Leonhard LEHMANN

MDITATION SUR LA PRIRE DU SEIGNEUR

COMMENTAIRE DU NOTRE PRE

Le droulement de la prire prive des Heures de saint Franois, contient toujours le
Notre Pre, qui est toujours rcit en ajoutant "trs saint" l'invocation du dbut", c'est--dire "Notre
Pre trs saint". Dans les psaumes de l'Office de la passion, cette invocation largie est galement
employe ; elle exprime la fois la rvrence et la confiance. Ainsi l'invocation Pre, lie la prire
d'adieu de Jsus en Jn 17 est une constante de la prire du Saint d'Assise. Franois dans le texte que
nous nous apprtons lire, n'a pourtant pas seulement amplifi l'invocation, il a aussi mdit phrase
par phrase le Notre Pre tout entier, produisant ainsi son Commentaire du Notre Pre qu'on appelle
aussi Exposition ou Paraphrase du Notre Pre.

En continuit avec une longue tradition

Comme prire du Seigneur, le Notre Pre a, depuis le temps de la composition des vangiles,
revtu un sens tout fait particulier dans la vie de l'Eglise. Il est l'unique prire que Jsus la
demande des disciples ait expressment enseigne : "Quand vous priez dites ainsi : Pre que ton
nom soit sanctifi" (Lc 9,2) ou bien comme on le lit dans la rdaction plus longue, utilise ensuite dans
la liturgie : Vous devez prier ainsi : Notre Pre qui es aux cieux" (Mt 6,9).
Jsus laiss cette prire l'Eglise comme un talon pour valuer le comportement des
chrtiens dans leur prire et comme modle auquel se rfrer dans tout colloque avec Dieu. En raison
de cette porte normative, on a, ds les premiers temps, commenc interprter et commenter le
texte du Notre Pre. Celui-ci a galement jou un rle important dans la catchse des
catchumnes, qui la prire tait remise comme prparation immdiate au baptme, c'est--dire
quand il leur serait finalement permis de pouvoir la rciter.
La prire du Seigneur, l'oratio dominica, appartenait autrefois probablement plus
qu'aujourd'hui, la constitution fondamentale du christianisme. En effet, une poque o les gens ne
savaient ni lire ni crire, ils se tournaient vers des prires rptitives apprises par cur. Parmi elles, la
plus connue et la plus commune tait prcisment le Notre Pre. Cependant pour qu'elle ne devienne
pas une formule vide de sens, elle tait approfondie et explique dans des prdications et des
commentaires crits. C'est l que proviennent divers commentaires du Notre Pre, comme ceux de
Tertullien (mort aprs 220), Origne (+235), Cyprien (+259) et Augustin (+430).

Ce texte constitue le chapitre VIII du livre de L. LEHMANN, Francesco maestro di preghiera, Roma 1993,
traduction du fr. Andr Mnard.

2 Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Pre par Franois.

Au Moyen Age l'intrt pour de tels commentaires augmenta. Il n'est donc pas tonnant que la
composition de Franois s'apparente avec quelques uns de ces textes prcdents. Ses racines
plongent en effet dans la thologie du haut Moyen Age qui constitue le milieu spirituel d'o provient le
texte
1
.
Si les commentaires du Notre Pre taient une caractristique de l'poque, il est plus
surprenant encore que Franois d'Assise ne reprenne ni n'utilise simplement aucun de ceux qui
existaient, mais se situe, comme nous l'avons dj vu, de manire crative par rapport la tradition,
transformant et redonnant de manire neuve ce qu'il en avait reu.

Authenticit et caractristique de son Commentaire du Notre Pre.

En raison des relations videntes du Commentaire du Notre Pre de Saint Franois avec les
ides et les thmes de la thologie du haut Moyen Age, augustinienne surtout, et cause d'un style
littraire plus recherch non typique de celui de Franois, divers chercheurs ont refus jusqu' la fin
du sicle dernier d'accepter ce texte comme une uvre authentique du Poverello. Cependant, si on
ne conoit pas de manire trop stricte la paternit d'une uvre et si on accepte l'aide qu'il y reoit,
comme dans d'autres de ses crits, de confrres culturellement prpars et habiles crire, alors il
n'y a plus de doute sur l'authenticit de l'uvre.
En 1970 Kajetan Esser (+1978) a consacr au texte du Notre Pre une longue tude
criticohistorique
2
dont les rsultats concernant la lgitimit et la particularit de cette uvre peuvent
tre rsums comme suit :

1 La majorit des Codices attribuent l'uvre Franois. Un seul codex donne Egide comme
compilateur. Cela peut s'expliquer par le fait qu'Egide compagnon du fondateur de l'Ordre a appris de
mmoire la prire/commentaire de Franois et l'a transmise ensuite oralement. Le transcripteur du
codex a donc cru qu'il provenait d'Egide et cela aussi parce que celui-ci s'tait depuis des annes
consacr la contemplation et avait un renom de saintet (cf. ses "dicta aurea")
3
.

2 Il faut en effet reconnatre que le vocabulaire et le style sont diffrents de ceux des autres crits du
Poverello. Mais il existe aussi des concordances de vocabulaire et plus encore de contenu entre le
Commentaire du Notre Pre et le reste des crits.

3 Il s'agit d'un texte mixte, constitu de donnes transmises et d'autres personnelles : Franois
reprend une exposition prcdente et l'adapte sa pense et sa sensibilit. En regard de cela nous
avons trois possibilits :
a) Franois a pu connatre un commentaire fortement structur et donc facile retenir ; il l'a
amplifi par des ajoutes personnelles qui exprimaient les exigences centrales de sa
spiritualit. Que cette prire ainsi transforme ait t transmise comme uvre de Franois est
attest par les manuscrits et correspond la pratique mdivale.
b) Le commentaire est constitu l'origine de plusieurs morceaux : Franois peut avoir tir les
pierres de base de son Commentaire du Notre Pre de l'ample trsor de la tradition.
c) Au fond, il n'y a peut-tre qu'une source orale, dans le sens que Franois s'est appropri les
thmes prsents dans son Commentaire en coutant des prdications ou dans la
conversation avec ses frres.

De toute faon il faut considrer cet crit comme authentique tant que nous n'aurons pas de
manuscrits d'autres auteurs qui concordent avec notre texte non seulement de manire partielle mais
totale. Parmi tous les commentaires du Notre Pre de cette poque qui nous sont parvenus, il n'y en a
aucun qui ne soit tellement semblable la forme et au contenu de celui de Franois que l'on puisse
penser une copie.


1 Cf. A. Hamman, Le Pater expliqu par les Pres, Paris 1962 ; J. Carmignac, Recherches sur le "Notre Pre",
Paris 1969.
2 K. Esser, Die dem hl. Franziskus von Assisi zugeschriebene "Expositio in Pater noster", in Collectanea
Franciscana 40 (1070) 241-271; et aussi in K. Esser, Studien zu den Opuscula, 225-257. L'tude critique prouve
l'appartenance du Commentaire du Notre Pre aux crits authentiques de Franois ; il n'y est pourtant pas offert
une lecture spirituelle du texte.
3 Cf. E. Mariani, La sapienza di frate Egidio compagno di san Francesco con "I Detti", Vicenza 1982.

Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Pre par Franois. 3

4 Le commentaire du Notre Pre que nous avons est mettre parmi les crits authentiques du
saint pour autant qu'il correspond son esprit, rvle en plusieurs ajoutes sa faon d'crire et a t
dans sa totalit utilis par lui et transmis par ses compagnons.
5 Il n'est pas possible de dire quand il a t crit. Il nexiste pas de tmoignages externes et le
texte lui-mme n'offre aucun point de rfrence pour une datation. Les thmes trs profonds du
commentaire doivent tre considrs comme le fruit d'une mditation prolonge du Notre Pre.
Quelques expressions indiquent une haute thologie, ou mieux une profonde connaissance de
l'exprience de Dieu et montrent le Franois mystique
4
.


EXPLICATION SPIRITUELLE


Le Notre Pre, dans la version habituelle de Mt 6,9-13, est compos d'une invocation initiale,
qu'amplifie une relative, et de sept demandes. Dans sa prire/commentaire, Franois s'occupe tout
d'abord de l'invocation initiale et de son explicitation " qui es aux cieux", et ensuite des sept demandes
dont il divise la cinquime en deux parties. Ainsi la prire de Franois est structure en dix verset que
nous allons citer et commenter de manire spare (le texte biblique de base sera en italiques). On
accordera aussi une attention particulire aux autres textes de Franois afin de montrer la proximit
des ides et concepts prsents en ceux-ci et dans le Commentaire, et de pouvoir vrifier l'authenticit
de cet crit grce un examen soign
5
.

Invocation : confiance et rvrence
1 Notre Pre trs saint
notre crateur, rdempteur,
consolateur et sauveur.

Dj les premires paroles sont typiques de Franois. Comme nous l'avons dit, le Saint
accompagne toujours l'expression "Notre Pre" de l'adjectif "trs saint". C'est galement confirm ici.
Si, d'une part, il peroit trs fort la proximit de l'amour du Pre, il n'en demeure pas moins, d'autre
part, conscient de l'infini distance qu'il y a entre l'homme et Dieu. Il ne peut dire simplement "Pre", il
doit ajouter chaque fois "saint" ou "trs saint" comme le montrent les psaumes de l'Office de la
passion. Dun autre ct, quand Franois s'tait spar de son pre de la terre, lors du drame qui se
droulait en prsence de l'Evque, il avait dcouvert la paternit libratrice de Dieu de manire si
radicale et l'avait exprimente comme si profondment aidante, que tout tonn il s'tait cri : "Pre
trs saint". Dans la Lettre tous les fidles nous avons une expression tout aussi enthousiaste :
Qu'il est glorieux et saint et grand d'avoir un Pre au ciel ! (1 LtFid 1,11 ; 2 LtFid 54).

Dieu, Seigneur de toute l'histoire du salut.

L'invocation initiale toute remplie d'tonnement est suivie de quatre substantifs, quatre titres
de louange qui prsentent Dieu comme le Seigneur de l'histoire du salut : Crateur, Rdempteur,
Consolateur et Sauveur; Le dernier titre est une ajoute typique de Franois. Dans une exposition
antrieure du Notre Pre il n'y avait que les trois premiers titres : "Crateur, rdempteur et
consolateur" indiquant ainsi le Pre, le Fils et le saint Esprit. En ajoutant "Sauveur" Franois va au-
del de la Pentecte et regarde dj vers la fin des temps.
Pour le Poverello les termes "Rdempteur" et "Sauveur" ne sont pas identiques, mais
constituent deux tapes de l'histoire du salut : la rdemption sur la croix et le retour du Christ. Dieu est
celui "qui nous a cr, rachet et qui nous sauvera par sa seule misricorde" ; il est "notre crateur,
rdempteur et sauveur", comme le dit Franois dans le long chant de remerciement de la Regula non
bullata (Rnb 23,8-9).

4 Cf. K. Esser, Gli scritti, 341-354 ; pour quelques observations linguistiques en faveur de l'authenticit cf. L.
Lehmann, Tiefe und Weite, 149-174.
5 Cf. C. Paolazzi, Lettura degli scritti, 39-47 ; pour un commentaire plus dtaill, qui part du Nouveau Testament
et tient compte des divers moments de la vie de Franois cf. L. Lehmann, "Venga a nosotros tu reino". El Padre
nuestro con Francisco de Ass, in Selecciones de Franciscanismo 17 (1988) 269-299 ; S. Duranti, Preghiere di
Francesco, 33-47.

4 Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Pre par Franois.


Dieu au-dessus de nous et en nous

2 qui es aux cieux
dans les anges et les saints
les illuminant afin qu'ils connaissent
parce que toi Seigneur tu es lumire ;
les enflammant d'amour,
parce que toi Seigneur, tu es l'amour ;
habitant en eux et les remplissant de bonheur
parce que toi Seigneur, tu est le bien suprme, ternel
de qui provient tout bien,
et sans qui il n'existe aucun bien.

L'expression "qui es aux cieux" n'est pas interprte par Franois dans un sens local mais
personnel : le Pre habite en tous les hommes qui s'ouvrent son esprit. C'est "l'Esprit du Seigneur
qui habite en ses fidles" (Adm 1,12). Ceci est pleinement ralis dans les anges et les saints. Et c'est
pour cela que Franois dit de Marie " Salut, maison de Dieu" (SaVert 4). Dans la Regula non bullata il
exhorte : "Faisons donc toujours en nous, une maison et une demeure permanente pour lui qui est le
Seigneur Dieu tout puissant, Pre et Fils et Saint Esprit" (Rnb 22,27).
En nous, la connaissance de Dieu doit resplendir et sa Seigneurie se manifester. Comme
Dieu est dans les saints, ainsi doit-il, toujours plus, vivre en nous, jusqu' ce que nous le voyions
visage dcouvert. Le terme "ciel" indique cette plnitude de Dieu qui s'est dcouverte aux parfaits, aux
anges et aux saints et vers laquelle nous sommes en chemin. Le ciel est devenu un objectif dj
visible et accessible pour nous, grce nombre de nos frres. A travers eux le ciel s'ouvre au-dessus
de nous.

