 aos.
Hashem se le revel y le indic que en sus manos estaba cam-
biar su destino. Le dijo que a partir de ese momento ya no estara
sujeto a la infuencia de los astros, pues l lo dirigira, por lo cual
le orden ser totalmente puro e intachable. La nica falla que
Abram tena era que no estaba circuncidado. Por consiguiente,
Hashem le orden: Circuncdate y entonces sers ntegro en todos
los sentidos. Cuando cumplas este mandamiento obtendrs la ga-
ranta de que Mi pacto permanecer siempre contigo. Te entregar
la Tierra de Kenan y multiplicar enormemente el nmero de tu
descendencia.
Abram fue a pedir consejo a tres de sus amigos: Aner, Eshkol y
Mamr. Aner le dijo: T ya eres un anciano de 99 aos de edad;
para qu poner tu vida en peligro?. Por su parte, Eshkol dijo:
Si haces eso te ganars muchos enemigos y no sers capaz de pe-
lear contra todos ellos debido a la debilidad que sufrirs despus
de practicada la operacin. Finalmente, Mamr dijo: Cuando
Nimrod te arroj dentro del horno en Ur Kasdim, Hashem te sal-
v. Cuando peleaste con los cuatro reyes y sus poderosas tropas,
Hashem te concedi la victoria. Cuando hubo hambruna en la
tierra de Kenan, Hashem te mantuvo con vida. l ha realizado
por ti tantos milagros que debes obedecer Su mandamiento, sin
importar lo que te pida.
57
Preguntan los Jajamim: Acaso Abram dud en proceder
conforme a la orden de Hashem?. Responden que Abram no
dud en hacer o no el berit mil; l tena otras cuestiones en
mente: quera poner a prueba a esos hombres para conocer su
pensar y decidir si continuaba con su amistad o la abandonaba.
Por otro lado, quiso santifcar el Nombre de Hashem; l conoca

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las recomendaciones que le daran cada uno de ellos y, aun as, al
llevar a cabo la circuncisin, todos se enteraran de que estaba dis-
puesto a arriesgar su vida con tal de cumplir la orden de Hashem.
Tambin dicen que l no estaba seguro de si la orden era circun-
cidarse por su propia mano o si deba hacerlo por medio de otro.
En otra versin, se dice que l no saba en qu parte del cuerpo
tena que circuncidarse: la oreja,
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la boca,
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el corazn
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o el rga-
no masculino.
Uno de los mandamientos de la Tor consiste en la obliga-
cin de todo hombre de circuncidar a su hijo. Este mandamiento
se cuenta entre las obligaciones ms importantes que tiene un
yehud, pues todo el Judasmo depende de l, debido a que la
esencia de la Creacin es que el yehud viene a este mundo a
esforzarse, a luchar por crecer, a mejorar sus caractersticas hu-
manas y observar las mitzvot cada vez mejor. Por eso no llegamos
completos al Mundo. Hashem nos dice: Est en ti terminar el
trabajo que Yo comenc. El berit mil nos distingue como ye-
hudim; estamos marcados de por vida como siervos de Hashem.
En 1910, el Seor Sam Aks emigr de Polonia a Inglaterra,
donde se cas con Le Rosen. Vivieron en Londres por un tiem-
po despus de su boda y luego decidieron mudarse a Norfolk,
Virginia, en los Estados Unidos, donde haba mejores oportuni-
dades econmicas. Para ese entonces, Le estaba esperando a su
primer hijo y sus padres pensaron que, en su condicin, no poda
realizar un viaje tan arduo atravesando el ocano. Sam viajara
solo, establecera un hogar en Norfolk y unos meses despus del
nacimiento del beb Le se reunira con l.
El 10 de abril de 1912, en el puerto de Southampton, Ingla-
terra, haba un gran bullicio. Los miembros de la tripulacin y
los pasajeros, entre ellos la seora Le Aks, con su beb en bra-
zos, abordaban el barco ms lujoso, robusto y majestuoso de esos
tiempos. El barco haca su viaje inaugural desde Inglaterra has-
ta Nueva York. La compaa constructora, White Star Line,
afirmaba con orgullo que era el barco ms rpido y seguro
del mundo. Los dueos del opulento y gigante trasatlntico
confiaban tanto en la invulnerabilidad de la embarcacin que
decidieron llamarla Titanic.
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Le fue conducida por el personal del navo hacia su ca-
marote, que se encontraba en la tercera clase. El piso estaba
ocupado por muchos otros inmigrantes que viajaban a Estados
Unidos en busca de mejorar su posicin econmica. Diez pisos
ms arriba, la gente rica de la alta sociedad se acomodaba en los
lujosos camarotes de primera clase.
Cuatro das despus, cuando el barco estaba a 153 kilmetros
al sur de los Grandes Bancos en Terranova, el insumergible
barco golpe de lado a un iceberg que se elevaba 30 metros so-
bre la cubierta. El casco de acero result seriamente daado. En
una hora, 25 000 toneladas de agua se abran camino dentro de
los compartimientos del barco. Veinte minutos despus, tras con-
sultar con Thomas Andrews, el diseador del barco, el Capitn
Edward Smith se dio cuenta de que la nave se hundira en dos
horas. Todas las personas a bordo moriran ahogadas en las lgi-
das aguas a menos que pudieran subir a los botes salvavidas,
para luego ser rescatadas por barcos que pasaran cerca.
Los constructores llegaron a ser tan soberbios que pensaron
que el barco fotara eternamente; tan empecinados estaban con
su idea, que los botes salvavidas eran insufcientes. Ms de mil
personas iban a morir! Es sorprendente la ceguera que produce
la soberbia! Cuando el coloso comenz a inclinarse, hubo pnico
y caos. El capitn del barco orden que las mujeres y los nios
fueran salvados primero.
En los camarotes de tercera clase, las mujeres pasaban al
frente y a los hombres se les colocaba al fondo de un largo pasillo.
Le Aks sostuvo a su hijo en brazos y trat de llegar a la cubierta,
pero la puerta que serva para que los pasajeros no invadieran
las clases altas, estaba cerrada. La gente comenz a empujar y
la puerta se trab por la presin de la multitud. Le senta que
se ahogaba; grit solicitando ayuda. Por fortuna, un marinero
la vio con su beb en brazos, trep y con mucho esfuerzo con-
sigui cargar a la seora y a su hijo, pasndolos al otro lado de la
mortal trampa. Una vez liberada corri a cubierta, en donde las
mujeres y los nios suban a los botes salvavidas. Le esperaba
al lado de la baranda, tratando de formarse en la lnea para ser
rescatada. Haca muchsimo fro. La gente se empujaba tratando
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de abordar los botes salvavidas. Mientras tanto, debajo de ellos,
el agua continuaba inundando el fondo del barco.
Un hombre forcejeaba con los marineros y, a empujones, con-
sigui llegar a uno de los botes salvavidas que estaba a punto de
ser bajado al agua. Cuando los camareros del barco se dieron
cuenta, lo forzaron a salir del bote gritando que, por orden del
capitn del barco, las mujeres y los nios deban ser rescatados
primero. De alguna forma, este hombre se las arregl para llegar
a otro bote salvavidas y de nuevo lo sacaron a golpes de all. El
hombre estaba fuera de s, consumido por la ira y la frustracin.
Volte y vio a Le parada all con su beb. En un momento de
locura, corri hacia ella y grit: T crees que las mujeres y los
nios van primero! Te mostrar que su sangre no es ms valiosa
que la ma!. Acto seguido, arranc el beb de sus brazos y lo tir
por la borda
Los hombres a bordo se abalanzaron sobre el loco, pero la
accin ya estaba hecha
Le corri horrorizada hacia la barandilla. La niebla provo-
cada por la baja temperatura haca que la visibilidad fuera casi
nula. Pidi ayuda a gritos: Mi hijo! Por favor! Salven a mi
hijo!. Clamaba con impotencia, sabiendo que era prcticamente
imposible rescatar al nio de la abismal oscuridad que haba de-
trs de la baranda, por donde haba desaparecido el beb
La gente gritaba, el tiempo apremiaba, el trasatlntico ceda
ante el fuerte oleaje, los botes salvavidas deban partir cuando
antes! Los marineros intentaban hacer entrar en razn a Le
para que subiera a uno de los ltimos salvavidas. No ir sin
mi beb!, lloraba. Pero los ofciales insistieron en que tena que
salvar su propia vida. No quedaba mucho tiempo! Ni tampoco
botes salvavidas. La forzaron a soltar el barandal y la llevaron
cargando hasta el bote. Las mujeres que se encontraban sentadas
a su alrededor dentro del bote salvavidas trataron de consolarla,
pero Le lloraba histricamente mientras que la lancha avanzaba
con lentitud sobre el agua, alejndose del horror y la tragedia que
vivan quienes no haban alcanzado todava a salir El Titanic
se hundi dos horas y cuarenta minutos despus de la colisin,
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llevndose consigo al fondo del mar helado a ms de un tercio de
las personas que viajaban en l.
Los botes salvavidas fotaron a la deriva por cuatro horas has-
ta que el trasatlntico Carpathia, que haba captado las seales,
alcanz a llegar al lugar y rescat a los afortunados pasajeros
que lograron salir del Titanic. Slo 703 fueron salvados; 1 523
personas murieron! La mayora de los botes venan a la mitad de
su capacidad
Transcurrieron dos das. Le Aks caminaba por la cubierta
del Carpathia desconsolada y con la vista perdida. La imagen del
nio cayendo al vaco la atormentaba: Cmo explico a Sam que
dej que te arrebataran de mis brazos? Por qu ese hombre no
me arroj mejor a m?. Un golpe la sacudi, sacndola de sus
pensamientos. Sin darse cuenta haba chocado con una mujer que
caminaba por la cubierta con un nio en sus brazos. Le observ a
la criatura y casi se desmay. Antes de que recuperara el aliento, el
pequeo la mir a los ojos y sonri tiernamente. Le lo reconoci y
grit: Hijo mo! Es increble que te encuentres vivo!. La mujer
que sostena al nio, la seora Elizabeth Ramell Nye, la observa
con recelo y le dice: Seora, me parece que usted no se siente bien.
No s de qu est hablando. Por favor, siga su camino.
Una fuerte discusin se desat entre las dos mujeres. La seora
Nye afrmaba que en realidad el nio no era suyo; haba llegado
a sus brazos mientras bajaba del Titanic en un bote salvavidas.
Para ella era una seal del Cielo de que deba cuidar a este nio
por el resto de su vida y no estaba dispuesta a entregarlo a la pri-
mera mujer que dijera ser la madre. Le insista que el beb era
suyo. La gente que se encontraba en cubierta escuch los gritos y
se acerc a ver qu pasaba. Cada uno opinaba sobre quin tena
la razn; unos decan que Le estaba trastornada por la tragedia
y otros decan que el beb perteneca a la seora Nye. El gritero
lleg a odos del capitn del Carpathia, Arthur H. Rostron, quien
se acerc para ver lo que suceda all. Como autoridad del barco,
deba decidir sobre el asunto. Le estaba llorando histricamente
mientras que la Seora Nye insista en su posicin; no estaba dis-
puesta a entregar al nio.

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Dentro de su ofcina, el capitn Rostron escuch el argumento
de cada una. Despus les dijo que era una situacin complicada y
les pidi algo de tiempo para pensar en una solucin. El capitn
caminaba hacia la puerta y Le exclam: Un momento! Puedo
probar que ese nio es mi hijo!. Le habl con frmeza: Soy
juda, y mi hijo fue circuncidado! Capitn, podra usted hacer
constar que lo que digo es verdad? (en Europa, en esa poca, slo
los nios judos eran circuncidados). El capitn Rostron desvisti
al nio y vio que la seora Le haba dicho la verdad. Efram
Fishel, de diez meses de edad, fue reunido con su madre.
El Carpathia llev a todos los sobrevivientes a Nueva York.
Efram fue criado en su legtimo hogar judo. Eventualmente cre-
ci, se cas y tuvo hijos y nietos. Muri en 1991, a los 80 aos.
Su esposa, Marie, relat que cuando Efram era joven, caminaba
varios kilmetros en Shabat para rezar en una sinagoga ortodoxa
en Norfolk.
61
Ser judo no es un accidente de nacimiento. Hashem escoge
con extrema minuciosidad a aquellas almas que son ms propi-
cias para servirlo y las enva al mundo como yehudim para que
formen parte de su Pueblo Santo. Estar circuncidado simple-
mente no es algo de lo cual uno se pueda jactar. El punto central
de este mandamiento signifca que uno debe temer a Hashem y no
mancillar la marca de la circuncisin con el pecado. Si una perso-
na comete pecados mediante su berit mil, con ello profana el
pacto y no se le considera mejor que alguien que no haya sido
circuncidado.
Cuando Hashem escogi a Abraham e hizo un pacto con
l, fue acordado que sus cualidades seran transmitidas a su si-
miente. Cada hombre judo tiene el potencial de convertirse en
Abraham. Se requiere que cada persona saque a la luz, desde las
profundidades de su personalidad, las cualidades escondidas que
ha heredado. Incluso si no logra alcanzar la cumbre de nuestros
grandes Patriarcas, no hay duda de que cada uno puede aspirar a
una excelencia ms all de su vista.
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Tenemos un gran compro-
miso. Cada pareja de yehudim que se une en matrimonio para
formar una familia no slo tiene la responsabilidad de vestir y ali-
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mentar a sus hijos, nutrirlos fsicamente, sino tambin alimentar
su espritu. Y sobre todo, introducirlos al Pacto Divino.
El berit mil es un pacto eterno
que cada varn judo graba
en su cuerpo como seal indeleble
de su pertenencia a Dios
y a Su pueblo.
abraham y sar,
una pareja ejemplar
El hombre ayuda a su prjimo,
y a su hermano dijo: Fortalcete
(Haftarat Perashat Lej Lej, Yeshayahu 41:2).
L
a relacin que guarda la mencionada Haftar con la Perash
de Lej Lej es que contiene una alusin a Abraham Abinu:
Quin hizo despertar desde el Oriente, la justicia procla-
m a su paso? Le entreg pueblos, y reyes l someta. Los torn
cual polvo con su espada; cual hojarasca al viento con su arco. Los
persigui, transit en paz por sendas que con sus pies no haba pa-
sado.
63
Hashem hizo surgir a Abraham Abinu para salir desde la
tierra de Oriente, que era su tierra natal... Le entreg pueblos,
y reyes l someta... hace referencia a la batalla que emprendi
Abraham contra los reyes para liberar a Lot.
Nuestro Patriarca comenz la formacin de nuestro pueblo.
Fue luchando contra toda la ideologa de su poca. Inculc en
sus descendientes la nobleza y el espritu de ayudar a los dems.
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l nos mostr que no hay mayor regocijo en la vida que el de
hacer felices a otros, principio que irradia desde el amor y sus
benevolentes acciones. Es un altruismo real practicado con ver-
dad, en nombre de Dios. Esto es lo que debe agregarse a la
justicia y a la rectitud, para llegar a la verdadera felicidad de la
humanidad.
Un ciego que venda panecillos estaba sentado en un banco,
afuera de la casa de Rab Yeshay de Praga. De pronto vino un
polica y le confsc todo lo que tena para vender. Qu har
ahora?, solloz el hombre. De qu forma me ganar la vida?
Cmo regresar a mi casa con las manos vacas!. Rab Yeshay
alcanz a or el lamento de aquel hombre, sali corriendo y le pre-
gunt amablemente: Cunto vala la mercanca decomisada?.
Diez rublos!, se lament el vendedor, una vez ms consciente
de su terrible prdida. Rab Yeshay tom diez rublos y los dio al
vendedor. El pobre ciego colm de bendiciones al rabino.
Al da siguiente, el Rab aguard a que llegara el vendedor.
Apenas arrib, Rab Yeshay le compr todos los panes pagn-
dole con un billete de diez rublos. Y as, todos los das esperaba
a que llegara el vendedor y le compraba todo el contenido de su
canasta.
Al advertir esto, la familia del Rab qued sorprendida: Por
qu no le pagas un sueldo mensual en lugar de esperarlo todos los
das para comprarle su mercanca? No sera mucho ms fcil
para ambos?. Respondi el Rab: Tal vez, pero no es eso lo que
intento hacer. El ciego siente que es un hombre de negocios exi-
toso, y que yo le compro sus panes simplemente porque son muy
buenos. As le hago sentir que se gana la vida de un modo digno.
No le es ya bastante difcil ser ciego? Por qu yo habra de pri-
varlo de su nica satisfaccin en esta vida?.
Hay una historia que sucedi hace unos setenta aos en
Yerushalim respecto a una familia muy sufrida. Sucede que,
por desgracia, los primeros hijos que intentaron traer al mundo
fallecieron a los pocos das de haber nacido. Cuando la mujer
qued nuevamente embarazada fueron a consultar a un espe-
cialista, quien realiz varios estudios y lleg a la conclusin de
que era imprescindible hacer un cambio de sangre al beb para
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que pudieran salvarle la vida. Deberan encontrar rpidamente
un donante compatible que estuviera dispuesto a donar varias
unidades de sangre, para luego transferirla al beb y sacarle la
suya. Cuando naci el beb, buscaron en varias instituciones al-
truistas hasta que lograron encontrar al donante que se dispuso
a hacer este favor y as la vida del nio se salv. Pasaron varios
aos, este beb creci. Cuando lleg a la edad de casarse, le pre-
sentaron a una joven Y, sin esperarlo, termin contrayendo
nupcias con la hija de su salvador.
Hashem dijo a Abraham: Y har de ti un pueblo grande y te
bendecir y engrandecer tu nombre y sers bendicin.
64
En to-
das nuestras teflot incluimos el texto: Dios de Abraham, Dios
de Itzjak y Dios de Yaacob. Y concluimos diciendo Magun
Abraham.
Preguntan nuestros Jajamim: Por qu no terminamos men-
cionando estos tres nombres y slo nombramos a Abraham?.
Dice la Mishn: El mundo se sostiene sobre tres pilares: el
estudio de Tor, el servicio a Dios y los actos de bondad. Cada
uno de los Patriarcas personifca uno de estos pilares. Abraham
representa el jsed;
65
Itzjak representa la abod (el servicio);
66
y
Yaacob el estudio de la Tor.
67

Conforme a Rash, el pasuk est proyectando la historia de
Israel. Habr un tiempo en que la principal relacin entre los
judos y Hashem ser el estudio de la Tor, probablemente en
el tiempo de la Mishn (Elok Yaacob). En otros tiempos ser
mediante el servicio en el Bet HaMikdash o la tefl (Elok
Itzjak), y habr un periodo cuando sea mediante el jsed
(Elok Abraham).
No obstante, la fase fnal de la dispora y la venida del Mashaj
no dependern de los tres pilares, sino del mrito de los actos de
bondad y favor, solamente personifcado por Abraham.
68
La herencia dorada que nos leg nuestro Patriarca Abraham,
entre otras, fue la flantropa. Todo yehud posee un corazn de
oro. Pero esto no basta; hay que sacar ese oro y utilizarlo para
ayudar a los dems. Todos aquellos que poseen estas tres cuali-
dades son de los discpulos de Abraham Abinu; son generosos,
sinceros y humildes.
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En la ciudad de Radin, donde viva el Jafetz Jaim, haba un
farmacutico que haba dejado por completo el judasmo. Un da
el Jafetz Jaim entr a su negocio, comenz a conversar amable-
mente con l y lo abraz mientras le deca: Estoy muy celoso
de su porcin en el Mundo Venidero. Es usted un hombre con
grandes mritos, pues ha salvado tantas vidas. Salvar una vida es
un favor invaluable y, si no fuera por usted y sus medicamentos,
miles de personas habran muerto.
El hombre estaba muy emocionado por las palabras del Jafetz
Jaim, pero le respondi con sinceridad que l simplemente estaba
haciendo su trabajo y le estaban pagando generosamente por sus
labores.
El Jafetz Jaim dijo: Tiene usted derecho a que le retribuyan
econmicamente por su trabajo para poder as mantener a su
familia. Le recomiendo que, cuando despache un medicamento,
piense en la intencin de ayudar a salvar vidas, para que de esa
manera su trabajo lo eleve y pueda obtener una mayor recom-
pensa en el Mundo Venidero.
Este boticario sigui el consejo del Gan. Cada vez que dis-
pensaba medicamentos pona en su mente cumplir el precepto
de salvar vidas, y en poco tiempo comenz a experimentar una
transformacin. Empez a saludar a las personas de manera ms
cordial; procuraba recomendar el mejor medicamento y pregunt-
aba por la recuperacin de sus clientes. Atenda con ms pacien-
cia y explicaba a sus clientes cmo tomar cada uno de los medi-
camentos. As se hizo evidente para l que haba muchas otras
mitzvot que lo aguardaban y eventualmente comenz a observar-
las con alegra
Abraham era viejo y lleg con sus das.
70
Mucha gente puede
llegar a envejecer sin tener sus das. Pero Abraham y Sar tenan
un crecimiento diario. La Tor atestigua que Abraham poda dar
cuenta de lo que haba cumplido cada uno de los das de su vida.
No slo en aos, sino que le era posible recordar cada da y decir
qu haba realizado en l. Respecto a Sar, la Tor tambin cer-
tifca: Los aos de la vida de Sar.
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Ella fue un modelo de con-
tinuidad, tanto en su comportamiento tico como en su belleza.
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Rab Shlomo Zalman Oyerbaj, vivi en Yerushalim. Nunca
pretendi lujos y vivi en casa de sus suegros. Era una casa de
dos habitaciones; una la ocupaban l y su esposa junto con sus
hijos, y en la otra dorman sus suegros. El da en que falleci
su esposa, miles de personas se reunieron para despedir a la
Rebetzn y consolar a Rab Shlomo Zalman. Hay una costumbre
de que, cuando una persona fallece, la gente se acerca al cuerpo
del difunto y le piden perdn.
Rab Shlomo Zalman se par a decir unas palabras hacia su
esposa, y dijo as: Es costumbre pedir disculpas. Vivimos cin-
cuenta aos juntos! S que tengo que pedirte disculpas como lo
marca la costumbre, pero yo no te pido perdn. De repente
hubo un silencio total. Las miles de personas que se encontraban
all enmudecieron ante la declaracin del gigante de la generacin.
No entendan lo que estaba pasando. Rab Shlomo Zalman con-
tinu: No te pido perdn, porque no tengo de qu pedirte perdn.
Nunca te falt, nunca te ofend, nunca hice algo por lo cual tendra
que pedirte una disculpa!.
La Tor nos narra que cuando falleci Sar, Abraham le hizo
un hsped. No tenemos detalles de lo que dijo all, pero pode-
mos estar seguros de que fue algo muy similar a lo que dijo Rab
Shlomo Zalman. Y seguramente, si la situacin hubiese sido que
Abraham falleciera antes, escucharamos las mismas palabras de
Sar. Esta es una pareja ejemplar! Es un modelo a seguir!
Abraham y Sar obtuvieron lo mximo posible en su vida.
Hashem conoce los das de los ntegros.
73
As como ellos son nte-
gros (completos, sin divisiones), tambin sus aos son ntegros.
El tiempo es el reloj de la vida. No malgastemos nuestro tiempo,
pues de esa materia est compuesta la vida. Hilel dijo: Si no soy
para m mismo, quin es para m? Y cuando soy para m, qu
soy? Y si no es ahora, cundo?.
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El Eterno aprecia los das
de los ntegros, y su heredad
ser para siempre.
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Perashat Vayer
visitando a los enfermos
Y se apareci Hashem a l, en las llanuras de Mamr (18:1).
A
braham estaba sentado a la entrada de su tienda espe-
rando recibir visitantes; convaleca despus de haberse
practicado la circuncisin. Abraham estaba sufriendo a
causa de su operacin. Hashem se le apareci para visitarlo. El
Todopoderoso quiso mostrarnos, al no mandar a ningn emi-
sario, la suma importancia de esta mitzv y, dado que estamos
obligados a emular sus virtudes, debemos tambin visitar a los
enfermos.
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Aunque todo depende de la Voluntad Divina, debe-
mos cumplir con nuestra parte en lo que se refere a ayudar a la
persona enferma y a aliviar su padecimiento. Si as lo hacemos,
se considerar como si le hubisemos salvado la vida.
77

El Rabino Shelom Sofer, bisnieto del Rabino Akib Eiger,
escribi que su bisabuelo se distingui, entre otras cosas, en la
mitzv de visitar a los enfermos. Toda vez que se enteraba de que
alguien haba cado enfermo, acostumbraba visitarlo y llevarle
comida sabrosa. Con mucha frecuencia permaneca toda la no-
che con la persona enferma. Tambin procuraba encontrar los
mejores mdicos y sola rezar pidiendo su pronta recuperacin.
A pesar del apretado horario de trabajo del Rabino, no haba
impedimento para cumplir con esa valiosa mitzv. Cuando Rab
Akib Eiger lleg a ser Rabino de Pozna, que era una ciudad
grande, visitaba diariamente a los enfermos para ver de qu
modo poda ayudarlos. Constantemente se asesoraba con mdi-
cos y especialistas, y cuando se enteraba de algn procedimiento
nuevo que pudiera ser benfco o adecuado para los hospitales
de su propia ciudad, se aseguraba de poder implementarlo en los
hospitales de Pozna. Cuando no le era posible visitar personal-
mente a los enfermos, acostumbraba pagar con su dinero a otras
personas para que lo hicieran diariamente, y les deca que in-
formaran a esos pacientes que el Rabino Eiger estaba interesado
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en su pronta recuperacin. Anotaba los nombres de las personas
enfermas y designaba varios minutos al da para rezar por ellos.
Visitar a los enfermos es una gran mitzv de la cual la persona
se benefcia en este mundo, mientras que el pago principal est
reservado para el Mundo Venidero. Es sabido que lo bsico de
visitar a los enfermos es pedir misericordia Divina por ellos.
78
Cierta vez un hombre fue a solicitar al Rabino Baruj Ber
Leibowitz que hiciera tefl por la recuperacin de su esposa.
Diez aos ms tarde, el Rabino se encontr con esa persona y le
pregunt acerca de la salud de su mujer. El hombre contest a
su pregunta y descubri entonces que, en el transcurso de esos
diez aos, en forma ininterrumpida el Rabino haba estado re-
zando por ella.
Lo principal de visitar a un enfermo es asistirlo en todo lo que
necesite, independientemente de si es una persona pudiente o
pobre. En ocasiones, visitar a un enfermo puede ser para l una
cuestin de vida o muerte. Al hacerlo, tenemos la posibilidad de
aconsejarle acerca del mdico que podra consultar, o conseguir-
le comida o los medicamentos necesarios.
Se cuenta que el tzadik de Yerushalim, Rab Arieh Levin,
acostumbraba visitar cada reb (vspera) Shabat los hospitales
para ver a los enfermos. Lo primero que haca era dirigirse a
las enfermeras y les preguntaba cules eran los enfermos que
no haban recibido visitas (era la poca del mandato ingls so-
bre retz Israel). Anotaba en una lista los nombres y se quedaba
con cada uno de ellos todo el tiempo que poda. Los atenda, les
hablaba, los alentaba; y muchas veces les dejaba comida y dine-
ro... Durante una de esas visitas le pregunt un soldado herido:
Rabino, de dnde me conoce usted?. Rab Arieh le respondi:
Nos encontramos justo al pie del Monte Sina, cuando nos fue
entregada la Tor.
79
Su hijo, Rab Jaim Yaacob Levin, cuenta:
Pap sola frecuentar mucho tambin los hospitales donde
convalecan los leprosos, as como los hospicios. Una vez iba
caminando con l por la calle cuando un hombre que pasaba por
ah le pregunt: Cmo est tu pariente en el hospicio?. Bien,
Baruj Hashem; mucho mejor, respondi pap. Cuando seguimos

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caminando, le pregunt a qu pariente se refera ese hombre,
porque yo no tena conocimiento de que alguno de nuestra fa-
milia estuviera internado en un sanatorio de enfermos mentales.
Entonces me cont una historia: en una de las visitas que haba
hecho a uno de esos lugares, vio a uno de los internos que esta-
ba en muy mal estado. No reciba la alimentacin adecuada, sus
ropas estaban sucias y rotas, y realmente se vea muy enfermo y
abandonado. Pregunt a los otros pacientes por qu ese hombre
estaba as y le respondieron que se era el nico que no tena
un pariente que lo visitara. Qu tiene que ver eso con su es-
tado?, quiso saber el Rab. Los enfermeros que atienden aqu
no son yehudim; son ingleses que el gobierno contrat, le ex-
plicaron. Realmente son muy inhumanos; nos tratan mal y nos
hacen sufrir mucho. Por eso, cuando viene alguno de nuestros
parientes a visitarnos, por lo menos en esas oportunidades nos
atienden y nos alimentan ms o menos bien, para que no vean
cmo la estamos pasando aqu. Pero este hombre no tiene a na-
die, y desde que entr, hace mucho tiempo, ha estado completa-
mente abandonado por los enfermeros y los mdicos. Cuando
mi padre escuch esto, se acerc a las autoridades del hospital y
les reclam duramente acerca del estado del enfermo. Yo soy su
pariente!, les dijo, y exijo que lo atiendan como corresponde!.
Desde aquella vez el interno mejor notablemente y fue conocido
como el pariente de Rab Arieh Levin.
80
Un aspecto fundamental de esta mitzv es el de no moles-
tar demasiado al enfermo; es importante no permanecer mucho
tiempo durante la visita, solamente el tiempo que pueda ser til
para el aquejado o sus familiares. Tambin debemos abstener-
nos de conversar acerca de temas que pudieran ser desagrada-
bles para l, tales como la enfermedad o la operacin de otras
personas. Es mejor hablar de temas alegres procurando exhortar
al enfermo a cavilar sobre sus hechos. A veces es necesario que
Hashem afija a la persona y, al estar postrada a causa de su en-
fermedad, someter su corazn, adquirir conciencia del valor
de la vida y har teshub. El rezo del enfermo sobre s mismo
es muy propicio para agregar mritos y encontrar el perdn de
Hashem.
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Dijo Rab Aj bar Janin:
Quien visita a una
persona enferma, la alivia
de un sesentavo de su mal.
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hospitalidad
Y dijo: Seores mos (18:3).
A
braham Abinu se encontraba en el tercer da de haberse
hecho el berit mil. Est escrito que este es el da ms
doloroso para quien se practica esta intervencin. Sin em-
bargo, para nuestro Patriarca haba un dolor ms intenso: no ha-
ba gente en las calles para poder invitarlos a su casa. Esto le do-
la ms que la molestia del berit mil. Hashem haba hecho que
ese da fuera extremadamente caluroso, y la gente se resguard
en sus casas y no sali; de esta forma Abraham podra convalecer
de la operacin. Cuando Hashem percibi su sufrimiento, envi
tres ngeles que parecan viajeros, para que Abraham pudiera
cumplir con la mitzv de recibir invitados y as estar ms tran-
quilo. Hashem se encontraba visitando a Abraham (bikur jolim)
cuando llegaron los ngeles.
83
Rash explica que Abraham pidi a
Hashem que lo esperara hasta que hiciera entrar a los huspedes.
El Jafetz Jaim, aun en su muy avanzada edad, personal-
mente preparaba la comida para los viajeros que se detenan
en su hogar. Si ellos se alojaban all, l personalmente haca sus
camas y atenda sus necesidades. Una vez un husped, quien
no poda soportar ver al anciano y muy reconocido sabio de
la Tor molestarse en prepararle la cama, intent impedirlo y
dijo: Por favor, no haga eso. Puedo hacerlo yo mismo. El Jafetz
Jaim mir al husped asombrado y le pregunt: Si t me vieras
colocndome los tefln en la maana, los quitaras de m y me
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ofreceras colocrtelos t mismo? Qu diferencia hay entre esta
mitzv y cualquier otra? Preparar comida y alojamiento para un
husped es una obligacin de la Tor que recae sobre m, y no
sobre mis huspedes.
Este es un ejemplo de Judasmo, de Tor!
84
En otra ocasin, cuando el Jafetz Jaim se encontraba en la ciu-
dad de Viena, una persona distinguida se dirigi a la casa donde
se hospedaba para hacerle una pregunta. Cuando entr, el Jafetz
Jaim estaba en medio de su comida y el dueo de la casa decidi
invitar al visitante a comer con ellos, y le asegur que al fnalizar
la comida podra hacer su pregunta al Gan. Mientras tanto, el
Jafetz Jaim estaba recitando el Salmo 23, como acostumbraba.
Cuando termin de decir el ltimo versculo: Pero la bondad y
la benevolencia me perseguirn todos los das de mi vida, y yo
me sentar en la Casa de Hashem por largos das, el Jafetz Jaim
se dirigi al invitado, a quien no conoca, y le pregunt: No es
asombroso que el Rey David diga: Pero la bondad y la benevo-
lencia me perseguirn? Acaso la bondad y la benevolencia per-
siguen a la persona? Generalmente son asesinos y ladrones los
que persiguen a su vctima!.
Nosotros podemos aprender de esto, continu el Jafetz
Jaim, que si una persona est ocupada haciendo actos de bon-
dad y caridad, puede parecer ante sus ojos que la bondad y la
benevolencia realmente lo estn persiguiendo, puesto que para
dedicarse a esas obras de bien debe invertir dinero o debe quitar
tiempo a su trabajo, y su ytzer har (impulso del mal) intenta
convencerlo de que deje de hacer buenas acciones. Qu debe
hacer la persona entonces?, volvi a preguntar el Jafetz Jaim,
a lo que l mismo respondi: El Rey David dice al hombre que,
en ese caso, debe rezar a Hashem pidindole que la bondad y la
benevolencia continen persiguindolo el resto de su vida, para
que de esa forma pueda continuar haciendo actos de bondad y
caridad. l debe saber que si hace eso, entonces el Todopoderoso le
permitir concretar aquello que es prometido al fnal del versculo:
y yo me sentar en la Casa de Hashem por largos das.
Cuando el invitado escuch sus palabras, se levant para reti-
rarse; agradeci a su anftrin y lo salud. El anftrin se qued
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muy asombrado y pregunt al invitado por qu decidi irse antes
de hacer su pregunta al Jafetz Jaim. El invitado le explic: El
Gan me ha respondido sin que yo le preguntara nada. Hace al-
gunos aos, yo establec un guemaj (centro de benevolencia) en
mi ciudad. Han transcurrido algunos aos y mi mujer se ha es-
tado quejando de que la benevolencia que yo hago con los dems
est causando prdidas en mi negocio, y que adems me hace
perder mucho tiempo. Ella quiere que entregue el guemaj a otra
persona, pero yo no quiero hacer eso, y es por ello que decidi-
mos preguntar al Jafetz Jaim qu hacer al respecto. Pero ahora el
Jafetz Jaim ha contestado a mi pregunta, diciendo que incluso si
la persona ya ha hecho actos de bondad y caridad en el pasado no
es una excusa para dejar de hacerlos y debe continuar con ellos. Y
por eso ahora yo quiero regresar rpido a casa para contar esto a
mi mujer.
El jsed es la columna del mundo, tanto as que fue dicho: El
mundo ser construido por jsed.
85
Esta es una de las cosas por
las cuales el que las practica se benefcia en este mundo, dejan-
do la recompensa para el Mundo Venidero. Esta mitzv se pue-
de cumplir con el cuerpo, el dinero y las palabras. Toda persona
debe actuar de acuerdo con sus fuerzas; no hay diferencia en si
es poco o mucho. Recibir invitados no es una tarea fcil, en es-
pecial cuando no se cuenta con el espacio o el trabajo domsti-
co, o cuando las necesidades econmicas aumentan. Adems, el
instinto maligno hace que la persona aborrezca esta mitzv. Pero
el hombre ntegro har cuentas y calcular sus prdidas ante el
pago de la mitzv. Conforme al sacrifcio de cumplir las mitzvot
es el placer que da a su Creador y se acrecentar su recompensa.
Si Abraham se hubiera aislado de la gente, concentrndose en
su propio servicio a Hashem, sin duda hubiese alcanzado niveles
ms altos de santidad y de comprensin de Hashem. No obstan-
te, renunci a su propia elevacin y se ocup de la gente, para
acercarla e introducirla bajo las alas de la Shejin.
Esta era la intencin de la hospitalidad de Abraham; una vez
que les ofreca comida y bebida, peda a sus huspedes que ben-
dijeran y agradecieran a Hashem, Quien da pan a todo ser vi-
viente. La persona naci para esforzarse; dichoso aquel que se

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esfuerza por la Tor y las mitzvot, y da satisfaccin a su Creador,
adquiere un buen nombre y se presenta en el Mundo Eterno
con un buen nombre. Tambin se incluye en esto la mitzv de:
Amars a t prjimo como a ti mismo,
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porque si el individuo se
pone en los zapatos del prjimo, se apiada como le gustara que
se apiadaran de l.
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La hospitalidad
a los invitados
es ms grande que recibir
a la Presencia Divina
y que ir a la
Casa de Estudios.
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educando o perjudicando
a los hombres stos, no les hagan dao, ya que por cierto
vinieron a la sombra de mi techo (19:8).
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espus de que los visitantes se retiraron de la casa de
Abraham, se dirigieron a destruir la ciudad de Sedom. La
perversin que alcanzaron sus habitantes era extrema; no
haba entre ellos ni una sola persona justa. A pesar de esto, Lot,
el sobrino de Abraham Abinu, no se priv de habitar en esta te-
rrible cuidad. A tal punto llegaba el mal entre esta gente que lle-
g a prohibirse el hecho de recibir huspedes en la casa, y quien
lo hiciera era castigado terriblemente por haber transgredido la
ley. Cuando los ngeles fueron a Sedom para destruir la ciudad
y salvar (por el mrito de Abraham) a Lot, ste los recibi en su
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casa (sin saber que eran ngeles celestiales), pese a ser l mismo
juez de la ciudad. No pudo ir contra la enseanza que recibi
durante toda su vida de su to Abraham: hajnasat orjim. l saba
que estaba arriesgando su vida y la de su familia, pero no pudo
dejar de cumplir con esta gran mitzv que le transmiti Abraham
Abinu con su ejemplo
En Lituania, a fnes del siglo pasado, habitaba en las afueras
de la ciudad una pareja de yehudim que vivan muy modesta-
mente. Un da, el marido consider que haba llegado el mo-
mento de renovar la vestimenta de su querida esposa, ya que
cada Shabat y Yom Tob la mujer argumentaba que no tena ropa
que ponerse. Comenz a ahorrar y, una vez que logr reunir la
cantidad necesaria, su esposa fue a ver a una modista y eligi el
modelo.
Mientras tanto, el esposo se encontraba caminando por el
centro. El buen hombre se encontr con un tumulto de perso-
nas alrededor de un vendedor de libros. Se acerc a curiosear;
vio que estaba ofreciendo un ejemplar de una reciente edicin
del tratado de Bab Metzi. La novedad era que se editaba por
primera vez con el comentario del Rashash. Tom en sus manos
el volumen y vio que estaba impreso con una belleza particular.
Estudiar con esta Guemar sera un placer!, exclam. No pen-
saba en s mismo, sino en su hijo, quien era perseverante en el
estudio del Talmud. l estaba por comenzar a estudiar el tratado
que tena en las manos. Sin pensarlo ms, se aventur a pregun-
tar el valor del libro. Cuando escuch el precio, se dio cuenta
de que era exactamente la cantidad que llevaba. Meti la mano
en su bolsillo y, cuando iba a sacar los billetes, pens: Un mo-
mento! Este dinero est destinado para el vestido de mi esposa.
Ir a preguntarle si podemos dejar lo del vestido para despus.
Veo que los libros se estn acabando y en lo que voy y le pregunto
seguramente se van a terminar, y el vendedor regresar dentro
de varios meses. Qu hago? Necesito decidir ahora mismo!
Lo comprar. Seguramente mi esposa estar de acuerdo conmigo
en que ser una mejor inversin.
El hombre adquiri la Guemar. Caminaba orgulloso a su
casa y encontr al Rab de la ciudad, quien le pregunt acerca
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del paquete que llevaba bajo el brazo. Le cont la historia y el
Rab decidi acompaarlo para ver la reaccin del hijo ante la
adquisicin. Al acercarse a su casa, le surgi un poco de remordi-
miento: Y si mi mujer no est de acuerdo con lo que hice?. Ya
era demasiado tarde para refexionar. Entr a la casa. La esposa
lo recibi y le pregunt sobre el paquete que llevaba. El hombre
lo puso delante de ella. Cuando lo abri, su joven hijo, que se en-
contraba observando, salt con emocin a hojear el valioso ejem-
plar del Talmud mientras escuchaba lo acontecido. Cuando la
madre se percat de lo sucedido, exclam: Estoy feliz! Nunca
haba recibido un obsequio tan hermoso como ste!.
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La educacin en general, y la de los nios en particular, se basa
principalmente en la imitacin e identifcacin. Nuestros hijos, por
ms pequeos que sean, son muy sensibles y estn muy atentos
a lo que sucede a su alrededor; analizan toda nuestra conducta,
aun cuando creemos que no entienden, y de acuerdo con todo lo
que ven adquieren el carcter con el que se conducirn el da de
maana. La imitacin es la forma en que tus hijos manifestan la
admiracin que sienten por ti
Cierta vez un educador se encontraba platicando con el hijo de
una pareja que era conocida por su devocin y entrega al servicio
de Hashem. El pedagogo pregunt al nio qu era lo ms impor-
tante que existe en el mundo. El chico respondi: El dinero. El
educador se sorprendi y dijo: Realmente crees eso? No crees
que estudiar Tor y llegar a ser un Talmid Jajam es lo ms impor-
tante?. El nio respondi: S tambin eso es importante. Y
entonces, de dnde sali la idea de que el dinero es tan impor-
tante?. El nio respondi con tristeza: Todos nuestros proble-
mas se deben a la falta de dinero. Cuando pido algo, mi pap me
dice que es muy caro y que no podemos permitrnoslo. Mis padres
se pasan horas preocupados para idear cmo cubrir las deudas
Si tuviramos dinero, viviramos mucho mejor!.
En realidad los padres de este nio llevaban una vida de
acuerdo con las aspiraciones que expresaban ante los nios. Y no
slo ante ellos, toda la gente deseaba ser como ellos. Entonces,
qu pas? En qu estaban fallando? No es sufciente mostrar
a los hijos lo que deseamos infundirles por medio de nuestro
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comportamiento; obviamente, esto forma parte fundamental
de la educacin. Sin embargo, esto no lo es todo. Debemos ob-
servar cmo es percibida nuestra conducta a los ojos del apren-
diz, cmo la entiende l! Es un error muy grave pensar que
su percepcin natural es similar a la explicacin que les damos
nosotros.
90

Ellos deben percibir que las mitzvot son como alhajas de las
cuales estamos orgullosos y no como un yugo pesado. Cuando
un hijo observa, por ejemplo, que en casa se dicen berajot en voz
alta y se honra al Shabat con comidas especiales y melodas, y hay
un clima de alegra; cuando ve que en la casa hay respeto, orden
y armona; cuando ven que disfrutamos estar con ellos, escuchar-
los y compartir sus vivencias, absorben todo esto de una forma
especial y pasa a ser parte de ellos mismos. El padre a los hijos
har conocer Tu verdad.
91
Para transmitir el mensaje de Hashem
a nuestros hijos, no es sufciente demostrarlo slo con palabras.
El ejemplo no es la principal manera de infuir en los dems; es la
nica. Nuestros hijos son eslabones esenciales en la cadena que
mantiene vigorosa y creciente la tradicin de la Tor. Ellos son
los que, con su santifcacin o profanacin, defnen la eternidad
de nuestro pueblo. Tenemos esta gran responsabilidad, as como
el privilegio de continuar construyendo la cadena milenaria que
une a todo Am Israel. De ti y solamente de ti depende que conti-
ne acoplada a las siguientes generaciones.
Si lo oigo, lo olvido;
si lo veo, quiz lo entienda.
Si lo oigo y lo veo,
lo entiendo y lo retengo.

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un extrao en la casa
As, pues, Abraham madrug. y la despidi (21:14).
D
espus de que los ngeles notifcan a Abraham la des-
truccin de Sedom y Amor, Hashem dice: Acaso ocul-
tar Yo de Abraham lo que har con Sedom?
92
Porque lo
conozco, a causa de que encomienda a sus hijos y a (los miembros
de) su casa, detrs de l, y cuidarn el Camino de Hashem prodi-
gando Caridad y Justicia.
93
Algo que llama la atencin es el hecho de que, como todo
quien conoce los hechos de nuestros Abot HaKedoshim, se sabe
que el arquetipo del jsed es Abraham Abinu. En este versculo
vemos que Hashem realza la cualidad de educar a sus hijos y en
ningn lado encontramos que Hashem lo alabe por hacer favo-
res hacia el prjimo.
Las palabras detrs de l signifcan literalmente despus de
l. Quiere decir: lo que encomend a sus hijos fue para que s-
tos a su vez lo encomienden a las generaciones venideras, y esto
se mantenga vigente para la eternidad. Abraham Abinu no se li-
mit a dar rdenes para que los dems las cumplieran, sino que
se preocup por cumplir personalmente las rdenes para dar el
ejemplo. l peda eso de los dems una vez que l mismo fue
capaz de cumplir aquel requerimiento. Porque la verdadera edu-
cacin es aquella que se predica con el ejemplo, y el padre es quien
debe dar ese ejemplo principal en la familia. Hay quienes exigen
de sus hijos ciertas cosas que ellos mismos, como padres, no tie-
nen o no hacen, y resultan con ello ser un ejemplo negativo de
lo que piden, pues los hijos tienden, principalmente, a imitar las
actitudes de sus padres.
94
Podemos observar que educar a las ge-
neraciones futuras es ms valioso incluso que hacer jsed
Otro ejemplo lo encontramos en Sar, en la preocupacin
que mostr por la mala infuencia que estaba dando Ishmael a
Itzjak: Y vio Sar al hijo de Hagar jugando.
95
Rash interpreta
esto como alusin a los tres pecados ms graves: idolatra, adul-
terio y asesinato. Cuando Sar se percata de la mala actitud de
Ishmael, pide a Abraham: Expulsa a esta sierva y a su hijo.
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As,
pues, Abraham madrug... y la despidi.
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El libro de Bereshit es llamado tambin Sfer Hayashar (El
Libro de los Justos), debido a que es donde se muestra la vida
y el comportamiento de nuestros Patriarcas Abraham, Itzjak y
Yaacob.
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Maas Abot simn labanim, los acontecimientos de los
Patriarcas son una seal para los hijos. En este libro se dan los
parmetros de la ms refnada conducta y fe, y de la flosofa co-
rrecta que habrn de seguir los hijos. De las dos citas podemos
sacar una enseanza muy signifcativa: hoy, ms que nunca, tene-
mos que ser muy cuidadosos en lo que respecta a la educacin
de nuestros hijos. Por un lado, aprendemos la importancia de ser
vivo ejemplo de comportamiento positivo para ellos. Por otro,
vemos lo grave que es introducir en nuestros hogares objetos y
publicaciones que muestren imgenes e infuencias totalmente
ajenas y contradictorias a las enseanzas de nuestro cdigo de
vida: la Tor.
Cierta vez, cuando iba por el camino, se acerc un hombre a
Rab Yos ben Kism y le pregunt: De dnde eres?. Rab Yos
le respondi: De una ciudad llena de sabios y estudiosos de la
Tor. Entonces, el hombre le propuso: Podra usted venir a
vivir cerca de nosotros? Estamos dispuestos a pagar un milln
de dinares de oro, perlas y piedras preciosas!. Rab Yos le dijo:
Aunque me des todo el oro del mundo, no vivir sino en un lu-
gar donde lo principal sea la Tor! Ya que a la hora de la muerte
no acompaan al hombre ni el oro ni la plata, ni las piedras pre-
ciosas. Son la Tor y los actos nobles los que siguen a la persona
hasta el fnal!.
Escuchamos de padres que dicen: Mi hijo sabe cuidarse!
Tiene buenas bases. Acaso tiene mejores bases que Itzjak
Abinu? Nuestra conducta es ms meritoria que la de Abraham
y Sar?! Acaso Ishmael poda presentar a Itzjak los pecados
mencionados en una forma tan atractiva como lo hacen hoy los
medios de comunicacin?
Unos cuantos aos despus de que yo naciera, mi padre cono-
ci a un extrao. Recin lleg a nuestra pequea poblacin, lo
invit a nuestra casa. El extrao acept y habit con nosotros
muchos aos. Mientras yo creca, fue ocupando un lugar muy
especial en la familia.
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Mi madre me ense lo que era bueno y lo que era malo, y
mi padre me ense a obedecer. Pero el extrao nos mantena
hechizados por horas narrando aventuras, misterios y comedias.
l siempre tena respuestas para cualquier cosa que quisiramos
saber de poltica, historia o ciencia. Me haca rer y me haca llorar.
El extrao nunca paraba de hablar. Mientras nosotros estbamos
atentos para escuchar lo que tena que decir, a veces mi mam se
iba a la cocina para tener paz y tranquilidad. Ahora me pregunto
si ella habr orado alguna vez para que el extrao se fuera
Mi padre dirigi con moralidad y dignidad nuestro hogar,
pero el extrao nunca se sinti obligado a respetar nuestros
valores. Las blasfemias, las malas palabras no se permitan en
nuestra casa Sin embargo, nuestro visitante s las pronunciaba.
Pap nos deca que tomar alcohol era perjudicial. Pero el extrao
nos anim a probarlo. Hizo que los cigarrillos parecieran inofen-
sivos. Hablaba libremente sobre cosas inmorales y sus comen-
tarios eran a veces evidentes, otras sugestivos, y generalmente
vergonzosos. Nos tena completamente apartados de la realidad;
nos mostraba que los malos son los buenos y lo contrario. Con-
verta lo real en fantasa y presentaba lo irreal como autntico.
Cuntas noches llor, aterrado por las terribles y crudas escenas
que me mostraba! Eran imgenes horrendas, que por ms que lo
intento no consigo eliminarlas de mi mente.
Me afectan tanto a la hora de rezar o estudiar Tor! Ya lo di-
jeron los Jajamim: Todo lo que el hombre ve, deja huella en l.
99

Ahora, para nuestra fortuna, el extrao se ha ido. El precio que
pagamos fue muy alto. Se llev consigo lo ms valioso que tuvimos:
nuestro tiempo, nuestra inocencia, y hasta nuestro Irat Shamaim!
Su nombre? Llmalo como gustes! Televisin, Blackberry,
internet, PSP, etctera
Familias enteras han quedado destruidas por haber introdu-
cido esos aparatos electrnicos; familias excelentes. Todo por la
inmundicia que se infltr en sus casas y devast todo lo que es-
tuvo en contacto con ese terrible mal. Antes, si uno quera hacer
algo indebido tena que salir de la casa; hoy ya no es necesario: se
puede estar en el lugar ms oculto de la casa y meter en segundos,
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por medio de estos aparatos, la inmundicia de cualquier parte del
mundo y pervertir la mente y arruinar aos de educacin, lo que
los progenitores ensearon con tanto esmero, lo que los morim
impartieron en las aulas Todo se puede estropear en menos
tiempo de lo que nos imaginamos. Cranme, no es ninguna exa-
geracin; solamente echen un vistazo a las estadsticas. Cuntos
suicidios? Cunta perversin hay entre la juventud? Cuntos
padres de familia se encuentran desesperados por no saber cmo
controlar los vicios de sus hijos? Por qu no miramos cmo vi-
ven las familias que se apartan de estos diablicos aparatos?
En ocasiones vemos jvenes que intentan tomar un libro de
mishnayot, una Guemar, y el estudio no les entra El musar
no hace efecto; por ms que intentan no entienden!
Qu pasa? Por qu no logran razonar las lecciones?
La Tor no entra en un lugar donde hay impureza. Cuando en
la mente del estudiante estn circulando ideas perversas, la Tor
no puede entrar. Su alma est manchada
Nadie puede jactarse de poseer algn tipo de inmunidad.
Dice el Talmud: No hay ninguna garanta para los pecados de
inmoralidad sexual.
100
Su veneno es letal para los adultos, y con
mucha ms razn para los inocentes nios. Desafortunadamente
no podemos vivir encerrados entre cuatro paredes. Hoy se re-
quiere hacer uso de la tecnologa para estudiar, trabajar, y para
nuestras actividades diarias. Pero esto no nos exime de tomar to-
dos los cuidados que sean posibles para estar protegidos. Una
mala compaa puede arruinar toda una vida. Adonde uno va,
con quin est, los daos que puede causar son irreversibles
En una ciudad haba un antiguo hospital. Un da, el hospital
se encontraba completamente lleno. Un virus extrao apareci
en el ambiente y comenz a infectar a ms de la mitad de los
pacientes. Llamaron a los mejores epidemilogos y, despus de in-
contables estudios, llegaron a la conclusin de que, con el paso del
tiempo, las paredes del hospital haban absorbido durante aos
gran parte de las bacterias que ahora se estaban manifestando.
Sin otro remedio, el hospital tuvo que ser demolido y las paredes
fueron arrojadas y quemadas en un lugar desolado.

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No existe un miembro en
el cuerpo humano que provoque
cometer tantos pecados
como los ojos.
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Perashat Jay Sar
todo es para bien
La vida de Sar fue de ciento veintisiete aos,
los aos de la vida de Sar (23:1).

Por qu se repite el enunciado: los aos de la vida de Sar?

Es sabido que en la Tor no hay ni siquiera un punto de
ms. Explica Rash: Todos los aos de nuestra matriarca
se consideraron buenos. Acaso Sar tuvo una vida confortable?
Veamos algunos episodios de su vida: desde su juventud tuvo
que abandonar todas sus posesiones para acompaar a su ma-
rido hacia un camino desconocido (Lej Lej). Padeci 90 aos
de esterilidad. Fue secuestrada en dos ocasiones: la primera por
el Faran en Egipto y luego por Abimlej, rey de los pelishtim.
Soport tiempos de hambre y de guerra. Sufri por la mala con-
ducta de Hagar e Ishmael y, en particular, resisti el desafo de
recibir huspedes, sin descanso, a cualquier hora del da En-
tonces, qu quisieron decir con buenos?
Signifca que a sus ojos todos estos sucesos fueron buenos.
Cmo se logra conseguir semejante entereza? Rab Zusha de
Anipoli explic que Sar tena la gran virtud de decir constan-
temente: Esto tambin es para bien. Muchos podran consi-
derar los hechos mencionados como rigurosos e insoportables;
pero para nuestra matriarca no representaban un problema; al
contrario, ella estaba consciente de que eran oportunidades que
le enviaba el Creador para superarse, y por tanto eran evaluadas
como positivas.
Cuentan que en una ciudad haba un terrateniente muy bon-
dadoso. Como administrador de las tierras y las propiedades, per-
mita que los peones pudieran vivir pagando alquileres muy bajos.
Era tolerante con ellos porque deseaba darles la oportunidad de
vivir dignamente. Uno de sus trabajadores era en extremo pobre;
se apiad de l y decidi reducir el arrendamiento a la mitad.
Cierta vez, el terrateniente debi dejar su puesto y deleg su
responsabilidad a un hombre totalmente diferente; se trataba de
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una persona poco comprensiva y muy materialista. No rebajaba
ni un centavo del alquiler. Los peones le rogaban que fuera ms
fexible, pero l no responda a sus solicitudes. Cuando el pen
ms pobre se acerc a hablar con l, le explic que no poda pa-
gar la suma correspondiente. Entonces el patrn sentenci que
por cada moneda que no pudiese pagar iba a recibir un latigazo;
no hubo mes que este pobre pen no recibiera varios golpes por
su deuda.
Cuando el terrateniente culmin su misin, asumi nuevamente
su puesto y despidi al suplente. Entonces el pen se dirigi a l para
explicarle lo que haba sucedido. El terrateniente le pidi que le di-
jera cuntos latigazos haba recibido y por cada golpe le entregara
cien monedas. El pen se puso plido. Cuando el terrateniente se
percat de eso, le dijo: Qu pasa contigo? Te ofrec poco? Mejor
te dar doscientas. El trabajador comenz a llorar. Disclpame,
no quise ofenderte. Te dar quinientas monedas por cada lati-
gazo. El pen se tir al piso llorando desconsoladamente. Est
bien, te dar mil!. Cuando el terrateniente vio que cada vez
que ofreca empeoraba la situacin, pregunt: Bueno, cunto es
lo que quieres?. El trabajador le respondi: Agradezco su ofre-
cimiento, pero no lloro por eso. Y entonces por qu lloras?,
pregunt el terrateniente. Porque si hubiese sabido que usted me
recompensara de esa forma, habra pedido que me golpearan ms
y ms fuerte.!
Si refexionamos sobre este relato, observaremos que, de
acuerdo con l, cuando hay problemas debemos saber que todo
pasa por algo; que si Hashem quiere que suceda es por nuestro
bien, y que es seguro que recibiremos una recompensa por ese
sufrimiento. La calidad de vida de una persona no depende de
situaciones externas. Hay personas que al parecer viven cmo-
damente, pero en cuanto se encuentran con alguna difcultad, su
vida se convierte en una tragedia y, en consecuencia, ven todas
las bendiciones que les rodean como algo negativo y al fnal se
dan cuenta de que todo era para bien.
El ideal de la Tor es que tengamos siempre presente que el
objetivo de nuestra vida es reconocer que hay Alguien manejan-
do el mundo. Todo lo que pasa en la vida tiene un solo propsito:
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que perfeccionemos nuestro carcter. Cada situacin que se nos
presenta es una oportunidad para crecer. Sar tena este nivel de
conciencia: constantemente, durante toda su vida, se dedicaba a
superarse, y esto es lo que atestigua la Tor. Es muy importante
que asimilemos y absorbamos esta leccin, para que logremos
encontrar las posibilidades de crecer en cada uno de nuestros
hechos.
102
Finalmente, todo proviene del bien
y terminar siendo bueno.
103
cmo acertar
en nuestras decisiones
Pon ahora tu mano bajo mi muslo. Y te har jurar
por el Eterno que no tomars mujer para mi hijo
de entre las naciones de Kenan (24:3-4).
S
ar falleci a los ciento veintisiete aos. Abraham deba
continuar sin su mano derecha; el momento de pasar el
liderazgo a su hijo Itzjak haba llegado. Itzjak deba conti-
nuar con la labor de formar una nacin que fuera capaz de re-
presentar la Presencia de Hashem en el mundo. Deba contraer
matrimonio con una mujer virtuosa y apropiada para procrear
una descendencia sagrada y meritoria de heredar la Tierra de
Israel. Abraham no quera que Itzjak saliera de la Tierra sagrada,
por ello, solicit a su siervo buscar una esposa para su hijo. Eli-
zer era el apoderado de todos los bienes de su patrn; era un leal
y digno servidor. Era el alumno que ms haba aprendido y ad-
quirido las cualidades de su maestro. Abraham le hizo jurar que
no tomara a una mujer de Kenan, de donde provena Elizer;
deba regresar a la ciudad natal de Abraham y hallar all a una
compaera adecuada para su hijo. El siervo emprendi el viaje.

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Se detuvo frente a un pozo en las afueras de Aram Naharaim para
hacer tefl: Y ser la muchacha a la que dir: Vuelca, por favor,
tu odre y beber.
104
Antes de que Elizer concluya su tefl, apa-
rece Ribk y, tal como l haba pedido, sale con el cntaro y da
de beber a l, y luego a sus camellos. Elizer se percata de que la
seal se cumpli y entonces le otorg un anillo de oro y el par de
pulseras que su patrn le haba entregado para comprometer a la
futura esposa de Itzjak, y los puso en sus manos. Ella lo invita a
su casa y l descubre que la joven es nieta de Najor, hermano de
Abraham. Lo invitan a comer y Elizer se niega a probar bocado
hasta que el compromiso se haya consumado.
Surgen varias preguntas al respecto: por qu Abraham le
hace jurar que no buscar una mujer de Kenan? Acaso no le
tena confanza? Es sabido que l administraba todos sus bienes.
Qu clase de tefl hizo Elizer? Qu hubiese hecho si la
mujer del cntaro no era apta para Itzjak? Adems, cmo entre-
g el anillo y las pulseras a Ribk antes de averiguar de qu fa-
milia provena? Abraham le haba hecho jurar que buscara una
mujer de su misma familia.
Por qu no quiso comer? l pidi, primero, concretar el
asunto. Acaso no es ms conveniente negociar con una persona
bien comida que con una con el estmago vaco? Por qu de-
mostr tanto apremio en todos sus actos?
Podemos responder todas las preguntas con una sola respues-
ta: Elizer, en todos los casos, actu precipitadamente. l sinti
que sus deseos lo estaban sobornando; tena una hija y deseaba
que Itzjak contrajera nupcias con ella; temi que si no resolva
los asuntos rpidamente, su deseo podra traicionarlo y esto po-
dra privarlo de consumar su misin. La enseanza que quiere
darnos la Tor con estos hechos es: cuando los intereses persona-
les intervienen en nuestras decisiones, la persona tiende a torcer lo
que es correcto.
l sali a desempear su misin con integridad y, pese a estar
hacindolo contra su voluntad, luch valientemente para vencer
la debilidad y el enfriamiento que, saba, producen los intere-
ses personales. Elizer conoca el concepto de que si tienes una
hoja de papel doblada y quieres enderezarla, debes doblarla
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totalmente hacia el lado contrario, y la hoja va a regresar a su for-
ma original, que es la mitad entre una y la otra. Por esto, reali-
z una tefl solicitando a Hashem que le pusiera a la mujer en el
camino, pues l no se senta apto para tener el criterio sufciente
y pensar correctamente en el momento en que haba que decidir
si sta era la mujer adecuada.
Encontramos el mismo concepto cuando Elizer puso a prue-
ba a Ribk para ver si podra ser la Madre del Pueblo Judo. Bus-
c en ella tan slo que tuviera jsed (generosidad hacia otros).
Por qu no busc en ella que tuviera fe en Hashem? La res-
puesta es que fe y generosidad estn ntimamente unidas. Slo
alguien que se preocupa por las necesidades de los dems est
libre de las exigencias de sus propios deseos y puede reconocer
objetivamente al Creador.
105

Se arriesg a entregar el anillo y las pulseras sin saber siquiera
si era de la familia de Abraham, bajo la siguiente condicin: En
este momento yo se los entrego. Si ella es de la familia de mi pa-
trn, cumpl con mi misin; de lo contrario, prefero reponerlas de
mi patrimonio a retrasar la entrega y que mi deseo se interponga
en el desempeo de la misin.
Lo mismo podemos decir respecto a que no acept sentarse a
comer hasta que no concluyera su cometido. Tema que, como
mencionamos, sucumbiera ante la lucha que se libraba en su
interior.
La enseanza que quiere darnos la Tor con este hecho es
que cuando tengamos que tomar alguna decisin que atae a
otras personas, no debemos anteponer nuestro juicio personal, ya
que esto puede provocar el desvo del buen resultado de nuestra
misin. Aun en las decisiones personales, debemos siempre soli-
citar la ayuda de nuestro Creador, haciendo tefl.
Por qu mereci Bet Hilel que la Halaj (dictamen de ley) se
base en su opinin? El Talmud
106
nos ofrece la siguiente explica-
cin: Los Rabinos que estudiaban en la yeshib de Bet Hilel se
consideraban, delante de los alumnos de Bet Shamai (sus contrin-
cantes en las doctrinas de ley), ms serenos y humildes. Ellos no
solamente examinaban sus dictmenes, sino que tambin anali-
zaban la opinin de Bet Shamai antes de pronunciar sentencia.
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Preguntan los Jajamim: Acaso una ley se dicta con base en la
humildad?. Las leyes se deciden conforme a la verdad y no
conforme a la humildad! La respuesta que ofrece el Talmud es
que el nico camino para llegar a la verdad es la humildad. Una
persona que se empecina en mantener su opinin no piensa ni
escucha el consejo de otra que no se encuentra sobornada por
la misma situacin, quien podr generalmente darle una mejor
opinin.
Un buen consejo es consultar a un Rab. l ver nuestro pro-
blema desde otra perspectiva. Slo cuando comprendemos las
cosas sin ataduras, sin juzgar, sin querer controlar o manipular
las cosas, a partir de esa posicin podemos estar seguros de que
tomaremos la decisin con libertad de mente y de emociones, y
con la verdad tal cual es y no como quisiramos que fuera.
En conclusin, la enseanza de Elizer es la siguiente: siem-
pre que debamos tomar una decisin, lo primero por hacer es
hacer tefl para que Hashem ilumine nuestro camino y nos ayu-
de a tomar la mejor decisin. Una vez que ya evaluamos la situa-
cin, antes de actuar es aconsejable pedir consejo. Cuando ya
se tom la decisin, debemos actuar de inmediato, ya que nues-
tra mente no se somete ni se rinde. Si dejamos pasar el tiempo,
nuestro pensamiento en ocasiones nos traiciona y busca reconsi-
derar el juicio, y de nuevo comenzar a evaluar el asunto bajo la
perspectiva de nuestro benefcio personal
Todo aquel que deja sus intereses
de lado y se pone a disposicin
de lo escrito en la Tor, se conducir
por un camino seguro y correcto.
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las buenas cualidades
son la esencia del pueblo judo
A la casa de mi padre irs y tomars mujer para mi hijo
(24:38).
E
lizer, por orden de Abraham, viaj a Jarn en busca de
una mujer para su hijo Itzjak. Cuando lleg al lugar, pro-
cur descanso para los camellos cerca de un pozo y elev
sus plegarias a Hashem diciendo: Permite que la joven a quien
yo le pida agua y ella responda: Toma, yo le dar de tomar a tus
camellos tambin, sea la joven que T has designado para Itzjak.
l pens: Seguramente una mujer que sea amable y caritativa
para ofrecerme a m y a los animales de beber ser compatible
con la hospitalidad de la casa de Abraham. l saba que llevaba
sobre los hombros una gran responsabilidad: la mujer que des-
posara para el hijo de su patrn se convertira en una de las fu-
turas madres de los hijos de Israel. Ella tena que ser una mujer
muy especial, una mujer que poseyera principalmente las virtu-
des que poseera el Pueblo de Israel, y la gente que formara esta
nacin tendra que ser piadosa, tmida y benevolente; rajmanim,
baishanim, vegoml jasadim.
Nuestros Patriarcas y Matriarcas fueron las races de donde
se desarroll la Nacin Juda. Hasta el ingrediente ms insigni-
fcante contenido en la raz reaparece ms tarde, en el producto
del rbol, el fruto. Cualquier sabor, dulce o amargo, inyectado
en la raz volver a surgir en los frutos. Por esto, cada uno de los
actos de nuestros Patriarcas, que son las races del Pueblo Judo,
tuvieron un efecto en sus frutos, las generaciones que les suce-
dieron hasta hoy y para siempre.
El mundo se basa en tres cosas: Tor, servicio a Hashem y ac-
tos de misericordia.
107
Estos tres pilares que sustentan al mundo
son equivalentes a los tres Patriarcas: Abraham, el smbolo de
la caridad; Itzjak, del servicio, pues se entreg como ofrenda a
Hashem; y Yaacob simboliza la Tor, pues era un hombre com-
pleto, residente de su tienda. Esto es lo que Elizer estaba bus-
cando para Itzjak: midot tobot (buenas cualidades)!

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Se cuenta que una ocasin Rab Yaacob Kanievsky, el Steipeler,
aconsej a un padre que estaba buscando un novio para su hija.
Le coment que estaba buscando un gran Talmid Jajam. El Rab
le respondi que lo mejor que poda hacer era dedicarse a buscar
buenas y elevadas cualidades de carcter (piadosos).
Un judo rico visit cierta vez al Rab de Leipnik y le propu-
so el casamiento de su hijo con su hija. El hombre advirti que
el Rab se vea perturbado. El hombre se atrevi a preguntar al
Rab el motivo de su inquietud. El Rab le respondi: Un nio
de esta ciudad est peligrosamente enfermo y estoy preocupado
por l, explic. Pero, por qu est tan preocupado por un nio
extrao?, pregunt el visitante. Al or esto, el Rab decidi que
su hija no deba ingresar en la familia de ese hombre. Cualquiera
que proviniese de alguien que mostraba tan poca preocupacin
por los dems no poda ser un esposo deseable para su hija
108

(benevolentes).
Ocurri una vez que una mujer de Yerushalim fue a sacar
agua de un pozo y el Rab Zundel de Salant estaba muy cerca del
lugar. Debido a que estaba vestido de una manera muy modesta,
la mujer pens que era un hombre pobre y le ofreci unos pocos
centavos para que le llenara unos baldes de agua. Rab Zundel
se sinti complacido de hacer lo que se le peda, pero rehus a
que se le pagara por ello manifestando que podra pagarle en
la prxima ocasin en que sacara agua para ella. Poco despus
ella descubri que el hombre a quien pidi que hiciera ese hu-
milde trabajo era en realidad un gran erudito y una persona
piadosa. Cuando acudi a ver a Rab Zundel para rogarle que
la perdonara, l ri y le dijo: Yo le debo a usted las gracias por
haberme permitido la mitzv de hacer jsed con mi esfuerzo cor-
poral
109
(tmidos; humildes).
Abraham sinti que la misin de su vida era revelar al mun-
do el jsed de Hashem y Su Reinado sobre todo lo existente.
Tambin senta un tremendo deseo de compartir su propio amor
y bondad con los dems. El mundo entero depende de la cari-
dad y los actos de misericordia. No hay una persona que no re-
quiera la ayuda de otros en algn momento de su vida. Algunas
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veces podemos hacer un acto de bondad con solamente asistir a
una festa a la cual fuimos invitados, o cuando alguien est triste
o tiene alguna preocupacin y necesita alguien que lo oriente o
consuele.
El mundo no puede existir sin misericordia.
Por esto, la Tor menciona repetidamente la virtud de los ac-
tos de misericordia y caridad, de modo que las personas se re-
fuercen en esa rea y busquen maneras de ayudar a los dems.
De la misma manera que un hombre reserva tiempo para estu-
diar Tor a diario, debe tambin asegurarse cada da de hacer
por lo menos un acto de misericordia. El mundo se basa en tres
cosas: Tor, servicio [a Hashem] y actos de misericordia.
110

Lamentablemente, a causa de nuestras transgresiones, en la
actualidad carecemos del segundo pilar, Servicio Divino, ya que
ste se refere en especial al servicio en el Bet HaMikdash, el
que ya no podemos llevar a cabo. Al tener slo dos pilares, de-
bemos reforzarlos en lo posible y tener esperanza en que, como
resultado de nuestro esfuerzo, nuestras transgresiones sean per-
donadas, como est escrito: Mediante bondad y verdad (es decir,
estudio de la Tor) la perversidad ser perdonada.
111
Cierta vez se encontraba Rab Yojann en Zakai caminando
cerca del Bet HaMikdash cuando encontr a Rab Yehosha ben
Janani lamentndose: Ay de nosotros, porque el lugar en que
podamos expiar nuestras transgresiones est en ruinas!. La
respuesta de Rab Yojann ben Zakai fue: No desesperes, hijo
mo. An poseemos una manera de expiar nuestras transgre-
siones, que equivale a ese lugar. Sabes cul es? Es hacer ac-
tos de misericordia, como est escrito: Porque quiero bondad,
no sacrifcio....
112
As como el Altar del Creador estaba en uso
constantemente ofrendando sacrifcios que no cesaban ni por un
da, nosotros debemos buscar de manera incesante oportuni-
dades de hacer buenas acciones a diario.
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No hay que hacer el bien para vivir
No hay que hacer cosas buenas para que
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Hashem nos recompense con vida.
Hay que vivir para hacer el bien!
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guemilut jasadim,
ayuda al prjimo
Y falleci Abraham tras una buena vejez, anciano y
satisfecho (25:8).
L
os aos de vida de Abraham y de Sar fueron completos. El
Eterno conoce los das de las personas ntegras.
115
La vida de
ellos fue un modelo de integridad y continuidad, tanto en
su comportamiento tico como en la forma en que utilizaban
todos los recursos que el Todopoderoso les otorgaba para su
servicio.
116

Un hombre araba su campo cuando se le present Eliyahu
HaNab disfrazado como un rabe y le dijo que le regalaba seis
aos de riqueza. Le dio a elegir si los quera en ese instante o al
fnal de su vida. El hombre no crey lo que el rabe le deca y lo
expuls de su campo. Cuando se le apareci por tercera vez, vacil
y pidi consultarlo con su esposa. Ella le aconsej: Dile que los
quieres ahora. El hombre respondi a Eliyahu HaNab y ste le
dijo: Antes de que regreses a tu hogar sers rico.
Apenas entr a su casa encontr a su esposa y a sus hijos bai-
lando y cantando. Qu pasa aqu?, pregunt el padre. No
vas a creerlo, pap! Saliste de la casa y, mientras jugaba uno de
mis hermanos a que encontraba un tesoro, comenz a escarbar
en un rincn de la casa. Y qu crees? Encontr un cofre de ver-
dad, lleno con monedas de oro! Ahora somos ricos!. Cuando
el padre cont las monedas, dedujo que se podran alimentar
con ello por lo menos durante seis aos. Debemos agradecer a
Hashem por este milagro, dijo la sabia mujer; pero tambin
debemos ocuparnos de ayudar al prjimo con este dinero. As lo
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hicieron. Todos los das pedan a su hijo pequeo que anotara en
una libreta cada moneda que daban a los necesitados.
Al fnalizar los seis aos, se present Eliyahu HaNab delante
del esposo y le dijo: Lleg el momento en que debo quitarte lo
que te di. Por favor, me permites consultarlo con mi esposa?,
rog el hombre. Concedido, le contest Eliyahu HaNab. No
tardes en regresar. El hombre fue de prisa a contar lo sucedido
a su esposa, quien despus de escucharlo le propuso lo siguiente:
Ve y dile que si encuentra a una persona ms fel que nosotros, le
entregaremos todo lo que nos dio. Cuando Hashem vio el com-
portamiento que la pareja haba tenido, pidi a Eliyahu que los
bendijera an ms, para que se cumpliera en ellos el versculo: Y
ser el acto de la tzedak para paz.
117
Abraham Abinu se conduca conforme al consejo de Sar.
Abraham y Sar son la personifcacin de guemilut jasadim (ayu-
da al prjimo). Para ellos, ayudar a otros no era slo una cuestin
de responder a sus necesidades; el jsed era una necesidad per-
sonal. Ellos hicieron muchos favores a la humanidad; sin embar-
go, no sacrifcaron brindar bienestar uno hacia el otro. El favor
ms grande que se puede hacer es con quien tienes ms cerca. Esto
es lo que los llev a vivir con plenitud todos los das de sus vidas.
Cualquiera que se
compadece de la humanidad,
se reconoce en l que es
de la simiente de Abraham,
nuestro padre.
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Perasaht Toledot
autenticidad en el servicio
a hashem
Dos naciones de tus entraas se separarn (25:23).
L
a porcin semanal de la Tor relata que durante los prime-
ros veinte aos de casados Itzjak y Ribk no tuvieron hijos.
Fue una larga espera; dijeron un sinfn de teflot hasta que
Hashem escuch sus ruegos. Su embarazo fue poco usual. Tena
fuertes dolores. Senta que dos fuerzas peleaban en su interior.
Dice el Midrash que cuando ella pasaba por la casa de estudio
de Shem y ber, Yaacob empujaba como queriendo salir y entrar
al lugar; cuando pasaba por una casa de idolatra era Esav quin
intentaba salir. Ribk estaba preocupada y confundida por el ex-
trao comportamiento de su beb; ella no alcanzaba a entender
cmo el ser que llevaba en su vientre poda sentirse atrado al
mismo tiempo por el bien y el mal, por lo puro y lo impuro. En-
tonces decidi consultar a Shem y ber. Shem recibi la profeca
de Hashem y dijo a Ribk: Dos pueblos hay en tu vientre. Dos
naciones de tus entraas se separarn, una nacin sobre la otra
nacin prevalecer y el mayor servir al menor.
119
Despus de
que Ribk se enter de que eran dos almas y que cada uno de los
bebs tena su carcter nico y defnido se tranquiliz.
Cmo puede ser que Ribk se tranquilizara si fnalmente
uno de ellos tena tendencias malfcas? Ella saba que hasta el
hombre ms perverso de la tierra tiene la opcin de corregir sus
caminos y retornar al sendero de la Tor.
Entre los aos 3021 y 3041 reinaba en Israel un malvado
monarca llamado Ajab. l y una gran parte del pueblo hacan
idolatra sirviendo al Baal (nombre de un dolo). Hashem envi
a Eliyahu HaNab para reprocharles. El monarca se burl de
Eliyahu, provocando que se interrumpieran desde ese momento
las lluvias. El rey se percat de que el Nab estaba detrs de esto
y ofreci una gran recompensa por su cabeza. Eliyahu HaNab
se ocult durante tres aos. La gente clamaba por la falta de
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agua. Hashem escuch los ruegos y orden a Eliyahu que fuera a
ver a Ajab para terminar con la farsa. Convoc a los profetas del
Baal en el Monte Carmel, para demostrar de una vez por todas
Quin es Hashem.
Una multitud subi al monte; los pensamientos de teshub
brotaban en los corazones de todos los hombres. Eliyahu les
dijo: Cunto tiempo van a estar revoloteando a ambos lados,
de un lado al otro? Si Hashem es Dios, sganlo a l. Y si es el
Baal, rndanle culto a l. Trajeron dos toros; los falsos profetas
construyeron su altar. Entonces Eliyahu les dijo: Ustedes gri-
tarn a su divinidad para que les enve fuego sobre su altar, y yo
llamar a Hashem. Aquel que responda con fuego ser el Dios
verdadero.
Los falsos profetas escondieron a un hombre dentro del Baal
para que encendiera el fuego. Pero para su sorpresa, cuando gri-
taron el fuego no apareca, pues el hombre yaca muerto, mor-
dido por una vbora venenosa. Los sacerdotes seguan gritando
mientras Eliyahu se mofaba de ellos.
Lleg el atardecer y fue cuando Eliyahu les pidi que llena-
ran de agua un canal que haba escarbado a orillas de su altar.
Elev su plegaria y llamas rojas se precipitaron desde el Cielo,
consumiendo la ofrenda, la madera, las piedras y hasta el agua
que se haba vertido sobre el canal. Todo el pueblo grit al un-
sono: Hashem es el Dios! Hashem es Dios!. Grises nubarrones
cubrieron los cielos y un viento fuerte comenz a soplar. Densas
gotas de lluvia caan desde el Cielo mientras cantaban felices por
haber retornado al camino de Hashem.
120
Si nuestra Matriarca Ribk viviera en nuestro tiempo, estara
tan preocupada como lo estuvo en el tiempo de su embarazo. Lo
estara al ver a sus hijos tratando de servir a dos mundos: el mate-
rialista, ste en que vivimos, y el Mundo Venidero. Estos concep-
tos no pueden coexistir juntos. Tenemos que refexionar y decidir
el rumbo que vamos a tomar. No podemos seguir corriendo un da
detrs de aquellas cosas que nos alejan del camino de Hashem, y al
otro retomar la misma posicin que tenamos antes del distancia-
miento. Tenemos que romper con esa dualidad. Nuestro servicio
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al Creador debe ser autntico. Nuestra vida debe ir en lnea recta
y hacia una sola direccin. Cunto tiempo vamos a estar revolo-
teando a ambos lados, de un lado al otro? Hashem ansa vernos
retornar a Su servicio, a Su Tor.
Dios sabe que todos
los pensamientos humanos
son vanidad. Feliz el hombre
a quien Dios instruye ensendole
Su Tor, para darle tranquilidad.
121
estudiar y repasar
para llegar a realizar
Esav se convirti en un hombre conocedor de la caza pero
Yaacob era un hombre ntegro, morador de tiendas (25:27).
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asta la edad de trece aos, la diferencia entre Yaacob y
Esav no era evidente. Ambos crecieron bajo la tutela de
su padre Itzjak y su abuelo Abraham. Ellos entraron y
salieron juntos del Bet HaMidrash. Cuando alcanzaron la edad
de trece aos, sus caminos se separaron. Cada uno manifest la
orientacin de las metas a las que aspiraba: Esav se convirti en
un cazador que rastreaba a sus presas por los campos. No slo
atrapaba animales, tambin engaaba a las personas con su len-
gua poco sincera. Deca a su padre: Cuando se da el diezmo de
una cosecha midiendo la dcima parte, en realidad es ms lo que
se da, pues para lograr esa cosecha el hombre invirti los granos
que sembr. Resulta que, en este caso, al separar sobre el pro-
ducto obtenido, si alguien obtiene una cantidad de sal y pienso,
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que no requieren de una siembra antes de cosechar, no debe-
ra sacar ms. Itzjak, quien pensaba que su hijo preguntaba con
sinceridad e integridad de corazn, quedaba sorprendido ante
semejante religiosidad.
122
Por otro lado, Yaacob se dedic al estudio de la Tor, la cual
puso en prctica toda su vida. Nadie se dedicaba a la Tor tan
diligentemente como Yaacob. No se mova del Bet HaMidrash.
Despus de estudiar con su abuelo Abraham, fue a estudiar con
Shem, luego con ber, y volvi con Shem nuevamente.
123
La porcin que leemos esta semana nos muestra, por un lado,
el perfl de Yaacob, nuestro padre, quien personifca a la Tor y a
quienes se sacrifcan por estudiarla y comprenderla. Nos mues-
tra tambin a Esav, que representa a aquellos que matan su
tiempo y energa buscando las cosas banales. Yaacob estudiaba
una y otra vez sus lecciones, accin que lo llev a obtener Tor.
Nos traz el camino para tener xito en el estudio de la Tor,
mostrndonos que para conseguirlo debemos abandonar lo que
para Esav son los placeres de este mundo y sumergirnos ente-
ramente en el estudio.
Shelom HaMlej dijo: Que no se aparten de tus ojos; cudalas
dentro de tu corazn.
124
Este versculo se refere al estudio de la
Tor. Que no se aparten de tus ojos quiere decir que el estudio va
a llevarte a conocer la forma apropiada de cumplir las mitzvot.
Cudalas dentro de tu corazn se refere al repaso continuo, ya
que estudiar un tema una y otra vez provoca que se mantenga
siempre presente en tu mente y en tu corazn.
125
Tambin dice:
Hijo mo, no olvides Mi Tor,
126
en referencia al repaso cons-
tante del estudio de la Tor con la ms elevada intencin, porque
cuando un individuo entiende algo por primera vez procurar
guardarlo en su corazn por la alegra que le da haber compren-
dido algo nuevo para l. En cambio, al repetir, lo est haciendo
por el estudio mismo y no con intenciones externas.
127
Sabemos que existe la Tor Escrita (Jumash) y la Tor Oral
(Mishn), que es la interpretacin del Jumash. El mtodo de es-
tudio del Talmud se basa en la repeticin. La palabra Talmud
signifca enseanza recibida por un discpulo. Discpulo en
hebreo se escribe talmid. Mishn signifca repeticin. Para

