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Urna filosofia da
Nicois TERTULIAN
DIRETOR DE ESTLDOS DA coi E DE H.-\LTES TL'DES EM SCIEMCES SOCIALES (EHESS) E
MEMBRO DO COMIT DE REDAO DA REVUE D'ESTHTIQUE E DE AOrUEL
M.ax
Se a essncia do homem se identifica com a totalidade das relaes sociais,
ento a realizao e a libertao do gnero humano est indissociavelmente liga-
da transformao do mundo.
Exagerando um POEICO as coisas, poderamos dizer que Marx jamais exps
sistematicamente seu pensamento filosfico. Seu projeto de elaborar uma
lgica dialtica materialista em rplica a Hegel acabou no se concretizan-
do. Existe, verdade, textos filosficos - clebres - de Marx, os Manuscri-
tos Filosficos de 1844 ou A ideologia alem (redigido em colaborao com
Engels), sem esquecer tambm o prefcio de 1859
Contribuio critica da
economia poltica, mas difcil afirmar que os conceitos filosficos que os
sustentam (o de trabalho, por exemplo) estejam elaborados de maneira aca-
bada e sistemtica. No encontramos, portanto, em Marx nada de compar-
vel Enciclopdia das cincias filosficas ou Cincia da lgica de Hegel.
Benedettto Croce, entre outros, por exemplo, sempre contestou em Marx a
existncia dc uma filosofia no sentido clssico do termo, cuja estatura se
reduziria, para ele, a de um agitador social e dc um profeta revolucionrio.
Posteriormente, no entanto, alguns de seus representantes mais conhecidos
(entre os quais Georg Lukcs e Ernest Bloch), defenderam a tese de que existe
'Texto publicado pela revista Le Nouvel Observateur (out./nov. 2003) em edio dedicada a Marx (Karl
Marx, Le penseur du troisime millnaire? comment chapper /a marchandsation du monde)
com o ttulo
"Devenons ce que nous sommes". Por ocasio do pedido de autorizao para a sua publicao na
Outubro, Nicolas Tertulian nos informou que o ttulo originalmente por ele sugerido revista francesa foi
"Une philosophie dela subjectivit" que resolvemos manter com a incluso da aluso a Marx consentida
pelo autor. Traduo dejuarez Duayer.
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NICOLAS TERTULIAN
em Marx um pensamento filosfico com vocao universal e capaz de abarcar os
domnios do saber filosfico. O conceito marxiano de prxis, tal corno ele aparece,
por exemplo, nas Teses sobre Feuerbach, seria capaz, se desenvolvido em suas nu-
merosas potencialidades, de estabelecer tanto urna antropologia filosfica quanto
urna esttica ou uma tica, sem falar do pensamento poltico ou do direito.
No faltaram tambm tentativas de reconstruir as perspectivas filosficas
de Marx em um conjunto sistemtico, desde as dcadas que se seguiram a
sua morte e pouco tempo depois do desaparecimento de Engels. Na Itlia,
Antonio Labriola, um esprito brilhante que havia tido contatos com Engels
(de quem admirava o Anti-Dhring), publicou antes do final do sculo En-
saios sobre a concepo materialista da histria. Govanni Gentile, mais jovem
que Labriola e formado na escola de Vico e do idealismo alemo, publicou
na mesma poca uma obra notvel, A filosofia de Marx em que se empenha-
va em mostrar, falando justamente do conceito de prxis, a enorme coern-
cia especulativa do pensamento do autor das "Teses de Feuerbach".
No perodo seguinte, as iniciativas tericas de Kautsky e de Plekhanov
(este ltimo autor de uma grande smula intitulada A concepo materialis-
ta da histria) alimentavam-se da mesma ambio, mas aparecem marcadas
por srios limites. O determinismo s vezes estreito de Plekhanov no per-
mite fazer justia densidade e complexidade do pensamento de Marx
sobre a historia (Sartre ironizou, no sem razo, em Questes de mtodo, o
simplismo de certas teses de Plekhanov). E Kautsky, em sua tendncia a
assimilar o ser social ao ser biolgico, corre o risco de ocultar a especificidade
das atividades teleolgicas na vida social.
O pensamento filosfico de Marx conheceu tambm numerosas distores
que poca da Segunda Internacional, se caracterizavam especialmente
pela incapacidade em reconhecer a herana hegeliana, cuja importncia
para o autor dc O Capital foi enormemente subestimada at os anos vinte.