Dieu est lumire, amour et bien

Comme Jean l'Evangliste (Jn 8,12 ; 1 Jn 1,5 ; 5,16), Franois voit Dieu comme lumire,
amour et bien vritable. Dieu est l'origine et l'accomplissement final de toute saintet, parce qu'il est la
source de tout bien. Il rpte par trois fois, le mot "bien". A partir des Louanges pour toutes les heures
nous savons dj comment le saint d'Assise ne cesse de mettre, en Dieu, l'accent sur le fait qu'il soit
source du bien et du bien tout entier. Notre texte met aussi en vidence cette nature de Dieu grce au
contraste "omne bonum" "nullum bonum" (tout bien aucun bien). Ceci montre combien le
Commentaire du Notre Pre dpend profondment de Franois. Il en est de mme pour l'expression
"Seigneur", rpte trois fois et pour l'ide, qui lui et chre, de l'inhabitation de Dieu dans l'homme.
Dieu a tabli sa demeure dans les anges et les saints. Ceux-ci lui ont fait place et l'ont laiss
agir en eux, de sorte qu'ils ont pu atteindre la batitude. Ceux qu'ils ont accompli, doit aussi
s'actualiser en nous, comme le souligne de fait la phrase suivante.

Premire demande : reconnatre la grandeur de Dieu.
3 Que ton nom soit sanctifi
que devienne lumineuse en nous la connaissance de toi,
afin que nous puissions connatre la largeur de tes bienfaits,
la longueur de tes promesses
la hauteur de ta majest,
la profondeur de tes jugements.

Il s'agit avant tout comme dans la deuxime phrase de reconnatre Dieu. La foi et l'acceptation
de Dieu, sont la ralisation fondamentale de l'homme et la vraie sanctification du nom de Dieu. Son
nom est, en effet, sanctifi et honor (cf. Jn 17, chaque fois que nous percevons sa grandeur, que
nous entrevoyons ses chemins dans l'histoire et que nous entrons dans le grandiose plan de salut qu'il
veut raliser avec nous.
Franois fait, pour ainsi dire, un signe de croix sur l'humanit quand, avec Paul, il nomme
quatre directions en parlant de la largesse, de la longueur, de la hauteur et de la profondeur des
dimensions de Dieu (cf. Eph 3,18). Le Saint exalte ainsi l'agir bienveillant de Dieu en nous, mais aussi
la sublimit de sa transcendance ; il pense aux promesses consolantes, mais est galement conscient

Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Pre par Franois. 5

du juste jugement qui met l'preuve le cur et connat les abmes les plus profond de l'me (Ps
139). Dans l'invocation de Pre , Franois voyait Dieu comme crateur, rdempteur, consolateur et
sauveur, et ici il nous prsente aussi une vision de Dieu trs ample : Dieu dpasse toutes les
dimensions de l'imagination humaine, il est tellement grand qu'il ne peut tre enferm dans une
connaissance unidimensionnelle.

Seconde demande : seigneurie de la grce
4 Que ton rgne vienne
pour que tu rgnes en nous par la grce
et nous introduise dans ton rgne
o la vision de toi est sans voile
l'amour de toi parfait,
la communion toi bienheureuse,
la jouissance de toi sans fin.

Au Moyen Age, on s'est souvent servi de la demande "Que ton rgne vienne" pour justifier la
domination sur les autres peuples. Le concept de "Rgne de Dieu" est trop souvent identifi avec
l'Eglise pour justifier son pouvoir politique. Face de telles tendances, le Commentaire de Franois
prsente un contraste de grande valeur. Dans la guerre entre les musulmans et les chrtiens Le
Poverello cherche dvelopper un rle mdiateur et se rend finalement la cour du Sultan (1 Cel 56-
57), et ici, il entend pareillement, le rgne de Dieu en un sens spirituel et non territorial. Il ne pense
donc pas une expansion de la foi de type territorial ou une reconqute de Jrusalem alors que
c'tait au contraire l'intention expresse du pape et l'objectif des croisades de l'poque de Franois
mais un rgne de Dieu dans l'homme : le rgne est en nous.
C'est travers la grce qu'il commence en nous. C'est Dieu lui-mme qui nous fait entrer dans
son rgne et dans l'ternelle communion avec lui, c'est--dire dans la vision de Dieu directe et sans
voile, vision de celui que sur terre nous aspirons voir (phrase 3). La rencontre visage dcouvert
transformera notre flamme d'amour (phrase 2) en feu dvorant. La vision conduira une union avec
Dieu si intime, que nous pourrons jouir de lui sans plus aucune limite.
En Dieu, anxit du dsir humain, est dfinitivement atteint ce que Franois a demand
devant la croix de Saint Damien : l'amour parfait. C'est l'amour entre Dieu et l'homme et assurment
aussi, celui des hommes entre eux, qui est sous entendu dans l'expression "societas beata". Une
socit bienheureuse, une heureuse communion est l o le rgne de Dieu prend corps. Et cela
advient l o se construit cette heureuse socit de Dieu, o les hommes travaillent en vue d'un
bonheur mutuel et rendent ainsi le ciel prsent sur cette terre.

Jouissance ternelle de Dieu

Le rgne de Dieu, c'est--dire Dieu lui-mme n'est pas selon Franois, une ralit abstraite,
inaccessible, mais quelque chose percevoir par tous nos sens : toucher avec les mains (visio
manifesta), aimer, exprimenter comme communion bienheureuse, savourer sans interruption.
Dans la dernire expression "fruitio sempiterna", jouissance ternelle, nous voyons clairement avec
quel ralisme Franois d'Assise se reprsente la vie ternelle, qui revt quasiment la dimension de
quelque chose toucher et savourer.
Avec cette attention la saveur de Dieu se termine la premire srie des termes employs
dans le Commentaire du Notre Pre. Franois a dcrit un chemin : la monte de l'homme vers Dieu
qui commence avec la descente de Dieu vers l'homme. La seconde moiti du Commentaire du Notre
Pre regarde de manire plus particulire l'aspect pratique de la vie.

Troisime demande : la volont de Dieu et l'amour
5 Que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel
afin de t'aimer
de tout notre cur en pensant toujours toi ;
de toute notre me en te dsirant toujours ;
de tout notre esprit en tournant vers toi toutes nos lans
et en cherchant en toute chose ton honneur ;
de toutes nos forces en dpensant toutes nos nergies
et toute notre sensibilit d'me et de corps

6 Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Pre par Franois.

au service de ton amour et de rien d'autre;

et afin que nous puissions
aimer nos proches comme nous-mmes
les entranant tous de tout notre pouvoir ton amour,
nous rjouissant du bien d'autrui comme du ntre
et en souffrant avec eux dans leur malheur
et en ne faisant nulle offense personne.

Ce texte se trouve au milieu de la mditation du Notre Pre et est le plus long. Franois y
explique, de manire trs approfondie, en quoi consiste la volont de Dieu : elle est l'amour, l'amour
de Dieu et du prochain.
De mme que la prire du Notre Pre est divise en deux parties correspondant au ciel et la
terre, de mme, son interprtation a aussi deux thmes : l'amour de Dieu et du prochain. La volont
de Dieu se ralise au ciel, c'est--dire que la gloire qui revient Dieu lui est donne quand nous
l'aimons ; la volont de Dieu est accomplie sur terre quand nous nous aimons les uns les autres. Au
commencement de la Premire Lettre aux fidles Franois souligne l'unit de l'amour de Dieu et du
prochain (1 LtFid 1,1). Pour chacun des moments de l'unique amour sont nomms des modes
concrets de comportements.

