DISCERNIMENTO E OPO PELO REINO

Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 17 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. O Reino o resultado de duas profundas aspiraes: de
Deus e das pessoas. O desejo de Deus, tantas vezes expresso
na Bblia, que a humanidade viva em harmonia e paz. O
desejo das pessoas ter vida em abundncia, numa sociedade
onde as relaes humanas tragam a marca da justia,
fraternidade e bem comum. O que Deus quer aquilo a que o
ser humano aspira.
2. Contudo, a histria da humanidade freqentemente
catica porque no h discernimento e opo pela vida que o
Reino quer comunicar. Constatamos, ento, que o poder, a
riqueza e os bens em geral servem para aumentar o caos, a dor
e a morte. Como encontrar, de novo, o caminho da vida qual
todos aspiram e pela qual Jesus veio ao mundo, morreu e
ressuscitou? Eis a proposta da Palavra de Deus para ns hoje.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 Leitura (1Rs 3,5.7-12): O poder a servio do povo
3. Os fatos narrados neste texto situam-se por volta do ano
971 a.C. Salomo herdou de seu pai Davi um grande imprio.
Cabe-lhe, agora, administr-lo sabiamente. O rei est em
Gabaon para oferecer um sacrifcio (v. 4). ali que Jav se
comunica com ele em sonho, e lhe diz: "Pea-me o que
desejar e lhe darei" (v. 5).
4. Salomo tem conscincia de suas limitaes e
incapacidades, que se tornam mais evidentes quando
comparadas com a capacidade e equilbrio encontrados em
Davi (v. 7). A funo do rei pode ser sintetizada em trs itens,
presentes no texto: 1. Governar: o rei responsvel pelo bom
uso do bem pblico, preocupando-se em primeira mo com o
bem-estar e prosperidade do povo (cf. v. 9); 2. Julgar: cabe a
ele preservar e promover a justia, sem discriminaes. A
ordem social depende de leis justas que no privilegiem uns
em detrimento de outros; 3. Ter bom senso e discernimento em
vista da justia: o poder se converte em benefcio ou
iniqidade, dependendo do uso que dele se faz.
5. Na orao de Salomo, todos esses requisitos esto
presentes. Ele foi escolhido para governar, julgar e saber
discernir. Mais ainda: essa orao do rei revela qual seja a
posio da autoridade em relao a Deus e ao povo. Em
relao a Deus: Salomo assume a atitude de servo,
chamando a Deus de Senhor e considerando-se servo dele (cf.
v. 7). O rei, portanto, no senhor, mas servo. Em relao ao
povo: Salomo tem conscincia de que o povo pertence a
Deus (cf. v. 9). Ele, pois, no poder assenhorar-se do povo
sem estar em gritante contradio com sua funo de servo do
povo de Deus.
6. O discernimento que Salomo fez agradou a Deus (v. 10),
que lhe concede sabedoria para praticar a justia (v. 11) e
um corao sbio e inteligente (v. 12; o corao, para o povo
de Deus, a sede do discernimento).
7. Tal o ideal do rei ou administrador da coisa pblica. A
histria de Israel, contudo, leu em Salomo, e na sua posterior
administrao, a perverso do poder. Isso se explica tendo em
conta o seguinte: esses relatos sobre Salomo receberam sua
redao definitiva no perodo que vai de antes at o final do
exlio em Babilnia. So fruto da redao deuteronomista do
tempo de Josias (640-609 a.C.) e do exlio. A redao
deuteronomista reflete sobre os porqus da catstrofe nacional,
e detecta em Salomo um vrus que passou a seus sucessores,
culminando com a desgraa total do povo e da nao (exlio).
Esse vrus pode ser detectado na poltica de Salomo, to
diferente de Davi, na administrao e burocracia que, j no seu
tempo, haviam levado o povo escravido.
8. Pondo no incio do reinado de Salomo a orao que
lemos hoje, a escola deuteronomista quis fazer uma grave
advertncia: as intenes iniciais do rei podiam ser boas, mas
ele no foi capaz de promover o bem do povo, a justia e a
paz, porque a febre do poder tomou conta dele. E se hoje
amargamos a catstrofe nacional porque o vrus salomnico
se tornou epidemia
Evangelho (Mt 13,44-52): Discernimento e opo pelo
Reino
9. O texto de hoje a concluso do discurso sobre o
mistrio do Reino (13,1-52). Podemos dividir o texto deste dia
em trs partes: vv. 44-46; vv. 47-50; vv. 51-52.
a. Opo radical pelo Reino (vv. 44-46)
10. Estes trs versculos encerram duas pequenas parbolas: a
do tesouro escondido (v. 44) e a da prola de grande valor (vv.