Somente com a publicao em 1923 de Marxismo e filosofia, de Karl Korsch,
e de Historia e conscincia de classe, de Lukcs, que a profundidade das
conexes entre o pensamento de Marx e de Hegel aparece em primeiro
plano. Na Itlia, Antonio Gramsci reagiu com a mesma intensidade defor-
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mao mecanicista e positivista do pensamento de Marx. neste sentido
que ele desaprovou o manual Teoria do materialismo histrico de Bukharin.
Grandes figuras do sculo XX, filsofos munidos de instrumentos neces-
srios a uma conceitualizao rigorosa, chegaram concluso que, longe de
se reduzir a urna simples teoria econmica, ou mesmo a uma critica da eco-
nomia poltica, o pensamento de Marx est fundado sobre urna ontologia
(na medida em que ele havia definido as categorias como
"formas
do ser-l,
de determinaes da existncia") e sobre uma antropologia (com o conceito de
trabalho, a grande herana de Hegel, como sua pedra angular) contendo in
nuce uma teoria de conjunto da subjetividade com os conceitos de objetivao,
reificao, alienao e emancipao como limiares de uma fenomenologia
do sujeito. Com isso se pode mostrar tambm que os conceitos de conscincia
de classe e de conscincia do gnero humano (a idia de gnero - Gattung -
ocupa um lugar importante nos Manuscritos de 1844) permitem estabelecer
uma sntese entre as exigncias histricas e as exigncias universais da condi-
o humana. A profunda historicidade do pensamento de Marx que definia
a essncia do homem como a totalidade das relaes sociais (portanto como
uma substancia dinmica), marcou de forma decisiva os pensadores da es-
cola de Frankfurt, de Max Horkheimer e Teodor W. Adorno Herbert
Marcuse e Leo Lowenthal. A teoria marxiana da subjetividade, em particu-
lar a tese segundo a qual os indivduos fazem a Histria, mas no em condi-
es escolhidas por eles, foi urna revelao para Sartre e o levou a se afastar
de Husserl e de Heidegger, sem entretanto renegar suas contribuies, e se
aproximar de Marx na grande sntese da Crtica da razo dialtica.
A fora de atrao do pensamento de Marx no raro se exerceu tambm
sobre pensadores que inicialmente pertenciam a horizontes filosficos dis-
tantes do marxismo. Nestes casos, a integrao de seu pensamento, enquanto
conjunto homogneo de conceitos, em particular a sua teoria da subjetivi-
dade, se deu atravs do confronto com correntes de pensamento heterog-
neas que deram lugar influncias recprocas e alianas imprevistas. Sartre
, dentre muitos, um destes exemplos. Antonio Labriola foi herbatien antes
de ser marxista. Gramsci assimilou o materialismo histrico dialogando sem
cessar com o pensamento de Croce que dominava a Itlia na poca e o
marcou bastante. Max Horkheimer, que nos anos vinte se transformou num
adepto convicto do pensamento de Marx e em nome do qual fundou a teoria
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crtica da escola de Frankfurt, era ao mesmo tempo um fervoroso admirador
da metafsica de Schopenhauer; e tentou ainda conciliar a doutrina marxiana
da emancipao social com a tica da "culpabilidade" e da "salvao" pro-
fessada pelo filsofo da Vontade.
Herbert Marcuse foi um dos primeiros a compreender a importncia dos
Manuscritos de 1844 para a elaborao de uma teoria marxista da subjetivi-
dade (cf. seu estudo de 1933 sobre o conceito de trabalho), mas apreendia o
pensamento de Marx tendo como pano de fundo influncias de Dilthey e de
Heidegger. Ernest Bloch construiu ao final de sua vida uma ontologia (cf.
seu livro Experimentuin mundi) destinada a mostrar que o pensamento de
Marx, e em particular sua filosofia cia subjetividade (Bloch fez do no ser -
das Noch-Nicht-Sein - sua categoria central), est enraizada em uma teoria
de conjunto das categorias do ser (a ateno principal para as categorias
de tendncia, latncia e dc possibilidade objetiva). No se pode, portanto, dei-
xar de assinalar que o materialismo dialtico de Bloch (autor de um grande
livro, Problema do materialismo) se ressente de influencias do ltimo Schelling
e de Eduard von Hartmann, pensadores que seduziram o autor de
Experimentum inundi, e no somente em sua juventude.