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llegar a ser un buen estudiante (talmid), debemos comenzar por
entender el texto y despus repasar una y otra vez (Mishn), pre-
feriblemente en voz alta.
Una persona acostumbraba estudiar el tratado de Jaguig.
Como era el nico que se saba, lo repasaba una y otra vez. Toda
su vida estudi esta parte del Talmud hasta que se lo supo de me-
moria. Cuando este hombre muri, estaba viejo y solo; la gente ni
siquiera se enter de que haba muerto. De pronto apareci una
mujer en su habitacin y comenz a llorar desconsoladamente.
Sus lamentos atrajeron a los vecinos. Entonces la mujer les dijo:
Lloren por este hombre! Hnrenlo, porque fue un santo, que
ser recibido con brazos abiertos en el Mundo Venidero. Este
santo me honr muchsimo: jams apart su mente de m. Luego
la mujer acompa al sabio hasta su lugar de entierro.
Despus del funeral, la gente pregunt a la mujer cmo se
llamaba, a lo que ella respondi Jaguig. Y con eso, la mujer
desapareci y jams volvieron a verla. Entonces la gente se dio
cuenta de que esta mujer no era otra que el alma del tratado de
Jaguig. Comprendieron que ese sabio debi haber sido un gran
santo, ya que Hashem haba realizado ese milagro por medio de
l a fn de que todos supieran de la grandeza que tiene el acto de
repasar una y otra vez.
128
Cuntas veces debemos repasar? Los Jajamim nos ense-
aron: Quien ha repasado sus enseanzas 101 veces es in-
comparablemente mejor que quien las ha repasado cien veces
nicamente.
129
La avanzada edad de Rab Mosh Feinstein haba daado se-
riamente su vista. Para poder leer, tena que acercar bastante el
libro hacia sus ojos. Por este motivo, la familia del Rab decidi
consultar a un oftalmlogo, con la esperanza de encontrar reme-
dio. Despus de que el especialista auscult al paciente, se qued
mirando los resultados y dijo: Esto es prcticamente imposible!
Tendr que repetir el examen.
Efectu de nuevo las pruebas obteniendo el mismo resultado
en su medicin. Mientras, Rab Mosh se haba sentado en una
silla a leer un pequeo ejemplar del Sfer HaRambam que ex-
trajo de su bolsillo. Lo abri y procedi a estudiarlo fjando la
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vista en la diminuta impresin. El doctor se qued mirando al
Rabino mientras, sacudiendo la cabeza, deca a los familiares:
Estoy realmente sorprendido. En toda mi carrera jams encon-
tr un caso como ste. Desde el punto de vista de la medicina,
la visin de este hombre es tan debil que sera clasifcada como
ceguera total. Veo al Rabino leyendo ese pequeo libro y me pre-
gunto cmo puede ser posible que consiga leer. Rab Mosh con-
tinuaba inmerso en la lectura, indiferente a lo que se conversaba a
su alrededor. No tengo ninguna duda, dijo por fn el especialista;
el hombre que tenemos frente a nosotros es defnitivamente ciego,
pues apenas puede ver. Estoy seguro de que l no logra ver la
minscula impresin del libro que tiene en sus manos. l no est
leyendo las palabras! Est repasando lo que sabe de memoria.
El libro slo le ayuda a recordar el aspecto general de la pgina,
y las palabras stas se encuentran en su memoria desde hace
mucho tiempo atrs.
130
Habr quien pregunte: Si ya entend y grab en mi memoria
el texto, para qu entonces repetirlo y repetirlo?. La respues-
ta se encuentra en el Libro de los Profetas: Pues el hombre na-
ci para esforzarse.
131
La palabra esforzarse (LeAMaL) es un
acrnimo de Lilmod Al Menat Lekayem, que signifca: estudiar
para poder cumplir. El propsito de esforzarse en la Tor no es
simplemente adquirir ms conocimientos de ella, sino conocer
cmo cumplir los mandamientos de Hashem, y este es todo el
propsito del hombre.
Cierta vez el Shaagat Ari, quien vivi en la poca del Gan
de Vilna, solicit que se le preparara una comida festiva. Cul
es el motivo?, le preguntaron. Su respuesta fue: Acabo de com-
pletar el Talmud Babl por milsima vez.
Rab Mosh Jaim Luzzatto, el Ramjal, ensea que la repeticin
en el estudio de la Tor se compara a un minero que extrae pie-
dras de una cantera. Una vez seleccionadas, debe rasparlas para ir
quitando las capas y acceder a su centro, que es donde se encuen-
tra el tesoro escondido. Al repetir el texto una y otra vez vamos
quitando los sedimentos, retirando las impurezas que cubren
la luz que fue escondida en el interior de la Tor. El esfuerzo es
grande, pero al fnal se ve recompensado cuando uno encuentra
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el tesoro ms bello, que es poder tener el mrito de estudiar, en-
tender y cumplir. Este es el placer ms grande que existe
El propulsor de la idea de que se estudie el Daf HaYom (o
sea, una hoja de Guemar por da en todo el mundo) fue el Rab
Meir Shapira. Hoy es un xito y una realidad. Pero el Rab hizo
mucho hincapi en que se repase el estudio para no olvidarlo. l
relat lo siguiente:
En el ao 5671, Rab Shalom Mordejai Shwadron enferm
gravemente. En todo el mundo se haca tefl para que recobra-
ra su salud, que inevitablemente iba decayendo da a da. As se
mantuvo luchando entre la vida y la muerte.
Das antes de fallecer, se haban reunido varios Rabanim fuera
de la habitacin del Rab. Estudiaban, lean Tehilim y hacan tefl
a Hashem para que el Rab recobrara su salud. Uno de ellos hizo
una pregunta de Halaj y todos se pusieron a discutir el tema.
Cada uno de los Rabanim daba su idea y traa pruebas de lo que
deca. Nadie poda entrar a la recmara de Rab Shwadron, slo
su nieto, Rab Meir Shapira. l entr a buscar un libro y vio cmo
su abuelo mova los labios en su lecho de enfermo. Se acerc y
escuch: De qu estn discutiendo?. Pese a estar muy enfermo,
l se dio cuenta de que estaban estudiando Tor y quera conocer
el tema. Su nieto le respondi y Rab Shwadron le dijo que abrieran
el libro Dark Mosh en cierta hoja y que ah encontraran la
respuesta.
Rab Shapira no dio importancia a lo que dijo su abuelo, ya que los
temas eran distintos y l no tena, pens, la lucidez necesaria debido a
su enfermedad. Despus volvi a entrar y el Rab le pregunt si haba
analizado el libro. Cuando le respondi que no, volvi a pedirle que lo
hiciera. Esta vez Rab Shapira no pudo dejar de hacerlo. Tom el libro
y lo llev a la habitacin contigua. Cuando vieron lo escrito, todos los
Rabanim se quedaron atnitos. Ah estaba la respuesta exacta.
Pero la historia no termina all. Cuando volvi a ingresar a
la habitacin de su abuelo, Rab Shwadron le pidi que le trajera
a l el libro y lo abriera unas hojas ms adelante. Le indic:
Fjate en lo que est escrito al fnal del libro. Con la letra del
Rab, estaba escrito: Este libro lo he estudiado cientos de veces.
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Rab Shwadron dijo a Rab Shapira: Acaso piensas que un li-
bro que se estudia cientos de veces se olvida por estar enfermo?.
Despus de este maas, Rab Shapira sola decir que, a pesar de la
inteligencia de su abuelo, igualmente no se cansaba de repetir y
repetir su estudio.
132
El que estudia Tor y no repasa,
es como el que siembra
y no cosecha.
133
honrar a los padres
Y am Itzjak a Esav Y Ribk amaba a Yaacob (25:28).
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ay muchas opiniones acerca de cul era el motivo de que
Itzjak insistiera en dar mayor atencin a Esav, mientras
que Ribk se apegaba a Yaacob. Ribk reconoca la su-
perioridad tica y moral en el comportamiento de su hijo Yaacob.
Itzjak no era de la misma opinin. Al ver la forma en que Esav
practicaba la mitzv de honrar a los padres, Itzjak senta que an
haba esperanza de que su hijo algn da retomara todas las dems
mitzvot y fuese tan cuidadoso en ellas como lo era con el precep-
to de honrarlo. Rab Shimn ben Gamliel dijo que aun cuando l
honraba a su padre, no lo haca siquiera con una centsima parte
con la honra que Esav brindaba al suyo.
134
Cierto da, Rab Abahu pidi a su hijo, Rab Avimi, que le tra-
jera un poco de agua. Rab Avimi trajo el agua, pero el padre se
haba quedado dormido. Entonces Rab Avimi se qued parado
junto a l con el vaso de agua en las manos, hasta que despert.
135

Cuando Rab Leib de Kelm era joven, regres cierta vez muy
tarde del Bet HaMidrash a su casa. Sus padres ya estaban dur-
miendo y l no tena la llave consigo. A fn de no despertar a sus

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padres, permaneci en la calle toda la noche, a pesar del intenso
fro.
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Un hombre lleg en cierta ocasin a la casa de Rab Jaim Solo-
veichik y le plante lo siguiente: su padre haba enfermado en
una ciudad distante y l se senta obligado a hacer el viaje para
visitarlo. Sin embargo, puesto que la mitzv de respetar a los pa-
dres no exige que una persona gaste su propio dinero para hon-
rarlos y el pasaje del tren le costara dinero, estaba igualmente
obligado a ir? La respuesta cortante de Rab Jaim fue: En ver-
dad, no ests obligado a gastar tu propio dinero en un pasaje de
tren. Por tanto, ve a pie!.
Rab Yehosha ben Elam, uno de los ms piadosos y eruditos
maestros de su poca, so cierta noche que le decan desde el
Cielo: Algrate en tu corazn, pues t estars con Nanas, el car-
nicero. Su sitio y tu sitio estn ya fjados. Estarn enterrados uno
al lado del otro. Cuando despert, Rab Yehosha se dijo desde
lo profundo de su corazn: Ay de m! Desde que nac siempre
sent temor de mi Creador y no me ocup de otra cosa ms que
de Tor. No camin ms de cuatro amot (unidad de medida usa-
da en el Talmud) sin colocarme tzitzit y tefln. Tuve ochenta dis-
cpulos a los que instru, y he aqu que mi esfuerzo es comparado
con el de un carnicero!.
Decidi ir a averiguar quin era ese hombre y cules eran las
obras del que sera su vecino en el Gan Eden. Cuando arrib al lu-
gar, pregunt: Donde est Nanas, el carnicero?. Los aldeanos
le respondieron: Por qu preguntas por l? T eres un pia-
doso, un sabio, y ests buscando a un hombre tan simple como
l?. El Rab insisti: Cules son sus obras?. Los aldeanos le
respondieron: Para qu nos preguntas a nosotros? Concelo
por ti mismo. Fueron a buscar al hombre y le dijeron: Rab
Yehosha ben Elam te busca!. Nanas les respondi: Quin
soy yo y quines son mis antepasados para tener el honor de que
Rab Yehosha me busque?. Los hombres lo apuraron: No im-
porta! Levntate y ven con nosotros!. El hombre pens que se
trataba de una broma y les dijo: No ir con ustedes. Regresaron
los mensajeros y dijeron al Rab: Usted es luz para Israel y una
corona para la Tor. Cmo es que nos manda a buscarlo y l
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ni se atreve a venir?. Entonces, dijo el Rab, tendr que ir a
buscarlo yo. Cuando Nanas lo vio, salt de su silla y se apresur
a ir hacia donde se encontraba el Rab. Disculpe que no haya
corrido a su encuentro. Nunca pens que fuera yo digno de su
presencia. Rab Yehosha pregunt: Cules son tus obras y
cul tu ocupacin?. Nanas respondi: Mi seor, soy carnicero
de profesin. Tengo un padre y una madre muy ancianos, que
ya no pueden pararse sobre sus pies. Todos los das, con mis
propias manos, me ocupo de vestirlos, alimentarlos y asearlos.
Enseguida se levant Rab Yehosha y besando a Nanas en la
cabeza, afrm: Hijo mo, afortunado eres t y bienaventurado
es tu destino! Qu bueno y qu agradable! Y qu venturoso es
mi destino, por tener el mrito de ser tu compaero en el Gan
Eden!.
137
La Halaj seala que la mitzv de respetar a los padres est
inscrita en las Tablas de la Ley junto con las obligaciones res-
pecto a Hashem y no con los mandamientos relacionados con el
prjimo, pues quien no entiende su obligacin con sus padres
no entender su obligacin hacia sus maestros; y quien no en-
tiende su obligacin hacia sus maestros, no entiende su obliga-
cin con el Todopoderoso. Y no nos equivocamos en el orden:
padres, maestros, Hashem, pues los padres nos dieron el cuerpo,
los maestros la educacin y Hashem todo cuanto existe en nues-
tro entorno.
Aquel que no reconoce el bien que hicieron por l sus padres, es
difcil que reconozca todo lo que su Creador hace por l.
138
El agra-
decimiento que debe sentir un hijo hacia sus padres es uno de los
valores de toda la enseanza del Judasmo. La Tor lo convierte en
una ley. La Tor exige de cada hijo e hija honrar a sus padres en
pensamiento (considerarlos y estimarlos como personas clebres
y notables), en palabra (hablarles de manera respetuosa) y accin.
El hijo que da a su padre faisn asado para comer con mucha rudeza
ser castigado en consecuencia. En tanto que aquel que pone a su
padre a trabajar en la rueda de un molino y lo hace con gran ama-
bilidad, ser bendecido en consecuencia. Si condicionas tu amor a
quien dices querer, demuestras que slo quieres a tu propio ser
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La ordenanza de honrar a los padres se encuentra dos veces
prescrita en el Jumash.
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La primera, cuando Am Israel se en-
contraba en un lugar que se llamaba Mar; la segunda se repite
en los Diez Mandamientos. Haz tal cual Hashem te ha ordena-
do. Con una vez es sufciente; para qu repetirlo?, preguntan
algunos. Muchos tienen la impresin de que honrar a los padres
es algo completamente lgico, algo que nos dicta nuestra com-
prensin humana; dado que nuestros padres se esforzaron para
criarnos con amor y darnos lo mejor, es nuestra obligacin de-
volverles respeto y honor. Lo que la Tor quiere mostrarnos aqu
es lo siguiente: en el desierto, todos, jvenes, ancianos, hijos y pa-
dres, eran mantenidos con el man, el cual caa del Cielo. Del mis-
mo modo, la ropa milagrosamente creca con ellos y era limpiada
y planchada por las Nubes Celestiales. Los padres no tenan que
trabajar para ganarse la vida y proveer a sus hijos con todas sus ne-
cesidades. Sin embargo, incluso bajo estas circunstancias, Hashem
orden honrar a los padres. Vemos que el hecho de honrarlos no
es un acto de reciprocidad en el cual los padres son recompen-
sados por los hijos, sino que aun cuando los padres no hagan
nada por sus hijos, o aunque hayan dado la vida por ellos, deben
ser honrados; es decir, no porque exista una razn por ello, sino
solamente porque es la voluntad de nuestro Creador.
140
Y Abraham se ha de convertir en una nacin grande y podero-
sa, y se bendecirn por l todas las naciones de la tierra. Pues Yo
lo aprecio a l, porque s que ha de inculcar a sus hijos y a su casa
tras de s que guarden el Camino del Eterno, y practiquen hacer
rectitud y justicia a fn de que el Eterno traiga sobre Abraham lo
que le prometi a l.
Espera de tu hijo
lo que has hecho
con tus padres
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cunto vale tu olam hab?
comi, bebi, se levant y despreci Esav la primogenitura
(26:34).
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urante sus primeros veinte aos de casados, Itzjak y Ribk
no tuvieron hijos. Rezaron a Hashem y l recibi sus re-
zos, y los bendijo dndoles un par de hijos. Esav, el mayor,
era un hombre de campo, un cazador. Yaacob, el menor, era un
erudito que se pasaba todo el tiempo estudiando la Tor. Cada
progenitor tena su hijo favorito. Itzjak mostraba afecto por Esav,
en tanto que Ribk prefera a Yaacob.
El da en que Yaacob y Esav cumplieron trece aos, Abraham
falleci. Ese da Esav comenz a adorar dolos y Hashem se llev
a Abraham cinco aos antes de lo previsto, a fn de evitarle el su-
frimiento de ver a su nieto pecando.
141
El mundo se encontraba
en duelo; todos lloraban por el ms grande de la generacin. El
nico ausente en el funeral fue Esav. Despus de dar sepultura
a su abuelo, Yaacob retorn a su casa para preparar la comida
de duelo. Esav entr apresurado y, en lugar de llorar y lamentar
la gran prdida, exigi a Yaacob: Dame rpido un poco de ese
guisado, pues quiero comer! Hazlo deprisa, que vengo cansado
y hambriento!. Yaacob respondi: Vndeme a cambio tus privi-
legios de primognito. Yaacob saba que hasta que Hashem eli-
giera a Aharn y sus descendientes para servir como Cohanim,
seran los primognitos quienes ofciaran como sacerdotes ante
Hashem. Esav no era digno de esa tarea de santidad. De qu
me sirven los derechos de primogenitura? Seguro que te los
cedo!, dijo Esav. Entonces Yaacob insisti: Jramelo. Y as lo
hizo. Yaacob dio a Esav pan y lentejas a cambio de los derechos
de primogenitura, por los cuales ste haba mostrado tan poco
inters.
Acaso podemos considerar vlida la venta de la primogenitura
de Esav?
Si hablamos de una compra-venta de tal magnitud, sabemos que
vale mucho ms una vida eterna que un simple plato de lente-
jas. Desde el punto de vista de la Halaj (ley juda), una compra
no se invalida cuando hay abuso (ms de un sexto de diferencia

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respecto a su precio real). Entonces, por qu tuvo validez esta
operacin?
Cierta vez un yehud, al que llamaremos Yosef, necesitaba
una suma importante de dinero para casar a su hija. Fue ante
su Rab suplicndole ayuda; el Rab lo bendijo y, antes de que sa-
liera de la habitacin, le dijo: Ve a tu casa. Acepta la primera
propuesta que se te presente en el camino, porque de ella vendr
la bendicin de Hashem. En el camino, Yosef se encontr con un
grupo de hombres que estaban bebiendo y conversando; uno de
ellos lo vio y pens: Voy a aprovecharme de la ingenuidad de
este pueblerino para amenizar la reunin. As que le pregunt si
quera hacer una operacin con l. Yosef record lo que su rabino
le haba recomendado y acept. El hombre le pregunt: Cunto
dinero traes?. Yosef respondi: Un rublo. Entonces el hombre
propuso: Estaras dispuesto a comprar mi Olam Hab (Mundo
Venidero) a cambio de tu rublo?. Sin dudar, Yosef acept la pro-
puesta. De inmediato sacaron papel y pluma, e hicieron un docu-
mento legal. Pusieron dos testigos y Yosef se apropi del Olam
Haba del frmante.
Al retornar el hombre a su hogar, relat a su mujer el cmico
episodio. Su esposa, al escuchar lo ocurrido, le dijo: Ve y busca
inmediatamente a ese hombre y recupera lo que vendiste. No
estoy dispuesta a vivir con un hombre que no tiene Olam Hab!.
El hombre le dijo que slo se trataba de una broma; adems, qu
tan importante poda ser aquello? La mujer insisti y el marido
sali en busca de Yosef. Cuando lo alcanz, le pidi que le vendiera
lo que anteriormente haba comprado. Se llev una sorpresa cuan-
do Yosef le contest: Negocios son negocios y no estoy dispuesto
a anularlo!. El hombre intent ofrecerle ms dinero, pero fue en
vano; Yosef se mantuvo frme en su postura.
El desesperado hombre acudi al Rab reclamando que Yosef
abusaba de l, pues era imposible que algo que se haba vendido
por un rublo se cotizara ahora en miles de rublos. Al escuchar
los argumentos de ambas partes, el Rab dijo: Yosef tiene razn.
El precio se establece conforme al valor que cada quien da a sus
pertenencias. Ayer despreciaste el valor de tu parte en el Olam
Hab y lo cotizaste en un rublo, lo cual quiere decir que eso era
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lo que para ti vala. Hoy que sabes que el futuro de tu matrimo-
nio depende de tu Olam Hab, entonces aument su valor a tus
ojos en miles de rublos, ya que t menospreciaste el valor de tu
Olam Hab en un rublo. Ahora t mismo diste la apreciacin
de lo que realmente vale, por lo que dictamino que, si realmente
deseas recuperar tu Olam Hab, debers pagar la suma solici-
tada. El hombre acept el trato; le dio toda la suma solicitada
y as Yosef consigui casar a su hija y el hombre se percat del
valor que tiene su Mundo Venidero.
142
Cuando hacemos a un lado el cumplimiento de una mitzv
para realizar cosas mundanas, estamos poniendo precio a esa
mitzv!
En cunto estamos dispuestos a vender la parte que nos
corresponde en el Mundo Venidero? El instinto maligno nos en-
gaa y nos aconseja: Djala para despus! Tenemos toda una
vida por delante; ya habr tiempo para cumplirla!.
Quin nos garantiza que vamos a tener la oportunidad de
realizarla? Debemos hacer conciencia, refexionar y saber evaluar
lo que perdemos cuando dejamos de cumplir una mitzv compa-
rada con lo efmero que recibimos a cambio. Debemos estar muy
atentos y no dejar que nos engaen. Conforme al precio que le
pongas, as ser el pago
Hace muchos aos, en una ciudad de Europa, Rab Meir Mar-
gulis estaba caminando hacia el ro por una calle llena de lodo,
con un gran cntaro sobre su espalda. Faltaban pocos das para
la festividad de Psaj. Rab Yaacob Yosef, el Maguid de Ostroah se
encontraba tambin camino al ro, pero viajaba en una carreta.
Pas al lado del Rab y detuvo su carro para preguntarle: Por
qu camina en el camino enlodado? Venga, suba a mi carreta.
Yo lo llevar hacia all. Rab Margulis respondi: La mitzv
de sacar agua para hornear las matzot viene slo una vez al ao.
Usted cree que voy a mitigarla compartindola con un caballo?.
El Maguid descendi de su carreta y camin junto al Rab hacia el
ro
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Los valores son esas cosas que todo el mundo sabe que exis-
ten, pero siempre olvidan. Todo equivale al valor que le das.
Gastamos gran parte de nuestro valioso tiempo en pos de las
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vanidades de este mundo, desvalorizando el gran tesoro que nos
espera en el Mundo Venidero. Desperdiciamos las horas en lu-
gar de aprovecharlas para estudiar y cumplir la preciosa Tor del
Eterno.
Revisa constantemente tus hechos y evala lo que te est re-
dituando ms eternidad; esta es la mercanca ms valiosa que po-
sees. Por tanto, es lo que ms debes buscar y cuidar. No juzgues
tu da por cunta cosecha lograste recoger, sino por cunta semilla
lograste sembrar.
Yo me regocijo con
Tus mandamientos,
al igual que quien
ha encontrado
un gran tesoro.
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Perashat Vayetz
cuidando la santidad
del BET HAKENSET
Y despert Yaacob de modo que Dios est en este lugar,
y yo no lo saba (28:16).
E
n su viaje desde Beer Sheba hasta Jarn, Yaacob lleg
hasta el monte Mori, tom de las piedras del lugar y las
puso alrededor de su cabeza, y durmi ah toda la noche.
En una visin en sueos observ ngeles que ascendan y des-
cendan por una escalera apoyada sobre la tierra, cuya parte
superior llegaba hasta el cielo. Hashem apareci entonces ante
Yaacob y le prometi que la tierra sobre la que estaba descansando
le sera entregada a l y a sus descendientes, y que l retornara
a su hogar bajo Su proteccin. Al despertar, Yaacob ungi y con-
sagr la piedra que haba colocado bajo su cabeza como un altar
a Hashem. Prometi que cuando regresara al hogar de su padre
ofrecera una dcima parte de todas sus posesiones, de todo lo que
Hashem le otorgara, y que regresara a rezar en el altar reciente-
mente consagrado.
Qu leccin podemos sacar de las piedras que Yaacob coloc
alrededor de su cabeza? Si su intencin era protegerse de los
animales salvajes, por qu solo protegi su cabeza y no el resto
de su cuerpo?
Es sabido que Yaacob estudi catorce aos en la yeshib de
Shem y ber. Ahora tena que sacrifcar algo de su tiempo de
estudio y ocuparse de asuntos mundanos. Yaacob saba que la in-
fuencia del mundo que se encontraba en su entorno eran ideas
ajenas a la Tor. Saba tambin que esas fuerzas intentaran in-
fuir en su mente y persuadirlo de abandonar todo lo aprendido
en la casa de sus padres, as como la instruccin recibida por sus
maestros. Por tanto, hizo un esfuerzo para proteger su cabeza y
as prevenir que las infuencias negativas interfrieran en su for-
macin como judo.

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Otra enseanza que recibimos de Rash sobre esto es la si-
guiente: Cuando Yaacob despert dijo: De haberlo sabido, no me
hubiera acostado a dormir en un lugar sagrado como ste. A pe-
sar de que mediante su acto de dormir obtuvo Yaacob un nivel
tan alto de Inspiracin Divina, se reproch haberse acostado en
un lugar sagrado, parecindole una falta de respeto.
145
Por esto
qued asustado y dijo: Qu tremendo es este sitio! No puede ser
sino la casa de Hashem y esta es la puerta del Cielo.
146
Qu enseanza podemos extraer de aqu?
En la poca de Rab Naftal Katz estall una epidemia que pareca
no tener fn. Familias enteras caan vctimas de la peste, sin que
nadie pudiera contenerla. El Rab decret un da de ayuno y
oracin, y pidi a los pobladores que, si alguien observaba algo
raro, le informara de inmediato. l saba que la enfermedad era
causada por alguna grave transgresin y que la nica forma de
frenar el azote era corrigiendo la terrible falta.
Uno de los pobladores se acerc a notifcar que Rab Shelom
Zalman de Pozna (uno de los refugiados que logr huir del horror
de la inquisicin espaola) haba sido visto saliendo de su casa
a medianoche, en direccin al bosque, y no regresaba sino hasta
despus de varias horas. Rab Naftal Katz solicit que siguieran al
sospechoso, para indagar acerca de su extrao comportamiento.
Cuando a la mitad de la noche Rab Zalman sali de su casa,
no se percat de que dos sombras le seguan los pasos de cerca.
Se dirigi, como todas las noches, hacia el bosque; cuando lleg a
un claro, se sent sobre el suelo a recitar entre lgrimas el Tikn
Jatzot (rezo que se realiza en la mitad de la noche, pidiendo por
la reconstruccin del Bet HaMikdash). Los observadores se es-
tremecieron ante la imagen de este hombre santo, rezando en
soledad, en medio del bosque. Mayor fue su estremecimiento al
descubrir que, pese a no haber ninguna otra persona en el lugar,
se escuchaba otra voz desconocida, que se sumaba al ruego con-
movedor. En silencio, retrocedieron sobre sus pasos y aguardaron
pacientemente a que Rab Shelom regresara a la ciudad. Corrieron
a casa de su Rab y relataron a detalle lo sucedido.
De inmediato solicit la presencia de Rab Shelom y le pidi que
revelara de quin era la voz que haban escuchado los espas. En
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un principio, Rab Shelom se neg a revelar su secreto, pero ante
la insistencia del Rab, cont que se trataba del profeta Irmeyahu,
que se acercaba a llorar junto a l por la destruccin del Bet
HaMikdash. El Rab, conmovido, le pidi que, por tener el mrito
de que el profeta se revelara a l, le preguntara cmo detener la
epidemia que azotaba a la ciudad.
Al da siguiente, regres Rab Shelom Zalman con la respuesta
del profeta Irmeyahu: Cuarenta aos antes de que fuera destruido
el Bet HaMikdash, ya pesaba sobre l el decreto de destruccin. Pero
debido a que no se hablaban banalidades en las sinagogas y en las
casas de estudio, se posterg la destruccin durante todo ese tiem-
po, a pesar de que no se trataba de una generacin de personas
justas.
El mrito de cuidarse de no hablar en el Bet HaKenset los
haba salvado! Pero, agreg Irmeyahu, cuando comenzaron a
hablar de cosas mundanas lleg la destruccin. Y dijo que to-
dos los sufrimientos de los yehudim ocurren por causa de ello
Despus de escuchar esto, el Rab reuni a todos los habitantes
de la ciudad en el Bet HaKenset y les habl de la importancia
de cuidar la santidad del Templo relatndoles lo sucedido. Al f-
nalizar, todos los presentes se comprometieron, a partir de ese
momento, a no volver a hablar de cosas mundanas dentro del Bet
HaKenset. La epidemia se detuvo y rein nuevamente la calma
en toda la ciudad.
147

Querido lector: imagina que te citan junto a otras nueve per-
sonas a la Casa Blanca, en Washington, D.C., a fn de desarrollar
un proyecto para salvar al mundo de una catstrofe. Te encuen-
tras sentado en el Saln Oval y el presidente dicta las instruccio-
nes. En ese momento preguntas a la persona que se encuentra a
tu lado: Sabes cmo qued el marcador del partido de ayer?.
Suena absurdo! No?
Ahora imagina de nuevo: no ests con el presidente, sino con
el Rey de reyes. Te encuentras frente a frente con Dios...! En
ese momento, no slo ests reconociendo al Rey; ests consi-
guiendo abundancia y proteccin para todo el mundo!
Las palabras que menciona el Zhar, acerca de la persona que no
se comporta con respeto en el Bet HaKenset, son muy severas: La
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sinagoga es un lugar sagrado e imponente; es la puerta por donde entran
las plegarias.
Cuntas cualidades excelentes y cuntas bondades adquieren
los que se cuidan de hablar palabras vanas en el Bet HaKenset!
Fue dicho sobre quien cumple con esta mitzv que ver buena
descendencia, tendr larga vida y por su intermedio se concreta-
rn cosas buenas que sern de agrado para el Creador; no ver el
dolor del mal y nunca le faltar el pan.
148
Aquel que est acostum-
brado a guardar silencio en el Bet HaKenset podr concentrarse
en el rezo.
149
Feliz el hombre que T eliges
y lo acercas para morar en los patios
de Tu Santuario. Nos saciaremos
con el bien de Tu casa.
150
valorando las MITZVOT
Dijo Yaacob a los pastores: He aqu que el da an es largo.
No es momento de reunir el ganado; hagan beber al rebao
y vayan a pastorear (29:7).
Y
aacob lleg a un pozo de agua en un campo situado a las
puertas de Jarn. Observ que tres rebaos de ovejas y
sus pastores se haban concentrado alrededor del pozo y
estaban sentados, ociosos. Yaacob se acerc a ellos y les pregun-
t: De dnde son ustedes?. Somos de Jarn, respondieron.
Conocen a Labn, el hijo de Najor?, continu Yaacob. Lo co-
nocemos. Y all esta Rajel, su hija; viene con las ovejas, seal
uno de los pastores. Yaacob pregunt: El da es largo an. No
es momento de reunir a las ovejas. Por qu no les dan agua y
las llevan a pastorear al campo?. No podemos, respondieron
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los pastores; lo haremos hasta que se renan los rebaos y todos
los pastores juntos hagamos rodar la piedra de encima del pozo.
Recin entonces podremos dar agua a las ovejas.
Un yehud haba ido a comerciar a una feria alejada de su
hogar. Todo el da trabajaba sin parar para ganar el mximo
dinero posible. De repente, escuch que golpeaban a su puerta.
Cuando abri, se qued sorprendido al ver a su Rab parado
frente a l. Bienvenido! Por favor, pase.
Una vez dentro, el Rab le dice: Cmo puede ser! Un yehud que
cumple Tor y mitzvot corre detrs del dinero y se olvida de todo.
Para qu fuiste creado? Para juntar dinero o para cumplir Tor
y mitzvot?!.
Mientras el Rab lo amonestaba, el yehud se estremeca.
Reconoci su error, sac el dinero de su billetera y comenz a
tirarlo al suelo para demostrar que aceptaba las palabras de su
Rab. El Rab volvi a gritarle: Qu haces? Junta el dinero y
gurdalo en la billetera!. Ahora el yehud estaba confundido; no
saba qu hacer. Me desentiendo del dinero o no?, pens. El
Rab se percat de su desconcierto y le dijo: S lo que ests pen-
sando. Ven. Sintate y te contar una pequea historia, y as me
entenders.
En un pequeo pueblo, se reunan los campesinos todas las
noches en una pequea taberna para compartir lo acontecido du-
rante el da. Uno dijo a su compaero: Veo tu cara triste. Qu te
sucede?. El amigo permaneci en silencio. En realidad no quera
contarle, pero luego de insistirle dijo: Est bien. Te contar. Hace
muchas noches que tengo el mismo sueo, pero me avergenzo
de contarlo. El compaero le dijo: Eso es lo que te preocupa?
Ahora que lo mencionas, confeso que tambin he soado cosas
extraas. Vamos a hacer un trato. Cuntame tu sueo y yo te
contar el mo.
El primero de ellos comenz: So que la cosecha enlo-
quecera a quienes comieran de ella. Estoy muy preocupado y no
s qu hacer. Si como, enloquezco; si no como, estar cuerdo en
un mundo de locos y eso tampoco me gustara. El otro se qued
boquiabierto. Qu crees? Yo so lo mismo. Qu extrao!. De-
cidieron ir a aconsejarse con un anciano sabio. Cuando los vio

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venir, sonri y les dijo: Yo tambin tuve ese sueo. El consejo que
les doy es que cada uno de ustedes se ate una soga en la cintura
y, luego que siembre, coseche y coma del cereal, se enloquecer
como todos; pero al ver la soga recordar que est loco. Esa ser
la diferencia con el resto. Ellos no sabrn que estn locos, pero
ustedes s.
As explic el Rab al yehud: Seguro que debes trabajar para
mantener a tu familia. Pero debes recordar que ese no es el nico
motivo de tu vida. Es slo el medio. Tu objetivo es llegar al Olam
Hab, y para eso debes cumplir Tor y mitzvot. El trabajo es nece-
sario, pero forma parte de la locura. As te separars del resto
de la gente. Ellos enloquecern y no sabrn que estn locos; en
cambio, t lo tendrs presente en todo momento.
Cuntos de nosotros tenemos en verdad presente cul es el
objetivo de la vida?
En ocasiones nos dejamos llevar por cosas banales que aparen-
tan ser de gran valor, cuando en realidad son slo guijarros, y
a cambio despreciamos las mitzvot, que son como piedras pre-
ciosas, de gran valor, tanto en este mundo como en el Mundo
Eterno. Abramos bien los ojos!
Cuando la Mishn en Pirk Abot destaca las cualidades de los
cinco alumnos de Rabn Yojann ben Zakai, el nombre de Rab
Elazar ben Araj sobresale entre los otros cuatro alumnos equiva-
liendo, l slo, a los restantes. Sobre Rab Elazar ben Araj dijo su
Rab: Dichosos ustedes, Abraham, Itzjak y Yaacob, que tienen
un descendiente como Rab Elazar ben Araj. Pero a pesar de
todo, su nombre no aparece en todo el Shas, salvo en tres ocasio-
nes. Por qu? Qu fue de l?
Cuando su Rab tuvo que mudarse de la ciudad por ciertos
motivos, en lugar de vivir en Yabne, que era el centro de Tor,
sus alumnos fueron con l. La ciudad donde vivan era maravi-
llosa y las condiciones de vida en ella eran cmodas y agrada-
bles. Al fallecer Rab Yojann ben Zakai, sus alumnos se trasla-
daron nuevamente a Yabne, excepto Rab Elazar ben Araj, quien
se qued en su lugar, ya que su esposa no quera reducir su nivel
de vida y, sacrifcando la Tor de su marido a cambio de comodi-
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dades y lujos pasajeros. A partir de este suceso, Rab Elazar ben
Araj olvid todo lo que haba estudiado
No podemos permitir que los asuntos mundanos detengan
o atrasen el servicio a nuestro Creador. Cumplamos mitzvot,
estudiemos Tor, digamos tefl con minin, consagremos nues-
tro tiempo y nuestras vidas, tratemos de ser cada da mejores
yehudim, corrigiendo nuestras midot y recordando siempre qu
es lo que Hashem quiere de nosotros.
151
Despus de que Hashem revel a Abraham Abinu que sus
hijos sufriran mucho como esclavos en Egipto, l les prome-
ti que partiran con gran abundancia, como hombres libres. Los
Jajamim nos cuentan que esta gran abundancia se refere a la
Tor que recibieron en el Monte Sina. Pero si as fuese, por
qu se orden a los yehudim que pidieran a los egipcios dinero y
un botn antes de salir de Egipto?
El Maguid de Dubna respondi con el siguiente ejemplo:
Un joven obtuvo empleo con un adinerado comerciante du-
rante seis aos. Al fnalizar sus servicios, recibira una bolsa con
monedas de plata. Cuando fnalizaron los seis aos, al patrn
se le ocurri que una bolsa de plata era una recompensa muy
pequea para los esplndidos servicios prestados por el joven. En
consecuencia, apart la plata y, en cambio, escribi un cheque
por una cantidad muchas veces superior al valor total de las
monedas de plata. Pero en lugar de agradecer a su patrn por su
generosidad, el sirviente meti el papel en su bolsa y, resentido,
se retir a su casa.
Al da siguiente, su padre pas por la casa del comerciante
y dijo al empleador: Usted ha sido muy generoso con mi hijo y
deseo agradecerle. Mi hijo es an un nio y no entiende el valor
de un cheque. l esperaba recibir una bolsa de resplandecientes
y nuevas monedas, pero en cambio recibi una simple hoja de
papel. Por consiguiente, l le estara muy agradecido si usted
permitiera a mi hijo tener, al menos, una parte de su sueldo en
monedas de plata.
De la misma forma que Abraham se acerc a Hashem dicien-
do: Ciertamente, T has sido generoso conmigo al prometerme
que entregaras la Tor a mi descendencia. Pero el pueblo ser
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joven y no estar lo sufcientemente maduro como para entender
el valor de la Tor, y si salen de la esclavitud con las manos vacas
dirn: Efectivamente, Hashem ha cumplido parte de Su prome-
sa. Fuimos esclavos. Pero, qu hay respecto a la gran abundan-
cia que debamos recibir a la hora de nuestra liberacin?.
Es por esta razn que les fue ordenado tomar oro y plata de
los egipcios. Esto sera una riqueza tangible que ellos podran
apreciar en ese momento. Slo cuando Israel creci en sabidura
lleg a entender que su verdadera riqueza yaca no en las mone-
das y baratijas que acumularon en Egipto, sino en el regalo de
Hashem, la Tor, la que mantuvo vivo al Pueblo Judo a lo largo
de los aos.
152

Cuando salga a trabajar,
la persona debe ser presta
en sus actividades y aceptar
lo que sea para regresar a su real
responsabilidad, que es Servir
a Hashem. Esa pertenencia
es mejor que cualquier
mercanca monetaria.
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honestidad
Y se ver mi rectitud en el da de maana
cuando revises mi rebao (30:33).
Y
aacob acuerda con Labn laborar con l durante siete
aos a cambio de su hija Rajel, pero al trmino del plazo
Labn lo engaa y le entrega a cambio a Le. Yaacob le
reclama. Labn le propone trabajar otros siete aos ms por
Rajel. Nuestro Patriarca se puso como objetivo especial prac-
ticar la honestidad a lo largo de toda su vida. Con la ayuda de
Hashem, Yaacob se convirti en un hombre muy prspero. Sus
hijos estaban pequeos y Yaacob no quera que crecieran en un
medio tan corrupto como lo era el hogar de Labn, por lo que
decidi que era tiempo de abandonar ese lugar. Por tanto, tom
a sus esposas e hijos y emprendi el viaje hacia su hogar.
Rab Pinejs ben Yar viva en una ciudad al sur de retz
Israel. Dos hombres pobres que iban a ganarse el sustento en
esa regin se detuvieron en su casa y dejaron a su cuidado una
pequea cantidad de semillas de cebada. Al irse, olvidaron rec-
lamar las semillas. En su ausencia, Rab Pinejs sembr y cosech
la cebada ao tras ao, y almacen la produccin en el granero.
Siete aos despus ocurri que los dos hombres pasaron por
la casa de Rab Pinejs y sbitamente se acordaron de las semi-
llas. Por favor, devulvanos las semillas, si es que an las tiene,
dijeron al Rab.
En lugar de darles unas pocas semillas, los condujo al granero
y abri las puertas. Advirtiendo su sorpresa, les dijo: Es todo de
ustedes. Ahora vayan y traigan asnos y camellos, y llvense este
tesoro.
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Por qu tenemos que ser tan cuidadosos con el
tema de la honestidad?
Est escrito que en la generacin del Diluvio el pecado que
colm la Misericordia de Hashem fue la del hurto. Dicen los
Jajamim: Si una persona se presenta en el Juicio con un cofre
lleno de aberot (faltas), la aber de guezel (robo) es la primera
que acusa.

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Explica el Jafetz Jaim que el ngel creado con el pecado de
guzel es un descarado. Al resto de los ngeles les cuesta mucho
acusar a quien los cre, pero el que se crea por haber robado no
tiene miedo y acusa en primer lugar; cuando los dems lo ven, se
les quita el miedo y se lanzan a acusar.
Por qu el ngel del hurto es tan descarado?
Porque es del tipo de ngel que se forma por medio de la accin
de un ser humano: cuando toma algo que no le pertenece, come-
te un acto descarado.
Una persona deba dinero a mucha gente y no tena forma
de saldar sus deudas. Un da fueron todos a la puerta de su casa
y comenzaron a reclamarle que liquidara sus adeudos. Sabe-
mos que tienes! Devulvenos nuestro dinero!, le gritaban,
amenazantes. Presionado por la situacin, les ofreci tmida-
mente que pasaran a su casa y se llevaran lo que quisieran. Y as
siguieron todos reclamando Pero a entrar en la casa nadie se
animaba. Hasta que uno de ellos, el ms desvergonzado, ingres
a la casa y sac, sin ningn problema, unas sillas y una mesa a
la calle. Esto anim al resto: S, buena idea. Yo har lo mismo,
Y yo tambin, dijo otro. Y as hicieron, hasta que fnalmente
la casa qued vaca. Y quin fue el culpable? El acreedor des-
carado que entr en primer lugar y que luego fue seguido por el
resto. Lo mismo sucede con el ngel de guzel, que acusa primero
y el resto lo sigue.
Cuidmonos de crear ngeles de stos, sobre todo nosotros
que nos ocupamos diariamente de llevar a cabo transacciones co-
merciales. Nadie est exento de caer en esto; por ejemplo, tomar
una pluma sin pedir permiso para hacer una pequea anotacin.
Por un lado, tomar cosas que no nos pertenecen es un peca-
do muy grave; y por el contrario, ser honesto con toda persona
traer la santifcacin del Nombre de Hashem. Esto es lo que
nos ensea Yaacob en la Perash: seamos honestos, mantenga-
mos limpio nuestro nombre, hablemos siempre con la verdad
Integridad es decirse la verdad a s mismo, y honestidad es
decirles la verdad a los dems.
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La verdad es un rbol de vida
cuyos frutos habrs de comer
todos tus das.
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el engao
Estos veinte aos que he estado contigo
De da me consuma el calor, y la helada en la noche,
y mi sueo se ahuyentaba de mis ojos (31:38-40).
C
uando Yaacob cuidaba las ovejas de Labn, se ocupaba de
todas y cada una de ellas, asegurndose de que no fueran
daadas, aun cuando no le pertenecan. Incluso permane-
ca a la intemperie durante las fras noches para proteger al ga-
nado, pues haba prometido a Labn que as lo hara y deseaba
cumplir cabalmente con lo pactado.
Debemos apreciar y tratar de emular los admirables rasgos
de Yaacob, especialmente el de ser honestos en todo momento,
pues incluso si uno cree que nadie advierte su fraude, Hashem
siempre lo est observando. Adems, sus hijos tambin lo ob-
servan y aprenden de sus hechos: Y sali Reubn en los das de
la cosecha del trigo y encontr jazmines en el campo. Se los trajo a
Le su madre. Entonces Rajel dijo a Le: Te ruego que me des de
los jazmines de tu hijo.
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Rash comenta: Esta historia nos habla
de las buenas caractersticas de los hijos de Yaacob, que a pesar
de hallarse en das de cosecha de trigo, cuando seguramente se
encontraba trigo y cebada tirados por doquier, Reubn no tom
de las espigas, ya que stas pertenecen a sus dueos; lo nico
que llev fueron jazmines silvestres, los cuales no son de nadie.
Cmo lleg a poseer esta virtud? Por el ejemplo que vio en su
casa
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Rab Safra posea un negocio. Cierto da, mientras recitaba el
Keriat Shem, entr un hombre en el local y pidi uno de los
artculos exhibidos. Al no advertir que el Rabino se encontraba
rezando, el comprador ofreci una suma mayor por el producto.
Rab Safra no le responda. El hombre pens que el silencio del
Rab signifcaba que su oferta era muy baja, de modo que la in-
crement. Rab Safra continuaba en silencio, as que el hombre
volvi a aumentar el monto de la oferta. Finalmente, Rab Safra
termin su plegaria y, aunque poda fcilmente haber obtenido el
precio ms alto, dijo al comprador: Aceptar la primera oferta
que me hizo, pues en ese momento yo haba decidido en mi mente
vendrselo a usted por ese precio. La nica razn por la que no
respond antes es que estaba rezando, y si yo aceptara ahora ms
dinero del que usted estaba dispuesto a ofrecerme al principio,
sera deshonesto.
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La verdad es un rbol de vida, cuyos frutos
habrs de comer todos tus das.
158
Cierta vez el Jafetz Jaim se encontraba en un bao pblico y
vio a una persona usando sin autorizacin el jabn que perteneca
a otra. Se acerc al hombre y le murmur: Una persona que se
lava con algo que no le pertenece sale ms sucia que antes de
haber entrado a baarse.
En otra ocasin, el Jafetz Jaim lleg con unos minutos de re-
traso a la estacin del ferrocarril. Quiso enviar unos libros en el
tren que estaba a punto de partir, pero el tiempo lmite para la
recepcin de la carga haba concluido. El funcionario que op-
eraba la caseta de recepcin reconoci al gran erudito y le dijo
con una sonrisa: Puedo hacer una excepcin por usted. Colocar
los paquetes en el tren de forma que se despachen antes que toda
la carga que lleva el tren. Incluso puedo ofrecerle el servicio en
forma gratuita. El Jafetz Jaim, empero, no acept. Agradezco
su ofrecimiento. Sin embargo, slo el dueo de la compaa del
ferrocarril tiene la facultad de renunciar al pago del servicio,
dijo con determinacin. Usted es slo un empleado. Sera con-
siderada una falta de su parte por violar el reglamento, adems
del robo de mi parte por no pagar con el monto estipulado.
A veces parece muy simple e inofensivo ganar unos cuantos
pesos diciendo una pequea mentira, o urdiendo un pequeo
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engao que no se note. Pensamos: Qu hay de malo?. Pero
dentro de nosotros sabemos que eso es incorrecto, y vencer el
deseo de hacerlo es una de las mayores pruebas que enfrenta-
mos da con da. Sers ntegro con Hashem tu Dios.
159
Dijo Rab Shimn ben Jalaft: Ocurri que una hormiga dej
caer un grano de trigo y las otras se acercaron al grano, lo olieron
y no lo tocaron, porque sintieron que perteneca a otra hormiga.
Despus de unos minutos, lleg la duea del grano y lo tom.
Fjense qu inteligencia! Nadie les ense a no robar; no tienen
jueces ni guardianes.
160
Observa a la hormiga, perezoso! Mira sus
caminos y s sabio. Sin tener jefe ni guardin ni regidor, se provee
su pan en el verano y recoge su alimento durante la cosecha. Fjate
como escapa del fraude!
161

Hay un Midrash que dice: Cuando Hashem orden a Noaj:
Dos de cada uno traers al arca, todas las criaturas entraron en
pareja. El Engao tambin quera entrar al arca. Noaj le dijo:
No puedes entrar sin tu pareja. Engao fue entonces en busca
de pareja y encontr a Necesidad. De dnde vienes?, pregun-
t Necesidad. Vengo del arca de Noaj. Quera entrar, pero fui
expulsado por falta de pareja. Quieres t ser mi pareja? Con
gusto, contest Necesidad; pero, qu me ofreces a cambio?
De lo que yo consiga t puedes tomar, dijo Engao. Trato he-
cho, respondi Necesidad. De esta forma Engao y Necesidad
entraron al arca juntos, siendo pareja eterna: lo que Engao con-
sigue, Necesidad se lo lleva.
El que camina con integridad caminar con seguridad.
162
Con
este versculo se alab a Yaacob Abinu, como est escrito: Yaacob
era un hombre ntegro.
163
La persona que no sufre por el maana,
sino que pone su carga y su confanza en Hashem, no tratar de
ganar dinero por medio de engaos, sino que caminar con inte-
gridad y justicia. No debe pensar en los asuntos de este mundo
ni en su manutencin; la Tor de Hashem ser todo su anhelo
y en ella meditar da y noche; Hashem no retendr el bien de
su Mano para los que caminan con integridad; a los que buscan
a Hashem no les faltar nada de lo bueno. Conoce la verdad y
conocers a sus portadores.
164
Los actos de Yaacob Abinu dan tes-
timonio de que esta prueba bien puede ser superada.

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Cudate de aquel
que engaa a los dems.
Pero de engaarte a ti mismo,
cudate ms.
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Perashat Vaishlaj
humildad
Soy demasiado pequeo para todas las bondades (32:11).
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a Perash comienza relatando el regreso de Yaacob a su ho-
gar. Por temor a su hermano Esav, prepara un elaborado
obsequio con la esperanza de apaciguarlo, y enva una serie
de rebaos de ganado para l. Cuando los emisarios regresan,
reportan que Esav se aproximaba con cuatrocientos hombres ar-
mados. Esto hizo temer a Yaacob que viniera a matarlo, y por
ello plane una estrategia: dividi en dos el campamento; si una
parte era atacada, la otra aprovechara la oportunidad para esca-
par. No obstante, Yaacob rez al Todopoderoso para que evitara
el enfrentamiento. Asimismo, envi regalos a su hermano para
apagar su enojo y as salvar su vida.
Cuando Yaacob rez, dijo: Soy demasiado pequeo para to-
das las bondades Rash acota: Yaacob era tan humilde que
dijo a Hashem que sus mritos se haban acabado con todas las
bondades que haba recibido por parte de Hashem hasta ese
momento.
Rab Mosh era una persona extremadamente recatada y hu-
milde. Sus Jasidim, que se vanagloriaban de su Rebe, queran
que se mostrara ms seguro de s mismo, tal como corresponde
a un lder. Rebe, le decan, en la Guemar est escrito que un
sabio en Tor debe poseer el octavo de un octavo de orgullo.
166

Dnde entonces est su orgullo, Rebe?. Rab Mosh respondi:
Estn ustedes equivocados. Los Jajamim quisieron decir exacta-
mente lo contrario. El orgullo, en todas las circunstancias, es un
defecto. El sabio de la Tor debe siempre recordar esto. Y debe
tener siempre en mente lo que est escrito en el octavo verscu-
lo de la octava seccin de la Tor, en Perashat Vaishlaj; Yaacob
Abinu dice: Soy demasiado pequeo para todas las bondades.
Esto es orgullo o humildad?.
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Toda cualidad humana que no va acompaada de la humildad
no tiene ningn valor.
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Sucedi una vez que un Talmid Jajam de la Yeshib de Radin
(la Yeshib del Jafetz Jaim) conversaba con unos compaeros
suyos. Cuando vio que ellos estaban disfrutando de sus comen-
tarios sobre la Tor y el Talmud, y lo estaban elogiando, comenz
a vanagloriarse y a perseguir las alabanzas de los dems. Quienes
lo rodeaban se dieron cuenta de ello y poco a poco fueron ale-
jndose de l, y en lugar de admiracin cosechaba crticas. El
hombre sinti aquel desprecio y comparaba el trato que a l le
daban con el que prodigaban al Jafetz Jaim. Se acerc al Gan y
le revel su angustia: No lo entiendo, Rab. Tanto usted como yo
somos dos estudiantes de Tor. Pero donde yo voy, no encuentro
sino antipata en la gente. En cambio, usted es el ms respetado y
honrado de toda nuestra generacin.
El Jafetz Jaim le respondi: Nuestros Jajamim manifestaron:
Todo el que persigue honor, ste escapa de l, y todo el que es-
capa del honor, ste lo persigue. Es necesario analizar bien qu
signifca la palabra Todo en esta frase. Quizs la explicacin
sea que no slo el honor persigue a quien los merece, sino que
el honor tambin persiguen a quien no merece ser honrado sola-
mente cuando ste se escapa de l. Y la regla podra aplicarse
en sentido inverso: no slo el honor escapar de aquellos que
lo persiguen cuando no son merecedores, sino que tambin es-
capar de aquellos que lo persiguen, aunque realmente merezcan
ser honrados.
Me preguntaste por qu a ti no te respetan y a m s. Te dir
que hay una diferencia entre t y yo: t quiz merezcas mucho
honor y respeto, pero como los persigues, nadie te los da. En
cambio yo, que no soy gran cosa, detesto que me honren, porque
s que no lo merezco. Y por eso, aun contra mi voluntad, me col-
man de respeto.
169

Este es el mejor ejemplo de lo que signifca humildad!
Para conseguir que la Tor que la persona estudia se conserve
en su memoria, hace falta tener humildad y sencillez de corazn,
es decir, saber que se sabe, pero, aun as, no sentir orgullo.
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Quin fue el ser humano ms humilde?
Fue Mosh Rabenu. Nadie lo igual; hablaba con Hashem
cuando quera, pero no se crea superior a nada ni nadie. Mosh
dijo a Am Israel: Yo permanec entre ustedes y Hashem.
170

Es el yo, el ego, lo que permanece como una barrera entre
el hombre y su Creador.
171

Para transmitir la Tor hay que tener humildad, no orgullo.
El temor al Eterno es la instruccin de la sabidura; antes que el
honor, va la humildad.
172
Quien tiene orgullo es como un barril con
un agujero en el fondo; lo que se vierte dentro de l se pierde.
Un conocido Rebe que haba enviudado deseaba volver a con-
traer matrimonio. Su fama como gran tzadik (justo) y gran es-
tudioso de la Tor se haba difundido por doquier. Al encontrar
una mujer con la que dese desposarse, le dijo: La Halaj (ley
juda) establece que un matrimonio que se realiza sobre falsas ex-
pectativas es considerado fraudulento. S que mis Jasidim dicen
cosas sobre m que no son ciertas. Por ejemplo, que soy un sabio
de la Tor, y no es cierto. Que soy un tzadik, y no es verdad. Que
realizo milagros, y en realidad no puedo. Que tengo inspiracin
Divina, y no es as. Y en caso de que usted crea que alguien con
tantos seguidores es acaudalado, est equivocada, pues no tengo
un centavo....
La mujer qued tremendamente impresionada por la gran
humildad del Rebe. Ya me ha dicho todos sus defectos, dijo la
mujer. Una persona como usted seguro que tambin tiene vir-
tudes. Cunteme sobre alguna de ellas. Oh, s!, contest el
Rebe. Mi nica virtud es que siempre digo la verdad!.
As como los grandes edifcios y lujosos palacios se cimientan
y construyen con hormign, arena y piedras, materiales simples y
ordinarios, tambin con el ser humano ocurre as. Es intil tratar
de construir una casa con brillantes, oro, plata y piedras precio-
sas, pues estos materiales slo pueden servir como parte de la
decoracin. Los muros y las columnas deben ser hechos con
materiales ms sencillos y baratos
No en vano la modestia es considerada la piedra fundamental
del ser judo.

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La grandeza de un hombre
consiste en reconocer
su propia pequeez.
refinando cualidades
Yaacob se haba quedado solo y luch un hombre contra l,
hasta el amanecer (32:25).
Y
aacob retronaba a su hogar. En el camino se encontr
con el ro Yabok; primero asisti a sus esposas e hijos para
que llegaran de una orilla a la otra, y continu pasando
sus bienes hasta que lleg un momento en que se qued solo.
Mientras recoga las ltimas pertenencias, un extrao apareci e
intent atacarlo. Yaacob comenz a luchar con l y la batalla se
prolong hasta la madrugada.
Preguntan los Jajamim: El versculo comienza diciendo que
Yaacob estaba solo; si fue as, entonces, quin pele con l?.
Nadie! Yaacob estaba realmente peleando consigo mismo.
Acaso un hombre sano pelea consigo mismo?
Esto encierra una importante leccin. Est escrito que cuando
nuestro Patriarca se entera de que su hermano se diriga hacia l
con cuatrocientos hombres armados, dice: Y Yaacob temi mucho
y se afigi.
173
Fue asaltado durante unos segundos por el miedo;
cuando se percat de lo que estaba haciendo, se arrepinti de
inmediato y se afigi: cmo era posible que hubiera sentido un
temor que no fuera a Hashem?
Los seres humanos nacemos con distintas inclinaciones; cada
uno viene al mundo para dominar sus instintos. Yaacob, antes de
luchar contra Esav, Labn y el ngel que representaba a Esav,
deba luchar primero consigo mismo. Necesitaba vencer prime-
ro los rasgos de personalidad que pudieran afectar su integridad
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personal, a fn de tener la fuerza y el aplomo requeridos para
vencer a todos sus adversarios. Esto no era una tarea fcil. Por
eso Yaacob temi e hizo tefl para poder lograrlo, y una vez con-
seguido, incluso un ngel poda ser vencido.
Cierta vez pregunt el Rab de Ruzhn a uno de sus seguidores:
Qu ests tratando de lograr?. El alumno respondi: Es-
toy tratando de eliminar algunos de mis rasgos que no me de-
jan crecer espiritualmente. El Rab le dijo: Todos tus esfuerzos
sern por nada. Romper tu cuello ser ms fcil que eliminar un
rasgo de tu carcter. Si realmente deseas cambiar tu personali-
dad, estudia Tor y ponla en prctica en tu vida diaria. Adems
debes hacer mucha tefl para que Hashem quite de ti las cuali-
dades que consideras indeseables. T no puedes hacerlo solo. Es
ms sencillo concluir de estudiar todos los tratados del Talmud
que mejorar un solo defecto de personalidad.
174
Yaacob Abinu nos ensea que nicamente Hashem puede re-
mover nuestros defectos de carcter; necesitamos hacer mucha
tefl para que nos ayude a conseguirlo. Si no fuera por la ayuda
de Hashem, el hombre nunca podra someter a su inclinacin mal-
vada. Nuestra parte del trabajo es dedicarnos con total sinceri-
dad a cumplir Su voluntad, tal como est expresada en la Tor.
Este es el signifcado de He creado el ytzer har (instinto ma-
ligno). Y tambin he creado su antdoto, que es la Tor. Si ustedes
estudian Tor, no caern en su trampa.
175
El vigoroso vence a su
instinto guerreando. El sabio lo vence sin pelear.
176
Estudiar Tor
como una ciencia no tiene ningn benefcio. Para que la Tor
transforme la personalidad de la persona requiere de sta un es-
tudio profundo, con la intencin de vivir conforme a lo que ella
ensea. La Guemar nos muestra una parbola en la que quien
estudia Tor es comparado con un fn en s mismo, y no coloca el
nfasis en ser observante y temeroso de Hashem:
177
Cierta vez un rey entreg a su tesorero un juego de llaves de
su palacio. Le encomend que cuidara y mantuviera aseado todo
hasta su regreso. El funcionario recibi las pesadas llaves y des-
pidi al rey y a toda su comitiva. Al da siguiente se dirigi al
palacio para inspeccionar cada una de las habitaciones, tal como
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se lo haba ordenado el rey. Cuando lleg a la entrada principal,
se encontr con que ninguna de todas las llaves coincida con la
cerradura de la llave de la entrada.
De qu le servan todas esas llaves?
Esta analoga nos ensea que, as como las llaves de las rec-
maras interiores no funcionan mientras no se tenga la forma de
pasar de la entrada principal, si carecemos del temor a Hashem,
no haremos caso a nuestro entrenamiento de Tor y, fnalmen-
te, lo adquirido se disipar, dado que no estaremos protegidos
apropiadamente con Irat Shamaim (temor al Cielo). El estudio
debe involucrar lo tico (musar), al igual que todos los conceptos
haljicos (leyes) para saber cmo cumplir y conducirnos en cada
situacin. Entonces, y slo entonces, podemos esperar que ocu-
rran cambios favorables en nuestra personalidad.
178

Una vez, el Jafetz Jaim decidi que un alumno en particular
deba tomar un puesto vacante como rabino en una comunidad
que viva perdida en el oscurantismo. El alumno no quera ir.
Confes al Jafetz Jaim que tena miedo de la responsabilidad de
ser la nica autoridad haljica de toda una comunidad. El Jafetz
Jaim respondi: Y t crees que debera enviar a alguien que
no tiene miedo? A veces, tener miedo no descalifca a la persona
de ser el indicado para servir al Patrn del Mundo. Es la virtud
esencial.
El propsito de estudiar no debera ser volverse ms astuto y
ms sabio, sino hacer de la persona un mejor siervo de Hashem
y un judo temeroso de Dios.
Dice el Midrash que el ngel con el que luch Yaacob repre-
senta al ytzer har, el instinto negativo. Preguntan los Jajamim:
Por qu solamente Yaacob tuvo que luchar con este ngel,
pues ni Abraham ni Itzjak fueron atacados as?.
El Jafetz Jaim responde: Al ytzer har no le importa si una
persona juda reza y da caridad durante todo el da. Lo que ms
le importa es que no estudie Tor. Yaacob Abinu representa
la Tor. Los sabios nos ensean que el mundo est construido
sobre tres pilares: jsed (bondad), la caracterstica de Abraham;
abod (servicio), la caracterstica de Itzjak; y Tor, la caracters-
tica de Yaacob. Sin el pilar de Yaacob, la Tor, todo el jsed y la
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abod no son sufcientes para que el Pueblo Judo pueda cumplir
con su misin.
La historia juda confrma trgicamente este punto: las comu-
nidades que se destacaron como grandes donadoras de tzedak
construyeron sinagogas imponentes, pero terminaron siendo ins-
tituciones que se asimilaron y hoy estn muriendo. Por qu?
Porque abandonaron lo principal, que es el estudio de Tor!
Pero aquellos que construyeron el tercer pilar, el de Yaacob, la
columna de la Tor, se han mantenido feles y unidos a su origen.
Por qu? Porque la Tor es fundamental para la existencia de
Am Israel y, por ende, del Mundo entero
El hombre sabio,
estudioso del Talmud,
la Halaj y los libros de Musar,
tiene asegurada su integridad
y preservada su rectitud.
179
felicidad verdadera
Lo tengo todo (33:11).
L
a porcin semanal nos relata el retorno de Yaacob hacia
retz Israel y los preparativos que hizo ante el inminente
y peligroso encuentro con su hermano Esav, que lo odiaba
y le guardaba rencor porque argumentaba que le haba robado
las bendiciones de su padre. Despus del peligroso encuentro
de los dos hermanos, la Tor nos relata lo que expres cada uno
de ellos en el dilogo, manifestando sus expectativas de vida. Ya-
acob declar: Lo tengo todo, mientras que Esav dijo: tengo
bastante.

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Yaacob expuso una clave caracterstica en el Judasmo; l qui-
so dejar grabado en nuestros corazones el sentimiento de: Lo
que tengo, es todo. Una persona que piensa as se considera
siempre rica. De aqu aprende ben Zom, que dijo: Quin es
rico? Quien aprecia lo que tiene.
180

Hay una esencial diferencia entre lo que dice Esav: tengo
bastante, con lo que expresa Yaacob: Lo tengo todo Yaacob es-
taba satisfecho con lo que posea; no andaba angustiado ni bus-
caba ms. En cambio, Esav dijo: bastante; esto implica: mucho,
pero no lo sufciente. Por esto, cuando Yaacob le insisti un
poco, Esav acept sus regalos. En tanto Yaacob, como toda per-
sona discreta y feliz, senta que Hashem lo haba colmado con
todo y, por tanto, no le faltaba nada.
No es rico quien tiene mucho, sino el que no necesita ms para
ser feliz. Si basamos nuestra vida en lo que no poseemos, siempre
vamos a ser personas con carencias; si la basamos en nuestras
posibilidades y potenciales, seremos personas plenas, realizadas,
capaces de ser y dar a los dems.
Cierta vez, un hombre condenado a muerte debido a una falsa
acusacin haba logrado escapar. Se escondi en una de las bo-
degas que se encontraban cerca del puerto, con la esperanza de
poder abordar un barco y escapar del pas. Encontr la oportu-
nidad de acercarse a uno de los capitanes de un enorme navo
que se haba detenido para cargar combustible. Le relat lo su-
cedido con sinceridad, rogando que sus palabras resultaran ve-
races ante el comandante para que le otorgara asilo dentro del
barco. El capitn se apiad del condenado y lo escondi dentro
del cuarto de mquinas, advirtindole que si solamente sacaba la
cabeza del cuarto, lo echara por la borda!
Entre los pasajeros del barco se encontraba un hombre muy
rico. Haba pagado miles de dlares por una enorme suite con
un balcn, desde donde poda disfrutar la vista al mar. Tena
sirvientes que lo atendan y cumplan hasta el ms mnimo de-
seo que solicitara. Varios pisos abajo se encontraba el refugiado,
dentro de una habitacin fra, oscura y atestada de holln. El rui-
do de las mquinas era insoportable. Los pocos alimentos que
logr subir con l eran lo nico que poda comer; el capitn le
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haba advertido que no poda salir ni siquiera para respirar aire
fresco
Querido lector: quin crees que est viajando ms feliz? El
hombre del balcn o el de la bodega?
Aparentemente, el hombre que viaja en primera clase. El
tipo est dndose vida de rey! Sin embargo, si pudiramos en-
trar a su camarote sin que nos viera, comprobaramos que no se
encuentra tan contento; est a la expectativa de que no le falte
nada. Exige hasta el detalle ms insignifcante. A fn de cuentas,
pag esplndidamente por su camarote y esto le da derecho a
exigir lo mejor
Si nos asomamos al cuarto donde se encuentra el prfugo,
ciertamente lo veramos ms feliz, porque l, en ese pequeo y
sucio cuarto, est salvando su vida! Sabe que, aun cuando est
hambriento, sucio y cansado, pronto estar fuera del alcance de
sus perseguidores; ser un hombre libre! Y esto hace que ni si-
quiera se acuerde de las incomodidades que est sufriendo
Dos personas que viven en una misma ciudad al mismo tiem-
po, pueden vivir, sin embargo, en mundos totalmente distintos,
pese a tener ambos la capacidad de observar el universo bajo la
misma ptica. El mundo de uno de ellos es hermoso y est lleno
de oportunidades para el crecimiento, en tanto que el del otro
no lo es. Ambas son personas sanas y tienen cubiertas sus ne-
cesidades bsicas, pero sus perspectivas en cuanto a los sucesos
diarios son completamente distintas. En defnitiva, la decisin de
si una persona ser feliz o estar triste a lo largo de su existencia,
depender de sus actitudes frente a la vida. Dado que tenemos
la posibilidad de ejercer un considerable grado de control sobre
nuestras conductas y pensamientos, tendremos la opcin de ele-
gir convertirnos en personas felices o tristes.
181
Hashem es el nico apoyo que necesita el hombre virtuoso
para sostenerse.
182
El bitajn (la confanza en el Todopoderoso)
tranquiliza a una persona ante los miedos y las preocupaciones
que surgen en la mente de las personas. Aquel que vive con
bitajn tiene el conocimiento de que no existen accidentes y
sabe que todo lo que le sucede tiene un propsito. Por tanto,
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todo hombre que haya asimilado el concepto de la confanza en
Hashem quedar liberado en forma absoluta de las preocupacio-
nes acerca de los asuntos materiales.
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A una persona que haba dormido sola en medio de un os-
curo bosque le preguntaron: No tuviste miedo de los animales
salvajes? Cmo pudiste dormir en un lugar tan inhspito?. El
respondi: Lo nico que me dara miedo es que el Todopoderoso
me viera atemorizado de algo que no fuera l mismo.
184
El Jafetz Jaim expres lo siguiente: La gente se preocupa por
no contar con medios sufcientes para vivir. Deberan en cambio
inquietarse por no estar preparados para morir. Quin se ha
llevado al otro mundo sus pertenencias materiales? Esta es la
fuente de la tristeza! Cuando sentimos que todo nos pertenece,
que lo que poseemos es obligadamente nuestro, cualquier caren-
cia nos provoca frustracin, enojo y hasta hasto de lo que s po-
seemos. En cambio, el que est consciente de que a este mundo
slo se viene de paso, que lo que tiene es un regalo del Creador,
que son solamente los recursos que requiere para el cruce ha-
ca el Mundo Eterno, el nico problema que afrenta es no saber
agradecer adecuadamente a su Dador, mxime si tomamos en
cuenta que l no tiene ninguna obligacin de darnos nada; todo
lo que recibimos es por su Piedad y Misericordia.
Tener presente la Presencia y Providencia de Quien tiene,
puede y da lo mejor a sus criaturas, es la dicha y la tranquilidad
ms grande a la que puede aspirar el ser humano; va a estar satis-
fecho con lo que tiene, disfrutar cada uno y uno de los regalos
que recibe cada da, y agradecer en todo momento.
La felicidad es algo
que no depende de la posicin,
sino de la disposicin.
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escapa de las
malas influencias!
Le dijo entonces Esav:
Pongmonos en marcha e ir junto a ti (33:12).
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sav viene con toda la intencin de matar a su hermano
Yaacob. En el encuentro se abrazan y Esav intenta morder
el cuello de Yaacob, que milagrosamente se convierte en
mrmol haciendo que los dientes de su adversario se rompan.
185

Acto seguido, Hashem voltea milagrosamente el corazn de
Esav y su odio se transforma; en un instante, se despierta en l
un gran amor fraternal hacia su hermano. Adems, el soborno de
los regalos hace su efecto. Yaacob prefere enviar carneros, ca-
bras y camellos, cosas materiales. Est dispuesto a ceder de sus
bienes con tal de conseguir la paz. Despus de apaciguar a Esav,
ste se ofrece a ayudar y acompaar a Yaacob, para demostrar as
su sinceridad y hermandad, y le pide que no se separen ms.
Yaacob le responde: Yo viajo con nios pequeos y rebaos de
animales jvenes. Por favor, que mi seor pase delante de su siervo
y yo andar a mi paso lento.
186
Sera mejor que viajes delante de
m a Ser; yo llegar algo ms tarde.
Esav deseaba llevarse a Yaacob a Ser para infuenciarlo all
con su materialismo; Yaacob, en lugar de ir tras l, se dirige hacia
el pueblo de Sucot para continuar con su flosofa de vida, colma-
da de humildad y sumisin al Creador.
Yaacob estuvo dispuesto a desprenderse de sus bienes con tal
de conseguir la paz con su hermano, pero no estaba dispuesto
a renunciar a ninguna de sus convicciones. La infuencia de su
hermano y sus acompaantes representaban un peligro para sus
hijos y por eso se las ingeni para alejarse de l.
Dijeron nuestros Jajamim: Las acciones de los padres son
una seal para sus hijos. Todo aquello que hicieron nuestros
antepasados es para mostrar el camino a las generaciones poste-
riores sobre cmo deben actuar en situaciones similares.
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Por
tanto, as es como debe actuar y proceder todo padre de Israel.
Debe educar y mantener a su simiente sin permitir que la co-
rriente de un mundo materializado y completamente alejado del

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Judasmo arrastre y aleje a un miembro de su familia del sendero
que nos trazaron nuestros padres.
Cuentan acerca de un joven que deseaba ser conductor de
carretas, por lo que decidi acercarse a los dems cocheros para
solicitar el puesto. Ellos decidieron someterlo a una prueba de
capacidad. Comenzaron el examen con la siguiente pregunta: A
ver, dinos, por favor, qu haras si tu carro se atasca en el ba-
rro?. El aprendiz respondi orgulloso: Pues muy fcil, tomara
una palanca y lo sacara del lodo. Los carreteros se miraron
unos a otros, como diciendo en forma sarcstica: Ohhh! El
jovenzuelo s sabe lo que hace!.
Entonces preguntaron de nuevo: Y si eso no funciona? Qu
haras?. El principiante respondi tratando de aparentar cono-
cimiento sobre el tema: Pues conseguira algunos caballos para
arrastrarlo fuera del lodo. Muy bien!, dijeron los cocheros
mientras contenan la risa. Y si eso tampoco diera resultado,
qu es lo que debe hacer un buen carretero?. El joven se qued
pensando. Al ver que no responda, le dieron la ultima estocada:
Y cmo los expertos sacan del fango sus carretas?. No real-
mente no sabra qu hacer, les respondi.
Esta vez los carreteros no pudieron aguantar la risa y le dijer-
on: Muchacho, te falta todava experiencia! Necesitas recorrer
an varios kilmetros para ser un buen conductor. Est bien,
ustedes ganan!, dijo el novato. Reconozco que son superiores a
m. Ahora, dganme, por favor, ustedes cmo lo resolveran?,
pregunt a su vez. Los hombres del gremio respondieron bur-
lonamente: Nos aseguraramos de evitar el lodo y, de esa forma,
no permitiramos que el carro cayese dentro de l.
As nosotros: debemos evitar las trampas de las infuencias
corruptoras. Nadie puede confar en su fortaleza; el medio am-
biente es muy seductor y el desafo es muy arriesgado. La mejor
forma de enfrentarlo es permanecer tan lejos de su infuencia
como sea posible, tal como lo hizo Yaacob Abinu.
188

Dos jvenes fueron compaeros de habitacin en sus das de
estudio en una yeshib. Crecieron y sus caminos se separaron;
uno logr ser un gran rabino, mientras que el otro lleg a ser un
mdico famoso. Un da el Rab fue llamado a una ciudad lejana
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para hacer un Din Tor (juicio rabnico) entre dos ricos comer-
ciantes. Al mismo tiempo, su anterior compaero fue llamado a
la misma ciudad para atender a un paciente.
Cuando cumplieron con sus respectivas misiones y recibieron
sus honorarios, ambos se prepararon para volver a sus hogares.
Iban en el camino cuando de repente sus carretas se encontraron.
De inmediato se reconocieron. Comenzaron a conversar acerca
de su vida y de los logros que haban conseguido. El mdico dijo
al rabino: Por tu vestimenta y por el carro en el que viajas, se
nota que me va mejor que a ti. El Rab le respondi: Voy a rela-
tarte lo que me sucedi: dict sentencia y recog mis honorarios.
Busqu alquilar una carreta para regresar a casa. Como ya te
diste cuenta, no consegu la ms elegante. Mientras arreglaba el
precio con el carretero, se acerc un tipo deshonesto que quera
engaarme, pues me mostr un carro mucho ms elegante que el
del carretero con el cual estaba yo tratando de llegar a un arre-
glo. El carro tena asientos mucho ms cmodos y bien tapiza-
dos. Adems el conductor estaba dispuesto a cobrar menos por el
viaje, pues haba llegado a la ciudad a dejar a un pasajero y no
quera hacer el viaje de regreso vaco. Pues, por qu no? Tene-
mos libre eleccin Saqu el dinero de mi cartera para pagar y
observ que la carreta apuntaba hacia el lado contrario. Com-
prend que viajaba en una direccin diferente. Cuando pregunt
al chofer si estaba dispuesto a cambiar de direccin, comenz
a vociferar insultos, dio un latigazo a sus corceles y se alej del
lugar sin siquiera despedirse. Menos mal que no me dej con-
vencer por el charlatn que intent tentarme con la apariencia
del coche! Si yo no hubiese investigado, me habra visto en la
necesidad de regresar la distancia recorrida, y recin entonces
comenzar el viaje a casa. Quin sabe si hubiera tenido las fuer-
zas de hacer un viaje de varios cientos de millas en estas psimas
carreteras!.
189
Esta parbola viene a ensearnos lo siguiente: cuntas veces
al da viene Esav a incitarnos para que caminemos juntos? Se
muestra carioso, nos invita a que seamos hermanos, que sea-
mos partcipes de su ideologa materialista y banal; en resumen,
que gocemos de todos los placeres de este mundo. Su inters
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principal son los tiernos rebaos, aquellos que no tienen mali-
cia. Es a ellos a quienes ms desea arrastrar con l! Aquel que
cae en su trampa est retrocediendo en su servicio a Hashem;
los caminos para retornar no estn en tan buenas condiciones,
por lo que no es fcil recuperar lo perdido y entonces comen-
zar a dirigirse hacia su destino. Quin sabe si tendremos la
oportunidad de reponer todo el tiempo que perdimos buscando
esos placeres.
Tenemos que ser muy cautos y fuertes, como lo hizo Yaacob.
Hay que rechazar todos los ofrecimientos del ytzer har.
Es preferible vivir en Sucot, en cabaas (con modestia, mo-
deracin y humildad). Es mejor caminar lento, manteniendo
nuestra distancia en lo que respecta a la moda y los placeres
terrenales. Quien se expone al riesgo, fnalmente acabar siendo
vctima de la flosofa de Esav.
Afortunado es el hombre
que no ha caminado en el consejo
de los malvados.
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Perashat Vaysheb
no malgastes tu tiempo
Y habit Yaacob (37:1).
Y
aacob deseaba asentarse en la tierra de Kenan para tener
una vida tranquila, y fue en ese mismo momento que los
problemas de Yosef cayeron sobre l.
191
Por qu? Si ana-
lizamos la vida que tuvo nuestro Patriarca, encontramos lgico
ese anhelo. Esav quiso matarlo desde que se encontraban en el
vientre de su madre; continu acosndolo hasta que se vio obli-
gado a huir. En el camino, Elifaz, su sobrino, lo despoj de todas
sus pertenencias; en un principio, l iba a matarlo, pero luego se
conform con robarlo. Tuvo que ir a vivir junto a su to Labn, el
idlatra, quien lo enga obligndolo a trabajar para l a fn de
obtener la mano de Rajel. Despus de que se cumpli el plazo,
le entreg a Le sin que se diera cuenta y tuvo que trabajar otros
siete aos para poder casarse con Rajel. Continu trabajando sin
descanso ni tregua junto a su suegro, hasta que, temiendo por
su vida, resolvi escapar una vez ms y trasladarse con su familia
a su tierra. Finalmente, su esposa Rajel muri al dar a luz a su
segundo hijo.
Cualquier ser humano en estas circunstancias rogara esta-
blecerse con un poco de tranquilidad acompaado de su familia!
Acaso podramos siquiera pensar que Yaacob quera sereni-
dad para descansar o para pasar el tiempo tranquilamente con
su familia? Por supuesto que no pretenda eso! Seguramente
l deseaba dedicarse de lleno a sus quehaceres espirituales. Sin
embargo, para Yaacob, no fue correcto pedir serenidad. Hashem
quiso demostrarnos, por medio de Yaacob, que el propsito de
nuestro trnsito por este mundo es para trabajar y esforzarnos en
superar todos los desafos de la vida. Rabn Gamliel ben Yehud
HaNas dijo: Es bueno el estudio de Tor junto con el trabajo,
porque el esfuerzo requerido para ambos hace olvidar el peca-
do.
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El Rab de Kotzk dijo: La razn por la que una persona

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no debera pecar no es slo porque est prohibido, sino que la
permanencia del hombre en el mundo es tan breve que no debe-
ra tener tiempo libre para pecar. Cada persona lleg al mundo
con una asignacin. Si cada uno de nosotros tomara con seriedad
y responsabilidad sus obligaciones, no tendramos tiempo para
el ocio y el relajamiento. No nos referimos a tomar un respiro
de vez en cuando, pues tambin eso es esencial para el bienes-
tar fsico y mental; generalmente las personas que trabajan en
bsqueda del sustento tambin se esfuerzan estudiando o reali-
zando mitzvot, o incluso descansando para reponer sus fuerzas.
Una persona as no tiene tiempo para el ocio y, en consecuencia,
tampoco tiene tiempo para pecar.
Cuentan que para el Jafetz Jaim cada instante de su vida era
tan preciado como la ms valiosa joya. l calzaba zapatos sin
agujetas porque calcul que el tiempo que pierde la persona cal-
zando y atando los cordones de sus zapatos es de un minuto.
Sesenta segundos por da! Al ao son 365 minutos, que equiva-
len a seis horas. Calculado en 70 aos, son 420 horas ganadas,
que l inverta en estudiar ms Tor.
Cuentan sus alumnos que en una ocasin vieron que una per-
sona se sent cerca del Gan. El Rab estaba inmerso en su estu-
dio, mientras que el hombre preparaba su pipa. Primero la vaci,
la limpi, acomod el tabaco, sac un fsforo y la encendi.
Debido a que el tabaco no estaba bien acomodado, la pipa se
apag. La vaci y comenz de nuevo. Cuando el hombre logr
encender su pipa, el Jafetz Jaim haba estudiado una pgina del
Talmud!
Esto es saber apreciar nuestro tesoro ms valioso! Lo ms
caro que poseemos es el tiempo, porque lo pagamos con la vida.
Nuestro estudio de Tor tiene que ser lo ms valioso en todo el
da. Una vez que nos sentamos a estudiar, no debemos permitir
que nada ni nadie nos interrumpa. No es lo mismo estudiar una
hora que dos medias horas.
Un campesino que andaba por un valle encontr las vas del
ferrocarril. Se qued observndolas y pens: Este metal es justo
lo que necesito para cercar el corral. Sin vacilar, puso manos
a la obra y arranc un par de metros de va. Afortunadamente
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unos policas pasaban por all y detuvieron de inmediato al in-
dividuo. Una vez que dieron aviso para que interrumpieran el
avance del ferrocarril, llevaron al hombre frente al juez para que
le dictara sentencia. Cuando estuvo delante del magistrado, ste
le pregunt: Tiene usted idea de la gravedad y las consecuencias
de su acto?. Su seora, qu le hacen un par de metros de va a
los miles de kilmetros que tienen tirados all?. Tirados! Si esos
pocos metros no estn colocados en su lugar en el momento que el
ferrocarril pasa por all, ste se descarrilar y al volcar provocar
una tragedia que no quiero ni mencionar. Por tanto, lo sentencio
a 20 aos de trabajos forzados!, dictamin el juez.
193
Debemos entender que tenemos un tiempo limitado para
cumplir con nuestro propsito en la vida. La conciencia juda
dice que el peor crimen es el asesinato. El peor asesinato es el
predeterminado, y dentro de este pecado, podemos encontrar
algo que es ms grave: el asesinato de uno mismo (suicidio). Este
crimen se subdivide en dos: el asesinato fsico y el espiritual.
Matar el tiempo es una de los crmenes ms condenables que
pueden cometerse en la vida.
194
El hombre no puede matar al
tiempo, pero el tiempo s puede matar al hombre.
Cuentan de un rey que llam a sus tres hijos; saba que iba
a llegar un da en el cual tendra que ceder la corona a uno de
ellos, pero necesitaba saber quin de ellos era el ms capaz para
sentarse en el trono. Comenz con las fnanzas. Entreg a cada
uno una importante suma de dinero para que, durante un ao, lo
administrara. Termin el plazo y el monarca exigi que le rindie-
ran cuentas. El primero present un balance positivo de sus
acciones, por lo que recibi la aprobacin y el consentimiento de
su padre para continuar con el negocio. El segundo se disculp
con su padre, ya que, por desgracia, haba invertido el dinero
en un proyecto que consider en un principio de mucho xito,
pero la realidad le demostr su equivocacin. El padre acept la
disculpa y le entreg otra cantidad de dinero; adems, lo alent
para que siguiera intentando.
Cuando el tercer hijo le devolvi el dinero en el mismo so-
bre, tal como lo haba recibido, el padre se molest mucho con
l. Ante el insospechado comportamiento de su padre, el hijo le
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pregunt sobre el motivo de su enojo. No entenda por qu l, que
haba cuidado con esmero el dinero, era criticado, y su hermano,
que haba perdido todo, haba recibido incluso otra dotacin. El
padre le respondi: Tu hermano, aunque perdi todo lo inver-
tido, cumpli con lo encomendado. Hizo todo el esfuerzo posible
por invertir bien el dinero que recibi. En cambio t, no entiendo
cmo te atreves a preguntar el porqu de mi enojo. Acaso te
di el dinero para que lo guardaras? Acaso crees que no tengo
cmo cuidar el dinero, que necesito de ti para guardarlo?
De la misma forma, cuando un hombre llega a este mundo,
Hashem le asigna cierto nmero de das. En adicin, l otorga
a cada uno el intelecto necesario para adquirir conocimientos
de Tor y observar los preceptos. Le da tambin el sufcien-
te sentido comn para manejarse en este mundo. Para nuestra
vergenza, no logramos vivir a la altura de nuestra misin. Des-
pilfarramos una gran parte de nuestras vidas, recursos y habi-
lidades haciendo negocios que slo nos producen prdidas, es
decir, transgresiones por las que algn da seremos juzgados.
Gastamos mucho ms tiempo del que necesitamos para sobre-
vivir e ir en pos de las vanidades de este mundo. Nos complacen
enormemente las cosas que hemos adquirido durante nuestra
vida, pero cuando nuestro Padre nos exija, despus de 120 aos,
rendir cuentas con el tiempo que nos dio, qu responderemos?
Nos preguntar qu hicimos con cada minuto de nuestras vidas.
Vamos a regresar un sobre vaco o vamos a presentarlo lleno
de Tor y actos buenos? Debe ser bastante doloroso llegar ante
Hashem y contemplar la fgura que l esperaba de ti, ver lo que
estabas destinado a ser y contrastarlo con aquello en lo que te
convertiste
Estamos an a tiempo. Encaucemos nuestra energa y talen-
to para vivir con el propsito que Hashem espera de nosotros.
Rab Tarfn dijo: El da es corto y el trabajo mucho. Los traba-
jadores son holgazanes y la recompensa es enorme. El patrn los
apura.
195

Rab Menajem Mndel de Kotzk dijo: Todas las cosas en el
mundo son imitables a excepcin de la verdad. Si tratas de imitar
la verdad, deja de ser verdad.
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Nuestra riqueza
depende de lo caro
que consigamos
vender nuestro tiempo.
la gravedad de avergonzar
Yehud dijo: Squenla y que sea quemada!.