45-46). Ambas focalizam o tema da opo radical pelo Reino
da justia, diante do qual vale a pena arriscar tudo,
alegremente. Ambas mostram a atitude de algum que vende
tudo o que possui para conquistar o novo, algo de valor
incalculvel, o nico valor absoluto. Podemos imaginar os
efeitos que essas parbolas tiveram para as comunidades siro-
palestinenses de Mateus, desiludidas e ameaadas de
afrouxamento.
11. A primeira parbola a do tesouro escondido no campo
(v. 44). A parbola no compara o Reino com o tesouro, mas
quer mostrar o estado de nimo de quem encontra esse
tesouro, comparando esse estado de nimo com o que deveria
animar os que descobrem o Reino da justia como valor
absoluto de suas vidas. Como reage quem encontra um
tesouro? Como reage quem descobriu que a justia o nico
caminho para conseguirmos sociedade e histria novas?
12. O texto no afirma que o descobridor estivesse caa de
tesouros escondidos. Simplesmente topa com ele, sem esforo.
O Reino da justia tambm no objeto de buscas
interminveis; est diante de ns, a nosso alcance, em nosso
cho. A reao de quem encontrou o tesouro de alegria e
desembaraamento de tudo para a obteno desse tesouro. A
est, diz Mateus, o estado de nimo de quem descobriu, na
prtica da justia do Reino, o tesouro escondido do mundo
novo.
13. O Reino dom gratuito, manifestado na prtica de Jesus.
A esse achado inesperado correspondem alegria e
desprendimento total. No se trata de renunciar para obter o
Reino. sua descoberta que possibilita desembaraar-se
alegremente de tudo.
14. A segunda parbola a da prola de grande valor (vv. 45-
46). H algumas diferenas em relao anterior: o fato de o
comprador estar buscando prolas e a no-meno da alegria
com que vende todos os seus bens. Contudo, o significado o
mesmo da parbola anterior: pelo fato de encontrar um valor
maior, desfaz-se de tudo para possu-lo, porque vale a pena.
Fique bem claro, porm, que o Reino no troca de
mercadorias. No pode ser comprado como o campo que
esconde o tesouro, ou como a prola. As parbolas querem
salientar que nada faz falta a quem descobriu o sentido e valor
de buscar e lutar pela justia do Reino.
b. O Reino em meio aos conflitos (vv. 47-50)
15. A parbola da rede lanada ao mar (vv. 47-50) prolonga o
tema da parbola do joio no meio do trigo (cf. a parbola do
domingo passado) e tem sabor de escatologia final. Na
sociedade convivem lado a lado "peixes bons" e "peixes ruins"
(Lv 11,9-12 e Dt 14,9 prescreviam quais peixes podiam ou
no ser comidos). Quem lana a rede Deus e s a ele
compete ordenar a triagem. O juzo constar de separao. A
parbola, portanto, mostra s comunidades crists qual ser
sua sorte final se perseverarem no discernimento e na opo
definitiva pelo Reino de justia.
c. Convite ao discernimento (vv. 51-52)
16. Os vv. 51-52 pretendem ser a concluso das parbolas. A
insistncia do v. 51 cai sobre a compreenso ou
discernimento: "Vocs compreenderam tudo isso?" No se
trata simplesmente de entender o sentido das parbolas, mas
antes de com-preender (tomar consigo, apropriar-se), assumir
o ensinamento e a prtica do Reino que elas manifestam.
Trata-se de compreender o mistrio do Reino, que pode ser
resumido em dois pontos: 1. O mistrio do Reino j foi e
continua sendo manifestado naquilo que Jesus diz e realiza; 2.
O que ele diz e realiza se prolonga na prxis da comunidade
crist em meio a uma sociedade conflitiva. A funo da
comunidade no fazer a triagem ou fugir da realidade, mas
dar continuidade prtica de Jesus.
17. Os discpulos (e as comunidades crists) afirmam ter
compreendido tudo isso. "Por isso diz Jesus todo doutor
da Lei que se torna discpulo no Reino do Cu como um pai
de famlia que tira do seu ba coisas novas e velhas" (v. 52). O
versculo faz uma comparao entre o doutor da Lei e o pai de
famlia. possvel ver nesse doutor da Lei uma referncia ao
prprio autor do evangelho (Mateus) que rel o AT (coisas
velhas) luz da novidade de Jesus (coisas novas). Tudo faz
parte do patrimnio da f; porm, seu valor est em se ter feito
discpulo do Reino.