ELE O engendram ento de si
A influncia de Marx na filosofia do sculo XX abrange, como se v, um
amplo espectro, e no faltam obras tericas que a reivindicam teoricamente
para construir uma filosofia autnoma (desde a Crtica da razo dialtica de
Sartre Dialtica negativa de Adorno e Experimentum inundi de Bloch), a tal
ponto que o ncleo filosfico originrio de seu pensamento muitas vezes pode
aparecer um pouco obscurecido pelos inmeros desdobramentos e interpreta-
es que sofreu. Georg Lukcs se props como tarefa desenvolver os linea-
mentos gerais de uma filosofia da subjetividade a partir das premissas marxianas
em sua ltima grande obra de sntese, Contribuies ontologia do ser social
(escrita durante os anos 1964-1970), que se seguia a sua Esttica e preparava
a Etica (da qual existem apenas as notas preparatrias). Na Frana, Henri
Lefebvre j havia construdo sua obra com uma ambio semelhante, desen-
volvendo de modo original as anlises marxianas da prxis e da alienao e
aplicando-as a territrios inexplorados (em particular vida cotidiana).
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Marx retomou a tese de Hegel sobre o trabalho como momento decisivo
na constituio da subjetividade, mostrando como a totalidade das ativida-
des humanas se desenvolvem a partir deste ncleo arborescente (o que nos
permite definir o trabalho como o "fenmeno originrio" ou a clula geradora
da vida social). No ato do trabalho, a intencionalidade da conscincia (a
"posio teleolgica") se apia nas cadeias causais objetivas, utilizando-as
para modificar a natureza e adapt-la s necessidades humanas. Trata-se
portanto de uma relao de tenso dialtica entre o sujeito e o objeto que
induz a transformaes tanto no objeto quanto no sujeito. Lukcs tambm
props, no ato do trabalho, a distino entre o momento de objetivao (a
Vergegenstndichung da qual Marx falava em seus Manuscritos de 1844, as-
sociando Vergegenstndichung a Entgegenstindlic/iitng, objetivao e
desobjetivao) e o momento de exteriorizao (Entiusserung); o primeiro
traduziria as transformaes estabelecidas no mundo dos objetos para torn-
los conforme ao objetivo pretendido; o segundo, as reverberaes destas
atividades na constituio da subjetividade, as qualidades especificamente
subjetivas que se exprimem no objeto criado.
A concrescncia dos dois momentos, objetivao e exteriorizao, no
exclui, portanto, a possibilidade de conflitos entre os dois momentos, pois o
homem pode ser obrigado a atos de objetivao que no correspondem a
um verdadeiro desenvolvimento da subjetividade. A estaria, de acordo com
Lukcs, a raiz do fenmeno da alienao (conceito capital dos escritos de
juventude, mas tambm da maturidade de Marx), onde a multiplicao das
atitudes e capacidades humanas induzidas pelo desenvolvimento das foras
produtivas no acompanhada de uma auto-afirmao da personalidade: a
multiplicao das qualidades do sujeito funciona, neste caso, para a repro-
duo de um sistema cuja lgica escapa a de uma verdadeira exteriorizao
do sujeito cujas energias esto confiscadas por objetivaes estranhas as suas
necessidades profundas.
A vida social aparece assim, segundo Marx, como um tecido dc
objetivaes, cuja finalidade no pode ser seno a realizao da personali-
dade dos indivduos, responsveis por ela. Uma verdadeira dialtica da
heteronomia e da autonomia da personalidade emerge portanto cio autor de
O Capital. Os que duvidam que se possa falar de uma filosofia da subjetivi-
dade e de um conceito elaborado de humaniras do liomo humanos em Marx
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devem se recordar que tambm em suas Teorias sobre a mais-valia, quando
ele toma a defesa de Ricardo contra o anticapitalista romntico Sismondi
em uma passagem clebre do fim do terceiro captulo dc O Capital e fala da
transio do reino da necessidade ao reino da liberdade, Marx evoca expli-
citamente
"o desenvolvimento riqueza da natureza humana como um fim em si"
e "o desenvolvimento das foras humanas, que fim em si-mesmo" ("die
menschliche Kraftenwicklung, die sich ais Seistzweck gilt.."). Tomando a defesa
de Ricardo, Marx mostra que o "desenvolvimento das faculdades da espcie
homem"
aconteceu na histria s custas da maioria dos indivduos e que "o
desenvolvimento superior da individualidade no se com pra seno ao preo de um
processo histrico ao longo do qual os indivduos so sacrificados". Na pgina
final de O Capital, ele faz um rpido esboo da complexidade do processo de
emancipao da espcie humana indicando as etapas da passagem do reino
da necessidade ao da liberdade.