Reconoce ahora de quin son este sello,

este manto y este bastn (38:1-25).
Y
ehud se cas con la hija de un mercader llamado Sha.
Tuvieron tres hijos: Er, Onn y Shel. Los hijos de Yehud
podran haberse convertido en los antepasados de los re-
yes, pues su padre haba sido investido con el reinado de Israel,
pero desperdiciaron su oportunidad. El hijo mayor, Er, se cas
con Tamar, la hija de Shem, el hijo de Noaj. Era tan hermosa
como modesta. Er tena miedo de que, si quedaba embarazada,
perdiera su belleza, y por tanto, pec frustrando el propsito del
matrimonio, y caus su propia muerte. Onn se cas con la es-
posa de su difunto hermano cumpliendo as la mitzv de ibum
(si un hombre muere sin hijos, su hermano o el familiar ms cer-
cano debe casarse con la viuda. El hijo que nazca de esta unin
lleva el nombre del difunto). Cometi el mismo error que su
hermano y muri poco despus. Yehud tema que su tercer hijo
muriera tambin, pues pens que Tamar era la que haba ocasio-
nado la muerte de sus hijos, de modo que le pidi que aguardara
en la casa de su padre hasta que Shel, el menor de sus vstagos,
tuviera edad para casarse. Yehud estaba slo postergando el
asunto, pues no tena intenciones de entregarle a su hijo menor.
Pas el tiempo y falleci la esposa de Yehud. Cuando el pe-
riodo de luto termin, sali a supervisar la esquila de sus ovejas.

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Tamar haba recibido por profeca que los reyes de Israel des-
cenderan de la familia de su suegro y no estaba dispuesta a per-
der el privilegio de transformarse en la antecesora de la dinasta
real. Ella fue una mujer virtuosa y actu sabiamente. Urdi un
plan para engaar a Yehud. Se cambi la vestimenta de duelo,
ocultando su identidad tras un velo, con la esperanza de que la
tomara como esposa o que le diera a su hijo Shel. As, se sent
en el cruce que conduca al pueblo.
Logr su cometido: Yehud cay en la trampa, sin percatarse
de quin se trataba, y le entreg como garanta tres objetos: su
sello, su manto y su bastn. Al cabo de tres meses fue informado
de que su nuera estaba encinta, por lo que convoc al tribunal
acusando a Tamar de ser infel y al fnal fue sentenciada a morir
quemada, pues era hija de un Cohn, y conforme a la Tor de-
ba ser castigada con muerte en la hoguera por inmoralidad.
196

Su actuacin constituy una inmoralidad equivalente a la que
hubiese cometido una mujer casada, porque estaba destinada a
otro hombre por ibum. Ella, sin revelar el origen de su embara-
zo, present los objetos que haba recibido como garanta, dejan-
do a criterio de Yehud la decisin de reconocer su paternidad, o
ir a la hoguera antes de avergonzarlo. Yehud comprendi que el
beb que llevaba en su vientre era suyo y admiti que ella tena
razn, debido a que l no haba permitido que su hijo se casara
con ella; l le permiti la vida; Tamar dio a luz mellizos.
Una de las funciones de los shamashim, quienes atendan las
sinagogas, era la de encender en las maanas la estufa, especial-
mente durante los glidos das de invierno. Haba uno a quien le
disgustaba cumplir con esta obligacin, pues salir del calor de
su cobertor era algo a lo que no estaba dispuesto a renunciar.
As que se las ingeni para conseguirlo. Saba que un grupo de
mendigos llegaban durante la noche desde las afueras de la ciu-
dad y se metan a la sinagoga para cobijarse del fro. Habl con
su lder advirtindole que, si queran seguir gozando de su hos-
pitalidad, deban encargarse de encender el fuego. El trato se
cerr y el shamash pudo dormir calentito por un rato ms. Todo
funcion bien hasta que los mendigos encontraron un lugar ms
cercano.
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El primer da que la sinagoga amaneci helada, los asistentes
decidieron permanecer callados por consideracin al shamash,
pero cuando vieron que se repeta una y otra vez, comenzaron a
quejarse. La demanda lleg a odos del rabino y, a partir de ese
da, todo volvi a la normalidad. Todos pensaron que el rabino
haba llamado la atencin del shamash; lo que la gente no saba
era que el mismo Rab Israel Yaacob Lubchanski era quien estaba
haciendo el trabajo. Un da sucedi que la lea estaba hmeda,
lo cual haca necesario soplar mucho para iniciar el fuego. Con
la cabeza dentro de la estufa se encontraba Rab Yaacob sop-
lando para avivar el fuego cuando entr el shamash. Era muy
temprano y las velas continuaban apagadas; estaba tan oscuro
que el hombre no reconoci a quien se encontraba metido en la
estufa. Al pensar que era uno de los mendigos, le propin una
patada al hombre. El Rabino saba que si sacaba la cabeza de la
estufa, el shamash se sentira terriblemente avergonzado, por lo
que hundi an ms la cabeza adentro del horno. El humo es-
taba quemando sus ojos y atosigando sus pulmones; no obstante,
hizo un esfuerzo para aguantar hasta que el shamash se retir.
Entonces pudo sacar la cabeza. Al tiempo que el shamash se fue
del lugar, haba desaparecido la mitad de la barba del Rabino
haba sido quemada por el fuego!
Se cuenta que Rab Rafael Shapira, cuando asumi su cargo de
Rabino Principal de la ciudad de Brisk, convoc una reunin de
todos los shojatim (matarifes). En aquella poca, a raz de la Pri-
mera Guerra Mundial, se estaban perdiendo muchos de los as-
pectos de la vida comunitaria juda. Aparecieron shojatim que
no conocan las leyes correspondientes. Mataban animales sin
tener el permiso correspondiente, provocando que mucha gente
consumiera carne taref (lo contrario de kasher). Haba que cor-
regir urgentemente ese problema. A tal efecto, el Rab convoc en
su casa a los ms importantes directivos para presentarles a los
verdaderos shojatim y decidir sobre las medidas que se tomaran
en el futuro. Se presentaron todos, pero haba un problema: en-
tre los presentes fguraba uno de los falsos shojatim. Le pidieron
amablemente que se retirara, pero el hombre se neg. Esta es
la casa del Rab, y nicamente si el Rab me pide que me retire,
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lo har, dijo. Insistieron en que se fuera, pero no haca caso.
Entonces pidieron al Rab que expulsara al intruso. El Rab no
pronunci una sola palabra, y ni siquiera le indic con seas que
abandonara el lugar. La reunin ya estaba por cancelarse por
culpa de aquel hombre y el Rab segua sin despegar sus labios.
Al fnal, gracias a la astucia de uno de los asistentes, el visi-
tante indeseable se retir por su cuenta y la reunin pudo
celebrarse sin contratiempos. Cuando termin la reunin, el Rab
explic el motivo de su actitud: Est escrito en la Guemar:
Mira qu grave es el hecho de avergonzar a tu compaero que
hasta el Propio Hashem destruy el Bet HaMikdash porque
avergonzaron a Bar Kamtza!. Esto nos ensea, agreg, que si
hubisemos avergonzado a ese hombre, se hubiese perdido todo.
Porque de una reunin donde se comete algo incorrecto, no
puede salir nada bueno.
197

Hay quienes humillan a otros aun sin darse cuenta, hablan de
otros incluso delante de ellos comentando sus faltas o los malos he-
chos que realizaron. A pesar de no tener ninguna mala intencin,
la Tor considera esto como si se estuviera cometiendo el pecado
de humillacin. Por eso es tan preciado el silencio. El silencio es el
ms bello de los sonidos.
198
Cuando uno habla mucho, es muy pro-
bable que caiga en algn pecado. Cuando dos personas discuten
y al insultarse cada uno recuerda las faltas del otro, sealando sus
pecados anteriores y haciendo que la vctima palidezca, el que lo
ofendi piensa: Qu tiene de malo? Dije slo la verdad. No
se da cuenta de lo grave que es haber avergonzado al otro. Una
de nuestras metas debera ser desarrollar una sensibilidad ms
profunda hacia las necesidades de los otros y medir siempre las
consecuencias de nuestras palabras y acciones antes de hablar o
de actuar.
Es preferible que un hombre se arroje
dentro de un horno ardiente antes de
deshonrar a otro en pblico.
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reconociendo tus errores
Y reconoci Yehud, y dijo: Tiene razn [es inocente].
De m [concibi] (38:26).
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a Tor menciona en esta seccin del Libro de Bereshit los
sueos que despertaron los celos de los hermanos de Yosef.
Su rabia fue aumentando hasta que terminaron vendindolo
a una caravana de ishmaelitas. La Tor interrumpe su narracin
acerca de la historia de Yosef e inserta el captulo relacionado
con Yehud y Tamar.
Yehud, al ver que sus dos hijos haban muerto despus de
contraer nupcias con Tamar, escondi a su tercer hijo temiendo
que ste tambin falleciera. Tamar enga a su suegro para poder
concebir un hijo de su estirpe. Cuando se descubri que estaba
encinta, Yehud, sin saber que era su propio hijo el que Tamar
llevaba en su vientre, la conden a morir en la hoguera. Cuando
era llevada a su muerte, mostr los bienes que haba recibido y
dijo: El dueo de estos objetos es el padre de la criatura. Yehud
comprendi enseguida y reconoci su paternidad.
Al leer el versculo en forma literal, Tamar solicit que Yehud
ratifcara la propiedad sobre los objetos presentados ante el Bet
Din. Rash explica que cuando Tamar pidi que reconociera, no
se refera a los objetos en cuestin, sino que ella le estaba dicien-
do: Reconoce a tu Creador! Reconoce que hay un propietario y
poseedor de todas las cosas que existen. Confesa tu paternidad,
a fn de que no se destruyan tres vidas (la de ella y la de sus ge-
melos, que an no haban nacido).
Tamar entendi lo difcil que resulta a una persona hacer una
confesin en pblico. Seguramente este pensamiento causaba
consternacin en la mente de su suegro. Y a pesar de que se tra-
taba de un caso de vida o muerte, caba la posibilidad de que
dudara en humillarse delante de toda la gente menoscabando as
su imagen ante la sociedad (Yehud era el rey y un escndalo de
esta ndole podra socavar su autoridad). Tamar suplic a Yehud
que reconociera a su Creador y confesara, para mostrar a todas
las generaciones por venir que el honor a Hashem y el temor a
l deben anteponerse a todo.
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Era una noche oscura. El hombre mir a travs de su ventana
y vio que de la casa de su vecino salan llamas. Rpidamente sali
de su casa; se acerc a la ventana del dormitorio del vecino y
comenz a golpear y a gritar: Levntate, sal pronto! Tu casa
est ardiendo! Vas a quemarte vivo!. Mirando a travs de la
ventana, se asombr al ver cmo el vecino se levantaba, se esti-
raba, caminaba lentamente hacia el bao, se lavaba la cara, se
diriga al vestidor y comenzaba a escoger la ropa.
El vecino no poda creer lo que estaba viendo. El hombre
le dijo desde el vestidor: Te veo desesperado. Entiendo que la
situacin apremia, pero no puedo salir as vestido a la calle.
La gente se reir de m. Al escuchar el ridculo comentario, el
vecino le grita: No puedo creer que seas tan inconsciente! Es-
ts arriesgando tu vida slo para evitar que otros necios como t
se ran de ti?.
Reconocer el error no es humillarse. Es demostrar que uno es
honesto y reconoce sus errores. No reconocer es signo de sober-
bia y altanera. Aquel que no reconoce el deber de modifcar sus
errores mientras echa a los dems la culpa de todos sus proble-
mas, est complicando an ms la situacin.
Reconocer la verdad es una virtud necesaria para tener un cri-
terio autentico y veraz. Es imprescindible que toda persona acepte
la verdad inmediatamente de quien venga, aun del ms pequeo,
que reconozca y no se avergence de decir, incluso en pblico:
Tu argumento es verdadero; lo que yo dije antes es un error.
Que no se empee el hombre en defender su posicin con-
testando de forma vana para mantenerla. Una persona que bus-
ca salir siempre victoriosa torcer lo recto y causar destruccin,
permitiendo lo prohibido, y aumenta los pleitos y la discordia.
201

Cuando la persona est consciente de que Hashem est en todo
momento y lugar, y cuando sabe que puede recurrir a Su amor,
no tiene miedo de reconocer la verdad, no siente la necesidad de
esconder su comportamiento bajo toda clase excusas o justifca-
ciones. Reconocer que lo que has hecho es incorrecto representa la
mitad del camino que conduce al arrepentimiento.
202

La Rabanit Kanievski cont que cierto da un joven entr a su
casa desesperado, diciendo que tena que ver al Rab para pedirle
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perdn. Sorprendida, le pidi que explicara a qu se refera. El
joven dijo: Estaba en la yeshib escuchando atentamente una
disertacin relacionada con el tema de las langostas. El Rab nos
cont que un da Rab Jaim Kanievski estaba en su casa estudian-
do este tema y, mientras analizaba distintos detalles, se pos una
langosta en el marco de la ventana. Rab Jaim aprovech para
observarla detenidamente y descubrir en ella seales que le ay-
udaron a escribir las halajot en su libro, y una vez que termin,
la langosta se fue como haba venido Yo me puse de pie y dije
a mi Rab que no crea en esa historia; pero cuando llegu a mi
casa me esperaba una sorpresa. Mi cuarto estaba lleno de lan-
gostas! Revis el resto de la casa y no haba ni una sola. Sal a la
calle y nada Regres a mi habitacin pensando que haba sido
mi imaginacin Pero all estaban Entonces comprend que
no era un hecho natural, sino que era un aviso del Cielo por ha-
ber menospreciado el honor del Rab Por eso vengo a pedirle
perdn!. La Rabanit cont que cuando Rab Jaim escuch la his-
toria, sonri humildemente y le contest que, por supuesto, lo
perdonaba. En ese momento, las langostas desaparecieron de la
habitacin de joven sin dejar rastro.
De lo anterior aprendemos, como est escrito en el Mesilat
Yesharim, que la Creacin fue hecha para la persona. Todo lo
que existe en el mundo no slo es para nosotros, sino que reci-
be nuestra infuencia y se impregna con nuestras caractersticas.
Cuando somos cuidadosos con nuestros actos y pulimos nues-
tras cualidades, toda la Creacin est a nuestra disposicin De
lo contrario, HaKadosh Baruj Hu nos enva seales para hacer-
nos recapacitar, para que busquemos la falla y trabajemos en su
reparacin.
La llave de la teshub (arrepentimiento) es reconocer que
algo que hicimos estuvo mal. Es muy frecuente que nuestros
mecanismos de defensa de negacin impidan tal reconocimien-
to. Nosotros debemos hacer un esfuerzo continuo para vencer
esta negacin. Acaso hay forma de esconderse de Quien todo
lo ve y todo lo sabe? Tener siempre presente este concepto nos
ayudar no slo a reconocer y admitir nuestras equivocacio-
nes, sino que seremos capaces de reconocer nuestros lmites y
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fallas. Al mismo tiempo, buscaremos alcanzar niveles ms ele-
vados y entonces veremos cada desafo como una oportunidad
de crecimiento.
Por qu mereci
Yehud el reinado?
Porque supo reconocer y admitir
su error inmediatamente.
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aspiraciones
como interpret para ellos Yosef (40:22).
Y
osef es vendido por sus hermanos a una caravana de co-
merciantes rabes. Llega a Egipto, donde es adquirido
por Potifar como mayordomo de su hacienda. Yosef era
muy bello y agraciado; la esposa de Potifar lo incita continua-
mente, pero Yosef se resiste a caer en la tentacin. Finalmente
ella le tiende una trampa y Yosef escapa. La gente del palacio
fnalmente comienza a sospechar y, para evitar un mal nombre,
la mujer les hace creer que era l quien la acosaba, y como con-
secuencia lo mandan al calabozo. Ya en prisin, Hashem da gra-
cia ante los ojos del ofcial de la prisin por Yosef, quien lo asigna
como supervisor.
Pasan diez aos y un da el Faran encuentra una mosca en
su copa de vino y una pequea piedra que se mezcl en la ha-
rina de uno de los panes que se haban servido en la mesa real.
Ambos, el viatero y el panadero, son enviados al calabozo por
haber ofendido al rey.
Una noche, cada uno de ellos tiene un sueo. El viatero
suea que ve tres ramas en un viedo. Sus racimos forecen y
maduran rpidamente. Corta las uvas, las exprime en una copa
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y la pone en manos del Faran. Preocupado, pide a Yosef que
interprete su sueo. Yosef le dice: Dentro de tres das volvers a
ocupar tu puesto. El panadero, al ver la favorable interpretacin
del viatero, dice a Yosef: Yo so que tena tres canastas sobre
mi cabeza. En el canasto superior haba alimentos horneados y
varias aves se acercaban y coman los alimentos. Yosef interpre-
t as el sueo: A los tres das te ejecutarn. Las dos profecas
de Yosef se cumplen tal como haba dicho.
Qu vio Yosef para descifrar esto? Por qu a uno le presagi la
vida y al otro la muerte?
En una exposicin de arte fue presentado un cuadro de un fa-
moso artista, en el que se vea a un hombre sosteniendo en su
mano un cesto con frutas; la pintura era tan viva y genuina que
las aves, suponiendo verdaderas a las frutas, revoloteaban sobre
ellas para comerlas. Esta magnfca obra despert tal sorpresa
que se ofreci un enorme premio a quien le encontrara algn
defecto. Se present cierto hombre sagaz y dijo: Es cierto que las
frutas han sido logradas con gran xito y parecen reales, pero el
hombre que las sostiene no es tan perfecto. De parecer tan vivo y
real como las frutas, las aves no se hubieran atrevido a acercarse
a la fruta que sostiene, por miedo a l. Este hombre recibi
el premio.
Lo mismo ocurri con Yosef. Cuando el panadero le relat
que las aves coman de los canastos, Yosef comprendi que este
hombre ya no se consideraba vivo, pues de otro modo las aves
temeran al hombre vivo y no comeran de lo que se encontraba
sobre su cabeza.
204

En cambio, el viatero so que crecan las uvas, que las co-
sechaba y que las exprima. El sueo representaba movimien-
to, actividad, y esto representaba que ese hombre estaba lleno
de vida.
Hay quien suea con ser un gran empresario, otro con ser
un exitoso profesionista, otro con ser un gran Talmid Jajam. De
todos los sueos no surge nada a menos que el soador tome
parte en l.
La persona que quiere tener xito en la vida debe trabajar
arduamente para alcanzar la meta que anhela.

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Hacer proyectos es correcto, pero no puede uno vivir ha-
ciendo planes. El que so con una profesin o con ser un gran
rabino tiene que sentarse, abrir los libros y estudiar con dedica-
cin y constancia. Aquel que suea con amasar una gran fortuna,
primero necesita sembrar, trabajar duro y, despus de que lo-
gre formar un capital, entonces podr cosechar. El hombre para
esforzarse naci.
205

Este mundo est diseado de forma tal que, a fn de que exis-
ta el libre albedro, las cosas deben aparentar ser totalmente
naturales. Por eso la persona tiene que actuar y trabajar como
si fuese ella la que ejecuta las cosas, cuando en realidad todos
los hilos son movidos desde el Cielo. Todo proviene del Cielo,
slo que ahora se encuentra encubierto como naturaleza. El
hombre debe tener los recipientes para poder recibir en ellos
la bendicin de Hashem. Estos recipientes se llaman esfuerzo,
dedicacin y constancia. Solamente hay dos maneras de fracasar:
dejar de esforzarse o nunca intentarlo! Ben H H dijo: Confor-
me a tu esfuerzo, as ser la recompensa.
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Sabidura es saber lo que
se tiene que hacer;
habilidad es saber cmo hacerlo,
y virtud es hacerlo.
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Perashat Miketz
supervisin divina
y llam a Yosef y lo sacaron apresuradamente del pozo
(41:14).
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espus de que Yosef interpretara el sueo del ministro de
las bebidas, pidi su ayuda para salir de la prisin. Este
hecho fue considerado una falta de fe por parte de Yosef,
y por este motivo fue sentenciado a pasar dos aos ms en pri-
sin. l tena que haber confado plenamente en que Hashem lo
sacara de all en el momento ms favorable.
Preguntan los Jajamim: Por qu fue castigado Yosef? Si una
persona tiene un problema que resolver, se apoya en un milagro
o debe hacer el intento de salvar su situacin por medios natura-
les?. Es sabido que Hashem enva su ayuda de manera natural y
muy ocasionalmente utiliza el milagro.
Entonces, en qu fall Yosef?
En que puso su confanza en el ser humano, en lugar del
Todopoderoso! l deba aprenderlo de su padre Yaacob. Cuan-
do salieron de la casa de Labn y se dirigan hacia la Tierra de
Israel, Esav quera matarlos. Qu hizo el padre de Yosef? No
olvid que, despus de los preparativos que realiz, acudi a lo
ms importante: el rezo!
Yosef conf nicamente en su esfuerzo; l pens que el mi-
nistro hara su trabajo y l saldra sin problemas de la prisin,
pero no fue as. Yosef, como consecuencia de las pruebas que
haba logrado superar, ya haba alcanzado un elevado nivel de fe.
Sucedi con una persona que se adentr en el bosque. Cami-
naba tranquila y, de repente, un ruido le hizo alzar la cabeza y
se asust. Vio delante de l a un enorme gorila, parado y con las
manos abiertas, que amenazaba con atacarlo. Tengo que hacer
algo; de lo contrario estoy perdido!, pens. Seguramente a este
gorila le habrn disparado los cazadores. Tal vez ha sentido en
su cuerpo el impacto de las balas y sabe lo que es una escopeta.
Tengo junto a m un palo. Lo tomar y fngir que tengo en mis
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manos una escopeta, y con esto intentar asustarlo. Si resulta,
quiz logre escapar. Coloc el palo como apuntando hacia la
cabeza de la bestia y, cuando jal el gatillo, se escuch un ruido
y el gorila cay muerto a sus pies.
Huy!, exclam el hombre. Qu fuerza tiene este palo! Es
capaz de matar hasta a un enorme gorila!. Lo que no supo fue
que en realidad haba un cazador vigilante que se encontraba
oculto en la copa de un rbol cercano, y que l haba disparado y
matado al gorila con su arma
La leccin que quiere transmitirnos el versculo de la Tor es
que en todo momento y frente a toda situacin debemos recor-
dar que estamos obligados a hacer nuestro mximo esfuerzo para
alcanzar nuestras metas. Lgicamente y de ninguna manera de-
bemos olvidar que todo depende de la decisin Celestial, como
est escrito en el Talmud, que aun cuando el hombre goza de
la libertad de eleccin y ah radica su responsabilidad, no hay
quien mueva un dedo en este mundo si no se lo permiten desde
los Cielos.
Esto no nos exime de buscar la solucin a todos nuestros
problemas, trabajando con empeo y esfuerzo para satisfacer
nuestras necesidades de forma natural. Lo que nunca debemos
perder de vista es la supervisin Divina. Por ejemplo, citemos
el tema del sustento; creemos que nuestra inteligencia, nuestra
habilidad para hacer negocios y llegar adonde llegamos es pura
energa nuestra, y no nos damos cuenta de que El Cazador des-
de lo alto est protegindonos y dndonos todo lo que tenemos.
Cuando vemos que alguien tiene xito en los negocios, pen-
samos que es por su gran perspicacia para ello. Pero en verdad
es al revs. Hashem decide cunto dinero ha de tener esa perso-
na; l es quien le da la capacidad y las oportunidades necesarias
para adquirir esa riqueza.
En cierta ocasin, Rab Levi de Bardichev vio a un hombre
que corra. Hacia dnde corres?, le pregunt. Hacia mi sus-
tento, respondi el hombre. Y cmo sabes que tu sustento est
enfrente y no detrs de ti?.
Dos hombres ricos que vivan uno al lado del otro se encon-
traban discutiendo. Cada uno afrmaba que el msico que tocaba
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el arpa frente a su ventana haba ido a entonar las hermosas
melodas en su honor. Cada uno quera mostrar el respeto que
exiga para s su gran fortuna. La disputa continu hasta que lle-
garon ante el Nod biYehud. Los dos prepararon una sustancial
suma de dinero para entregarla al rabino por juzgar su caso. El
rabino les dijo: Es evidente que el msico no fue a tocar el arpa
para honrar a ninguno de ustedes, sino para honrarme a m, de-
bido a que ahora recibo tan grande suma de dinero por juzgar
este caso!.
A cada paso de nuestra vida, lo mejor es que reconozca-
mos que todo, absolutamente todo, est manejado por nuestro
Creador, que l nos dirige y supervisa cada instante de nuestra
vida. Lo que est destinado para cada uno de nosotros, nadie en
el mundo podr quitrnoslo. No tenemos que correr desespera-
dos de un lado a otro para conseguir el sustento. Debemos hacer
tiempo para la familia, para estudiar Tor y cumplir mitzvot. Si
confamos en el Proveedor de Todo, todo nos ser ms fcil y
llevadero.
Y t recordars a Dios, tu Dios,
que es l Quien te otorga a ti la fuerza
[consejos correctos] para hacer
[para adquirir] riqueza.
207
identidad juda
Acaso hallaremos a alguien como ste,
un hombre en quien est el espritu de Dios? (41:38).
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l cabo de dos aos de que el jefe de las bebidas fuera li-
berado, el Faran so haber visto junto al ro siete vacas
facas que devoraban a siete vacas robustas. El Faran

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despert de su sueo y volvi a soar; esta vez siete espigas facas
se comieron a siete espigas llenas de granos.
El Faran no entenda el signifcado de sus sueos y llam
a sus consejeros, pero nadie pudo interpretrselos. En ese mo-
mento, el jefe de los coperos record que Yosef, quien estaba
en prisin, saba hacerlo. Y entonces sacaron a Yosef y lo lleva-
ron ante el Faran. El monarca le relat sus sueos. Yosef acla-
r al Faran que no era su sabidura la que interpretaba los sue-
os, sino que era la del Creador, que lo haca por su intermedio.
Entonces le explic que los dos sueos representaban siete aos
de prosperidad para la economa egipcia, al principio, y posterior-
mente siete aos de hambruna. Yosef recomend al Faran que
nombrara a un administrador de la tierra de Egipto, y le explic
que deban almacenarse alimentos durante los siete aos de abun-
dancia para que fueran consumidos en los siete aos de pobreza.
El Faran se percat de que Yosef era un hombre de Dios,
tanto en sabidura como en percepcin; entonces lo nombr
administrador y le dio el puesto de Virrey de Egipto. Lo vis-
ti con fnas ropas, le puso el anillo real y un collar de oro, y le
entreg la carroza del Virrey.
Es sabido que la Perash de Miketz coincide siempre con la
festa de Januc. Por qu las juntamos? Qu es lo que tienen
en comn?
Esta Perash relata la vida de Yosef. Cuntas cosas le su-
cedieron! Qued hurfano de madre a una edad temprana;
fue vendido por sus hermanos y llevado a Egipto, a una tierra
extraa donde fue vendido como esclavo. All se ve acosado por
la esposa de Potifar y acaba preso en un oscuro calabozo
No fue una vida fcil. Sin embargo, y a pesar de todas es-
tas adversidades, Yosef mantuvo frme su confanza en el
Todopoderoso. Por ms sombra que pareciera su situacin,
siempre vea la luz a travs de la adversidad. Libr las pruebas a
las que fue sometido y ahora haba llegado el momento de salir
del encierro e irradiar su luz. De un solo salto logr ser Virrey
de la nacin ms poderosa de aquella poca. Pareciera que las
pruebas haban terminado pero no era as. Ahora vena la ms
difcil de todas.
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Yosef deba afrontar el peligro de asimilarse y adaptarse a la
vida social de la clase alta. Aun con su opulenta posicin, supo
conservar encendida la antorcha de la fe y la pertenencia a su
Pueblo; mantuvo viva la observancia de la Tor que aprendi en
casa de su padre.
Yosef era el nico judo en Egipto. l se comportaba como
yehud en toda situacin. La Tor certifca su conducta: fue el
mismo Yosef criado junto a Yaacob Abinu; l no cambi en nada.
No copi ni se mezcl con los egipcios. El mismo Yosef que sali
de la casa de Yaacob cuando lo vendieron, fue el mismo Yosef
hasta el fnal de sus das.
208
En Januc festejamos la liberacin de la nociva infuencia
griega sobre los yehudim.
Ellos forzaban al pueblo a abandonar sus races; la nacin es-
taba sucumbiendo ante el oscurantismo de la flosofa helnica
hasta que lleg Matitiahu, del poblado de Modin, quien junto
con sus hijos encendieron la fe en los corazones de Am Israel.
Ellos se armaron de valor y salieron a la guerra, prendieron las
antorchas de la libertad y luego las velas de la Menor.
Cuntas veces en la historia hemos visto pueblos que han in-
tentado arrancar a nuestro pueblo de sus races? Cunta gente
ha ido a beber aguas de otros pozos y al fnal acaba extinguin-
dose entre las tinieblas? Cuntos imperios han desaparecido?
Cuntos nos han perseguido? Ellos ya no estn y Am Israel si-
gue vivo.
Cul es el motivo?
La razn de nuestra existencia es que mantenemos nuestra iden-
tidad, nuestra forma de vida juda; no cambiamos nuestra Tor
por nada del mundo. Tenemos que vivir en el exilio, pero no nos
asimilamos. No tomamos ideologas ni costumbres que son aje-
nas a nosotros. Dijo el Maharal de Praga: El Pueblo de Israel
fue comparado al fuego y los gentiles al agua. Si hay algo que
separa al agua del fuego, por ejemplo, una olla, el fuego se man-
tiene y hasta evapora al agua. Pero si no hay nada que los separe,
el agua termina apagando el fuego.
Un rico empresario enferm muy gravemente. Por ms esfuer-
zos que hicieron los mdicos, lamentablemente el hombre muri
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dejando una inmensa fortuna a su nico hijo. Lo ms valioso de
la herencia era un diamante nico y especial de cien quilates.
Era una joya muy especial y famosa entre los reyes y joyeros del
mundo, y se conoca por el nombre de su dueo. El hijo comenz
a gastar la fortuna irresponsablemente hasta agotar el dinero
de la herencia. Pero estaba tranquilo, pues saba que an posea
el diamante. Fue al banco, pidi un prstamo de cincuenta mil
monedas y dej en garanta la piedra.
Pasaron unos meses y gast hasta el ltimo centavo, por lo
que pidi otro prstamo. La operacin se repiti cuatro veces.
La quinta vez, el gerente del banco le neg el prstamo argu-
mentan-do que haba agotado la lnea de crdito. Triste y desani-
mado, el joven se fue caminando por la calle. Un amigo lo vio
y le pregunt qu le suceda. El irresponsable heredero le cont
todo y el otro, con la mejor intencin, le dijo: Tengo la solucin a
todos tus problemas. Debes vender el diamante por un milln de
monedas o ms; pagas todas las deudas y te quedar una fortuna
para volver a trabajar. El joven le respondi: Tienes razn. Al
vender la piedra salgo de mis deudas rpidamente, pero ven-
derla signifca perder el honor de la familia. Mientras no la venda,
seguir siempre siendo el diamante de la familia.... Y a pesar
de que mis cuentas o mi situacin fnanciera no sean como lo
hubiera deseado mi padre, en algn momento puedo rencontra-
rme con la fortuna. Pero una vez que lo venda, ya nunca ms
el diamante nico y especial ser llamado con nuestro apellido;
entonces habr perdido mi honor para siempre.
209
La moraleja es: ningn miembro de Klal Israel est dis-
puesto a ceder su identidad. La historia lo demuestra; cun-
tas veces hemos escuchado o ledo relatos de judos que, por
desgracia, se alejaron del cumplimiento de las mitzvot, pero
cuando se trata de salvaguardar el honor y aquel precioso
diamante que lleva nuestro nombre, el yahadut, han entre-
gado incluso sus vidas?
El milagro de Januc fue con el aceite de oliva, para ense-
arnos el mismo concepto: el aceite no se mezcla con el agua.
Yosef no se mezcl, no se asimil; lleg a ser Virrey de
Egipto. Los macabim no se mezclaron, no cambiaron la Tor
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por las mitologas, deportes o cultura griega. Ellos fueron
judos desde el principio hasta el fin. Por eso el milagro lleg.
Esta es la similitud entre la Perash que habla de Yosef y
el milagro de Januc. Es un ejemplo de judos que viven con
gentiles y no se asimilan ni pierden su identidad ni su forma
de ser.
Januc no es slo una victoria militar; Januc no es slo
expulsar al intruso que quiso doblegar al pueblo. Januc es la
lucha que sigue hasta el da de hoy entre la luz y las tinieblas,
entre la Tor y lo contrario; entre amar, desear y honrar el he-
cho de ser judo en todos sus detalles, o irse por otro camino
y perderse entre las naciones.
La Menor representa el corazn de Israel, y en ese cora-
zn arde una pequea llama que no puede apagarse.
La palabra Januc proviene de la palabra jinuj, que quiere
decir educacin juda. Debemos mostrar a nuestros hijos,
por tanto, cmo vive un yehud. El judo debe caminar con su
identidad a todo lugar a donde vaya.
Nuestro compromiso y nuestro desafo en la vida es que
LA VERDAD de nuestra Tor sea pasada de generacin en
generacin, hasta el da en que todos reconozcan a Hashem y
podamos tener la dicha de la redencin final, pronto en nues-
tros das Amn.
Pues t eres un pueblo santo
para el Eterno. Y a ti te escogi
el Eterno como nacin
atesorada de entre todas
las naciones que estn sobre
la faz de la tierra.
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la discordia
Todos somos hijos de un mismo padre (42:11).
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os siete aos de abundancia que Yosef profetiz haban
concluido; ahora vendran los siete aos de hambruna.
El ahora Virrey orden abrir todos los depsitos y ven-
di a los egipcios las provisiones que se almacenaron durante los
aos de abundancia. Los pases vecinos tambin sufran hambre
y sus habitantes recurrieron a Yosef para comprar alimentos.
La terrible escasez de la tierra de Kenan oblig a Yaacob a
enviar a sus hijos a Egipto para comprar provisiones, pero no
permiti que el menor de ellos, Biniamn, fuera con ellos, te-
miendo que sufriera algn dao durante el viaje.
Cuando los hijos de Yaacob llegaron, Yosef los reconoci de
inmediato. Actu con ellos como un extrao y no les revel su
identidad. Les habl rudamente y los acus de espas. Ellos ne-
garon la acusacin con vehemencia y le dijeron que eran todos
hermanos: Todos somos hijos de un mismo padre, y que haban
ido slo a comprar alimentos.
Yosef fngi no creerles y se mantuvo en la posicin de que
ellos eran espas. Entonces Yosef les solicit que trajeran a su
hermano menor para probar que lo que estaban diciendo era
cierto. Los hermanos no podan creerlo; al decir a Yosef esa gran
verdad: todos somos hijos de un mismo padre, estaban tambin
incluyndolo a l.
211

Dos obreros que llevaban laborando veinte aos en una
fbrica recibieron el pago por la jornada laborada. Cuando vi-
eron la cantidad que contena el sobre, pens cada uno para s:
Con esta miseria, apenas me alcanza para sobrevivir.
Mientras salan de su lugar de trabajo, se encontraron y uno
dijo al otro: Qu felicidad tendra si este mes cobrara un sueldo
que fuera el doble de lo que recibo normalmente!. El otro, que
guardaba odio a su compaero por tantas cosas que haban suce-
dido a lo largo de tantos aos, le propuso: Si me permites que te
golpee treinta y nueve latigazos en tu espalda, estoy dispuesto a
entregarte mi sobre.
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El otro se detuvo y pens: Son muchos latigazos, pero mis deu-
das tambin estn a la par. Los golpes pueden sanar. Mis acreedores
no estn dispuestos a seguir esperando, as que adelante.
Llegaron rpidamente al acuerdo y as uno pudo descargar el
odio acumulado y el otro obtener un sueldo doble, a pesar de las
heridas recibidas. Cuando el que haba golpeado a su compaero
de trabajo lleg a su casa, la mujer lo ve y le pregunta: Pero,
qu te sucedi? Por qu ests tan contento? No me digas que
por fn te ascendieron de puesto!.
No, me sucedi algo todava mejor. Recuerdas al fulano de
la fbrica que tanto me ha hecho sufrir? Pues, qu crees que le
hice? Hoy me las cobr todas juntas Y entonces le cont lo
que haba sucedido.
La mujer no poda creer lo que estaba escuchando y le dijo:
No te entiendo! Cmo te atreviste a regalar a ese hombre el
dinero que tanta falta nos hace? Qu necedad te llev a cometer
semejante bobera? Te advierto: vas con ese hombre y recuperas
ese dinero, o de lo contrario, no te permito entrar de nuevo a la
casa!. Sin ms remedio, el hombre fue a la casa de su compaero
de trabajo y le pregunt: Qu me pides para devolverme mi
sueldo?.
El otro, que estaba an sufriendo las heridas causadas por
los latigazos, le contest: Si me permites darte treinta y nueve
latigazos, te lo devolver. As hicieron y concluyeron el episodio
cada uno con el mismo sueldo en sus manos, slo que con las es-
paldas destrozadas. En algn momento creyeron que prevaleca
uno sobre el otro, pero al fnal ambos resultaron perjudicados.
El mensaje es claro: en un pleito generalmente no hay gana-
dor ni vencedor; ambas partes siempre pierden algo. La verda-
dera ganancia viene cuando no se participa en una discusin.
La persona debe reforzarse, hacer acopio de mucha energa
para alejarse y escapar de las disputas como si escapase de la
muerte.
Sobre aquel que se abstiene de responder cuando lo ofenden
est escrito: Y los que quieren a Hashem son como el sol en su
esplendor. Los Jajamim explicaron sobre el versculo: La Tierra
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cuelga sobre la nada,
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que el mundo se sostiene por quien cierra
su boca durante un pleito.
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Si vemos el fondo de lo que provoca una discusin, vamos a
encontrar que habitualmente recae sobre la vanidad: si la per-
sona cavilara un poco acerca de su origen y su fnal, en realidad,
qu somos? Polvo de la tierra. Que nos honren o nos despre-
cien, hace alguna diferencia en nosotros?
Pero el ofendido en el momento es aconsejado por su instinto
maligno: Quin se cree? Acaso voy a rebajarme ante l?.
Un pleito no se mantiene con una sola persona. Si una de ellas
es perseguidora de la paz, puede conducir al otro tambin por el
mismo camino.
El egosmo es otro de los detonantes de los pleitos y es uno de
los principales motivos por los que generalmente uno no quiere
perdonar al otro. El egosmo hace que estemos inmersos y con-
centrados slo en nuestros deseos, y nuestro dolor, cuando de
tanto que nos sentimos a nosotros mismos no sentimos a quien
est a nuestro lado; no nos permite perdonar ni dejar pasar un
posible error; no nos permite pensar que a lo mejor nuestro
compaero est pasando por un dolor superior al nuestro, y no
tuvo intencin de lastimarnos; o simplemente necesita que le de-
mos la oportunidad de arrepentirse
Una persona inteligente entiende que quien se rebaja para
perseguir la paz, en realidad se ennoblece y eleva. Busca la paz y
persguela.
214
Escapa del pleito como el que se escapa del incendio,
pues en realidad es un fuego que consume hasta el fn.
Cuando alguien se da cuenta de que est a punto de empezar
un pleito, inmediatamente debe buscar la manera de conciliar, o
de ser necesario, separar a las personas implicadas en la contro-
versia, antes de que la fama se incremente y se convierta en un
fuego incontrolable. La disputa acaba con el dinero, el cuerpo y
el alma; la paz es muy importante, pues es all donde Hashem
manda la bendicin de vida por siempre.
Es relativamente fcil mantener la paz con aquellos que
tenemos poca relacin. La prueba verdadera es con los que real-
mente convivimos: la familia y amigos. Ah surgen las distintas
ideas y opiniones.
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En la mayora de los casos, despus de que explota la ira y
las personas se separan, pasa poco tiempo y ya no recuerdan
cmo comenz la discordia. El pleito es como un ro que se
desborda.
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El hombre tiene la obligacin de perdonar la ofensa y reba-
jarse en honor a su Creador, buscando la paz con toda su fuerza.
Un abrej se encontraba gravemente enfermo. Despus de que
agot todas las opciones mdicas, comenz a visitar, por un lado,
las tumbas de los grandes Jajamim de todos los tiempos, para que
rogaran por l; y por otro lado, golpe a las puertas de las casas
de los Grandes de nuestra generacin, en busca de bendiciones y
consejos que le permitieran curarse.
Decidi ir a Mern, donde se encuentra la tumba de Rab
Shimn bar Yojay, para rogar e implorar all. Pero antes de ha-
cerlo, fue a ver a uno de los grandes tzadikim de esta genera-
cin y le cont sobre el viaje que tena pensado hacer. El Rab lo
bendijo desde lo profundo de su corazn, y cuando escuch que
viajara a Mern, le dijo: Por favor, te pido que cuando ests
frente a la tumba de Rab Shimn bar Yojay, dejes esta carta en-
cima de su lpida. El abrej solicit al Tzadik una explicacin
sobre la extraa solicitud.
El Rab le respondi: Bien, te dir de qu se trata. Pero antes
debes saber que tienes en tu casa una mujer tzadket, fuera de lo
comn. Voy a relatarte una historia que ocurri poco despus de
tu boda. Una persona ofendi a tu esposa gravemente. Cuando el
agresor se dio cuenta de su gran error, reconoci el pecado que
haba cometido y fue a pedirle perdn. Pero ella se neg rotun-
damente a escucharlo. No quera perdonarlo. El agresor se pre-
sent en mi casa y pregunt qu poda hacer para convencer a la
mujer. Cuando vi el corazn destrozado de esta persona, envi un
mensajero para que hablara con ella y le pidiera que perdonara
a este hombre por lo que haba hecho, pero ella se neg a discul-
parlo. Pasaron varios das hasta que fnalmente se convenci y lo
perdon de todo corazn. Cuando me enter de que haba cedido,
me dio mucho gusto y le ped que escribiera su perdn, de puo y
letra, en dos hojas. Una copia quedara para ella, y la otra deba
entregrmela a m.

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Indic entonces el Rab al abrej: Cuando viajes a la tumba de
Rab Shimn bar Yojay, en Mern, lleva la carta donde est escri-
to el perdn de tu esposa, y antes de comenzar a rezar, apyala
sobre la tumba y ruega por tu esposa, para que no enviude, por
el mrito de haber dejado pasar el pecado y de haber perdonado
a quien la lastim.
El abrej sigui las instrucciones. Llev la carta y al llegar
a la tumba en Mern verti lgrimas a mares rogando por la
salvacin de su esposa, para que no quedara viuda y que, por
el mrito de ella, tambin l se salvara y fuera curado de su
enfermedad. Al poco tiempo de regresar, despus de su conmove-
dora tefl, los estudios realizados mostraron que la temible en-
fermedad haba desaparecido
216
Todos somos hijos del mismo padre.
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Delante de Hashem,
todos somos como un solo hombre. A l le duele mucho cuan-
do ve a sus hijos peleando. Cuando un padre ve que sus hijos lo
quieren, pero ellos se odian, sufre un gran dolor. Y es feliz aun
cuando los hijos no lo quieran, pero entre ellos hay amor
218
El oro pregunt al hierro:
Por qu gritas tanto cuando
te golpean? A m tambin
me golpean y no hago tanto ruido
como t! (el hierro suena ms fuerte
que el oro cuando se le martilla).
El hierro le respondi:
A ti te golpean con hierro,
que es un metal distinto del tuyo,
y gritas cuando te duele.
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Pero a m me golpean con hierro,
que es de mi propia familia.
Y grito ms fuerte porque
me duele mucho ms...!
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buscando el lado bueno
Cmo, pues, habramos de robar..? (44:8).
L
os hermanos de Yosef descendieron a Egipto para adquirir
alimento. Su padre les haba indicado que cada uno de ellos
entrara por una puerta diferente, para que no llamaran la
atencin. Yosef ya los esperaba; haba agentes en cada una de las
entradas con la misin de capturarlos en cuanto fueran identifca-
dos. Fueron arrestando a cada uno y llevados delante del Virrey,
quien los acusa de espas, y ellos presentan sus argumentos.
Yosef apresa a Shimn condicionando su libertad a que trai-
gan a su hermano pequeo para confrmar su versin. Ellos
regresan con su padre; le piden ir a Egipto con Biniamn, quien
se haba quedado con Yaacob mientras ellos bajaban en busca de
comida.
Los hijos ruegan a su padre que les permita regresar para
liberar a Shimn, pero Yaacob se resiste.
Pasan unos das. El trigo que haban llevado se termina y
la familia de Yaacob siente cerca el hambre. Yehud jura a su
padre por la responsabilidad de su hermano, y Yaacob termina
cediendo.
Yosef los recibe. Los manda de regreso y en el camino son
interceptados por los ofciales de Yosef, que van en busca de
la copa que el Virrey utiliza para adivinar. Cuando revisan las
alforjas, la copa es misteriosamente encontrada en el bolso de
Biniamn; son llevados de regreso a Egipto. Cuando arriban al
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palacio, Yosef los acusa de fraude y ellos argumentan que no han
tomado la copa. Ellos le suplican que no los juzgue para mal
La Segunda Guerra Mundial llegaba a su trmino. La ren-
dicin de los alemanes comenzaba. Mientras los soldados de los
Aliados avanzaban, varios voluntarios se unieron a sus flas para
asistir a los sobrevivientes de los campos de prisioneros.
Los soldados rusos entraban a unas ciudades mientras los
americanos vencan en otras localidades. Entre ellos se encon-
traba Rab Silver. Entraron a uno de los campos de concentracin
y se quedaron anonadados al ver la terrible situacin en que se
encontraban los sobrevivientes.
Comenzaron a reunir y alimentar a los ms desnutridos. El
Rab reuni a un grupo de yehudim y los concentr en una de las
barracas. Pasaron algunos das y lleg el Shabat.
El Rab invit a todos a recibir el Shabat con Lej Dod. Uno
de los excautivos no se acercaba. El Rab le pidi que se uniera al
grupo, pero l contest: Yo no quiero saber nada de ustedes los
religiosos! Mientras ms alejado pueda estar de ustedes, mejor!,
dijo indignado.
Qu pasa contigo? Por qu esa reaccin?, pregunt el
Rabino.
El hombre se qued mirando a los ojos del Rab y le dijo: En la
barraca donde me tenan recluido haba un hombre que alquila-
ba un libro de Tehilim por tres hogazas de pan. Eso era la racin
de dos das! Usted considera correcto que un hombre sea ca-
paz de hacer una cosa tan desalmada? Ahora entiende por qu
no quiero saber nada que tenga que ver con la religin?.
Todos los que estaban en el recinto se quedaron mudos
El Rab puso su mano en el hombre, que se encontraba tem-
blando, y le contest serenamente: Por qu te fjas en aquel
hombre y no en los otros que sacrifcaban la poca comida que
posean para poder desahogar su pena ante el Creador recitando
unos Salmos?.
Si vemos a una persona realizando un acto que aparentemen-
te no debera estar haciendo, tenemos que juzgarlo favorable-
mente. Debemos darle el benefcio de la duda. No es algo que
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hacemos porque somos bondadosos; tenemos que asumir esta
posicin porque es un mandamiento positivo de la Tor.
La mayora de las veces en que juzgamos negativamente a
alguien, acabamos arrepintindonos, y esto sucede porque to-
mamos decisiones precipitadas, generalmente a consecuencia de
que no obtuvimos toda la informacin acerca del hecho.
Aunque creamos que lo hemos visto todo, siempre hay una
pieza extraviada que har que el rompecabezas se vea completo,
pero con un poco de paciencia seguramente la hallaremos.
Juzgar favorablemente no signifca reprimir la accin de defen-
derse o de encubrir acciones incorrectas.
Lo ms fcil sera, entonces, no juzgar a nadie, andar por la vida
como seres apticos y dejar que todo suceda a nuestro alrededor
sin que nada nos importe Defnitivamente no es lo que Hashem
quiere de nosotros.
Fuimos creados con la capacidad de discernir, diferenciar
y evaluar con un propsito. Se nos dio el raciocinio para hacer
elecciones como seres con libre albedro, para evaluar y decidir
entre lo bueno y lo contrario. Hashem nos dio la capacidad de
juzgar y nos dice cmo usarla: actuando como un abogado y no
como un juez.
219

La esposa de Hilel cocinaba, horneaba pan y preparaba
varios platillos. Esperaba a su esposo y a un importante invita-
do. Cuando todo estuvo listo, escuch que alguien golpeaba a la
puerta. Un hombre pobre estaba parado afuera quejndose de
que se era el da de su boda y no tena dinero, y por eso no pudo
comprar comida para la festa.
La esposa de Hilel se apur y de inmediato entr a la coci-
na, para llevarle toda la comida que haba preparado. Luego,
comenz de nuevo. Cuando su esposo y el invitado llegaron,
tuvieron que esperar un buen rato hasta que fnalmente se les sir-
vi la comida. Ms tarde Hilel le pregunt: Por qu nos tuviste
esperando tanto tiempo?. Ella les explic que haba entregado
a un pobre toda la comida que haba preparado previamente, y
que por ese motivo tuvo que amasar y preparar de nuevo todo.
Querida esposa, aclar Hilel, en mi mente no te culp ni por

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un segundo. Te juzgu de inmediato favorablemente, debido a
que asumo que todas tus acciones son por respeto al Cielo.
220

Con rectitud juzgars a tu semejante.
221
Debes conceder a otra
persona el benefcio de la duda y juzgarla favorablemente.
222
En-
contrar explicaciones y excusas para defender el comportamiento
aparentemente injustifcado de nuestros semejantes no es tarea
fcil. Por lo general no somos conscientes de todos los factores y
consideraciones que hacen que los dems acten de determinada
manera. Toda situacin tiene su lado bueno. Aprendamos a juz-
gar a toda persona de la misma forma en que nos gustara que
lo hicieran con nosotros. Debemos acostumbrarnos a no criticar,
sino a buscar la justifcacin de cualquier acto. Aquel que juzga
a su semejante hacia el lado del mrito, el Santo, bendito sea, lo
juzgar meritoriamente.
223
Es una ordenanza juzgar a todo
ser meritoriamente. Si sobre el ser
humano fue dicho esto, con ms
razn respecto al Creador
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Perashat Vayigash
sabes realmente quin eres?
Y Yosef dijo a sus hermanos: Yo soy Yosef (45:3).
Y
osef sinti que el momento de revelar su identidad haba
llegado. Orden a todos los que estaban en la habitacin
que salieran, con excepcin de sus hermanos. Una vez
que estuvieron solos, comenz a llorar mientras exclamaba: Yo
soy Yosef, y enseguida pregunt: Vive an mi padre?.
Sus hermanos no pudieron responderle; estaban convencidos
de que haban actuado de forma correcta y slo all, despus de
veintids aos, se dieron cuenta de que se haban equivocado y
se sintieron avergonzados por lo que haban hecho a su hermano.
Yosef se percat de esto y les indic que se acercaran a l. Los
consol y les pidi que no se sintieran mal por haberlo vendido,
pues todo era un minucioso plan del Todopoderoso para hacerlo
llegar a Egipto, con la intencin de mantener a toda la familia
viva durante los aos de hambruna.
Despus de que pudieron salir de la impresin, les indic que
regresaran con su padre y le dijeran que viniera a Egipto con
sus hijos, nietos y todos sus bienes. Ellos viviran en la tierra de
Goshen (la tierra con ms fna pastura de Egipto) y Yosef les pro-
veera de sufciente alimento para los aos de hambruna que an
restaban.
Yosef confaba ntegramente en Hashem. Esto le dio fuerza
para salir avante en los momentos ms difciles; le dio tanta en-
tereza y confanza en s mismo que no slo consigui manejar la
economa de la potencia mundial, sino que consigui adems so-
meter a sus instintos, lo cual es el logro ms grande al que puede
aspirar una persona. Cuando uno conoce el potencial que tiene,
hasta dnde puede llegar y cmo encarrilar esas fuerzas para ser-
vir a Hashem, puede elevarse hasta donde desee.
Cuando el Netzib de Volozhin present uno de sus libros,
cont una ancdota de su niez:
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En una oportunidad escuch a escondidas una conversacin
entre mis padres. Pap deca a mam, con lgrimas y penuria,
que comenzara a ensearme a m un ofcio para que comenzara
a trabajar en eso, ya que haba intentado mediante muchos mto-
dos acercarme al estudio de la Tor y yo no demostraba inters.
En ese momento, salt de mi lugar y fui corriendo hacia ellos, y
les promet que me dedicara de lleno al estudio de la Tor.
Imaginen qu sera de m si no hubiese escuchado con qu
dolor hablaban mis padres!
Hubiera sido sastre o carpintero, y no ms que eso. Qu
poda responder a Hashem despus de 120 aos, cuando l me
mostrara este libro y me preguntara: Por qu no lo escribiste?.
Pobre de m si hubiera vivido equivocado toda la vida...
La persona que consigue la integridad es la que sabe quin es y
cmo es su naturaleza, cul es su posicin ante la familia y la socie-
dad, qu es lo que realmente le corresponde y cul es el defecto que
debe corregir.
La mayora de los problemas que padece la sociedad ocurren
a raz de que el hombre piensa que le corresponde lo que l cree
que merece, o que envidia lo que su compaero posee. O algo
an peor: a veces quiere imitar al otro; quiere ser como l, per-
diendo de esta manera su legtima personalidad y su capacidad
de autoestima.
No se da cuenta de que est incurriendo en un grave error,
puesto que cada persona tiene su naturaleza. Hashem lo envi a
este mundo para que perfeccione su alma conforme al carcter
con el cual fue dotado, y exclusivamente con los medios de que
dispone. Al imitar a su compaero, deja a un lado estas preciosas
cualidades que Hashem le otorg, dando lugar a que su existen-
cia no tenga razn de ser.
Quin es sabio? Quien reconoce el lugar que le corresponde.
Todo hombre tiene un lugar prominente en este mundo. El
problema consiste en que confunde su lugar, y esto lo lleva a la
decepcin y el fracaso.
Se cuenta sobre el Jazn Ish que su anhelo en la vida era es-
tudiar Tor con el Rab de Brisk. Y para ese propsito ahorr el
dinero sufciente para comprar el boleto de tren que lo llevara
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a Varsovia, donde el Rab de Brisk estudiaba. Cuando ya se dis-
pona a partir, surgieron inconvenientes imprevistos que causa-
ron la cancelacin del viaje.
Despus de muchos aos, coment que si realmente hubiese
viajado, no habra sido lo que fue el Jazn Ish. l posea un m-
todo especial y particular para el estudio, y de haberse instruido
con el Rab de Brisk, tal vez no se hubiera destacado, puesto que
el sistema y el modo de estudiar del Rab de Brisk no se adapta-
ban a su espritu.
El hombre debe saber exactamente cul es el lugar que le co-
rresponde y qu es lo que debe hacer en este mundo, explotan-
do al mximo las cualidades de su naturaleza y de sus medios,
para que su servicio al Creador sea cada vez ms perfecto y ms
efciente.
El error ms grande que puede cometer una persona es
cuando, por temor a equivocarse, deja de arriesgarse en el viaje
hacia sus objetivos. Ese temor solamente opaca la capacidad que
Hashem nos ha otorgado para conseguir el xito
No se equivoca el ro cuando, al encontrar una montaa en su
camino, retrocede para seguir avanzando hacia el mar; se equi-
voca el agua que, por temor a equivocarse, se estanca y se pudre
en la laguna. No se equivoca la semilla cuando muere en el surco
para hacerse planta; se equivoca la que, por no morir bajo la tier-
ra, renuncia a la vida. No se equivoca el hombre que ensaya dis-
tintos caminos para alcanzar sus metas; se equivoca el que, por
temor a equivocarse, no acta. No se equivoca el pjaro que, al
ensayar su primer vuelo, cae al suelo; se equivoca aquel que, por
temor a caer, renuncia a volar permaneciendo en el nido
No hay nada peor que vivir toda una vida con las metas con-
fusas. Cuando uno no sabe todo el potencial que tiene, hasta
dnde puede llegar y cmo encarrilar esas fuerzas para servir a
Hashem, no podr cumplir con la misin que fue encomendada
a su alma antes de venir a este mundo.
En el da del Gran Juicio, cunta vergenza podr sentir la
persona delante de Bor Olam cuando le solicite rendir cuentas
de por qu no lleg a donde tena que llegar!
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l llena nuestra
vida de oportunidades para poder conocernos y hacernos saber

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hacia dnde debemos dirigirnos; lo nico que tenemos que ha-
cer es estar atentos y aprovechar cada oportunidad que l nos
brinda.
Rab Israel Salanter dijo:
En el Da del Juicio Final no tendr
temor cuando se me pregunte
por qu no fui como Mosh Rabenu.
La pregunta que debo tener en cuenta
es por qu no fui todo lo que pude
haber sido conforme al potencial
que Hashem me dio en este mundo.
hermandad
Y cay sobre el cuello de Biniamn y llor,
y Biniamn llor sobre su cuello (45:14).
L
a Perash de esta semana trata principalmente del momen-
to en que Yosef revela su verdadera identidad a sus herma-
nos y la llegada de Yaacob y su familia a Egipto.
Seguramente era del conocimiento de Yosef que su pa-
dre lloraba y estaba de luto, pues lo supona muerto. Por qu
Yosef no avis a su padre que estaba vivo, ahorrndole as mucha
angustia?
El Rambn explica que Yosef saba que sus sueos no eran
simplemente eso, sino visiones profticas que deban ocurrir. Yosef
tena que esperar hasta que fuera elevado a Virrey. Slo entonces
los once hermanos se inclinaran ante l, como lo haba visto en sus
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sueos. Si Yaacob se hubiera enterado de que estaba vivo, habra
ido a verlo de inmediato.
Slo despus de que sus hermanos (las gavillas que vio en el
sueo) se hubieran inclinado ante l, el segundo sueo del sol
(representado por Yaacob), la luna (representado por Bilh,
quien lo haba criado) y las once estrellas (los hermanos) podra
cumplirse.
Cuando los hermanos llegaron por primera vez sin Biniamn,
Yosef se dio cuenta de que, antes de poder revelar su identidad,
deba encontrar una manera de forzarlo a ir a Egipto, con lo cual
estara cumplindose la primera profeca. Por tanto, los trat
duramente y les advirti que ningn alimento iba a serles sumi-
nistrado a menos que todos los hermanos fueran.
Una vez que la primera profeca se cumpli, Yosef estaba en
condiciones de revelar su identidad, traer a su padre junto con
toda su familia y producir as el cumplimiento de la segunda
profeca.
Al encontrarse con Biniamn, el nico otro hijo de Rajel, se
abrazan y lloran juntos.
Cul era el motivo del llanto?
Yosef estaba profetizando de esta forma que el primer y el
segundo Bet HaMikdash, que estaran asentados en el territorio
de su hermano, seran destruidos. Y Biniamn estaba viendo que
el Mishkn de Shil, que estara en el territorio de Yosef, tam-
bin sera destruido.
226

Ambos haban ansiado el rencuentro durante veintids aos.
Cualquier persona se pondra a celebrar, en lugar de llorar!
Era acaso el momento para llorar por algo que sucedera en el
futuro? Haba cosas que sucederan antes en la historia, como la
esclavitud en Egipto. Por qu no llorar por algo ms reciente?
Es sabido que la destruccin del Bet HaMikdash se dio por la
conducta del pueblo. Caba la posibilidad de que se arrepintie-
ran de sus actos y el decreto fuese anulado, y entonces resulta-
ra que estaran llorando sin razn. Recordemos que eso fue lo
que caus la tragedia: cuando los espas regresaron de explorar
la tierra y el pueblo llor sin razn, provocando que en el futuro
lloraran el 9 de Ab por la destruccin de los dos Bet HaMikdash.
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Entonces, por qu lloraron por algo que no era seguro que su-
cedera? Adems encontramos algo curioso: cada uno lloraba por
la destruccin del otro, y no por la propia.
Qu es lo que la Tor quiere ensearnos con esto?
Ellos saban que todos los problemas que iban a ocurrir en el
futuro tendran solucin. Por ejemplo, la esclavitud en Egipto
fue algo difcil, pero al fnal salieron milagrosamente y recibieron
la Tor. Sin embargo, es sabido que el ltimo Bet HaMikdash fue
destruido a causa de la falta de hermandad.
Cuando Yosef y Biniamn se encontraron, saban que su se-
paracin haba sido provocada por un odio gratuito, y lloraron
porque vieron que la destruccin del Templo sera tambin
resultado de rencores infundados.
Por eso lloraban: vieron que el odio causante de las conse-
cuencias del pasado, tambin ocasionara las destrucciones del
futuro.
La rectifcacin del odio infundado yace en el incremento
del amor por el prjimo, hasta el grado en que el padecimien-
to del otro provoque ms dolor que el propio.
Y por este motivo cada cual llor por la destruccin del
otro, demostrando as que para l era ms dolorosa la destruc-
cin de algo del otro que de lo propio. Y a pesar de que el Bet
HaMikdash que estara en el terreno de Biniamn no se poda
construir sin que el de Yosef fuera destruido previamente, con
todo, Biniamn llor prefriendo que no se construyera la mora-
da de Hashem en su territorio, con tal de que no se destruyera
la de su hermano. Slo un amor de tales dimensiones es capaz de
rectifcar el odio infundado.
227

Podramos pensar que semejantes cualidades son nicas de
nuestros Abot HaKedoshim. Las acciones que ellos llevaron a
cabo con tanto esfuerzo marcaron el camino para que lo siga-
mos. Encontramos en nuestros das personajes que llevan a cabo
acciones similares, para mostrarnos que todos tenemos la po-
sibilidad de emular sus acciones en cualquier mbito, poca y
circunstancia
El da jueves 14 de agosto de 2003, la localidad de Brooklyn,
en Nueva York, se qued sin el suministro de energa elctrica.
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Un enorme apagn detuvo casi instantneamente el servicio de
subterrneos y oscureci las casas, ofcinas y negocios en toda la
ciudad.
A pesar de que algunas zonas recuperaron el suministro elc-
trico al cabo de algunas horas, hubo lugares en que las personas
tuvieron que esperar varios das para volver a tener electricidad.
La ciudad estaba convertida en un caos; ms de cinco millones de
personas se sofocaban bajo el intenso calor del verano.
Cuando la fbrica de helados Klein de Brooklyn se qued sin
electricidad, el seor Abba Klein, dueo de la empresa, estaba
bastante preocupado. Cunto durara el apagn? l saba que
sus cmaras frigorfcas podan mantener congelado el helado
durante veinticuatro horas ms. Afortunadamente, el suministro
elctrico fue restituido al da siguiente, y el seor Klein suspir
aliviado, pues ninguno de sus productos se ech a perder.
Al ver que otros negocios estaban perdiendo miles de dlares,
pues los productos que requeran mantenerse a cierta tempera-
tura comenzaban a arruinarse, el seor Klein se sinti increble-
mente agradecido a Hashem por su buena suerte. Sin embargo,
en lugar de continuar sus negocios con normalidad, el seor
Klein pidi a su hijo Pinjas que fuera a su ofcina ese viernes por
la maana. Hashem ha sido muy bondadoso con nosotros, le
dijo, pues podramos haber perdido una fortuna con el apagn.
Ahora quiero que averiges si nuestro competidor, Helados
Mehadrn, tiene electricidad en sus depsitos. Por favor, llmales
y fjate si necesitan nuestra ayuda. Cualquier ganancia que
obtengamos de la venta de helados es determinada por Hashem y
debemos ayudar a nuestro competidor.
Despus de hablar con Helados Mehadrn, Pinjas se enter de
que ellos y toda esa rea an no tenan electricidad. Entonces,
Pinjas Klein llam al seor Zalman Leib Farkas, el dueo de
Helados Mehadrn, y le ofreci el uso de sus congeladores.
El seor Farkas no poda creer lo que estaba escuchando!
Cmo! Su ms grande competidor le estaba haciendo seme-
jante proposicin?
Agradeci a Pinjas por haberlo llamado y acept inmedia-
tamente la gentil propuesta. De inmediato, el seor Klein

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reacomod los productos que haba en sus congeladores para
hacer lugar y ubicar all los Helados Mehadrn, y el seor
Farkas envi dos grandes camiones llenos de helado a los
depsitos de Klein. Adems, ellos hicieron una conexin espe-
cial de electricidad desde el depsito a los camiones de Helados
Mehadrn para poder usar tambin los camiones con refrige-
racin como depsitos.
A pesar de que todo este operativo fue bastante difcil y
costoso de realizar, la familia Klein lo hizo sin vacilar. El seor
Farkas estaba asombrado por el acto de bondad que el seor Klein
haba realizado para con l. Gracias a su ofrecimiento, haba po-
dido evitarse grandes prdidas de dinero.
Cualquier persona que camine por un supermercado kasher
en los Estados Unidos, al pasar por el pasillo de la comida con-
gelada, ver los helados Klein y Mehadrn puestos a la venta uno
al lado del otro. Uno podra pensar que estas dos compaas son
rivales y competidoras, a menos que, por supuesto, conozca esta
historia...
228
Slo por la hermandad
puedes aceptar sobre ti mismo
la Soberana de Hashem.
La llave para ser temeroso
de Hashem es la unidad
de uno con el otro.
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SHEM ISRAEL
Yosef subi al encuentro de su padre
se ech sobre su cuello y llor profusamente (46:29)

Cmo fue el encuentro de Yaacob y Yosef despus de vein-

tids aos de ausencia?
Yosef abraz a su padre; lo bes; llor en su cuello. En
cambio, Yaacob no abraz ni bes a su hijo. En ese momento
dijo: Shem Israel; Hashem Elokenu, Hashem Ejad!.
Acaso no tena tiempo para recibir a su hijo y posteriormen-
te recitar el Shem?
Cuando Yaacob vio que Yosef estaba vivo y haba ascendido
a Virrey, pese a todo el sufrimiento anterior, su corazn se llen
de amor y reverencia hacia Hashem, comprobando que los actos
de Hashem son bondadosos y perfectos y que l recompensa
con bien a los que le temen. Esto lo hizo apegarse an ms a
Hashem; por eso expres su gratitud recitando el Shem.
l quiso demostrar, en medio de su dicha, el amor y la unidad
de Hashem.
Vemos aqu a un padre fraternal, que por un lado se alegra
por haber encontrado con vida a su querido hijo despus de tan-
to tiempo. Y por otro lado, a un hombre que demuestra su estre-
cha relacin con su Creador, hasta en los momentos ms crticos
de su vida
La desesperacin y el deseo de los padres por mantener con
vida a sus hijos durante el holocausto, provoc que muchos nios
yehudim fueran adoptados por orfanatorios propiedad de la iglesia;
de esta forma miles de nios se salvaron de las cmaras de gas.
Despus de que concluy la guerra, las familias que sobre-
vivieron al exterminio nazi comenzaron a buscar a sus parientes.
Muchas asociaciones se encargaban de reunir a los sobrevivientes.
Cuando se percataron de los miles de nios que se encontra-
ban en los hospicios y no eran reclamados por nadie, fue enviada
una comisin integrada por los Rabinos Silver y Garfunkel, de
los Estados Unidos y Gran Bretaa, para tratar de rescatar a los
nios y devolverlos al seno de su pueblo.
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Los Rabinos se dirigieron al primer convento y pidieron ha-
blar con la mxima autoridad. Por supuesto que no nos opone-
mos a que los nios vuelvan con sus familiares, o por lo menos a
su gente, declar el cura. Pero cmo sabrn distinguir cul
nio es judo? Nosotros no acostumbramos sealar el origen o
religin de los pequeos.
Los Rabinos sugirieron revisar los nombres. No, de ninguna
manera. Nosotros no hacemos as las cosas!, dijo el cura, ofen-
dido. Tenemos que ser muy cuidadosos; no podemos cometer
errores. Exijo seguridad y pruebas fehacientes en un cien por cien-
to; no menos. Los nombres alemanes o polacos se parecen mucho a
los de ustedes. No podemos liberar a los nios por el mero sonido
de un nombre.
Los Rabinos intentaban convencerlo, pero l segua en lo
suyo. Slo permitir que sean retirados de aqu cuando tenga
total seguridad de que son judos. Es ms, ya les di demasiado
de mi tiempo! Decidan qu hacer; les otorgo slo tres minutos
Los Rabinos pidieron entrar a los dormitorios, donde ya es-
taban acostando a los nios. Uno de los Rabinos pronunci seis
palabras que llenaron la sala: Shem Israel, Hashem Elokenu,
Hashem Ejad!. Al momento comenzaron a escucharse murmu-
llos en el saln. Vocecitas con llantos y palabras entrecortadas
decan: Mam! Mmale! Ima!. Cada nio, en su lengua,
buscaba a su madre, la que unos aos antes, en el momento de
acunarlo y taparlo cada noche antes de dormir y antes de darle el
beso de Buenas noches, le susurraba al odo estas palabras, que
son la base de la Fe Juda.
Son las palabras que todo nio judo sabe: Shem Israel,
Hashem Elokenu, Hashem Ejad!. El sacerdote baj la vista. Los
Rabinos lo haban logrado. Pudieron liberar a los nios perdidos.
Los pocos segundos que cada madre haba dedicado noche a no-
che al acostar a sus nios, fueron los que mantuvieron unidos a
su pueblo.
230
En el octavo da de la vida de un nio varn cae la obliga-
cin de los padres de introducirlo al pacto de Abraham Abinu
por medio del berit mil. Hay una costumbre entre nuestros her-
manos Ashkenazim en la que, la noche previa a la circuncisin,
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los nios se renen al costado de la cuna, donde se encuentra el
beb, y leen el Shem y el Hamaj Hagoel, dando la bienvenida al
nio dentro de la familia de Israel.
Con las seis palabras que componen al Keriat Shem, hom-
bres, mujeres y nios han entregado su vida al Kidush Hashem,
la santifcacin del Nombre de Hashem, declarando que renun-
ciar a su judasmo sera un destino mucho peor que la muerte.
Miles de kilmetros pueden separar a un judo de otro. No
obstante, en realidad no hay tal separacin, porque el Shem
nos une a todos. Dos veces todos los das, en nuestras plega-
rias matutinas, y a la noche cuando regresamos nuestras almas
a Dios, nos ligamos nosotros mismos uno al otro a travs tanto
del tiempo como del espacio, y as nos ligamos nosotros mismos
a Hashem.
231
La guerra de las Malvinas estaba por concluir. Las tropas in-
glesas recuperaban el poder militar en las islas, mientras el ejr-
cito argentino se bata en retirada. Aquel joven argentino espe-
raba agazapado detrs de una roca, solitario, mientras el viento
helado cortaba su piel. Esperaba un milagro que le permitiera
salir vivo de esa batalla, perdida ya. De repente escucha a sus
espaldas el sonido inconfundible de un arma a punto de disparar.
Se da vuelta y ve que tiene frente a l a un soldado ingls
apuntndole. l tambin empua su arma. Qu debe hacer?
Atacar? Defenderse? Sabe que los ingleses tienen la orden
de tirar a matar sin miramientos. En esa fraccin de segundo,
le viene a la mente su familia, su gente y toda la vida que crea
tener por delante. Sabe que quiz es su fn... Arroja su arma,
levanta la cabeza, se cubre los ojos y comienza a pronunciar en
voz alta: Shem Israel, Hashem Elokenu, Hashem Ejad...!.
El soldado ingls se queda perplejo. Baja su arma y se acerca
al joven. Are you Jew? (Eres judo?) El joven asiente con la
cabeza, pues aun sin conocer el idioma, se da cuenta de que el
otro le est preguntando si es judo. Se confunden en un abrazo
y, mientras cada uno mira el horizonte sobre el hombro del otro,
caen de sus ojos lgrimas que se congelan inmediatamente. Se
dicen unas palabras ms, que ninguno de los dos entiende, pero
cuyo signifcado saben. Luego, cada uno se va por su lado.
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El Shem Israel se encuentra en todos los corazones de Am
Israel. Cuando alguien se encuentra en peligro o escucha una no-
ticia alarmante, exclama instintivamente: Shem Israel!.
Esta frase le brota desde lo ms profundo de su ser. El Shem
Israel es fundamental en nuestra vida. El Shem Israel siempre
salv a todo el Pueblo Judo...
En el primer versculo, la letra Ayin de la palabra Shem es
ms grande que el resto de las letras, as como la letra Dalet de
la palabra Ejad. Juntas, forman la palabra Ed (testigo), para insi-
nuarnos que somos testigos de la unicidad de Hashem.
Las palabras: Hashem Elokenu (Nuestro Dios) del Shem,
corresponden a los primeros dos mandamientos: Yo soy Hashem y
No tendrs otros dioses.
233
stos a su vez incluyen todas las obliga-
ciones y prohibiciones de la Tor. Adems, en todo el Shem estn
insinuadas las 613 mitzvot, tal como est expresado en el Zhar.
Por tanto, un yehud que recita el Shem est reconociendo la
unidad absoluta de Hashem. Reconoce tambin la Providencia
individualizada y, por ende, acepta el yugo del Reinado del Cielo
y el de las mitzvot.
El Midrash comenta que, antes de morir, Yaacob recibi la vi-
sin de los das fnales y llam a sus doce hijos para impartirles
su bendicin de despedida. Asimismo, rez para que Hashem
escuchara siempre las teflot de sus hijos en tiempos de nece-
sidad. Yaacob estuvo en ese momento a punto de revelar a sus
hijos la fecha de la redencin fnal, pues supo que se manten-
dran feles a Hashem aun cuando supieran que el tiempo de
la redencin estaba lejano, pero Hashem le retir en ese ins-
tante el Raj HaKodesh (profeca que se obtiene a travs de la
Inspiracin Divina), y no pudo decirles. Yaacob tema que la ins-
piracin se hubiera ocultado porque uno de sus hijos no mereca
la Bendicin Divina.
Yaacob pens: Mi abuelo Abraham tuvo un hijo, Ishmael,
que veneraba dolos; y mi padre Itzjak engendr al malvado
Esav. Por ello pregunt a sus hijos: Cmo puedo saber si sus
corazones se encuentran apegados a Hashem?. Respondieron
al unsono: Shem Israel; Hashem Elokenu, Hashem Ejad!
(Escucha, Israel [que es Yaacob], Hashem es nuestro Dios,
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Hashem es Uno. Entonces Yaacob se tranquiliz, hizo una in-
clinacin de agradecimiento y contest en voz baja: Baruj Shem
Kebod Maljut LeOlam Vaed (Bendito sea Su Nombre, su
Glorioso reino por siempre jams).
234

La Emun se encuentra muy
cerca de la sensibilidad del alma.
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vive con alegra!
Y dijo el Faran a Yaacob: Cuntos son los das de los aos
de tu vida?. Respondi Yaacob: Yo viv 130 aos. Los das de
los aos de mi vida fueron pocos y malos, y no han alcanzado a
los aos de la vida de mis antepasados (47:8).
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espus de que Yaacob se repuso de la noticia de que
Yosef estaba vivo y que gobernaba sobre Egipto, Hashem
se le apareci en una visin y le dijo que no temiera via-
jar a Egipto, pues sus descendientes construiran all una gran
nacin. Tambin le prometi que lo acompaara a Egipto y que
luego lo llevara de regreso a retz Israel. As, Yaacob fue a Egip-
to con todos sus hijos y nietos. Yosef prepar personalmente su
carroza y fue al encuentro con su padre. Despus fueron con el
Faran para que les diera la bienvenida. El dilogo entre nuestro
Patriarca y el monarca de Egipto es lo que aparece en el verscu-
lo de referencia. Dice el Midrash
236
que Yaacob Abinu fue amo-
nestado por decir que sus das fueron pocos y malos. Hashem
consider sus palabras, tomando en cuenta la talla del personaje,
como una falta de valoracin de la vida.
Yaacob vivi 33 aos menos que su padre Itzjak, correspon-
diendo a las 33 palabras de los versculos 8 y 9. Por qu le qui-
taron estos aos de vida? Qu tiene que ver la respuesta de
Yaacob con lo que le pregunt el Faran?
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Rab Jaim Shmuelevitz, anterior director de la Yeshibat Mir,
explic que Yaacob aparentaba ser muy viejo y eso fue lo que
llev al Faran a preguntarle cuntos aos tena. Es decir, por
faltarle alegra en la vida, el sufrimiento hizo que su ancianidad
se acelerara. Por tanto, Yaacob fue responsabilizado por dejar
que las difcultades de la vida le causaran tanta presin que en-
vejeci prematuramente.
La cantidad de estrs que cada persona experimenta en una
situacin determinada depende de la actitud que toma en rela-
cin con ella. Cuanta mayor alegra denote en su vida, menos
estrs experimentar durante ella.
En el libro de Ej vemos que el solo hecho de estar vivo ya es
motivo ms que sufciente para estar satisfecho y agradecido con
Quien lo otorga. No debemos tener reclamos en este mundo. Si
alguien ganase la lotera, enseguida se olvidara de las muchas
irritaciones y prdidas que tuvo en la vida. Si miramos cada mo-
mento de la vida como si hubisemos ganado la lotera, tendre-
mos mucha alegra de vivir.
237

En una aldea vivan un pobre campesino y su esposa. Cierta
vez se present un hbil vendedor de billetes de lotera y, antes
de que se percataran, ya tenan en sus manos el billete gana-
dor. Se realiz el sorteo y realmente, fue el billete ganador! El
campesino haba ganado el primer premio! Qu alegra! En un
instante se haba hecho millonario! Ahora, todo lo que deban
hacer era presentarse en la agencia de lotera, entregar el bi-
llete ganador y a cambio recibiran el cheque, con el que se con-
vertiran en la familia ms dichosa de este mundo (quizs).
Todo esto ocurri un viernes. El lunes, a primera hora, el
campesino se encamina en direccin a la agencia. Sus amigos y
prcticamente todo el pueblo iban detrs de l. Lo siguen con
danzas, cantos, bombos y trompetas, festejando felices la fortuna
de ste que camina delante de ellos, con una sonrisa resplande-
ciente y alegra en el corazn. De un minuto al otro ha dejado
de ser pobre! Una vez en la agencia, el empleado le pregunta:
Usted es Mosh Levi?. S. Usted ha ganado el primer
premio. Por favor, entrgueme el billete para que pueda can-
jerselo por el cheque. No hay problema, responde Mosh, y
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comienza a meter la mano en uno de sus bolsillos, primero del
pantaln, luego de la camisa Nuevamente el pantaln de un
costado el otro atrs Y cae desmayado.
Cuando lo reaniman, mira a su alrededor y vuelve a des-
mayarse. As una y otra vez. Es comprensible, comentan los
vecinos; ha sido una impresin muy fuerte. Djenlo en paz
hasta que se reponga! Pasan varios minutos y, cuando puede
incorporarse, estalla en amargo llanto: Este fn de semana, mi
esposa y yo realmente ya no tenamos que preocuparnos de nada.
De hecho, cada uno de nosotros abandon su trabajo. La nica
preocupacin que tenamos en esos momentos era cmo bamos
a gastar nuestra fortuna, y en un momento dijo mi mujer: Que-
rido Mosh, maana t y yo seremos millonarios. Comenzaremos
una nueva vida. Dejemos atrs nuestro pasado. Arrojemos toda
nuestra ropa vieja y rada a la basura. Ser una seal de que nos
desprendimos de nuestra mala fortuna!.
Y bien, continu relatando el triste hombre; estuve de
acuerdo con mi esposa. As que quemamos toda la ropa vieja,
pero olvidamos un pequeo detalle No revisamos los bolsi-
llos Quizs hubiera algo de valor all Mosh dirige la
mirada implorante hacia el cajero y le dice: Yo lo tena! Le
aseguro que yo lo tena! Varios de mis vecinos lo vieron. El fun-
cionario le responde: Seor Mosh, lamentablemente, si usted
no tiene el billete, no podemos entregarle el cheque.
La vida y la salud son los bienes ms preciados de la persona.
Cuntos das pierde el hombre quejndose de que no tiene lo
sufciente para vivir! Cunta tristeza! El tiempo corre y cuan-
do despierta y decide que esas cosas no son lo importante en
su vida, cuando encuentra que el valor de la vida est en la paz
en el hogar, la alegra de cumplir un Shabat como corresponde, la
felicidad de terminar un tratado del Talmud, comienza a buscar
su billete y se pregunta: Dnde quedaron mi juventud, mi
fuerza, mi paciencia? La respuesta es: Las quemaste mien-
tras buscabas lo que nunca da la verdadera felicidad. Estamos
a tiempo. Mientras haya vida siempre podemos aprovecharla.
Hay que actuar ahora!