Comment nous aimons Dieu.

Nous pouvons et devons aimer Dieu quand :
- nous pensons lui de tout notre cur
- nous sentons que nous le dsirons de tout notre cur
- nous dirigeons vers lui toute notre attention et tous nos sentiments
- nous cherchons en tout sa gloire
- nous mobilisons de toutes nos forces nos aspirations et sensations du corps et de l'me au
service de son amour et de rien d'autre

Mme dans une traduction l'allongement des phrases est sensible. Franois ne peut pas
parler de l'amour, sans tomber dans des sentiments profonds d'admiration.

Franois, comme Jsus dans le Nouveau Testament (cf. Lc 10,27), numre toutes les forces
spirituelles et corporelles qui sont pour ainsi dire le sige de l'amour, mais aussi de la haine : cur,
me, esprit, sens et temprament. Avec le corps et l'me, avec toutes les forces, nous devons aimer
Dieu compltement et lui seul. Notre faon de penser, de parler et d'agir doit tre oriente vers lui ; il
est, en effet, dsirable et aimable au-dessus de toute autre chose. L'amour s'exprime toujours en un
fort dsir de l'tre aim. Plus il s'intensifie, plus ce dsir grandit. L'amour ne cesse jamais, il n'est pas
prisonnier du temps. Il n'aspire pas sa propre gloire, mais cherche toujours et surtout la gloire de
Dieu.
On peroit ici combien il est important d'tre vraiment prsents et de se laisser compltement
prendre, c'est--dire non pas de se refermer sur soi-mme, mais de vivre en une constante tension
vers le "toi". Amour signifie ouverture, tension, mouvement. Cest la force fondamentale partir de
laquelle tout vit. Cette force peut toutefois prendre aussi une fausse direction et finalement conduire
l'homme dans la solitude de soi-mme. Et on comprend pourquoi Franois affirme de manire si forte
que tout doit tendre vers le "Tu" le plus grand : penser Toi, se diriger vers Toi, chercher Ta gloire.
Le Saint est conscient de ce qu'il peut y avoir d'gosme dans notre amour de Dieu, et de ce
quil y en a de fait. Parfois un tel amour est seulement un amour propre embelli. "Dpenser toutes nos
nergies et notre sensibilit par amour de toi et pour rien d'autre". La forme comme le contenu de
cette formulation sont typiques de Franois :

N'ayons donc d'autre dsir, d'autre volont, d'autre plaisir et d'autre joie que notre Crateur,
Rdempteur et Sauveur, le seul vrai Dieu, qui est le bien plnier, tout bien et le bien entier (Rnb
23,9).

Rpondre l'amour de Dieu

Il faut clarifier l'expression "in obsequium tui amoris" (en obissance ton amour, au service
de ton amour). Il ne s'agit pas ici d'une obissance un commandement, mais d'une rponse au salut

Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Pre par Franois. 7

qui nous est venu dans le Christ et d'une consquence de son amour qui nous invite le suivre et
nous enivrer du don de son amour.
La disponibilit inconditionne l'gard des hommes tire son origine du ton total Dieu.
Franois n'oublie aucunement cette disponibilit : le montre la seconde moiti de la phrase 5.

Comment nous aimons notre prochain

L'amour du prochain consiste :
- attirer de tout notre pouvoir tous les hommes l'amour de Dieu,
- nous rjouir du bien des autres comme du ntre,
- souffrir avec les autres pour leurs malheurs
- ne pas susciter d'offense l'gard des autres

Comme il l'avait fait auparavant pour l'amour de Dieu, ici encore Franois concrtise l'amour
du prochain en offrant des exemples pratiques

Attirer Dieu et enseigner l'amour de Dieu

Dit de manire gnrale, l'amour du prochain consiste avant tout conduire, autant que nous
le pouvons, tout le monde l'amour de Dieu. Ici, Franois dsire que tous les hommes exprimentent
travers nous cet amour. Il est mu par un esprit missionnaire. L'amour est le dbut et le but de toute
mission. Une affirmation que Franois fait justement l'poque des croisades !
Mais conduire l'amour de Dieu, cela ne regarde pas seulement les missionnaires, a vaut
comme principe de base de tout apostolat. Une pdagogie et une pastorale de l'amour trouve l son
origine. Ce que nous faisons et la manire dont nous vivons, tout doit tre vcu comme une
manifestation de l'amour de Dieu. Attir par son amour, nous devons faire apparatre en toute chose,
cet amour dune manire si attractive quil amne aussi les autres la source d'o il provient.

Partager les joies et les peines

Aprs cette devise de caractre gnral " amener tout le monde l'amour de Dieu", l'amour
du prochain devient un peu plus concret : se rjouir de la bont des autres et du bien accompli par
eux comme si nous l'avions fait nous-mmes. Une profonde sagesse se cache en cette phrase. Elle
emploie le critre propos par Jsus lui-mme : aimer les autres comme nous-mmes. Qui ne peut se
rjouir de sa propre capacit et de ses propres prestations, ne sera pas capable de se rjouir du bien
que les autres accomplissent. Qui ne s'accorde rien, n'accorde rien non plus son voisin. Reconnatre
aux autres leur capacit, les en louer et se rjouir avec eux, c'est pour Franois la forme quotidienne
de l'amour. Une rjouissance partage c'est une double joie.
La compassion appartient, elle aussi, la quotidiennet de l'amour du prochain. Une
souffrance partage est une souffrance amoindrie.
O l'on partage joie et douleur, l on exprimente cette "societas beata", cette communion
bienheureuse et batifiante dont Franois parlait auparavant. Une telle communion, dans un tel
rapport, se fait exprience de l'amour de Dieu puisqu'il y a partage des biens tant matriels que
spirituels et la joie de cette mutuelle participation. En dcoulent des forces nouvelles qui permettent de
travailler efficacement pour le rgne de Dieu. Chacun de nous sait combien le travail est lger lorsque
le climat de travail n'est pas domin par la jalousie et l'envie, mais par la reconnaissance et le partage
de la joie.

N'offenser personne

Finalement l'amour du prochain se ralise quand nous n'offensons personne. Un exemple
encore de demande concrte. Nous ne devons susciter, chez personne, le plus petit scandale.
Franois se met ici compltement sur la mme ligne que dans ses autres crits, quand il nous
demande d'aimer les autres ou, si nous ne pouvons le faire, au moins de ne pas leur faire de mal et
de ne pas les offenser. C'est ce que nous lisons en effet dans la Seconde Lettre aux Fidles :

Et si quelqu'un ne veut pas les aimer comme lui-mme qu'au moins il ne leur cause aucun mal
mais qu'il leur fasse du bien (2 LtFid 27).


8 Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Pre par Franois.

A la base se place la conscience psychologique que s'abstenir de la revanche c'est
pratiquement reconnatre la possibilit d'un pas vers la paix. A ce sujet Franois renvoie une parole
de l'Aptre Paul : "Nous ne donnons aucun sujet de scandale personne" (2 Co 6,3).