18. Mas pode ser tambm um modo pelo qual Mateus
justifica as adaptaes das parbolas s novas realidades das
comunidades (a "explicao" da parbola do joio uma
releitura das comunidades). Ser discpulo do Reino de justia
permite administr-lo sabiamente (o pai de famlia), para que
sua mensagem ilumine e transforme os novos desafios.
19. Pode, ainda, ser uma referncia ao ensino (catequese). O
evangelho de Mateus era uma espcie de manual de ensino
cristo (doutor da Lei que se torna discpulo do Reino). Ora,
tambm o ensino primitivo sentiu a necessidade de adaptar o
ncleo central da f s novas situaes e desafios de uma
sociedade conflitiva. Por isso o que ensina estava e est
sempre em busca de algo que, partindo da prtica de Jesus,
possa inspirar e levar soluo dos novos conflitos que se
apresentam.
2 leitura (Rm 8,28-30): Filhos no Filho, destinados
glria
20. Os trs versculos da carta aos Romanos lidos neste
domingo so a concluso da argumentao paulina em torno
do segundo princpio fundamental (8,14-30) que rege a vida
do cristo: a filiao divina (para o primeiro princpio, cf. o
comentrio II leitura dos domingos anteriores).
21. Ns somos filhos de Deus e, enquanto tais, somos
destinados glria. Isso faz parte do projeto de Deus, que
prope vida em plenitude, de acordo com a sua vontade. Deus
criou o ser humano destinado glria e no ao fracasso, como
pregavam certas correntes de pensamento da poca.
22. Paulo, mediante o discernimento luz da prtica de Jesus
morto e ressuscitado, chegou certeza ("sabemos") de que
"todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a
Deus e so chamados segundo o seu desgnio" (v. 28). Como
chegou a essa concluso? Lendo os acontecimentos e a vida a
partir do que Deus realizou com a morte e ressurreio do seu
Filho Jesus e com a efuso do Esprito Santo. Em base a isso
Paulo descobre o Deus de amor que prov s necessidades dos
que nele crem (cf. Sl 97,10; 145,20; Ecl 8,12), chegando ao
gesto mpar de amor, anistiando a humanidade e convidando-a
vida mediante a morte e ressurreio do seu Filho (cf. 8,3).
23. Os cristos de Roma tiveram conhecimento do amor de
Deus atravs do anncio do Evangelho. Tornando-se cristos
responderam ao Evangelho e, mais ainda, ao amor de Deus.
24. Os dois versculos seguintes (vv. 29-30) desenvolvem o
pensamento j esboado no v. 28. O pice do projeto divino
Deus sendo glorificado e os seres humanos participando dessa
glria, tornando-se "imagem do Filho, a fim de que o Filho
seja o primeiro entre muitos irmos" (v. 29). Paulo sintetiza o
que a filiao divina: ser filho no Filho, fazendo com que o
mundo seja uma grande fraternidade, com um nico Pai:
Deus. Tal o objetivo do anncio evanglico dirigido s
pessoas.
25. Os cristos de Roma tinham conscincia do que
significava ser filhos de Deus. Mas custavam crer, porque
olhavam demais para o nmero dos prprios limites e falhas.
Paulo garante: quem foi chamado a viver, no Filho, a filiao
divina, j foi anistiado por Deus ("os que chamou, tambm
justificou"). A precariedade humana no o fator decisivo;
decisivo o amor do Pai que perdoa. E no s perdoa, mas
tambm glorifica, ou seja, vai conduzindo at que todos
possam viver a plenitude do seu amor (v. 30).

III. PISTAS PARA REFLEXO
26. possvel resumir os textos de hoje na frase: o discernimento e opo pelo Reino. Ele j
est em nosso meio como realidade que ilumina e transforma as relaes humanas e sociais. Ns
somos destinados glria. O Reino se constri medida que formos filhos no Filho; medida
que empenharmos a vida por ele. Nesse sentido, as leituras de hoje nos perguntam se j
arriscamos ou vendemos tudo alegremente em vista do Reino de justia que a sociedade com a
qual todos sonhamos; se somos filhos no Filho, caminhando rumo glorificao do ser humano;
se pomos todo nosso ser a servio do bem comum e da realizao do projeto de Deus, ou se nos
deixamos contagiar pela febre de poder que levou runa o povo de Deus do Antigo Testamento.
27. A 1 leitura (1Rs 3,5.7-12) uma luz muito forte para que exeramos, mediante o voto,
nosso dever de cidados, a fim de que justia e paz se abracem. um texto apropriado para
refletir nos tempos de campanhas eleitorais, ajudando as pessoas a terem critrios consistentes na
hora do voto.