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Un hombre transitaba montado en su caballo por un largo
y polvoriento camino y encontr a un anciano que caminaba
difcultosamente cargando un pesado bulto. Quieres que te
lleve?, pregunt el hombre que montaba el caballo. Si me haces
el favor, contest agradecido el anciano mientras montaba.
Cuando se acomod el anciano, dijo el hombre: Por qu no
sueltas tu paquete y lo pones en la parte trasera del caballo?.
Responde el anciano: T fuiste bastante amable conmigo al
ofrecerte a llevarme. Cmo puedo tener el descaro de difcultar
ms tu viaje colocando tambin mi carga sobre el caballo?. No
te preocupes, contest el jinete. El caballo soportar la carga
tanto si la colocas en tu espalda como si la depositas sobre su
lomo. Puedes hacer las cosas ms fciles para ti si la colocas di-
rectamente sobre el caballo.
Hashem es Quien provee todas las necesidades de todas las
criaturas. Las personas se engaan pensando que ellas son las
que ganan dinero; en realidad, lo nico que estn haciendo es re-
unir lo que estaba previamente decretado, desde Rosh HaShan,
cuando el ingreso de todas las personas es fjado.
Debemos considerar nuestra porcin en este mundo como si-
milar a la situacin que vivieron nuestros padres en el desierto,
cuando recolectaban el man. Ellos estaban totalmente conscientes
de que su porcin haba sido suministrada desde el Cielo. As,
debemos comprender que nuestro ingreso ha sido apartado para
nosotros por Hashem. Y as como cada uno recolectaba su porcin
para slo ese da, nadie se esforzaba por acumular en exceso, por-
que se agusanaba; juntaban lo necesario para ese da y el resto del
tiempo lo empleaban en el estudio de la Tor.
Rab Nejuni ben Hakan dijo: Quien quiera tomar sobre
s el yugo de la Tor se quitar el yugo de las preocupaciones
mundanas. Sin embargo, aquel que se quita el yugo de la Tor,
colocar sobre s el yugo del reinado y el yugo de las preocupa-
ciones mundanas.
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Grandiosa es la Tor, pues da vida a aque-
llos que la practican en este mundo y en el Mundo Venidero. El
esplendor de los hombres es su Tor.
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Aun si corriese la persona como un venado cansndose para en-
riquecerse y esforzndose mucho, no tendr ms de lo que le fue
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decretado en el Cielo.
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No tiene sentido que el ser humano, que
es el solo propsito de la Creacin, emplee la mejor parte de su
vida ganndose el sustento con gran pena y esfuerzo. Dijeron los
Jajamim: Alguna vez viste a un len que tuviera que conver-
tirse en portero para ganarse la vida, a un ciervo convertirse en
granjero o a un zorro en bodeguero?.
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A pesar de que ellos no
pueden dominar ningn ofcio, Hashem provee para ellos todas
sus necesidades. Por qu entonces debera el ser humano, que
es superior a todas las criaturas, emplear su vida en la persecu-
cin del sustento? Es slo a causa de sus pecados que el hombre
ha perdido su especial posicin en la Creacin y est forzado a
esforzarse a s mismo para conseguir su sustento.
242
Quieres vi-
vir contento? Confa en que Quien concede la vida tambin pro-
veer tu sustento.
La tristeza no es pecado,
pero es la madre de todos
los pecados que existen.
La alegra no es mitzv,
pero es la madre y la raz
de todas las mitzvot
de la Tor.
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Perashat Vayej
unin, hermandad, ceder
Israel extendi su mano derecha y la puso sobre
la cabeza de Efrim, aunque era el menor, y su izquierda
sobre la cabeza de Menash (48:14).
Y
aacob haba llegado a la edad de ciento cuarenta y siete
aos. Senta que se aproximaba el fn de sus das, por lo
que solicit la presencia de su hijo Yosef. Cuando escuch
el llamado de su padre, l acudi acompaado de sus dos hijos,
Efrim y Menash.
Yaacob inform a Yosef que sus hijos seran cabeza de una tri-
bu. Yosef acerc a sus hijos; el abuelo extendi su mano derecha
y la coloc sobre la cabeza de Efrim, y la izquierda, sobre la de
Menash. Yosef pens que confunda sus edades; Menash era
mayor y, por tanto, corresponda que la mano derecha estuviese
sobre su cabeza. Entonces intent levantar la mano de su ancia-
no padre, pero Yaacob rehus cambiar la posicin y los bendijo
de esa forma.
La pregunta que surge es: cul fue la particularidad de los
dos hijos de Yosef para que recibieran el mrito de tener cada
uno una tribu? Adems, por qu Yaacob invirti sus manos? En
realidad, deba bendecir primero al nieto mayor (Menash) y
luego al nieto menor (Efrim). Sin embargo, procedi al revs.
l estaba viendo profticamente que saldra de Efrim una des-
cendencia de mejor nivel.
Una actitud as podra provocar celos y orgullo; celos de parte
de Menash, a quien legalmente perteneca ese lugar, y orgullo
por parte de Efrim, que aun siendo el menor, su abuelo le dio
el primer lugar. Sin embargo, ellos no dijeron una sola palabra.
En la ciudad de Yerushalim haba dos jvenes que llegaron
a la mayora de edad. Los familiares se encontraban ocupados
en los preparativos para el da en que los jvenes se colocaran
por primera vez los tefln. Los padres de uno de los jvenes, al
que llamaremos Reubn, fueron al Bet HaKenset a reservar el
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Shabat en que el joven leera en el Sfer Tor la Perashat Itr y la
Haftar correspondiente a ese da. El shamash les dijo que no se
preocuparan en lo absoluto y que lo dejaran todo en sus manos
El gran da lleg. El Bet HaKenset brillaba. Los abuelos, pa-
dres, tos, hermanos y amigos del homenajeado hicieron acto de
presencia. La sinagoga comenz a llenarse. Los parientes se mi-
raban unos a otros al ver que una gran cantidad de los asistentes
no pertenecan a la familia. Pronto se percataron de que haba
otro joven que tambin haba preparado la lectura. El padre de
Reubn se acerc al shamash, para preguntarle qu suceda. El
shamash contest que haba cometido una terrible equivocacin,
y ahora slo uno de los jvenes podra leer la Perash.
El nerviosismo se senta en el aire. El shamash se acercaba a
una familia y a la otra, hasta que Reubn dijo: Qu lea el otro!
Yo estoy dispuesto a ceder mi lugar!. El padre le pregunt: En
verdad estamos muy orgullosos de lo que piensas hacer. Es-
ts seguro de que quieres ceder tu lugar? Recuerda que te llev
varios meses preparar la Perash. El joven asinti. El shamash
enjug el sudor de la frente y la festa continu. Reubn se acerc
a los familiares de su contrincante y escuch emocionado la
lectura.
Cuando terminaron la tefl, pasaron al saln contiguo en
donde se haba preparado una seud en honor al baal kor.
Reubn cant y bail, demostrando as que no guardaba ningn
resentimiento por lo que haba pasado. Cualquiera que hubiera
visto la escena habra pensado que eran amigos de toda la vida.
Cuando Reubn lleg a su casa, su familia lo recibi clidamente
y le dijeron al unsono que estaban orgullosos de l, y lo colma-
ron de bendiciones y regalos.
Pasaron cuatro aos. El incidente haba quedado casi desa-
parecido de la memoria de aquellos que lo presenciaron. Pero
Hashem Itbaraj, que todo recuerda, lo tena bien presente. l no
haba olvidado ningn detalle de aquel osado acontecimiento.
La madre de nuestro pequeo hroe, que ahora tena 17 aos, se
encontraba ocupada en los preparativos para Shabat. De repente
sinti un dolor en el pecho. Llamaron al mdico familiar, quien
examin a la mujer y les dijo: No me gusta la forma en la que se

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est comportando su corazn. Necesitamos enviarla al hospital
para que le practiquen algunos estudios. La mujer se resista:
No he terminado con los preparativos de Shabat!. El mdico
le explic que se trataba de algo delicado. No le qued ms que
aceptar y llamaron a una ambulancia.
Mientras tanto, el padre se dirigi al hombre de la casa y le
dijo: Acompaa t a mam, yo me quedo en casa. Tus hermanos
pequeos me necesitan. Confo en que t sabrs cuidarla. La
ambulancia lleg y se fueron rpidamente al hospital Shaar
Tzedek. Los doctores comenzaron a hacer una minuciosa eval-
uacin de los sntomas y de los exmenes. Reubn esperaba impa-
ciente afuera. El mdico que atena a la seora sali y pregunt si
haba algn familiar; necesitaba autorizacin para practicar un
estudio de alto riesgo.
El joven se qued helado: Qu le contesto?!, pens.
Necesito el consejo de alguien mayor! Comenz a pedir clem-
encia del Cielo. Estaba tan inmerso en su preocupacin que no se
percat de la movilizacin que haba en el hospital.
El Gan Rab Yosef Shalom Eliyashib haba ingresado al hospi-
tal debido a una dolencia que preocup a su mdico de cabecera,
el doctor Gabriel Monter. Cuando terminaron la auscultacin,
el mdico inst al Rab para que se quedara una noche en obser-
vacin. Cuando lleg a odos del joven que el Gan se encontraba
en el hospital, corri a pedirle consejo. Los cuidadores del Rab
tenan rdenes de no recibir a nadie; el doctor haba ordenado
reposo total.
El joven no saba cmo llegar con el Rab. Al salir de la habit-
acin Rab Abraham, el hijo del Gan, el joven escucha que est
buscando a alguien que lea el Sfer para el Gan. Casualmente
ese Shabat se lea Perashat Itr, la misma que el joven haba pre-
parado para su bar mitzv. Los taamim sonaban claros todava
en su mente Por fn se le ocurri una idea que podra llevarlo
cerca del Rab!
Se acerc a los rabinos y les solicit permiso para leer la Tor.
Le hicieron una pequea prueba y quedaron convencidos de que
era la persona ideal. Al siguiente da ley afnadamente y el Gan
qued complacido. Al terminar la tefl, el joven se acerc al Rab
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para pedir su consejo. El Gan le solicit que expusiera su caso
con su mdico particular; mientras el doctor revisaba los estudios,
el Rab bendijo a la mujer.
Pocos das despus la mujer regres sana y salva a su hogar.
Aquella Perash que no se pudo leer en su momento, se ley cuatro
aos despus y aquella cesin le obsequi una nueva madre
Bendecimos a nuestros hijos diciendo: Que te ponga
Hashem como Efrim y Menash. Pedimos al Creador que los
ilumine para que tengan como modelo la fgura de estos dos her-
manos, que fueron el smbolo de la unin. Todos anhelamos que
nuestros hijos acten sin envidia ni vanidad. Cuando Am Israel
recibi la Tor en Har Sina, dice: Y acamp all Israel frente al
monte. Debera decir: acamparon. Todos estaban unidos: como
un solo hombre y un solo corazn; Hashem resalt este acto en su
Tor para que aprendamos que esa es la condicin que necesita-
mos para recibir la Tor. La unin slo se puede lograr pensando
en el prjimo, cediendo, compartiendo
Cierto rey cabalgaba en un bosque con sus servidores cuando
divis un pjaro de una extraa belleza. Nunca haba visto algo
igual. Orden que el ave fuera capturada para que l pudiera
estudiarla cuidadosamente. Por desgracia no haba una escalera,
de modo que orden a sus asistentes que formaran una torre hu-
mana, a fn de que pudieran alcanzar al pjaro. Cada hombre
se par sobre los hombros de otro y, cuando el que estaba en la
cima poda estirar la mano para capturar al ave, el hombre de
la base se impacient y se movi un poco. Esto caus una reac-
cin en cadena y los hombres comenzaron a perder el equilibrio,
desplomndose fnalmente uno sobre otro. Entre tanto, el ave,
asustada por el ruido, se alej volando.
As como cada hombre era necesario para formar la escalera
humana, la cooperacin de cada judo es necesaria para formar
la Nacin Juda. La vida de cada judo est estrechamente vin-
culada a la de su hermano, de modo que si un eslabn es dbil
se perjudica toda la cadena, e incluso puede romperse. De tal
modo, cuando un judo experimenta infortunio o se encuentra en
peligro de abandonar su Judasmo, corresponde a sus hermanos
ir en su ayuda. Si ellos lo ignoran y olvidan el espritu fraterno, la
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nacin entera se debilita.
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Cada uno (de los integrantes del Pue-
blo) de Israel es garante uno del otro.
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Slo por la hermandad
puedes aceptar sobre ti mismo
la Soberana de Hashem.
La llave para ser temeroso de Dios
es la unidad de uno con el otro.
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TEFIL
con mi espada y con mi arco (48:22).
Y
aacob pidi a Yosef que se encargara de sepultarlo en
Shejem, lugar que haba tomado del emor, que se refere
a Esav, su hermano, con su espada y su arco. Rash explica
que Yaacob se refera a que haba conquistado esa tierra con sus
armas espirituales. La sabidura de un hombre es llamada es-
pada, porque es aguda y flosa como una espada. Y la oracin
(tefl) es llamada arco porque la lengua, de la cual depende
la oracin, es metafricamente comparada a una fecha, y la ora-
cin asciende al Cielo atravesando todos los obstculos.
247
Una fra noche de invierno, el Baal Shem Tob y su grupo visi-
taron de incgnito a cierto judo pobre. El campesino, en cuanto
vio a sus visitantes, se puso muy contento. Hashem le haba otor-
gado la misin de cumplir con el mandamiento de hospitalidad, y
dio una clida bienvenida a sus huspedes.
Corri al bosque a cortar lea para servirles una bebida
caliente; se apresur al pueblo a comprar leche para su t; les dio
las sbanas y almohadas de la familia para que durmieran sobre
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ellas; y les sirvi la mejor comida que poda permitirse. El hom-
bre no contaba con los recursos necesarios para atender a sus
visitantes, pero aun as procur que se sintieran como en su
propia casa.
El Baal Shem Tob y sus discpulos se quedaron cinco das y
el campesino pidi prstamos y hasta tuvo que vender casi todo
lo que tena para satisfacer las necesidades y demandas de sus
huspedes.
Todo el tiempo el campesino se sinti agradecido por la opor-
tunidad de ser anftrin de sus visitantes. Pero eso no cambi el
hecho de que, si antes de que sus visitantes llegaran, era pobre,
cuando stos se fueron qued sumido en la indigencia total.
Cuando sus hijos lloraban de hambre, l no entenda por qu
Hashem lo haba bendecido con la oportunidad de recibir hus-
pedes y despus lo haba dejado sin medios para mantener a su
familia. Se puso a rezar pidiendo misericordia para que sus hijos
no siguieran padeciendo hambre. De repente, un gentil golpe a la
puerta del campesino y le pidi una bebida. Lo invit a entrar a la
casa, le sirvi la bebida y, mientras el husped tomaba un respiro,
comenz a relatar al judo el motivo de su viaje. Entre pltica y
pltica el husped involucr al campesino en sus negocios, y al
cabo de pocas semanas se convirti en un prspero comerciante.
Un tiempo despus, el campesino rico visit al Baal Shem
Tob. El Rab record su hospitalidad y lo hizo quedarse unos
das con l. Un da el Baal Shem Tob le dijo: Recuerdas cuan-
do te visit? Yo me di cuenta de que te esforzabas demasiado en
atendernos, aunque no contabas con los recursos para hacerlo.
Intencionalmente me qued en tu casa con todos mis alumnos
hasta que vi que tu situacin econmica lleg a ser muy precaria,
y fue entonces que decid partir. Vi en profeca que haba sido
decretado en el Cielo que te haras rico, pero que la riqueza no
poda llegar porque no te dedicabas a solicitarla. Te conformabas
con tan poco! De modo que opt por ir a visitarte y vaciarte de
todos tus bienes, para que rogaras y pidieras la abundancia que
era tuya por derecho.
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El Dueo de la riqueza est atento esperando ansiosamente
nuestras teflot para proveernos de aquello que es ptimo para

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que cada uno cumplamos con nuestra misin en este mundo. Lo
nico que debemos hacer es pararnos frente a l y vaciar nues-
tros corazones utilizando la espada (el estudio de Tor) y la
fecha (tefl). l sabe exactamente lo que necesitamos antes de
que digamos nada. Sin embargo, l desea que nos demos cuenta
de cunto lo necesitamos y dependemos de l.
249
Hace alrededor de 2 500 aos reinaba en Israel un rey pia-
doso y sabio llamado Jizkiy. Durante trece aos gobern en paz
y felicidad, y no haba ninguna persona, desde el territorio de
Dan hasta Beer Sheba, que no supiera las leyes de pureza. Por
designios del Cielo lleg una fuerte prueba para Jizkiy.
Al otro lado del Ro Jordn (Yardn), no lejos de Israel,
reinaba un poderoso monarca, Sanjerib de Asiria. Todos los reyes
y prncipes vecinos le teman y hasta Jizkiy le renda tributo,
hasta que su tesoro se vaci. Luego que se declar en quiebra,
Sanjerib no qued muy convencido y pens que estaban elu-
diendo su impuesto, por lo cual moviliz a su ejrcito para inva-
dir al pas vecino.
Nunca antes el mundo haba visto un ejrcito tan poderoso:
cuarenta y cinco mil carros de oro y plata, y ms de medio milln
de espadachines entrenados. Cuando cruzaron el ro Yardn no
qued agua, pues los caballos la bebieron toda. Con este ejrcito
grande y poderoso, fcilmente captur todas las ciudades fortif-
cadas hasta que lleg a Yerushalim.
En ese instante Sanjerib alarde: Podra arrasar totalmente
esta ciudad slo con pocas legiones mas. Aunque sus hombres
estaban ansiosos por luchar, Sanjerib les dijo que descansaran
del fatigoso viaje. A la maana siguiente, orden que cada sol-
dado trajera un ladrillo de las paredes de la ciudad.
Rabshak, el general principal de la ciudad, convoc a los de-
fensores para que se rindieran. Les dijo: No dejen que Jizkiy les
haga creer que Hashem los salvar. Cuando Jizkiy se enter de
la invasin y de la rebelin de su general, fue al Bet HaMikdash a
rezar. Asimismo, orden que la gente rezara con fervor a Hashem
durante todo ese da para que los salvara, pues la victoria yaca
solamente en manos del Todopoderoso. Todos los dems se unie-
ron a sus plegarias.
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Poco despus, Yeshay, el profeta, se present delante del rey
y le llev el mensaje de Hashem. Refejaba consuelo y esperanza,
de victoria y de triunfo. Hashem escuch sus plegarias. Ningn
enemigo entrar a esta ciudad. l mismo defender y salvar a
esta ciudad.
Cuando lleg la medianoche, el ngel de la muerte golpe a
miles y miles en el campo asirio. Al levantarse Sanjerib temprano
por la maana para invadir la ciudad de Yerushalim, encontr
miles de cadveres en lugar de su poderoso ejrcito.
Cercano est el Eterno
a todos lo que le invocan,
a todos los que
le invocan de verdad.
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isajar y zebuln:
una sociedad eterna
Isajar ser como un burro (49:14)).
Y
aacob pidi a todos sus hijos que se reunieran junto a su
lecho de muerte. Habl a cada uno de ellos y los bendijo.
Estas son las bendiciones conocidas como Birkat Yaacob
(bendiciones de Yaacob); si las estudiamos con detenimiento,
encontraremos que describen con detalle los atributos y las ca-
ractersticas de cada uno de los hijos de Yaacob.
Comenz con Reubn, que era el primognito. Siguieron
Shimn y Lev, a quienes Yaacob reproch por haber asesinado
a la gente de Shejem. Yehud fue ascendido a ocupar el puesto
de rey, por haber admitido su culpa en el caso de Tamar, su nue-
ra. Sigui Zebuln, que recibi la bendicin de la prosperidad
en los negocios. Yaacob prosigui bendiciendo: Isajar ser como
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un burro de robusta osamenta. Explican los Jajamim el signifca-
do: La tribu de Isajar producir estudiosos de la Tor que car-
garn con el yugo de la Tor como el asno que lleva su carga.
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Por qu Isajar fue comparado con un asno? Si su ocupacin
era la de estudiar Tor, no sera mejor compararlo con un len
u otro animal? La explicacin es que la personalidad del asno
difere de la de los dems animales. El asno no se rebela contra
su amo cuando se le impone una carga y la soporta pacientemente.
La misma caracterstica es distintiva de Isajar; acepta de buena
gana el yugo de la Tor de su Amo. As como al asno no le impor-
ta su propio prestigio sino el honor de su Amo, tambin Isajar,
el estudioso de la Tor, desatiende su propio honor y vive para
glorifcar el Nombre de Hashem. As como el asno no tiene un
establo permanente, pero se agacha para dormir en cualquier lu-
gar, Isajar, el estudioso de la Tor, es capaz de dormir en el suelo
y sacrifcar las comodidades de la vida con tal de estudiarla.
Todas las necesidades de la Tribu de Isajar eran cubiertas por
Zebuln, que fue bendecido con los territorios donde se encon-
traban los mares y los ros: En costa de mares habitar; l estar
en puerto de navos. Esto le dio la ventaja de sustraer el jilazn,
que era un tipo de molusco del cual se extraa el tinte llamado
tejlet, necesario para la confeccin de los hilos del tzitzit. Este
tinte estaba muy bien cotizado y les produca grandes ganancias;
adems, como habitaban en la costa, adquirieron naves que uti-
lizaban para viajar y comprar y vender mercancas diversas. Esto
les generaba grandes dividendos, que compartan con sus her-
manos de la Tribu de Isajar, con el propsito de quitarles la pre-
ocupacin del sustento y pudieran continuar con el estudio de la
Tor. Hashem prometi a la Tribu de Zebuln que, gracias a este
convenio, recibiran parte del Mundo Venidero que generaban
sus hermanos. Es una de las razones por las cuales Zebuln es
mencionado antes que Isajar, para mostrarnos que es ms grande
aquel que hace que otro cumpla una mitzv que quien la cumple.
Es sabido que los seres humanos dependen econmicamen-
te uno del otro. Una persona que monta una fbrica necesita
un equipo de obreros y empleados que la operen y controlen la
empresa; a su vez, el personal obtiene a cambio por su trabajo
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el pan de cada da. Vemos un fenmeno bilateral en el cual el
rico recibe benefcios de sus empleados y a la vez ellos dependen
econmicamente de l. Cuando el Todopoderoso manda la ben-
dicin al dueo de la empresa, todos sus dependientes se benef-
cian, tanto l como los empleados, de modo que de ello depende
su subsistencia.
Pero si, por el contrario, el negocio empieza a decaer, el due-
o pierde su capital y se ve en la necesidad de cerrar, todos se
ven afectados y tienen que ir a otras empresas a conseguir em-
pleo. Si una crisis afectara a toda una ciudad, sta se vera en la
necesidad de exiliar a todos sus habitantes y tendran que emi-
grar a otras ciudades para conseguir sustento. Si todo un pas su-
fre por una crisis econmica, entonces esta nacin sera borrada
del mundo por completo.
El mundo no puede subsistir sin que exista el comercio, y
no todos tienen la posibilidad de sentarse a estudiar todo el da
desatendiendo sus negocios. Esto en ocasiones es su ocupacin
total, sin dejar una porcin importante de su tiempo para dedi-
carse al estudio. Para que el mundo subsista, es necesario que
haya permanentemente estudio de Tor, da y noche. Qu hizo
el Todopoderoso? Ide una sociedad entre los estudiantes que
dedican todo su da al estudio, y los comerciantes, que se ven en
la necesidad de ocupar todo su tiempo en los negocios. Esto con-
siste en la asistencia por parte de los que trabajan, quienes por
su falta de tiempo y ocupaciones no pueden dedicarse al estudio,
en benefcio de los estudiantes de la Tor, a fn de darles cierta
tranquilidad para que puedan dedicarse plenamente a sus estu-
dios. Debido a esta sociedad el mundo permanece en pie.
Pero si en algn momento llegan a separarse, la consecuencia
inmediata sera la de aquel pas que sera borrado, y esto pro-
vocara que se tambaleen las bases del mundo entero.
252
La de
Isajar y Zebuln no es, por tanto, una asociacin ordinaria, sino
que es una unin santa, una sociedad eterna.
En los tiempos en que se escribi la Mishn, haba dos her-
manos, uno llamado Shimn y el otro Azari. Ellos acordaron
que Shimn se encargara de estudiar Tor y Azari se compro-
meti a dedicarse a la manutencin de las dos familias, y el pago

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por el estudio sera para ambos. As hicieron. Encontramos en
las mishnayot el nombre de Shimn Aj Azari, lo cual signifca:
Shimn, el hermano de Azari.
Podemos ver en esta historia cmo, aunque Azari no se de-
dic de lleno al estudio, su nombre aparece en el Talmud como
si l mismo hubiera estudiado todas las leyes que se mencionan
en su nombre.
Yaacob Abinu bendice a Isajar dicindole que es como un
burro de carga. El burro, cuando est cargado y llega a su lu-
gar, no intenta sacarse la carga de encima como lo hace el caba-
llo, sino que se sienta y, con la carga puesta, descansa. Eso dijo
Yaacob Abinu a Isajar: Para que seas capaz de llegar a la ver-
dad, es necesario que, incluso cuando descanses, tu carga est
encima. Esto no exenta a los zebulunes de estudiar cuando
estn libres de la responsabilidad del sustento; tienen adems la
obligacin de comportarse con honradez y con dignidad, como
corresponde al hijo del Rey. Esto signifca cumplir con las mitz-
vot como dicta la Halaj. Hay que predisponerse a cargar sobre
los hombros la responsabilidad de las ordenanzas de Hashem y
cumplirlas, aunque en ocasiones parezcan incmodas o pesadas;
hay que poner el hombro como lo haca Isajar para soportar su
carga.
El privilegio ms grande que puede tener un yehud es tomar
conciencia de que fue elegido por Hashem para asumir tan im-
portante responsabilidad. Todo yehud debe llevar siempre con-
sigo, a donde quiera que vaya, su estudio, su kasher, su tefl,
sus berajot, sin importar con quin est. Esa carga que nos dio
Hashem, debemos llevarla con amor y obediencia. Este compro-
miso ser lo que nos ayude a apegarnos ms a nuestro Creador y
a traer la tan ansiada redencin en nuestros das. Amn!
La mayor recompensa de nuestro
trabajo no es lo que nos pagan por l,
sino aquello en lo que nos convierte.
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fraternidad
De (en cuanto a) Asher, riqueza habr en su pan
y l proveer manjares de reyes (49:20).
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ontinuamos con las bendiciones que Yaacob dio a cada
uno de sus hijos. De Asher, riqueza habr en su pan.
Yaacob haca referencia a que la tierra de Asher producira
ricos frutos. Tambin sera bendecido con poseer una gran canti-
dad de olivos, a tal grado que est escrito que el aceite fua de la
tierra como el agua.
Este aceite era con el que se elaboraba el shemen hamishj,
el aceite con el cual se ungan los utensilios que se utilizaban en el
Bet HaMikdash. Tambin se usaba para la encender la Menor y
para las ofrendas vegetales (menajot).
En un pueblo viva un panadero que venda todo tipo de
panes y jalot para Shabat. Su esposa amasaba mientras sus hijos
trenzaban las jalot. Todos los viernes, los pobres se acercaban a la
panadera y salan con los panes que el panadero les obsequiaba.
Haba un pobre a quien el panadero apreciaba ms que
a los otros. Tena unos ojos bondadosos que miraban todo con
amor. Cada viernes el panadero le obsequiaba una jal para que
la disfrutara en honor al Shabat. Si por algn motivo el pobre
tardaba en llegar, el panadero lo esperaba y se alarmaba si no
asista. Cada vez que le entregaba la jal, le deca: Que ten-
gas suerte; buen provecho. El pobre sonrea y le deca: Que el
Todopoderoso te recompense con el doble de lo que das.
Pasaron varios aos. Ambos envejecan y la costumbre segua
en pie. En cierta ocasin en la que Shabat y Yom Tob cayeron
juntos, la panadera estaba repleta de gente. En cierto momen-
to, el pobre de los ojos brillantes observ que el panadero estaba
ocupado. Esper unos minutos y, al ver que no lo atenda, se ale-
j sin decir una palabra. Desde aqul da no volvi.
Pas una semana; pasaron dos y no regresaba. El panadero
no saba qu haba pasado; preguntaba a los dems pobres por
l. La panadera fue creciendo y el panadero enriqueci; pudo
comprar un horno nuevo y agrand el negocio. Compr ropa
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nueva a sus hijos y no dejaba de agradecer al Rey del Universo
por todo lo que tenan.
Un viernes, una chispa salt repentinamente del horno y el
fuego termin con todas las posesiones del panadero. Parados
frente al horrible espectculo, estaba el hombre junto con sus hi-
jos y su esposa. Miraban al Cielo y decan: Oh, Amo del Mun-
do! Justo en la vspera de Shabat nos quedamos sin techo que
nos cubra!. Nadie poda explicar cmo pudo haberle pasado eso
a un judo tan bondadoso.
Mientras el panadero miraba los restos de su negocio, se le
acerc el hombre pobre que hasta ese momento no haba apare-
cido. El panadero le dijo: Mi querido amigo, hace tanto tiempo
que no te veo. Disculpa que en esta ocasin no pueda darte nada.
Como ves, he perdido todo No tengo jal ni para mi familia.
No vengo para llevarme una jal. El Todopoderoso me bendijo
dndome todo lo que un hombre puede pedir. Tengo ahora para
pagar todo lo que buenas personas como t me dieron, contest
el pobre. Sac una buena cantidad de billetes, la entreg al pa-
nadero y le dijo: Aqu est la cantidad justa por las jalot que me
diste los viernes. La cuenta est bien hecha, pues anot todo.
La cantidad alcanzaba para adquirir una casa nueva, un horno,
ropa para todos.
253
Y los bendijo, a cada uno conforme a su bendicin los bend-
ijo
254
Yaacob bendijo a cada uno de sus hijos conforme a la
personalidad de cada uno. Cada uno deba benefciarse de la
bendicin y, de esa forma, se complementaban unos a otros.
La unidad en el Judasmo es una necesidad. Las personas tienen
que estar conectadas unas con otras, construyendo juntas, traba-
jando juntas. Para que la Tor prevalezca en el mundo, requiere
que todos seamos una sola unidad y no como tristemente vemos
hoy en da, que cada uno pertenece a un grupo o comunidad dife-
rente. Mientras exista la unidad en todos los miembros de Israel
las bendiciones del Cielo nos proveern de todo lo necesario.
La poca del Zar Nicols fue una poca muy difcil para todos
los habitantes de Rusia. El Zar se comportaba con crueldad y
los pobladores deseaban salir de esa terrible dictadura. Pero los
soldados del Zar eran feroces y sanguinarios; nadie se atreva a
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decir palabra contra el tirano. Despus de varios aos de sufri-
miento comenz una revolucin. La encabezaba un hombre que,
en cuanto fue identifcado por los agentes del Zar, huy mientras
se iniciaba una meticulosa bsqueda del instigador para acabar
de raz con la rebelin. Un da lo vieron cabalgando en su ca-
ballo y los soldados lo persiguieron. Cuando se dio cuenta de que
no tena escapatoria, se tir del caballo sin que los soldados se
dieran cuenta y persiguieron al animal creyendo que l estaba
arriba del mismo.
As gan preciosos minutos para buscar refugio en alguna
de las casas de la ciudad. En primer lugar, lleg a la casa de un
yehud que de inmediato lo identifc y se neg a esconderlo de-
bido al peligro que representaba. Lleg a la segunda casa, cuyo
dueo tambin era yehud, pero ste no saba que se trataba del
revolucionario tan buscado por el Zar. Acept que se escondiera
en su casa de la siguiente forma: le entreg un talet y algunas
prendas de modo que aparentaba ser un yehud. De esta ma-
nera los soldados no lo identifcaran. Rpidamente se cambi y
cuando los soldados revisaron esa casa, fngi como si estuviera
haciendo tefl y no se imaginaron que era el revolucionario a
quien buscaban. As fue como salv su vida. Al retirase, dijo al
dueo de la casa: En algn momento te recompensar por lo que
hiciste por m. El yehud no dio mucha importancia a la per-
sona, ya que no saba quin era verdaderamente.
El tiempo pas y el revolucionario derroc al Zar. Al poco
tiempo, el yehud recibi una citacin al palacio de gobierno,
junto con un pasaje en tren en primera clase. Con mucho temor,
se present en el palacio delante del exrevolucionario y ahora
jefe del pas, quien le pregunt si lo recordaba. El yehud res-
pondi con sinceridad y le dijo que no. Luego de identifcarse, lo
llen de regalos y le dijo: Debes saber que con tu acto valiente
no slo salvaste mi vida, sino tambin a todo el pas de las manos
de Nicols. Recuerda que este palacio est abierto para ti en todo
momento que lo necesites.
El Maas no termina aqu. En el ao 5681 unos dieciocho
jvenes de la Yeshib de Novhardok quisieron escapar del pas y
se les detuvo en la frontera. Fueron encarcelados; el castigo para

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ellos sera terrible. Un Rab que saba la historia del yehud que
salv al revolucionario y record la infuencia que tena en el pala-
cio, fue a buscarlo y le rog que fuera a abogar por los jvenes.
As lo hizo y todos fueron liberados. Entre esos jvenes estaba
uno que en el futuro sera un gran sabio que ilumin con su Tor
a Klal Israel; era nada ms y nada menos que el Steipeler, Rab
Yaacob Israel Kanievsky.
255

Enva tu pan sobre las aguas,
ya que despus de muchos das
lo hallars.
256
Shemot
Shemot
1:5 Quin te provee de todo? ........................................... 217
1:1 Solidaridad .................................................................... 221
3:5 Si nos ocupamos del hoy, Hashem se ocupar del
maana ......................................................................... 225
4:11 Tu misin en la vida ..................................................... 228
Vaer
6:13 La arrogancia ................................................................ 232
7:9 Dime con quin te juntas ............................................. 236
7:19 Gratitud ........................................................................ 241
8:2 El enojo ........................................................................ 244
Bo
10:10 Todo lo que te sucede es para tu bien ......................... 250
12:8 Las oportunidades estn escondidas dentro de las
adversidades ................................................................. 253
12:22 Israel, Un Pueblo nico (Asimilacin) ........................ 256
12:31-32 bitajn (Confanza en Hashem) ................................... 259
Beshalaj
14:10 La tefl ......................................................................... 264
14:14 Cuidar la santidad del Bet Haknset ........................... 268
15:2 Tienes claro tu objetivo? ............................................ 273
16:4 Dichoso el hombre que confa en Hashem ................. 277
Itr
19:3 La importancia de la mujer en el judasmo ................. 281
19:5-6 Persevera, nunca te rindas ........................................... 284
20:8 Shabat ........................................................................... 288
20:23 Cuidando el honor de los dems ................................. 290
Mishpatim
21:1 La palabra de Hashem es perpetua e infalible ........... 296
21:1 La misin del educador ................................................ 299
21:1 Seicientos trece consejos de vida ................................. 303
22:24 No todo el dinero que tenemos es nuestro ................. 308
Terum
25:8 Gratitud ........................................................................ 312
25:9-10 La infuencia del medio ambiente ............................... 317
25:15 Quin mantiene a quin? ........................................... 321
26:15 Cuando llegarn mis actos a ser como los de
mis padres? ................................................................... 323
Tetzav
27:20 La Tor, es la luz que ilumina el Mundo ..................... 328
27:20 El mrito de la mujer juda .......................................... 331
28:2 Dime como vistes y te dir quin eres ........................ 335
28:39 La humildad es la mejor de las cualidades .................. 340
Ki Tiz
30:13 As como juzgues sers juzgado ................................... 344
31:14 Ms de lo que tu cuidas Shabat, el Shabat te
cuida a ti ....................................................................... 348
34:1 Querer, es poder (estudiar Tor) ................................. 351
34:34 El libre albedro ........................................................... 355
Vayakhel
35:1 Shabat, la fuente de todas las bendiciones ................... 359
35:5 Lo que das es lo nico que realmente te pertenece ... 363
36:6 Trata a los dems como te gustara ser tratado ........... 365
38:8 Observa tus defectos en lugar de los defectos de
los dems ...................................................................... 369
Pekud
35:22 Rosh Jodesh, festa de la mujer ........................................... 373
40:16 El poder de la tefl ............................................................. 375
Glosario ............................................................................................. 379
Bibliografa ....................................................................................... 393
Shemot
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Perashat Shemot
sabes quin te provee de todo?
Todas las personas que salieron de Yaacob eran setenta y
Yosef estaba en Mitzrim (1:5).
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omenzamos el segundo libro del Jumash, Sfer Shemot.
Mientras que el primer libro trata de la Creacin del Mun-
do, este segundo trata del control y el dominio de Hashem
en el mundo, manifestado en los milagros que se relatan en la
liberacin de los judos de Egipto, y es por esto que se conoce
como el Libro del xodo. Una de las cosas ms signifcativas que
aparecen en esta seccin del Pentateuco es la entrega de la Tor,
con lo cual los integrantes de Israel se consagran como el Pueblo
Elegido; este es el Pacto Eterno entre el Creador e Israel.
Aunque se conoce con el nombre de xodo, la traduccin li-
teral de Shemot es Nombres. La razn del ttulo es que en los
primeros captulos estn nombrados los hijos de Yaacob, quienes
llegaron a Egipto. Aunque la Tor ya haba enumerado a los hijos
de Yaacob en sus vidas, sus nombres son detallados aqu otra vez,
despus de que abandonaron este mundo, para mostrar cun
preciados eran para Hashem. Los hijos de Israel son comparados
con las estrellas; Hashem los cuenta y los llama por sus nombres
cuando salen, y luego otra vez cuando se van. As como las es-
trellas irradian luz aun en los lugares ms oscuros y distantes del
universo, el trabajo del Pueblo Judo es irradiar luz espiritual a
todo el mundo.
1
Llama la atencin que a Yosef no se le nombre junto con los
dems. El versculo hace una pequea pausa para decirnos que
estos son los descendientes de Yaacob, y entonces seala que
Yosef estaba en Egipto.
2

Por qu no se incluy a Yosef junto con todos sus hermanos?
Adems, la Tor ya mencion la venta de Yosef; ya sabemos que
l se hallaba en Egipto. Para qu se repite?
Una de las muchas respuestas que nos ofrecen los Jajamim
es que la Tor menciona a Yosef por separado para mostrarnos
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una de sus cualidades: Yosef, que en su juventud pastoreaba el
rebao de su padre, es el mismo Yosef que estaba en Mitzrim
(Egipto) y se haba convertido en Virrey, y a pesar de ello mantu-
vo su rectitud.
3

La verdadera categora de la persona se demuestra en la ma-
nera en que se conduce cuando la vida le sonre y cuando las
cosas se ponen difciles. Yosef demostr que l saba manejar las
situaciones y que las situaciones no lo manejaban a l.
En una ciudad de Europa, un judo haba conseguido el con-
trol del puerto de donde se enviaban y reciban la mayora de las
remesas que se manejaban en el Viejo Continente. Posea varias
embarcaciones, con las que lograba llegar a casi todos los puertos.
Un da, una fuerte tempestad hizo que todos sus barcos se
hundieran en alta mar. El hombre no se enter del acontecimien-
to, excepto sus familiares, quienes temieron por su salud. Haba
que manejar con cuidado la noticia. Despus de analizar varias
opciones, determinaron que el Rab de la ciudad era la persona
indicada para esa misin. El Rabino tom la responsabilidad y
cit al empresario. Le habl de lo vano que es este mundo, que
lo principal es el temor al Cielo y que si alguien pierde algo ma-
terial, no debera preocuparse. Despus de unas cuantas ho-
ras de pltica, el hombre se convenci de que lo principal en la
vida no era lo material. El Rab le entreg un ejemplar del Jobot
Halebabot (libro de flosofa juda), y le pidi que leyera los cap-
tulos que hablan sobre la confanza en el Creador.
El hombre regres y el Rab le pregunt: Dime una cosa.
Despus de todo lo que ya estudiamos, si te dijera que uno de
tus barcos se hundi, te angustiaras?. El hombre respondi:
No. Despus de todo lo que estudiamos, dira que son cosas de
Hashem y lo aceptara con amor. Bien!, opin el Rab. Si
te dijera que no fue uno sino tres barcos los que se hundieron,
qu diras?. El hombre encogi los hombros y dijo: El dinero
no lo es todo en la vida. Lo seguira aceptando con amor y con-
fanza. Entonces el Rab arremeti: Y si te dijera que se hun-
dieron todos los barcos que posees, qu diras?. El hombre se
qued cavilando y le dijo: Esto s tengo que pensarlo bien, si
me lo permite. Por supuesto!, replic el Rab. No tienes que
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contestar de momento. Llvate el Jobot Halebabot, lee de nuevo
las lecciones que estudiamos y cuando tengas la respuesta vienes
a verme.
As hizo el hombre. Luego de un rato regres y dijo al Rab: En
este libro dice que nadie es dueo de nada, que todo pertenece a
nuestro Creador; que todo lo que poseemos no es nuestro, slo
lo tenemos en calidad de prstamo Cuando Hashem nos quita
esos bienes, no tenemos por qu angustiarnos. No hemos perdido
nada. Hashem solamente lo est cambiando de manos. La per-
sona siempre debe confar en l y nada ni nadie deben destruir
esa confanza. Estoy en condiciones de decirle que, aun cuando
todos mis barcos se hundieran, no lograran hacer menguar mi
fe en el Creador!. El Rab lo felicit por su fortaleza y aadi:
Bueno, entonces ahora lleg el momento en que puedo revelarte
la verdad. Me comisionaron para darte la noticia: todos tus bar-
cos se hundieron, junto con toda la mercanca que llevaban a
bordo. Todas tus pertenencias se han ido al abismo, por lo que
has quedado totalmente en la ruina. Pero eso no va a afectarte,
verdad?.
El hombre abri tanto los ojos que pareci que se saldran de
sus rbitas. Comenz a sudar; acto seguido palideci y fnalmente
cay desmayado. El Rab corri, regres con un pao baado en
alcohol y lo coloc cerca de su nariz para reanimarlo. Cuando
el hombre volvi en s comenz a gritar: Qu voy a hacer?!
Estoy arruinado! Cmo es posible?. El Rab se acerc y le dijo:
No acabas de decir, hace unos minutos, que una noticia as no
te afectara, que estabas confando en que Hashem todo lo hace
para bien? Por qu ahora ests tan desesperado?. El hombre
respondi: Cuando usted me haca las preguntas, yo responda
con confanza, pues era un hombre rico. Pensaba que mis barcos
estaban bien protegidos y slo tomaba sus preguntas como un
ejercicio de suposiciones. Pero ahora que me he convertido en
pobre, mi fuerza espiritual se ha desvanecido!.
Hay personas que, cuando todo les va bien, cuando la vida
les sonre, son personas de fe; confan plenamente en que es
Hashem quien est manejando a los personajes detrs del
escenario. Este nivel de conviccin es muy bueno, especialmente

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porque la prueba de la riqueza no es cosa fcil. Uno tiende a
pensar que Mi fuerza y el poder de mi mano han hecho para
m toda esta riqueza.
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Pero cuando la persona se ve sin la se-
guridad y proteccin que le da su dinero, sus contactos, sus
infuencias, su capacidad para resolver las cosas, entonces el am-
biente se torna diferente. Y es all donde la emun conseguida
de su trabajo en el servicio a Hashem debe mostrar sus frutos.
Por eso recitamos en la plegaria matutina: Confa en Hashem, es-
furzate y presinate, y confa en Hashem.
5
Dos veces se mencio-
na la obligacin de confar en Hashem: una antes del esfuerzo y
otra despus de ste, para que nadie se confunda y crea que su
trabajo es la fuente de su progreso. Solamente la confanza y la
esperanza en Hashem es la que las realiza.
Yosef se mantuvo frme cuando era el hijo consentido de su
padre, cuando fue puesto a prueba con la esposa de Potifar,
cuando estuvo en el oscuro calabozo y tambin cuando posey
el poder y el control absoluto de la economa mundial Cunto
tenemos que aprender de esto!
Hijo mo: hoy te dar una
gran enseanza. Es muy fcil
tener confanza en la bonanza;
a veces quiero saber quin eres
cuando no te alcanza.
Recuerda: no pierdas en M
la esperanza, pues soy Yo
Quien est moviendo la balanza.
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solidaridad
Vamos, actuemos con astucia respecto a l,
no sea que se acreciente. Y sera que cuando sucediere guerra
se sumara, tambin l, a nuestros adversarios y combatira
contra nosotros, y ascendera de la tierra (1:10).
L
os descendientes de Yaacob ahora se encontraban en Egip-
to, donde se multiplicaron de una manera extraordinaria:
las mujeres daban a luz sextillizos. Todos los bebs nacan
fuertes y sanos. Los egipcios comenzaron a temer, ya que pre-
sentan una inminente guerra con los habitantes de Kenan. El
Faran al principio defenda a los yehudim argumentando que,
si no fuera por su antepasado Yosef, todos estaran muertos, de-
bido a la poca de hambre que asol al mundo. Entonces, los
incitadores consiguieron derrocar al monarca hasta que, luego
de tres meses de ausencia, ascendi al trono con ideas distin-
tas. El nuevo Faran inici una poltica de opresin contra los
yehudim, reducindolos a la condicin de esclavos. Supervisa-
dos por crueles capataces, fueron forzados a construir las forta-
lezas y ciudades de almacenamiento de Pitom y Ramss, en la
frontera de Egipto. Sin embargo, los intentos del Faran por
reducir numricamente la poblacin juda resultaron inefca-
ces, pues su tasa de natalidad aumentaba decididamente. As
que el soberano egipcio tom una medida drstica: orden a las
parteras hebreas que mataran a los nios varones al momen-
to de nacer. Pero ellas desobedecieron por temor de Hashem.
Entonces el Faran orden que todo varn recin nacido fuera
ahogado en el Nilo.
De dnde sac el Faran la idea de este mtodo de
exterminio?
El Talmud nos relata que el Faran pidi a tres de sus conse-
jeros que opinaran sobre cmo contener la tremenda explosin
demogrfca del Pueblo Judo. Itr quiso advertir al Faran de
los fracasos que haban tenido los reyes anteriores al intentar da-
ar a los Patriarcas del Pueblo Judo. Record las plagas que pa-
deci el rey de Egipto, as como Abimlej. Ambos recibieron su
merecido cuando intentaron secuestrar a Sar. Adems, reiter
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que deban recordar la deuda de gratitud hacia Yosef, quien ha-
ba convertido a Egipto en potencia mundial. Cuando vio que sus
palabras enfurecan al Faran temi por su vida, por lo que sali
apresuradamente del palacio del Faran y huy hacia Midin.
Bilam argument que con fuego no poda exterminarnos,
como lo demostr Abraham, quien soport el ardiente fuego
de Ur Kasdim. La espada tampoco era una alternativa, ya que
Itzjak fue salvado del cuchillo de su padre y un carnero fue sa-
crifcado en su lugar. La esclavitud tampoco era una opcin via-
ble. Labn apres a Yaacob en su casa y lo hostig con labores
insoportables, y Yaacob no solamente soport el mal trato, sino
que sali de all rico y exitoso. Lo ms aconsejable era ahogar
a los bebs en el ro. Afrm que Hashem no los castigara con
el agua debido al juramento que l haba hecho de no volver a
destruir a la humanidad con agua (un diluvio).
Cuando lleg el turno de Iyob, permaneci en silencio. Al
fnal, el consejo de Bilam fue aprobado y el decreto se frm.
Hashem retribuy a cada uno de ellos en la misma forma que
se comportaron: Itr, quien arriesg su vida y habl bien del
pueblo, tuvo el mrito de que sus descendientes fueran miem-
bros del Sanhedrn y, a su vez, ellos tuvieron el mrito de juz-
gar con equidad a los dems. Bilam, que aconsej que los judos
fueran aniquilados, fnalmente fue ajusticiado por ellos mismos.
Iyob, que permaneci en silencio, fue castigado con grandes
sufrimientos.
6
Se entiende que Itr fuera premiado y que Bilam recibiera
un castigo. Pero, por qu motivo fue castigado Iyob? l no ha-
bl contra los yehudim. Simplemente se qued callado! Qu
hay de malo en eso? De todos modos, el corazn del Faran ya
estaba envenenado por el odio y el celo de sus sbditos. Aunque
hubiese hablado a nuestro favor, nada hubiese logrado!
Rab Itzjak Zeev Soloveichik explica que, aun cuando Iyob sa-
ba de antemano que el Faran no iba a hacerle caso, tena que
haber manifestado su desacuerdo protestando o huyendo, como
lo hizo Itr. Cuando a una persona le duele algo, grita; cuando se
queda callado no demuestra sensibilidad alguna
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Un nio pequeo jugaba frente a la casa de Rab Shalom
Shwadron. El nio se cay e hiri una rodilla. Al or el llanto de
la criatura, el Rabino sali corriendo, le puso una toalla sobre
la herida y se dio prisa para llevar al pequeo con el mdico,
que viva cerca del lugar. Mientras corra, una mujer anciana, al
notar su preocupacin y aficcin, y pensando que se trataba de
uno de los hijos del Rabino, exclam: No se preocupe! Hashem
le ayudar!. Suceda que el nio result ser nieto de la ancia-
na, y cuando ella descubri la identidad del nio, dej de decir:
No se preocupe!, y comenz a gritar: Mi Mer! Mi Mer!,
mientras los vecinos trataban de calmarla
Todo integrante del Pueblo de Israel debe poseer la sensibili-
dad para solidarizarse con sus hermanos, tanto en sus penas como
en sus alegras. Si una mano se golpea, todo el cuerpo lo siente.
As debera ser nuestro comportamiento respecto a nuestro prji-
mo. Eso es lo que Hashem espera de nosotros! En la forma en que
el ser humano se comporta con los dems, as se comporta Hashem
con l.
7
Este es el motivo por el cual tuvo que sufrir Iyob; l de-
mostr ser insensible al dolor de sus hermanos y, en consecuencia,
debi experimentar el dolor en carne propia.
8
Sucedi que un padre y su hijo se presentaron ante un Rab
para que ste realizara un Din Tor sobre una discordia que
tenan. El Rab, sorprendido de que un padre y un hijo llegaran a
ese extremo, escuch con atencin el problema.
De qu se trataba?
El invierno haba comenzado y tenan un solo abrigo. El pa-
dre argumentaba que sufra ms el fro que su joven hijo. El Rab
dio la razn al padre y pregunt al muchacho en qu basaba su
argumento. La respuesta fue: Yo voy a trabajar a la calle desde
la maana temprano hasta altas horas de la noche. El fro es mu-
cho ms intenso a la intemperie que en el hogar donde se encuen-
tra mi padre durante todo el da. El Rab tambin dio la razn al
joven y, sin alternativa, les pidi que regresaran al siguiente da
a fn de ver si Hashem lo iluminaba para encontrar una solucin.
Al siguiente da se presentaron ambos delante del Rab, quien
les dijo: Lamentablemente no encontr la respuesta. Slo les

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pido ahora que cada uno de ustedes argumente a favor de la
otra parte. Quiz de esa forma Hashem me iluminar. Ambos
aceptaron y el padre dijo: Acaso un padre puede tener calor
con su abrigo sabiendo que su hijo est corriendo en la calle su-
friendo el fro? A l le corresponde el abrigo!. El hijo, por su
parte, coment: La Tor iguala el respeto al padre con el respeto
a Hashem. Mi padre es anciano. A l le corresponde el abrigo!
Por otro lado, yo estoy en continuo movimiento y no sufro el fro
como mi padre, que al ser anciano casi no se mueve.
El Rab, conmovido por lo que escuchaba, les pidi que espe-
raran. Fue hasta su habitacin, trajo su propio abrigo y les dijo:
Basta de problemas. Les regalo mi abrigo con tal de que ambos
se alegren. El padre abraz a su hijo y ninguno tuvo palabras
para agradecer al Rab por su gesto. Cuando se retiraban, el pa-
dre se anim a preguntar: Disculpe, me qued una duda. El
Rab pregunt: Dime, cul es tu pregunta?. Por qu no se le
ocurri esta solucin la primera vez que lo visitamos?. La res-
puesta del Rab fue: Realmente lo pens, pero al ver que cada
uno de ustedes deca que el abrigo le perteneca, yo tambin pen-
s: Podra darles mi abrigo y as terminar con el pleito. Pero si
el abrigo es mo, por qu debo regalarlo?. Pero cuando regre-
saron y demostraron que cada uno de ustedes quiere al otro ms
que a s mismo, me di cuenta de que tambin yo poda pensar en
ustedes y regalarles mi abrigo.
Slo por la hermandad
puedes aceptar sobre ti mismo
la Soberana de Hashem. La llave
para ser temeroso de Hashem
es la unidad de uno con el otro.
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si nos ocupamos del hoy, hashem
se ocupar del maana
El lugar en donde ests parado es sagrado (3:5).
A
mram y Yojbed, miembros de la tribu de Lev, eran pa-
dres de dos nios, Miriam y Aharn. Poco despus del
decreto del Faran, Yojbed dio a luz a un segundo va-
rn. Los egipcios buscaban a los recin nacidos para ahogarlos
en el ro. Cuando ya no pudo mantener en secreto el nacimiento
de su hijo, lo coloc en una canastilla que dej entre las plantas
de la orilla del Nilo (bajo la supervisin de Miriam).
La hija del Faran fue a baarse en el Nilo y algo que fota-
ba en el ro llam su atencin. Envi a una de sus servidoras a
traer el objeto. Cuando abri la canasta encontr en su interior a
un nio hebreo; sinti piedad por l y decidi adoptarlo. Miriam
se acerc y ofreci buscar una mujer que pudiera amamantar al
beb. Regres con Yojbed, quien lo cuid e instruy sobre las
tradiciones de sus antepasados. El nio fue llevado al palacio real
y se fue llamado Mosh, que signifca: extrado de las aguas.
Cuando creci, Mosh sali del palacio y observ los sufri-
mientos que padecan sus hermanos. Vio que un capataz egip-
cio golpeaba salvajemente a un hebreo. No haba nadie a su al-
rededor y Mosh mat al cruel egipcio. Luego lo enterr en la
arena. Al da siguiente, Mosh intervino en una disputa entre
dos hebreos. Uno de ellos le pregunt en tono insultante: Qu
derecho tienes para juzgar a los dems? Seguramente tratars
de matarme como lo hiciste con el egipcio!. Mosh comprendi
entonces que su accin llegara a odos del Faran y, por tanto,
su vida corra peligro. En consecuencia, huy a Midin, en la re-
gin sudeste de la pennsula del Sina.
Lleg a un pozo, donde tuvo oportunidad de proteger a las
siete hijas de Itr (el conductor espiritual de Midin) de unos
pastores agresivos. Fue bien recibido por Itr y trabaj como
pastor de ovejas. Pronto se cas con una de sus hijas, Tzipor,
que dio a luz a dos nios, Guershn y Elizer.
Durante la estada de Mosh en Midin, el Faran haba fa-
llecido. Su sucesor continu oprimiendo a los hebreos con mayor
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severidad y stos clamaron por ayuda a Hashem. Mientras cuida-
ba las ovejas de Itr en Joreb, Mosh tuvo una visin extraordi-
naria: una zarza que arda sin consumirse. Hashem se dirigi a l
por primera vez y le orden que se quitara los zapatos, pues de
hallaba sobre suelo sagrado.
En hebreo hay dos palabras para la accin de quitarse los za-
patos; una es shal y la otra es jalitz. Cuando Hashem solicita a
Mosh que se quite los zapatos, utiliz la palabra shal; el motivo
es que hay una diferencia entre la forma de descalzarse. Jalitz
es hacerlo con las manos y shal es hacerlo sin tocar los zapatos.
Hashem quera que mantuviera tambin sus manos limpias de
impurezas.
Cul es el signifcado y la leccin que podemos sacar de este
versculo?
Cuando una persona se encuentra en situaciones difciles, en
las que le cuesta trabajo cumplir con una o varias mitzvot, llega
a decir: En cuanto mejore mi situacin; Cuando termine mi
proyecto, entonces estar listo para cumplir o para hacer de
mi estudio un hbito diario; Cmo quieres que me concentre
si tengo tantos problemas?.
Cul es la expectativa de esta persona? Llegar acaso ese
tan esperado da?
El Rab MiBlatzob relataba que, mientras l se encontraba en
los campos de concentracin nazis (umaj shemam
10
), el Rab se
haba enterado de que se llevara a cabo una matanza masiva de
bebs. Mientras los criminales seleccionaban a sus vctimas, una
mujer se acerc al Rab con un pequeo bulto entre sus brazos y
solicit un cuchillo. El Rab pens que la mujer, en su desespe-
racin, haba decidido quitarse la vida junto a la de su beb. El
Rab intent persuadir a la mujer, dicindole que no perdiera las es-
peranzas, que el Creador podra traer la salvacin en segundos
Las palabras del Rab fueron interrumpidas por un soldado
nazi, que lo tom del cuello y dijo: Por qu ests hablando con
esta mujer?!. El Rab tuvo que contestar con sinceridad y dijo al
soldado que la mujer estaba pidindole un cuchillo y que l trata-
ba de convencerla de que no era necesario que se quitara la vida
por su propia mano, porque tarde o temprano todos moriran. El
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soldado no le crey y se dirigi a la mujer: Es cierto eso?!. La
mujer respondi afrmativamente. El soldado sac un cuchillo y lo
entreg a la mujer, en espera de disfrutar la grotesca escena.
Para sorpresa de los presentes, la mujer coloc al beb en el
suelo, le quit las ropas, tom el cuchillo, dijo la bendicin que
se recita antes de practicar la circuncisin y le hizo el berit mil.
El soldado se qued estupefacto y le pregunt: Qu hiciste?
Por qu hiciste eso?. Hoy, respondi la mujer, mi hijo cumple
ocho das de haber nacido y la Tor nos orden hacer el berit mil
a todo varn. S que mi hijo morir dentro de muy poco, y yo
quise cumplir la mitzv que Hashem nos encomend mientras an
tenga vida, y que muera como un yehud!.
11
El Jafetz Jaim interpret el versculo citado de la siguiente ma-
nera: En el lugar donde te encuentras parado signifca: la si-
tuacin en la que te encuentras actualmente es igual de sagrada.
Si la situacin se torn difcil, es exactamente as como Hashem
est esperando que lo sirvas, incluso en los momentos ms crticos
de tu vida. As como le pidi a Mosh que sus manos se mantu-
vieran limpias, tus pensamientos y tus hechos deben ser ntegros,
limpios, puros, caminando siempre por el sendero de la Halaj y
de lo que nos indican nuestros Jajamim. Lo nico que Hashem
pretende de ti, al ponerte ciertos obstculos en tu vida, es que
los superes, para as hacerte ms fuerte, ms capaz. Cada vez que
superamos una prueba logramos crecimiento y elevacin personal
y espiritual. Debemos empearnos en dar lo mejor de nosotros
mismos para servir a Hashem con los recursos y las habilidades
con que contamos. Hashem sabe hasta dnde somos capaces de
llegar; y nos dio los desafos y herramientas para lograrlo.
12
Rab Simj Bunim de Parshisja deca: No me gustara poner-
me en el lugar de nuestro padre Abraham, porque en este caso,
qu ganara Hashem con este cambio? Si Abraham fuera yo, y yo
fuera l, nada mejorara en el mundo. Mi objetivo es el de mejo-
rar mi propia conducta.
13
El virtuoso se sentir siempre alegre y nunca triste con lo que
el Todopoderoso le ha deparado, porque comprende que todo
lo que l dispone es para el mejor fn de las personas. Pues la
palabra del Eterno es recta y toda su obra est hecha con verdad.

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Rab Shimn ben Elazar dijo:
Toda mitzv por la cual el Pueblo
de Israel se sacrifc hasta la muerte,
an perdura entre ellos.
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tu misin en la vida
Y dijo Hashem a Mosh: Quin puso boca en el ser humano?
O quin hace al mudo o al sordo, al vidente, o al ciego?
Acaso no soy Yo Dios? (4:11).
M
osh se encontraba frente a la zarza que arda sin con-
sumirse. Hashem le inform que sera comisionado
para sacar a los yehudim de Egipto y llevarlos a la Tie-
rra Prometida. Deba llevar a Egipto al Faran, el mensaje de
que Am Israel necesitaba salir al desierto a hacer sacrifcios para
Hashem. Mosh se neg respondiendo que l era indigno de
una tarea tan magna, pero recibi la promesa de la ayuda Divina.
Hashem le advirti que el Faran se rehusara, pero despus de
que hubiera sido azotado por las plagas se vera forzado a ceder y
los yehudim abandonaran Egipto cargados de riquezas.
Mosh deliber que el pueblo no le creera, razn por la cual
le fue otorgado el poder de revelar tres milagros: su bastn se
transformaba en una serpiente cuando era arrojado al suelo; y
sta, al ser tomada por la cola, volva a su forma original. Cuan-
do meta su mano entre las ropas sobre su pecho, al sacarla
estaba blanca como la nieve por causa del tzarat, y al repetir
el movimiento, su mano apareca nuevamente sana. Finalmen-
te, si los israelitas no estuvieran an convencidos, Mosh deba
verter agua del Nilo sobre tierra seca y el lquido se convertira
en sangre.
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Mosh continu titubeando y argument que tena un defec-
to en su forma de hablar: Soy duro de habla y lento de lengua.
Dame habla de tal modo que pueda usar mi boca y mi lengua, y
as poder enfrentar al Faran. Hashem le respondi: Quin
hace que las personas tengan defciencias como ceguera o sorde-
ra? Yo estar contigo y te mostrar lo que tengas que decir.
Preguntan los Jajamim: Por qu Hashem mencion pa-
decimientos que Mosh no sufra? Le habl de ceguera y
sordera cuando deba mencionar la lengua, que era lo que afiga
a Mosh.
Hashem quera indicarle que ya antes lo haba protegido por
medio del habla (haba hecho sordos a los sirvientes del Faran
cuando les orden matarlo), as tambin con la vista (hizo ciegos
a los verdugos cuando se disponan a ejecutarlo). De igual modo
lo protegera en la misin que le estaba encomendando. Su dif-
cultad no representara un obstculo para cumplir con su misin.
15
En cierta ocasin una persona se acerc al Maguid de Dubna
y le pregunt: Por qu debera yo ser considerado responsable
por mis actos? Yo nunca ped existir! Nunca ped participar en
la vida! Ella me fue dada a la fuerza!. El Maguid le respondi
con una parbola:
Un hombre tena dos hijas, para las cuales no poda hallar
marido. Una tena una lengua depravada y la otra era terrible-
mente fea. Un casamentero resolvi el problema hallando a un
hombre sordo para la primera muchacha, y uno ciego para la
segunda. Las dos parejas se casaron y vivan felizmente. Un da,
un doctor que pasaba por la ciudad ofreci tratar a los dos hom-
bres por una mdica cuota. El tratamiento result efectivo, pero
cuando intent cobrar sus honorarios, el hombre que era sordo
se rehus a pagar. l argumentaba que por culpa del tratamiento
su matrimonio fue arruinado, pues da y noche era atormentado
por el vil lenguaje de su esposa. El otro hombre dijo que haba
quedado horrorizado cuando se percat de la fealdad de su es-
posa. Ambos no solamente se negaban a pagar los honorarios
mdicos, sino que tambin hablaban de divorcio. La disputa fue
llevada ante un juez, quien fall que ninguno de ellos tena que
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pagar, siempre que permitieran al doctor volverlos una vez ms
sordo y ciego, respectivamente.
Cuando ellos escucharon el veredicto del juez se quedaron bo-
quiabiertos, y cuando se recobraron, se negaron a regresar a su
condicin anterior. Si es as, dijo el juez, entonces ciertamente
valoran su odo y su visin. Deben, por tanto, pagar al doctor.
El Maguid dijo al hombre: Quizs t no pediste estar vivo,
pero si tu vida fuera amenazada, la protegeras celosamente. En-
tonces no puedes decir que fue a la fuerza, por tanto, sers con-
siderado responsable por tus acciones.
16
Ajab reinaba en retz Israel. A pesar de que era inmensa-
mente rico y posea muchas tierras y propiedades, ansiaba ms
y puso sus ojos sobre los viedos de uno de sus sbditos, Nabot.
Sin embargo, Nabot se neg a vender su terreno y esto enfure-
ci a Ajab. Al ver el semblante de preocupacin de su esposo, la
malvada Izebel ide un malfco plan. Dijo al monarca: Acusa a
Nabot de un crimen capital y apodrate de todas sus posesiones.
Al rey le pareci sensato el consejo de su cruel mujer y soborn a
varios hombres para que atestiguaran contra Nabot. Despus de
un breve juicio se le encontr culpable y poco tiempo despus
fue ejecutado.
17
El Midrash pregunta: Por qu Nabot fue tan cruelmente
castigado?.
La respuesta que nos proporciona el Midrash nos lleva a la
refexin. Nabot era poseedor de una magnfca y melodiosa voz.
Cuando los yehudim suban a Yerushalim con motivo de la ce-
lebracin de las Festividades, Nabot inspiraba a todos con sus
teflot. Pero un da se rehus a cantar, no porque estuviera en-
fermo, pues en realidad nada le impeda cantar; simplemente no
estaba de humor. La gente en vano le implor que lo hiciera y l
no los escuch. Olvid que la persona viene al mundo con una
misin. Todo lo que hacemos tiene una consecuencia. Nabot,
en cierto sentido, provoc su propia muerte. Tena que cumplir
con la misin para la cual fue creado; cuando Hashem vio que el
hombre ya no quera dar ms a los otros, fue llamado a casa, pues
ya no tena razn para seguir en el mundo.
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Hashem proporciona a la persona las herramientas para que
pueda cumplir su meta. En el camino le pone pruebas para
que se haga meritoria de recibir su porcin en el Mundo de la
Verdad. La persona suele reclamar: Por qu me mandan prue-
bas que no soy capaz de superar?, a lo que Hashem contesta:
Acaso en tu negocio no resolvas las cosas inteligentemente?
Acaso no sabas moverte por la vida? Quin te dio esa inteli-
gencia? Quin te dio la capacidad, la vida, la salud para poder
salir adelante?.
T no naces por
tu propia libre voluntad,
y no morirs por tu libre voluntad,
y sers responsable ante el Gran Juez
no por tu propia libre voluntad.
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Perashat Vaer
la arrogancia
Y habl Hashem a Mosh y a Aharn,
y les orden acerca de los hijos de Israel
y acerca del Faran, rey de Egipto (6:13).
H
ashem orden de nuevo a Mosh que fuera a dar avi-
so al Faran de la liberacin de Sus hijos. Mosh temi
que el Faran no lo escuchara debido al problema de
diccin que tena. Una vez ms, el Todopoderoso dijo a Mosh
que quien hablara por l sera su hermano Aharn, pero que el
corazn del Faran sera endurecido por l y, en consecuencia,
severos castigos caeran sobre el pueblo egipcio.
Podramos pensar que la negativa de Mosh se deba a que
pensaba que la responsabilidad de hablar con el Faran corres-
ponda a su hermano mayor, o quizs porque Aharn era tam-
bin un profeta y seguramente sera considerado ms grande y
virtuoso delante de Hashem.
Al fnal Hashem acept que Aharn lo acompaara y expusie-
ra el mensaje de Mosh delante del Faran. Mosh nos leg con
su actitud una ley universal: la prohibicin de despreciar la honra
de una persona. Es un mandamiento que recae sobre cualquier
individuo por el solo hecho de tratarse de un ser humano.
Cerca de la ciudad de Danzig viva un rebe jasdico que era
poseedor de una considerable riqueza. Enfundado en un traje ne-
gro, sombrero de copa y un bastn de plata para caminar, el Rab
sola dar un paseo matinal. Durante su caminata sola saludar
a cada hombre, mujer o nio que encontraba a su paso con una
clida sonrisa y un cordial Buenos das!. De este modo, con el
paso de los aos el Rab se familiariz con muchos de sus vecinos
y siempre los saludaba por su nombre y ttulo apropiados.
Cerca de los lmites de la ciudad, en los campos, sola inter-
cambiar saludos con Herr Mller, un hombre alemn residente de
Polonia. Buenos das, Herr Mller!, se apresuraba a saludar el
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Rab al hombre que trabajaba en los campos. Buenos das, Herr
Rabbiner!, era la respuesta.
Entonces comenz la guerra. Los paseos del Rab cesaron. Herr
Mller visti un uniforme de la SS y desapareci de los campos.
El destino del Rab fue similar al de la mayora de los judos que
vivan en Polonia. Perdi a su familia en el campo de muerte de
Treblinka y, tras sufrir mucho, fue deportado a Auschwitz.
Un da, durante una seleccin, el Rab estaba en la fla con
centenares de judos esperando el momento en que se decidira
su destino, para vida o para muerte. Vestido con un uniforme
rayado, la cabeza y la barba rasuradas y los ojos afebrados de
inanicin y enfermedad, el Rab pareca un esqueleto andante.
Derecha! Izquierda! Izquierda, izquierda!. La voz a la
distancia se acercaba. De repente, el Rab sinti un poderoso
impulso por mirar la cara del hombre que, con guantes blancos
como la nieve, sostena una pequea vara, y una voz metlica
que jugaba a ser Dios y decida quin deba vivir y quin morir.
Alz los ojos y oy su propia voz diciendo: Buenos das, Herr
Mller!.
Buenos das, Herr Rabbiner!, respondi una voz humana
debajo del bonete de la SS adornado con una calavera y huesos
cruzados. Qu est haciendo usted aqu?. Una dbil sonrisa
apareci en los labios del Rab. La batuta se movi a la derecha, a
la vida. Al da siguiente, el Rab fue transferido a un campo ms
seguro.
19

Hashem ordena a Mosh y a Aharn que conduzcan al pue-
blo con paciencia y tranquilidad, y que se dirijan al Faran con
respeto.
20
El Faran se haba convertido en el smbolo de la per-
versin: se baaba con la sangre de nios judos para curarse de
su lepra; utilizaba el cuerpo de nuestros nios para completar
los ladrillos de las ciudades que construa. Existe algo ms cruel
que esto? Y a pesar de todo, Hashem les pide que no le falten al
respeto. Mosh y Aharn cumplieron la orden al pie de la letra.
Incluso cuando lleg el momento de la plaga de los primogni-
tos, Mosh dice al Faran: Y descendern todos tus sirvientes a
m y se arrodillarn a m diciendo: Sal, t y todo el pueblo que te
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sigue...
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En realidad, Mosh no se refera a los sirvientes, sino
que sera el propio Faran quien les implorara que se fueran,
tal como lo haba previsto Hashem. Slo que se lo dijo en forma
respetuosa.
En la Haftar que leemos esta semana se nos relata acerca
de otro rey egipcio que vivi en la poca del profeta Yejezkel.
Este rey tambin idolatraba al ro Nilo y, al igual que su ante-
cesor, haca creer a su gente que l se haba hecho a s mismo,
que no necesitaba nada de nadie y que nadie estaba por encima
de l. Tena un gran ejrcito y haba logrado vencer a todos sus
enemigos. Hashem mand al profeta Yejezkel a decirle: He aqu
que Yo estoy sobre ti, Faran. Yo soy el Amo por encima de tu ca-
beza.
22
Esto se asemeja a un husped que entra a la casa de un
adinerado y encuentra all a un hombre, quien en realidad es el
sirviente del dueo de la casa. Cuando el husped pregunta al
hombre quin es el dueo de todo ese palacio y a quin pertene-
ce todo ese lujo, el sirviente, lleno de arrogancia y de altanera,
le contesta que l es el poseedor de todo eso, y todo lo que l ve
le pertenece. Justo en ese momento entra el verdadero dueo de
la casa y dice: Yo soy tu Amo y el que est por encima de ti, y
t debes someterte ante m!.
23
Por haberle faltado al respeto le
sentenci: Sers el ms bajo de los reinos, y nunca te levantars.
24
Esto nos sirve de ejemplo para todos los tiempos y para to-
dos aquellos que se jactan de haber logrado solos todo cuan-
to poseen. La seguridad que sienten con la riqueza, alianzas
y pactos con gente poderosa, acaso el poder y la seguridad
son eternas? Cuntos pueblos y naciones hemos visto caer
desde lo ms alto? No debemos olvidar nunca que Hashem es
el nico que salva y protege. Todo le pertenece; todo el ho-
nor, absolutamente todo pertenece slo a l. Nosotros no
somos nada y no poseemos nada, y dependemos absolutamente
de Dios.
Cierta vez un judo que llamaremos Reubn visit al Kotzker
Rebe para hacerle una peticin: Soy orgulloso y vengo para que
me d un consejo a fn de deshacerme de tan indeseable cuali-
dad. El Rebe le dijo: Necesito pensarlo. Mientras tanto, sintate
en esa silla y espera a que te d la respuesta. El shamash hizo
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pasar a la siguiente persona que se encontraba en la fla; entr a
la habitacin, salud respetuosamente al Rebe y dijo: Tengo una
hija, pero no cuento con lo necesario para casarla. Soy un hom-
bre pobre. Aydeme, por favor!.
El Rebe mir a Reubn y le pidi que diera al pobre hombre
una generosa donacin para que pudiera casar a su hija. Reubn
comenz a sollozar: Pero, Rebe! Ni siquiera tengo una moneda
extra para m mismo! Cmo quiere que lo ayude?. El Rebe dio
al padre de la joven una generosa cantidad para el compromiso de
su hija, y pidi al shamash que hiciera pasar al siguiente en la fla.
Esta vez lleg un judo con un complejo problema haljico.
El Rebe se dirigi a Reubn: Por qu no le contestas?.
Reubn alz los hombros y dijo: Nunca estudi eso. Cmo po-
dra contestarle?. El Rebe respondi a la pregunta e hizo pasar
al siguiente.
Un judo deseaba pedir al Rebe su consejo para realizar un
negocio. El Rebe se dirigi una vez ms a Reubn, que se en-
contraba sentado a su lado, y dijo: Quiz puedas darle un buen
consejo. Reubn alz ahora sus manos y dijo: No tengo talento
para los negocios. Si lo tuviera, habra ayudado al padre de la
novia. El Rebe aconsej al solicitante y se despidi.
El Rebe mir a Reubn a los ojos y le dijo: No lo entiendo.
No tienes dinero ni estudios ni agudeza para los negocios y, a
pesar de todo, te sientes altivo! Por favor, dime: qu tienes para
presumir?.
25
En ocasiones la persona olvida que es un ser mortal; piensa
que todo el mundo le pertenece, que es autosufciente y que slo
por poseer una acomodada posicin social y econmica tiene
derecho a humillar y atropellar a quien se le ponga enfrente
Qu gran equivocacin! Estas ideas arrogantes son repudiadas
por nuestra Tor. Es cuestin de detenerse un momento y hacer
conciencia: De dnde proviene todo cuanto poseo?. En rea-
lidad, NADA nos pertenece; todo proviene del Todopoderoso.
Quien ms tiene en la vida, ms endeudado est con el Creador
y, por ende, debe caminar con ms humildad. La modestia es
uno de los rasgos que ms pueden ayudar a la persona a acer-
carse a Hashem. Aquel que pretenda subir y llegar a la cima con

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el afn de destacarse y escalar categoras, motivado por el orgu-
llo y la soberbia, sin duda encontrar en su camino tropiezos y
pruebas que no podr superar y su fnal ser la vergenza y la
humillacin.
Toda cualidad humana
que no va acompaada
de la humildad,
no tiene ningn valor.
26
dime con quin te juntas
Toma tu vara y arrjala ante el Faran,
y se convertir en una serpiente (7:9).
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osh y Aharn se dirigieron al palacio del Faran a
cumplir su misin: anunciarle que deba dejar salir
a su pueblo para cumplir con Su voluntad. Hashem
quera mostrar al Faran que si bien el Pueblo Judo se encontra-
ba contaminado por la corrupcin egipcia, no obstante, una vez
que se vieran libres, ascenderan al ms sublime nivel espiritual.
Cuando estuvieron delante del Faran, Aharn arroj su bas-
tn al suelo y ste se convirti en una serpiente. Entonces el mo-
narca egipcio se burl de ellos diciendo: Acaso vinieron hasta
aqu, al pas de los magos, a ensearnos magia?. De inmediato
orden que algunos nios egipcios fueran trados al palacio. En-
treg una vara a cada uno de ellos y convirtieron los palos en cu-
lebras. El Faran miraba la accin con orgullo, mientras que la
vbora de Aharn se acerc a las otras y se las trag. Los conse-
jeros de Par se burlaban de la hazaa indicando que se era un
truco arcaico. Entonces sucedi algo que dej perplejo no slo
al Faran, sino tambin a todos los hechiceros: Aharn tom su
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vara y as, hecha madera, engull a las serpientes de los magos.
En ese momento, el Faran temi correr con la misma suerte
que las varas de sus hechiceros; pens que de igual forma podra
tragrselo a l. Sucedi entonces que cuando la vara se encon-
traba en manos de Aharn se converta en madera, y cuando la
arrojaba al lado del Faran se converta en serpiente.
La vara simboliza la rectitud; con ella Aharn comenzaba
las milagrosas plagas que castigaron a los egipcios. Ms adelan-
te, cuando el pueblo se encontraba en el desierto, rumbo a la
Tierra Prometida, hubo una insubordinacin: Kraj y sus hom-
bres ambicionaron el cargo de Mosh y de Aharn que dirigan
a Am Israel, y fue la misma vara la que demostr que Aharn era
la persona a quien Hashem eligi para realizar las labores del
Mishkn; esa vara qued guardada como testimonio dentro
del Arca Sagrada para siempre.
27
La serpiente, por el contrario, simboliza todo lo degradante
y pernicioso. Ella trajo el pecado y con l, la muerte al mun-
do. Aquellas vboras que se arrastraban en la suciedad a los pies
del Faran, volvieron a ser madera pura en cuanto entraron en
contacto con la vara de Aharn.
La enseanza es: no hay nada que ejerza tanta infuencia en
una persona como el ambiente en que se encuentra. La persona
ms corrupta puede mejorar sus actos si se le ubica en un me-
dio positivo. Y por el contrario, la persona ms noble habr de
sufrir una inevitable cada espiritual al unirse a gente de prc-
ticas falsas.
28
Dijo Rambam: La tendencia natural del hombre es
dejarse llevar por las ideas y actos de sus compaeros y amigos, y
actuar de acuerdo con el comportamiento de la gente de su ciudad.
Por tanto, el hombre debe unirse a los justos y sentarse junto a los
sabios, a fn de aprender de sus buenas acciones.
29

Haba un rico empresario que tena una hija en edad de
casarse. Busc en las principales yeshibot hasta que encontr a
un joven que prometa ser un buen partido para la jovencita. El
hombre comenz a indagar y encontr que las referencias eran
bastante satisfactorias; el nico inconveniente era que el mucha-
cho viva en una ciudad donde la gente no tena buena repu-
tacin. El casamentero refutaba que el joven haba encontrado la
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forma de no contaminarse con el entorno donde viva; sus buenas
cualidades lo demostraban. Finalmente el padre de la joven per-
miti que se conocieran y contrajeran nupcias.
Los novios se despidieron de los familiares y partieron hacia
la ciudad del joven, donde fundaran su hogar. Todos estaban
felices. Sin embargo, al suegro segua inquietndole el ambiente
que haba en el lugar donde viviran los recin casados. Un da
dijo a su yerno: Te recomiendo que trates de no salir a la calle.
Procura no tener tanto acercamiento con la gente que vive aqu.
El joven le respondi: Usted ni se preocupe. A m no me afecta
su actitud. Yo me voy a encargar de infuenciarlos. El suegro
insista, pero el joven no haca caso. No pas mucho tiempo y,
como era de esperarse, ellos pudieron ms que l y comenz a
caer. Bajar es mucho ms fcil que subir, y el muchacho cada da
fue debilitndose ms.
Un da, el suegro va a casa de su yerno y le dice: Tengo una
pregunta que hacerte. Resulta que mi esposa estaba cocinando y,
por algn motivo, cay dentro de la olla un trozo de carne taref.
Qu podemos hacer?. El yerno piensa un poco y le contesta:
Mire, la comida ya se arruin. La olla se puede salvar por me-
dio de hagal. El suegro insiste: Pero si fue slo un poco de
carne! La cantidad del guisado kasher era mucho mayor. Por fa-
vor, busca la manera de permitirla, pues es lo nico que tenemos
guisado para comer hoy. El joven responde: Lo siento. No hay
manera de permitir esa comida. El suegro agradece la atencin
y se retira.
Despus de una hora, regresa el hombre a casa de su yerno
con una olla humeante en las manos y le dice: Aqu est la co-
mida. El joven se queda atnito y le dice: No me diga que es
el guisado del cual conversamos hace un rato?. El suegro le res-
ponde: S, es el mismo. No te asustes, ya me ocup de arreglar-
lo. Me dio tanto gusto que lo traje para compartirlo contigo.
El joven lo mira con recelo: Pero, dgame, por favor, cmo lo
arregl?. El hombre le responde, mostrando una gran sonrisa:
Pues muy fcil. Solamente le agregu otro trozo de carne kasher
y entonces todo se convirti en kasher. El yerno se agarra la
cabeza con ambas manos y le dice: No, eso no puede hacerse!
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Aunque usted hubiese metido a la olla toda la carne que tiene
guardada en su congelador, ese guisado seguira siendo taref!.
Entonces no entend lo que dijiste. Si cuando cay un pedazo
de taref hizo que toda la comida se convirtiera en taref, cuan-
do met un trozo de kasher todo el guiso debi hacerse tambin
kasher, no?. El yerno dice: No, as no es como funciona. Lo
que es taref arruina lo kasher, pero si viene algo kasher no elimi-
na lo taref. Entonces el suegro le dice: Ojal que tus odos es-
cuchen lo que tu boca est diciendo! T crees que vas a arreglar
a los dems? Ellos van a acabar arruinndote a ti!.
30

Un yehud que aprecia su alma debe evitar la compaa de los
necios. Si se acerca a ellos, todos sus esfuerzos en el servicio a
Hashem se vern muy afectados. Su sabidura no perdurar. El
aprendizaje ser como verter un vino caro dentro de un barril
con un agujero: se pierde.
31
Es muy difcil unirse con gente mal-
vada y no adquirir sus modos, aunque la intencin sea salvarlos.
No es posible salvar a alguien que se hunde en un pantano sin en-
suciarse al intentar rescatarlo del fango.
32
Y por el contrario, si el
hombre se mantiene cerca de los eruditos acabar siendo grande
como ellos. Si tocas el perfume, acabas oliendo a perfume.
33
Es
como los cuerpos celestes que refejan la luz del sol: mientras
ms cerca se encuentren del astro rey, ms luz podrn refejar.
Nitai de Arbela dijo: Aljate del mal vecino y no te unas al per-
verso.
34
Una mala compaa conduce al pecado; una vez que
la persona se acostumbra a actuar indebidamente, le es difcil
corregir su proceder, debido a que, pasado el tiempo, pierde la
percepcin de su cada. Quien ingresa a un lugar donde curten pie-
les, aunque sea por un lapso breve, la pestilencia quedar adherida a
su cuerpo; si permanece ms tiempo, llegar a acostumbrarse tanto
al mal olor que ya ni siquiera lo percibir.
Cuando nuestros enemigos destruyeron el Bet HaMikdash, sinti-
eron temor de entrar al Kodesh HaKodashim (el lugar ms sagrado
del Bet HaMikdash). Entonces dijeron: Vamos a meter a un judo
primero para ver qu le sucede. Adems, slo ellos saben dnde es-
conden sus tesoros. As que buscaron a un traidor que entrara por
ellos. Localizaron a Yosef Meshita y le ordenaron: Ingresa t prime-
ro y te llevars como pago lo que saques. Ese hombre entr y sac el