Le commentaire de la troisime demande du Notre Pre se termine ainsi avec la parole de
celui qui a compos le fameux hymne l'amour (1 Co 13). Le chantre d'Assise fait encore rsonner ce
chant de rponse l'amour de Dieu, en cho cet amour qui un jour a chemin sur cette terre ; pour
cet amour Franois mobilise me et corps, puisque la volont de Dieu est l'amour.

Quatrime demande : Christ notre pain quotidien
6 Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien
ton fils bien aim, notre Seigneur Jsus Christ
en mmoire, comprhension et rvrence de l'amour qu'il a eu pour nous
et de tout ce que pour nous il a dit, fait et souffert.

La proccupation du pain quotidien

Avec cette quatrime demande commence une nouvelle partie du Notre Pre. "On change de
climat : du Tu solitaire du Dieu du ciel on passe au Nous de la terre, avec les problmes et les
difficults qui nous angoissent quotidiennement : le pain, le pch, la tentation, le mal"
6
.
L'expression "notre pain quotidien" est devenue proverbiale. On parle en effet de lutte pour le
pain quotidien, entendant par l, la fatigue lie notre maintien de chaque jour. Cette proccupation
tait encore plus grande pour Franois que pour nous. En effet, le Saint s'en tient au commandement
donn par Jsus ses disciples : " Ne prenez rien pour la route ni besace, ni pain, ni argent" (Lc
9,3). Il retient pourtant aussi l'autre exhortation de Jsus : "Mangez et buvez ce qui vous sera
prsent, en effet l'ouvrier mrite son salaire" (Lc 10,7). Franois et ses compagnons tait srs que
grce leur travail manuel dans les champs et dans les maisons ils recevraient une nourriture
suffisante. Pourtant :

Lorsqu'on ne nous aura pas donn le prix de notre travail, recourrons la table du Seigneur en
qutant notre nourriture de porte en porte (Test 22).

Cette inscurit de la vie, qui empchait les frres mineurs de savoir le matin si et comment ils
recevraient un peu de pain pour le repas de midi leur faisait exprimenter le Notre Pre de manire
beaucoup plus profonde. Ils savaient bien ce que cela voulait dire que de prier avec un estomac qui
crie famine : "Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien". Cette demande tait pour eux relle et
concrte, une demande qui naissait d'une vraie ncessit.
Malgr cela la demande de Franois va bien au-del du plan naturel de la ncessit de se
sustenter.

Jsus-Christ : le pain de chaque jour

La connexion entre le pain qui est sur la table et le Christ qui est sur l'autel peut nous
surprendre. Dans la demande du pain quotidien Franois malgr la ncessit matrielle dont il
souffrait, pensait par-dessus tout au Seigneur prsent dans le pain eucharistique.

Chaque jour c'est lui-mme qui vient nous, et sous les dehors les plus humbles ; chaque
jour il descend du sein du Pre sur l'autel entre les mains du prtre. Et de mme qu'autrefois il se
prsentait aux saints aptres dans une chair bien relle, de mme se montre-t-il nos yeux
maintenant du pain sacr. Les Aptres lorsqu'ils le regardaient de leurs yeux de chair, ne voyaient que
sa chair, mais ils le contemplaient avec les yeux de l'esprit et croyaient qu'il tait Dieu. Nous aussi
lorsque de nos yeux de chair, nous voyons du pain et du vin, sachons voir et croire fermement que
c'est l, rels et vivants, le Corps et le Sang trs saints du Seigneur. Tel est en effet le moyen qu'il a
choisi de rester toujours avec ceux qui croient en lui, comme il l'a dit lui-mme : je suis avec vous
jusqu' la fin du monde (Adm 1, 17-22).


6 S. Duranti, Preghiere di Francesco, 42.

Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Pre par Franois. 9

A ce propos, nous sommes frapps par la manire dont Franois rpte deux fois "chaque
jour". Evidemment il avait devant les yeux la clbration quotidienne de l'Eucharistie qui pour son me
tait aussi importante que le pain quotidien pour son corps.

Nous trouvons dj chez quelques Pres de l'Eglise une interprtation eucharistique de la
demande du pain
7
. Par exemple dans le Commentaire du Notre Pre de Cyprien crit entre 251 et
252 on lit ceci : "Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Ces paroles peuvent avoir un sens
spirituel et un sens littral et l'un et l'autre, par la bont de Dieu contribuent notre salut. Le Christ est
en effet pain de vie (Jn 6,35) et ce pain est le ntre, pas celui de tout le monde. De mme que nous
disons Notre Pre, parce qu'il est le Pre de ceux qui le connaissent et croient en lui, de mme nous
appelons le Christ notre pain, parce qu'Il est le pain de ceux qui gotent son corps. Nous demandons
d'avoir chaque jour ce pain pour ne pas nous sparer du corps du Christ"
8
.
Nous ne sommes pas tonns d'une telle lecture si nous pensons la profondeur de sens
qu'ont eu dans la vie de Jsus le pain et la participation la table. Il dit de lui-mme : Je suis le pain
de vie, qui vient moi n'aura plus jamais faim" (Jn 6,35). La demande du pain quotidien se
transforme ainsi en demande du pain de vie qui est Jsus lui-mme, c'est--dire se transforme en
prire : "Seigneur donne nous toujours de ce pain" (Jn 6,34).

Nous pouvons facilement imaginer combien volontiers Franois a pu faire sienne
l'interprtation eucharistique de la demande du pain. En effet dans ses Admonitions, dans ses Lettres
et dans son Testament la vnration du sacrement de l'autel occupe une place privilgie. Le Saint
voulait que dans la clbration, la rception et la conservation de l'Eucharistie on ait une attention et
un respect profonds. Il ne sagissait pas de scrupule propos des rubriques, son comportement
surgissait d'un cur plein d'amour. L'amour qui nous a tant aims devait aussi tre aim son tour.
C'est pour cela que Franois dans la prire du Notre Pre, demande de manire si urgente d'aimer
Dieu.
Pour lui, clbrer l'eucharistie signifie avant tout accomplir le testament de Jsus : "Faites ceci
en mmoire de moi". En elle, l'amour de Dieu se rend prsent sous forme vivante : travers la
clbration liturgique l'amour se rend accessible et comprhensible, beaucoup plus qu' travers une
pense analytique. On ne peut comprendre le mystre sinon quand il se fait proche de nous. Le
mystre demande la mystique.

Pourquoi une eucharistie quotidienne ?

Franois rpond cette question brivement et clairement ; "afin de rappeler, de comprendre
et de vnrer l'amour de Jsus". La succession des verbes utiliss ici, a beaucoup de sens : se
rappeler, comprendre, vnrer. Du souvenir et de la comprhension surgissent l'estime et la
vnration. C'est prcisment de l'absence de tels comportements que Franois se lamente dans la
Lettre tout l'Ordre :

On mprise, on souille, on foule aux pieds l'Agneau de Dieu quand, selon la parole de
l'Aptre, on ne spare pas et on ne distingue pas des autres nourritures le pain sacr du
Christ, ni des autres actions son sacrifice, et quand on le mange sans tre en tat de grce ;
ou mme quand on le mange en tat de grce, mais sans attention ni respect (Let Ord 19).