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Candelabro de oro. Cuando vieron la belleza del Candelabro, le di-
jeron: No es correcto que una persona tan simple como t posea algo
tan precioso; una cosa as slo un rey la merece. Entra de nuevo y lo
que ahora tomes ser tuyo. Yosef Meshita se neg diciendo: No es
sufciente que haya enfurecido a mi Creador una vez? Ahora uste-
des pretenden que lo haga nuevamente?. Los soldados no podan
creer lo que estaban escuchando. Intentaron convencerlo con dinero
y Yosef se neg de nuevo a hacerlo. Lo ataron sobre el caballete de
los carpinteros y comenzaron a aserrarlo. Mientras agonizaba, Yosef
Meshita gritaba: Pobre de m, que enfurec a mi Creador!.
35
Rab Yosef Kanheman pregunt: No cabe duda que Yosef
Meshita haba perdido todos los principios judaicos y morales al
unirse al enemigo para profanar el Bet HaMikdash. Demostr que
careca de todo sentimiento y sensatez, mas de repente se transform
al grado de morir santifcando el nombre de Hashem. Qu sucedi
con l?.
As responde el Rab: Yosef Meshita ingres por un instante a la
Casa de Hashem. Esos segundos que permaneci en un lugar tan
sagrado transformaron su pensamiento. De tal modo, se convirti
de un traidor en una persona que muri santifcando el Nombre
Divino.
El mensaje para nosotros es claro: debemos acercarnos a los lu-
gares de estudio de Tor, escuelas, yeshibot y bat kenesiot. El solo
hecho de sentarnos en esos lugares tan sagrados, aparte de estudiar la
palabra de Hashem con maestros y rabinos que predican con su pro-
pio ejemplo de vida, es la mejor infuencia que podemos recibir para
poder enfrentar con total conviccin los mensajes negativos que la
calle nos transmite, y as poder elevarnos continuamente en el cum-
plimiento de la Tor. Aquel que entra en una perfumera, aunque
slo permanezca poco tiempo all dentro, su cuerpo y sus ropas ab-
sorben el aroma, el cual llevar con l a donde quiera que vaya.
Si deseas conocer a una persona,
pregunta quines son
sus amistades.
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gratitud
Y dijo entonces Hashem a Mosh: Di a Aharn lo siguiente:
Toma ahora tu vara y extiende tu mano sobre las aguas
de Egipto sobre sus arroyos y sern sangre (7:19).
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as plagas comenzaron en Egipto. Despus de advertir al
Faran lo que iba a ocurrir, Aharn sigui las instrucciones
de Mosh y agit su bastn sobre el Nilo, los canales y los
pozos. Las aguas se convirtieron en sangre. Los peces murieron y
produjo una gran e insoportable pestilencia. A esta plaga siguie-
ron la de las ranas, que cubrieron toda la superfcie de Egipto; la
del polvo de la tierra, que se transform en piojos que cubran a
hombres y animales; luego, animales salvajes invadieron los hoga-
res de los egipcios; una peste acab con los rebaos de Egipto; en
presencia del Faran, Mosh arroj ceniza hacia el Cielo y sta se
convirti en polvo, lo cual ocasion una epidemia en los egipcios
y sus animales, en cuya piel surgieron dolorosos abscesos.
De las diez plagas que Hashem envi sobre Egipto, siete se
realizaron por intermedio de Mosh. Las tres primeras: la de la
sangre, la de las ranas y la de los piojos fueron realizadas por me-
dio de Aharn. Mosh no particip en estas tres porque hacerlo
hubiera infringido el principio de gratitud, por cuanto que el ro
protegi su vida cuando fue puesto sobre sus aguas, y de l se
produjeron las plagas de sangre y ranas; el polvo de Egipto cu-
bri el cuerpo del egipcio que ejecut Mosh para salvar la vida
de uno de sus hermanos yehudim,
37
y de l surgi la plaga de los
piojos que, pese a ser objetos inanimados y en realidad no ayu-
daron voluntariamente a Mosh, aun as l no quiso utilizarlos
como instrumento de castigo.
38

Cuando Rab Simj Zissel regresaba a su casa del Bet
HaKenset los viernes por la noche, no acostumbraba entrar a
ella de inmediato, sino que se detena en la puerta y a travs de
la ventana miraba la mesa puesta y la comida que su mujer haba
preparado. Proceda de esta manera para sentirse agradecido
por todo lo que ella haca por l.
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Toda vez que se presentaba la ocasin, Rab Mosh Feinstein
sola entrar a la cocina de la Yeshib para agradecer a la cocinera
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por sus esfuerzos. Cierta vez, al fnalizar una comida especial,
una gran cantidad de personas acudieron a ver al Rab para soli-
citar su opinin Haljica en relacin con algunos difciles temas.
El Rab se involucr tanto con sus preguntas que olvid ir a agra-
decer a la cocinera. Al da siguiente, la cocinera de sorprendi
cuando el Rab la llam por telfono para agradecerle por su bien
hecho trabajo del da anterior.
40
Rab Jaim Shmuelevitz, Rosh Yeshibat Mir, se encontraba en
el ltimo ao de su vida, por lo que su salud estaba muy frgil.
Fue a su departamento un conocido suyo, Rab Mer Kleiman,
quien colaboraba con l en sus disertaciones del Bet HaMusar,
para anunciarle el berit mil de su nieto. Todava se encontraba
en la puerta cuando la Rabanit le pidi que no invitara a Rab
Jaim, pues su salud no le permita semejante esfuerzo. Rab Mer
comprendi y se retir. A la maana, cuando lleg al berit mil, se
encontr con que Rab Jaim ya estaba presente. No entenda nada.
Resulta que Rab Jaim escuch la conversacin desde su cuarto.
Cuando pregunt a su esposa por qu haba ido Rab Mer, ella le
coment del berit mil. Rab Jaim entonces insisti en ir. Cmo
puedo faltar a su momento de alegra, cuando cada vez que l dice
Tehilim en pblico de manera tan hermosa siento una inspiracin
especial?.
41
La cualidad de gratitud debe aplicarse aun con los objetos
inanimados. Si una persona obtiene placer de un objeto, debe-
ra mostrar su gratitud no causndole ningn dao ni perjuicio,
a pesar de que el mismo no pueda experimentar dolor. Como
lo expresa el Talmud: No tires una piedra al pozo del cual bebis-
te.
42
Si esto resulta aplicable a los objetos inanimados, con ma-
yor razn debemos mostrar gratitud hacia la gente que ha hecho
bondad con nosotros!
43
Agradecer no es slo decir Gracias, sino
reconocer de todo corazn. La palabra en hebreo que se utiliza
para agradecer es mod, la misma para reconocer. Esto nos
ensea que, para saber agradecer, tenemos primero que recono-
cer el bien recibido. Por eso es tan importante para el Judasmo
saber reconocer, pues todo el que niega el bien recibido de su
prjimo termina negando el bien que recibe del mismo Creador.
Reconocer es tan esencial para un yehud que nuestros Jajamim
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establecieron que, al despertar, lo primero que debe hacer la
persona es pronunciar la oracin de Mod An Lefaneja.
Una vez Rab Elizer Menajem man Shaj llam a uno de sus
parientes y le pregunt: Estudias t en la Yeshibat Najalat
Yaacob?. La otra persona asinti. Entonces debes conocer al
joven fulano de tal. S, s quin es, respondi la persona. En-
tonces Rab Shaj dijo: Quiero que consigas a ese joven un buen
compaero de estudios. Adems, te ruego que vengas conmigo
cada Rosh Jdesh para darte una suma de dinero que entregars
a quienes le ensean. Por favor, encrgate de que el joven adelan-
te en sus estudios. No escatimes recursos hasta que lo consigas.
A partir de ese da, el familiar de Rab Shaj se ocup de conse-
guir al joven un excelente compaero de estudios. Habl con uno
de los mejores abrejim de la Yeshib y le pidi que estudiase con
aquel joven. Cada mes recibi una retribucin especial, que se
entregaba puntualmente al abrej. En una ocasin, el pariente no
pudo entrar a casa del Rab para recibir la mensualidad, en virtud
de que Rab Shaj estaba muy ocupado. Al da siguiente, el Rab lo
mand llamar y le ofreci disculpas; l no quera que pasara un
Rosh Jdesh sin que el abrej recibiese el dinero. El pariente, que
hasta ese momento no se haba atrevido a hablar del tema con
el Rab, encontr el momento adecuado para salir de dudas y le
pregunt por qu tena tanto inters en que aquel joven recibiera
una atencin tan especial por parte del Gadol Hador.
El Rab le respondi: Cuando yo era joven, tena una sola
camisa. Cada semana la lavaba, escondido en un rincn, y espe-
raba temblando de fro hasta que se secaba con el helado viento.
De tanto usarla, la camisa tena ya un enorme agujero en la parte
de la espalda. Todos los das yo trataba de ser el primero en lle-
gar al Bet HaMidrash para estudiar, de esa manera, poda sen-
tarme y el respaldo de la banca cubra el agujero de mi camisa,
de modo que nadie se percataba de ello.
De alguna manera, una seora de la comunidad se enter de
mi carencia, y me envi de regalo dos camisas! Desde ese mo-
mento pude estudiar mejor: poda pararme en cualquier momento
a consultar los libros que necesitaba (antes no poda hacerlo, por
vergenza), pues mientras una camisa estaba secndose, poda yo

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usar la segunda. Despus de una pausa, Rab Shaj concluy su
relato: Sabes? Ese joven es el nieto de aquella seora.
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Rab Shaj tena arraigada profundamente la cualidad de hacarat
hatob (reconocer y agradecer el bien). Tan es as, que no slo
agradeca a quienes le hicieron un bien, sino tambin a los nietos
de sus benefactores
El Pueblo de Israel recibi
el nombre de yehud para ensear
al mundo que la esencia del Judasmo
es saber agradecer a quien
nos favorece, sin sentir que
se nos merecemos las cosas.
45
el enojo
y las ranas subieron y cubrieron la tierra de Egipto (8:2).
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ice el Midrash que la segunda plaga fue enviada por me-
dio de Aharn. Hashem orden a Mosh: Di a Aharn:
Extiende tu mano con tu bastn de forma tal que todas las
corrientes, ros y estanques de Egipto produzcan ranas. Apenas
Aharn extendi su mano, los egipcios quedaron paralizados:
una enorme rana sali del Nilo y comenz a saltar hacia el pa-
lacio del Faran.
46
Los egipcios llevaron armas y estacas con las
cuales pretendieron matar a la monstruosa rana. Aunque le pro-
pinaron fuertes golpes, en lugar de caer muerta abri su boca y
escupi oleadas de cras de rana. Mientras ms golpeaban a las
ranas, seis nuevas brotaban de cada una, hasta que toda la tierra
de Egipto qued cubierta por ellas.
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Pregunta el Steipeler en su libro Kehilot Yaacob: Una
vez que vieron los egipcios que las ranas se estaban reprodu-
ciendo con cada golpe que propinaban, por qu no dejaron de
golpearlas?.
Explica el Steipeler que la mayora de los seres humanos uti-
lizamos la lgica cuando estamos bajo el control de nuestras vir-
tudes, pero una vez que perdemos los estribos, no actuamos
con raciocinio y hacemos cosas de las cuales posteriormente nos
arrepentimos.
47
Por tres cosas se conoce el carcter verdadero de una persona:
cuando est ebrio, cuando se enoja y en temas de dinero.
48
Cuando
una persona se enoja, se dice que se sale de sus cabales; esto
signifca que ya no acta de acuerdo con su pensamiento, sino
bajo la infuencia de sus instintos. Se convierte en un ser instinti-
vo. El ser humano se distingue del animal en que es racional. Sus
actos no son involuntarios; por el contrario, deben ser refexivos.
El Admor Mordjele procuraba que todos los objetos que nece-
sitaba provinieran de retz Israel. En una ocasin consigui una
tela confeccionada en Israel para un talit katn. La llev con un
sastre de ofcio a pesar de ser una prenda sencilla para confeccio-
nar, ya que consiste en un rectngulo de tela con una abertura en
medio. El artesano se llev la tela para confeccionarla. Pasaron
los das y el sastre no apareca con el encargo. Nadie se explicaba
por qu tardaba tanto en entregar algo que le tomara slo unas
horas fabricar. Por ello lo mandaron llamar y cuando se present
ante su Rebe, todos intuyeron que algo grave haba pasado: per-
maneca con la cabeza gacha todo el tiempo, hasta que se anim
a hablar: Rab! No s cmo decrselo...! Me sucedi algo mien-
tras estaba cortando la tela para su talit katn No me di cuenta
de que estaba doblado y, en lugar de hacerle una sola abertura,
con mis tijeras le hice dos... Le pido perdn... Le arruin la tela
y ya no podr tener usted su talit katn con ella... No s cmo
resarcir mi tremenda equivocacin.
El Rebe se qued en silencio. S; realmente haba sufrido una
gran decepcin. Estaba muy entusiasmado con ese talit katn
De repente, su rostro se ilumin y exclam alborozado: Oh!
Muy bien, muy bien! As que dos aberturas? Qu bueno!. Los
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dems jasidim que estaban alrededor de su mentor no entendie-
ron. Uno de ellos se atrevi a preguntar: Rebe! Por qu est
usted tan contento? Para qu le servir ese corte de tela con dos
aberturas?.
El Rebe aprovech la ocasin para dar a sus alumnos una
gran leccin: Ahora me doy cuenta de por qu mi querido sastre
hizo esas dos aberturas a la tela. Una fue porque todo talit katn
necesita una para la cabeza. La otra me servir para vaciar por
all cualquier enojo que pudiera salir de ella.
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Hashem nos otorg la capacidad de controlar nuestras emo-
ciones. Tenemos la capacidad de elegir entre enojarnos o aceptar
que todo proviene del Todopoderoso. La palabra en hebreo para
copa es cos y para enojo es caas: para tener una copa llena
de bendiciones, debemos hacer conciencia de que todo proviene
de Hashem. Si distraemos nuestra atencin y nos alejamos de l,
terminaremos con un cos lleno de caas, enojo.
Y qu decir del rencor que viene despus del enojo!
Pens que sera un da como todos. El maestro ingres al
aula y todos pensamos que comenzara la clase como de costum-
bre. Sin embargo, ese da al profesor se le ocurri algo que nos
pareci de lo ms extrao. Introdujo al saln un costal lleno de
papas y solicit que cada uno tomara cierta cantidad de ellas y
las pusiramos dentro de nuestras mochilas. Nos pidi que por
ningn motivo las sacramos de su lugar. En realidad, no en-
tendimos cul era su intencin, pero algunos puntos extra en el
examen fnal a nadie le vienen mal. As que procuramos seguir
las instrucciones.
El primer da fue una experiencia fcil, y hasta podra decirse
divertida. Pero con el correr de los das los tubrculos comenza-
ron su natural proceso de descomposicin. El peso y el desa-
gradable olor que despedan empezaron a resultar una carga
fastidiosa y en ocasiones insoportable de llevar.
Lleg el da en que decidimos poner fn al sufrimiento y nos
presentamos ante el profesor reclamando una explicacin
por esa ridcula tarea. Le dijimos que ya no podamos seguir
cargando las mochilas llenas de papas en descomposicin.
Argumentamos tambin que ocuparnos todo el tiempo de esa
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pesada carga nos distraa signifcativamente de las obligaciones
diarias y que el lugar que ocupaban las papas no nos dejaba es-
pacio para guardar otras cosas que s debamos llevar.
Entonces el profesor esboz una sonrisa y nos dijo: Muy bien,
mis queridos alumnos. El objetivo se ha cumplido y ahora voy a
explicarles cul fue el sentido de esta tarea.
A lo largo de su vida tendrn que pasar por situaciones que
a veces no van a resultarles fciles. En ocasiones, van a enojarse
uno con otro, y a veces, aun contra su voluntad, habrn de per-
donarse. Y despus de que lo hayan hecho, van a darse cuenta
de que andaban cargando su mochila con rencores. Lamenta-
blemente, stos nos acompaan todo el tiempo, estemos donde
estemos.
Este peso, mis queridos alumnos, es muy desagradable e
intil, pero no nos permite albergar en nuestros corazones buenos
sentimientos, ya que nos quita el espacio y la energa necesarios
para guardar cosas que s son realmente valiosas y placenteras.
Es por ello que quise demostrarles, con estas simblicas papas,
qu pesado e infructuoso puede llegar a ser arrastrar odios y re-
sentimientos por no perdonar a quienes alguna vez nos lastima-
ron. El perdn no es slo un favor que hacemos al otro, sino,
especialmente, un favor que nos hacemos a nosotros mismos.
Todas las noches, antes de acostarnos a dormir, recitamos el
Keriat Shem al Hamit. Parte del texto dice as: Ribon Shel
Olam, hareni mojel vesoleaj Patrn del mundo, yo perdono
e indulto a todo aquel que me encoleriz y me hizo enojar, o que
pec contra m, tanto en mi fsico como en mis bienes, tanto en mi
prestigio como en todo lo que poseo, tanto forzada como volun-
tariamente, tanto sin querer como a propsito, tanto con diccin
como con accin, tanto en la reencarnacin actual como en otra,
a todo hijo de Israel, y que no sea castigada ninguna persona por
causa ma.
Este texto tan completo debera ser nuestra herramienta dia-
ria para tener nuestra mochila siempre limpia de este tipo de
rencores. Pero la mayora de las veces decimos: S, perdono,
cuando en realidad, tal vez subconscientemente, quedan vesti-
gios en nuestro corazn.

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A diferencia del perdn humano, veamos qu ocurre con el
perdn Divino.
Una nube desaparece o la niebla se dispersa y no deja seal
de su existencia en absoluto: as es el perdn de Hashem. Cuan-
do nuestro arrepentimiento es sincero, l borra y deshace el
acto por completo, hacindolo desaparecer como si nunca hu-
biera existido. Tenemos la obligacin de emular a Hashem en
todas sus formas (vehalajt bidrajav); deberamos entonces, por
lo menos, ambicionar llevar este aspecto primordial tambin a la
prctica, es decir, perdonar y olvidar.
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Es cierto; sobrellevar estos sentimientos no es tarea fcil. Sin
embargo, es nuestro deber hacer siempre el intento. Debemos
trabajar con todas nuestras fuerzas para que el perdn de palabra
no quede slo en eso, y convertirlo en un perdn con todas las le-
tras y con todos sus efectos.
51

En la ciudad vieja de Jerusaln, hace como setenta aos, el la-
vado de la ropa era hecho completamente a mano y requera un
enorme esfuerzo. Generalmente llevaba unas seis horas de trabajo
duro, y frecuentemente toda la familia ayudaba. Una familia haba
terminado de lavar toda la ropa y la esposa la colg en un tendede-
ro que haban instalado en un patio que comparta con los vecinos.
Justo en ese momento, una de las vecinas entraba a la terraza
y se molest por ver la ropa colgada, la cual estaba en medio de
su camino. En lugar de caminar alrededor de ella, fue a su casa
a buscar unas tijeras para cortar las sogas que sostenan la ropa.
Cuando retorn y cort las sogas, todo cay sobre la terraza no
pavimentada y se ensuci con barro.
Cuando la mujer que haba colgado la ropa vio lo que haba
sucedido, se dio cuenta de que seis horas de duro trabajo haban
sido desperdiciadas; sinti enojo y quiso vengarse de su vecina,
quien regresaba a su casa con una maliciosa sonrisa en su cara y
las tijeras bien guardadas en el bolsillo de su delantal. Pero despus
de algunos minutos, la afectada mujer consigui calmarse y decidi
no hacer nada. Se dijo a s misma: Probablemente me merezco
esto; ahora obtendr el perdn por mis pecados.
Y as, fue a lavar su ropa nuevamente, y despus de mucho tra-
bajo, pudo una vez ms colgar la ropa, pero esta vez en un lugar
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que no estaba a la vista de la vecina. Despus de varias horas pudo
regresar a su casa, completamente exhausta, pero con la ropa lim-
pia. Cuando su marido regres esa noche, no le revel lo sucedido.
Todo el asunto pudo haber quedado como un secreto si la vecina
no hubiera llegado a golpear la puerta esa noche para disculparse.
Dijo que su hijo se haba enfermado repentinamente con febre
muy alta y tema estar siendo castigada por el mal que haba cau-
sado a su vecina. Slo de esta manera la historia fue revelada.
La mujer que tuvo la valenta de reprimir su enojo fue com-
pensada por el Cielo con el nacimiento de un hijo al ao siguiente,
quien ms tarde se convirti en uno de los ms grandes sabios de
Jerusaln.
El enojo es uno de los principales
rasgos negativos que quebrantan
y contrarrestan todos
los rasgos positivos.
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Perashat Bo
todo lo que sucede
es para tu bien
[El Faran] les dijo: Miren que el mal los confronta! (10:10).
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xplica Rash que el Faran deca a Mosh y a Aharn que
no se fueran de Egipto. El monarca les adverta que por
medio de sus conocimientos astrolgicos vislumbraba que
la estrella Raa se cerna sobre el Pueblo de Israel, y el presagio
que caa sobre ellos indicaba que si salan al desierto se derrama-
ra mucha sangre. El Pueblo de Israel tembl al escuchar esto;
saban que el Faran era un experto astrlogo. De hecho, su pre-
diccin result acertada; en realidad la estrella simbolizaba san-
gre para el Pueblo Judo.
Entonces, cul fue la interpretacin de su presagio?
Los Jajamim responden que cuando Am Israel pec con el
Becerro de Oro, Hashem quiso exterminar a los pecadores.
Mosh clam pidiendo misericordia y dijo a Hashem: Dirn los
egipcios que sacaste al pueblo para hacerles el mal (raa)?
El argumento de Mosh despert la Misericordia Divina.
Hashem reconsider y elev el destino del pueblo sobre las es-
trellas, y transform esa sangre de muerte en sangre del berit
mil. Yehosha circuncid en el desierto a todo varn antes de
entrar a la Tierra de Israel.
53

Vemos aqu que aun los decretos que no son buenos para
cierto grupo de personas, o incluso para un pas entero, pueden
ser cambiados por bendiciones. En el Talmud est escrito que
si una ciudad tiene decretado que por culpa de sus pecados las
lluvias de ese ao sean escasas, pero toda la ciudad retorna en
teshub, Hashem hace que, aun cuando el agua que cae en for-
ma de lluvia sea escasa, cada gota caiga en el lugar que necesita
para que los cereales y los frutos crezcan sanos y jugosos. En
cambio, cuando se decretan lluvias abundantes y la ciudad no se
comporta como Hashem espera, las lluvias caen antes de que se
siembren las semillas, o en los bosques y los desiertos.
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Sucedi cierta vez que Rab Yehosha ben Lev pidi a
Eliyahu HaNab que lo dejara acompaarlo para ver sus hechos.
El profeta acept y emprendieron la marcha. Despus de un rato,
entraron a la casa de cierto hombre pobre que los recibi con
rostro amable y los atendi con honor, y an ms de lo que sus
posibilidades le permitan. A media noche, Eliyahu se levant y
mat a la vaca del anftrin. Este animal era tan querido para el
anftrin cono la pupila de sus ojos, pues con su leche mantena a
toda la familia. Rab Yehosha se sorprendi mucho de este acto.
Eliyahu HaNab le revel el secreto: Gracias al favor que hizo
con nosotros y al honor que nos dio se salv de algo peor, pues
se le haba decretado del Cielo que esa noche muriera su amada
esposa, y la muerte de su animal fue su expiacin.
Un hombre haba gastado una fortuna para que su hijo
aprendiera astrologa. El joven se esmer en sus estudios y se
gradu con honores. El padre, emocionado, invit a su hijo a
salir al campo para poner a prueba sus nuevas habilidades. El
joven observ por un largo rato las estrellas. Mientras haca sus
clculos y anotaciones, el padre lo interrumpi: Dime, hijo, qu
ves en mi destino?. El joven observ el frmamento y respon-
di: Estoy viendo que tu caballo morir. Al otro da, el hom-
bre madrug, se dirigi al mercado y se apresur a vender su
caballo. En otra ocasin, el joven mir las estrellas y revel a su
padre que se haba decretado que su casa se incendiara. El hom-
bre fue rpidamente y la vendi. Pasaron ms sucesos como esos
hasta que, fnalmente, el hijo observ en las estrellas que haban
decretado que los das de su padre llegaban a su fn. El hombre
comenz a llorar con gran amargura, ya que esta vez no tena
cmo escapar del decreto. Entonces se percat de que, de haberse
cumplido los decretos negativos del caballo o de la casa, quiz
se hubiese salvado
El Pueblo de Israel est por encima de las estrellas. El yehud
puede cambiar todo decreto para su bien. Por tanto, debe recibir
todo sufrimiento, prdidas y tormentos con alegra.
55

Un hombre viajaba en un barco cuando una terrible tormenta se
desat. La nave suba y bajaba entre las olas gigantes. De repente
se escuch un estruendo y todo fue a parar al agua. El hombre se

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asi de una tabla que encontr y, despus de que amainara la tor-
menta, se encontr completamente solo. Lo nico que se divisaba
eran algunos trozos de lo que haba quedado de la embarcacin.
El hombre estuvo fotando a la deriva durante un par de das,
hasta que la corriente lo arroj a la playa de una isla desierta.
Rez con intenso fervor, suplicando a Hashem que lo retornara a
su hogar. Pasaron algunos das y lo nico a la vista era el horizonte
vaco. Comenz a construir una pequea choza para protegerse
de las inclemencias del tiempo; la edifc en el lugar ms alto de
la isla, para as ver cualquier embarcacin que pasara por all.
Un da, mientras buscaba alimento, observ desde lejos que su
choza arda en llamas. El humo suba hacia el cielo.
Ahora s lo he perdido todo! Hasta las pocas pertenencias
que logr rescatar han desaparecido! Triste y confundido, llo-
raba y gritaba: Hashem! Cmo pudiste hacerme esto? No slo
me has abandonado a mi suerte en esta desolada isla, sino que
tambin me quitas mis pertenencias!. Y llorando se qued
dormido sobre la arena.
Un fuerte ruido lo despert. La sirena de un barco se escucha-
ba cada vez ms fuerte. Ser posible? No, seguro sigo dormi-
do. Pero no; el hombre sigui escuchando el sonido. Esto sig-
nifca que.
Poco despus, varios marineros desembarcaron y le pregun-
taron si se encontraba bien. El nufrago les pregunt: Cmo
supieron que estaba yo aqu?. Le respondieron: Vimos las
seales de humo que nos hiciste....
Debemos ver todo positivamente. Si perdiste el tren no pien-
ses que llegaste tarde, sino que llegaste temprano para tomar el
prximo. Todo est manejado para ti desde el Cielo. La persona
que vive de esta manera se sentir siempre alegre y nunca ten-
dr motivos para estar triste con lo que el Todopoderoso le ha
deparado, porque comprende que todo lo que Hashem dispone
es para un buen fn. Pues la palabra del Eterno es recta y toda
su obra est hecha con verdad.
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Lo peor que puede pasar a una
persona es que pierda la confanza en Su Creador.
57

Hay tres cosas que no vuelven atrs; la palabra pronunciada,
la fecha lanzada y la oprtunidad perdida.
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Finalmente,
todo proviene del bien
y terminar siendo bueno.
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las oportunidades
estn escondidas dentro
de las adversidades
Esa misma noche comern la carne asada
con hierbas amargas la comern (12:8).
E
l da 10 de Nisn Hashem informa a Mosh que la re-
dencin est cerca. Cada jefe de familia debe apartar un
cordero macho sin defectos, para mantenerlo en sus casas
durante cuatro das. Pasado este periodo deben sacrifcarlo en
la noche. Parte de la sangre ser salpicada sobre el marco de la
puerta de toda casa juda, como seal de que sus habitantes son
yehudim. Esa noche, la carne del sacrifcio debe ser comida, asa-
da al fuego, con pan sin leudar y hierbas amargas. No lo comern
crudo ni cocido en agua, sino slo asado al fuego. Todo lo que
quede en la maana debe ser quemado. Ms an, debe comerse
apresuradamente y los comensales tienen que estar preparados
para iniciar el viaje.
Aquella sera la noche en que Hashem eliminara a todos los
primognitos en Egipto, con excepcin de los que estaban en
casas salpicadas con sangre de cordero. Desde entonces esa fes-
tividad ha sido observada todos los aos como Psaj y es un per-
manente recordatorio de la liberacin de Egipto. Durante siete
das se comera pan zimo y los das primero y sptimo de la fes-
tividad deban ser observados como una asamblea sagrada, con la
prohibicin de hacer cualquier trabajo.
Esto nos ensea que, aun cuando el Pueblo de Israel segua
residiendo en Egipto, en medio de la corrupcin y la impureza,
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ellos ya haban concientizado que no podan continuar con la
ideologa egipcia; saban que se convertiran en una nacin santa
y, por tanto, se purifcaron de la contaminacin que haban ad-
quirido. Degollar al carnero y rociar su sangre sobre las jambas
de la puerta representaba que ya no formaban parte de la socie-
dad egipcia. Ahora todo el pueblo era una nacin de hombres
libres; no ms esclavos del Faran, sino siervos del Rey del Uni-
verso. El jametz simboliza la inclinacin al mal, el engreimiento
y la arrogancia; as, la bsqueda y eliminacin del jametz repre-
sentan la lucha del hombre por vencer esta inclinacin. El jametz
es ms sabroso, de apariencia ms agradable y de mayor tamao.
Tal es el modo de actuar de la mala inclinacin: arrastra a la
persona hacia los placeres mundanos y los hace ms atractivos
para que parezcan ms importantes de lo que realmente son. Por
esto el jametz deba eliminarse por completo.
59

El maror representa los obstculos que se nos presentan en la
vida, pero en realidad son las oportunidades que Hashem nos da
para crecer. En nuestra historia podemos encontrar varios ejem-
plos que lo demuestran. Los mayores legados a nivel de estudio
ocurrieron precisamente en los momentos de mayor persecu-
cin. Rash (el principal comentarista de la Tor y del Talmud)
vivi en la regin del ro Rhin en la poca de las masacres per-
petradas por las cruzadas. Los Tosafot se redactaron a escondidas
en la poca en que quemaron el Talmud en Francia. Abarbanel
escribi su comentario cuando acompa a los judos expulsa-
dos de Espaa. El Taz y el Shaj, comentaristas del Shuljn Aruj,
fueron vctimas de los cosacos de Chmelnitzky en Polonia. El
lder espiritual de la comunidad juda alemana, el Maharam de
Rottenburg, y su yerno, fueron apresados hasta su muerte por el
emperador Rodolfo para chantajear a los judos con dinero por
su rescate. Rabenu Asher (el Rosh) debi huir a Espaa para no
correr una suerte similar Ninguno de ellos se dej amedrentar
por el peligro o los obstculos. La adversidad no les quit fuerza;
por el contrario, demostraron que nada ni nadie puede destruir
el espritu y la voluntad del Pueblo Judo.
Un yehud se acerc al Rebe de Kotzk y le cont sus pe-
nas. Luego le manifest que no vea el momento en que sus
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sufrimientos se acabaran y se olvidara pronto de esos tragos
amargos. Cul es la prisa?, dijo el Rebe al yehud. Y agreg:
En Psaj, cuando comemos el maror (hierba amarga), la Halaj
(Ley Juda) nos indica que no podemos hacerlo de un trago, sino
que debemos masticarlo lentamente y comerlo poniendo atencin
en lo que hacemos. Lo mismo sucede con los sufrimientos: en vez
de desear que pasen rpido, hay que analizarlos y ver por qu
vinieron y qu podemos aprender de ellos.
60
Todo el alimento de esa noche se enfocaba a una sola idea:
nutrir el espritu del pueblo, que se encontraba debilitado por
la esclavitud sufrida durante ms de doscientos aos. Se reque-
ra reforzar el bitajn (la confanza) en Hashem. Esta cualidad
trae alegra al cuerpo y tranquilidad al alma. Confar en Hashem
no signifca garantizar que cubrir todas nuestras necesidades de
acuerdo con nuestra voluntad. Pensar as puede llevarnos a la
desilusin, puesto que las cosas suceden y en ocasiones no las
entendemos. Lo principal de la confanza es pensar que todo lo
que Hashem hace es para nuestro bien y por eso sucede. l sabe
perfectamente qu es bueno para nuestra alma y para poder ser-
virle adecuadamente. Nada negativo emana del Cielo. No hay
que afigirnos por las cosas que no entendemos. Por el contrario,
hay que aprovechar esas oportunidades para crecer. No debe-
mos sentirnos frustrados cuando los resultados no son los que
esperamos. Hay que seguir adelante El resultado no es asunto
nuestro; dejmoslo en manos del Patrn, pues l tiene un plan
diseado para nuestro bienestar. Con esto siempre en mente, po-
dremos vivir con mayor comprensin, motivacin, paz y alegra.
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Grandes oportunidades
estn ocultas en
las adversidades.

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israel, un pueblo nico
(asimilacin)
Este mes ser para ustedes el primero de los meses (12:22).
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n esta Perash, Hashem ordena a Am Israel considerar
a Nisn como el primero de los meses y, de ah en ade-
lante, contar los dems como el segundo, el tercero y as
sucesivamente, para que tengamos presente (durante todo el
ao) el gran milagro de la salida de Egipto. Nisn ser el mes en
que conmemoremos cuando Hashem se manifest ante todo el
mundo y el Pueblo de Israel fue redimido. Por esta razn en la
Tor no estn mencionados los nombres de los meses hebreos.
As como a los das de la semana se les relaciona con el Shabat,
por ejemplo, primero de Shabat (domingo); segundo de Sha-
bat (lunes), etc., tambin recae la obligacin sobre Am Israel de
relacionar todos los meses con Nisn, cuando ocurri la gueul
(redencin). Por eso est escrito: para ustedes, porque no es el
mes de Nisn el primero del ao, sino el principal, ya que me-
diante l recordamos nuestra liberacin de la esclavitud de
Egipto.
62

Hashem estableci al mes de Nisn como el primero de los
meses del calendario, aun cuando el mundo fue creado en el
mes de Tishr; sin embargo, un nuevo periodo comenz con la
redencin de Egipto.
El rey guardaba celosamente las llaves de su tesoro. No per-
mita que nadie las tocara. Tan pronto como su hijo alcanz la
mayora de edad, le entreg todas las llaves, diciendo: A partir
de ahora, t sers el responsable de ellas.
63
Similarmente, desde el tiempo de la Creacin hasta la sali-
da de Egipto, Hashem Mismo fj el comienzo de todo nuevo
mes. A partir de que el Pueblo de Israel se convirti en nacin,
Hashem le asign el cargo de establecer el comienzo del
nuevo mes.
El apellido Rothschild representa la flantropa juda. Uno de
ellos, el Barn Simn Wolf Rothschild, era un vivo ejemplo
de esto. La Tor ordena que cada yehud escriba un Sfer Tor.
El barn no confaba en los escribas de Alemania, pues pensaba
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que no eran lo sufcientemente instruidos en el tema. Por tanto,
envi buscar a Rusia a un reconocido sofer, alguien que fuera es-
criba, estudiante y devoto. El barn le encarg la escritura de su
propio Sfer Tor, por lo que lo llev a vivir a su casa durante los
meses que le llevara escribirlo. Ambos establecieron la frecuen-
cia con la que se iran liquidando los honorarios que correspon-
dan al avance del trabajo.
Un da, el barn se encontr con el sofer y le pregunt acer-
ca de su avance en el Sfer; acto seguido inquiri: Y por cier-
to, cunto le he dado hasta ahora?. El sofer hizo la cuenta de
lo que haba recibido durante todos los meses dicindole: En
abril recib tal suma; en mayo, tanto y tanto en junio. El
barn lo interrumpi de pronto y dijo: As es como un sofer
nombra los meses, de acuerdo con sus nombres gentiles?! No
pudo haber anotado la misma informacin de acuerdo con las
Perashiot de la semana? La persona que realiza un trabajo sa-
grado no necesita de datos extraos! Un hombre supuestamente
estudioso, no sabe que est prohibido mencionar tales nombres
paganos e idlatras?. Sumamente molesto, el barn le entreg la
suma que le deba y a continuacin dijo: Regrese a su hogar y
llvese su Sfer Tor. Ya no lo quiero.
64
El calendario judo forma parte de las 613 leyes y costumbres
que nos distinguen como la Nacin de Israel. Ser judo signifca,
ante todo, pensar como tal, planifcar y ejecutar cada movimiento
que hacemos cada da desde el punto de vista de la Tor. En-
tonces, y slo entonces, uno puede saber dnde est en la vida
y cmo puede tener xito en llevar a s mismo y al mundo a su
mxima y correcta realizacin y plenitud.
Por qu tenemos que ser diferentes de las dems naciones?
Por qu tenemos costumbres tan diferentes?
La respuesta se halla en el Talmud:
El emperador Adrianus, en representacin del imperio ro-
mano, prohibi el estudio de la Tor. Papus ben Yehud lleg de
visita y encontr a Rab Akib, que reuna a distintos grupos y
les enseaba Tor. Le dijo: Akib, ests poniendo en peligro tu
vida! Acaso no escuchaste la sentencia del emperador?. Rab
Akib le contest con la siguiente parbola: Un zorro estaba
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caminando por la orilla de un ro y vio que los peces nadaban de
un lado al otro. De qu estn huyendo?, pregunt. Un pez le
respondi: Escapamos de las redes del pescador. En ese caso,
dijo el zorro, vengan y qudense en la tierra seca junto a m.
Los peces le contestaron: Eres t al que describen como el ms
inteligente de los animales? No eres astuto sino tonto. Si estamos
en peligro aqu en el agua, que es donde vivimos, cunto ms lo
estaremos en la tierra seca, donde seguro moriremos!.
Rab Akib dijo: La Tor es para la supervivencia juda como
el agua para el pez. S, constantemente nos encontramos en peli-
gro. El enemigo es fuerte y numeroso. Lo nico que nos mantiene
a salvo de caer en su poder es la Tor. Ella es la que sostiene
nuestra identidad. Si la dejramos para pasar a la tierra seca de
los romanos, moriramos con seguridad.
65
Bajo sus estatutos [costumbres] no deben dirigirse.
66
La conti-
nuidad del Pueblo Judo sienta sus bases, entre otras, en el he-
cho de no dirigirse en los caminos trazados por otros pueblos.
Nuestros padres entregaron la vida para mantener viva nuestra
estirpe. La nica forma de romper la cadena milenaria que nos
une con todas y cada una de las generaciones anteriores es asimi-
lndonos. Las ramas desaparecen cuando las races se destruyen.
67

Al intentar asemejarnos a otros pueblos, estamos defraudando a
todos los que se han sacrifcado para mostrarnos que debemos
concentrarnos en lo que el Todopoderoso requiere de noso-
tros. Por ms alto que llegues, nunca olvides tus races. Las
mitzvot, adems de un medio de acercarnos a Hashem, son tam-
bin cercos para evitar que el yehud caiga en este terrible mal.
En los ltimos tiempos, el Pueblo de Israel se ha visto inmer-
so en este serio problema. El fuego est quemando hasta los ce-
dros quiere decir que este ponzooso mal ha llegado a afectar
aun a las familias ms nobles. Ha cobrado y sigue cobrando vc-
timas espirituales, sin distincin de edades, orgenes o posicin
social. Est causado ms vctimas que el holocausto nazi!
Cmo podemos huir y salir ilesos de tan terrible mal?
Toda persona necesita sentirse identifcada con una sociedad.
La accin de reunirse bajo un mismo techo y de comer de la
misma comida genera en el corazn del individuo la sensacin
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de pertenencia. El Rambam explica que un yehud debe ser re-
conocido por su forma de vestir y de pensar. Tenemos nuestro
calendario, nuestras festividades y nuestras propias costumbres.
El Pueblo de Israel fue elegido solamente para cumplir su mi-
sin: ser la luz para los pueblos! No podremos cumplir con esta
obligacin mientras aspiremos a ser un pobre espejo de otros
pueblos, copiando sus culturas y costumbres o abandonando el
maravilloso tesoro que recibimos en el Monte Sina, el cual enri-
quecieron nuestros Sabios a lo largo de las generaciones con sus
consejos y enseanzas, todas ellas basadas en la Ley Oral.
Est escrito en el Midrash: Dijo Rab Hun en nombre de
Bar Kapar: Por el mrito de cuatro cosas los Hijos de Israel sa-
lieron de Egipto: no cambiaron sus nombres; no cambiaron su
idioma; no haba entre ellos delatores; y estaban alejados de la
inmoralidad.
68

Pues quin como Tu nacin,
como Israel, un pueblo nico.
69

bitajn (confianza en hashem)
Levntense, salgan de entre mi pueblo, tanto ustedes como
los Hijos de Israel Tambin llvense sus rebaos
y sus ganados, tal como lo pidieron, y vyanse! (12:31-32).
D
espus de que en Egipto terminaron las plagas, el im-
perio ms poderoso de ese entonces en el mundo se en-
contr en ruinas. El Midrash cuenta que los asesores del
Faran, luego de la ltima plaga y el xodo de Am Israel, le re-
clamaron: Despus de haber soportado todos los golpes, ahora
dejamos ir a nuestros esclavos con sus hijos y su ganado? Y adi-
cionalmente, se van con toda nuestra riqueza! Cmo podemos

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permitir una cosa as?. Entonces, el Faran se arrepinti de ha-
berles permitido partir.
Esto se compara a un rey que solicita a uno de sus esclavos
que vaya a comprar pescado para ofrecer un banquete. El escla-
vo va rpidamente al mercado. Sin embargo, los mercaderes ya
han vendido todo su pescado. Por lo avanzado de la tarde, logra
encontrar slo algunos pescados no muy frescos.
Despus de que fueron cocinados, los sirvi delante del rey.
En el momento en que el monarca se dispone a probar, siente
el hediondo olor y gritando reclama: Cmo se atreven a
hacerme algo as?!. Enfurecido, comienza a indagar la causa
del percance, y en cuanto descubre al responsable del incidente,
de inmediato manda a buscarlo y le dice: Faltaste al honor del
rey. Debera matarte en este instante. No lo har slo por consi-
deracin a tu familia. Sin embargo, voy a darte a escoger el casti-
go: comes de inmediato todo el guisado o recibes cien latigazos, o
me pagas cien monedas. El esclavo elige el primero. Comienza a
comer un bocado, y luego otro De repente, grita: Ya no sopo-
rto ms! Mejor tomar la segunda opcin. Esto es inaguanta-
ble!. Llaman al verdugo y comienza a golpear sin piedad: uno
dos tres latigazos Cuando llegan al golpe nmero cuarenta,
el esclavo comienza a gritar: Basta basta! Detengan al
verdugo! No soporto un golpe ms!. Al fnal, el resultado fue
que comi, recibi los golpes y termin pagando
Esto fue lo que Hashem hizo al Faran: al principio, no deja-
ba salir a nadie; despus comenz a ceder dejando salir slo a los
hombres. Despus dijo: Lleven tambin su ganado!; y fnal-
mente dijo, desesperado: Llvense todo, tomen lo que quieran!
Lo nico que les pido es que salgan pronto de aqu!.
Esto mismo sucede a quien, apoyndose en su inteligencia, fue-
ro o riqueza se siente muy seguro y abandona el Servicio Divino.
Hashem le reprende diciendo: Te crees muy listo? Entonces
arrglatelas solo!. El hombre comienza a cometer todo tipo de
equivocaciones y, cuando se siente perdido, pide auxilio a sus in-
fuyentes amigos; estos ven que ya no les es til y no slo le dan
la espalda, sino que tambin lo golpean. Entonces el hombre se
tranquiliza y piensa: Bueno. Por lo menos todava me queda mi
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dinero. Finalmente cae en cuenta que acaba perdiendo lo que
crea que lo salvara de toda situacin.
Si analizamos a fondo la anterior situacin, nos daremos cuenta
de que ese hombre nunca posey la proteccin que pens tener.
El Creador le otorg esos bienes para que pudiera servirle digna-
mente, y l sinti que lo haba conseguido gracias a su astucia y
para su propio benefcio. No se alabe el sabio en su sabidura, ni
se alabe el valiente en su valenta, ni se alabe el rico en su riqueza.
70

Si no puedes obtener el dinero que necesitas de la manera
que esperabas, el Todopoderoso tiene otras formas y medios por
los cuales podrs adquirirlo.
71
Rab Najman de Breslov relat lo
siguiente:
Haba una vez un hombre que ganaba su sustento excavando
arcilla. Un da, mientras efectuaba su trabajo, sucedi que por
casualidad encontr un diamante.
Sabiendo que el nico lugar donde poda encontrar un mer-
cado adecuado para vender la piedra era la ciudad de Londres,
decidi viajar hasta all. No contaba con dinero y, sin embargo,
al subir a bordo de un buque mostr el diamante al capitn, ase-
gurndole que habra de recompensarlo generosamente cuando
llegaran a su destino.
El capitn qued impresionado con el ofrecimiento y le asign
el mejor camarote que tena en primera clase. El hombre tena
el hbito de colocar sobre la mesa la piedra preciosa mientras
coma, debido a que con slo mirarla conservaba su buen humor.
Un da, luego de una comida, el hombre se durmi dejando el
diamante sobre la mesa. Luego el camarero, al hacer la limpieza,
sacudi el mantel y arroj al mar todo lo que quedaba sobre el
mismo incluyendo el diamante.
Al despertarse, el hombre se dio cuenta inmediatamente de lo
que haba sucedido. Temiendo correr la misma suerte que la pie-
dra si se lo deca al capitn, decidi que continuara comportn-
dose como si nada hubiera sucedido, y continu manteniendo un
espritu pleno de optimismo.
Mientras tanto, al capitn se le haba presentado un proble-
ma: traa a bordo una carga de trigo que le perteneca, con des-
tino a Inglaterra, pero se enter de que tendra serias difcultades
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legales si efectuaba la operacin a su nombre. Al tener confanza
en el hombre con el diamante, el capitn le pidi que frmara un
conocimiento de embarque como si l fuera el propietario de toda
la partida de trigo, y este ltimo dio su consentimiento.
El barco continu su viaje y, poco antes de llegar a Inglaterra,
el capitn falleci repentinamente. El hombre qued de esta ma-
nera como el nico dueo de todo el trigo que estaba consignado
a su nombre, el cual tena un valor muy superior al del diamante.
Fue as que se convirti en un hombre rico a consecuencia de su
optimismo.
El diamante no perteneca a ese hombre. La prueba est en
que no pudo conservarlo. Pero en cambio, el trigo estaba des-
tinado a ser suyo, como lo prueba el hecho de que fnalmente
pas a ser de su propiedad. Tuvo buena suerte porque no se dej
abatir por la adversidad.
72
Am Israel no tiene ms que una sola opcin de en quin con-
far: la Divina Providencia. Nada ni nadie puede protegerlo ni
ayudarle ni salvarlo; solamente l, que nos quiere tanto; con su
piedad provee todas nuestras necesidades y nos cuida. La ayuda
de Hashem puede venir en un segundo, y de donde menos lo
esperamos
El hombre despert exaltado! An recordaba los cinco
nmeros del billete ganador. Los anot en un papel, se levant de
la cama y comenz a realizar sus labores de rutina. En la noche,
mientras estaba cenando en compaa de su familia, relat a sus
hijos que haba soado con el nmero ganador de la lotera. Ya
compraste el billete?, gritaron al unsono. El padre les dijo: Si
Hashem quiere hacernos llegar dinero, lo har de la forma que
le parezca, pues nada est fuera de Su voluntad. Su esposa dijo:
Tienes razn, pero en este mundo la persona tiene que invertir
aunque sea un poco de su esfuerzo para que la bendicin llegue
a sus manos. Si no compras el billete, cmo pretendes ganar el
premio?.
Al otro da, el hombre se dirigi a varios expendios de lotera,
hasta que encontr uno en el que vendan el billete que coincida
con los nmeros que haba anotado. Pregunt por el costo del bi-
llete y, cuando se dispona a pagarlo, se percat de que no tena
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dinero. Haba olvidado la cartera en su casa. Vio en esto una
seal del Cielo y no quiso ir a su casa, tomar el dinero y regresar
a buscar el billete.
El sorteo de la lotera se realiz al da siguiente. El hombre
pas por un lugar donde se exhiba la lista de los ganadores y sin-
ti curiosidad de saber qu billete haba ganado. Se sorprendi
al ver que haban sido los nmeros con que l haba soado. A
cualquiera le hubiera costado mucho resignarse frente a esta sit-
uacin; se hubiera recriminado por no ser el afortunado dueo de
ese dinero, a causa de su falta de inters y su holgazanera. Pero
este hombre no era una persona comn. Ni siquiera se perturb.
Regres a su casa y platic a su esposa e hijos lo que haba su-
cedido: No tengo ni la ms mnima duda de que ese dinero no
me perteneca. Por eso Hashem hizo que no lo ganara. Deben
ustedes saber que Hashem es el nico que controla todo lo que
sucede en la vida. l es el dueo de todos los mundos y en Su
Mano se encuentra todo el dinero y todo el oro. Y si quisiera dr-
noslos, lo hara de alguna otra forma. Por tanto, no debemos pre-
ocuparnos por no haber ganado la lotera.
Los seres humanos no podemos comprender cmo mane-
ja Hashem el mundo. Nuestro paso por la tierra es como una
fraccin de segundo cuando lo comparamos con la eternidad.
Tampoco podemos juzgar un suceso cuando entramos a la mi-
tad de una pelcula y vemos slo un minuto de ella. Del mismo
modo, no entendemos por qu o cmo suceden las cosas. Todo
tiene un propsito y est en nosotros saber utilizar aquello que
nos manda Hashem para obtener de l un benefcio para nuestra
vida eterna.
Que hars de tu vida?
Dejars que el tiempo lo decida
o lo decidirs con tu propio destino.

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Perashat Beshalaj
la tefil
El Faran se hizo acercar y he aqu que marchaban
tras ellos y tuvieron mucho miedo;
y los Hijos de Israel clamaron al Eterno (14:10).
E
l Pueblo de Israel viajaba por el desierto, guiado por una
columna de nubes durante el da y una de fuego por la
noche. Llegaron a Etam, en el lmite del desierto, y reci-
bieron la orden de regresar y acampar junto al Mar Rojo. Acam-
paban all cuando de repente alzaron sus ojos y vieron al ejrcito
egipcio aproximndose, conducido por el Faran. Frente a ellos
estaba el mar.
73
Estaban rodeados por todos lados, no haba es-
capatoria; el mar frente a ellos, detrs los egipcios; en un costado
bestias salvajes y en el otro, las montaas. La situacin era apre-
miante y pareca que todo estaba perdido.
Por qu Hashem caus ms aficcin a Am Israel con la per-
secucin de los egipcios? Acaso no haban sufrido ya bastante
con la esclavitud?
Cierta vez se encontraba un rey cabalgando por la campia
junto con sus guardias. De repente escuch un grito desesperado
proveniente del bosque: Auxilio! Socorro! Ayuda, por fa-
vor!. El rey sigui la voz y pronto descubri que una banda de
ladrones haba capturado a una noble mujer.
Cuando ella se percat de la presencia del rey, le implor:
Suplico a su majestad me salve de las manos de estos malhe-
chores!. De inmediato el rey orden a sus soldados liberar a la
joven y que fuera trasladada de inmediato a su palacio.
Despus de que la joven se tranquiliz, el rey comenz a en-
tablar una conversacin tratando de indagar de dnde provena.
Se percat de que se trataba de una mujer descendiente de una
de las familias ms distinguidas, adems de que era una mujer
culta y con muchas cualidades. El rey ofreci desposarla. La jo-
ven acept y la ceremonia matrimonial se llev a cabo. Una vez
que la mujer estuvo casada con el rey, difcilmente se reconoca
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en ella el comportamiento de aquella dcil y desamparada jo-
vencita que l haba rescatado. Constantemente se vea afigida
y rehusaba incluso hablar con su esposo. El rey dese que fuera
tan amable como lo haba sido antes. Por consiguiente, convoc a
una banda de rufanes y les orden efectuar un ataque fcticio so-
bre la reina. Tan pronto como ella se vio en peligro, nuevamente
solicit ayuda al rey. l se sinti complacido. Mi plan logr su
propsito, pens. Ella me habla otra vez.
74
Cuando el Pueblo de Israel sufra bajo el yugo egipcio, cons-
tantemente clamaba a Hashem. Una vez que fueron redimidos
y pudieron respirar libremente, comenzaron a descuidar sus
teflot. Hashem dijo: Yo deseo or las plegarias de Mi pueblo aho-
ra tambin. Por consiguiente, envi al Faran para darles caza.
Tan pronto como se percataron de que los egipcios estaban por
darles alcance y no tenan hacia donde escapar, todos ellos hicie-
ron teshub en sus corazones y clamaron a Hashem solicitando
Su ayuda.
75

No debemos pensar que la tefl es un medio para deshacernos
de los problemas. A fn de escuchar nuestra tefl, Hashem hace
llegar al yehud todo tipo de tribulaciones, para despertarlo y re-
animarlo a servirlo. Hashem desea nuestra tefl. La expresin de
nuestra cercana al Creador es uno de los objetivos por los cuales
vivimos.
76
Cul es el servicio que se realiza con el corazn?
Se refere a la tefl,
77
ya que su fundamento es alcanzar la
anulacin total del individuo frente a Hashem, demostrando as
que las fuerzas humanas son absolutamente nulas para alcanzar
la solucin a los problemas, por ms nfmos que sean, y que slo
el Todopoderoso puede responder a los deseos del corazn.
78

Un seguidor del Rab de Kotzk se quej una vez de que tena
difcultades para concentrarse en la plegaria a causa de fuertes
dolores de cabeza. Dolores de cabeza!, exclam el Rab. Qu
tiene que ver la cabeza con la plegaria? La plegaria debe pro-
venir del corazn, no de la cabeza!
El Jazn Ish dijo: Todo yehud es querido por Hashem y no
necesita emisarios para dirigirse a l. Quien es sincero delante
de Hashem, su tefl es escuchada.
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Un hombre a quien haban aconsejado someterse a un proce-
dimiento mdico poco peligroso fue a buscar consejo y bendicin
con el Rab de Chernobyl. El Rab aconsej al yehud: Sugiero
que consultes al profesor de Anpole.
En Europa, los mdicos ms competentes eran los que tenan
ctedras hospitalarias. Anpole era una pequea aldea y, cuando
el hombre lleg all, descubri que no slo no haba escuela mdi-
ca, sino que ni siquiera haba un solo doctor en la aldea entera.
Regres a Chernobyl asombrado y dijo al Rab: No hay profesor
en Anpole! No tienen doctor en absoluto!. El Rab pregunt:
Entonces, qu crees que hacen los residentes de ese lugar cuan-
do se enferman?. El hombre replic: Qu pueden ellos hacer?
Slo hacer tefl y confar en Dios para que los cure. El Jajam
concluy: Te das cuenta de quin es El que cura?.
80
Slo quien crea el problema puede solucionarlo! Hashem
sabe exactamente lo que necesitamos antes de que digamos
nada. Sin embargo, l desea que nos demos cuenta de cunto lo
necesitamos y dependemos de l.
81

Cuando Rab Menajem Mendel, el Tzmaj Tzdek, era nio,
su abuelo, Rab Schneur Zalman, lo sostuvo sobre su regazo y
le pregunt: Dnde est Zeide (abuelo)?. El nio toc la
nariz del abuelo. No, dijo el Rab; esa es la nariz de Zeide. Pero,
dnde est Zeide?. El nio toc la barba del abuelo. No, esa es
la barba de Zeide. Dime, dnde est Zeide?. El nio descendi
de las piernas del abuelo, corri al cuarto contiguo y grit:
Zeide!. Y Rab Schneur Zalman entr al cuarto. El nio sonri
y lo seal: All est Zeide!.
Nosotros sabemos que Hashem es nuestro Padre. l respon-
de cuando lo llamamos con todo el corazn. Cuando un hijo tie-
ne un problema, con el primero que acude a solicitar ayuda es
su padre, pues el hijo sabe que su padre har cualquier cosa por
darle la mejor solucin.
La plegaria signifca pedir, rogar. Hay gente que se equivoca y
piensa que es demandar. La decisin de cmo y cundo resolver
la situacin corresponde slo a Hashem y no a nosotros. Como
los ojos del esclavo hacia la mano de su amo, como los ojos de la
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esclava hacia la mano de su ama, as se alzan nuestros ojos hacia el
Eterno, nuestro Dios, hasta que nos favorezca.
82

Sucedi en cierta ocasin que Rab Janin ben Dos fue a
estudiar Tor con Rabn Yojann ben Zakai. El hijo de Rabn
Yojann enferm gravemente. Entonces pidi a su compaero:
Janin, pide por favor misericordia para que mi hijo viva. En-
tonces Rab Janin ben Dos coloc su cabeza entre sus rodillas y
pidi misericordia por el nio, y ste vivi.
Rabn Yojann estaba platicando con su esposa y le dijo: In-
cluso si yo hubiera puesto mi cabeza entre mis rodillas todo el
da, Hashem no me hubiera hecho caso. La mujer le dijo, ex-
traada: Acaso Janin es espiritualmente ms grande que t?.
Rabn Yojann respondi: No. Pero l es como un siervo delante
del rey, y yo soy como un ministro delante del rey.
83

Un siervo est siempre en presencia del rey, sirvindole di-
rectamente, y por ello entra y sale a voluntad. En cambio, un mi-
nistro no se ocupa de servir directamente al rey, sino que dirige
el pas por orden del rey. Por eso mismo, su presencia ante el rey
no es constante. En este caso, Rab Janin ben Dos sola rezar
con mucha frecuencia a Dios para solicitarle misericordia por las
necesidades de la gente. En cambio, Rabn Yojann ben Zakai se
dedicaba a ensear Tor y a dirigir al Pueblo de Israel, lo cual le
impeda rezar con asiduidad, y por ello era como alguien que no
suele estar constantemente en presencia del Rey.
84
Para que nuestras teflot lleguen hasta lo ms alto, necesita-
mos estar por completo convencidos de que nada depende de
nosotros. Debemos sentirnos como un esclavo que depende n-
tegramente de su amo. A diferencia de otros servidores, el siervo
tiene la ventaja de poder entrar al palacio en cualquier momen-
to, para arreglar o limpiar algo sin decir hacia dnde se dirige. El
ministro, al ser ms importante, debe concertar una cita previa
para poder encontrarse con el rey.
Otra opinin dice que la relacin entre la persona y el
Creador debe ser como lo indica David HaMlej: Como un
beb con su madre.
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Toda madre llega a su hogar luego del par-
to con una orden del mdico: descansar y reponerse. Slo que

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su beb se despierta cada tres horas para pedirle de comer, sin
importarle la hora del da o de la noche.
Qu obliga a esa madre a levantarse y atenderlo?
Ella sabe que su hijo depende exclusivamente de ella y por
eso le otorga todo. Pero cuando ese hijo crece y se independi-
za de su madre, cada vez recibe menos de ella. Mientras ms
depende, ms recibe. Ese es el secreto de la tefl; es lo que
saba Rab Janin ben Dos: se senta como un siervo que no
poda hacer nada por su cuenta; todo dependa de su amo. Y qui-
zs a eso se refere el Talmud cuando comenta que Rab Janin
colocaba la cabeza entre sus rodillas, la misma posicin que
tiene un beb en el vientre de la madre mientras depende slo
de ella.
Una persona que aprende
a rezar correctamente,
comprendiendo todo lo que dice
y hacindolo con entusiasmo,
habr de extraer un inmenso
placer de sus plegarias.
86
cuidar la santidad
del bet hakenset
Hashem va a guerrear por ustedes,
y ustedes permanecern en silencio (14:14).
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an pronto como Am Israel hubo partido de Egipto, el
Faran se arrepinti de dejarlos salir. Reuni a todo su
ejrcito, hizo un llamado a los soldados prometindoles
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grandes riquezas, llen sus carros de joyas y comenz la perse-
cucin de los que antes le sirvieron como esclavos. Muy pronto
los egipcios estuvieron pisando los talones a los yehudim. Al ver
a los soldados, Am Israel qued dominado por el pnico. Fueron
rpidamente y se quejaron con amargura ante Mosh: Habra
sido mucho mejor para nosotros servir en Egipto que morir en el
desierto! Mosh les asegur que Hashem luchara por ellos una
vez ms y les advirti: No teman. Mantnganse serenos y vern
la salvacin de Hashem. l va a guerrear por ustedes, a condicin
de que ustedes permanezcan en silencio.
87
En un sentido metafrico, este versculo nos trasmite un
aleccionador mensaje sobre el respeto que debe reinar en la
sinagoga durante los rezos.
88
Hashem est dicindonos:
Quieres que me haga cargo de tus problemas?
Quieres que Yo cuide tu salud, tus posesiones y tu sustento?
Quieres que quite de encima a todos tus enemigos?
Slo te pido una cosa: guarda el debido respeto cuando te
encuentres en Mi Casa!
Cuando los judos fueron exiliados de Tierra Santa, despus
de la destruccin del Bet HaMikdash, se dispersaron por todo el
mundo. Hashem dijo: Aunque Yo los he alejado y esparcido entre
las naciones, ser para ellos un pequeo Santuario en las tierras
adonde ellos se han ido.
89
De acuerdo con el Talmud, un peque-
o Santuario se refere a las sinagogas y las casas de estudio.
90

Una persona que asiste a un Bet HaKenset tiene conciencia de
que se encuentra en el Palacio del Glorioso Rey. Y cuando reces,
debes saber delante de Quin rezas!
91
Ests ante el ensalzado y
temible Rey!
92
Cmo es posible que en el momento de la tefl o cuando se
lee el Sfer Tor no guardemos el comportamiento que es digno
para el lugar donde nos encontramos?
Cmo tenemos el atrevimiento de platicar con las dems
personas en la Jazar o en el Kadish?
Debemos sentir el mismo temor y respeto que alcanz Am
Israel cuando recibi la Tor en el Monte Sina. Dice el Midrash
que en ese momento toda la Creacin call; ni siquiera un pjaro
cant. Hubo silencio absoluto! Gozamos del gran privilegio de
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encontrarnos con la Presencia Divina en todos nuestros rezos.
El pecado de menospreciar la Santidad de los Bat Kenesiot y
Bat Midrashot puede llegar a retrasar la llegada del Mashaj, y la
persona que no se cuida en esto se convierte en responsable de
las penurias que soporta Am Israel en este largo Galut. Todos los
das rogamos a Hashem que podamos gozar de ver con nuestros
ojos la construccin del Bet HaMikdash. Cmo va a concedernos
Su Lugar Ms Sagrado, cuando no respetamos el Bet HaKenset,
que es su representante menor?
Quien guarda la compostura debida y no conversa dentro
del recinto, ni aun cuando no se est rezando, ello lo conduce
a la humildad y al temor al refexionar que est ante Hashem, y
por eso permanece en silencio, para no hacerlo enojar con sus
palabras; gracias a esto adquirir integridad.
93
Cuntas cualida-
des excelentes y cuntas bondades adquieren aquellos que se
cuidan de hablar palabras vanas en el Bet HaKenset! Fue di-
cho sobre ellos que vern buena descendencia y tendrn larga
vida; por su intermedio se concretarn cosas buenas que sern
de agrado para el Creador; no ver el dolor del mal y nunca le
faltar el pan.
94
Uno de los alumnos de Rab Abigdor Miller se acerc al l para
contarle con gran dolor que los mdicos le haban diagnosticado
cncer, y antes de comenzar con los tratamientos que le haban
indicado deseaba que le aconsejara qu hacer. Te har una pre-
gunta, le dijo Rab Abigdor; en el lugar donde t rezas, se ha-
bla mientras hacen tefl y cuando leen la Tor?. El joven agach
la cabeza y reconoci que s lo hacan. Entonces, prosigui el
Rab, no se me ocurre cmo remediar tu enfermedad. Inmedi-
atamente el alumno comprendi qu deba hacer. Se cambi de
Bet HaKenset a otro donde no se hablaba durante los rezos y la
lectura del Sfer Tor. Y ante la sorpresa de sus doctores, se cur
completamente. Ellos no entendan como haba sucedido.
La mayora de los Jajamim sostienen que respetar la san-
tidad de los Bat Kenesiot y Bat Midrashot es una mitzv de
la Tor, como est escrito: Umikdash tirau (A Mi taberncu-
lo temern).
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Esto quiere decir que, cada vez que la persona
habla cosas vanas en los Bat Kenesiot y Bat Midrashot, est
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transgrediendo una mitzv directa de la Tor, equivalente a no
ponerse tefln o no comer matz en Psaj.
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Cuntas palabras
dice sin querer la persona dentro del Bet HaKenset? Si fue-
ran (entre maana, tarde y noche) slo cincuenta palabras por
da, al mes seran mil quinientas; al ao son dieciocho mil y en
80 aos son ms de un milln de pecados indicados por la Tor!
Cuidmonos y dejemos de hablar en los Bat Kenesiot y Bat
Midrashot!
En la comunidad Nite Abigdor, en los Estados Unidos, du-
rante la festa de Simjat Tor, antes de que los nios subieran a
la Tor para recibir la bendicin de HaMalaj HaGoel (una ben-
dicin de proteccin que se dice ese da), una persona se acerc
al Rab para pedirle que bendijera especialmente a su hijo, de tres
aos y el cual subira con el resto de los nios, porque tambin
padeca aquella enfermedad.
El Rab, que haba conocido los sucesos, relatados directamente
por su protagonista, pidi silencio al pblico y cont la historia
de Rab Miller. Al fnalizar, pidi a todos que, ante el hecho de que
un nio tan pequeo hubiera sido golpeado por esa enfermedad,
se comprometieran en conjunto a no hablar en medio de la tefl,
a partir de la Perash Bereshit hasta la Perash Vezot Haberaj.
Es decir, todos y cada uno cuidaran la santidad del recinto du-
rante un ao. Agreg que, por este mrito, pidieran a Hashem
que enviara una pronta curacin al pequeo. Todos estuvieron
de acuerdo y, despus de un tiempo, al repetir los exmenes clni-
cos, los mdicos descubrieron sorprendidos que la enfermedad
haba desaparecido, como si nunca hubiera existido
Cuando Hashem solicit a Mosh que construyera el Mis-
hkn le dijo: Habla a los Hijos de Israel, y djalos tomar para M
una ofrenda... y djalos hacerme un Mishkn para que more en-
tre ellos.
97
Uno de los objetivos del Mishkn fue permitir a cada
persona sentir la Presencia Divina en su vida personal. Has-
hem quiere que seamos un reino de lderes espirituales para el
mundo y una nacin santa. Demostrmosle que somos capaces
de mejorar nuestro comportamiento dentro de nuestros Bat
Kenesiot y Bat Midrashot. Debemos comprometernos a no
hablar durante los rezos, la jazar y la lectura de la Tor, y decir

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a todos los que asisten al mismo knis que nosotros ya no habla-
mos all.
Hace unos cincuenta aos haba un Bet HaKenset en Ale-
mania. Era un lugar muy especial, ya que la gente que asista
all se cuidaba de no hablar nada que fuera ajeno a la plegaria o
al estudio de la Tor. Cuando algn visitante llegaba y hablaba
en la tefl, se le acercaba el shamash y le entregaba un papel
que deca: En este Bet HaKenset no se habla en la tefl. Si
segua hablando, lo sacaban de inmediato del edifcio. Este Bet
HaKenset existe an hoy; los alemanes no pudieron destruirlo y
todos los libros de Tor y los Sifr Tor permanecen intactos.
Adems de no hablar cosas vanas dentro de los recintos sa-
grados, debemos cuidarnos de apagar los telfonos celulares
mientras nos encontremos all. Estos aparatos interrumpen la
concentracin del que est rezando y, si llega a sonar, tambin
sacar de sus pensamientos a los dems. Quien utiliza estos apa-
ratos durante su estudio o durante el rezo para cosas vanas se
compara a una persona que trae a un rey un platillo muy fno y
exquisito, pero dentro de ste se encuentra una cucaracha muer-
ta. Por ms fno y elaborado que sea ese platillo, se va a con-
siderar una gran ofensa contra el rey! Es igual a aquel que se
encuentra estudiando las exquisitas palabras de la Tor o leyendo
Salmos, o cualquiera de las bellsimas plegarias que se encuen-
tran impresas en el Sidur: es considerado como un Cohn que
acerca su ofrenda delante del Creador. Todo esto es muy loable,
pero si se mezcla con algo que es repugnante delante del Rey, en
lugar de glorifcarlo estamos insultndolo
Seamos un ejemplo para nuestros hijos mostrndoles, por
medio de nuestro ejemplo, que sabemos comportarnos a la al-
tura del lugar. El nio que ve a su padre hablando en el Bet
HaKenset, tomar su ejemplo y lo har tambin, ya que el nio,
por instinto, hace lo que ve del padre; y si el padre no se cuida,
el nio lo har.
Un buen consejo que escuchamos de Rab Yehud Ades pue-
de sernos til para conseguir este objetivo: Dice la Halaj que
cuando uno hace tefl, debe poner en su mente que est fren-
te a Hashem. Pregunt el Rab: Cmo podemos realmente
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sentirlo, si no lo vemos? Si en ese momento recordamos algn
jsed (favor) que nos haya hecho Hashem, eso nos ayudar a sen-
tir que verdaderamente estamos frente a l.
De todas las teflot que hacemos en nuestra vida ninguna
debe ser igual a la otra. No debe ser algo mecnico y montono,
sino que se debe pronunciar con emocin renovada. Y cuando
de nuestra boca salen las palabras con la intencin del corazn,
baja mucha abundancia del Shamaim, los Portones se abren y
todo el mundo se benefcia de ello. Como recompensa, de Cielo
ayudan a tener pensamientos adecuados en la tefl. Y Yo residir
en medio de los hijos de Israel y no abandonar a Mi pueblo.
98
Todo el que se cuida y no habla en el Bet HaKenset y el Bet
HaMidrash ver hijos y larga vida, Hashem estar con l y no le
faltar sustento, Hashem siempre escuchar sus ruegos y, cuan-
do muera despus de ciento veinte aos, descansar en paz.
99
Yo, por tu gran amor,
vendr a Tu Casa; me inclinar
con reverencia ante
el Santuario de Tu Santidad
con gran temor hacia Ti.
100
tienes claro tu objetivo?
Este es mi Dios y lo voy a glorifcar (15:2)
L
os soldados egipcios perseguan de cerca al Pueblo de
Israel, frente a los que estaba el mar. De un lado, las altas
montaas, y del otro feras salvajes. No haba escapatoria!
Entonces, la columna de nubes que los guiaba se movi ha-
cia atrs creando un velo oscuro que obstaculiz el avance
egipcio. Por orden de Hashem, Mosh extendi su mano sobre
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el Mar Rojo, y un fuerte viento sopl y dividi las aguas. Los
yehudim caminaron por el lecho seco y lograron cruzar el mar.
Los egipcios los siguieron, pero mientras los yehudim salan
del mar, sus enemigos fueron sumidos en un estado de confu-
sin y las ruedas de sus carros se atascaron en la arena hmeda.
Entonces Mosh extendi nuevamente su mano sobre el mar y las
aguas se cerraron sobre los egipcios y sus caballos, ahogndolos
a todos.
Una vez que se vieron liberados de sus opresores, Mosh y
los hijos de Israel entonaron una cancin de triunfo, en la cual
alababan el infnito poder de Hashem al haber dado fn al ene-
migo. Todo el pueblo cant al unsono: Este es mi Dios y lo
embellecer.
Preguntan los Jajamim: Acaso podemos los seres humanos
embellecer o engrandecer a Hashem? La respuesta lgicamente
tendra que ser negativa. Entonces, qu es lo que Am Israel ex-
pres en esta oracin?.
Encontramos que la palabra Kel (Mi Dios) est escrita
en singular, cuando debera haberse escrito en plural: Kelenu
(Nuestro Dios). Recordemos que haba cientos de miles de
personas entonando la misma cancin
Una de las explicaciones que ofrecen los Jajamim es que cada
yehud quiso decir: Hashem es mi Dios personal. Junto al Mar
Rojo, cada individuo estaba mirando lo mismo, pero cada uno
experiment la visin en forma diferente: Todas estas seales y
maravillas son para m. Hashem me est llamando y tiene para
m una misin especial. Y as como el suceso del Mar Rojo fue
una experiencia nica y personal, cada uno de nosotros debe ex-
perimentar en su vida diaria el mismo sentimiento.
En un gobierno, muchos sirvientes atienden y obedecen las
rdenes del rey. Todos ellos juntos deben cumplir con una fun-
cin especfca. El rey, con base en la aptitud de cada uno, le da
una funcin particular, de tal forma que la contribucin de to-
dos mantenga funcionando el reino. Cada uno de estos sirvientes
tiene la obligacin de completar su funcin particular y cada uno
ser recompensado proporcionalmente al cumplimiento de la res-
ponsabilidad conferida.
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Cada yehud posee una forma nica de servir a Hashem: Tie-
nes una linda voz? Canta alabanzas hacia Hashem. Eres buen
orador? Rene gente y diserta acerca de Tor. Hashem te agra-
ci con riqueza? Ayuda a los necesitados.
Hay un sinfn de ejemplos, pero el mensaje es uno solo: ex-
plotemos las aptitudes con las que fuimos dotados, para embe-
llecer nuestro paso por este mundo sirviendo a nuestro Creador.
La condicin es que todo lo que hagamos siempre se mantenga
dentro de los lineamientos Divinos. Y estos podemos aprender-
los estudiando la Tor que nos fue entregada en el Monte Sina.
El Rashb deca que cada yehud posee un particular conducto
espiritual por el cual canalizar las enseanzas de la Tor en una
forma adecuada a su alma especial y nica.
Qu responsabilidad tan grande tenemos! Fuimos agraciados
con el potencial de buscar la manera de acercarnos a Hashem con
todos nuestros medios.
Cuando Hashem orden a Mosh: Haz para M un Santuario,
Mosh se estremeci y pens: Cmo es que un ser humano
puede hacer una casa para Hashem?. Dios le respondi: Yo no
te pido algo acorde con Mi fuerza, sino que te pido algo acorde con
tus fuerzas.
101
Aprendemos de aqu que Hashem no te pide ms
de lo que eres capaz de realizar. Hashem dice: Abre para M [en
tu corazn] una apertura del tamao del ojo de una aguja, y Yo te
[lo] abrir como la puerta de un gran saln.
102
l espera que cada
uno de nosotros estudiemos Tor de acuerdo con las habilidades
que nos proporcion; no ms.
No podemos dejar esa responsabilidad a los Rabinos y a los
estudiantes de Tor y decir: Qu bueno que en nuestra ciu-
dad tenemos importantes celebridades de Tor! Ellos se encar-
garn de embellecerla y transmitirla. S, es muy bueno que haya
Talmid Jajamim en la ciudad, pero no slo ellos tienen la obliga-
cin de estudiar
Tambin se escuchan voces que dicen: Voy a enviar a mis
hijos al mejor Talmud Tor para que los morim les enseen to-
dos los conceptos de Tor. Claro que debemos buscar el mejor
colegio para nuestros hijos! Pero eso no nos exime de la respon-
sabilidad de educarlos. La escuela es solamente un soporte que

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te ayuda en los conceptos acadmicos que tal vez t no dominas,
pero eso no signifca que all van a aprender los valores que slo
se transmiten en el hogar.
Todos estamos obligados a estudiar y a cumplir mitzvot de la
mejor manera posible. Nadie est exento de ello, cada uno a su
nivel y con la intensidad que posee.
Un rey deseaba embellecer una sala de su gran palacio.
Despus de varias pruebas de aptitud, seleccionaron a cuatro de
los mejores pintores del reino. Asign una pared a cada uno y les
dio un mes para que plasmaran su inspiracin en ellas. Les ad-
virti que al trmino del plazo revisara las pinturas y colocara
un saco lleno de piedras preciosas en frente de cada pared como
recompensa. La ms hermosa recibira el saco ms grande, y las
otras recibiran sacos ms pequeos en orden descendente, segn
la vala de cada una de las obras de arte.
Tres trabajaron con gran diligencia, pero el otro desperdici
su valioso tiempo distrayndose. El da en que fnaliz el plazo,
los tres pintores terminaron su trabajo y se retiraron para pre-
parar su encuentro con el rey. El ltimo pintor lleg al anochecer
y, mientras los dems descansaban, coloc un gran espejo sobre
su pared para que refejara las otras tres pinturas. Por la maana
lleg el rey y, despus de revisar con atencin las pinturas, coloc
sacos llenos de brillantes enfrente de los tres murales pintados, y
nada frente al espejo. Cuando llegaron los artistas, el que haba
colocado el espejo comenz a reclamar: Dnde est mi recom-
pensa? Mi espejo es una composicin! Combin juntas todas las
dems pinturas!.
El rey respondi: Por qu reclamas? En verdad t has
recibido tu recompensa. Fjate en tu espejo y vers el refejo de
los tres sacos de joyas dados a los otros artistas, quienes se es-
meraron con gran esfuerzo y sinceridad, mientras t no has he-
cho nada y slo has refejado tu iniciativa. El resultado fnal es
que para cada esfuerzo hay recompensa; t no puedes
engaarme.
Hashem juzga cada hecho individual de acuerdo con las cir-
cunstancias, si el hecho es accidental o deliberado, si es algo for-
zado o realizado con alevosa. Porque Hashem conoce la verdad
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de todas las cosas, ya sean pensamientos o acciones, y l juzga
todo de acuerdo con su verdadera naturaleza.
El que ms embellece las mitzvot,
ms demuestra que ama a Hashem
con todo su corazn y toda su riqueza,
y aumenta Su honor.
103
dichoso el hombre que confa
en hashem
He aqu voy a hacer llover pan del Cielo
y saldr el pueblo a recogerlo cada da, para ponerlo
a prueba a ver si andar conforme a Mi ley o no (16:4).
D
Despus del milagroso cruce del mar, el Pueblo de
Israel se dirige hacia la Tierra Prometida; se adentra en
el desierto, pasan tres das y llegan a un lugar que llama-
ron Mar (que signifca amargo), debido a que el agua del pa-
raje tena esta propiedad. El Pueblo comienza a quejarse. Mosh
produce milagrosamente agua potable de esas aguas amargas y
reciben en ese lugar algunos preceptos.
El reb rab comienza a agitar al pueblo y se quejan ante
Mosh y Aharn argumentando que la comida en Egipto era
mejor. Hashem enva perdices para que coman carne y adems
les provee de man, un alimento milagroso que caa diariamente
del Cielo.
En las Perashiot anteriores vimos la manifestacin de
Hashem en el mundo: Con milagros y maravillas sac a su pue-
blo de la opresin egipcia. Si analizamos un poco los versculos,
podremos darnos cuenta de un pequeo detalle: ninguna de
las maravillas se realiz de la nada; siempre encontramos una
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mano humana de por medio. Por ejemplo, el rescate de Mosh
ocurri por medio de la hija del Faran. En las plagas, Mosh o
Aharn deban hacer algn movimiento para que comenzaran.
El mar no se parti sino hasta que los yehudim entraron en l;
y la guerra contra Amalek no se ganaba sino slo cuando Mosh
tena sus brazos en alto.
Acaso Hashem necesita de la intervencin humana para rea-
lizar milagros? Indudablemente que no! Cul es el mensaje de
esto?
El ser humano vino a este mundo a descubrir a Hashem.
Por medio de su intelecto y libre albedro tiene que encontrar-
lo. Los milagros no vienen por arte de magia; Hashem no
desea que nos acostumbremos a ellos y los apodemos con el
nombre de naturaleza. La naturaleza no acta por cuenta pro-
pia. La mano de Hashem se halla dentro de los eventos naturales
y los sobrenaturales.
104
El valor numrico de las letras hebreas
que forman la palabra hateba (la naturaleza) es el mismo que
el del nombre de Hashem (186), para ensearnos que todo est
supervisado por l.
105
Un hombre est a punto de ahogarse en medio del ocano. En
su desesperacin reza: Hashem, confo en Ti! Por favor, sl-
vame!. Al instante aparece una lancha y el tripulante le tira
un salvavidas. No se moleste!, grita el hombre. Hashem va
a salvarme!. Nuevamente nuestro personaje levanta sus ojos al
Cielo y pide al Creador que lo salve. A los pocos minutos una bal-
sa se acerca, pero l la ignora totalmente. Por tercera vez eleva su
oracin: Amo del Universo! Aguardo tu liberacin!. Justo en
ese momento se escucha el ruido de un helicptero que se aproxi-
ma y le arroja una soga. Enfticamente el individuo sacude la
cabeza y dice: No!. Despus de todo, l espera que Hashem
Mismo lo salve. Este sujeto espera y espera, y fnalmente muere
ahogado. El hombre es llevado a comparecer. En cuanto puede
hablar, pregunta: Hashem Por qu no me salvaste?. Yo trat
de rescatarte, le responde, slo que t no me lo permitiste.
Qu tonto!, decimos sobre el protagonista de esta historia fc-
ticia. Es tan obvio que Hashem trataba de salvarlo. Qu espera-
ba? Que l Mismo se presentara y lo salvara?
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Cuando nos sucede algo similar, cmo reaccionamos? Quizs
no se nos presentan situaciones tan dramticas, pero Imagine-
mos un escenario en el que nos sentimos sumamente asustados
y angustiados y de pronto, todo cambia y nos salvamos. Cmo
actuaramos? Acaso vemos la salvadora Mano de Hashem, o le
llamamos casualidad, coincidencia o buena suerte? Cuntos mi-
lagros se nos pasan diariamente sin que nos demos cuenta? Re-
conocemos que debido a Su bendicin logramos respirar, cami-
nar y encontrar el sustento, a pesar de la difcil situacin de hoy?
Cada da Hashem nos enva, mediante diferentes mensaje-
ros, lanchas, botes salvavidas y sogas. La mayora de las veces
las usamos ignorando su origen. Otras veces, las dejamos pasar
mientras nos quejamos y gruimos, e incluso preguntamos Por
qu Hashem no escucha nuestras splicas. Suponemos que
cada vez que solicitamos algo al Creador la respuesta tiene que
ser como la esperamos. Quin puede asegurar que lo que es-
tamos pidiendo es lo mejor para nosotros? Un buen padre, que
busca lo mejor para su hijo, en ocasiones tiene que decir: No.
Aunque a veces no lo comprendamos, debemos tener claro que
todo es por nuestro bien. Igual debemos seguir rezando. Has-
hem escucha cada palabra que pronunciamos cuando nos dirigi-
mos a l en nuestras splicas. El rezo es un vehculo con el cual
nos acercamos a Hashem; tiene la funcin de volvernos humil-
des. Nos recuerda que las cosas no dependen de nosotros.
Agradecemos diariamente tres veces en la Amid: ve-al niseja
shebejol iom imanu (por los milagros que nos suceden diariamen-
te). Diariamente nos pasan muchas cosas, pero no nos parecen
ser algo fuera de lo natural. Estamos agradeciendo a Hashem
por los milagros naturales. La creencia en los milagros tie-
ne efectos sentimentales y, como tales, son espordicos y no
duraderos. La creencia en el conocimiento, en cambio, es tan
duradera como el conocimiento en s, y es por eso que Hashem
nos oblig a estudiar Tor. Acompaado de tefl, esfuerzo y mu-
chas ganas de salir adelante, este es el mejor recurso para con-
seguirlo. Nuestros antepasados no creyeron en Hashem simple-
mente por haber visto maravillas, ellos lo encontraron aun en las
cosas ms insignifcantes.

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No debemos aspirar a milagros ni anhelar persistentemente
que el Todopoderoso Mismo nos saque de nuestros apuros. No-
sotros podemos salvarnos de cualquier situacin; lo nico que
tenemos que hacer es abrir nuestros ojos, aguzar nuestra visin,
hacer tefl, confar el l y no desaprovechar las oportunidades
que nos brinda, para que Hashem no deba decirnos: Trato de
salvarte; slo que t no me lo has permitido!.
Un milagro sirve para demostrar
lo imposible y slo es til
para confrmar lo posible.
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Perashat Itr
la importancia de la mujer
en el judasmo
As dirs a la casa de Yaacob (19:3).
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l primer da del tercer mes (Sivn) despus de su partida
de Egipto, el Pueblo de Israel lleg al desierto de Sina y
acamparon frente al monte. Mosh se aproxim a l y oy
la voz de Hashem que le indicaba que Am Israel tuviera siempre
presente que l los haba liberado de Egipto. Si ellos le obede-
can, se transformaran en un reino de sacerdotes y una nacin
santa. Mosh baj del monte y repiti las palabras de Hashem a
los ancianos y a todo el pueblo. Como una nacin unida respon-
dieron todos juntos: Haremos todo lo que Hashem nos pida.
Ms adelante, Hashem advierte a Mosh que aparecera en una
densa nube y le hablara delante de toda la congregacin. De
esta forma, nunca se dudara otra vez de que Hashem Mismo
nos entreg la Tor. El pueblo deba prepararse durante tres das
para el gran suceso. No deban traspasar los lmites del monte;
quien lo hiciera se hara acreedor a la pena de muerte.
Despus de que transcurrieron esos tres das, el 6 de Sivn se
produjeron truenos y relmpagos, y una densa nube descendi
sobre el monte. Se oy el llamado del shofar y Mosh llev al
pueblo hasta el pie de la montaa. El Monte Sina estaba envuel-
to en espesa niebla y Hashem orden a Mosh que subiera hasta
la cima. Luego le orden que advirtiera al pueblo que no deba
contemplar la Manifestacin Divina, y Mosh cumpli la orden.
Cuando Mosh baj por primera vez, se apresur a cumplir
con la orden de Hashem: As dirs a la Casa de Yaacob y expon-
drs a los Hijos de Israel. Rash explica que la expresin Casa
utilizada en este versculo se refere a las mujeres de Israel, ya
que ellas son el pilar de la casa.
106
Las mujeres fueron mencio-
nadas en primer trmino debido a que son las principales trans-
misoras de los valores y conceptos contenidos en la Tor. Son
responsables de la educacin y el cuidado de los hijos. Es por
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esto que Hashem se dirigi en principio a ellas. Mientras su ma-
rido se encuentra fuera de las paredes de su casa, procurando el
sustento de la familia, ella cuida que aquella Tor que Hashem
nos entreg se mantenga ntegra tanto dentro como fuera de
su hogar. Qu importante es la participacin de la madre en el
Judasmo, pues todo hogar depende de su dedicacin y entrega!
Un rey muy rico y poderoso dedicaba gran parte de su tiempo
a idear cmo proteger su preciado tesoro. Reclut a los soldados
ms hbiles para que cuidaran su espalda y contrat tambin a
otros que fueron asignados a la vigilancia y el cuidado del tesoro
del reino. Podramos pensar que aquellos que son puestos al lado
del monarca como guardias personales son considerados ante el
rey como los ms feles y valerosos. La realidad no es esa: los que
son puestos en los portones del palacio son los ms abnegados al
reinado, pues son los primeros que deben luchar y detener, aun a
costa de su vida, a cualquiera que intente acercarse al palacio sin
autorizacin del rey.
Este es el papel de la mujer juda. Ella resguarda y detie-
ne cualquier infuencia que atente contra las ordenanzas de
Hashem. Si no fuera por la ardua y noble labor de nuestras mu-
jeres, no hubiese sido posible conservar intacto el legado que nos
entreg Hashem por medio de Mosh en el Monte Sina.
En cierta ocasin, salieron Rab Akib y otros Rabinos a re-
caudar dinero para benefcencia. Antes de golpear a la puerta de
un donante, escucharon que ste deca a su hijo: Ve y compra
de la verdura del da de ayer y del pan de ayer, ya que es mu-
cho ms barato. Los Jajamim decidieron seguir su camino sin
pasar a solicitar apoyo por parte de ese pobre hombre. Dijeron:
Mejor no lo molestemos. Despus de que terminaron de reco-
rrer el pueblo, lo encontraron en la calle. El hombre les pregunt:
Por qu no vinieron a pedirme a m tambin?. Los Jajamim
le contaron que haban escuchado el dilogo con su hijo. l los
interrumpi y les dijo: A m me alcanza con lo que compro, pero
para ustedes tengo ms. Vayan a mi casa y pidan a mi esposa un
vaso de monedas de oro. Los Jajamim fueron a la casa y con-
taron a la mujer lo ocurrido y la peticin de su esposo. Ella les
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pregunt si su cnyuge les haba dicho que deba llenar el vaso
hasta el borde, o todo lo que pueda contener. No especifc, di-
jeron los Jajamim. Bueno, les dijo ella; si es as, les doy todo lo
que pueda contener. Si mi marido no quera que fuera tanto, que
me lo descuente de mi Ketub. Al saber el esposo lo hecho por su
seora, la felicit y duplic el valor de la Ketub.
Otra vez sucedi tambin con Rab Akib, Rab Elizer y Rab
Yehosha, que salieron a buscar fondos para pagar las deudas
que haban contrado a fn de mantener los lugares donde se es-
tudiaba Tor. Haba un donante, Aba Yudan, que sola darles,
pero haba empobrecido. Al ver a los sabios se avergonz y se fue
a su casa. Su mujer lo vio y le pregunt: Por qu ests as?.
No tengo nada para dar a los Jajamim. Su esposa le dijo: S
tienes. Posees un campo; divdelo, vende una mitad, da el dinero
a los Jajamim y arrglate con la otra mitad. As hizo; vendi la
mitad y dio el importe a los Jajamim, quienes lo bendijeron y le
dijeron: Que Hashem complete tu falta. Al arar la otra mitad
del campo que le haba quedado, su arado se trab y descubri
un cofre con piedras preciosas. Se volvi millonario. Cuando los
Jajamim pasaron de nuevo por esa ciudad, preguntaron por l y
se enteraron de que haba enriquecido. Al verlos, dijo: Gracias!
Su bendicin se cumpli!. Los sabios le respondieron: Mejor
agradece a quien te proporcion tan sabio consejo.
La funcin del hombre en el hogar se compara a la cabeza y
la de la mujer al cuello de la persona. El hombre razona, dirige
y toma las decisiones en el hogar, tal como lo hace la cabeza con
el resto del cuerpo; el cuello solamente se encarga de dirigir a
la cabeza. El Todopoderoso dot a la mujer de cario, paciencia
e inteligencia, y de bin yeter (Entendimiento, conocimiento
profundo). Estos son los instrumentos con los cuales la mujer
juda vigila y protege su hogar y a los que habitan en l, para que
se mantengan siempre dentro de los lineamientos de la Tor. A
ella se otorg la importante labor de educar a los nios. Su hogar
debe ser un lugar dedicado al servicio del Creador.
Tu mujer ser como una via fructfera en los costados de tu
casa, tus hijos como retoos de olivo alrededor de tu mesa.

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Cul es el mrito de
las mujeres? Que llevan a sus hijos a
estudiar Tor y permiten
a sus maridos estudiar Tor
y les esperan hasta
que vuelven de estudiar.
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persevera y nunca te rindas
Y ahora, si escuchan diligentemente Mi voz y guardan
Mi pacto, sern para M un tesoro entre todas las naciones,
pues Ma es toda la Tierra.
Ustedes sern para M un reino de Cohanim
y un Pueblo Santo (19:5-6).
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ashem dice a Am Israel: Ustedes vieron cmo castigu a
los egipcios. Ellos ya estaban condenados por su derrama-
miento de sangre, adoracin de dolos e inmoralidad. Sin
embargo, decid terminar con Mi piedad cuando vi que los esclavi-
zaron con dureza y que los hacan sufrir. Ustedes fueron testigos de
cmo los proteg, as como las guilas cuidan a sus cras, ataj con
Nubes de Gloria las fechas de los egipcios mientras los perseguan
delante del Yam Suf. (Las aves transportan a sus pichones entre
sus patas y las guilas los llevan sobre la espalda. A lo nico que
temen es al hombre y preferen ser atravesadas por sus fechas
antes que exponer a sus cras.) Ahora los traje al Monte Sina para
que me sirvan. Si aceptan ser mis siervos por siempre, entonces
estn listos para recibir la Tor y convertirse en Mi Pueblo Elegido.
Ustedes sern para M un Reino de Cohanim y una Nacin Santa.
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Qu sucedi para que a un pueblo sometido durante ms
de doscientos aos en un pas que simbolizaba la inmoralidad
y el paganismo, una nacin que recin se haba liberado de sus
opresores, de pronto se le presente Hashem y le diga: A partir
de hoy te elevar al nivel de Reino de Cohanim y Nacin Santa?
Todo fue por el mrito de haber aceptado incondicionalmen-
te la Tor: Haremos y escucharemos.
108

Cmo fue que llegamos a tomar esa precipitada decisin?
Rash nos aclara la cuestin. l cita el Mejilt (Midrash, en-
seanzas morales y flosfcas de la Tor) en el versculo de re-
ferencia, diciendo que Hashem nos est aconsejando: Si ahora
aceptan la Tor sobre ustedes, ella les ser placentera. Al principio
no va a serles fcil comprenderla y cumplirla, pero aun as deben
aceptarla. Ms adelante vern lo dulce que es. Hashem quiso
decirnos: Deben saber que todos los comienzos son difciles.
Cuando tratas de cumplir toda la Tor, puedes llegar a sentirse
desalentado al verte tropezando con difcultades, y pasar de es-
tar entusiasmado a sentirte desilusionado. Puede que te digas:
Las cosas son tan difciles que jams lo lograr. Nunca llegar a
ningn lado, de modo que har bien en renunciar ahora. Aqu
es donde debes tener el coraje y la decisin de seguir adelante.
Ese desaliento es slo un sentimiento momentneo; si antes de
comenzar un proyecto ests predispuesto a soportar las difculta-
des, cuando stas lleguen no te desalentarn.
Recuerda siempre: no hay nada que se anteponga a la volun-
tad de la persona. El nico obstculo para no llegar a donde quie-
res eres t mismo. El nico camino para llegar consistentemente
a tu meta es la perseverancia. El hombre cuya alma anhela hacer
la voluntad de su Creador no se demorar en la realizacin de
sus mitzvot. Sus movimientos sern tan raudos como los del fue-
go y no descansar hasta que la accin sea llevada a cabo.
109

Hay una regla que dicta: cuando un individuo no encuentra
inters en algo, ese algo se transforma en imposible aunque la
realidad diga lo contrario. Y la misma regla dice: cuando el indi-
viduo tiene inters por alcanzar un objetivo, es casi seguro que
lo lograr. Saldrn de su interior fuerzas increbles y conseguir
aquello que, conforme a la lgica, no tena ninguna posibilidad.
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Una mujer viuda se dirigi a Elish HaNab para que la ayu-
dara. Ella tena que hacer frente a grandes deudas que su esposo
haba contrado. Durante varios aos, l resguard a cientos de
profetas despus de que la reina Izebel los amenaz de muerte y
se ocup de proporcionarles todo lo necesario para su manuten-
cin. La pobre viuda cont que sus acreedores demandaban su
pago y ella no tena con qu pagarles. Su pobreza era extrema.
Elish pregunt a la mujer: Qu tienes en tu casa?. Ella le con-
test: Lo nico que me queda es una jarra de aceite. El profeta
le orden: Ve a tu casa y pide a tus vecinos todos los recipien-
tes que puedas conseguir; no importa la forma o el tamao que
tengan. Luego vierte en ellos el aceite que tengas dentro de tu
casa. Mientras no se terminen los recipientes, el aceite no parar
de fuir. La mujer viuda hizo lo que dijo el profeta y milagro-
samente todos los recipientes se llenaron de aceite. Cuando se
acabaron los recipientes, el aceite dej de fuir. En ese tiempo, el
aceite tena un alto valor en el mercado. Al venderlo, consigui
liquidar todas sus deudas, y con lo que sobr pudo mantener a
sus hijos hasta el fnal de sus das.
110

He aqu el consejo de Elish: no importa cun difcil veas el
desafo que tienes frente a ti; mientras consideres que tu objetivo
original es valioso, mientras no desistas y contines intentando,
llenando tu recipiente (es decir, colmando tu alma de Tor), la
beraj no se apartar de ti. El Rab de Karn dijo: Donde hay un
intento de establecer el carcter judo, habr montaas de obst-
culos. Observar los mandamientos de la Tor no es fcil. Nunca
fue destinado a ser fcil. El hombre debe lograr su recompensa
ltima con duro trabajo. Cumplir con la Voluntad de Hashem
implica saber guardar la compostura y vencer los deseos y las
tentaciones. Am Israel acamp frente al Monte Sina. Hashem
quera mostrarnos con ello que el hombre debe invertir esfuerzo
para ascender a la Tor.
El Talmud nos dice que Sina era la montaa ms baja. Esto
tambin tiene un signifcado: mientras cumplir la Voluntad de
Hashem puede requerir de mucho esfuerzo y perseverancia, este
ascenso, aunque representa una difcultad, implica que llegar a
la cima est al alcance de cualquier persona. Todos podemos
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hacerlo! Simplemente debemos invertir el esfuerzo necesario!
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Ese es el nico modo en que alguien triunfa.
Est escrito que la Tor es dulce como la miel para aquel
que se dedica a ella. El que tiene este privilegio sentir ese rico
sabor y jams se cansar de estudiarla. Si tu estudio no te sabe
dulce, entonces signifca que el no quiero est provocando el
no puedo. Las grandes almas tienen voluntad; las dbiles solo de-
seos Necesitamos implorar a Hashem que la Tor que estudia-
mos sea dulce a nuestro paladar. Por eso cada maana recitamos
en el Mod An: Por favor! Haz que nos resulten agradables las
palabras de Tu boca en nuestras bocas. Y por consiguiente, lo sern
en las bocas de nuestros descendientes, y en la de los descendientes
de nuestros descendientes, y en la boca de todos los integrantes de
Am Israel, Tu Pueblo. La recompensa de cada mitzv se otor-
ga por la voluntad de realizarla, porque llegar a cumplirla no est
en manos de la persona.
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No es posible alcanzar la
verdadera iluminacin intelectual
de la Tor sino por medio
del estudio metdico e infatigable,
que lleva a saborear la dulzura
y el nctar del saber.
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shabat
Recuerda el da de Shabat para santifcarlo (20:8).
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l Pueblo de Israel viajaba por el desierto. Cuando Hashem
vio que descuidaban su estudio de Tor, los someti a una
prueba. El agua que llevaban se sec, sus vasijas se vaciaron
y el agua potable se hizo ms escasa. Haba cientos de miles de
personas, incluyendo mujeres y nios pequeos, y el agua escaseaba
tanto que la sed era extrema. Despus de tres das de viaje llegaron
a un lugar llamado Mar, donde haba un manantial en el cual, pen-
saron, podran extinguir su sed. Pero al probarla encontraron que
no era potable. Hashem haba convertido sus aguas en amargas. La
severidad de la prueba desafaba la fe del pueblo; sin embargo, la
nacin se mantuvo frme. No obstante, el reb rab (los egipcios que
haban salido con ellos) comenz una rebelin contra Mosh. Si se
hubiesen dado cuenta del motivo por el cual Hashem haba escasea-
do el suministro del vital lquido, el problema hubiese terminado,
pero en lugar de eso se enfrascaron en el escndalo. A pesar de que
su solicitud de agua estaba justifcada, ellos fueron condenados por
su falta de estudio de la Tor. Esto infuy negativamente en su
carcter. Los profetas, por consiguiente, instituyeron que la Tor
debera ser leda pblicamente en el Bet HaKenset todos los lunes
y los jueves, de forma tal que ningn judo estuviera ms de tres
das sin escuchar palabras de Tor. Mosh clam a Hashem y l
le mostr una clase de madera amarga que, al arrojarla dentro del
agua, la converta en potable. El pueblo acamp en Mar. Mientras
tanto, Hashem ense a Mosh diez mitzvot, las cuales tendra que
transmitir a los Hijos de Israel. Siete de ellas eran las Siete mitzvot
de Noaj y, adems, las mitzvot de Shabat, honrar a los padres y al-
gunas leyes civiles. Un mes despus acamparon en Elim, un lugar
donde haba doce manantiales de agua y setenta datileras, bajo las
cuales los ancianos estudiaron con el pueblo las mitzvot que haban
recibido en Mar.
Despus de cincuenta das de preparacin, se recuperaron de
la debilidad espiritual que haba provocado el ataque de Amalek.
Estaban listos para recibir la Tor en el Monte Sina y conseguir
as el califcativo de Pueblo Elegido.
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Lleg el da. El monte estaba cercado. Ninguna persona, ade-
ms de Mosh, poda acceder a l. El estruendo de los truenos y
los relmpagos era fenomenal. La voz del Shofar haca temblar
la tierra; el fuego se elev hasta los Cielos y la montaa hume
como una caldera. El pueblo tembl de miedo. Una espesa nube
envolvi a la montaa. Hashem inclin los Cielos hasta que ellos
alcanzaron el monte, y su Trono Celestial descendi sobre la mon-
taa. Entonces se escucharon los Diez Mandamientos, uno de los
cuales se refere al cuidado del da de Shabat
Un rey tena en su corte un ministro a quien quera tanto que
le otorg facultades para que hiciera lo que quisiera. Adems,
este hombre contaba con la simpata de todos los comerciantes
de la comarca y todos queran hacer negocios con l. Era tan rico
que posea su propio palacio. Era de esperarse que su gran xito
despertara la envidia de los dems ministros, quienes buscaban
desacreditarlo, por lo que seguido era acusado de delitos injusti-
fcados. Cada vez que era llamado a comparecer en algn juicio,
tena al mejor abogado: nada ms ni nada menos que el hijo del
rey, su alumno ms cercano. l siempre llegaba al juzgado a de-
fenderlo y a hablar bien de l.
Cierta vez el ministro se enoj con el hijo del rey. Lo insult y
le peg duramente, y de ah en adelante el joven se convirti en
su enemigo ms acrrimo. Un da llevaron al ministro a juicio y
grande fue su decepcionante sorpresa al ver que el fscal acusa-
dor era quien antes haba sido su fel abogado, el hijo del rey
Qu va a ser de m!, se lamentaba el ministro. Antes, l
era el nico que me defenda en los juicios. Y ahora, no slo no
estar de mi lado, sino que me acusar y me condenar...!. Se
le acerc un hombre sabio y le dio un consejo: Qu ganas con
llorar? Lo nico que te queda es pedir perdn al hijo del rey
y reconciliarte con l. Vers que despus de esto ser tu amigo
como antes, y te defender en el juicio.
Hashem escogi a Am Israel como Su pueblo y lo engrande-
ci y lo enalteci por encima de todas las naciones del mundo.
Le dio todas las llaves de Su Creacin: las lluvias llegan por el
mrito de Am Israel y todo lo que pasa (bueno o lo contrario)
es por lo que se merece Am Israel. Y como muestra del amor
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que Hashem tiene a Su pueblo, le concedi el da Shabat, que es
como su hijo predilecto. Hashem consider a Am Israel digno
para confarle su cuidado.
Pero si el yehud se pelea con Shabat y no lo cuida, pierde a
su ms grande defensor. Y no slo eso, sino que Shabat pasa a ser
su fscal, y adems lo acusar delante de Hashem por descuidarlo
y despreciarlo...
Cmo podr defenderse aquel yehud que no cuida
Shabat delante de Hashem, si est menospreciando a Su Hijo
Predilecto? La solucin es hacer las paces con el da de Shabat;
respetarlo de acuerdo con lo que la Halaj indica; dejar de lado
en ese da todas las actividades mundanas y dedicarse a las activi-
dades espirituales; y hacer del Shabat una seal entre Hashem y
entre Am Israel. De esa manera, cada vez que la persona tropiece
y sea sometida a juicio por algo que hizo, aunque quizs me-
rezca ser castigada vendr Shabat y la defender delante de
Hashem. Porque la mitzv de Shabat equivale a todas las mitzvot
de la Tor. Por cuidar un da a la semana, salvar todos los
das de su vida...
114
La persona que cuida Shabat
crea ngeles que la protegen
durante los das de la semana.
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cuidando el honor de los dems
Y no subirs por escalones sobre Mi Altar,
para que no se descubra tu desnudez sobre l (20:23).
L
a Tor nos muestra un detalle de la construccin del
Mizbeaj (Altar), del cual podemos sacar una enseanza
prctica. El Altar era el lugar donde se acercaban los ani-
males que se sacrifcaban en el Mishkn (Tabernculo), cuando
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Am Israel estaba en el desierto y, posteriormente, cuando se
edifc el Bet HaMikdash (Templo Sagrado) en Yerushalim.
Hashem solicit que se construyera una rampa para ascender al
Altar. Esta era la nica forma de subir.
Cul fue el motivo?
Dice el versculo: No ascenders en gradas a mi Altar para que
no se descubra tu desnudez sobre l.
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Unos versculos ms ade-
lante dice: y hars para ellos pantaloncillos de lino para cubrir su
desnudez.
117
Anteriormente, hombres y mujeres vestan tnicas.
Entonces, aunque el Cohn estaba vestido con una, al subir te-
nan cubiertas sus partes ntimas.
Entonces, por qu se exiga a los Cohanim subir por la ram-
pa? Que suban por escaleras! Su desnudez igual estaba cubierta.
El Talmud declara que haba una piedra frente a la Menor que
tena tres peldaos, sobre la que se paraba el Cohn cuando la
encenda. Por qu en el Altar no podan usar escaleras y para
encender a la Menor s?
La Tor quiere ensearnos dos cosas fundamentales en el
Judasmo: la primera es que el Mizbeaj representaba el arrepen-
timiento. Sobre l se traan las ofrendas mediante las cuales se
obtena el perdn. La Menor ejemplifca a la Tor. Su propsito
era iluminar y la Tor es luz.
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Cuando subimos por una esca-
lera lo hacemos gradualmente, y cuando lo hacemos por medio
de una rampa lo hacemos con movimientos rpidos. En lo que
refere al estudio de la Tor, se debe ascender paso a paso; no
se puede correr y entender la mitad de las cosas. Sin embargo,
la teshub se puede cumplir instantneamente, pasando de un
estado al otro en un santiamn.
La segunda enseanza es que, aun cuando el Cohn suba con
los pantaloncillos puestos, al momento que ampliaba sus pasos
para subir la rampa algo alcanzaba a verse, y con ello estaba fal-
tando al respeto al Mizbeaj. Si es as, tambin en la rampa podan
descubrir su desnudez. El Cohn no deba dar pasos largos, sino
que colocaba el taln al lado del pulgar y el pulgar al lado del taln.
El Cohn deba caminar despacio dando pequeos pasos para
evitar toda postura que no fuera recatada, a fn de dar el respeto
apropiado al Mizbeaj y al Bet HaMikdash.

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Si la Tor, refrindose a unas piedras, que son una creacin
inerte (es decir, que no tienen entendimiento para sentirse mal
cuando se las desprecia), dijo que est prohibido hacer alguna
accin que pueda verse como despectiva para con ellas, con
mucha ms razn debemos nosotros cuidarnos de no despreciar
a nuestro prjimo, quien est hecho a imagen y semejanza del
Creador, y verdaderamente le duele cuando es despreciado!
Haba una humilde jovencita juda que trabajaba en la casa
de una pudiente familia. Uno de sus deberes era cocinar diaria-
mente para los miembros de la casa. Una vez estuvo en un dile-
ma: no saba qu preparar para la comida. De repente record
que su patrona la enviaba de cuando en cuando con el Rab a
preguntarle cualquier duda que tena en la cocina. Entonces, ella
decidi ir a pedir consejo al Rab.
Cuando lleg a casa del Rab, l se percat de que ella estaba
apenada y le pregunt cul era el motivo de su pesar. Ella le dijo
que no saba qu hacer de comer ese da. El Rab se qued pensa-
tivo y le dijo: Me hiciste una pregunta complicada. El Rab trajo
algunos libros de su estudio, los examin y le pregunt: Qu
preparaste en los ltimos tres das?. Ella le contest y el Rab se
qued pensando un tiempo breve. Luego le dijo que lo ms con-
veniente era que para el plato principal cocinara lo mismo que
haca tres das; para la guarnicin pusiera lo que prepar haca
dos das; y de postre lo mismo de la noche anterior. El Rab le dio
una bendicin para que tuviera xito, y ella parti muy aliviada
y feliz.
La esposa del Rab haba observado la escena y, despus
de que la joven parti, dijo a su marido: No entiendo. Como
Rabino de la comunidad, no tienes cosas mejores y ms impor-
tantes que hacer que ayudar a esa nia a planear su men?. El
Rab le respondi: T no entiendes lo que sucedi. Esta simple
nia es muy sincera y sabe que toda vez que hay una pregun-
ta difcil en la cocina, la mandan para preguntarme. Por tanto,
ahora que tuvo la iniciativa de venir a consultar su difcultad,
me hubiese redo de ella? De ser as, seguramente en un futuro,
cuando tenga una duda real respecto a la Halaj dentro de la
cocina, no querr venir a consultarme.
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Una de las siete cosas que caracterizan a un hombre sabio
es que no se apresura a contestar.
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Tambin est escrito: La
vergenza es el ms grande de los dolores.
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Cunto tenemos
que cuidarnos de no avergonzar al prjimo! Es algo verdadera-
mente delicado, al grado que dicen los Jajamim: No se destruy
Yerushalim sino porque se avergonzaban uno al otro.
122
El Rab Shraga Faivel Mendelovitz fue el fundador de la
Yeshib Tor Vadaat. Una vez pas un Shabat en Miami, en
la casa de uno de sus exalumnos. Ambos fueron a la sinagoga y,
cuando regresaron, el anftrin abri la puerta de la casa, pero se
conmocion y se avergonz ante la escena que estaba presencian-
do. Su esposa, exhausta despus de una semana en la que haba
trabajado con ahnco para cumplir con su responsabilidad de
mantener la casa en orden, estaba dormida en el sof. La mesa de
Shabat no se encontraba lista; los platos estaban apilados en un
montn junto al vino y la copa de Kidush. Frente a la cabecera
de la mesa haba dos grandes jalot (panes trenzados) descubi-
ertas. La costumbre es cubrir los jalot al hacer Kidush (como la
bendicin sobre el pan por lo regular antecede a la del vino, es
metafricamente una vergenza para el pan estar descubierto
durante el Kidush en Shabat).
El alumno volte a ver a su Rab y en ese momento sinti que
se haba avergonzado por el desorden de las cosas en su casa,
por lo que grit a su esposa de manera humillante. Levntate!
Terminemos de preparar la mesa!. Volvindose hacia al Rab,
exclam: Por favor, disculpe. Estoy seguro que haber dejado
el pan descubierto fue un descuido. Todo el mundo sabe, dijo
mirando a su avergonzada esposa, que debemos cubrir las jalot
antes del Kidush....
Pero Rab Mendelovitz estaba molesto no por el desorden, sino
por el comportamiento arrogante de su exalumno, y le dijo: A lo
largo de los aos he visto muchos casos de gente con todo tipo de
problemas. Estudiantes, parejas y adultos de todas las posiciones
sociales han venido a verme para discutir sus situaciones per-
sonales. Pero jams ha venido alguien a mi ofcina preocupado
porque su jal est sufriendo de complejo de inferioridad por
haber quedado descubierta durante el Kidush! Sabes por qu?
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Porque en realidad no estamos preocupados por la vergenza
de la jal! Estamos preocupados por ser ms conscientes de los
sentimientos ajenos, para ser as mejores personas. Nos preo-
cupamos de cubrir la Jal porque el objetivo verdadero es darnos
cuenta de los sentimientos de la gente. Cmo puedes avergonzar
a tu esposa frente a m por no haber cubierto la jal, cuando el
propsito de cubrirla es supuestamente entrenarnos a ser ms
sensibles a los sentimientos de la gente?.
Es conocido lo que dice la Guemar: Es preferible que un
hombre se arroje dentro de un horno ardiente antes que humillar
a otro pblicamente.
123
La vida es lo ms valioso y sagrado que
poseemos; aun as, la Tor nos ordena ponerla en riesgo antes
que avergonzar al prjimo. A veces nos cuidamos de no agredir
fsicamente a nuestro compaero; sin embargo, hay un tipo de
agresin que es peor: la agresin verbal, que resulta ms perver-
sa que la fsica. Porque esta ltima afecta al cuerpo, y la verbal,
al alma. Adems, las heridas fsicas sanan, y las verbales no.
124
En ocasiones decimos: Slo estoy bromeando! Al otro no
le molesta. Ests seguro de que no le molesta? O slo por
quedar bien o por no hacer un lo ms grande soporta tus bro-
mas? Tenemos que hacer hincapi en cuanto al respeto que
debemos a nuestros hijos, maestros, alumnos, compaeros, em-
pleados y, en especial a nuestro cnyuge, ya que por la confanza
entre ambos a veces se pierde esa sensibilidad y sentimos que
la otra parte tiene que soportar nuestras agresiones inocentes.
S, debe haber alegra y bromas entre ellos, como en cualquier
relacin interpersonal, pero stas deben ser siempre sanas. Hay
que poner mucho cuidado de no herir sus sentimientos. Incluso
cuando tengamos que reprochar, hay que escoger bien el mo-
mento, el lugar y la forma de hablar. El respeto en el matrimonio
es un ingrediente esencial del cual depende la durabilidad del
afecto y del compromiso de la pareja. El shalom bait, la paz ho-
garea, debe construirse con mucho respeto, esmero y amor.
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No debe menospreciarse
a nadie en el mundo,
porque todas las criaturas
son obras de las Manos
del Creador de todo,
y todo lo que cre Hashem
en Su mundo no lo hizo sino
por Su Propio honor.
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Perashat Mishpatim
la palabra de hashem es perpetua
e infalible
Y estas son las leyes que pondrs delante de ellos (21:1).
E
n esta Perash se ordenan 53 de las 613 mitzvot de la Tor.
Se trata de leyes de tipo civil, de daos y perjuicios entre
una persona y su compaero. Varias de ellas se encuen-
tran en los cdigos de leyes de otras naciones. El hombre posee
una parcial comprensin de la justicia; su limitado criterio para
legislar ha provocado que las leyes hechas con l se encuentren
falseadas. Los grandes juristas universales reconocen la inexacti-
tud que presenta el cdigo civil promulgado por los hombres, en
tanto que las leyes de Hashem son inmutables e infalibles
126
La Perash comienza diciendo: Y estos son los estatutos La
preposicin Y viene a mostrarnos que las leyes dictadas en esta
porcin de la Tor son continuacin de los Diez Mandamientos
que lemos la semana anterior. Quiere decir que tanto las leyes
que rigen entre el hombre y el Creador, como las de tipo social-
econmico, fueron dictadas por Hashem en el Monte Sina. Eso
es lo que da poder y vigencia al cdigo de justicia social de la
Tor, incluso miles de aos despus de su institucin.
127
La diferencia entre la Tor y cualquier otro sistema de leyes
es enorme y fundamental. Ninguna ley hecha por el hombre
puede abarcar y entender los deseos y la voluntad de cada uno
de los miembros que componen una comunidad. Es por esto
que, en cuanto el hombre encuentra algo que obstaculiza el ca-
mino hacia sus objetivos, simplemente lo salta y sigue adelan-
te Esto defnitivamente no resta veracidad a las leyes. Por este
motivo, la Tor nos advierte en esta misma Perash: Aljate de la
falsedad!
128
Tambin nos advierte alejarnos de los hbitos y cos-
tumbres de las dems naciones.
129

Cul es la ley verdadera? Intentamos buscar el signifcado de
verdad en los diccionarios y encontramos mltiples defnicio-
nes. La verdad del ser humano es relativa; depende del entorno
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y de la situacin de la persona que la proclama. El Pueblo Judo
tiene una sola verdad. Es absoluta, constante y eterna. Slo puede
emanar del Creador del Universo, y sta se encuentra plasmada en
su Tor.
Era una noche fra y oscura. Berel golpe a la puerta de la posada.
Tena los huesos helados. No hubo respuesta. Golpe por segunda
vez. Despus de lo que le pareci una eternidad, oy el sonido del
cerrojo que se abra. Los ojos confusos del posadero buscaban con la
linterna en la mano a aquel que tocaba a la puerta a esa hora. Tiene
un cuarto?, pregunt Berel. Estamos llenos!, dijo el posadero.
Pero seguramente tendr algn lugar donde yo pueda dormir, ro-
gaba el forastero. Lo siento. Todos los cuartos estn ocupados. Lleg
a la ciudad el circo. No qued ni una sola cama libre en toda la posa-
da. El posadero abri por fn la puerta y le dijo: Mire, lo nico que
se me ocurre es que comparta la cama con el payaso del circo. Usted
decide. Tmelo o djelo. Sin pensarlo, Berel respondi: Lo tomo.
Entr rpidamente a la posada mientras deca: Agradezco su ama-
bilidad Por favor, podra despertarme antes de que amanezca?
Maana tengo que hacer un viaje muy largo. El posadero lo mir
amenazante y dijo: Tambin quiere que le lleve el desayuno a la
cama?!. Berel se qued en silencio, temiendo quedarse congelado en
la va pblica. Bueno, dijo fnalmente el posadero, a regaadientes.
Berel se dirigi a su habitacin, se desvisti y colg con cuidado su
ropa en una percha, junto al traje del payaso.
A las cuatro y media, el posadero golpe a su puerta. Berel des-
pert. Con los ojos a medio abrir, sali a duras penas de la cama, se
visti y se dirigi hacia la primera luz del da. Media hora ms tarde
amaneci. Berel iba caminando por la calle principal del pueblo. De
pronto, un hombre lo seal y estall en una explosin de carcajadas.
Qu tiene de gracioso?, pens Berel. Cuando se cruz con la per-
sona siguiente, y luego con una tercera, y con una cuarta, todos rean
al verlo. Entonces se puso a pensar: Qu pasa? En este pueblo
estn todos locos?. Justo en ese momento, pas por un negocio que
tena un enorme aparador y se vio refejado en el vidrio Helado
ante lo que vieron sus ojos, se qued contemplando su propio refejo.
Frente a l estaba un judo con largas peot y barba, vestido con un
traje de raso rojo, con tres enormes crculos de colores en la parte
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delantera El tonto del posadero!, exclam Berel. En lugar de
despertarme a m, despert al payaso!.
Podramos pensar: Qu historia tan ridcula!. Pero si cavilamos
un poco acerca de nuestra situacin actual, encontraremos sentido
a esta parbola. Es triste ver la terrible crisis de identidad que sufre
hoy el Pueblo Judo. Estamos confundiendo nuestro papel con el que
corresponde al resto de las naciones. Tenemos nuestro propio cdigo
de leyes, un Pacto Eterno que recibimos directamente del Creador;
fue puesto en manos de Mosh y de all ha ido pasando de genera-
cin en generacin hasta nuestras manos. Varios han perdido el rum-
bo y deambulan por las calles pretendiendo ser lo que no son. La
distancia ms grande es cuando no hay sentido de la distancia. Uno
est ms perdido que nunca cuando ni siquiera tiene idea de que est
perdido, sin ningn deseo de regresar a su casa, porque cree que
est en ella!
130

Veamos otro ejemplo:
Un hombre dice a su esposa: He revisado todos los cajones y to-
dos los trajes que estn en la casa, y no puedo encontrar el billete
de cien dlares. La mujer le pregunta: Buscaste en los pantalones
que estn en la lavadora?. S, responde l. La mujer le sugiere:
Buscaste en el automvil? Quizs se cay all. S, lo he revisado
y no lo encontr. Llevaste ya los pantalones que apartaste para
la tintorera?. No, siguen en su lugar. Y ya los revisaste? No
he revisado all. Y qu ests esperando?, pregunta la mujer. Es
que es el nico lugar que me queda por revisar!, dijo. Entonces
revsalo!. No puedo. Por qu no?. Porque si yo busco all y no
lo encuentro, entonces realmente me deprimir, pues sabr que ver-
daderamente lo he perdido..
Cuntas veces te has puesto a pensar hacia dnde vas? Hasta
cundo piensas seguir viviendo el hoy de una forma y despertar al
siguiente da percatndote de que el ayer fue una mentira?
Cerrar los ojos para no verte obligado a cambiar y modifcar tus
hbitos est privndote de la verdad.
Es difcil aceptar y cambiar! Cierto. Pero fnalmente va a ser ms
complicado despertar en la vejez y darte cuenta de que viviste en la
mentira de los placeres y de todo aquello que presume autentici-
dad Negar la verdad slo te hace perder tiempo
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Dos hombres se encontraban consolando a una familia en la
que haba fallecido el abuelo. Uno pregunt al otro: Sabes de qu
muri?. El otro responde: No lo s; estaba sano hasta su ultimo da,
y muri repentinamente. Un tercer hombre, que estaba parado cer-
ca y haba odo la conversacin, interrumpi: Ustedes estn equivo-
cados. Slo aquel que no ha acumulado Tor y mitzvot muere de re-
pente, puesto que no espera ese da y viene ante su Creador sin estar
preparado. Sin embargo, aquel que se prepara a lo largo de todos sus
aos para este da, lo anticipa y no muere de pronto, sino completa-
mente preparado.
Finalmente la verdad alcanza a todo el mundo! Puedes seguir
creyendo cualquiera de las verdades mundanas, en la negacin
de lo que es realmente autntico. Slo ser temporario. Escoger
la verdad de la Tor y vivir de acuerdo con ella te proporciona
el deleite eterno. La verdad es slo una y es la que proviene del
Creador.
La palabra del Eterno es recta
y toda su obra est
hecha con verdad.
131
la misin del educador
Y estas son las leyes que pondrs delante de ellos (21:1).
H
ashem ordena a Mosh que ensee las leyes de la Tor
como una mesa servida y lista para comer de ella. La
leccin deba ser tan clara y tan a la mano como los ali-
mentos que se encuentran delante de los comensales. El cdigo
de leyes judas es conocido como el Shuljn Aruj, que literal-
mente signifca mesa puesta. Esto signifca que en todos los
temas de Halaj uno debe actuar con total integridad, as como
se cuida con la comida que introduce a su boca.
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Hashem dijo

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a Mosh: Que no se te ocurra decir: Yo impartir las lecciones
que recib de Hashem cuando sub a Har Sina. Les ensear
dos o tres veces, pero no me molestar en hacerles comprender
las razones del tema ni su explicacin.
Hashem advierte a Mosh acerca de cmo debe ser el perfl
que requiere la persona que ensea Tor a los dems. No es su-
fciente repetir simplemente una leccin dos o tres veces, sino
que, en cambio, un maestro debe exponer las ideas al alumno de
forma clara y concisa, a fn de que el alumno entienda totalmen-
te el tema en cuestin.
133
Rab Israel Yaacob Lubchansky trat, una vez, de infuir espir-
itualmente sobre cierto alumno durante muchos meses. A pesar
de haber dedicado mucho tiempo al joven, sus esfuerzos resulta-
ban insufcientes; el muchacho se resista a recibir la enseanza
del Rab. Haba llegado a un punto en que el Rab expres con sin-
ceridad que comenzaba a perder la paciencia y esto provoc un
sentimiento de indiferencia e incluso de rechazo hacia el joven.
Fue entonces que un pensamiento se apoder de mi mente y me
deca: Hashem no te concedi el privilegio de tener hijos, pero
supongamos que este joven fuera tu propio hijo. En ese caso,
lo ignoraras?. Por qu entonces lo estoy rechazando? Slo
porque pertenece a otra persona?. Despus de esta refexin, el
Rab se sinti renovado; se fortaleci al ser invadido por el amor
hacia su querido alumno, y as su indiferencia se convirti en
apego. Comenz a trabajar de nuevo con l, y con el tiempo el
joven creci para convertirse en un destacado rabino.
134

Un padre trajo a su nico hijo a la Yeshib de Volozhin. El
padre habl con Rab Naftal Tzvi Berlin, el Rosh Yeshib, y le
solicit que tuviera un cuidado especial con su nico hijo. Usted
tiene solamente un hijo, dijo el Rabino; yo tengo cuatrocientos
nicos hijos.
135
Rab Yaacob Itzjak Ruderman record que, cuando era un
joven estudiante, estuvo cierta vez en medio de una conver-
sacin con Rab Natn Tzvi Finkel, Rosh HaYeshib de Slavodka,
cuando entr su hijo, Rab Laizer Yudel Finkel. A pesar de que
el Rab Natn Tzvi Finkel no haba visto a su hijo durante var-
ios aos, casi no pos su mirada en l y continu la discusin
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con su alumno hasta fnalizarla. Luego se dirigi a su hijo y lo
salud con un clido abrazo. Ms tarde su mujer le pregunt:
Por qu has ignorado a nuestro Yudel?. Entonces l con-
test: Estaba conversando con Yaacob Itzjak!. Pero Laizer
es tu hijo!, ella protest. Tambin Yaacob Itzjak es mi hijo, l
respondi.
136
Cuentan sobre un Rosh Yeshib de nuestra poca que no tuvo
el mrito de ver a sus propios hijos como Talmid Jajamim, sino
como personas comunes. En el mismo edifcio viva una persona
comn que s tuvo el mrito de ver a todos sus hijos como Talmid
Jajamim, y a su vez sus hijas se casaron con renombrados estu-
diantes de Tor. En cierta ocasin, se lament ese Rosh Yeshib
delante de su vecino. El Rab le confes que no saba por qu sus
hijos no salieron como l, y cmo era posible que l consigui-
era esa clase de hijos y yernos. Qu mtodo empleaste para
tener ese resultado?, le pregunt el Rosh Yeshib. El vecino le
respondi: Es muy simple: quien invierte en sus hijos, luego rec-
oge los frutos. En su casa, los viernes en la noche, cuando usted
regresa del knis, hace Kidush rpido, comen de prisa, los cantos
de Shabat se hacen sistemticamente y hacen enseguida Birkat
HaMazn.
Bueno, respondi el Rab, como usted sabe, tengo que pre-
parar la disertacin que dar al otro da en la Yeshib. Ese
es el problema!, le increp el vecino. La consecuencia es que
tambin sus hijos se dispersan por la casa y se pierde el sabor del
Shabat, que es como el placer del Mundo Venidero. Sin embargo,
en mi casa me reno con mi familia con alegra, con tiempo. Can-
tamos Shalom Aljem en forma pausada, y realmente se parecen
a ngeles del Todopoderoso. En el Kidush, todos lo escuchan y
parezco, en ese momento, como un rey en mi mesa. Luego doy la
beraj a cada uno de ellos, hacemos netilat yadaim, y gustamos
de lo que se prepar. Entre cada porcin aprovecho para escu-
char a mis hijos cmo comentan lo estudiado durante la semana;
aprovecho para sacar algo nuevo de los estudios y a su vez los
aliento para que crezcan ms y ms. Al fnal, todos juntos canta-
mos las canciones de Shabat y sentimos el placer de la mesa de
Shabat, lo cual los alienta a ser Talmid Jajamim.
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No hay magia; hay dedicacin y amor. Rab Elazar ben Azari
dijo: Donde no hay enseanza no hay bondad, y donde no hay
bondad no hay enseanza.
137
Un hijo es siempre nico para su padre. Sin embargo, en
ocasiones tenemos que apoyarnos en un maestro. El problema
es que l no tiene un solo discpulo; su enseanza se extiende
a varios. Es por eso que la responsabilidad recae primero sobre
el padre y, cuando se busca la ayuda de un maestro, l tiene la
obligacin de tomar a todos y cada uno como hijos; en cierto
sentido, son como los hijos propios.
138

Qu grande e importante es la responsabilidad del educa-
dor! Debe adquirir la paciencia necesaria para explicar las cosas
detalladamente. El Talmud seala al gran sabio Hilel como un
modelo de maestro, pues nunca perda la calma, aun cuando
constantemente le hacan preguntas frvolas.
139
Rab Pered sola
repetir con un alumno hasta cuatrocientas veces cada leccin y
obtuvo una gran recompensa.
140
Si encuentras a un estudiante
que tiene difcultades con sus estudios, atribyelo a que su maes-
tro ha fallado en mostrar un semblante apacible.
141
Rab Elazar
dijo: Que el honor de tu alumno sea tan querido para ti como
el tuyo propio y la reverencia para tu maestro como el temor
del Cielo.
142
Est escrito en el Talmud: Dice Rab Janin: He
aprendido mucho de mis maestros, y ms que eso, aprend de
mis colegas, pero de mis alumnos aprend ms que de todos
ellos. Dado que el maestro se benefcia mucho de su estudian-
te, Rab Elazar instruye al maestro que el honor de su estu-
diante debe ser tan preciado para l como el suyo propio. Por
otra parte, instruye al estudiante que, si bien el maestro se be-
nefcia mucho de l, el alumno debe tener el mximo respeto
para con su maestro, al grado que es comparable con el temor
del Cielo.
Los alumnos observan y analizan a un maestro meticulo-
samente. Estar mucho tiempo en presencia del maestro les da
una oportunidad de evaluar el grado de su temor al Cielo. La
Mishn est diciendo que si el maestro espera que los estudiantes
le teman, depende de su temor al Cielo. Si ellos lo ven grande
en este atributo, tambin se aferrarn a l con temor reverente.
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Esto es lo que aprendemos de la orden que dio Hashem a
Mosh: la persona que ensea debe hacer a un lado su propia
elevacin espiritual y dedicarse en cuerpo y alma a explicar las
leyes a sus alumnos, hasta que sean comprendidas en su totali-
dad. El nico inters que debe tener en mente es la superacin
espiritual de sus discpulos.
En los tiempos de la resurreccin de los muertos, los justos
se elevarn a la vida eterna y los malvados al desprecio eterno.
Ellos, los sabios que se ocuparon de la Tor y las mitzvot, bri-
llarn como luces en el frmamento, y aquellos que convirtieron
a otros en justos, como los maestros de Tor de los nios judos,
brillarn como estrellas para siempre.
143
Un padre es alguien que
da a su hijo la vida fsica;
un maestro de Tor da a
sus alumnos una vida espiritual.
144
seiscientos trece consejos
de vida
Estas son las leyes que pondrs frente a ellos... (21:1).
L
os seiscientos trece preceptos de la Tor estn divididos
en tres clases: mitzvot, jukim y mishpatim. Las mitzvot son
mandamientos que tienen lgica y explicacin; por ejem-
plo, Shabat, Kipur, etc. Los jukim son los que no tienen lgica,
como vestir lana y lino en una misma prenda. Los mishpatim son
los ms fciles de entender; aunque la Tor no nos hubiese orde-
nado cumplirlos, lo haramos de todas formas, pues es lgico que

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el hombre deba respetar a sus padres, no matar, etc. El proble-
ma comienza cuando el hombre encuentra que alguna de las or-
denanzas de la Tor no se ajusta, de acuerdo con su criterio, a su
forma de vida. Cuando llega a este extremo, tiene dos opciones:
obedecer y cumplir tal y como est escrito, o dejarse manejar por
su mal instinto, que le aconseja actuar conforme a su comodidad
o conveniencia.
Haba un rey que tena la ilusin de que su nico hijo se con-
virtiera en un famoso pintor. Era un amante de las obras de arte
y soaba con que las paredes del palacio estuvieran adornadas
con cuadros, que fueran tan reales que parecieran las ventanas
del palacio. Cuando comenzaron los maestros a adiestrar al nio
en el arte de pintar, se percataron de que era incapaz de distin-
guir los colores. Despus de un arduo estudio, se descubri que el
heredero a la corona padeca una rara enfermedad de la vista de-
nominada daltonismo. El rey, decepcionado, consult a los mdi-
cos del reino para saber si haba alguna esperanza para el nio.
Todos contestaron al unsono que la enfermedad era incurable.
Uno de los consejeros del rey se acerc y le dijo: Si me permite,
su majestad. Tengo una solucin. Deme la oportunidad de mos-
trarles que el nio es capaz de pintar. La respuesta del rey no se
hizo esperar y el nio sali junto con el consejero para recibir el
tratamiento.
Pasan unos das y el rey recibe una invitacin para observar
cmo pinta su hijo un hermoso paisaje. El rey, emocionado, con-
voca a todo su squito para celebrar el restablecimiento de la
salud de su hijo. Llega el da esperado. El nio parado frente al
caballete toma pintura de la paleta donde tena los colores y los
plasma en el lienzo formando bellas y armonizadas fguras. El
rey se emociona tanto que comienza a aplaudir. Todos los que
estn all lo siguen con jbilo De pronto, el nio comienza a
equivocar los tonos del cuadro. El padre se acerca y le pregunta:
Qu pasa contigo, mi querido hijo? Comenzaste bastante bien
tu cuadro y ahora De nuevo confundes los colores?. El nio
contesta al padre: Disculpa que me desve de las instrucciones
de tu consejero Al principio segu unos pequeos nmeros
que marcamos en el lienzo antes de la presentacin. Alcanzas
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a verlos? Yo solamente tena que ver el nmero marcado en el
lienzo y empatarlo con el color que tambin est marcado con el
mismo nmero en la paleta. Cuando comenzaron a aplaudir, me
emocion tanto que decid olvidar los nmeros y pintar por mi
cuenta.
Esto se compara a lo que sucede en la vida de un yehud.
Nuestra existencia debe estar regida por las seiscientas trece
mitzvot de la Tor. Ellas son como aquellos nmeros en el cua-
dro; nuestra limitada visin humana nos impide ver ms all de
la corta razn que poseemos, y esto nos hace errar la forma en
que nos conducimos por la vida.
Las leyes y los estatutos de la Tor fueron diseados por
Hashem, que es Omnipotente. l sabe qu es lo mejor para no-
sotros y, aunque en ocasiones no entendamos la belleza y la lgi-
ca de la Tor, ello no signifca que no exista, ni tampoco nos exi-
me de cumplirla. Es slo que nuestra capacidad para entenderla
es limitada. Si nos aplicamos en cumplir con todo lo que est es-
crito en ella, si hacemos caso a los consejeros del rey, es decir,
si escuchamos las recomendaciones que nos dan los Jajamim, al
fnal de nuestros das saldremos de este mundo como autores de
bellas pinturas, que estarn coloreadas con todas las cosas bue-
nas que realizamos en ella, y stas sern el instrumento para vivir
con deleite la vida eterna.
Un hombre haba acumulado una inmensa fortuna. Anciano
y enfermo, vea que se acababan sus das. Su joven hijo se en-
contraba muy lejos de all, en retz Israel, estudiando Tor. El
hombre prepar su testamento dejando todas sus posesiones a su
nico hijo. Ahora poda irse tranquilo de este mundo, sabiendo
que l seguira creciendo y continuara con sus estudios sin la
preocupacin de la manutencin. Slo haba algo que le inqui-
etaba: tena un sirviente que era perverso y ladrn, que sin duda
pretendera apoderarse de la herencia de su querido hijo.
Cuando vio que su muerte era inminente, llam a su sirviente
y le dijo que llevara a un escriba. Desde su lecho de moribundo,
el hombre empez a hablar: T dirigindose al sirviente,
escucha bien lo que voy a dictar al escriba. Sers el encargado de
entregar este testamento a mi hijo....
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El sirviente pens en su interior: Apenas mueras, me llevar
todo lo que hay aqu y nadie sabr de m...!. El hombre continu
dictando al escriba: Lego todos mis bienes, dinero y propiedades
a mi sirviente. Mi hijo slo podr escoger una cosa de todo lo que
poseo. El sirviente no poda dar crdito a lo que estaba escucha-
ndo. Creo que va a ser ms fcil de lo que pens. No tendr que
robarle la fortuna a este viejo, sino que la heredar legalmente.
Le avisar al joven que venga a despedirse de su padre.
El hijo lleg a la ciudad, pero no pudo ver a su padre vivo,
pues ya haba fallecido. Sumado a la congoja de haber perdido al
nico y ms importante vnculo familiar que tena, se sinti desa-
mparado al enterarse de que la fortuna que deba haber pasado a
sus manos estaba en posesin del sirviente. Se present en lo que
era su casa y el sirviente le dijo, altanero: Aqu tengo conmigo el
testamento, frmado por puo y letra de tu padre. Todo lo que ves
me pertenece. Slo una cosa puedes escoger. Qu te gustara?
Un jarrn? Un caballo? Una casa, quizs?.
El joven se retir indignado y se dirigi al Bet Din. No en-
tiendo, deca el joven al Rab. Mi padre conoca al sirviente y
saba que era un embustero. Y s que a m me quera como a sus
ojos! Cmo es posible que me haya dejado sin nada? Qu har
ahora? Cmo podr seguir estudiando Tor en retz Israel?.
Todo esto es muy extrao, coincidi el Rab. El testamento es
autntico, y el mismo escriba atestigu que sas fueron las pala-
bras de tu padre....
El Rab se qued pensando unos instantes y luego agreg:
Un momento! Pero... Cmo no se me ocurri antes?
Sabes? Tu padre s te quera mucho, y realmente te hizo un
gran favor con este testamento. Oh, qu sabio fue!. No entien-
do nada. Se puede saber de qu se trata?, pregunt intrigado
el joven. Mira, vamos a citar al sirviente al Bet Din para maa-
na, y all le pedirs la nica cosa que tienes derecho a poseer...,
respondi el Rab. Luego de eso, explic lo que tena que hacer.
Al otro da, el sirviente se present en el Bet Din, luciendo una
amplia sonrisa. Salud a todos los rabinos y luego se dirigi al
joven. A ver, pdeme lo que quieras. Aqu delante de los jueces
te prometo que nada te voy a negar. Recuerda que es slo una
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cosa!. Lo que dijo el joven hizo que la irnica sonrisa del sirvi-
ente se congelara en su rostro como una ridcula mueca: Lo que
quiero es que t seas mi sirviente...!.
Inmediatamente se escuch la potente voz del Rab: Dicho y
hecho! El hijo tiene el derecho de escogerte a ti como sirviente,
pues formas parte de las posesiones de su padre. Ahora l es tu
nuevo amo. Y todos los bienes de un sirviente son propiedad de
su amo! As lo establece la Tor!.
Qu sucedi despus con el sirviente? No se sabe. Segura-
mente el joven lo liber, para que no le pasara en el futuro lo que
sucedi a su padre...
Hashem nos dej un documento que es la Tor. Hay quie-
nes se apresuran a creer que por medio de este legajo l pre-
tende molestar o incomodar al yehud con tantas mitzvot. Sin
embargo, si lo analizamos detenidamente, por medio de nuestros
Jajamim descubriremos que Hashem nos leg la Tor slo para
que vivamos rodeados de mritos, y nos benefciemos por medio
de ellos.
145

Las seiscientas trece
mitzvot de la Tor
son seiscientos trece (etzot)
consejos que Hashem nos entreg
para poder llevar una vida
plena y digna.

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no todo el dinero que tenemos
es nuestro
Cuando prestes dinero a Mi pueblo, al pobre que est contigo,
no actuars hacia l como un acreedor (22:24).
L
a narracin de la entrega de la Tor que recibimos en el
Monte Sina y sus ordenanzas se encuentra dividida en
dos partes: en la Perashat Itr, donde escuchamos los Diez
Mandamientos, y en Mishpatim, donde encontramos las leyes
concernientes a la justicia social. Hay quien llega a equivocarse
con la idea de que estas leyes son de menor importancia que las
mencionadas en los Diez Mandamientos; por eso la Perash co-
mienza diciendo: Y estas son las leyes. La conjuncin Y viene a
unir la Perash de esta semana con la anterior, para mostrarnos
que as como las leyes que gobiernan la relacin del hombre con
Hashem provienen del Sina, las leyes de justicia social no fueron
establecidas por medio de la lgica del ser humano: fueron tam-
bin dictadas por el Creador del mundo en el Sina.
El versculo de referencia nos ensea la obligacin que te-
nemos de prestar dinero al necesitado, y que debemos otorgar
esa ayuda de buena manera y complacientemente, no de mala
gana y con rostro adusto. Que no debemos actuar con l como
un acreedor quiere decir no reclamarle lo que debe por la fuerza
ni con desprecios. Si t sabes que l no tiene con qu pagar, tu
comportamiento hacia l debe ser como si no te debiera nada,
para que no le causes vergenza.
146
Hay que tratarlo de la misma
forma que nos gustara que furamos tratados, si el caso fuera
al revs. Explican los Jajamim que el motivo de apoyar al ne-
cesitado es para que las personas se acostumbren a actuar con
compasin y benevolencia, ya que por medio de estas cualidades
podrn acercarse a la Bondad Divina. Al brindar al ser humano
slo el bien, Hashem exige que l mismo se convierta en el re-
cipiente necesario para recibir Su bondad. Por eso dice: Cuando
prestes, dice Hashem, eres gente de Mi pueblo, pues actas como
Yo, que presto y doy constantemente slo por benefciar a los
dems. La mitzv de prestar no se limita slo al dinero; tambin
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debes poner a disposicin de quienes los requieran tus objetos e
incluso tu tiempo y tu sabidura.
Un hombre rico no necesariamente merece su riqueza, ni
una persona pobre su pobreza. Esto depende exclusivamen-
te de Hashem. El hombre rico debe pensar que l es slo un
guardin de ese dinero. El versculo enfatiza las palabras del
pobre que est contigo. Quiere decir que cuando t ests dando
a alguien un prstamo, en realidad le ests dando acceso a su
dinero! Solamente fue puesto en tus manos para probar qu
tan obsesionado ests con tu riqueza.
147
La voluntad de una
persona es representada por su corazn. Y el corazn se expresa
por medio del bolsillo. Por eso dice: Al pobre que est conti-
go: el pobre (que acepta la ayuda) hace un favor mayor al rico
que el rico al pobre. Porque el rico da unas monedas al necesi-
tado, pero el pobre le da el mrito de tener parte en el Mundo
Venidero.
148
Lo nico que realmente tienes es lo que das
149
Turnus Rufus, el perverso, gobernador de retz Israel en
la poca de la ocupacin romana, pregunt a Rab Akib: Si
Hashem ama a los pobres, por qu no los mantiene?. Rab
Akib respondi: Porque por medio de la tzedak nos salva del
Guehinam (purgatorio). Dijo Turnus Rufus: Por el contrario,
esos donativos los harn ir al Guehinam! Y para demostrarlo,
voy a darte un ejemplo: un rey de carne y hueso se haba enojado
con uno de sus sirvientes. Lo encerr en una prisin y orden
que nadie le diera de comer. Un hombre se acerc al calabozo y
clandestinamente aliment al prisionero. Al da siguiente el rey se
enter. Cmo crees que habra de reaccionar? Acaso no deba
estar furioso? Pues yo creo que ustedes estn haciendo lo mismo
al sustentar a los pobres. Si el rey quiere que sufran, djenlos
sufrir!.
Rab Akib respondi: Te voy a responder con otro ejemplo:
un rey de carne y hueso se haba enojado mucho con su hijo;
lo mand encarcelar y orden que no le diesen alimento alguno.
Cierto hombre fue all y ocultamente le dio de comer. Pregunt
Rab Akib: Cmo crees que reaccionara el rey? No crees que
lo recompensara por haber evitado un sufrimiento a su hijo?.
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En ocasiones, la persona pide algo en sus plegarias y no recibe
respuesta. Esto puede ser porque no tiene los sufcientes mritos
para que eso que pide le sea concedido. Cuando la persona se
dedica a ayudar a otros y presta dinero o lo que necesite a quien
se encuentra en un problema, lograr que del Cielo le concedan
lo que pida, aunque no lo merezca. Porque Hashem se comporta
con ella como ella se comporta con los dems. l paga a la per-
sona con la misma moneda, y as como ayud a su prjimo, de
manera espontnea tambin recibir ayuda del Cielo sin que
haya creado mritos para ello. Como dice en Tehilim: Y de Ti es
el favor. Porque T recompensas a la persona segn su accin.
Un flsofo pregunt a Rabn Gamliel: Tengo entendido que
tu Tor te ordena dar caridad una y otra vez. Cmo puedes dis-
poner del dinero sin preocuparte de tu futuro? Acaso no es ra-
zonable ahorrar para los tiempos de necesidad?. Rabn Gamliel
le pregunt: Si te piden un prstamo en este momento, estaras
dispuesto a prestar una gran cantidad de dinero?. El flsofo
respondi: Bueno, depende de quin lo pida! Si quien lo soli-
cita es un extrao, tendra miedo de perder mi dinero. Entonces
pregunt el Rab: Qu pasa si el solicitante ofrece garantes?.
Contest el flsofo: Bueno, si supiera que son confables,
aceptara. Sigui Rabn Gamliel: Si quien te solicita el prs-
tamo ofrece como garante al jefe del gobierno, le prestaras?.
El flsofo afrm. Seguramente le prestara el dinero en estas
circunstancias, porque estara totalmente seguro de que mi prs-
tamo queda garantizado. Rabn Gamliel explic: Cuando al-
guien da caridad, en realidad extiende un prstamo garantizado
por el Creador del Universo. El que es benevolente para con los
pobres presta al Eterno, y su buena accin ser recompensada.
151

Hashem compensar al benefactor en este mundo restituyndole
el prstamo, y reservar la compensacin total para el mundo
futuro. Nadie es ms confable que el Creador; si l garantiza
devolver el dinero de un donante, por qu alguien dudara de
dar caridad?.
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Si trajeres aquello
que has preparado
para ti mismo al pobre
y satisfcieras al alma afigida,
entonces tu luz se levantar
en la oscuridad y tu oscuridad
ser como el medio da.
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Perashat Terum
gratitud
Y Me harn un Santuario, para que Yo habite entre ellos
(25:8).
E
n esta Perash se describen las ofrendas presentadas por
los Hijos de Israel para construir el Mishkn: metales va-
liosos, lana, telas, pieles, aceite, especias, piedras precio-
sas, etctera.
Tambin se describe cmo deban construir el Santuario. En
la parte ms sagrada del mismo estaba el Kodesh HaKodashim
(el Sanctasanctrum), donde slo el Cohn Gadol poda entrar
el da de Yom Kipur nicamente. En su interior se encontraban
las Tablas donde estaban grabados los Diez Mandamientos que
Hashem entreg a Mosh.
Hashem orden construir el Mishkn para que Yo habite entre
ellos. Gramaticalmente tendra que haber dicho: para que Yo ha-
bite en l y no entre ellos.
El sentido real del versculo es que Hashem, adems de orde-
narnos construir un lugar fsico para que el yehud pueda sentir
Su Presencia Divina, tambin orden que cada judo haga que
su corazn y su hogar sean lugares santos, donde sea una morada
apropiada para Hashem.
154
Hashem orden: Y as harn, para indicar que hagamos de
nosotros mismos un Mishkn para Hashem. Esto se cumple vi-
viendo de acuerdo con todos los detalles del Mishkn. El San-
tuario contena el Arca, la Menor, la Mesa (Shuljn) y el Altar.
El Arca representa el estudio de la Tor, la Menor representa
las mitzvot (ner mitzv),
155
la Mesa alude a la hospitalidad y el
kashrut, y el Altar signifca el esfuerzo y el sacrifcio que el
yehud invierte en el servicio Divino.
156
Que tomen para M una ofrenda, de todo varn que lo diere
de corazn.
157
Cuando Hashem pide a Mosh que recolecte los
donativos para la construccin del Mishkn, utiliz el vocablo de
M, como diciendo: Tomen de sus ganancias una porcin para
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M y aprtenla como terum (dinero destinado para causas de
tzedak). Despus de hacer esto, puedes estar seguro de que
cuando llegue el momento de pedir donativos para la construc-
cin del Mishkn, lo darn de todo corazn, pues no sentirn que
estn tomando de su dinero, sino que estn dando de aquello
que ya estaba separado para tzedak.
158
La mejor forma de dar tzedak es para la manutencin de
Talmid Jajamim. Todo el que apoya al estudio de la Tor tendr
el mrito de entenderla en el Mundo Venidero, aunque en este
mundo no haya sido un gran estudioso.
Haba un abrej que, se saba, era muy entendido en estudios
toricos. Los dirigentes de una Yeshib fueron a solicitarle que
impartiera clases en su institucin. El abrej rechaz la oferta ar-
gumentando que eso le hara perder tiempo de su estudio. Insisti-
eron hasta que decidi consultarlo con el Jafetz Jaim. El Gan le
respondi: Sabes cunto cuesta hacerse un par de zapatos a la
medida?. El abrej contest: No acostumbro mandarme a hacer
mi calzado, pero he escuchado que cuesta alrededor de cuatro
rublos. El Rab pregunt: Entonces sabes cunto cuesta un par
hecho en serie?. Cuesta dos rublos. De nuevo le pregunt el
Jafetz Jaim: Cunto crees que gana el zapatero en cada par que
confecciona y cul es la utilidad de quien los fabrica en serie?.
El abrej estaba confundido; no saba hacia dnde se diriga el
Jafetz Jaim, pero le respondi: Pues el zapatero gana dos rublos,
mientras que el fabricante gana uno.
Entonces, dijo el gigante de la generacin, los zapateros de-
beran tener ms dinero que los fabricantes, ya que ganan ms
por cada par que entregan terminado. El hombre le respond-
i: S, es verdad que ganan ms por cada par, pero, cuntos
pares pueden hacer cada da?, uno o dos? En cambio, las fbri-
cas producen cientos de pares al da, por lo que ganan ms. El
Jafetz Jaim le dijo: Acabas de dar con la respuesta a tu pregunta:
por qu quieres ser zapatero? Es mejor que abras una fbri-
ca! No estudies solo; ensea a la dems gente, forma tu propia
Yeshib, que es una fbrica de Tor.
Dichosa es la persona que acta con inteligencia y aprovecha
las oportunidades que Hashem le da en este mundo y busca la
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manera de ayudar al prjimo, pues dar a los dems es la mejor
forma de reconocer que Hashem es el que maneja el Mundo.
Reconocer nos lleva a agradecer y as podemos llevar la presen-
cia de Hashem a donde quiera que vayamos.
El joven prncipe haba llegado a la edad de recibir instruc-
cin. Los reyes estaban interesados de que tuviera una buena
preparacin, ya que era el nico heredero a la corona. Busca-
ron la mejor institucin e hicieron los arreglos. El joven parti.
Transcurri el tiempo y cuando termin su educacin, el joven
emprendi el viaje hacia el palacio, donde lo esperaban ansiosos
sus padres.
El joven decidi llevar un presente y comenz a buscar en
los comercios algo que fuera digno de un rey. Se dirigi hacia
una prestigiada joyera y el dependiente le ofreci una brillante
piedra, no menos deslumbrante que el precio que pidi por ella.
Para un prncipe, esto no era problema. Sin embargo, un ami-
go le recomend que antes de comprarla la examinara un perito
en la materia. El joven pregunt: Dnde puedo conseguir al
experto?. El amigo le respondi: Hay un hombre judo que se
encuentra preso en el calabozo. Hasta donde s, l es la persona
indicada. l sabe las tres cosas que debe saber un rey.
El prncipe se dirigi al penal y pidi audiencia con el recluso.
Le mostr la piedra, l la observ con detenimiento y se la regres
diciendo con seguridad: Es una muy buena imitacin!. El jo-
ven fue de inmediato a la joyera y devolvi la joya. Sigui en
bsqueda del presente y encontr un hermoso corcel blanco pura
sangre; era un magnfco ejemplar, merecedor de pertenecer a la
caballeriza real. Se dirigi de nuevo a la prisin y pidi audiencia
con el judo. El hombre observ al corcel y le dijo: Veo en los
ojos del animal una agresividad sanguinaria. Es capaz de matar
al prximo jinete que lo monte. Trajeron a un convicto que iba a
sufrir la pena capital, ensillaron al caballo y montaron al conde-
nado sobre l. Apenas sinti el equino el peso del jinete sobre su
lomo, comenz a dar zancadas y a sacudirse con fuerza; el hombre
cay al suelo y, acto seguido, lo pate hasta que lo dej sin vida.
El prncipe qued sumamente impresionado ante la sabidura
del judo y le dijo: Me dijeron que t sabas las tres cosas que
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son esenciales para un rey. Ya constat dos de ellas; podras
mostrarme la tercera?. El yehud lo mir a los ojos y le dijo:
Antes de responder a tu peticin, necesito que me des una sola
cosa. El joven contest: Lo que pidas! Te dar lo que sea con
tal de que me lo digas. Necesito una carta frmada de tu padre
en donde se comprometa a renunciar a todo decreto que haya en
contra ma. El prncipe se dirigi de prisa hacia el palacio. Fue
recibido por sus padres y despus de charlar acerca de su expe-
riencia, persuadi a su padre de que le extendiera el salvocon-
ducto. Apenas lo tuvo en mano, fue y lo entreg al yehud dicin-
dole: Bien, ya tienes tu carta. Estoy listo para la leccin!. El
reo ley atentamente el documento y lo guard. Se acerc al jo-
ven, lo mir fjamente a los ojos y, despus de unos segundos, le
dijo: Hay algo que debes saber T no eres hijo legtimo! Los
reyes no son tus verdaderos padres!. El joven palideci y se
ech hacia atrs mientras gritaba: No puede ser! Eres un vil
farsante!.
Sali corriendo del penal y se dirigi al palacio. Cuando es-
tuvo delante de sus padres, les pregunt acerca de su legitimidad.
Los padres se quedaron helados. Incrdulos, le preguntaron:
Quin te dijo semejante cosa?. Los reyes se miraban uno al
otro, como diciendo: Nadie saba esto Cmo se fltr esta in-
formacin?. El padre interrog al joven acerca de la fuente de
la informacin. Despus de que l relat lo sucedido, el rey exigi
que trajeran de inmediato al yehud.
En cuanto lo tuvo delante de l, le dijo: Estas aqu porque
voy a cortarte la cabeza! Antes de la ejecucin, te dar la opor-
tunidad de que me digas: de dnde sacaste esa informacin?.
El yehud contest con frmeza: Con el respeto que se merece,
tengo en mi poder una carta frmada por su majestad donde me
absuelve de la pena capital, y un rey siempre cumple su pala-
bra! No es as, su majestad.?. El rey titube: Bueno, s
Reconozco que yo redact y frm ese documento. Pero te advi-
erto que si no me das una buena razn de lo que dijiste a mi hijo,
igual te matar por conspirador. As que comienza a hablar!.
Voy a confesarle cmo fue que me di cuenta de la ilegitimi-
dad del joven: l vino a la prisin y me solicit varias veces mi

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opinin. Ninguna de esas veces que respond a sus preguntas me
agradeci por los consejos que le di. Su majestad, como usted
sabe, una persona que no sabe agradecer es imposible que sea
hijo de un rey!.
La gratitud es uno de los pilares que sostienen a la sociedad
humana. Al ser agradecidos mostramos aprecio a todos aquellos
que nos ayudan y se esfuerzan por nosotros, especialmente con
nuestros padres, maestros y amigos. En ocasiones damos por he-
cho los favores, el cuidado y el sostn que recibimos de nuestros
padres y no les agradecemos por ello. Lo mismo sucede con la
sabidura transmitida por nuestros maestros, la bondad mostra-
da por los amigos, el servicio que recibimos de la gente que nos
rodea, etc. Qu haramos sin estas personas que nos ayudan?
No tenemos la capacidad de hacerlo todo Mostrar gratitud
hacia la gente nos abre los ojos para saber reconocer los favores
que nos proporciona Hashem Itbaraj. l nos ha creado y nos ha
provisto de todo lo necesario. Pensar que somos meritorios de
todos esos benefcios demuestra que no sabemos reconocer, una
persona que no sabe reconocer los favores recibidos no merece lla-
marse hijo del Rey. Debemos agradecer diariamente a Hashem
por todo lo que recibimos de l; por ejemplo, bendiciendo por
todos los alimentos que consumimos, reconociendo los milagros
que atestiguamos cada vez que salimos del bao; con slo mirar
nuestro entorno, nos daremos cuenta de cun afortunados so-
mos. Y esto slo nos sirve para que tengamos presente Su ince-
sante bondad. El verdadero servicio a Hashem se construye sobre
un fundamento de gratitud.
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Todo el que niega el bien recibido
de su prjimo, termina negando
el bien del mismo Creador.
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la influencia del medio ambiente
Y harn un Arca de madera
conforme a todo lo que Yo te muestro a ti (25:9-10).
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ashem orden a Mosh construir el Mishkn. Lo prime-
ro que deba hacer era el Arn (Arca), donde se coloca-
ran las Tablas de la Ley que haba recibido en el Monte
Sina. Esto nos muestra que, as como el Arn, que representa a
la Tor, deba ser moldeado antes que el Mishkn, la Tor, que es
el propsito de toda la Creacin, tambin fue creada antes que
el Universo. Hashem orden con detalle las medidas del Arn y
dijo que el cofre tena que ser de madera, debido a que La Tor
es un rbol de vida para quienes se aferran a ella
161
El Arca de-
ba ser cubierta, tanto por dentro como por fuera, de oro. La ac-
titud de una persona que posee Tor debe ser congruente con su in-
terior; todo lo que muestra por fuera tambin debe tenerlo dentro.
El borde superior estara rodeado por una corona. Rab
Shimn dijo: Existen tres coronas: la de la Tor, la del sacerdocio
(Kehun) y la de la realeza.
162
Dos varas revestidas en oro fue-
ron fjadas a lo largo de su anchura. stas representan a los que
sostienen a los kolelim para que la llama de la Tor se manten-
ga siempre encendida. Estas varas estaban sostenidas por cuatro
anillos, que representan los cuatro rasgos que distinguen a quien
porta la Tor: estudio, mitzvot, buenas acciones y modestia.
En la parte ms alta se encontraban los querubines, dos n-
geles con cara de nio, que fueron labrados de una sola pieza de
oro junto con la tapa del Arn. stos representan a los nios de
Israel y estaban en la parte ms alta; sus rostros apuntando hacia
abajo de ellos, hacia donde se encontraban las Tablas de la Tor.
Esto nos demuestra que los nios de Israel son la parte fundamen-
tal de nuestro pueblo; ellos deben estar viendo la Tor que mues-
tran sus padres y maestros. El Arn se encontraba en el Kodesh
HaKodashim, el lugar ms sagrado, y en donde solamente poda
entrar el Cohn Gadol, despus de hacer todas las preparacio-
nes para estar puro de cuerpo y pensamiento. Esto representa el
hogar judo.
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Cierto da me encontr con un vecino que estaba sembrando
un pequeo rbol. Lo salud y vi que estaba construyendo un
cerco de madera al rbol. Al siguiente da vimos con tristeza que
el cerco haba sido derrumbado por los transentes. El vecino
enderez el arbolito y construy un cerco de madera que era
un poco ms alto. Pasaron unos das y el cerco de nuevo fue de-
rribado; entonces lo protegi con un marco de acero. Finalmente
el rbol pudo crecer.
Hashem nos mostr por medio del Arn la forma en que debe
ser constituido un hogar judo. Debemos ser muy cuidadosos de
no introducir al hogar cosas que sean ajenas a lo que establece
la Tor. Si es necesario, deben construirse bardas de acero para
que los miembros que habitan en ella, en especial nuestros nios, se
mantengan alejados de todo aquello que slo contamina y saquea el
valioso y vital tiempo que tienen para su formacin como verdade-
ros y feles yehudim.
Hagamos conciencia y actuemos ahora, antes de que tenga-
mos que lamentar las huellas que deja la calle y que son tan dif-
ciles de erradicar despus de que entran a sus mentes.
Cada uno de los rganos de nuestros sentidos tiene una cu-
bierta que lo protege de las cosas indeseables. La boca tiene la-
bios, capaces de evitar que la boca emita frases fuera de lugar.
Los odos cuentan con lbulos que pueden emplearse para blo-
quear la entrada de malas palabras. Los ojos tienen prpados y
cejas. Y as con todos los rganos de la percepcin, con una sola
excepcin: la mente no tiene ninguna cubierta que la proteja.
Los pensamientos no tienen nada que los contenga. Van y vienen
como quieren. Por eso hace falta una medida adicional de pres-
teza, de vigilancia y de cuidado a fn de protegerla de los malos
pensamientos.
El comportamiento del entorno infuye decisivamente en
cada acto de la persona:
En la poca del Jafetz Jaim, ocurri algo que a nosotros tal
vez nos parecer inslito, pero en esos tiempos ya exista (y no
tiene mucho). Sucedi con un muchacho que crean que tena ca-
torce aos y saba todo el Shas (todo el Talmud), y a raz de esto
los padres de una muchacha solicitaron a los padres del joven
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comprometer a la pareja. Ellos ofrecieron una gran dote. A fn de
cuentas, se esclareci que el muchacho tena quince aos. La familia
de la novia se sinti defraudada y decidi anular el noviazgo, ya
que saber el Shas a los quince aos no era gran novedad
163

Refexionemos: por qu nosotros no sabemos el Shas a la
edad de quince aos? Acaso ellos tenan algo que a nosotros nos
falta? La verdad es que no nos falta nada, y la nica razn por la
cual no sabemos el Shas a temprana edad es porque el ambiente
que haba en aquella poca no es el que reina hoy. Su hubiese una
aceptacin general de que a la edad de quince aos todos saben
el Shas, los muchachos a esa edad lo sabran! Si entrramos hoy
a la Yeshib de Rab Akib Eiger, saldramos todos siendo unos
verdaderos genios, porque esa era la tendencia all!
Un padre se lamentaba ante el Rab Shelom Zalman Auerbach.
Demandaba una explicacin de por qu todos sus hijos se haban
desviado del camino de la Tor. Argumentaba que l se haba
ocupado de estudiar asiduamente la Tor, en tanto que su ve-
cino, pese a que era un judo sencillo, amerit que todos sus hijos
siguieran el camino de la Tor y lo colmaran de satisfaccin. El
Rab le respondi: Hay una diferencia abismal entre ustedes. T
siempre despreciaste a los dems delante de tu familia, con ex-
presiones como: Fulano, aunque simula, no es un estudioso de la
Tor o Mengano no es tan tzadik (justo) como aparenta. As se
educaron tus hijos, a desprestigiar a los eruditos de la Tor, hasta
que se desviaron del camino.
Sin embargo, tu vecino, si bien es un hombre sencillo, contin-
uamente engrandeca a los que estudian Tor y alababa a quienes
sostienen a los que la cumplen con abnegacin. As, aprendieron
a valorizar todo lo concerniente a la Tor y con ms razn as-
piraban a ser ellos mismos eruditos de la Tor.
Cunto infuencian los padres a sus hijos? Cunto aprenden
de sus amistades? Cunto infuye el comportamiento del medio
ambiente sobre ellos?
La tendencia de la naturaleza humana es que el individuo se
comporte como sus semejantes y se conduzca segn las costum-
bres de su pas. Consecuentemente, la persona debe apegarse a
los justos y sentarse siempre frente a los sabios para aprender

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de ellos. Tambin ha de apartarse de adoptar sus malas prcti-
cas Como dijo Shelom: Quien se une a los sabios, se har sa-
bio; quien se junta con los perversos, se arruinar.
164
Y tambin
est escrito: Dichosa la persona que no sigui los consejos de los
malvados.
165
Tambin, si los habitantes del pas con quienes
convive tienen hbitos detestables y andan por el camino erra-
do, la persona ha de trasladarse a un pas donde los habitantes
sean justos y se conduzcan correctamente (segn el criterio de la
Tor). No obstante, si todos los pases se encaminan por el error,
como sucede en la actualidad, ha de ir a vivir solitariamente.
166

La persona llega al mundo en el seno de una familia determi-
nada, en una ciudad que Hashem decidi desde la Creacin del
mundo. Los parientes los elige Hashem, pero las amistades las
eliges t. Cada quien puede elegir con qu personas se renen
sus hijos; generalmente tenemos la libertad de elegir la escue-
la a la que asisten los hijos. Cada persona decide dnde pasar
el tiempo libre. En sus manos est elegir a qu lugares asis-
tir, con quin estar. Esa eleccin es fundamental; puede hacer
que su presente y su futuro judos sean o no acordes con lo que
Hashem espera de cada uno de nosotros. Puede provocar que
vivamos con tranquilidad o lo contrario. Todo aquel que sabe
elegir, estudia el manual del comportamiento humano. Hashem
nos entreg la Tor y en ella est escrito cundo, cmo y el mo-
tivo de cada cosa. Siguiendo sus instrucciones podremos tener el
discernimiento adecuado para saber elegir y no errar en nuestro
ideal, que es servir de la mejor forma a nuestro Creador, y ser un
ejemplo por seguir para las siguientes generaciones. Pues lo he
conocido porque l encomienda a sus hijos y a su casa despus de
l, a que guarden el camino del Eterno para hacer rectitud y justi-
cia.
167
El principal objetivo de nuestras vidas debe ser educar a
las prximas generaciones de la mejor forma, dando a Hashem la
mayor satisfaccin. Y la manera de lograrlo es dando el ejemplo,
cumpliendo con alegra todas las mitzvot, convirtindonos en
dignos modelos por copiar. Este es el mejor escudo con el cual
nuestros hijos podrn defenderse del ambiente que los rodea,
y adems los impulsar a buscar el progreso de todo Am Israel.
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Todo es posible; depende de saber elegir lo correcto a los ojos de
Hashem.
Educa al nio para la vida eterna,
mediante la elevacin de la presente.
quin mantiene a quin?
En las argollas del Arca estarn las barras;
no sern removidas de l (25:15).
E
l Arca que contena las Tablas de la Ley representa a los
estudiantes de la Tor. Las barras que se usaban para sos-
tener y transportar el Arca representan a los que sostie-
nen a la Tor con su dinero. El mensaje que nos ensea la Tor
es: Aquellos que apoyan econmicamente a la Tor (las barras)
estarn constantemente junto al Arca. No se apartarn del Arca
aun cuando ya no necesite ser transportada. Esto alude al Mun-
do Venidero, en el cual los que estudian Tor ya no necesitan de
los sustentadores, y aquellos que los apoyan en este mundo no
se apartarn de ellos para recibir su recompensa en el Mundo
Venidero.
168
En una ocasin, una persona ignorante se acerc a un Talmid
Jajam y groseramente comenz a denigrar a los estudiosos de la
Tor, creyendo que, como prescinden de lujos, carecen de valor.
Esta actitud es semejante a la de un prncipe arrogante e igno-
rante, que una vez parti de viaje en barco
El prncipe haba reservado un pasaje en un elegante y rpido
trasatlntico y estaba impresionado por la velocidad con la que
el barco se deslizaba sobre el mar. Eventualmente lo venci la
curiosidad y pregunt a sus asistentes: Quin est remando tan
rpido?. Los sirvientes le explicaron pacientemente: Muchos
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pisos bajo cubierta hay una sala especial en la que arde una
enorme mquina, y es ella la que impulsa el barco con tanta ve-
locidad. El prncipe exigi ver la mquina, de modo que lo lle-
varon a los niveles ms bajos del barco. All observ que la sala de
mquinas se encontraba totalmente llena de holln, as como los
rostros de los marineros que atendan la mquina. Observ: No
est bien que un barco tan bello est tan sucio por dentro, con
paredes tan negras y trabajadores de aspecto tan desagradable.
De inmediato orden el prncipe que se eliminaran las partes ne-
gras y se expulsara a los trabajadores sucios. Desgraciadamente,
en el momento que las desagradables entraas del barco fueron
eliminadas, el trasatlntico se hundi en el mar
169

Debemos entender que el mundo entero se sostiene solamen-
te por humildes estudiosos de la Tor, por aquellos que en sus
sinagogas y casas de estudio, tienen las caras ennegrecidas por su
dedicacin (es una metfora por su sacrifcio de soportar priva-
ciones e incluso pobreza con tal de estudiar Tor). De no ser por
ellos, el mundo regresara al caos. Ellos son las mquinas que
sostienen al mundo. Hashem cre el mundo con un aliento y lo
sostiene con un aliento, es decir, con el aliento de aquellos que
estudian Tor. Debemos apoyarlos con todo el corazn y apre-
ciar su estudio de Tor, y no donar con otras intenciones.
Rab Itzjak Eljann Spector relat que en su juventud era muy
pobre y cierto invierno se le rompieron los zapatos. Sin otra al-
ternativa, se dirigi a uno de los ms pudientes del pueblo y le
pidi que le ayudara a comprar zapatos nuevos. El empresario
le respondi con desprecio: Por qu te la vives perdiendo tu
tiempo metido en tus libros? Sal a trabajar! Aprende a ganar el
dinero por ti mismo. As no solamente tendrs dinero para com-
prar zapatos, sino que podrs adquirir todo lo que se te antoje.
El muchacho se retir con las manos vacas. Pasaron varios aos
y Rab Itzjak Eljanan se convirti en uno de los ms grandes de
su generacin. Empezaba a imprimir sus libros y necesitaba do-
nadores para lograrlo. Se acerc a l un millonario ofrecindole
sustentar toda la edicin. El Rab se neg rotundamente. Era el
mismo hombre que en su juventud rechaz ayudarle a comprar
un par de zapatos. Rab Itzjak Eljanan le dijo: T no tienes un
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verdadero aprecio por la Tor! T quieres donar por el honor
que esto va traerte! Dnde estabas cuando yo no tena un par
de zapatos para que pudiera seguir estudiando?.
Estamos viviendo momentos de turbulencia econmica. Desa-
fortunadamente los primeros que resienten sus consecuencias
son las instituciones donde se estudia Tor. Tenemos que de-
mostrar cun vitales son para nuestra existencia apoyndolas.
Asocimonos a ellas con alegra y satisfaccin. De esta forma,
el fruto de nuestro trabajo no ser efmero; lo convertiremos en
algo sagrado debido a que todo el estudio se logra gracias a ti.
Ese dinero ser el ms seguro que puedas poseer; nadie podr
quitrtelo; ser la mejor inversin de tu vida
Dar es recibir y quien da de s,
ser recompensado.
170
cundo llegarn mis obras a ser
como las de nuestros padres?
171

Hars los maderos para el Tabernculo (26:15).