Pour clbrer l'eucharistie de manire juste, il faut se souvenir de la dernire Cne, connatre
son intention et vouloir la raliser. Ce sur quoi il nous faut rflchir, ce que nous devons comprendre,
estimer hautement et clbrer, c'est toujours l'amour de Dieu, amour dont l'Eucharistie est le lieu de
manifestation visible, accessible et gotable. Aussi tout ce qui est li l'eucharistie mrite un grand
respect. Le calice et la pyxide doivent tre de matire prcieuse, les livres et les parements d'autel
propres et soigns. La pauvret de Franois habituellement forte et diffuse trouve l ses limites.
Au moyen des trois mots "mmoire, intelligence et rvrence d'amour" Franois a dtermin
ce qui est essentiel pour l'Eucharistie, en l'interprtant compltement partir de l'amour avec lequel
elle se clbre. Analogiquement, l'action salvifique de Jsus est qualifie comme ce qu'il "a dit, fait et
souffert pour nous". C'est ce mystre que nous devons nous reporter lorsque nous recevons le pain
sacr ou lorsque nous en faisons la demande.

7 Cf. W. Drig, Die Deutung der Brotbitte des Vater unser bei den lateinischen Vtern bis Hieronymus, in
Liturgisches Jahrbuch 18 (1968) 72-86.
8 Cyprianus, De oratione dominica, cap 18.

10 Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Pre par Franois.





Vivre de ce que Jsus a dit, fait et souffert pour nous

De mme que le saint fondateur parle en d'autres textes (LtCl 1-7.11-12 ; 1 LtCust 2-5); Let
Ord 12. 34-37), d'une mme vnration pour la parole de Dieu et pour le sacrement de l'autel, de
mme, ici aussi, en lien avec l'Eucharistie, il revient sur la pense de ce que Jsus "a dit pour nous".
Franois voit l'unit de la parole et de l'action dans la vie de Jsus, qui dans son agir a fidlement tenu
sa parole et qui par consquent a pris sur lui la mort. A cause de cela on ne peut passer sous silence
sa passion et sa souffrance.

Toutefois ce que le Seigneur "a dit, fait et souffert" n'est pas valu par Franois seulement
d'un regard rtrospectif de type historique, il ne s'agit pas d'un vnement pass depuis longtemps,
qui au fond ne nous regarde plus ; au contraire la parole, l'action et la souffrance de Jsus taient
"pour nous", et regardaient donc tous les hommes du pass, du prsent et du futur. Pour cela, dans le
Credo de l'Eglise aussi, nous confessons la vrit qu'il "est descendu du ciel pour notre salut".
Qui mdite, mot aprs mot, le commentaire de Franois sur la demande du pain, peroit qu'ici
il ne s'agit plus de notre proverbial "pain quotidien", mais de Jsus Christ, Fils aim de Dieu, qui nous
a donn et nous donne sa vie, une vie qui va au-del de cette vie.


Cinquime demande : Dieu nous pardonne comme nous aussi nous
pardonnons.
7 Et remets nous nos dettes
par ta misricorde ineffable,
par la puissance de la passion de ton Fils bien aim
et par les mrites et l'intercession de la bienheureuse Vierge
et de tous tes lus.

La misricorde de Dieu notre gard

Dans la demande du pardon des pchs Franois est conscient de dpendre compltement
de la misricorde de Dieu dont il est sur, parce qu'elle est sans mesure ; elle ne peut tre enferme
dans un discours mais elle se rend visible dans l'envoi de son Fils pour notre salut. A travers sa
souffrance nous avons t sauvs. L'amour du Pre et la passion du Fils sont les causes premires et
fondamentales qui nous procurent le pardon des pchs. Dans un second temps seulement Franois
s'appuie sur les mrites et l'intercession de Marie et de tous les saints. En cette phrase du
Commentaire du Notre Pre, exprime selon une bonne thologie, se fait nouveau entendre
l'ancienne prire qui tait dite aprs l'absolution et qu'il connaissait probablement partir du
sacrement de la confession.
En d'autres prires, Franois se montre galement conscient de la communion qui existe
entre l'Eglise du ciel et celle de la terre, et c'est pour cette raison, comme nous l'avons dj vu qu'il
invoque l'intercession des saints.

Culture de la misricorde

8 comme nous les remettons nos dbiteurs
et ce que nous ne savons pas pleinement pardonner,
Toi Seigneur fais que nous pardonnions pleinement,
Si bien que par amour de toi, nous aimions vraiment nos ennemis
Et intercdions dvotement auprs de toi
Ne rendant personne le mal pour le mal
Et nous attachions en toi tre source de joie pour tous.


Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Pre par Franois. 11

Jsus a li le pardon des pchs la condition que nous aussi nous pardonnions nos
dbiteurs. Ce principe, qui traverse tout le Nouveau Testament, devient particulirement clair dans la
forte parabole du serviteur impitoyable (Mt 18, 23-35. cf. Mt 6,14 ; Mc 11,25).
Selon le Notre Pre nous ne devons rien faire d'autre que de pardonner, c'est l'unique activit
demande l'homme dans cette prire ; dans tous les autres cas, au contraire c'est Dieu qui agit. Si
nous voulons que notre prire soit coute, nous devons tre prts pardonner. On ne peut honorer
Dieu et mpriser les hommes. Qui veut avoir une authentique relation Dieu, doit corriger, autant qu'il
le peut, d'ventuels comportements errons avec ses parents, connaissances, voisins d'habitation et
collgues de travail. Cette exigence permet d'liminer aussi le dernier doute sur le fait que la prire
pourrait tre une fuite du monde. Au contraire : prier demande de repenser notre vie de relation, et si
nos relations sont errones, de les rordonner.
Prier le Notre Pre avec la haine au cur signifie tre en contradiction avec soi-mme. Il est
toutefois quasi impossible qu'en quelque repli obscur de notre moi, si complexe, ne s'insinue pas de la
rancur ou un dsir de vengeance plutt que de pardon. Et c'est pour cela que Franois se tourne
vers le Seigneur en disant : "Fais que nous pardonnions pleinement". Lui seul peut, de fait, rendre
possible l'homme un acte de vrai pardon.

Amour de l'ennemi

L'amour de l'ennemi ne peut natre que d'une disponibilit illimite au pardon. Cette
interprtation est lie l'interprtation de la troisime demande du Notre Pre au sujet de l'amour du
prochain. Tandis que nous tions alors exhorts un partage rciproque des joies et des peines et
n'offenser personne, ici l'amour atteint son sommet dans l'amour de l'ennemi : effort pour liminer
les agressions et ne pas voir dans l'autre un ennemi et pour se dsarmer soi et l'autre. Franois
introduit de nouveaux exemples concrets pour accentuer la radicalit, la non-limitation et la vracit
d'un tel amour qui consiste :

- aimer vraiment les ennemis par amour de Dieu (cf. Mt 5,44)
- prier humblement pour eux,
- ne pas rendre personne le mal pour le mal (cf. Rm 12,18 ; 1 Thes 5,15),
- s'efforce d'tre en toute occasion utile aux autres au nom du Seigneur.