H
ashem orden a Mosh que construyera un Mishkn
(Santuario) que simbolizara Su Presencia en el pueblo
y que fuera conforme al modelo Divino. Para erigirlo,
Mosh solicit que todos y cada uno del pueblo aportaran volun-
tariamente metales preciosos, telas, pieles, lana, aceite, especias,
incienso y piedras preciosas. Hashem proporcion a Mosh los
detalles de cmo construir el Tabernculo y todos los utensilios
que all se utilizaran. Despus de que tuvieron todos los ele-
mentos, Hashem orden construir el Arca, la Mesa, la Menor,
las cortinas. Finalmente pidi que se hicieran los maderos, con
los cuales se haran las paredes del Mishkn.

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Hars los maderos. Es sabido que cuando la Tor utiliza el pre-
fjo he que se traduce como los, hace referencia a un objeto ya
dado por conocido. Antes de este versculo, la Tor no haba men-
cionado estos maderos. Entonces, por qu utiliz esta expresin?
Rash responde a esta interrogante diciendo que esta made-
ra ya haba sido designada para la construccin del Tabernculo
desde que Yaacob Abinu baj a Egipto. l sembr all rboles de
acacia, una especie de resistente madera, y antes de morir enco-
mend a sus hijos llevrselos consigo cuando salieran de Egipto,
dicindoles que Hashem les ordenara construir un Tabernculo
en el desierto con esa madera. Para este fn los exhort: Cuiden
de que estos maderos estn preparados en sus manos, para que
cumplan su cometido.
172

Desde que Yaacob lleg a Egipto, pasaron doscientos diez
aos. Los hijos de Israel cuidaron estos rboles. Cuando salie-
ron, arrastraron la madera y con ella cruzaron el mar; por don-
de iban en el desierto, las tablas los acompaaban, hasta que
Hashem solicit la construccin del Tabernculo.
Despus del milagro de la partida del mar, el Pueblo de Israel
sali con inmensa riqueza. Si se alimentaban de man, para qu
les serva toda esa riqueza? En el Talmud encontramos que en
ocasiones los yehudim adquiran bienes de los gentiles que vivan
en los senderos por los que pasaban. Si es as, por qu era ne-
cesario que Yaacob plantara esos rboles? Teniendo semejante
riqueza, no podan haberlos adquirido en el desierto?
El mensaje que Yaacob quera transmitir a su descendencia
era que nunca olvidaran su origen. Ellos eran ahora hombres li-
bres; se dirigan a conquistar la Tierra Prometida, se establece-
ran all y construiran ciudades nuevas. Todo segn el plan del
Creador del Mundo. Con el progreso nadie est peleado; sin em-
bargo, adems de mirar hacia adelante, nunca debemos dejar de
mirar hacia atrs. De dnde vienes? Quines fueron y cmo
vivieron los que te antecedieron en la vida?
Una mujer relat la siguiente historia a la Rebetzin Esther
Jungreis: Mi abuelo era un hombre santo, un rabino, un sabio.
Su hermosa cara siempre irradiaba bondad y paz interna. Nunca
lo vi perder la calma, mostrar enojo o incluso molestarse. Era un
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hombre de Dios y su misma presencia comunicaba serenidad, cali-
dez y santidad.
Una fra maana de invierno, estaba jugando y entr al es-
tudio de mi abuelo. Esperaba sentarme sobre sus rodillas y me
convidara un poco de t como sola hacerlo, pero cuando abr
la puerta me asust terriblemente. l estaba sentado en su silla;
los enormes libros estaban abiertos ante l, pero en lugar de can-
tar la meloda con que usualmente estudiaba Tor, mi querido
abuelo lloraba! Gruesas lgrimas bajaban por sus mejillas. Me
asust y corr con mi padre.
De inmediato l not mi angustia y me tom de la mano. Va-
mos, mi nia, dijo consolndome. Vamos a pasear afuera y voy
a explicarte todo. Mientras mi padre me pona mi abrigo de in-
vierno y las botas, not tambin que sus ojos estaban hmedos
con lgrimas. Lentamente empezamos a caminar. La nieve estaba
muy alta. Mi padre me orden que caminara detrs de l y sigui-
era sus huellas. Habamos caminado un pequeo tramo cuando
mi padre se detuvo y me seal el camino que habamos hecho en
la fresca y limpia nieve. Inclinndose hacia m, me pregunt con
gran amabilidad: Sabes por qu camin delante de ti?. S,
contest; para que al seguir tus huellas no me cayera. Mi pa-
dre afrm con los ojos expresando satisfaccin con mi respuesta.
Pero no es slo en la nieve profunda donde un padre debe hacer
un camino para sus hijos. Hay otro camino, uno que t, mi nia,
no entiendes todava. Es un camino que est lleno de adversi-
dades, un camino en el que muchos se internan solamente para
perderse. Es ese camino el que tu abuelo est preparando para
nosotros con sus lgrimas. Cuando tu abuelo estudia los Libros
Sagrados, l no slo estudia a fn de adquirir conocimiento para
l mismo, sino que estudia a fn de hacer el camino para nosotros,
sus hijos. Pronuncia un rezo y deja salir una lgrima para que
todos nosotros seamos estudiosos de la Tor y seguidores de los
mandamientos de Hashem, y as afrmar nuestra herencia.
Esto sucedi antes de que los secuaces de Hitler destruyeran la
hermosa casa de mis abuelos, antes de que mi familia entera fuera
deportada a Auschwitz y lanzada a las llamas. Un sobreviviente
nos relat que mi abuelo se rehus a abandonar a sus pequeos
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nietos y con su ltimo respiro trat de protegerlos de los gases
venenosos. Estoy segura de que cuando hizo eso sus lgrimas con-
tinuaban cayendo y pens en nosotros, sus preciosos pequeos, y
paviment el camino para otra generacin
Cada uno de nosotros en su pasado tiene un abuelo que pa-
viment el camino con lgrimas de amor. Cada uno de nosotros
posee una fuerza mstica que viene grabada en los genes espiri-
tuales de cada judo. Una luz que arde en el corazn judo a lo
largo de los milenios. Una luz que jams podr extinguirse, una
luz que brilla en forma milagrosa. El camino est bien ilumina-
do; solamente est esperando ser descubierto, para conducirnos
de regreso a nuestras races, a nuestra herencia. Pero, cmo?
Cmo descubres ese hermoso sendero que trazaron para noso-
tros? Cmo haces, en realidad, para abrir esas puertas antiguas
de los padres?
Est escrito que cuando el Rey Salomn erigi el Bet
HaMikdash intent meter el Arca Sagrada, pero las puertas es-
taban cerradas y no se abran para l. El Rey Salomn empez
a rezar y enton himnos de alabanza a Hashem, pero las puertas
permanecan cerradas. Entonces Salomn elev su voz y orden:
branse, puertas! Permitan que el Seor de los Ejrcitos en-
tre!. Aun as, las puertas permanecan cerradas. Desesperado,
Salomn grit: Hashem Todopoderoso, recuerda la rectitud de
David, mi padre!. Instantneamente las puertas se abrieron y el
Arca Sagrada fue llevada al Santuario.
173
Por eso, Hashem nos orden: Esas maderas que cargaste so-
bre tu espalda desde que saliste de Egipto! S, esas tablas que son
sagradas porque pasaran a ser un cerco para salvaguardar lo
ms sagrado que posee Am Israel, la Tor!, debers recubrirlas
de oro.
174

Querido lector: t, yo, todos estamos hechos de una madera
pura y sagrada. Sintete orgulloso de tus races. Esto es una de
nuestras posesiones ms preciadas, smbolos de valores eternos.
Pero la eternidad por s sola no es sufciente. Cada generacin
debe poner su parte para hacer que nuestras tradiciones se con-
serven. No podemos descansar sobre los laureles del pasado. Si
una persona se esfuerza por asegurarse de que sus hijos estudien
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Tor, se le considerar que sigue vivo aun despus de su muer-
te. Cada da recibir una grandeza y un nivel espiritual adicional
en el Mundo Venidero por intermedio del hijo que dej en este
mundo, que estudia Tor y cumple con las mitzvot.
Antes de comenzar cualquier proyecto, pregntate: Este
acto que estoy a punto de realizar, en un futuro mis nietos, bis-
nietos, se sentirn orgullosos de m?. Antes de dar cualquier
paso, pregntate: Mis abuelos lo haran?. Coloca siempre de-
lante de ti ese cerco; aplcalo en tu vida y vers solamente bendi-
cin en todos tus actos.
No se seala el camino
mostrndolo con el dedo,
sino caminando delante.

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Perashat Tetzav
la tor es la luz que ilumina
el mundo
Y t ordenars al Pueblo de Israel. Y traern hacia ti aceite
de oliva puro, macerado para iluminar,
para encender la luminaria constante (27:20).
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ashem ordena a Mosh la preparacin del aceite de oli-
va para el candelabro (Menor) y las ofrendas de harina
(Menajot). El aceite para el Candelabro deba ser puro,
que en ninguna etapa de su preparacin contuvo sedimentos. El
olivo era cosechado tres veces al ao. La primera cosecha era de
las olivas en la punta del rbol, que haban madurado primero
gracias a haber recibido con fuerza los rayos del sol; la segunda,
la de las olivas en las ramas intermedias, que maduraban despus;
fnalmente, la tercera cosecha era la de las olivas inferiores, que
maduraban tardamente. Las olivas eran machacadas primero
con un mortero; luego prensadas con un madero y fnalmente
molidas con piedras de molino. nicamente el aceite de las olivas
de estas tres cosechas y que haban sido machacadas con morte-
ro era apto para el Candelabro. Los dems aceites eran para las
ofrendas de harina.
Haba anochecido en la ciudad de Trpoli, Libia, cuando en
una de las casas del barrio judo se escucha el llanto de un nio.
La madre se levanta para calmar su llanto y acerca a su hijo un
vaso con agua. El nio bebe tan rpido que se atraganta. La
madre lo levanta y lo acerca a la ventana. El nio aspira el aire
fresco de la noche. Cuando se siente mejor, la madre lo acompaa
a su cama. De repente, sobre el techo, frente a ella aparece una
sombra por dems extraa. La madre, intrigada, ve nuevamente
cmo la sombra se agacha, se levanta, alza los brazos frente a la
luna sosteniendo una tabla cuadrada en sus manos. La sombra se
agacha de nuevo. Corre la madre hacia su esposo que permanece
estudiando a la luz de una vela. Hay algo que se ve en la ven-
tana. De prisa, ven a verlo!, grita desesperada la mujer.
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El esposo cierra su libro, acompaa a su esposa y de repente
ve cmo se levanta la sombra, se agacha; y l tampoco entiende
qu es. Preocupado, dice a su mujer: Voy a subir a la terraza, a
ver de qu se trata. La mujer le ruega: No! Por favor, no su-
bas! Quin sabe que es!. El esposo, intrigado y asustado, sube
a la azotea en plena oscuridad nocturna. Despus de un rato re-
gresa, ya ms tranquilo, y explica a su mujer: Lo que t viste era
la sombra del hijo de los vecinos. La vida de ese nio es la Tor.
Desafortunadamente su padre es muy pobre y no puede pagar a
un mor para que le ensee Tor. El nio hace unos mandados
todos los das; recibe unas cuantas monedas de propina y con
ellas compra un poco de aceite, que emplea para encender su
mecha, y de ese modo estudia un poco. Hoy no pudo juntar nada.
Dijo que, como no pudo comprar aceite para leer, entonces se
subi a la terraza y empez a leer all, a la luz de la luna. Cuando
las nubes tapaban la luz de la luna, l se mova para poder leer
con la poca luz que quedaba. Y sa fue la sombra que tanto nos
asust.
Cuando este chico creci fue uno de los rabinos ms impor-
tantes de Libia, cumplindose as el dicho: Sean cuidadosos con
los nios pobres, ya que de ellos saldr la Tor.
175-176

Hay frutos de la naturaleza que deben ser transformados o
mejorados para su buen uso, pero los hay cuya pureza y valor se
encuentran en la naturaleza del propio fruto, y as el aceite de
oliva encuentra su pureza en el prensado, sin cocinar, sin refnar,
sin mezclar. La Tor se compar con la luz: Ki ner mitzv veTor
or (La vela es como un precepto, pero la Tor es luz).
177
La vela
(Precepto) es obligacin y la Tor es la luz. Es interesante que,
respecto a la mitzv, antepusiera la vela, pero en la Tor se ante-
puso la luz. La razn se encuentra en que la mitzv es un medio
para el comportamiento correcto de la persona, y esa es su mi-
sin. Al Shabat cada Yehud le da la importancia segn el nivel
de su observancia, a diferencia de la Tor, en que su realidad no
depende de nosotros, pues ella es luz por s misma.
Aunque hay quienes consideran a la oscuridad como un ente
independiente, la mayor parte del mundo entiende a la oscuri-
dad como la falta de luz. Sin embargo, en el rezo de la maana
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nosotros alabamos al Creador diciendo: Yotzer or ubor joshej
(Cre la luz e hizo la oscuridad). La oscuridad no es falta de
luz, sino que fue hecha. La Tor se compara con la luz: Ki ner
mitzv veTor or, a lo que dijeron nuestros Sabios: As como una
pequea luz rechaza mucha oscuridad, un poco de Tor rechaza
mucha maldad.
178

Cmo y con qu se iluminaba el Candelabro en el Mishkn?
El Cohn utilizaba aceite de oiliva como combustible para man-
tener encendida la Menor. Una de las propiedades que tiene
este aceite es que no se mezcla con ningn otro lquido, sino que
se separa y se eleva hasta arriba; y si el vaso est lleno, expulsa al
agua y fota. Cuando el aceite cubre el vaso, cuando la Tor est
en tu vida, en ti, en tu familia, en tu hogar, en tus ocupaciones,
no podr entrar ninguna cosa ajena a ella. Esa Tor fota e im-
pregna todo lo que hagas. Al igual que la vela, la Tor ilumina a
los judos por el sendero adecuado. Sin ella nuestras vidas trans-
curren en la oscuridad. Cuando uno observa diferentes objetos,
los vislumbra mejor con la ayuda de la luz; as tambin es con la
Tor, que nos permite comprender aquello que la insensatez ocul-
ta.
179
Asimismo su fruto la aceituna al principio es amargo,
pero luego se endulza. Al igual que el estudio, al principio cuesta
trabajo estudiar, retener, cumplir, pero fnalmente se obtiene un
fruto dulce: paz, tranquilidad, vida en este mundo y en el Mundo
Venidero.
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As como la luz es superior a la oscuridad, la Tor es
superior a las cosas vanas.
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Podemos perdonar fcilmente
a un nio que teme a la oscuridad.
La verdadera tragedia es
cuando los hombres temen a la Luz.
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el mrito de la mujer juda
...y tomarn para ti aceite de oliva puro, prensado, para
iluminacin, para encender la vela continuamente (27:20).
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ebor HaNebi (la profetisa) fue llamada tambin
Eshet Lapidot, que signifca la Mujer de las Luces. Ella
condujo al pueblo de retorno a la Tor y a las mitzvot des-
pus de la muerte de Yehosha. Tambin contribuy a la derrota
del ejrcito de Siser de Yuvn, que oprimi a los yehudim en
aquella poca, a consecuencia de que se haban alejado del ser-
vicio Divino. La llamaron Eshet Lapidot debido a que ella, al ver
que su esposo era un hombre simple y piadoso, pero incapaz de
aprender Tor, quiso buscar mritos para l y para su familia.
Qu haca? Se sentaba bajo la sombra de una palmera y all
preparaba con devocin las mechas que seran utilizadas en la
Menor del Mishkn. Retorca las hebras entre sus dedos con
dedicacin y alegra, mientras pronunciaba plegarias y alaban-
zas al Creador. Una vez que terminaba las mechas, las entrega-
ba a su esposo para que las llevara al Mishkn. Hashem declar:
T quieres incrementar la luz de Mi casa; a cambio, Yo incre-
mentar tu luz, hasta que seas famosa en todo Yehud e Israel.
Debor mereci recibir Inspiracin Divina y fue conocida como
una de las siete mujeres a lo largo de la historia juda que recibie-
ron el don de la profeca. (Ellas fueron: Sar, Miriam, Debor,
Jan, Abigail, Juld y Ester). Aun despus de la derrota de Siser,
Debor continu guiando al pueblo y juzgndolo por muchos
aos... Sentada bajo la misma palmera en la que una vez fabric
mechas para la Menor.
182
La Yeshibat Ponovitch es una de las yeshibot ms reconoci-
das, de donde salieron muchos Grandes rabanim. Hasta la fecha
sigue siendo una de las instituciones ms grandes y reconocidas
del mundo. Rab Yosef Shelom Kanheman cont cmo fue que
tuvo el mrito de construir la Yeshib, y cul fue la piedra fun-
damental de la misma: Un abrigo viejo y un par de guantes. Y
relat una muy conmovedora historia de su niez:
En una de las noches fras de invierno, en la aldea donde
vivamos, cuando el viento y el fro, acompaados por una fuerte

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nevada, penetraba en las casas de los habitantes, la madre de los
seis pequeos nios de la familia Kanheman, muy preocupada,
pensaba cul de todos sus hijos tendra el mrito de ir al cole-
gio al da siguiente, ya que en la casa haba slo un abrigo y un
par de guantes, debido a la pobreza que sufran. Despus de lle-
gar a la conclusin de que la Tor era de todos, y que desde el
ms grande hasta el ms pequeo eran muy importantes, decidi
levantar a sus hijos de madrugada, uno a la vez, y as los fue
llevando, uno por uno, hasta el Talmud Tor. Todos usaron el
mismo abrigo y el mismo par de guantes. Ella fue y vino en esa
madrugada doce veces, seis de ida y seis de vuelta, pero todos
participaron del Shiur de Tor, en el horario correspondiente.
La entrega de una madre por el estudio de Tor de sus hijos
fue lo que incentiv a Rab Shelom Kanheman para construir
la Yeshib en los momentos ms difciles, cuando nadie aposta-
ba por el futuro que hoy conocemos. Similarmente, cuando las
madres de Israel dedican su amor, su paciencia y su entrega a la
fabricacin de las mechas, que son los nios que en el futuro
portarn la luz y harn alumbrar con su Tor al mundo entero, lo
hacen debajo de la sombra de la palmera, dentro de su hogar,
cuidando que el aceite se mantenga puro de la contaminacin
moral que impera en las calles. Ante la falta del Bet HaMikdash,
la mesa en el hogar judo es equiparada con el Altar.
183
Las velas
de Shabat representan a las velas de la Menor. Es costumbre
que en los hogares judos las madres e hijas enciendan las velas
de Shabat. Ellas son las que mantienen encendida la Luz de la
Divinidad en el hogar. Cuando la mujer cumple con su deber en
el hogar, tiene el mrito de ver y disfrutar los frutos de sus actos,
y Hashem las ilumina para que puedan tener la inteligencia para
poder guiar a sus hijos por el camino verdadero, y de esta forma
los ver crecer con rectitud (como la palmera, cuyo tronco es
recto). Tambin contar con la ayuda Celestial para poder ven-
cer al enemigo, que lucha acrrimamente por alejar a sus hijos
del Servicio Divino.
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Cuando Rab Akib regres a casa, despus de veinticua-
tro aos de estudios en la Yeshib, acompaado por veinti-
cuatro mil alumnos, una mujer se esforzaba por acercarse a l.
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Los alumnos, sin saber de quin se trataba, intentaban apar-
tarla. Cuando Rab Akib se percat de ello, les dijo: Per-
mitan que se acerque, pues toda mi Tor y la de ustedes es de
ella!. Se trataba de Rajel, la esposa de Rab Akib, quien
haba dedicado su vida para que su esposo pudiera consagrarse
al estudio de la Tor.
Cierta vez un Rab se encontraba impartiendo un curso a un
grupo de mujeres. La mayora de ellas tena su propia fuente de
ingresos y haban asistido a la conferencia porque el tema a im-
partir era: Las funciones que debe ejercer la mujer dentro del
hogar. Obviamente se mantenan escpticas respecto al tema. A
la mitad de la conferencia, una de las mujeres pregunt al Rab:
Podra decirme a qu se dedica su esposa?. l, con mucho
orgullo y de manera entusiasta, y por supuesto, sin escatimar
detalles, respondi: Ella es directora de un refugio para nios
en edad escolar. Trabaja all desde hace varios aos y efecta
su labor de forma gratuita. Les ofrece educacin; se encarga de
que estn bien alimentados y resguardados del fro; se ocupa no
slo de su salud fsica, sino psicolgica, y por qu no?, de su
desarrollo espiritual. Cuando es necesario baja de su rol de di-
rectora y cumple los de chofer, enfermera, maestra, cocinera y
todo lo que la situacin le demande en el momento. Busca e invi-
erte todos los recursos que sean necesarios para que esos nios,
que de no ser por ella se encontraran desamparados, tengan el
desarrollo necesario para ser verdaderos hombres y mujeres de
bien el da de maana.
Todas las mujeres, emocionadas y algunas con lgrimas en los
ojos, aplaudieron y aprobaron esa labor tan abnegada, y felici-
taron al Rab por tener una mujer tan bondadosa y caritativa, con
tanto empuje y amor al prjimo. En ese momento el Rab aadi:
Por cierto, olvid decirles que esos nios son nuestros ocho hi-
jos. No hace falta decir cmo se sintieron estas mujeres ante
esta acotacin!
Hay quienes piensan que la mujer es relegada del cumpli-
miento de las mitzvot por considerarla un ser inferior. No hay
idea ms desacertada! El rol de la mujer en el Judasmo es
ms importante que el del hombre. Cuando Hashem estaba
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por entregar la Tor al Pueblo de Israel, dijo a Mosh: As di-
rs a la Casa de Yaacob y anunciars a los hijos de Israel
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Los
Jajamim explicaron que la Casa de Yaacob se refere a las muje-
res de Israel, y a ellas deba dirigirse en principio Mosh, pues
son las encargadas de educar a los hijos en el camino de la Tor,
para as obtener el futuro eterno del pueblo en todas las gene-
raciones. La mujer juda es la fbrica de las almas del Pueblo
Judo. Sobre ella recae la educacin natural de sus hijos; con sus
palabras clidas, suaves y dulces muestra a sus hijos cmo amar
a la Tor, cmo hacer el bien a los ojos de Hashem y del prji-
mo. Una mujer virtuosa, quin encontrar...? Confa en ella el
corazn de su esposo y recompensa no le faltar.... Su boca habla
con inteligencia y la Tor del favor est en su lengua... Se levantan
sus hijos y la felicitan, su marido la alaba... Es mentira la gracia y
vana la hermosura. La mujer temerosa de Dios es alabada.
186
En
nuestra generacin estos conceptos han perdido vigencia. Pode-
mos comprar comidas preparadas, enviar la ropa a la lavandera,
la sirvienta limpia la casa, la niera cuida a los hijos ms peque-
os y las maestras los educan. Y las madres? Qu hacen mien-
tras tanto?
No hay nada que suplante a la mujer en su hogar. En cada
casa puede distinguirse la mano trabajadora de la mujer, o lo
contrario, su pereza e indiferencia. La mujer que con alegra se
dedica a su familia sin sentirse discriminada ni disminuida por la
funcin para la que fue elegida por su Creador, no busca excu-
sas para no cumplir con su tarea o exceptuarse del trabajo. No
piensa que es despreciada dentro de las paredes de su hogar, ya
que precisamente en l encuentra el lugar apropiado para desa-
rrollar la fuerza espiritual de que dispone. O acaso existe mayor
felicidad para un hijo que encontrar a su madre en el hogar al
regresar de la escuela?
Un hombre y una mujer que tuvieron mrito, la Shejin se en-
cuentra entre ellos; de lo contrario, el fuego los consume.
187
Cuando
la pareja se esfuerza para que la Presencia Divina los acompa-
e y conducen su hogar con las bases de la Tor y el temor a
Hashem, el shalom reina en ese hogar, ya que el objetivo que am-
bos persiguen es hacer la voluntad del Creador. En este punto,
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es fundamental el trabajo de la mujer, como bien lo atestiguan
nuestros Sabios diciendo: la casa... es la mujer,
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lo cual signif-
ca que es digno de llamarse hogar de acuerdo con el nombre de
la mujer, por el sentimiento puro que ella posee. Bienaventurada
la mujer que sabe valorar el legado que Hashem deposit en sus
manos y es la responsable de que la Shejin se pose en su hogar,
educando a las futuras generaciones en el camino de los preceptos
y asegurando nuestra continuidad como pueblo.
189

Cul es el mrito de las mujeres?
Que llevan a sus hijos al colegio a
estudiar Tor y permiten a
sus maridos ir a la yeshib
a estudiar Tor, y los esperan
hasta que vuelvan de estudiar
con el rab.
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dime cmo vistes
y te dir quin eres
Hars vestimentas de santidad para tu hermano Aharn,
para gloria y esplendor (28:2).
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harn y sus hijos, Nadab, Abih, Elazar e Itamar, fueron
elegidos para actuar como Cohanim en el Mishkn. Mien-
tras ofciaban, deban usar cuatro vestimentas especiales,
confeccionadas por hbiles artesanos. Aharn, como Cohn Gadol

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(Sumo Sacerdote), deba vestir ocho. Una de estas vestimentas era
el mitznfet, una especie de turbante. Est escrito que este turban-
te se usaba para perdonar el pecado de la soberbia y la vanidad.
Por ser la cabeza donde residen los sentimientos de vanidad, se
coloca all para recordar a la persona que sobre ella slo debe exis-
tir la conciencia de la existencia de Hashem, y por medio de esto
adquirir la cualidad de la humildad.
191
Mosh recibi la orden de hacer vestimentas para gloria y
esplendor de los Cohanim. La Tor nos muestra que la ropa,
aparte de cubrir a la persona de su vergenza y de las inclemen-
cias del tiempo, tambin le sirve como distincin y status. Rab
Yojann llamaba a su ropa: las que me honran.
192
Si vas caminan-
do por la calle y te encuentras con una persona vestida de verde
y botas negras, y portando un rife; o si ves a una persona con
bata blanca y un estetoscopio colgando de su cuello, acaso ne-
cesitas preguntar cul es su ofcio? Si ves a una persona vestida
de negro, sombrero y kip, preguntas a qu se dedica?
T eres un yehud. Representas el Reinado del Creador! Tie-
nes que vestir acorde con tu misin. La persona est formada de
cuerpo y alma. El alma quiere distincin y el cuerpo va detrs
de otros deleites y placeres. Al cuerpo no le interesa el honor,
debido a que esto implica responsabilidad. Si las personas nos
consideran dignos de ser honrados como hijos del Rey, nosotros
sentiremos la responsabilidad de estar a la altura de las circuns-
tancias. El cuerpo quiere la libertad de gratifcarse sin pensar
en las consecuencias. Nuestra alma pide arropar al cuerpo a la
usanza yehud.
El rey envi proclamas a varias naciones invitndolas a entab-
lar relaciones culturales y comerciales. Comision a su nico hijo
para que se fuera de gira por el mundo para esta importante mis-
in. Los pases se apresuraron a aceptar la invitacin y enviaron
responsas confrmando con agrado la bienvenida del soberbio
personaje. El avin del prncipe despeg hacia su primer destino.
Arrib al hangar presidencial, donde aguardaba una comitiva
formada por los representantes ms prominentes de la sociedad.
Por la escalinata bajaron primero los secretarios de Estado, se-
guidos por todo el cuerpo de seguridad. La escolta presentaba las
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banderas mientras la flarmnica entonaba el himno del reino.
Bajaron los pajes y otros miembros del gabinete. Todos aguarda-
ban expectantes. Nadie quera perderse la oportunidad de estar
tan cerca de la realeza. Silencio! El vocero anuncia la proximi-
dad de hijo del rey. Todos miran emocionados hacia la puerta
del avin, aguardando su salida. De repente, aparece! Los pe-
riodistas levantan sus cmaras tratando de captar hasta el lti-
mo detalle. Comienza a salir; se ve una fgura ataviada con unos
decolorados y raspados pantalones vaqueros, camisa a cuadros,
tenis en lugar de corona, una cachucha con el emblema de un
afamado equipo de futbol! La gente se queda anonadada. Es
una broma? Quin es ese impostor? Quin habr osado pre-
sentarse con semejante facha en nombre del rey? Esto es una
ofensa al reinado!
As es la imagen que refeja un yehud vestido a la moda. La
persona que busca llamar la atencin de los dems, tanto en su
forma de vestir, de caminar, de hablar, de comer, signifca que no
confa en su propia vala, o tal vez desconoce su linaje. Aquel que
se siente orgulloso de su origen y pertenencia buscar identif-
carse con ellos.
En una oportunidad, la reina de Inglaterra paseaba en su car-
ruaje. Miraba distradamente a los transentes por su ventana,
hasta que vio a un joven que llam su atencin. Aquellas peot y
kip, las ropas que vesta, mostraban que era un yehud. La rei-
na se impresion al ver a este joven tan especial y distinto de los
dems y sinti curiosidad de conocerlo mejor. Pidi a sus sirvi-
entes que detuvieran la carroza e invitaran al joven a su palacio,
para poder verlo ms de cerca. Cuando el joven supo de la invi-
tacin, se emocion tanto que esa noche no pudo dormir. Al da
siguiente, al verse en el espejo, pens: Cmo me voy a presen-
tar ante la reina con esta apariencia? Ser mejor aparentar que
soy un ciudadano fel a la corona. Entonces se quit las peot y la
kip, y su vestimenta. Se mir de nuevo en el espejo y tambin se
cort el cabello a la forma de los goyim. Quera encontrarse ante
la reina, segn l, lo ms presentable posible.
Cuando lleg al palacio y estuvo frente a la reina, la soberana
pregunt: Dnde est el muchacho que vi en la calle? Dnde
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est aquel que usaba peot y una kip?. El joven se enderez y
respondi con seguridad: A sus rdenes, Majestad! Yo soy aquel
joven. Acaso no me recuerda?. La reina respondi: Yo veo
frente a m a un muchacho comn, de los que sobran en el pas.
Yo quera ver a se que tena una apariencia tan diferente.
El Cohn era el transmisor de las rdenes Divinas (por
medio de los Urim VeTumim); adems generaba la paz entre
las personas y tambin interceda y buscaba el indulto ante
sus hermanos y el Creador (por medio de los sacrifcios en el
Mizbeaj).
Al observar el atuendo majestuoso que portaba, comprenda
la responsabilidad que llevaba encima, y esto lo motivaba a cum-
plir con presteza su sagrada labor. Tambin le ayudaba a mante-
ner su mente concentrada en el servicio Divino.
Al comienzo de los aos treinta, un judo no observante que
viajaba en un tren se enter de que el Jafetz Jaim estaba sentado
en el ltimo vagn. Ansioso por verlo, el caballero se apresur
hacia el lugar, donde encontr al Gan concentrado en un libro
y ni siquiera se percat del hombre que lo observaba de arriba
abajo. Cuando levant la vista not al espectador y le pregunt
si haba alguna forma en que pudiera ayudarlo. El caballero, dis-
culpndose, dijo: Slo vine a ver qu apariencia tena usted.
Con una plcida sonrisa, el Jafetz Jaim pregunt: Y qu vio
usted?. El hombre respondi: Francamente, estoy muy decep-
cionado. Yo esperaba ver a una persona elegantemente vestida
a la moda, y usted est vestido al viejo estilo. Usted no llena mis
expectativas de ninguna manera.
El Jafetz Jaim lo mir y replic: Ante todo, yo soy quien est
de acuerdo con la ltima moda y usted es quien no est de ac-
uerdo con los tiempos. El caballero arrogantemente dijo: Rab,
en qu se basa para hacer esa afrmacin? Mi vestuario es a la
ltima moda; el suyo es el anticuado!. El Jafetz Jaim respondi:
En la Hagad de Psaj leemos: En el comienzo nuestros padres
sirvieron a dolos. Este fue el antiguo estilo. Sin embargo, con-
tina relatando la Hagad: Pero ahora Hashem nos aproxim a
Su servicio. Esto quiere decir que el estilo actual es aproxima-
rse al Servicio de Hashem. Los judos ultrarreligiosos que sirven
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a Hashem con todo su corazn y su alma son los que estn de
acuerdo con la ltima moda..
Es nuestra obligacin comprender que somos Hijos del
Rey. Nuestra conducta y manera de vestir deben ser acordes
con nuestra investidura. Vestir como yehud compromete, pero a
la vez debe incentivarnos a tener un comportamiento tico, mo-
desto y educado; debemos dirigirnos hacia las persona y en todo
lugar con recato, respeto y buenos modales, y as mostraremos
con hechos lo que se espera de nosotros.
Cuando el judo se pone kip, se transforma en embajador de
Hashem. Cada uno de sus actos es sometido al riguroso escruti-
nio de todos los que lo observan. Y si comete una estafa fnan-
ciera, no van a llamarlo slo estafador, sino judo estafador.
Pero si es honrado, es Hashem el que se queda con el crdito.
El Midrash cuenta de un rabe que vendi un burro a Rab
Shimn ben Shataj. Poco despus de la compra, Rab Shimn
descubri una piedra preciosa oculta bajo la montura del burro.
Yo pagu por el burro, no por la gema, dijo, y enseguida fue
a devolvrsela al rabe, quien exclam: Bendito es Hashem, el
Dios de Shimn ben Shataj.
Yehud: tienes una gran responsabilidad con Hashem y con el
mundo. Comienza a vestir como un autntico yehud, y esto te
ser de gran ayuda para que tu comportamiento sea acorde con
la forma en que ests vestido! Tambin te ser de gran ayuda
para que no olvides quin eres y Quin est encima de ti. Ante
l rendirs cuentas cuando l lo decida. Hashem observa y con-
trola todos tus movimientos. La vestimenta te mantendr siem-
pre consciente de esto y evitar que la vanidad se apodere de tus
actos. Porque honro a los que me honran.
193

Habla, viste, come, duerme,
comprtate como un yehud.
Finalmente vers que tu apariencia
exterior infuir en tu interior.
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la humildad es la mejor
de las cualidades
Y hars un Mitznfet (Cofa) de lino (28:39).
E
n esta Perash, Hashem ordena a Mosh consagrar a los
Cohanim con vestimentas especiales. La indumentaria del
Cohn Gadol constaba de ocho prendas. Cada una de ellas
expiaba por un pecado particular del Pueblo Judo. Por ejemplo,
el mitznfet, que era una especie de turbante, expiaba el pecado
de la soberbia y la vanidad.
195
El motivo que ofrece el Talmud
es que en la cabeza residen los sentimientos de altivez y pre-
suncin; se coloca all para recordar a la persona que sobre l
slo debe existir la conciencia de la existencia de Hashem, y as
adquirir la cualidad de la humildad.
La humildad es la mejor cualidad.
196
Es el fundamento de la
Tor y de las buenas cualidades. Sus compaeras la siguen: amor,
hermandad, paz y amistad. El humilde no se enoja nunca; deja
pasar su honor. Mantiene un perfl bajo. Nada le molesta. No
busca la grandeza. No se considera apto de lo propio Cun-
tas cualidades emanan de la humildad verdadera! Debido a lo
correcta y buena que es, resulta muy difcil encontrarla. La per-
sona debe dominar su natural tendencia a sentirse poseedor de
todo lo que le rodea y llenar su mente de pensamientos puros y
constantes, pensando siempre: Qu soy? En realidad nada me
pertenece. Como dice el Rambn en su epstola: Y qu tiene el
pobre para enorgullecerse con vestidos que le dieron en prstamo y
que no son de l?.
Un rey nombr a uno de sus ministros como gobernador in-
terino en una de las ciudades principales. El gobernador abus
de su puesto obligando a los sbditos a honrarlo. Cierta vez, fue
el rey a la ciudad a atender un asunto y pidi que lo llevaran a
hacer un recorrido por las calles de la ciudad. Grande fue su
sorpresa y enojo cuando encontr al gobernador vistiendo las
ropas reales! Todos hacan honores a su investidura, con lo cual
usurpaba el honor que perteneca al Rey.
Imaginemos la vergenza del gobernador al ser descubier-
to por el Monarca Dijo el Rey David: Hashem se viste de
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orgullo.
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El orgullo slo pertenece a Hashem. Pobre de todos
aquellos que tratan de vestir la indumentaria real, sintiendo
que todo lo existente les pertenece! Cuanto ms posee la per-
sona, menos arrogante debera ser. Solamente abrir sus ojos y
mirar las maravillas que se encuentran a su rededor, debera ser
sufciente para decir: Cmo puedo acercarme ante el Creador
de todo el hermoso universo que nos rodea? Cmo puedo incli-
narme ante l, que est en las alturas?
198
Cmo me atrevo a le-
vantar el rostro ante su magnifcencia?. Cada uno de nosotros ha
recibido la Piedad de Hashem en abundancia. Nos ha agraciado
con un poco de entendimiento y nos ha auxiliado para hacer el
bien. Todo lo que hagamos no ser sufciente para pagar siquiera
un solo respiro de los millones que damos en nuestra vida. Me he
empequeecido por todos los favores y toda la verdad.
199

El Gan de Vilna estaba estudiando un pasaje difcil del
Talmud. Estaba tan concentrado en el tema que no advirti
que uno de sus alumnos haba entrado al Midrash y se acerc a
saludarlo. El joven extendi su mano, pero el Gan no respond-
i. El alumno sinti que su maestro tena algn motivo para
desairarlo y se retir con desnimo del lugar. Mientras sala se
encontr con el Rab Jaim de Volozhin, uno de los ms destacados
discpulos del Gan, y desahog su pena.
Rab Jaim trat de consolar al estudiante, pero fue intil. Se-
guramente encontr algn hecho pecaminoso que habr cometi-
do, dijo tristemente el alumno. Rab Jaim se despidi del joven
y entr en el estudio del Gan. Al ver a su discpulo, el Gan
lo salud alegremente. Pero por qu ests tan abatido?, pre-
gunt. Acabo de encontrar en el pasillo a un muchacho que se
siente ofendido porque usted lo ignor cuando vino a saludarlo
hace unos minutos. El gan exclamo: Cmo pude hacer algo
as? En ningn momento percib su presencia, quiz porque es-
taba muy absorto en mis pensamientos. Dnde est ese joven?
Debo ir a buscarlo. El Gan de Vilna sali rpidamente del
Midrash, sali a la calle y alcanz a ver al muchacho. ste es-
cuch que alguien lo llamaba por su nombre, volte y vio al gi-
gante de la generacin corriendo para alcanzarlo. El estudiante
miraba con sorpresa como el Gan se acercaba, lo abrazaba y
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deca: Hijo mo, perdname si te caus angustia. Creme, no
quise ofenderte. Te amo tanto como a todos mis queridos es-
tudiantes. Si no advert tu presencia, fue solamente porque
mis pensamientos estaban en otra parte. Quisieras por favor
perdonarme?.
Si tal era el sentimiento de los sabios de las generaciones ante-
riores, qu nos queda a nosotros, que vivimos en una generacin
hurfana? Los grandes se estn yendo! No se requiere conoci-
miento para percatarnos de nuestra pequeez y poco valor, as
como nuestro poco entendimiento y nuestra gran escasez respec-
to al Servicio Divino. El yo, el egosmo, es la cortina que separa al
hombre de su Creador.
200
El orgullo y la presuncin causan tristeza.
La persona que padece estos defectos cree que todo le corresponde.
El sentimiento de satisfaccin es temporal; la vida se encarga de
desilusionarlo
201
Si razonamos por lo menos un momento cada
da sobre este tema, someteremos al corazn y estaremos ms
conscientes de este grave pecado.
No debemos confundir el hecho de vivir con humildad con
vivir engaados por una autoimagen desvalorizada. Hay una lnea
muy delgada entre la humildad y el auto desprecio Nunca de-
bemos negar nuestros aspectos positivos y ver las aptitudes con las
que fuimos creados. stas nos fueron otorgadas con un fn espe-
cfco. Debemos explotarlas al mximo! Si el Jafetz Jaim hubiese
pensado que l no era competente para escribir las numerosas
obras haljicas y los principios ticos que nos leg, qu sera hoy
de Am Israel? Estaramos caminando como ciegos en la oscuri-
dad! Quienes lo conocieron pueden atestiguar sobre la profunda
humildad que posea. l escribi sus obras porque saba que po-
da hacerlo, pero tambin saba que no debe esperarse gloria y
honores por lo que uno hace; slo pensaba en lo que le faltaba por
hacer. Slo con sencillez e integridad puede llegarse a la verdad.
Si has estudiado mucha Tor, no te jactes, porque para ello has
sido creado.
202
Tomar conciencia verdadera de la naturaleza de
las habilidades y las capacidades propias no es, en modo alguno,
incompatible con la humildad. Uno puede medir su verdadera
grandeza sin asumir orgullo ni vanidad. El corazn de un sabio es
como un espejo: refeja cada objeto sin empaarse.
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Quin es meritorio del
Mundo Venidero?
El humilde que agachado
entra y agachado sale,
se ocupa de la Tor siempre
y no se enorgullece.
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Perashat Ki Tis
as como juzgues, sers juzgado
Esto entregar todo el que pase entre los contados: un medio
siclo [Majatzit Hashkel], un medio siclo (30:13).
C
uando se llev a cabo un censo de los varones mayores de
veinte aos (edad en la que deban enrolarse en el ejrci-
to), se pidi a cada uno contribuir con medio shkel (mo-
neda) de plata. Posteriormente el metal se fundira y se utilizara
en la construccin del Santuario. Se hizo un recuento de las mo-
nedas recaudadas y el total indic cuntos hombres haban sido
censados.
Los Jajamim nos explican que el motivo por el cual se cont
a las personas mediante las monedas fue para que cada uno se
percatara de que Hashem considera individualmente a cada per-
sona. Si es as, no sera mejor que fuera un shkel completo y no
la mitad?
Esta es otra enseanza que nos deja este precepto: el obje-
tivo de los shekalim era que cada uno sintiera que no es un ser
completo sin el otro. Cada integrante de Israel debe pensar: Yo
soy slo como medio shkel; soy media persona, no soy entero.
Esto genera unin y hermandad. La nica forma de alcanzar la
integridad espiritual es asociarnos y cooperar con nuestros her-
manos yehudim. Cuando nos comportamos de esta manera, de-
mostramos que somos un miembro de Am Israel. Por otro lado,
si permaneciramos apartados de los dems, careceramos de los
rasgos que identifcan a los Hijos de Israel.
204

Los lderes espirituales ms grandes de Hungra se haban
reunido, por invitacin del Ktav Sofer, para decidir cul sera el
rumbo que deban tomar cada una de las comunidades locales. El
Ktav Sofer se puso de pie y se dirigi a la concurrencia: Honora-
bles Rabinos: antes de comenzar quisiera mostrarles un tesoro
nico. Lo recib como herencia de mi padre, el Jatam Sofer, quien
lo hered de mi abuelo. Ha pasado de generacin en generacin
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por casi dos mil aos. Seores, es un honor mostrarles un Majatzit
Hashkel, la moneda que se utilizaba en el Bet HaMikdash!.
El Ktav Sofer desenvolvi la preciosa moneda mientras deca:
Hasta donde yo s, este es el nico Majatzit Hashkel que ex-
iste en el mundo. Voy a pasarlo para que cada uno de ustedes
examine su peso y tamao. Es sabido por ustedes la importancia
que esto tiene, ya que varias decisiones haljicas dependen de
esto. El Rab que se encontraba a su lado la tom emocionado y
la analiz minuciosamente por varios minutos, y la pas a quien
se encontraba a su derecha. Mientras les llegaba la moneda, los
dems rabinos continuaban debatiendo.
Repentinamente uno de ellos exclam: Dnde est el
shkel?. El Ktav Sofer tembl mientras nuevamente se pona de
pie. Mis honorables huspedes, dijo con calma. No necesito ex-
plicarles la angustia que sentir si el shkel no aparece. No dudo
de ninguno de ustedes. Seguramente se confundi por equivo-
cacin con una de sus monedas. Les ruego me perdonen por
solicitar a cada uno de ustedes que examinen sus bolsillos. Los
sabios comprendieron la urgencia de recuperar la valiosa mone-
da y rpidamente revisaron sus bolsillos, mientras el Ktav Sofer
miraba esperanzado a que apareciera.
Un embarazoso silencio pendi pesadamente sobre el saln,
hasta que uno de los Jajamim sugiri: Quizs debiramos buscar
cada uno en el bolsillo del otro. Un anciano rabino protest:
De ninguna manera! Dnde est su respeto por los sabios de
la Tor? Les pido que esperemos unos minutos ms y veamos qu
pasa. Todos accedieron a la propuesta y continuaron con los
importantes asuntos que estaban tratando. El nerviosismo poda
palparse en el ambiente.
Pasaron unos minutos y la moneda no apareca. Todos vean
al anciano, como preguntndole: Nu ahora qu hacemos?.
El anciano respondi: Sugiero que esperemos con paciencia
otros quince minutos.
Las manecillas del reloj avanzaban lentamente. Nadie enten-
da lo que estaba ocurriendo Pasaron los quince minutos y el
inquieto pblico necesitaba continuar con sus asuntos, as que
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pidieron al Ktav Sofer que procediera con la revisin. El Rabino
les respondi que esperasen otros quince minutos Algunos de
los sabios se pararon a protestar; sin embargo, fueron silenciados
por la mirada serena del Ktav Sofer.
De repente, un grito rompi el silencio mientras uno de los
meseros irrumpa en el saln Aqu est! Ac tengo la mone-
da perdida!, y deposit el precioso Majatzit Hashkel en la tem-
blorosa mano del Ktav Sofer, quien la examin cuidadosamente y
se sent con una exclamacin de alivio. S, era la sagrada mone-
da, la misma que se haba usado en el Bet HaMikdash! Cmo
la encontraste? Dnde estaba?, pregunt asombrado el Ktav
Sofer. Cuando la moneda se extravi, sacamos los manteles, ex-
plic el sirviente. Los sacudimos completamente, pero no la en-
contramos. Cuando escuch que la moneda segua perdida, volv
a revisar en la basura, y all apareci...
Cuando regres la calma, el Ktav Sofer se dirigi al anciano:
Puedo preguntarle por qu pidi que esperramos?. El an-
ciano se levant y se dirigi a los Rabinos: Mis honorables ami-
gos y colegas: yo tambin traje algo para mostrarles esta noche.
Meti la mano en su bolsillo y extrajo una moneda. Era otro
Majatzit Hashkel! Al igual que nuestro respetado lder, yo tam-
bin he recibido como herencia esta sagrada moneda. Cuando
escuch de nuestro Rab que su moneda era nica en el mundo,
cambi de idea y decid dejarla en mi bolsillo. Ahora piensen,
mis queridos amigos, qu habra ocurrido si cada uno hubiese
buscado en los bolsillos de su compaero y uno de ustedes hu-
biera hallado la moneda en mi bolsillo. Cuntos de ustedes me
habran credo cuando les explicara que la moneda me perteneca
y que justamente hoy la traje para mostrarla?. El Ktav Sofer
se levant y dijo a la concurrencia: Esta noche se evit un Jilul
Hashem (profanacin del Nombre de Hashem).
Cunta razn tenan nuestros Jajamim cuando nos advirti-
eron que nunca considerramos culpable al otro aunque todas las
evidencias estn en su contra (juzgar lekaf zejut, con el benefcio
de la duda)! Originalmente nos reunimos para discutir el futuro
de los Judos de Hungra; pero si lo nico que logramos de todo
esto es la comprensin y la necesidad de juzgar a otros siempre
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favorablemente, entonces podemos decir que esta reunin fue un
xito rotundo!
205
Dar a nuestros semejantes el benefcio de la duda es una de
las 613 mitzvot de la Tor: Juzgars a tu prjimo favorablemen-
te.
206
Si vemos a una persona haciendo algo que aparentemente
no debera estar haciendo, hay un mandamiento que nos obliga
a juzgarla favorablemente.
207
La Guemar escribe que uno que
juzga favorablemente a su prjimo, tambin va a ser juzgado fa-
vorablemente.
208
Segn el criterio que utilicemos para juzgar lo
que vemos, despus de los ciento veinte aos, en el Cielo van a
usar el mismo razonamiento para nuestra persona
Debemos ser muy cuidadosos. La prxima vez que tengamos
una duda sobre alguien, intentemos no sacar conclusiones pre-
cipitadas. Es muy sabido que las personas por lo general saltan
rpidamente a conclusiones, en especial cuando se trata de per-
sonas distinguidas de la comunidad: Rabinos, estudiosos de la
Tor, lderes comunitarios. Mientras ms grande una persona
es, ms las personas van a saltar a conclusiones opuestas, en vez
de darles el benefcio de la duda. Y debemos tener mucho cui-
dado con esto, ya que algn da esa tendencia va a perseguirnos
para acusarnos.
El medio shekel viene a ensearnos y demostrarnos dos
cosas: primera, que la persona debe conducirse por la vida con
humildad; que por ms que haga en la vida, somos seres que da-
mos, pero al mismo tiempo necesitamos recibir de los dems.
Segunda, el sentido de la unin. Hashem dijo a Hoshea: Efrim
est unido en la idolatra; djalo.
209
De aqu se aprende el poder
que tiene la unidad; aunque el pueblo est pecando, si lo nico
que les queda son la paz y la unidad, Hashem no los reprende ni
los castiga. La construccin del Mishkn fue una demostracin
de que Hashem haba perdonado el grave pecado del Becerro de
Oro. El medio shkel viene a mostrarnos que cada integrante del
Pueblo Judo de considerar y saber que l es parte de su prjimo
y no un ser ntegro, y slo al compartir e integrarse con cada
uno de sus hermanos de Israel puede el pecado transformarse
en una expiacin. Entonces el pecador se transforma en un ser
completo. Juzgar a otros favorablemente es un principio esencial

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para promover la paz, y la paz causa el perdn, y el perdn la
integridad del pueblo, y esto traer fnalmente la redencin y la
construccin del Mishkn. As podremos servir a Hashem por
siempre.
Aquel que juzga a su semejante
hacia el lado del mrito,
el Santo, Bendito es,
lo juzgar meritoriamente.
210
ms de lo que t cuidas el shabat,
el Shabat te cuida a ti
Y cuidarn al Shabat, pues sagrado es para ustedes (31:14).
M
osh transmiti los detalles relativos a la construccin
del Santuario y sus contenidos, pero primero enfati-
z la santidad de Shabat. Durante este sagrado da se
prohbe efectuar cualquier trabajo creativo. El Jafetz Jaim, en
su introduccin a las Halajot de Shabat, dice: El Shabat es la
fuente y la raz de la Fe Juda. Por medio del cumplimiento de
sus leyes, reconocemos que el universo fue creado, por lo que
existe un Creador, razn de lo creado. Por esto nos advirti la
Tor doce veces sobre la obligacin del Shabat, a lo que dijeron
nuestros Sabios: Todo aquel que respeta el Shabat se le con-
sidera como que respeta toda la Tor, y todo el que profana el
Shabat, como si profanara toda la Tor.
En Tish beAb de 1944, en el campo de concentracin de
Bergen-Belsen, nadie recibi alimentos; ni siquiera los nios ms
pequeos ni los enfermos ni los ancianos. A pesar de esta cruel
disposicin, una mujer cocin un poco de cereal para su hija de
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tres aos. Dos kapos (presos que trabajaban dentro de los cam-
pos de concentracin nazis en posiciones administrativas ms ba-
jas) la sorprendieron hacindolo y la llevaron ante el tribunal.
El juicio tendra lugar la noche del viernes, Shabat Najam. En
Bergen-Belsen los kapos convocaban juicios, en los cuales el acu-
sado tena el derecho de tener un abogado, y poda alegar en su
propia defensa.
El juicio fue extremadamente breve y la sentencia consisti en
sufrir la prdida de la racin alimenticia durante dos das. La
mujer desisti de su derecho a tener un abogado, y no dijo nada
a favor de su propia persona. La gente le pregunt por qu ella
no haba argumentado que no haba comida y que no poda dejar
que su hija menor padeciera de hambre. Haber expuesto estas
circunstancias atenuantes podra haber incidido en que el tribu-
nal le aplicara una sentencia ms leve.
Ella respondi: Ya era Shabat y cada palabra en el juicio era
anotada por un judo. Por eso permanec en silencio, ya que es
preferible pasar hambre que hacer que otro judo tenga que
escribir durante Shabat.
211
Hashem llama al Shabat Seal para denotar su trascenden-
cia. En el negocio de un zapatero la puerta est cerrada, al igual
que todas las ventanas; ni un poco de luz puede verse en el in-
terior. Realmente, uno podra pensar que el zapatero se mud
a otra ciudad. Mientras el anuncio cuelgue afuera del local, sa-
bremos que el negocio sigue en operacin. Es as tambin con el
judo: por muy lejos que est de la fe de sus padres, y si todas las
mitzvot que deberan iluminar su hogar son como ventanas oscu-
ras, si todava cumple Shabat, entonces hay una seal de que hay
vida Juda en el interior, que la luz del yidishkait no se ha apa-
gado completamente. Pero cuando la seal (Shabat) desaparece,
es como si el zapatero hubiese dejado la ciudad para siempre
Un viernes por la noche, la esposa de Rab Yosef Jaim
Zonenfeld, Rab HaRash de Yerushalim hace setenta aos, en-
ferm gravemente. El Rab corri a la casa del doctor Schwartz,
quien viva a unas cuadras, y ste lo recibi con una lmpara
encendida en su mano. El Rab sinti una profunda angustia,
porque el doctor estaba profanando el Shabat sin necesidad (un
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doctor puede hacer trabajos en Shabat cuando est en peligro la
vida del enfermo, pero ste no era el caso). Sin embargo, se con-
tuvo en ese momento y le pidi que lo acompaara a su casa para
que atendiera a su esposa.
Mientras iban caminando, el Rab pregunt al doctor: Puede
decirme usted qu parte ocupa la cabeza en relacin con todo el
cuerpo humano?. El doctor no entendi qu tena que ver esa
pregunta en ese lugar y momento, pero por respeto al Rab re-
spondi: La cabeza es la sptima parte del cuerpo humano....
Correcto, dijo el Rab. Y sigui abordando el tema. Una vez,
todos los rganos del cuerpo humano se reunieron para hablar
con la cabeza, y le dijeron: Queremos decirte, apreciada cabe-
za, que no estamos de acuerdo con lo que est sucediendo. Las
manos son las que trabajan; los pies son los que nos llevan a todos
lados, y as, todos los dems miembros del cuerpo hacen el tra-
bajo ms duro. Sin embargo, cuando llega el momento de comer,
te paras bien erguida y te introducen los mejores manjares en la
boca. Cuando estamos frente al pblico, otra vez es la boca la que
se muestra orgullosa. En cambio, nosotros seguimos en el anoni-
mato, y no recibimos ningn honor ni consideracin.... Entonces
la cabeza les respondi: Es cierto que yo soy la nica que habla
en las reuniones, pero es un privilegio que me corresponde, y no
porque me lo regalaron. De m salen las rdenes hacia todos los
miembros del cuerpo, para que funcionen perfectamente y en el
momento preciso. De no ser por m, todos ustedes seran objetos
inanimados, sin ninguna utilidad ni funcin. Y por eso, es justo
que a m me toquen todas las satisfacciones de la persona....
Muy bonito, muy bonito, exclam el doctor. Una respuesta
muy inteligente. Se ve que la cabeza tiene cabeza...
Pues bien, continu el Rab, as como es la relacin de la ca-
beza con el resto del cuerpo, reparti Hashem la importancia de
los das de la semana respecto al Shabat. El Shabat es la sptima
parte de la semana y es la cabeza de todos los das. De l sale la
infuencia para toda la vida. De no ser por el Shabat, la persona
estara sometida completamente a sus actividades materiales y
fsicas, y sera como todos los dems seres vivientes que lo rode-
an. Por eso es un gran privilegio que Am Israel posea el Shabat, y
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nosotros debemos cuidarlo para que al mismo tiempo nos cuide a
nosotros todos los das de la semana...
Las palabras que salieron de la boca pura del Rab surtieron
efecto en el corazn del doctor, quien capt el mensaje.
De ah en adelante, el mdico se transform en Shomer
Shabat.
212
Cuando en este mundo cumplimos con lo ordenado en la Tor:
Seis das ser hecha la obra y el sptimo da ser Shabat de des-
canso, en el Cielo se refejan nuestros hechos y se perpeta la
Alianza, como est escrito: Y guardarn los Hijos de Israel el
Shabat, para hacer el Shabat por generaciones Alianza perpetua.
Alianza eterna con el mundo Celestial. Qu maravilla que el hu-
mano pueda llegar a pactar con los Cielos! El Shabat testifca
que Hashem cre el mundo de la nada y que en consecuencia l
es dueo de todo cuanto existe, y que estamos obligados a hacer
Su voluntad con toda el alma, y que todo lo que poseemos le
pertenece.
213

An ms de lo que los judos
han cuidado el Shabat,
el Shabat ha cuidado de ellos.
214
querer es poder
Esculpe dos tablas de piedra (34:1).
D
espus de la entrega de la Tor en el Monte Sina,
Mosh permaneci en el Cielo aprendiendo la Tor cua-
renta das y cuarenta noches. Hashem entreg a Mosh
dos lujot (tablas) de zafro, de idntica forma y tamao.
215
Mien-
tras tanto, el pueblo, temeroso de que Mosh no regresara,

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persuadi a Aharn de que hiciera un Becerro de Oro, el cual
realizaron fundiendo sus joyas. Una vez erigido, le acercaron
ofrendas y cantaron y danzaron alrededor de l. Este despliegue
de hereja provoc la ira de Hashem y orden a Mosh que des-
cendiera. Mosh baj de la montaa con las Tablas, pero cuando
oy los gritos de libertinaje, se acerc y observ la deshonrosa
conducta del pueblo, por lo que arroj al suelo las tablas y se hi-
cieron pedazos. Destruy el Becerro de Oro y ajustici por me-
dio de los levim a los pecadores.
Mosh suplic piedad a Hashem argumentando que no diera
a los egipcios la oportunidad de regocijarse por la desgracia de
Israel; pidi que recordara el pacto eterno que haba hecho con
los Patriarcas. Hashem escuch la tefl de Mosh y concedi al
pueblo una nueva oportunidad. Una vez ms Mosh ascendi
solo a la montaa y Hashem le orden: Talla para ti dos tablas de
piedra como las primeras, y Yo escribir en las tablas las palabras
que estaban en las primeras.
216

Haba una vez una persona que quera visitar un pas situado
en la cumbre de una montaa. Aquel hombre tena mucha curi-
osidad por conocer ese pas, ya que tena la fama de no aceptar
turistas por ningn motivo. Envi su solicitud y, cuando recibi
su visa, se sorprendi mucho. Saba que se trataba de un error;
estaba convencido de que lo detendran en la frontera y le ne-
garan la entrada. Esto no merm su deseo de conocer ese lugar,
as que comenz a indagar hasta que dio con un hombre que,
segn le informaron, tena los mejores contactos con los ofciales
de la aduana. Decan que l poda abrir las puertas cerradas.
Y todo esto tena un precio. Deposit una importante suma en la
cuenta del contacto y despus de un rato le lleg un mensaje
avisndole que un funcionario lo recibira en el aeropuerto y lo
conducira a lo largo de la aduana, y que resolvera todas las tra-
bas migratorias. No necesitaba llevar nada consigo, le decan; ni
siquiera la visa que haba tramitado. Lo reconoceran de inme-
diato y lo haran pasar por el aeropuerto como por su casa.
Por fn! Su sueo estaba hacindose realidad. El avin ate-
rriz, baj y se present frente al empleado de migracin. Visa,
por favor, le pidi el uniformado. Perdn? No entend.... Su
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visa, por favor!, repiti el empleado, algo molesto. Pero... no
me reconoce?. Si me diera la visa, tal vez podra reconocerlo,
respondi el empleado con sarcasmo. Pero... el seor Fulano
dijo.... El empleado lo miraba con recelo: Mire, no tengo idea
de quin sea ese fulano, pero una cosa s s: usted no puede en-
trar al pas sin una visa vlida. Llam a los guardias y lo mon-
taron en el avin que lo regresara a su pas.
Tal vez esta historia nos ayude a entender por qu las pri-
meras tablas fueron creadas por Hashem, mientras que las se-
gundas fueron esculpidas por Mosh. El pecado del Becerro de
Oro, aunque fue un caso de verdadera idolatra, se bas en una
equivocacin: el pueblo pens que, como Hashem haba con-
feccionado las primeras tablas, resultaba imposible entender su
profundidad sin la ayuda de su gua. Mosh no haba regresado
y el pueblo necesitaba un conductor. Ellos haban tenido una vi-
sin en el Monte Sina en la cual haban visto las cuatro criatu-
ras msticas que rodean a la Merkab (Carroza Celestial); una de
ellas era un toro.
217
El pueblo pens que los poderes msticos del
dolo les ayudaran a trascender los lmites del intelecto huma-
no y a acercarse a Hashem, y a comprender Su Tor. Mientras
Mosh estuvo junto a ellos, confaron en que l los acercara a
l y no trataron de hallar otros medios. Pero cuando pensaron
que Mosh haba muerto, buscaron otras formas de elevarse
espiritualmente.
La verdad es que cada judo posee su propio pasaporte a la
espiritualidad: se llama Tor. Contiene todas las visas necesarias
para elevarnos en este mundo y nos asegura la entrada y el goce
eterno en el Mundo Venidero. No hacen falta agentes especia-
les ni intermediarios. Con nuestra propia capacidad humana
somos aptos de lograr lo que a veces consideramos imposible.
Si una persona demuestra buena voluntad para tomar nuevas
responsabilidades, encontrar que posee muchos talentos laten-
tes. Fue por eso que Hashem orden a Mosh que cincelara el
segundo par de tablas: para demostrar que en su construccin
trabajaron manos humanas. De esto aprendemos que noso-
tros, por medio de nuestro esfuerzo, podemos obtener la ayuda de
Hashem para comprender todas las palabras de nuestra Sagrada
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Tora, elevndonos a alturas increbles. Y por eso la Tor se llama
Torat Mosh, la Tor de Mosh, pues pertenece al hombre.
Con la visa del esfuerzo humano, es posible obtener acceso a sus
regiones ms profundas y secretas.
218
Porque este mandamiento
que Yo te encomiendo hoy no est encubierto ni est lejos; no est
en el Cielo para que pudieras decir: Quin subir por nosotros
al Cielo y nos lo traer, para que lo escuchemos y lo hagamos?;
ni est en al otro lado del mar para que digas: Quin atravesar
por nosotros el mar y lo tomar para nosotros, a fn de que lo cum-
plamos?. Porque muy cerca de ti est la palabra en tu boca y en tu
corazn para que la cumplas.
219
Un Rab viajaba y se encontr a un yehud que, sin cono-
cimientos de Tor ni mitzvot, despreciaba el estudio de la Tor.
Hijo mo, dijo el Rab, qu le dirs a tu Padre en el Cielo el
da del juicio?. Tengo una excusa que estoy seguro de que va a
funcionar, argument con indiferencia. Dir que no fui dotado
con la inteligencia necesaria para estudiar Tor. El Rab asinti
con la cabeza. Y dime, cul es tu profesin? Soy pescador,
contest el hombre. Yo no conozco mucho del ofcio. Podras ex-
plicarme en qu consiste?, pregunt el Rab. Pues, mire; prime-
ro me entregan el lino; lo hilo hasta que formo pequeos cuadros;
sigo tejiendo hasta que me quedan unas enormes redes. Me hago
a la mar y las arrojo justo donde se encuentran los peces y los
atrapo.. Entonces el Rab le dijo: Si tienes la sufciente in-
teligencia para armar redes y pescar, cmo dices que no puedes
comprender la Tor.?. El joven rompi a llorar, sinceramente
arrepentido, y el Rab lo consol: Hijo mo, hay muchos como t
que darn excusas el da del juicio. De todos modos, Hashem los
censurar a todos.
220
Si lo buscas como la plata y lo excavas como buscando tesoros
perdidos
221
No es que la sabidura pueda compararse con el
dinero; estn muy distantes una del otro, pero se hace esta com-
paracin porque la naturaleza de la persona es amar el dinero,
y es as como debe amar a la sabidura. Mientras la persona no
busque entender la Tor como lo hace para conseguir dinero y
tesoros enterrados, no entender qu es el temor a Hashem. As
como la persona tiene un gran anhelo para adquirir dinero, debe
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tener una gran voluntad para estudiar la Tor. Y as como se ale-
gra cuando tiene una gran ganancia, debe estar contenta cuando
estudia un poco ms o se eleva ms en el temor a Hashem. De
la misma manera en que se acongoja cuando pierde dinero, debe
entristecerse cuando pasa unos cuantos das sin estudiar Tor. Si
un hombre sale a vender y no logra su cometido, no se rinde; al
siguiente da insiste e insiste. De forma similar, si se esfuerza en
el estudio de Tor y no logra entender, no debe desanimarse, sino
intentarlo una y otra vez.
Dichoso el hombre que siempre teme.
222

El yehud siempre debe temer,
respecto a la Tor y las mitzvot,
que quiz no haya hecho todo lo
que est en sus posibilidades hacer.
223
el libre albedro
Cuando Mosh vena ante Hashem, se quitaba la mscara
(34:34).
C
uando Mosh descendi del Monte Sina con las segun-
das Tablas, no saba que la piel de su rostro resplandeca
por hablar con Hashem. Aharn y todo Am Israel vieron
el brillo de su faz y sintieron miedo de acercarse a l. Su temor
era debido al pecado del Becerro de Oro; antes de este temible
acto, eran capaces de soportar el resplandor del fuego que ema-
naba del Monte Sina sin temor. Una vez que pecaron, tembla-
ban aun ante los Divinos Rayos de Gloria que se refejaban en
el rostro de Mosh. Cuando Mosh se percat de esto, se con-
feccion una mscara, que se colocaba al hablar con los miembros

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del pueblo, y se la quitaba cuando hablaba con Hashem. La luz
que emanaba de su cara provena del estudio de la Tor; l haba
subido al Cielo y estudiado Tor durante cuarenta das de boca
de Hashem. Esta es una demostracin de que el estudio de Tor
eleva a la persona.
En la festa de Purim hay una costumbre de disfrazarse para
no ser reconocidos. Cul es el motivo? Algunos encuentran en
la Tor una alusin a esta costumbre basndose en la explicacin
del versculo que expresa: Y Yo he de ocultar Mi rostro en aquel
da.
224
La raz de las palabras hebreas que se utilizan en la ex-
presin haster astir (he de ocultar) se encuentra fonticamen-
te relacionada con el nombre de Ester. Los Jajamim explicaron
que dicho versculo constituye una alusin a Ester en la Tor, y
asimismo refeja la costumbre de ocultar nuestros rostros en
Purim, el da de Ester.
225
Hashem forma la luz y crea la oscuridad. Hace la paz y crea el
mal.
226
HaKadosh Baruj Hu cre Su Mundo con un determina-
do orden. Cuando recitamos este versculo en nuestras oracio-
nes diarias, debemos pensar que la luz a la que se refere no es
la que captamos con nuestros limitados ojos; esta luz es la que
emana de la benevolencia de la que somos favorecidos segundo
a segundo por Hashem Itbaraj, y este bien no es ni la millonsi-
ma parte de lo que nuestro limitado entender logra captar. Este
favor tiene extensiones indescriptibles en su grandeza, amplitud
y profundidad.
Imaginemos que conducimos un automvil por una carretera
desrtica. Los faroles urbanos estn apagados. Lo nico que nos
permite ver en la penumbra son los dos fnos rayos de luz que
emiten los faros del automvil. Este mundo es como la noche. El
Mundo Venidero es como el da. En las noches logramos ver sola-
mente si encendemos las luces, pero en ese caso nuestra visin se
limita a lo que iluminan los faros. Es una visin local. Sin embar-
go, de da podemos ver toda la escena. A la luz del da podemos
distinguir cuando manejamos en una recta o si viene una curva,
un vado. Podemos admirar el paisaje...
En este mundo, la persona ve a travs de un vidrio. Percibe
unos cuantos vistazos de la realidad, meros fashes del modo
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en que rige la Creacin el Amo del Universo. El resto es noche.
Contando con la visin de unos cuantos instantes de nuestra exis-
tencia, no podemos entender todo lo que pasa. Por eso el mundo
es como la noche. En el Mundo Venidero, todo se vuelve claro
como el da. La distancia nos proporciona perspectiva y entendi-
miento. Somos capaces de comprender las razones por las cuales
Hashem hace lo que hace: por qu el camino tena que hacer esta
curva, por qu tuvimos que girar hacia el otro lado...
227
Debemos conducir nuestras vidas por el camino ms recto
posible. Cuando nos encontramos en la necesidad de conducir
en la penumbra, es decir, en caminos donde la luz de la verdad
qued oculta por tanta mentira y depravacin, en ocasiones te-
nemos que pasar pruebas, tenemos que circular por senderos
llenos de curvas, baches y dems tropiezos. Por esto debemos
mantener los faros siempre encendidos. Nuestros ojos deben
estar llenos de la espiritualidad que emana de nuestra sagrada
Tor, y limpios del lodo de la impureza que contienen las pan-
tallas, anuncios y toda clase de publicaciones que se encuentran
plagadas de informacin nociva para nuestra alma y la de nues-
tros hijos. Los que se identifcan con la Tor irn de la luz a la Luz
de la Vida Eterna. Y los que siguen otras ideologas, caern en la
oscuridad total hasta los ms profundos abismos
228
Mosh solicit a Hashem que le mostrara Su Gloria, a lo que
Hashem le respondi: No podrs ver mi rostro, pues ningn ser
humano puede verme y vivir.
229
En este mundo no se puede ver el rostro de Hashem, el
control directo que Hashem ejerce sobre el Mundo; pero Su es-
palda, las huellas reveladoras en la Historia, s pueden verse,
si tan slo vamos con los faros encendidos... Y por qu el ser
humano no puede ver el plano completo del mundo y vivir?
Porque toda la fnalidad de la Creacin es que la persona pase
por el mundo sin que pueda ver a Hashem.
El alma viva en el Gan Eden, deleitndose con la Presencia
Divina, pero se senta incmoda: Existo por la caridad de Has-
hem. Estara ms a gusto si todo esto fuera adquirido por medio
de mi propio esfuerzo. Entonces llegamos al mundo y Hashem
interacta ocultando su rostro detrs de una mscara (que
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podramos llamar naturaleza o destino), de una manera en
que nosotros no lo vemos, mientras que l observa cada uno de
nuestros movimientos. Si pudiramos abrir los ojos y conocer el
presente, pasado y futuro, cul sera entonces el objetivo de la
vida? Ya no tiene razn por la cual seguir en este Mundo. Mejor
se hubiera quedado en su lugar de origen Esta es la esencia
del libre albedro! Rab Akib dijo: Todo est previsto, pero el
hombre es libre de escoger. El mundo es juzgado con misericordia,
pero al fnal todo depende de nuestras acciones.
230
Lo nico de lo
que nos hacemos dueos en este mundo y nos sirve como capital
para vivir en el Mundo Eterno es la suma de elecciones acerta-
das que realizamos en la vida.
La prueba de la
inteligencia del hombre es
su libertad de eleccin.
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Perashat Vayakhel
shabat:
la fuente de todas las bendiciones
Durante un periodo de seis das podrn hacer labores,
pero el sptimo ser sagrado para ustedes,
un Shabat de reposo completo (35:1).
E
n el da siguiente a Yom Kipur, luego de descender del
Monte Sina, Mosh congreg a todo el pueblo para ins-
truirlo acerca de las leyes que haba recibido del Creador.
El Kel Yakar, un comentarista de la Tor, dice que hay algo cu-
rioso en el orden en que se mencionan las cosas: en la Perash
de la semana anterior se habla primero de la construccin del
Mishkn (el Tabernculo) y despus menciona el da de Shabat.
En la Perash de esta semana, Mosh habla primero del Shabat y
despus menciona al Mishkn.
Por qu cambi Mosh el orden?
Porque Shabat es el reconocimiento de que Hashem cre el
Universo; el Mishkn es un testimonio de que Hashem perdo-
n el pecado del Becerro de Oro, haciendo que Su Shejin ha-
bitara entre ellos. El hecho de haberles entregado las segundas
Tablas despus del incidente, no era un testimonio de que los
haba perdonado, ya que los preceptos de la Tor (representa-
dos por las Tablas), son un yugo impuesto, no un testimonio.
Pero el hecho de que Su Presencia residiera entre ellos, que
era el propsito del Tabernculo, s constitua un testimonio de
Su perdn, ya que solamente se reside con alguien querido.
231

Hashem menciona primero el Mishkn anteponiendo el honor
y el amor que tiene a Su pueblo. Mosh invirti el orden para
dar el honor al nico a quien pertenece todo el honor que exis-
te en el mundo, a Hashem Itbaraj, y para demostrarle que to-
dos los hechos de nuestra vida los hacemos por Su honor y por
el amor que le prodigamos.
Mosh transmiti primeramente la advertencia referente a la
observancia del Shabat, durante cuyo transcurso est prohibido

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efectuar cualquier trabajo. La expresin de trabajar no implica,
como se cree, la ejecucin de labores que requieran o signif-
quen esfuerzo fsico, sino que se rigen bajo el siguiente par-
metro: todos los trabajos que se realizaron en la elaboracin y
construccin del Mishkn, en todas sus etapas y procesos, son las
treinta y nueve labores principales (abot melajot) cuya realizacin
est prohibida en el da de Shabat.
Recuerda el da de Shabat para santifcarlo... Porque en seis
das Dios hizo el Cielo y la Tierra, el mar y todo lo que hay en
ellos, y en el sptimo da descans.
232
Acaso Hashem se cans
despus de la creacin del mundo? Obviamente que no! Esta
es una idea completamente absurda. Quiere decir que Hashem
dej de crear para ensearnos que en este santo da todo yehud
debe abstenerse de hacer labores que impliquen una creacin;
o lo contrario, que al realizarlas implique una transformacin de
la naturaleza, de los elementos que la componen. Tambin est
escrito: Guardarn el Shabat para hacer el Shabat
233
Pregun-
t el Or HaJaim: Qu signifca hacer el Shabat? Acaso Am
Israel hace el Shabat? Es sabido que las festividades requieren
de la proclamacin del Bet Din, pero Shabat llega naturalmen-
te. l responde que se refere a aquellos yehudim que cuidan
el Shabat desde mucho antes de la puesta del sol (el Shabat co-
mienza exactamente con la puesta del sol). Quien lo hace, reci-
be no slo la inmensa satisfaccin de disfrutar el da Shabat por
ms tiempo, sino adems innumerables recompensas por parte
del Cielo.
El siguiente suceso fue relatado por Rab Simj Kaplan:
Cuando me encontraba cursando mis estudios en la Yeshib de
Mir, me aloj en la casa de una pareja que tena un hijo nico. Un
viernes me dispona a salir hacia la Yeshib cuando escuch que
la esposa deca al dueo de la casa: Por favor, regresa temprano.
No olvides que hoy es reb Shabat. Fui a la Yeshib y, despus
del medioda, llegu a la casa. Al entrar, encontr a la duea de
la casa en la ventana, esperando ansiosa a su marido y murmu-
rando: Dentro de poco es Shabat! Ya va a ser Shabat!. No
pude ocultar mi extraeza y le dije: Seora: an es temprano.
Faltan varias horas para que entre Shabat. Luego de mirarme
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un segundo, me dijo: Si te cuento lo que sucedi en nuestra vida,
me comprenders.
Me confes que desde que se casaron, pasaron largos aos sin
poder concebir. Despus de muchos ruegos, Hashem los escuch
y les mand un hijo. Estaban muy contentos hasta que se perca-
taron de que el nio no se desarrollaba normalmente. El doctor
de Mir, el pueblo donde vivan, estim que el nio padeca de un
grave mal localizado en su corazn, por lo que les recomend que
se trasladaran a Vilna, para consultar el caso con un afamado
mdico que resida en aquella ciudad. Despus de revisarlo, el
mdico diagnostic que la enfermedad del nio era tan seria que
le quedaban slo unos pocos aos de vida.
Mientras relataba el incidente, gruesas lgrimas resbalaban
por las mejillas de la mujer. Aquel doctor nos haba dicho que
nos resignramos, porque no haba nada que hacer. Luego de
un profundo suspiro, la mujer continu: Salimos del consultorio.
No sabamos hacia dnde dirigirnos. Llegamos a la casa y estall
en un gran llanto, sin poder recibir ningn tipo de explicacin
ni consuelo. La gente de casa, al observar ese cuadro tan lamen-
table, nos recomend que furamos a Radin, a pedir consejo al
Jafetz Jaim. Y as hicimos.
Cuando arribamos a la casa del Tzadik, se nos vino el alma al
suelo. El Jafetz Jaim, en virtud de su avanzada edad y debilidad,
haba cancelado sus entrevistas. Camos de nuevo en la deses-
peranza. De repente, surgi la luz. El nieto poltico del Jafetz
Jaim, que haba estudiado en la misma Yeshib que mi esposo, lo
reconoci y nos hizo entrar con el Tzadik. Nos sentamos frente a
l y le explicamos nuestro caso. Qu puedo yo hacer? Dinero
no tengo para darles. En qu puedo ayudarle?.
En ese instante romp a llorar amargamente, mientras el ni-
eto rogaba al Gan: Zeide. Es el nico hijo que tienen. Por fa-
vor, aydales!. Entonces el Jafetz Jaim me dijo: Lo nico que
tengo para darles es un consejo: a partir de hoy, toma la decisin
de recibir Shabat ms temprano que de costumbre. Cada reb
Shabat, desde mucho antes de la puesta del sol, tu mesa debe lu-
cir el mantel especial para Shabat, y las velas deben estar pre-
paradas. Y cuando las enciendas, no hagas ms ningn tipo de
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trabajo. Despus veremos. Acept para m cumplir al pie de la
letra la recomendacin.
Al poco tiempo, el nio empez a manifestar muestras de
clara mejora. El mdico de nuestro pueblo no poda creer lo que
sus ojos vean. Para l era imposible que algo as sucediera. Nos
proporcion una suma de dinero y con ella viajamos nuevamente
a Vilna, con el objetivo de que el otro importante doctor revisara
a nuestro hijo. Despus de examinarlo, nos dijo: Ustedes estn
burlndose de m. Este no es el nio que yo atend. Acaso estu-
vieron en Viena?. En aquellos das, Viena era la ciudad capital,
donde todos acudan para solucionar los casos ms graves. No,
le respondimos. No estuvimos en Viena. Estuvimos en Radin,
con el Jafetz Jaim, y nos indic qu hacer. El doctor lo pens
un instante y luego declar: La ciencia mdica puede, a veces,
componer lo que existe. Si el corazn no funciona bien, los doc-
tores tratamos de curarlo. Pero el Jafetz Jaim, por lo que veo,
tiene la propiedad de crear algo de la nada! Porque ahora qui-
ero que sepan que el corazn de su hijo estaba consumido casi
totalmente.
Luego del estremecedor relato, la seora concluy: Ahora
entenders por qu, desde que me lo propuse, cada viernes em-
piezo temprano los preparativos de Shabat. Y es tambin por
eso que estoy ansiosa de que mi marido llegue a casa lo antes
posible.
234
Qu equivocados estn aquellos que se demoran en recibir
Shabat y se apresuran para salir de l! Todos los seis das de la
semana absorben la condena que recibi Adam HaRishn cuando
pec comiendo del rbol del Conocimiento; entonces Hashem le
dijo: Con el sudor de tu frente comers pan.
235
El da de Shabat fue
el nico de la semana que estuvo exento de dicha maldicin. Dice:
Y Hashem lo santifc! Las personas con un poco de entendimien-
to tendran que apresurarse a comenzar Shabat para disfrutar de
su bendicin (ver horario de jizuk) y tendran que demorarse en
acabarlo, de preferencia en el horario de Rabenu Tam, para no
ponerse tan rpido bajo las infuencias de la maldicin de los de-
ms das de la semana. La nica forma de cuidar Shabat como
corresponde es estudiando y repasando sus leyes.
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Dichoso el
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que logre tomar conciencia de esto, y se esfuerce en alargar la
bendicin que recae en cada uno de los que cuidan Shabat!
Cuidar Shabat como corresponde es una apropiada demos-
tracin de amor hacia nuestro Creador, y tambin indica la re-
ciprocidad del amor que nos tiene Hashem. Este es el cimiento
que sostiene el Santuario; que podamos verlo pronto en nuestros
das. Amn.
Dichosa es la porcin de aquel
que tiene el mrito de honrar Shabat.
Dichoso es, tanto en este mundo
como en el Venidero.
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lo que das es lo nico que
realmente te pertenece
Tomen cada uno un aporte para Hashem... (35:5).
M
osh trasmiti a toda la congregacin lo que Hashem ha-
ba ordenado respecto a la construccin del Santuario.
Como vimos en las Perashiot anteriores, todas las par-
tes deban ser construidas con precisin y con todos sus deta-
lles. Ahora, Mosh solicit la colaboracin del pueblo; les dijo:
Tomen, cuando deba haber dicho: den o aporten. Siempre
que encontramos algn cambio en la gramtica, es porque se en-
cuentra un mensaje. Qu quiere ensearnos? El que da una
aportacin para un fn espiritual y benfco, no est disminuyendo
sus bienes; en realidad est tomando, pues el nico capital que
poseemos para siempre son las aportaciones a la tzedak.
Cierta vez, un mendigo se encontraba tendido en la orilla de
una vereda. Vio a lo lejos una caravana que se acercaba. Debido
a la fastuosidad de la procesin, se percat de inmediato que se

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trataba del rey. Si tan slo pudiera llegar a l, pens el por-
diosero, cuntas cosas le pedira!
En el Cielo lo escucharon, pues justo cuando pasaban delante
de l, la carroza real se detuvo para que el rey pudiese estirar
un poco las piernas. Cuando el monarca se ape, el mendigo se
acerc al rey y, despus de una franca reverencia, le dijo: Mi rey,
necesito su ayuda Por favor, tenga piedad de su sbdito! Llevo
varias horas sin probar bocado y mi pobre familia me espera an-
siosa para que les lleve aunque sea un mendrugo seco de pan.
El rey lo mir y pregunt: En verdad, no posees nada?
Todas las personas son dueas de algo!. El pordiosero trataba
de despertar la misericordia del rey y pareca que estaba dan-
do resultado: Su majestad, no poseo nada, soy totalmente in-
digente. El rey, todava escptico, le dijo: Vamos, mete tus
manos en los bolsillos y mustrame su contenido!. El hombre
acat la orden del rey y sac una fruta, una hogaza de pan y unas
cuantas semillas. Lo ves?, dijo el rey. No eres tan pobre como
decas. Seras capaz de compartir conmigo tu tesoro? El hom-
bre no poda creer lo que estaba escuchando. Cmo es posible
que este hombre, pens el pobre, que todo lo posee, quiera que
yo comparta con l lo nico que tengo?. Entonces?, pregunt
impaciente el rey, qu decides?. El hombre separ con indig-
nacin algunos granos de arroz y los entreg al rey. Complacido,
el rey cont los granos y entreg al pobre una moneda de oro por
cada uno de los granos. El pobre agradeci y se dirigi a su casa
con las monedas. Adquiri varias cosas con las que pudo sacar
adelante a su familia.
Sin embargo, nunca pudo dejar de lamentarse por no haber
entregado todo lo que posea al rey
Hashem es el Amo y Dueo de todo cuanto existe. Hay gen-
te que se pregunta: Si Hashem ama a los pobres, por qu l
mismo no los alimenta?. En realidad, cuando l nos pide que
ayudemos a los necesitados, es realmente a nosotros mismos a
quienes est ayudando. Est hacindonos un capital para vivir de
l despus de los ciento veinte aos. Adems, est escrito: Aquel
que se encarga de las necesidades de otros, el Creador se encarga
de sus propias necesidades
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Hashem es tu sombra sobre tu diestra.
238
l se relaciona con
el hombre de la misma forma en la que el hombre se relacio-
na con otros. As como la sombra sigue los movimientos de uno,
Hashem se comporta con l tal como lo hace con sus semejantes.
239
Un hombre se quejaba de dolores en el pecho. Su esposa le
aconsej que se acostara a descansar mientras ella llamaba al
doctor. Cuando ste lleg, se sent al borde de la cama y sujet
la mano del paciente para tomarle el pulso. Con una voz casi im-
perceptible, el paciente le dijo: Doctor, no me duele la mano. El
dolor es en mi pecho, cerca del corazn, a lo cual el doctor res-
pondi: Ya lo s, pero por la mano sabemos cmo se encuentra
funcionando el corazn.
Bienaventurados
los que saben dar sin recordarlo,
y recibir sin olvidarlo.
trata a los dems como
te gustara ser tratado
Ningn hombre o mujer har ms trabajo para ofrendar
en el Santuario (36:6).
L
os artesanos que trabajaban en el Santuario informaron
a Mosh que haban recibido ms material del necesa-
rio para completar sus tareas. La Tor entonces declara:
Y Mosh orden y (los sabios encargados de la construccin del
Santuario) proclamaron en todo el campamento: Ningn hombre
o mujer har ms trabajo para ofrendar en el Santuario
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Qu
leccin podemos aprender de esta proclama de Mosh?
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Al pueblo se pidi contribuir con los materiales necesarios
para la construccin del Santuario. Con gran entusiasmo llev
cada uno su aportacin. Cuando los encargados de la recep-
cin informaron a Mosh que estaban recibiendo una canti-
dad enorme de materiales, l orden al pueblo suspender to-
dos los esfuerzos adicionales para llevar ms ofrendas. El Rab
Obadi Seforno, gran comentarista italiano de la Tor, resalta que
Mosh no orden al pueblo que no llevaran ms objetos, sino
solamente que detuviesen los esfuerzos adicionales. Muchos ya
haban terminado su trabajo para el Santuario y, si les hubieran
dicho que no llevaran lo que haban preparado, se hubieran des-
ilusionado. Por tanto, Mosh hizo su declaracin a modo de no
causar angustia o sufrimiento a esas personas.
Un Rosh HaShan, durante la repeticin del Shemon Esr
de Musaf, un nio estaba vagando cerca del Arca donde se
guardan los Sifr Tor en la Yeshib Hevrn. Varias veces subi
y baj los escalones que estaban frente al Arca, hasta que Rab
Shalom Shwadron le hizo un gesto para que se fuera de ese lu-
gar. El sensible jovencito se sinti herido. Rab Guedalia Shenin
se encontraba a su lado. Cuando fnalizaron los rezos dijo al Rab
en voz baja: El nio que estuvo saltando y molestando es hur-
fano. Ay, ay! Qu hice?, exclam Rab Shalom. Caus dolor
a un hurfano! En su rostro se refejaba la angustia, pues pedir
perdn a un nio planteaba un problema haljico: un pequeo
no tiene la cognicin para hacerlo. Haba mandado al nio a un
rincn porque tema que no estuviera limpio, en cuyo caso est
prohibido rezar cerca de l. Pero termin causndole dolor.
Ay!, se quejaba el Rab. Durante veinte minutos Rab Shalom
estuvo refexionando profundamente. Luego su rostro se ilumi-
n. Sonriendo, dijo a Rab Guedali: Lo nombro mi mensajero
para pedir perdn al nio. No, no ahora... En su bar mitzv!.
Rab Shalom le explic su razonamiento: Usted, Rab Gueda-
li, conoce a este nio y con frecuencia lo ayuda. Seguramente
lo invitarn a la celebracin de su bar mitzv, mientras que yo
no s si estar en este mundo en ese momento. En tal caso, le
encargo: pida al joven perdn por m!. Al ao siguiente, du-
rante los Piutim de Musaf en Rosh HaShan, Rab Shalom volvi
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a ver al mismo nio. Inmediatamente le hizo un gesto para que
se acercara, con visible afecto. Cuando el nio se acerc, Rab
Shalom lo palme con cario y lo sent junto a l durante un
largo tiempo. Pasaron los aos y lleg el bar mitzv del nio.
Rab Shalom an fguraba entre los vivos y recordaba el inciden-
te. Rab Guedali fue a su casa para informarle que l, tambin,
recordaba su misin. Rab Shalom tom un Sfer de su armario
como obsequio para el nio del bar mitzv y se lo dedic. Con
el Sfer en la mano, Rab Guedali fue a la celebracin del bar
mitzv directamente desde la casa de Rab Shalom, para alegrar
al nio y a su familia, y para pedirle perdn. Rab Shalom haba
estado preocupado por el aseo personal, Rab Guedali pens.
Contemplen la limpieza del alma de Rab Shalom!.
Nuestra leccin es que una de las mitzvot ms grandes de la
Tor es Ama a tu prjimo como a ti mismo.
241
Es la fuente de
la enseanza ms famosa de Hilel: Trata a los dems como te
gustara ser tratado. No slo la Tor nos instruye a amarnos
unos a otros, sino que adems el versculo inmediatamente an-
terior nos ordena: No odies a tu hermano en tu corazn.
242
Pero
quin odiara a su hermano o hermana? El versculo contina:
Reprende a tu compaero para no cargar t tambin con su pe-
cado. Cuando criticamos o corregimos a alguien, podemos estar
cumpliendo una mitzv, pero slo si se efecta apropiadamente,
como expresin de amor y no de odio.
Un pelcano se encontraba fotando en el mar, esperando pa-
cientemente atrapar algn distrado pez. Para su fortuna, no
tuvo que esperar mucho tiempo: en una fraccin de segundo, un
jugoso pez se encontraba atrapado en el receptculo que los pel-
canos tienen debajo del pico. Despus de que logr su faena, em-
prendi el vuelo hacia el nido.
A la mitad del trayecto, sinti que el inquieto pez comenzaba
a golpear en su pico para llamar su atencin. Seor, escuche
por favor!, gritaba desesperado el pez desde lo profundo de la
boca del pelcano. Qu deseas?, contest el ave. Mi seor, le
ruego, por favor Considere que soy un padre de familia; mis
hijos me esperan. Imagine la pena que van a sufrir ellos cuan-
do se den cuenta de que no regreso Qu va a ser de ellos?