On ne place pas au premier plan notre scurit mais le salut des ennemis. Pouss cela par
l'amour de Dieu, nous devons par-dessus tout les gagner l'amour et ensuite prier pour eux ; nous
devons nous abstenir de toute vengeance, de toute rtorsion et nous mettre totalement au service du
plan de Dieu pour le salut de tous les hommes sans chercher notre avantage.
Dans la dernire partie de la phrase, il y a deux manires possibles de traduire "in omnibus" :
"en tous les hommes" ou "en toutes les choses". Les deux traductions ont leur part de vrit : en
toutes choses chercher tre utile ; en toutes les personnes, dans les ennemis aussi, reconnatre un
homme que Dieu met sur notre route, sur cette route de l'amour des ennemis que Jsus lui-mme a
parcourue et qui nous conduit lui : "Bienheureux les artisans de paix car ils seront appels fils de
Dieu" (Mt 5,9).


Fonder la paix en Dieu

Tout ce paragraphe met en relief le thocentrisme. Franois fonde sur Dieu l'amour radical
pour le monde et la rconciliation universelle : la premire ligne il y a le fait de se tourner vers Dieu
en l'invoquant "Seigneur", suit ensuite l'intercession pour les ennemis "auprs de toi" et pour finir,
nous ne pouvons tre utiles que lorsque nous sommes en Dieu : "en toi".
Ainsi l'interprtation de la cinquime demande du Notre Pre dmontre que Franois
accentue de la manire la plus forte le lien Dieu, l o l'homme est socialement le plus menac et
provoqu. La faon d'agir de Franois confirme tout cela : mu par un rapport Dieu, peru et reconnu
en tous, le Saint devient un annonciateur et un mdiateur de paix.

Sixime demande : aide contre toute sorte de tentation
Dans la capacit de dcision donne l'homme il y a place aussi pour la possibilit de la faute
et du pch. Voil pourquoi de manire significative, la demande de pardon du pch est unie la
demande "ne nous induit pas en tentation". Certains l'interprtent comme si Dieu lui-mme nous

12 Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Pre par Franois.

conduisait au mal. Au contraire la demande est lire de la manire suivante : guide nous de telle
faon que nous ne succombions pas la tentation, ne permets pas que nous soyons induits en
tentation.
"Avec cela nous sommes assurs que l'ennemi ne peut rien contre nous, si auparavant Dieu
ne le lui permets pas. A cause de cela nous ne craignons que Dieu, nous n'avons de dvotion et
d'obissance que pour lui, du moment que dans la tentation rien n'est permis l'ennemi notre
encontre, s'il n'en a pas d'abord obtenu le pouvoir de Lui"
9
. Jsus a t lui aussi tent (Mt 4,1-11) et
prouv par la douleur mais il a vaincu le tentateur sans fuir la souffrance et est devenu ainsi un grand
prtre capable de souffrir avec nous, "ayant t comme nous prouv en tout l'exception du pch"
(Hb 4,15).
Dans la vie de Franois comme dans celle de tous les saints les tentations ont jou un rle
important. Mme si elles ont pu tre reprsentes comme lgendes, en leur noyau elles contiennent
toutefois une vrit profonde : plus quelqu'un est dispos la connaissance et la grce de Dieu,
plus il exprimente en lui et autour de lui les puissances du mal. Que ces tentations puissent tre
extrmement diffrentes, le laisse entrevoir la petite ajoute faite la sixime demande du Notre Pre.

9 Et ne nous induit pas en tentation,
cache ou manifeste, soudaine ou insistante.

La demande originelle est amplifie travers deux couples de mots "cache ou manifeste,
soudaine ou insistante". Ce que Franois veut dire par ces paroles, devient peut-tre plus clair quand
on les traduit autrement : la tentation peut tre cache ou vidente, soudaine ou continue. De toute
faon la demande de Franois est claire : que Dieu nous prserve de tomber en tout genre de
tentation, que celle-ci soit lgre ou pesante, claire ou ambige, quil nous accorde son aide en tout
danger.
Face au phnomne actuel de loccultisme et des cultes sataniques, il vaut la peine de
remarquer que Franois parle dune tentation occulte et dune tentation manifeste.


Septime demande : libration du mal en tout temps

10 Mais libre-nous du mal
Pass, prsent et futur.

La demande de soutien dans la tentation se prolonge en celle de la libration du mal. Cette
dernire demande rappelle la prire de Jsus pour ses disciples : Je ne prie pas pour que tu les
enlves du monde, mais pour que tu les garde du mauvais (Jn 17,15). Se fait entendre ici, le thme
central du salut : Dieu sauve le peuple et chacun de ceux qui veulent tre sauvs. Celui qui appelle de
cette faon la libration sait et reconnait que Dieu seul peut prserver de ltre-sans-salut et
protger de la menace du mal.
Franois amplifie la dernire demande du Notre Pre telle quil la connaissait partir de la
liturgie. De fait, avec lembolisme, cest--dire la continuation du Notre Pre dans la messe
prconciliaire, il demande, lui aussi, la libration du mal en tous les temps pass, prsent et futur. Le
saint nidalise pas le temps, car il est conscient que toute lhistoire est menace par le mal. Dieu seul
peut nous racheter de la faute commise et des liens encore prsents avec le mal et nous prserver du
mal venir.
La rfrence aux trois moments du temps nous renvoie au commencement du Notre Pre, o
Franois nommait les trois personnes divines. En fait les sept demandes dbouchent sur la louange
la sainte Trinit :

Gloire au Pre et au Fils et lEsprit Saint,
comme il tait au commencement, et maintenant et toujours dans les sicles des sicles. Amen




LE NOTRE PRE MIRROIR DE LA VIE


9 Cyprianus, De oratione dominica, cap 25.

Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Pre par Franois. 13

La lecture que nous venons de faire du Commentaire du notre Pre de Franois, nous permet
de percevoir quelle profondeur il sest immerg dans la prire du Seigneur, sans rester un niveau
purement rituel. Cela tient surement la radicalit avec laquelle cette prire marqu et dtermin sa
vie. Le conflit de Franois avec son pre, caus par sa solidarit avec les lpreux et par son
engagement restaurer les glises, conduisit le pnitent devant le tribunal ecclsiastique dAssise.
Dans la scne spectaculaire qui se droule en prsence de lvque et de la population dAssise, le
jeune Franois, scrie avec grande franchise :
Ecoutez tous, dit-il et comprenez ! Jusquici, cest Pierre Bernardone que jai appel mon
pre, mais puisque jai dcid de servir Dieu, je lui rends cet argent au sujet duquel il se
tourmente tant et tous ces vtements que je tiens de lui. Dornavant, je veux dire : Notre
Pre, qui es aux cieux, et non plus mon pre Pierre Bernardone. (3 S. 20).
Le Fils du marchand Pierre Bernardone se libre ainsi de lhritage paternel et de ses
gniteurs par un appel au Notre Pre.
Lorsque dautres compagnons sassocieront lui pour partager son style de vie radicale, il
leur proposera le Notre Pre comme la plus importante prire de la communaut. Il agira de mme
avec tous les chrtiens lorsquil leur crira :
Adressons-lui louange et prires jour et nuit en disant : Notre Pre qui es aux cieux !
car il nous faut toujours prier et ne cesser jamais. (2LFid 21)
Le Notre Pre fut la prire prfre des Frres Mineurs et, ce qui est encore plus important
dtermina de manire dcisive leur vie commune. Le fait de se tourner exclusivement vers le Pre qui
est aux cieux, fait surgir sur la terre une fraternit qui a en Dieu lunique vrai Pre :
Vous tes tous frres. Nappelez personne votre pre sur la terre, car vous navez quun
seul pre, qui est dans les cieux. Ne vous faites pas appeler maitres, car vous navez quun
maitre, qui est dans les cieux. (Rnb 22, 33-35).
Dans un tel contexte la prire du Notre Pre eut des rpercussions bien plus radicales que
celles qui se virent lors de la rupture avec le pre Pierre Bernardone.
Parce que Dieu est notre Pre dans les cieux, nous sommes tous frres sur la terre. Franois
assume de manire trs srieuse cette vrit chrtienne fondamentale, en vivant un rapport fraternel
quil tendait jusquaux toiles et aux astres, la pluie, lorage, leau, aux fleuves, aux plantes et
aux animaux, la souffrance et la mort. Sur ce fond de fraternit, il fonda sa fraternit et, aprs avoir
tout quitt, il mit sa confiance en la providence paternelle de Dieu. Pas de doute : pour lui le Notre
Pre, ctait un programme et un testament. La vrit contenue dans cette prire explique amplement
le mode de vie de Franois et de sa communaut : Lui, il est, en sa personne, le Notre Pre et sa
communaut est le Notre Pre devenu exprience communautaire.
La mditation que Franois a faite du Notre Pre et qui nous est parvenue, nest pas
seulement faite de paroles, elle rvle aussi finalement de manire concrte son exprience de vie.
Pour nous elle constitue une invitation nous rfrer de manire semblable la prire du Seigneur,
cest--dire laimer et la vivre. Alors nous serons surement la suite de Jsus et du Poverello
dAssise, de celui qui a t dfini avec justesse le Saint du Notre Pre.

INDICATIONS POUR UN TRAVAIL DE GROUPE
ET PROPOSITIONS PRATIQUES DE VIE.


14 Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Pre par Franois.

1 Lire ensemble le texte de Mt 6,9-13 et de Lc 11,2-4 et confronter les deux rdactions. Grces aux
diffrences entre les deux textes on peut facilement discuter :
Sur les raisons pour lesquelles les deux vanglistes soulignent les choses diffremment
Si les ajouts de Mt disent quelque chose dessentiellement neuf
Quels parallles chacune des demandes se trouvent dans le NT
2 Connaissez-vous des personnes (hommes et femmes) en qui le Notre Pre a effectu des
changements semblables ceux de Franois ou de nature compltement diffrente.
3 Prier le Notre Pre en le gestuant :
Trouver et accomplir des gestes qui lui correspondent et en discuter,
Chercher avec les enfants, les jeunes et les adultes, dautres manires de visualiser les paroles de
Franois : dpenser toutes nos nergies et les sens de notre me et de notre corps au service de
ton amour et de rien dautre .
4 Le texte de Franois comportant des phrases longues et difficiles, essayer :
De le transformer en phrases plus courtes,
Proposer une nouvelle traduction
Le confronter aux autres traductions
Le rpter avec nos mots nous.

5 Le commentaire du Notre Pre est en lui-mme une prire : Franois explique la prire de Jsus en
le priant. A partir de notre propre mditation sur le Notre Pre essayer de donner de lampleur la
formule de Jsus.
6 Dans le groupe, chacun choisit une demande du Notre Pre ; aprs un temps de silence chacun
peut crire ce quil a peru du texte ; puis, runis en groupe, chacun apportera sa contribution qui sera
suivi soit dun dialogue, soit dun silence ; celui qui conduit lchange, terminera avec une paraphrase
moderne du Notre Pre, par exemple celle dHeinz Schrmann, de Pietro Stefani ou de Leonardo
Boff.
10

7 Il existe aujourdhui un grand dsir dexprience de Dieu, souvent assouvi au moyen des sectes ou
des religions qui sont hors de lEglise officielle. Franois dAssise reste toutefois trs aim comme
figure charismatique et comme homme de paix. En profitons-nous pour diffuser son exprience
spirituelle ? Comment pouvons-nous aujourdhui, alors que ltat sest rserv tout le domaine
ducatif, dvelopper une cole de prire, offrir des aides la mditation, devenir des maitres de prire
comme lont t saint Franois et nombre de ses disciples
11
?
8 Il est clair que Jsus, comme hbreux, connaissaient des formules de prires, par exemple la
Kaddish, le Shema Israel, les psaumes ; il en va de mme pour Franois avec le Notre Pre, le Gloire
au Pre, les psaumes et dautres prires. De telles formules aident franchir les moments daridit et
offre un espace dans lequel peut se dvelopper une prire personnelle et intrieure :
Quelles sont les formules de prires que tu connais ? Taident-elles dans ta vie ?
Pourquoi et quand prfres-tu employer une formule de prire ou faire une prire spontane ?
Choisis lune des prires que tu as apprises dans ton enfance et qui te plaisent et parles-en au
groupe.

9 Si on prie communautairement le Notre Pre amplifi par Franois, on peut le faire au moyen dune
rcitation en churs alterns qui lisent, lun le texte de Jsus et lautre les ajouts de Franois.

10
H. Schrmann, Padre nostro, la preghiera del Signore, Milano 1982 ; E. Brzostowski, Pregare e vivere il Padre
Nostro, Torino 1988 ; L. Boff, Padre nostro, preghiera della liberazione integrale, Assisi 1988 ; P. Stefani, Il Padre
Nostro, Genova 1991 ; A. Gasparino, Padre nostro. Conversazioni con i giovani, Torino 1991.
11
Un commentaire/prire du Notre Pre pour les jeunes est offert par A. Parenti, A scuola di preghiera da
Francesco e Chiara dAssisi, Padova 1992, 75-99 : Scoprire un Dio-Padre .

Leonhard LEHMANN, Commentaire du Notre Pre par Franois. 15

10 Est-il possible partir du Commentaire du notre Pre de dvelopper une pdagogie franciscaine
de lamour ? Quels sont les tapes ou les obstacles pour qui avance sur ce chemin ?