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Quin va a cuidarlos? Quin llevar el alimento al hogar? Por
favor, apidese de m!, imploraba el pez, buscando despertar la
compasin del pelcano.
Los ruegos del pez tocaron el corazn del pelcano. Mientras
refexionaba de si liberar al afigido pez, un fuerte viento oblig
al ave a dar un viraje que lanz al pez hacia una de las paredes
que lo aprisionaban y el golpe provoc que un pequeo pez, que
se encontraba en el vientre del otro, saliera de all.
Cuando estabiliz su vuelo, el ave sinti que haba ahora dos
peces en su boca, y dijo al pez: Me ests pidiendo que tenga
misericordia hacia ti, que te considere y perdone la vida, mien-
tras t te encuentras engullendo a uno de tus hermanos?.
Acto seguido, el pelcano levant el pico y se trag a ambos
peces.
Cul es la enseanza de esta fbula? El pelcano es Hashem,
el pez es la persona. Cmo puede un hombre solicitar piedad y
ayuda del Todopoderoso mientras se encuentra engullendo a
su prjimo? Alguien que hiere los sentimientos de otra persona
y rebaja su autoestima, despertar resentimiento y enojo. Apren-
demos de la Tor que herir la autoestima de una persona es peor
que quitarle la vida.
243
Si alguien te hace algo que despus se des-
cubre que era superfuo, ten consideracin por sus sentimientos.
No vayas a decirle que sus esfuerzos no eran realmente necesa-
rios, pues causars dolor y decepcin innecesarios.
244
La gente iba constantemente a consultar al Jazn Ish sobre
todo tipo de problemas. Dos das antes de su muerte, sus pari-
entes quisieron evitar que la gente entrara a molestar al Gan,
porque se encontraba sumamente dbil. Sin embargo, el Jazn
Ish se rehus, diciendo: Cmo es posible impedirles que ven-
gan? Llegan a mi casa con el corazn destrozado.
Acurdate: t eres nico
As como todos los dems!
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observa tus defectos
en lugar de observar
los defectos de los dems
Hizo el Lavadero de cobre, de los espejos
de las (mujeres) congregadas (38:8)
M
osh orden al pueblo la construccin del Mishkn
(Santuario) indicndoles las ofrendas que deberan
traer. La respuesta fue inmediata y cada uno don
la mayor cantidad de objetos. Las hijas de Israel contribuyeron
generosamente; ellas tenan en su posesin espejos de cobre en
los cuales se miraban cuando se ataviaban, y quisieron donarlos.
Mosh los rechaz argumentando que estos objetos haban sido
hechos para incitar al instinto maligno. Entonces Hashem le dijo:
Acptalos, pues me son ms preciados que todo lo que se ha aporta-
do. Por medio de esos espejos, los Hijos de Israel se multiplicaron
en Egipto. Cuando sus maridos estaban fatigados a causa de la
dura labor, ellas iban donde ellos estaban y les llevaban comida y
bebida, y los alimentaban. Tomaban consigo espejos para embelle-
cerse ellas mismas, a fn de continuar dando a luz nios, a pesar de
la tortura egipcia. Por tanto, se confeccion el Lavadero (Kiyor)
con estos objetos. Un espejo sirve para refejar la imagen de uno
mismo. Cuando mires a otra persona, piensa que ests mirndote
en un espejo. As como el espejo nos revela nuestras caracters-
ticas fsicas, cuando observamos con ojo crtico a otra persona
debemos revisar esas mismas caractersticas en nosotros mismos,
a modo de erradicarlas, porque en realidad lo que estamos obser-
vando son nuestros propios defectos refejados en ella.
Cierta vez, un hombre pobre lleg a una ciudad. Cansado
de errar, solicit a uno de los habitantes que le permitiera pasar
la noche en su casa. La familia se apiad de l y concedi su
peticin. El hombre se desplom en el primer silln que encontr
y se qued profundamente dormido. Uno de los nios se encon-
traba aburrido y se le ocurri hacerle una travesura. Tom una
grasa maloliente y la unt en la barba del hombre que roncaba
plcidamente. Despus de un rato, cuando el hombre despert,
comenz a percibir un mal olor que haba en su cuarto y pens:
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Qu mal huele este cuarto. Aqu apesta!. Sali y se dirigi a la
sala, y sigui sintiendo el mal olor. Pens: Qu gente tan sucia,
la sala apesta!. As que decidi salir de la casa para ver si se
liberaba del mal olor. Sin embargo, estando en la calle sigui sin-
tiendo el mal olor y dijo: Este mundo apesta!.
245
Es ms fcil echar la culpa a otro de nuestros defectos y pro-
blemas. Es ms fcil y menos comprometedor pensar que el
mundo apesta y no que el problema proviene de uno mismo.
Perdone, profesor, dijo el tmido estudiante. No he sido ca-
paz de descifrar lo que escribi usted al margen de mi ltimo
error en el examen. El maestro respondi: Le deca que escriba
usted de un modo ms legible. La mayora de las veces, los
defectos que vemos en los dems son nuestros propios defectos.
Cuando los Cohanim se preparaban para el Servicio de
Hashem en el Mishkn, se lavaban las manos y los pies. El pro-
psito de ese lavado no era para asearse corporalmente, sino para
eliminar las impurezas espirituales que tuvieran. Parte de ello
eran los pensamientos; tenan que estar limpios de la evaluacin
hacia la persona que vena a expiar sus pecados o simplemente a
agradecer por algn favor recibido.
El Lavabo estaba hecho de espejos. Esto era con la intencin
de que el pueblo viera refejado en las dems personas, como
en un espejo, sus virtudes y sus propios defectos. El Cohn no
poda sentirse orgulloso de su rectitud, ni tampoco frustrado por
no haber corregido aun alguna de sus faltas. Tampoco poda sen-
tirse presuntuoso al ver cmo el pueblo acercaba los sacrifcios
por las fallas cometidas, criticando la debilidad de la persona al
no poder vencer al instinto maligno. l podra desconocer qu
tan arduo es para la otra persona superarlo. No es lo mismo estar
envuelto en la Santidad del Templo que estar en la calle. Todos
debemos tener cuidado al juzgar a nuestro prjimo. El mundo
externo no es sino un espejo. Todo lo que t ves dentro no es sino
un refejo de ti mismo.
246

Querido yehud: no busques arreglar a los dems; primero co-
rrige tus propias faltas. Una persona que ve una desaliada ima-
gen refejada en el espejo, si intenta arreglar a aquella que se
encuentre frente a l, nunca va a conseguirlo. Primero tiene que
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arreglarse a s mismo y la otra aparecer arreglada. No necesi-
tas ser un Cohn que sirve en el Bet HaMikdash para lograr que
otros vuelvan a las fuentes. Sencillamente, viviendo de acuerdo
con las enseanzas de nuestra Tor, que slo se adquieren por
medio del estudio, con constancia y esmero; puliendo tus moda-
les y tus cualidades, te convertirs en un espejo en el que todos
los yehudim desearn verse refejados
En Jol Hamoed, en las festas de Psaj y Sucot, hay ciertos das
en los que no se permite escribir ni hacer otro trabajo, a menos
que sea para evitar una prdida o un dao, o que sea nece-
sario para la festividad (cada caso deber consultarse particu-
larmente con una autoridad rabnica). Por eso fue una sorpresa
cuando, en cierto Jol Hamoed, Rab Isser Zalman Meltzer solicit
a su sobrino una pluma para escribir algo. Cul es la emer-
gencia?, pregunt Rab David Finkel, su sobrino, quien estaba
siempre a su lado. Tengo que escribir algo muy importante, as
que, por favor, consguemela pronto, replic el Rab. Su sobrino
saba que Rab Zalman no haca nada sin una previa refexin y
consideracin, de ah que Rab David deseara saber exactamente
qu estaba sucediendo. Pero, to, estamos en Jol Hamoed. Yo no
veo ningn asunto urgente ante nosotros que no pueda esperar
hasta despus de las festas. El Rab supo que no podra calmar
a su sobrino hasta revelarle sus verdaderas intenciones, de modo
que le cont: Sabes que en Jol Hamoed la gente va a visitar a sus
rabinos. S que hoy tendr muchos visitantes y Hashem me ha
bendecido con una fna percepcin de la gente que nos visita. Me
bastan unos pocos instantes para darme cuenta de las virtudes
y las faltas de ellos. Me hiere mucho conocer los defectos de las
personas que vienen a visitarme. Adems, conocer las faltas del
otro puede conducir a la persona al orgullo. Es por eso que he
ideado un antdoto para ese problema. El Rey Salomn dijo: Tus
ojos al frente vean (con honestidad); y tus prpados estn dere-
chos frente a ti.
247
La palabra lenojaj, usada aqu para hon-
estidad, es usualmente traducida tambin como hacia ti mismo,
como queriendo decir: Que tus ojos te busquen a ti. En otras pa-
labras: Mrate a ti, observa tus defectos en lugar de los defectos
de los dems. Yo siempre mantengo este versculo frente a m en

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un papelito mientras las personas me hablan, y eso me ayuda a
evitar el orgullo. Ahora no puedo encontrar ese pedacito de papel
y es de suma importancia tenerlo frente a m a lo largo de todo
Jol Hamoed. Tengo que escribirlo!.
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Cuando busques defectos,
usa un espejo,
no un telescopio!
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Perashat Pekud
rosh jodesh, fiesta de la mujer
Y llegaron los hombres sobre las mujeres... (35:22).
E
n esta Perash se relata el recuento de todo lo gasta-
do en la construccin del Tabernculo, segn orden
Mosh. Se recont todo el oro empleado, como as la
plata, el cobre y dems objetos. Las mujeres de Am Israel con-
feccionaron las prendas con las que serviran los Cohanim, as
como los vestidos sagrados para Aharn, todo de acuerdo con
lo ordenado por Hashem. Se utilizaron hebras de oro, tejidos
teidos de colores celeste, prpura y carmes. As dicta el ver-
sculo: Todas las mujeres cuyos corazones las impulsaron con
sabidura hilaron el pelo sobre los lomos de las cabras.
250
En
realidad, las instrucciones de Hashem para el Mishkn no re-
queran que el pelo que se utilizara para hilar y confeccionar
las prendas para los Cohanim fuera hilado sobre los lomos de
las cabras. Por qu la Tor nos informa de qu manera proce-
dieron las mujeres?
La Tor est ensendonos una leccin muy importante: cuan-
do la persona posee un talento especial, es importante para ella
recordar que Hashem la bendijo con esa aptitud para que con ella
sirva a Hashem. Por tanto, dado que haba mujeres que fue-
ron bendecidas con la rara tcnica de hilar sobre el lomo de
la cabra, la utilizaron para el sagrado propsito de hacer un
Mishkn, en el cual Hashem morara.
Por otro lado, encontramos que el versculo de referen-
cia dice: vinieron los hombres despus de las mujeres. Los
Jajamim preguntan: Qu quiere ensear la Tor con este co-
mentario?. Rabenu Bajy responde as: Las mujeres acudie-
ron primero al llamado de Mosh Rabenu. Y cuando llegaron
los hombres, las mujeres ya estaban all. Por eso est escrito:
los hombres sobre las mujeres. Y este es un mrito muy grande
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de las mujeres de Am Israel, ellas tuvieron la iniciativa de ac-
tuar an antes que los hombres.
En el pecado de la adoracin del Becerro de Oro, encon-
tramos que ellas mostraron desgana y no quisieron aportar sus
joyas. Prueba de ello es lo que est escrito sobre Aharn, que
indic a los hombres que fueran a juntar oro para elaborar el
becerro. Y les dijo a ellos Aharn: Quiten las joyas de oro de
los odos de vuestras esposas... y triganmelas.
251
Y el siguien-
te versculo dice: Y se quitaron todos los (hombres) del pue-
blo (de Israel) las joyas de oro que tenan en sus odos, y las
trajeron a Aharn. Observemos que no est escrito que ellos
trajeron las joyas de sus mujeres, sino las de ellos mismos, y eso
fue porque las mujeres no quisieron aportar de sus joyas para
cometer idolatra.
Cuando Hashem pidi que se censara a Am Israel, pidi que
se hiciera con una media moneda. Uno de los motivos fue que
no todo Am Israel pec en la adoracin del Becerro de Oro.
Slo lo hizo la mitad del pueblo: los hombres. Las mujeres no
cayeron en el pecado. Por eso, si el donativo era para perdonar
el pecado, slo se necesitaba media moneda, que representaba
a los hombres.
252
Dijo Shelom HaMlej: Un hombre de mil he encontrado.
Y una mujer, de todo ste, no he encontrado.
253
Estas palabras
pueden interpretarse as: No se ha encontrado ni una sola mu-
jer, de todo el Pueblo de Israel, que haya dicho al Becerro:
Este es mi dios!, como lo hicieron los hombres. Las mujeres
no quisieron desprenderse de sus joyas para servir a un dolo.
Sin embargo, cuando Hashem, por medio de Mosh Rabenu,
requiri de todos los Hijos de Israel sus donativos para cons-
truir el hel Moed, las mujeres fueron las primeras en hacerlo.
A pesar de que su naturaleza es que no acostumbran despren-
derse de sus joyas tan fcilmente, pues no valoran las joyas slo
por lo que vale materialmente, sino por lo que representan
sentimentalmente para ellas. En el Pirk deRab Elizer fgura
que, a causa de este gesto, Hashem recompens a las mujeres
en este mundo y en el Venidero. En este mundo les otorg la
festividad de Rosh Jdesh. Cada primer da del mes hebreo,
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las mujeres acostumbran festejar (por un rato) como si fuese
un Yom Tob, cosa que no hacen los hombres. Y en el Mundo
Venidero, cada mujer juda resplandecer como la luna, que se
renueva todos los meses. Todo como premio a la generosidad
que mostraron al aportar para la construccin del hel Moed,
que fue inaugurado en Rosh Jdesh.
254
Si la mujer fue impor-
tante por su aportacin para la construccin del Mishkn, mu-
cho ms lo es por su infuencia en ese pequeo santuario que es
el hogar judo.
255
La bendicin
proviene de la mujer.
256
el poder de la tefil
Y Mosh hizo conforme a todo lo que Hashem
le haba ordenado; as lo hizo (40:16).
E
sta Perash trata de la culminacin de la construccin del
Mishkn. Mosh orden colocar todos los elementos y
utensilios. La inauguracin se llev a cabo el primero de
Nisn. Encontramos en esta Perash que la frase: Mosh cum-
pli el mandamiento de Hashem como se le orden, es repetida
dieciocho veces. Ansh Kenset HaGuedol (Los hombres que
constituan la gran asamblea) instituyeron, a partir de esta ense-
anza, que la tefl contenga dieciocho bendiciones.
257
En nues-
tros das no tenemos Bet HaMikdash, no tenemos un Mishkn
donde podamos acercar nuestros korbanot. A causa de esto, los
Jajamim establecieron que la tefl ocupa el lugar de los
korbanot.
258
La Tor enfatiza el hecho de que Mosh construy el
Mishkn como Hashem le orden, para mostrarnos que Mosh
cumpli con todo detalle las rdenes de Hashem. Dijo Hashem
a Israel: Sean muy cuidadosos con la tefl, ya que no hay nada

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superior a ella. Es ms importante que los korbanot. Incluso cuan-
do la persona no sea merecedora de recibir un favor, por cuanto
que hace tefl con insistencia, har jsed con ella.
259
Esto debe
despertar nuestra conciencia sobre la forma en que hacemos te-
fl, especialmente cuando lo hacemos en un Bet HaKenset, y
sobre todo los das entre semana. Cuando tenemos apuro por
llegar a nuestras obligaciones, si el Jazn se tarda un poco ms
de lo normal, la gente reclama o lo presiona para que termine
prontamente. Cul es tu prisa?! Cuntos minutos vas a ganar?
Ests preocupado de que tus competidores ya se encuentren en
camino mientras t ests todava en el Bet HaKenset?
Detente un momento y refexiona: para qu hacemos tefl?
Acaso no es para reconocer que Hashem es el Proveedor de
todo? Tomemos ms conciencia de lo que estamos diciendo en
la tefl, que reconocemos que Hashem es el Creador y el que
gobierna sobre todo lo creado. Reconocemos y pedimos que nos
otorgue vida, salud, hijos, entendimiento, sustento A quin le
sobran estas cosas? Todo est en Sus manos, y estamos rogando
que sea Su voluntad otorgarlo para nosotros. Entonces, cul es
la prisa por salir? Acaso Hashem necesita que le echemos una
manita para que las cosas salgan mejor?
En un pas europeo haba un yehud que lleg a ser el minis-
tro de fnanzas del rey. Mediante este puesto alcanz a tener una
relacin muy especial y cercana con el monarca. Esto gener en-
vidia por parte de los dems ministros, quienes buscaron la ma-
nera de poner obstculos en su camino y destituirlo de su puesto.
Todo el tiempo acosaban al rey, procurando que sospechara que
el yehud no le era leal y que todo el aprecio que le tena era sola-
mente por el dinero que ganaba. El rey lo quera mucho y siem-
pre lo defenda, hasta que un da los ministros asediaron tanto
al monarca que no le qued argumento alguno para justifcar a
su fel ministro. Sin otra alternativa, se vio obligado a aceptar
que pusieran a prueba a su ferviente consejero, a fn de que de-
mostrara su lealtad. De qu manera sugieren que lo ponga a
prueba?, pregunt el rey. Los ministros sealaron: Pdale que
haga una festa para usted. El rey llam al ministro y le solicit
que preparara una celebracin en honor al rey.
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El yehud recibi con mesura su responsabilidad. Fue y la pre-
par con mucha alegra y dedicacin. Durante el evento, todos
estaban contentos y el rey llam a los ministros que se quejaban y
les dijo: Ahora me doy cuenta de que sus comentarios son falsos.
Veo que el yehud es leal. Miren qu festa prepar para m!.
Los ministros, que no estaban dispuestos a darse por vencidos,
dijeron: No se apure en llegar a una conclusin. Obsrvelo y
ver que est muy triste. El rey observ a su fel ministro y se
pregunt en voz alta: Por qu ser?. Los ministros se apuraron
a contestar: Es porque le duele el gasto que tuvo que realizar en
su honor. El rey titube un poco; ellos vieron que por fn estaban
logrando su malvolo plan y entonces arremetieron: Por qu no
le pide que prepare otra festa, pero esta vez que lo haga con el
presupuesto del reinado?. El rey acept la sugerencia. Cit de
nuevo al yehud y solicit la reunin. El ministro escuch y con
presteza obedeci.
Cuando estuvieron en la festa, los ministros del rey ob-
servaron que el yehud estaba muy contento. Fueron corriendo
a notifcarlo al monarca. El rey, al verlo as, se enoj mucho. Lo
mand llamar y le pidi que le explicara la razn de su alegra
y el porqu de su tristeza en la festa anterior. El yehud le pidi
que no se enojara con l y le explic lo siguiente: Cuando yo
pagu la festa con mi dinero, pas toda la festa triste y preocu-
pado porque no estaba seguro si haba gastado lo sufciente para
honrarlo como se merece. Pero en esta festa, para la cual recib
los fondos de usted mismo, estoy tranquilo porque utilic todo lo
que me asign para honrarlo. A m me hubiese gustado enalte-
cerlo ms, pero fue lo nico con que contaba para hacerlo.
Si todos nuestros miembros corporales fuesen nuestros, en-
tonces no podramos cantar, ni alabar, ni agradecer a Hashem de
manera correcta, ya que los favores que l nos hace son infnitos.
Pero si nos percatamos de que nada es nuestro y que todo cuanto
poseemos es otorgado por l, entonces esto debe ponernos muy
contentos y debemos demostrarlo. Cuando estamos sirvindole,
tenemos que hacer todo de acuerdo con el presupuesto que
tenemos, es decir, con los miembros, con la vida y con el tiem-
po que l mismo nos otorg. De esta forma le demostramos la
fdelidad que espera de nosotros. Hashem no necesita de nuestras
teflot: l conoce todas nuestras necesidades, incluso antes de que
pronunciemos palabra alguna. Sin embargo, decimos tefl para
darnos cuenta de cunto lo necesitamos y dependemos de l.
260

No es que cuando estamos con vida alabamos al Todopode-
roso por darnos la vida; por el contrario, todo el propsito de la
vida es alabar al Todopoderoso.
261
Dependemos de Hashem en
cuanto a la salud, la vida, el sustento, etc., y se lo demostramos
rogando con devocin, humildad y con todo el corazn. El ins-
trumento para medir tu nivel de devocin es meditando cunto
te gusta estar en el Bet HaKenset conversando con Hashem.
262

Si tu resultado es positivo, entonces ests practicando Cumplir
con el mandamiento de Hashem tal como se nos orden.
Aquel que reza debe dirigir
sus ojos hacia arriba
y su corazn hacia abajo.
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Ab Bet Din: Juez supremo.
Aber: Falta, transgresin.
Abinu: Nuestro padre.
Abod: Servicio.
Aboda Zar: Servicio extrao;
Idolatra.
Abot HaKedoshim: Nuestros
patriarcas.
Abrej, (Abrejim pl.): Estudiante(s)
y practicante(s) de Tor.
Admur: Rebe jasdico, guia
espiritual.
Adn Olam: Amo del Universo.
Ahab: Amor.
Ahabat Jinam: Amor magnnimo.
Aly: Subir.
Am Israel: El pueblo de Israel.
Amid: Seccin principal de la
plegaria que se recita de pie.
Amot: Unidad de medida usada en
el Talmud.
Ar Sinai: El monte del Sinai.
Arbat Haminim: Conjunto de
cuatro especies que se toman en la
festividad de Sucot.
Arbit: Plegaria nocturna.
Ar miklat: Ciudades de refugio
que fueron dispuestas por
Mosh para quien mataba sin
premeditacin; el fugitivo poda
resguardarse all para escapar de la
sed de venganza de los parientes
del fallecido.
Arn HaKodesh: El Arca sagrada
del Mishkn o Bet Hamikdash
Avn: Pecado.
Baal Kor: Quien lee la Tor para el
pblico.
Bajurim: Los jvenes.
Baishanim: Tmidos.
Glosario
Bat Israel: Lit. Hija del pueblo de
Israel. Mujer juda.
Bar Mitzv: Ceremonia que marca
la iniciacin de un joven a la edad
de 13 aos y lo introduce en la
comunidad religiosa juda.
Bat Mitzv: Una mujer que
ha alcanzado la madurez para
ser considerada por la Halaj
responsable por sus actos.
Baruj Hashem: Bendito sea Dios.
Ben: Hijo.
Ben HaMetzarim: Se traduce:
entre las penurias; es un periodo de
tres semanas, entre el 17 de Tamuz
al 9 de Av. Son los das ms tristes
en el calendario hebreo, porque
recuerdan la destruccin del primer
y segundo Bet haMikdash, los dos
en el mismo da. Con el paso del
tiempo, nuevas tragedias se han
ido aadido a la lista, por lo cual,
estos das estn relacionados con
momentos de angustia y dolor.
Beraj, (Berajot pl.):
Bendicin(es).
Beruria: Esposa de Rab Meir.
Beezrat Hashem: Con la ayuda del
Todopoderoso.
Beraj: Bendicin
Berit Mil: Circuncisin.
Bet din: Tribunal judo.
Bet Din Hagadol: Tribunal
supremo.
Bet Din shel Mala: Corte Celestial.
Bet Haenset, (Bat Kenesiot
pl.): Inmueble(s) que se utiliza(n)
para rezar.
Bet HaMidrash: Inmueble que se
utiliza para estudiar Tor.
Bet HaMikdash: Santuario del
pueblo de Israel. Lugar donde

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se posa o reside la Shejin.
All se encontraba guardado el
Arn HaKodesh y los Cohanim
realizaban el servicio diariamente
dentro de sus instalaciones.
Bikur Jolim: Visitar a los enfermos.
Bikurim: Las primicias. Los
primeros frutos que brotaban y
se llevaban en canastos decorados
y eran entregados al Cohn en
Yerushalaim como muestra de
agradecimiento al Creador por
la abundancia de los frutos de la
tierra.
Bin Yeter: Entendimiento,
conocimiento profundo.
Bircat Hamazn: Oracin que
se recita despus de comer una
porcin reglamentaria de pan.
Bitajn: Confanza en el
Todopoderoso. Aceptacin que
todo depende de la Voluntad de
Dios.
Bor Olam: Creador del Universo.
Cohn, (Cohanim pl.):
Sacerdote(s).
Cohn Gadol (Cohanim
Guedolim pl.): Sumo(s),
Sacerdote(s). Es el nombre dado
al ms alto puesto de quienes se
ocupaban de los trabajos, primero
en el Tabernculo, luego en
elBet HaMikdash. Solamente los
descendientes de Aharn hermano
deMosh podan ser elevados al
cargo.
Corbn, (Corbanot pl.):
Sacrifcio(s).
Daf HaYom: Estudio diario de una
hoja de Guemar.
Dayan, (Dayanim pl.): Juez, (
jueces).
Din Tor: Juicio dictaminado por un
tribunal rabnico, de acuerdo con
las leyes de la Tor.
Ejad: Uno, nico.
Enaim: Ojos.
Emun: Fe, frmeza, seguridad,
fdelidad, confanza de que todo
proviene de Hashem.
reb: Vspera.
reb Rab: Los egipcios que haban
salido con Am Israel.
retz Israel: La tierra de Israel.
Eshet Jail: Mujer virtuosa.
Etrog, (Etroguim pl.): Ctrico(s)
utilizado(s) en la festividad de
Sucot.
Etz Jaim: rbol de vida.
Gabaim: Encargados para realizar
una misin.
Gadol: El grande.
Gan Eden: Lugar donde se
encuentran las almas de los
Tzadikim de cada generacin.
Guemaj: Fondo altruista de
benevolencia donde dinero u
objetos se toman prestados y se
regresan para que los dems los
utilicen.
Guemilut Jasadim: Acto de ayudar
al prjimo.
Gueniz: Deposito de objetos
sagrados por desuso o deterioro.
Gueul: Redencin.
Guilders: Moneda utilizada en
Europa.
Goim: Gentiles.
Gombl Jasadim: Gente piadosa
que hace favores.
Guehinam: Purgatorio.
Guemar: Literalmente signifca
enseanza en arameo. Explica
la Mishn. Es una extensa
recopilacin realizada en Babilonia
por Rabena y Rab Hashe y en
Israel por Rab Yojann, basado en
enseanzas transmitidas oralmente.
Gueul: Redencin.
Guzel: Robo.

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Glatt kosher: Se refere a que
un alimento no tuvo ningn
inconveniente, duda, pregunta o
cuestin en su deliberacin acerca
de si es apto o no para el consumo.
Habdal: Ceremonia que se lleva a
cabo al trmino de Shabat.
Hads: Ramas de mirto que se
utilizan en la festividad de Sucot
Haftar: Seccin de los Profetas,
se acostumbra a leer algunos
fragmentos en Shabat y das
festivos como complemento a la
lectura de la Tor.
Hagad: Relato del xodo de
Egipto.
Hagadot: Fbulas.
Hajnasat Orjim: Recibir huspedes.
HaKadosh Baruj Hu: El Santo
Bendito sea.
Hakdam: Prlogo.
Halaj: Dictamen de ley, regla,
norma, precepto. Comprende
cualquiera de las leyes compiladas
en el Talmud.
Hamn: Hijo de Hamedath, del
pas de Agag. El rey Asuero le
elev al poder y le dio un puesto
por encima de todos sus otros
servidores. Amn comenz a odiar
a Mordejay porque ste no se
arrodillaba ni se inclinaba ante l,
tal y como lo haba mandado el
rey (Ester 3:2). Por eso fue que
procur destruir a los judos, sin
saber (y eso sera la causa fnal de
su perdicin) que la propia reina
Ester era juda.
HaMlej: El rey.
Hamotz: Bendicin que se recita al
comer pan.
Har Sinai: Monte del Sina.
HaRash: El malvado.
Hashabat Habed: Devolucin de
objetos perdidos.
Hashem: Literalmente El Nombre
en hebreo. Expresin usada para
no mencionar o escribir el nombre
de Dios.
Hashem Itbaraj: Dios, Bendito sea
su Nombre.
Hateb: La naturaleza.
Hejal: Lugar en donde se guardan
los Sifr Tor.
Hoda: Gratitud, reconocimiento.
Imaj Shemam: Que sus nombres
sean borrados.
Irat Shamaim: Lit. El temor al
Cielo, se utiliza para describir el
temor reverente a Dios.
Ish: Hombre, individuo.
Jajam, (Jajamim pl.): Sabio(s),
conocedor(es) de la Tor en forma
amplia, profunda y poseedor(es)
adems de la capacidad de aplicarla
en su(s) vida(s).
Jal, (Jalot pl.): Pan(es)
tradicional(es) trenzado(s) que se
usa(n) en Shabat.
Januc: La celebracin de ocho
das que conmemora la victoria de
Yehud HaMacab sobre antioquas
epfanes. Esta festa se halla
asociada al milagro de la jarra que
contena aceite sufciente para un
solo da y que no obstante ardi
durante ocho das.
Jametz: Leudado o fermentado.
Generalmente se usa el trmino en
la festa de Psaj.
Jas veshalom: Expresin tpica
usada al nombrar algo malo para
pedir que no vaya a suceder.
(Literal Que del cielo no lo
permitan.)
Jasid, (jasidim pl.): La palabra
Jasid proviene de la raz Jsed,
que signifca amor, benevolencia,
piedad. Jasid es aquella persona
que lleva una vida de fervor, por
sentir la Presencia Divina en su

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vida y esto le inspira a brindar amor
y a realizar buenas acciones hacia
todos y hacia todo.
Jasid: Especie de cigea blanca.
Jatn: Novio, recin casado.
Jazn: Cantor. Ofciante que dirige
en voz alta la plegaria cuando existe
un Minin.
Jazar: Repeticin que se hace de la
Amid.
Jebr Kadish: Sociedad funeraria
de hombres y mujeres que limpian
y preparan los cuerpos para el
entierro, segn la tradicin juda.
La tarea de la Jebr Kadish es
considerado por la Tor como
jsed shel emet (una buena obra
de la verdad), ya que otorga
a los muertos un favor que el
destinatario no puede retribuir.
Jrem: La excomunin.
Jsed: Actos de bondad.
Jilazn: Especie de molusco del cual
se extraa el tinte llamado Tejelet,
necesario para la confeccin de los
hilos del Tzitzit.
Jilul Hashem: Profanar el Nombre
de Dios por medio de acciones
indebidas.
Jinuj: Educacin, instruccin.
Jol Hamoed: Dias festivos entre el
primer y el ltimo da de de Yom
Tob de las festas de Sucot, Psaj y
Shabuot.
Jdesh Elul: Es el sexto mes del
ao judo (conforme a la cuenta
que comienza con Nisn. Si
contamos a partir de Tish, Elul es
el ltimo mes del ao. Es el tiempo
que los Jajamim fjaron para el
arrepentimiento.
Jomer: Materialismo.
Jorbn: Destruccin.
Jukim: Leyes, Estatutos.
Jumash: Pentateuco.
Jup: Palio nupcial.
Kabal: La parte mstica de la Tor.
Kabalat Shabat: Ceremonia para
recibir al santo da de Shabat.
Kadish: Oracin para santifcar
el Nombre de Dios pronunciada
durante las plegarias.
Kal: Novia.
Kasher, Kashrut, Kosher:
Signifca correcto, apropiado.
Es la parte de los preceptos que
trata sobre los alimentos que se
consideran puros, aquellos que
pasan satisfactoriamente por una
supervisin rabnica para poder ser
consumidos.
Kapo: Capataz de los prisioneros en
los campos de concentracin.
Kedush: Santidad.
Kehil: Congregacin.
Kelaiot: Riones.
Keriat Shema: La lectura del
Shem Israel.
Kerubim: Figuras labradas en oro
de pequeos ngeles, formaban
parte de la tapa del Arca Sagrada.
Kidush: Plegaria recitada sobre
el vino o el pan para santifcar el
Shabat.
Kidush Hashem: Santifcacin del
nombre de Dios al dar la vida por
su honor; tambin por medio de un
buen ejemplo alentando as a otros
a que respeten a Dios y cumplan
con sus mandamientos.
Kidush Shem Shamaim:
Santifcando el Nombre Divino.
Kip: Solideo, gorro.
Kinot: Lamentaciones.
Knis: Inmueble que se utiliza para
rezar.
Kislev: 4 mes hebreo.
Kitzur Shuljn Aruj: Edicin
sintetizada del cdigo de la ley
juda.

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Klal Israel: La congregacin de
Israel.
Kol Israel arebim ze la ze: Cada
uno de los miembros de Israel es
garante uno por el otro.
Klel, (Kolelim pl.): Centro(s) de
estudios Toraicos.
Kdesh Hakodashim: Sancto
Sanctorum.
Korbn, (Korbanot pl.):
Sacrifcio(s).
Korbn Jatat: Sacrifcio de culpa.
Korbn Psaj: Sacrifcio pascual.
Korbn Tod: Sacrifcio que
se ofrendaba para expresar
agradecimiento al Creador.
Lashn HaKdesh: Lengua
sagrada; el idioma hebreo.
Lashn har: Maledicencia, chisme,
calumnia.
Lehodot: Admitir, reconocer,
agradecer.
Lekaf Zejut: Dar a los dems el
benefcio de la duda. Juzgar para
bien.
Leshem Shamaim: En aras del
Cielo
Levay: Cortejo fnebre.
Lilmod Al Menat Lekayem:
Estudiar para poder cumplir.
Lishkat Jashai: Una Sala dentro
Del Bet HaMikdash donde se
colectaban las donaciones que se
daban annimamente.
Lulab: Hoja de palma datilera
que se utiliza en los rezos de la
festividad de Sucot.
Maklet: Miscelnea.
Man: Comida celestial con la que
los judos se alimentaban en el
desierto.
Maase: Relato.
Maaser: Diezmo.
Maaser Shen: Lit. segundo diezmo.
En los tiempos del Bet HaMikdash,
la prctica de separar el Maaser
Shen consista en la separacin
de un dcimo de la cosecha de un
determinado producto agrcola, del
primero, segundo, cuarto y quinto
ao del perodo agrcola de siete
aos, con el propsito de llevarlo
y consumirlo en la ciudad de
Yerushalaim.
Maaser An: Lit. El diezmo de los
pobres. Es la obligacin de separar
una dcima parte de los productos
cultivados en los aos tercero y
sexto del perodo agrcola de siete
aos y se entregaba a los pobres.
Maasim Tobim: Actos meritorios.
Maguid: Predicador.
Malaj: ngel.
Masjet: Tratado.
Mashal: Ejemplo.
Mashiaj: Redentor.
Mashguaj: Supervisor.
Matz, (Matzot Pl.): Pan(es)
zimo(s). Segn la tradicin,
el pueblo judo sali de Egipto
con mucha prisa y sin tiempo de
prepararse, por lo que no hubo
tiempo de dejar leudar el pan para
el camino.
Matzeb: Monumento.
Mazal: Suerte.
Meguil, Meguilat Ester: El libro
de Ester, relata los acontecimientos
y los milagros que sucedieron en el
milagro de Purim, se acostumbra
leer de un pergamino el da de la
festa de Purim.
Mehadrn: Que cumple las Mitzvot
con diligencia y esmero.
Mejilt: Midrash, enseanzas
morales y flosfcas de la Tor.
Melav Malc: Comida que se debe
comer despus de Shabat para
escoltar a la reina Shabat.
Menajot: Tipo de ofrenda que
acercaban los Cohanim.

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Menor: Candelabro que se
utilizaba en el Mishkn.
Menhalet: Directora.
Mesirut Nfesh: Acto que denota
entrega de la propia vida al Creador
(martirio).
Met Mitzv: Un cadver que se
encuentra en un lugar donde no
hay otra persona cercana a quien
se pueda llamar para que realice el
entierro.
Mezonot: Bendicin que se recita
al consumir alimentos que estn
hechos de granos pero que no son
consideradas por la Halaj como
Hamotz.
Mezuz, (Mezuzot pl.): Es un
receptculo adherido a la jamba
derecha de los prticos de las
casas judas, alberga un pergamino
enrollado con versculos de la Tor.
Mid, (Midot pl.): Atributo(s), cada
una de las cualidades naturales o
adquiridas que distinguen a las
personas.
Mid Kengued Mid: medida por
medida
Midot tobot: Buenas cualidades.
Midrash: Las enseanzas morales y
flosfcas de la Tor; su homila.
Midrashim: Establecimientos donde
se estudia Tor.
Miklat: Refugio.
Mikv: Bao ritual.
Minin: Reunin de 10 yehudm
que son aptos para orar juntos.
Minj: Rezo vespertino.
Mishkn: Santuario.
Mishn (Mishnayot pl.):
Recopilacin(es) de todas las leyes
y normas recibidas en tradicin
oral y redactadas por Rab Yehud
HaNas, comprende 63 tratados,
cada uno dividido en captulos
y cada captulo en mishnayot o
lecciones.
Mishpatim: Leyes.
Mitzv: Mandamiento, precepto.
Mitzvot As: Deberes.
Mitzvot Lo taas: Prohibiciones.
Mitznfet: Especie de turbante.
Mitzraim: La tierra de Egipto.
Mod An: Plegaria vespertina.
Mohel: Persona haljicamente
experimentada que realiza la
circuncisin segn las leyes de la
Tor.
Mor: Maestro, Morim: Maestros.
Mor, (Morot pl.): Maestra(s).
Musaf: Oracin que se agrega en
Shabat y en los das de Rosh Jodesh
e Yom Tov despus de la lectura de
la Tor.
Musar: Etica; moral.
Nas: Dirigente.
Nega Tzarat: Llaga de lepra.
Nes: Estandarte.
Nes, (Nisim pl.): Milagro(s).
Nesajim: Libaciones.
Nezif: Amonestacin.
Nesham, (Neshamot pl.):
Alma(s).
Netilat yadaim: Lavado ritual de las
manos.
Nigunim: Melodas.
Nisayn: Prueba.
Os Shalom: El que hace la paz.
hel Moed: El Tabernculo.
Olam Hab: Mundo Venidero.
Or lagoim: Luz para las naciones.
Parnas: Sustento.
Pasuk, (Pesukim pl.): Versculo(s)
de la Tor.
Pasul: Invalidado para su uso o
consumo.
Pash: Cargo jerrquico rabe.
Perash: Porcin semanal de la
lectura de la Tor.
Peot: Caireles que se dejan crecer
los Jasidim en las patillas.

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Pirk Abot: Se traduce como:
Tratado de nuestros padres. Es una
recopilacin de enseanzas ticas o
mximas de los Jajamim de la poca
de la Mishn.
Pirsum Hans: Difundir el Milagro.
Psaj: Festividad en la que se
celebra la liberacin de Egipto.
Tambin llamada Fiesta de la
primavera. Es una de las tres festas
de Peregrinaje, donde en el Bet
HaMikdash, todo miembro de Am
Isarael suba a ofrendar el Korbn
Psaj. La festividad dura siete das y
durante este periodo est prohibida
la ingestin de alimentos derivados
de cereales fermentados.
Psaj Shen: Segunda Pascua.
El Korbn Psaj slo poda ser
ingerido por aquellas personas
que se encontraban puras, todo el
que haba tenido contacto con un
cadver adquira una impureza del
tipo espiritual y lo invalidaba para
ingerir el cordero Pascual el da 14
de Nisan, por lo que se estableci
que un mes despus todo aquel
que no haba tenido oportunidad
de acercar el sacrifcio podra
hacerlo en 14 de Iyar y comerlo
acompaado de Matz y Maror.
Piutim: Poemas.
Purim: Celebracin que el pueblo
judo hace por la salvacin del
decreto de Hamn HaRash.
Rab: Rabino con alguna experiencia
haljica especfca.
Rabanit, Rebetzin: Esposa del
Rabino.
Rab: Mi maestro.
Rabenu: Nuestro maestro.
Rab Harash: Rabino principal.
Raglaim: Pies.
Rash: Malvado.
Rash: Rabenu Shelom Itzjaki. Fue
el principal y ms grande exegeta
de la Biblia y el Talmud.
Rebe: Rabino o maestro jasdico.
Rebetzn: Hija o esposa del Rabino.
Rajmanm: Piadosos.
Rambam: Siglas de Rab Mosh Ben
Maimn (Maimonides)
Refu Shelem: Que tenga una
curacin total.
Ribon Shel Olam: Amo del
Mundo.
Rosh Hashan: Ao nuevo.
Rosh Jodesh: El primer da del mes
hebreo y muchas veces engloba
el ltimo da del mes anterior
tambin.
Rosh Klel: Conductor del klel.
Rosh Yeshib: Director de la
yeshib.
Ruaj Hakdesh: Premonicin.
Sandak: El que sostiene al beb en
el momento de la circuncisin.
Sanhedrn: Tribunal supremo
compuesto por 23 jueces. El
gran Sanhedrn constaba de 71
miembros.
Sfer, (Sefarim pl.): Libro(s).
Sfer HaJinuj: Libro en el cual
se ordenan las 613 Mitzvot en el
orden en el cual aparecen en el
Pentateuco.
Sfer Tor, Sifr Tor: Copia
manuscrita del Pentateuco que
recibi Mosh en el Monte Sinai.
Debe cumplir con los estndares
muy estrictos de produccin, se
escribe con una tinta negra sobre
pergamino. Se almacena en el lugar
ms sagrado de la sinagoga, el Arn
Hakodesh, y se saca para leerlo en
algunos de los servicios.
Segul, (Segulot pl.): Objeto(s)
o accin(es) a la (los) cual(es)
se atribuye(n) virtud(es)
sobrenatural(es).

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Selijot: Plegaria que se recita
generalmente en la madrugada,
desde el mes de Elul hasta Rosh
Hashan.
Semij Diploma rabnico.
Seudat o Seud: Banquete, comida.
Seud Shelishit: Tercer comida de
Shabat.
Shabat: El sagrado da sptimo da
de la semana juda.
Shabuot: Celebracin que se
conmemora el da de la entrega de
la Tor.
Shajarit: Plegaria matutina.
Shaliaj, (Shelijim pl.): Enviado(s),
responsable(s) de una misin.
Shaliaj Tzibur: Ofciante,
mensajero de la comunidad que
dirige en voz alta la plegaria cuando
existe un Minin. Ver tambin
Jazn.
Shalom Aljem: Saludo hebreo que
signifca: Que la paz est con Uds.
Shalom: Paz. Palabra que se utiliza
para saludar: Que la paz est
contigo.
Shalom Bait: Paz hogarea, paz
conyugal.
Shamash: Ayudante en la sinagoga.
Secretario del Rab
Shamaim: Los Cielos.
Shas: Compendio completo del
Talmud.
Shehareja: Portones.
Sheba Berajot: Comida en la cual
se agasaja a los recin casados
durante los primeros siete das de
la boda. Celebracin donde deben
asistir diez hombres y recitar las
siete bendiciones correspondientes.
Shebatim: Tribus.
Shebarim: Sonido que se hace con
el Shofar (tres soplos medianos).
Shejin: Presencia Divina.
Shejit: Degello de un animal en
la forma que indica la Tor, para
hacerlo apto para el consumo.
Shemen Hamishj: El aceite con el
cual se ungan los utensilios que se
utilizaban en el Bet HaMikdash.
Shemin Hatzret: Es la festa
con la que culminamos el periodo
festivo que comienza con Rosh
Hashan y termina con Sucot.
Se celebra el 20 de Tishr y
celebramos la alegra de nuestras
vidas con Hashem.
Shemirat HaLashn: Leyes acerca
del cuidado de la palabra.
Shemit: Despus que Am Israel
tom posesin de la Tierra, deban
observar cada sptimo ao como
Shemit (ao sabtico) para la
tierra. Durante su transcurso no
deban sembrarse los campos
ni podar los viedos, as como
tampoco levantar la cosecha que
hubiere crecido espontneamente.
Shib Los siete das de duelo.
Shiduj: Compromiso.
Shomer Shabat: Persona que cuida
del Shabat como lo marca la halaj.
Shojet, (Shojatim pl.): Matarife(s).
Shofar: Instrumento de viento,
fabricado con el cuerno curvo de
un animal Kasher como el carnero.
Se utiliza en el servicio de Rosh
Hashan y Yom Kipur. Los sonidos
tienen el propsito de hacer
recordar los suspiros y lamentos
del pueblo por generaciones,
despertando en la persona el
arrepentimiento y la idea de
regresar al camino de Dios.
Shuljn Aruj: El cdigo autorizado
de la ley juda del rabino Yosf
Karo dividido en cuatro secciones:
raj Jam; Yor De; ven Hazer
y Joshen Mishpt.
Shinaim: Dientes.

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Sidur Libro de oraciones diarias.
Simn LaBanim: Los
acontecimientos de los padres, son
una seal para los hijos.
Simj: Alegra.
Simj Tor: Festividad que celebra
el termino y comienzo de la lectura
de la Tor.
Sinat Jinam: Odio injustifcado.
Sofer: Escriba.
Suc: Cabaa se utiliza durante
toda la festividad de Sucot. Se
construye bajo el cielo, debe tener
como mnimo tres paredes, el
techo debe ser de productos que
provengan de la tierra y debe ser lo
sufcientemente resistente para que
dure alzada durante todos los das
de la festa.
Sucot: Festividad que se celebra
a lo largo de siete das en Israel
y ocho en la dispora, del 15
al 22 de Tishr. Rememora las
vicisitudes del pueblo judo durante
su deambular por el desierto
luego de la salida de la esclavitud
de Egipto. Es un recuerdo de
las Nubes de Gloria con las que
Hashem nos protegi. Junto a las
festividades de Psaj y Shabuot,
la gente peregrinaba al Bet
HaMikdash y traan las ofrendas
correspondientes. Habitamos en
una Suc, se toman las cuatro
especies y se realizan plegarias
durante todo el periodo de la festa.
Taamim: Notas musicales.
Tahor: Puro.
Talet: Manto de cuatro puntas con
fecos (tzitziot) en cada una de
ellas, se usa diariamente durante las
oraciones de plegarias.
Talet Katn, Talit Katn:
Vestimenta de cuatro esquinas de
donde cuelgan los tzitziot.
Talmid: Alumno.
Talmid Jajam, (Talmid Jajamim
pl.): Erudito(s) de la Tor;
estudioso(s) de la legislacin juda.
Talmud: Tratado. Obra de
disertacin sobre la Mishn.
Talmud Tor: Escuela para nios.
Tan, (Tanaim pl.): Es la
denominacin de los sabios
rabnicos cuyas opiniones son
recordadas en la Mishn
Taref, (Treifut pl.): Alimento(s) no
apto(s) para un judo.
Targum: Traduccin o
interpretacin de la Tor. Los dos
ms importantes son Targum de
Onquelos y Targum Yehonatn
ben Uziel. En las sinagogas del
tiempo del Talmud, se lea el
Targum de Onquelos alternndolo
con la lectura semanal de la
Tor, versculo por versculo y
el de Yehonatn ben Uziel se
lea con la Haftar. Ambos estn
escritos en arameo occidental
hoy son utilizados para estudio e
interpretacin de los versculos de
la Tor.
Teb: Podio o estrado donde se para
el dirigente de la tefl.
Teb: Tambin usado para el rca
de Noaj.
Tebil: Bao ritual.
Tefl: Plegaria.
Teflat Shajrit: Primer plegaria del
da.
Teflat Minj: Plegaria vespertina.
Teflat Arvit: Plegaria que se recita
en la noche.
Tefln: Filacterias. Pequeas
envolturas o cajitas de cuero donde
se encuentran guardados unos
pergaminos enrollados donde se
encuentran escritos pasajes de la
Tor. Una de las correas se ata
sobre el brazo izquierdo (o derecho
si la persona es zurda) dando siete

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vueltas sobre el mismo y la otra se
coloca sobre la cabeza. Los varones
se los colocan diariamente a partir
de los trece aos, con excepcin de
Shabat y dems festividades.
Tehilim: Libro de Salmos de David.
Forma parte del Tanaj.
Terum: Donacin.
Teshub: Arrepentimiento.
Teki: Uno de los sonidos del Shofar
(un soplo largo).
Teru: Sonidos que se hace con el
Shofar (soplos cortos).
Tikn Jatzot: Es el rezo de
medianoche el cual es un lamento
por la destruccin del Bet
Hamikdash.
Tish BeAb: Noveno da del mes de
Ab, da de ayuno conmemorando la
destruccin del primer y segundo
Bet HaMikdash.
Traj Tzibur: Molestia para el
pblico.
Tum: Impureza espiritual.
Tzadket: Fem. de Tzadik.
Tzadik, (Tzadikim pl.): Hombre(s)
justo(s).
Tzedak, (Tzedakot pl.):
Caridad(es).
Tzeniut, tzenu: Recato, recatada.
Tzitzit: Flecos que prenden de
los cuatro ngulos de una prenda
llamada Talet o Talit, sirven como
recordatorio de los mandamientos
de Dios. Anteriormente se tean
los hilos de lana con la sangre de un
molusco marino de color azul, en la
actualidad se usan de color natural
o blanco debido a que no se sabe
con certeza cul es la especie.
Ub LeTzin Goel: Plegaria que
signifca: Que venga el Redentor y
que reconstruya Yerushalaim.
Uritem: Y ustedes lo vern.
Vaad Hatzal: Agrupacin fundada
en 1939 por rabinos de Estados
Unidos y Canada, comisionada para
rescatar judos en Europa, vctimas
del holocausto.
Vidui: Confesin.
Yadaim: Manos.
Yam Suf: Mar Rojo.
Yamim Noraim: Lit. Los das
temibles. Desde que comienza
el mes de Elul, cada uno de los
integrantes del Am Israel revisa
su conducta, son das para el
arrepentimiento y la correccin.
Yehud, (Yehudim pl.): Judo(s).
Yerushalim: Jerusaln.
Yerushalim Habenuy: Que
la Morada de Hashem sea
reconstruida en Yerushalaim.
Yeshib: Academia de estudio de
Tor.
Yetzer Har: Instinto o impulso del
mal.
Yetzer HaTob: Instinto o impulso
del bien.
Yidish: Idioma oriental hablado por
las comunidades judas del centro
de Europa.
Yom Kipur: El da del perdn.
Yom Tob: Festividades se refere a
la conmemoracin de uno o ms
das observados por el pueblo
judo, para festas religiosas para
el recuerdo de un acontecimiento
importante en la historia juda
por ejemplo: Rosh Hashan, Yom
Kipur, Sucot, Psaj, Shabuot.
Yortzait: Aniversario de la muerte.
Zakn: Anciano.
Zeide: Abuelo.
Zejut, (Zejuyot pl.): Mrito(s).
Zemirot: Cnticos.
ZL; Abr. De Zijron Libraj:
Que su recuerdo sea para
bendicin.

3
8
9
Bereshit
notas finales
1 Shemot 13:16.
2 Basado en el Rambn.
3 Rab David Budni.
4 Midrash Tanjum, citado por Rash en
el versculo 7.
5 Ama a tu prjimo, pg. 14, Rab Zelig
Pliskin.
6 Ketubot 67b.
7 Jaguig 5a.
8 Berajot 43b.
9 Bab Metza 59a.
10 Shaar Teshub 3:139-141.
11 Sfer Tikn HaMidot, recopilado de
Hamaor, tomo 1, pg, 126; Rab David
Zaed.
12 Ama a tu prjimo, pg. 500, Rab Zelig
Pliskin.
13 Talmud Yerushalm, Yebamot 8:3.
14 Pirk Abot 2:10.
15 Kidushn 30b.
16 Bereshit Rab 22:5.
17 Extrado de Oasis.
18 Sanhedrn 108a.
19 Rab Yejezkel Levenstein.
20 Bereshit 7:1.
21 dem 6:16.
22 El Gan de Vilna.
23 Rab Simj Bunim de Pashisja.
24 Mijtab MeEliyahu, En busca de la
verdad, pg. 168; Rab Eliahu Desler.
25 Jojm Umusar, vol. 1, pg. 5; Las Puer-
tas de la Felicidad; Rab Zelig Pliskin.
26 Pirk Abot 6:4.
27 Bereshit 6:21.
28 Ama a tu prjimo, pg. 26; Rab Zelig
Pliskin.
29 Relatos de Tzadikim, vol. 1, pg. 32;
Rab G. MaTov.
30 Masjet Drej retz, captulo 2.
31 Mijtab MeEliyahu, vol. 1, pg. 36; Las
Puertas de la Felicidad, pg. 176;
Rab Zelig Pliskin.
32 Shabat 151b.
33 Ama a tu prjimo, Rab Zelig Pliskin.
34 Shem Tob, Vayetz.
35 Bereshit 8:11.
36 Yeshay 49:6.
37 Erubn 18b.
38 Rab Naftal de Rofshitz.
39 Rabenu Obadi de Bartenura.
40 Rambn.
41 Pele Yoetz, Prueba.
42 Tehilim 33:4.
43 Jazn Ish.
44 Dark Musar, Lej Lej.
45 Tehilim 40:5.
46 Tehilim 18:31.
47 Gur Ary.
48 Bereshit 13:2.
49 Rab de Kozmir.
50 Mishl 22:1.
51 Ketubot 86a.
52 Pele Yoetz; Rab Elizer Papo, seccin
Deuda.
53 Aln Ish Lereehu 202; Hameir Le-
David.
54 Shabuot 39a.
55 Rab Shemuel Psaj Bogomilsky.
56 Tehilim 37:37.
57 Bereshit Rab.
58 Irmiy 6:10.
59 Shemot 6:12.
60 Debarim 10:16.
61 Refections of the Maggid, Rab Pesaj J.
Krohn.
62 Rab Avigdor Miller.
63 Yeshayahu 41:2, 3.
64 Bereshit 12:2.
65 dem 21:33.

3
9
066 dem 24:63.
67 dem 25:27.
68 Rab Tzvi HaCohn Kaplan.
69 Pirk Abot 5:19.
70 Bereshit 24:1.
71 dem 23:1.
72 Bereshit Rab, Noaj 1.
73 Tehilim 37:18.
74 Pirk Abot 1:14.
75 Tehilim 37:18.
76 Sot 14a.
77 Sfer Hayashar, cap. 13.
78 Shabat 12b.
79 Ish Tzadik Hay, pgs. 87-89.
80 Revista Or Torah, Rab Rafael Freue.
81 Kel Yakar, Bemidbar 16:29.
82 Yor De 335.
83 Sot 14a.
84 Viviendo cada da, pg. 241; Rab Abra-
ham Twerski.
85 Tehilim 89:3.
86 Vayikr 19:18.
87 Pele Yoetz; Rab Yosef Papo, seccin
Jsed.
88 Shabat 127a.
89 Rab Abraham Kalmanovich.
90 Educando o destruyendo, pgs. 103-
104; R. Mosh Goldstein.
91 Yeshay 38:19.
92 Bereshit 18:17.
93 dem 18:19.
94 Afk Maim, Vayer, extrado de
Hamaor; Rab David Zaed.
95 Bereshit 21:9.
96 dem 21:10.
97 dem 21:14.
98 Abod Zar 25a.
99 Rab Dov Ber.
100 Nid 30b.
101 Rab Yejiel Harof.
102 Mehor HaShabat, pg. 31; Rab Kalman
Pikouz.
103 Rab M. Jaim Luzzato.
104 Bereshit 24:14.
105 Rab Eljann Wasserman.
106 Erubn 13b.
107 Ahabat Jsed, cap. 2.
108 Lilmod Ulelamed, pg 31; Rab Mordejai
Katz.
109 HaTzadik Rab Zundel, pg. 14; Ama a
tu prjimo, pg. 88; Rab Zelig Pliskin.
110 Ahabat Jsed, cap. 2.
111 Mishl 16:6.
112 Hoshea 6:6.
113 Extrado de La tica del Sina con los
comentarios del Jafetz Jaim.
114 Rab Menajem Mendel de Kotzk.
115 Tehilim 37:18.
116 Rash.
117 Yeshay 32:17.
118 Betz 32a.
119 Bereshit 25:22-23.
120 Melajim I, 17:1-18:46.
121 Tehilim 94:11-13.
122 Rash.
123 Midrash Tanjum.
124 Mishl 4:21.
125 Janoj LaNar.
126 Mishl 3:1.
127 Rab Yosef ben Nejemas.
128 Meam Loez.
129 Jaguig 9b.
130 Simjas Israel, pg. 57; Las Puertas de la
Felicidad, pg. 370; Rab Zelig Pliskin.
131 Iyob 5:7.
132 Extrado de Sfer Meorot Hadaf
Hayom.
133 Sanhedrn 99a.
134 Bereshit Rab 65.
135 Kidushn 31b.
136 Lilmod Ulelamed, pg 35; Rab Mordejai
Katz.
137 Basado en Yalkut Lekaj Tob.
138 Sfer Hajinuj 1, Mitzv 33.
139 Debarim 5:16 y Shemot 15:25.
140 Ketab Sfer.
141 Rash, Bereshit 25:26.
142 Rab Eliahu Mishkovski.
143 Descanso y alegra, pg. 190; Rab Mor-
dejai Katz.
144 Tehilim 119:162.
145 Maayan shel Tor, Vayetz; Rab Note

3
9
1
Tzvi Finkel
146 Bereshit 28:17.
147 Adaptado de la revista Maor HaShabat;
Eliyahu Sayegh.
148 Bab Hahamudim.
149 Pele Yoetz; Rab Yosef Papo; seccin
Conversacin.
150 Tehilim 65:5.
151 Extrado del Lekaj Tob.
152 Descanso y alegra, pg. 195, Rab Mor-
dejai Katz.
153 Pele Yoetz, Yeshib.
154 Bab Metza 28b.
155 Bereshit Rab 65.
156 Bereshit 30:14.
157 Makot 34a.
158 Bereshit Rab 65.
159 Debarim 18:13.
160 Juln 57b.
161 Mishl.
162 Mishl 10:9.
163 Bereshit 25:27.
164 Mozn Tzdek.
165 Rab Menajem Mndel de Kotzk.
166 Sot 5a.
167 Relatos de Tzadikim, tomo 1, pg. 203;
Rab G. MaTov.
168 Maalot Hamidot.
169 Laanavim Itn Jen.
170 Debarim 8:2.
171 Rab Michel de Zlotchow.
172 Mishl 15:33.
173 Bereshit 32:8.
174 Rab Israel de Salanter.
175 Kidushn 30b.
176 Rab Yaacob Yosef de Polana.
177 Shabat 31a.
178 Viviendo cada da, pg. 367; Rab Abra-
ham J. Twerski.
179 Jazn Ish.
180 Pirk Abot 4:1.
181 Las puertas de la felicidad, pg. 217;
Rab Zelig Pliskin.
182 Rab Hirsh: Comentario al Tehilim
37:17.
183 Introduccin Orjot Tzadikim, cap. 10.
184 Jobot Halebabot 10:6.
185 Bereshit Rab 78:12.
186 Bereshit 33:14.
187 Sot 34a.
188 Lilmod Ulelamed, pg. 47; Rab Morde-
jai Katz.
189 Parbolas del Jafetz Jaim.
190 Tehilim 1:1.
191 Rash.
192 Pirk Abot 2:2.
193 Karna dItzjak, pg. 54; Isaac Cabariti.
194 Rab Noaj Weinberg.
195 Pirk Abot 2:15.
196 Vayikr 21:9.
197 Hamaor, tomo 2, pg. 463; Rab David
Zaed.
198 Rab Menajem Mendel de Kotzk.
199 Ketubot 67b.
200 Rabino Hilel Witkind; Ama a tu
prjimo, pg. 119; Rab Zelig Pliskin.
201 Pele Yoetz, seccin Reconocimiento;
Rab Yosef Papo.
202 Sefer Hamidot LeHameir, pg. 159.
203 Midrash Bereshit 38:26.
204 Maarn Shapira de Lubln.
205 Iyob 5:7.
206 Pirk Abot 5:22.
207 Debarim 8:18.
208 Rash, Sifr, Debarim 32:44.
209 Od Yosef Jai; Rab Yosef Jaim.
210 Debarim 14:2.
211 Rash.
212 Iyob 26:7.
213 Juln 89a.
214 Tehilim 34:15.
215 Sanhedrn 7a.
216 Rab Shelom Levenstein.
217 Pele Yoetz, pg. 605, Disputa; Rab Yosef
Papo.
218 Extrado de Y sern un solo cuerpo,
pg. 80; Rab Rafael Freue.
219 El otro lado de la historia, pg. 42,
Yehudit Samet.
220 Drej retz 86.
221 Vayikr 19:15
222 Shebuot 30a

3
9
2
223 Shabat 127b.
224 Rab Aharn de Karln.
225 Jaguig 4b.
226 Rash.
227 Maayan Shel Tor, Vaigash; Rebe de
Kozmir.
228 Por amor a Dios, pg. 13; Rab Baruj
Brull.
229 Rab Mosh de Kobrin.
230 Hamaor, tomo I, pg. 20-21; Rab David
Zaed.
231 Rab Abraham J. Twerski.
232 Hamaor, Rab David Zaed.
233 Shemot 20:2-3.
234 Pesajim 56a.
235 Jazn Ish.
236 Daat Zekenim.
237 Grow through Tor; Rab Zelig Pliskin.
238 Pirk Abot 3:5.
239 Tan db Eliyahu Zut 5.
240 Pele Yoetz, Sustento.
241 Kidushn 82a.
242 Elshij.
243 Rab Aharn Hagadol.
244 Lilmod Ulelamed, pg. 186; Rab Mor-
dejai Katz.
245 Shebuot 39a.
246 Rab Mosh de Kobrin.
247 Gur Ary.
248 Kol Sipur 18:5; Baal Shem Tob.
249 Jobot Halebabot, Jeshbn Hanefesh 18.
250 Tehilim 145:18.
251 Midrash Tanjum.
252 Las fbulas del Jafetz Jaim, pg. 38; Rab
David Zaretzki.
253 Maas Abot, pg. 48.
254 Bereshit 49:28.
255 Extrado de Sfer Alenu Leshabeaj.
256 Kohlet 11:1.

3
9
3
Shemot
notas finales
1 Gur Ary y Sefat Emet.
2 Ver Bereshit 46:20-27.
3 Rash; Sifr; Debarim 32:44.
4 Debarim 8:17.
5 Tehilim 27:14.
6 Sot 11a.
7 Meguil 12b.
8 Ama a tu prjimo, pg. 138; Rab Zelig
Pliskin.
9 Rab Mosh de Kobrin.
10 Lit. que su nombre sea borrado.
11 Hamaor, tomo II, pg. 401; Rab David
Zaed.
12 Meor Hashabat, pg. 58; Rab Kalman
Packouz.
13 Simjas Israel, pg. 53.
14 Shabat 130a.
15 Gur Ary.
16 Viviendo cada da, pg. 80; Rab Abra-
ham J. Twerski.
17 Melajim I 21:1-16.
18 Pirk Abot 4:22.
19 Cuentos Jasdicos del Holocausto, pg.
179; Yaffa Eilach.
20 Ver Rash, versculo 6:13.
21 Shemot 11:8.
22 Yejezkel 29:2-3.
23 El Maguid de Dubna.
24 Yejezkel 29:15.
25 Relatos de Tzadikim, pg. 45.
26 Maalot Hamidot.
27 Bemidbar Rab.
28 Mayan shel Tor.
29 Rambam, Halajot Deot, Cap. 61.
30 Rab Yosef Jaim, el Ben Ish Jai.
31 Rab Avigdor Miller.
32 Rab Israel Baal Shem Tob.
33 Shebuot 44b.
34 Pirk Abot 1:7.
35 Midrash Rab, Perashat Toledot 65-22.
36 Rab Menajem Hameiri.
37 Shemot 2:12.
38 Gur Ary.
39 Tenuat Hamusar, vol. 2, pg. 45; Ama a
tu prjimo, pg. 152; Rab Zelig Pliskin.
40 Relatado por el Rab Mosh Lazeruz;
dem.
41 In the footsteps of the Maggid.
42 Bab Kam 92b.
43 Rab Jaim Shmuelevitz .
44 Hagad Shel Psaj, Kinin Tor 38;
Hameir LeDavid.
45 Shem Tob; Bereshit 29:35.
46 Midrash Hagadol 10:5.
47 Maas Abot, pg. 48.
48 Erubn 65a.
49 Maasehem Shel Tzadikim, Hamaor.
50 Rab Abraham J. Twersky.
51 Extrado de Entre Todos, Centro
Comunitario Sucat David.
52 Kohlet 11:1.
53 Ver Yehosha 5:9.
54 Taanit 9b.
55 Pel Yoetz, Redencin y expiacin.
56 Tehilim 33:4.
57 Rab Israel Baal Shem Tob.
58 Rab M. Jaim Luzzato.
59 Eliyahu Kitov.
60 Meotzarenu Hayashn, Bo; HaMeir
LeDavid.
61 Pel Yoetz, Confanza en Hashem.
62 Rambn, Shemot 12:2.
63 Shemot Rab 15:30.
64 Relatos de Tzadikim, pg. 52.
65 Berajot 61b.
66 Vayikr 18:3.
67 Rabenu Bajy.
68 Bemidbar Rab 20.
69 Shemuel II, 7:23.
70 Irmeyahu 9:22.

3
9
4
71 Jobot Halebabot 4:4.
72 Rab Arieh Kaplan; Las Puertas de la
Felicidad, pg. 205, Rab Zelig Pliskin.
73 Midrash Lekaj Tob.
74 Rab Yejezkel Levenstein.
75 El Midrash Dice, tomo 2, pg. 112, Rab
Mosh Weissman.
76 Rab Yerujam Levowitz.
77 Taanit 2a.
78 Taanit 20b.
79 Jazn Ish.
80 Viviendo cada da, pg. 167, Rab Abra-
ham Twerski.
81 Jobot Halebabot; Jeshbn HaNfesh 18.
82 Tehilim 123:2.
83 Berajot 34b.
84 Rash; Maharsh.
85 Tehilim 131:2.
86 Rab Eliahu Lopian.
87 Shemot 14:14.
88 Jumash: Mor Deror, tomo II, pg. 123.
89 Yejezkel 11:16.
90 Meguil 29a.
91 Berajot 28:2.
92 Pel Yoetz, Tefl.
93 Pel Yoetz, Conversacin.
94 Bab Hahamudim.
95 Semag, Semak, Jafetz Jaim, Ben Ish Jai,
Gan de Vilna y otros (Kedushat Bet
HaKenset, Bet HaMidrash, pg. 28).
96 Kedushat Bet HaKenset, Bet HaMid-
rash, hoja 29.
97 Shemot 25:2-8.
98 Melajim I 6:13.
99 Rab Jaim Palagi.
100 Tehilim 5:8.
101 Pesikt.
102 Shir Hashirim Rab 5:3.
103 Pel Yoetz, Embellecimiento de las
mitzvot.
104 Rab Baruj de Medziboz.
105 Pel Yoetz, Naturaleza.
106 Vayikr 16:17; ver tambin Yom 2a.
107 Berajot 17a.
108 Shemot 24:7.
109 Mesilat Yesharim, Cap. 6.
110 Melajim II, 4:1-7.
111 Viviendo cada da, pg. 239, Rab Abra-
ham J. Twerski.
112 Rab Jaim de Tzantz.
113 Jazn Ish.
114 Extrado de Yor Mishpateja LeYaacob
38; Hameir LeDavid, Perash Ki Tis.
115 Sfer HaJasidim.
116 Shemot 20:23.
117 dem 28:42.
118 Mishl 6:23.
119 Midrash Shemuel.
120 Ver Pirk Abot 5:7.
121 Shabat 50b.
122 dem 119b.
123 Ketubot 67b.
124 Gan Rab Eliyahu de Vilna.
125 Taanit 20b.
126 Jumash Dor Deror, tomo II, pg. 177,
Rab Mordejai Babor.
127 Rash.
128 dem 23:7.
129 dem 23:24.
130 Jafetz Jaim.
131 Taanit 20b.
132 Rab Mosh Leiv Misasov.
133 Rab Israel Yaacov Lubchansky.
134 Rab Jaim Shapiro; Ama a tu prjimo,
pg. 189, Rab Zelig Pliskin.
135 Yejid Segul, pg. 61; Amars a tu
prjimo, pg. 459, Rab Zelig Pliskin.
136 Jewish Observer; Amars a tu prjimo,
pg. 460, Rab Zelig Pliskin.
137 Pirk Abot 3:17.
138 Gur Ary.
139 Shabat 30b-31a.
140 Erubn 54b.
141 Taanit 8a.
142 Pirk Abot 4:12.
143 Bab Batr 8b.
144 Pirk Emun, pgs. 191-196.
145 Co As Jajamenu.
146 Mejilt; Bab Metza 75b.
147 Alshij.
148 Pel Yoetz, Empeo.
149 Rab Shemuel Hamaguid.

3
9
5
150 Bab Batr 10a.
151 Mishl 19:17.
152 Midrash HaGadol 16:10.
153 Yeshay 58:10.
154 Alshij.
155 Sot 21a.
156 Sift Cohn.
157 Shemot 25:2.
158 Kel Jemd.
159 Strive for Truth, vol. I, pg. 153.
160 Abot dRab Elizer.
161 Mishl 3:18.
162 Pirk Abot 4:13.
163 Sheal Abija Veyaguedja 1, 137.
164 Mishl 13:20.
165 Tehilim 1:1.
166 Rambam, Hiljot Deot 6:1.
167 Bereshit 18:19.
168 Jatam Sofr; Jumash; Shem Tob, pg.
2357.
169 Parbolas de sabidura, pg. 142, Jafetz
Jaim.
170 Shabat 11a.
171 Tan dbe Eliyahu Rab, cap. 25.
172 Rash, Midrash Tanjum 9.
173 Dibr HaYamim II 6:42
174 Shemot 26:29.
175 Nedarim 81a.
176 La herencia juda sefarad, sabios de
Libia.
177 Sot 21a.
178 Rab Shlom Wahnn.
179 Ibn Ezra.
180 Adaptado de la revista Or Tor, Rab
Rafael Freue.
181 Kohlet Rab 2.
182 Meguil 14a.
183 Jaguig 27a.
184 Rab Yerujam Levowitz.
185 Shemot 19:3.
186 Mishl 31:10-31.
187 Sot 17a.
188 Yom 2a.
189 Rab Rafael Freue.
190 Debarim 32:29.
191 Meam Loez, Tetzav.
192 Shabat 113b.
193 Shemuel I, 2:30.
194 Abot de Rab Elizer.
195 Arajn 16a.
196 Abod Zar 20b.
197 Tehilim 93:1.
198 Mij 6:6.
199 Bereshit 32:11.
200 Rab Dov Ber.
201 Gan de Vilna.
202 Pirk Abot 2:9.
203 Sanhedrn 88b.
204 Rambam, prek 4, Halajot Teshub,
halaj 1.
205 613 historias, tomo 2, pg. 252, Rab M.
Frankel.
206 Vayikr 19:15.
207 Shebuot.
208 Shabat 127b.
209 Hoshea 4:17.
210 dem.
211 Ama a tu prjimo, pg. 440, Rab Zelig
Pliskin.
212 Od Iosef Jay.
213 Jafetz Jaim.
214 Rab Abraham Twersky.
215 Shemot Rab 41:8.
216 Shemot 34:1.
217 dem 42:6.
218 Rab Mosh Feinstein, recopilado de
Mesilot Hator.
219 Debarim 30:11-13.
220 Tan db Eliyahu Rab 14.
221 Mishl 2:4.
222 Mishl 28:14.
223 Berajot 60a.
224 Debarim 31:18.
225 Juln 139b.
226 Yeshay 45:7.
227 Rab Shimshon Rafael Hirsch; Rab
Eljanan Waserman, Moser Derech; Rab
Simja Wasserman, Rab Yaacob Niman,
Rab Meir Jadash, extrado y adaptado
de Mesilot HaTor.
228 Palabras que Aristteles dej escritas a

3
9
6
su alumno, Alejandro Magno,
aconsejndole que se apegue a la Tor y
a los sabios de Israel; Rajam Ab 48.
229 Shemot 33:18-23.
230 Pirk Abot 3:15.
231 Gur Ary.
232 Shemot 20:8-11.
233 Shemot 31:16.
234 Otzarot HaTor, pg. 260.
235 Bereshit 3:19.
236 Yearot Debash.
237 Zhar II, 64a.
238 Tehilim 121:5.
239 Rab Israel Baal Shem Tob.
240 Shemot 36:6.
241 Vayikr 1:18.
242 Vayikr 19:17.
243 Ver Pirk Abot 3:15.
244 Meorot Shabat, pg. 93, basado en el
libro Love your neighbor de Rab
Zelig Pliskin.
245 Historias, cuentos y refexiones, pg. 34,
Nely Kaufman K. de Klein.
246 Rab Israel Baal Shem Tob.
247 Mishl 4:25.
248 Joyas del Maguid, Rab Paysach Krohn.
249 Meor Hashabat.
250 Shemot 35:26.
251 Shemot 22:2.
252 Tanjum, Alshij.
253 Kohlet 7:4.
254 Rabenu Bajy, Al Hator; Hameir
LeDavid.
255 Recopilado de Hamaor.
256 Bab Metza 59a.
257 Midrash Vayikr Rab 1:8.
258 Berajot 26b.
259 Midrash Tanjum.
260 Jobot Halebabot, Jeshbn HaNfesh 18.
261 Rab Yejezkel Rubinstein, Daat Jojm.
262 Menorat Hamaor.
263 Ej 3:41.