No ltimo perodo dc sua atividade, Lukcs construiu sua interpretao
da obra de Marx escolhendo como fio condutor justamente o conceito de
gnero humano (enquanto que sua obra de juventude Historia e conscincia
de classe se apoiava exclusivamente sobre a conscincia dc classe): a
objetivao, a exteriorizao, a alienao, a reificao (que no seno um
caso particular de alienao) e a emancipao seriam formas da subjetivi-
dade que marcam a evoluo do sujeito.
Uma grande distncia separa a interioridade mutilada e mortificada da
existncia alienada, a que se submete s exigncias impostas do exterior, da
interioridade que se desenvolve livremente at realizao de suas quali-
dades mais autnticas.
No centro das consideraes marxianas se encontra a apropriao pelo
homem de sua prpria essncia. Jacques D'Hondt assinalou (por ocasio de
uma conferncia na EHESS) a forte presena nos textos de Marx do Sebst e
da Seibstheit (individuao) evocando sucessivamente a presena significa-
tiva dos conceitos de afirmao de si (Sebsreltauptung ou Selbsbettigung), de
produo de si (selbsterzeugung), de diferenciao de si (Selbstunterscheindung),
at os conceitos que exprimem o distanciamento do eu de suas exigncias
mais autnticas: a alienao de si (Selbstenfremdung), o desconhecimento de si
(Selbstverkennung), ou o eu vazio de sua substancia, (Selbstaushlung, expres-
so polmica utilizada por Marx a propsito da alienao religiosa).
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MARX: UMA FILOSOFIA DA...
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UI Ao reino dci liberdade
A distino formulada por Marx ao final de O Capital entre o "reino da
necessidade" e o "reino da liberdade" levou Lukcs a propor na parte final de
sua Ontologia do ser social uma distino entre o gnero humano em si
(Gattungsmiissigkeit) e o gnero humano para si (Gattungniissigkeit fiir-sich).
Marx havia precisado na passagem acima mencionada que o reino da liber-
dade no comea seno quando o trabalho imposto pela necessidade e pela
finalidade exterior cessa e quando ele se situa por sua prpria natureza "para
alm da esfera da produo material propriamente dita". E, preciso importan-
te: uma organizao social onde os indivduos associados controlam de for-
ma racional a economia e a mantm sob seu controle comum (ao contrrio
de serem dominados por sua "potencia cega"), desenvolvendo suas ativida-
des "em condies as mais dignas e mais condizentes a sua natureza humana",
permanece sendo, entretanto, "um reino da necessidade". O verdadeiro reino
da liberdade no comea seno para alm desta esfera da pura produo
material, l onde "o desenvolvimento das foras humanas, que fim em si-
mesmo", se transforma na fora motriz da Histria (mas Marx insistia em
sublinhar, como antpoda das construes utpicas sobre a futura sociedade,
que o reino da liberdade no pode florescer seno sobre o fundamento do
reino da necessidade, assinalando que "a reduo da jornada de trabalho" se
constitui em sua "condio fundamental"). (Pode-se assinalar que nada au-
toriza a confundir a instaurao marxiana do "reino da liberdade" com o "fim
da histria"; verdade que Alexandre Kojve tentou em seu livro sobre Hegel
identificar os dois, mas nesse caso trata-se de uma fantasia extravagante,
pois nada no famoso texto de Marx cauciona a idia de uma abolio dos
conflitos e de uma cessao da dialtica em uma sociedade emancipada da
hegemonia de classe).
Para Lukcs, o gnero humano em si exprime as fases da sociedade onde
os indivduos desenvolvem suas capacidades a fim de responderem aos im-
perativos da reproduo social sob o signo da coero e das normas impostas
pela organizao social reinante (agindo quase sempre "sob pena de naufr-
gio", "bei der Strafe des Llntergangs", segundo a expresso de Marx). Os mdi-
vduos ficariam restritos neste nvel a sua pura particularidade enquanto agen-
tes da reproduo social, sem chegar a transgredi-la em direo verdadei-
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ra autonomia de sua personalidade e auto-afirmao de suas qualidades
mais humanas. O gnero humano para si exprimiria justamente esta trans-
gresso em direo ao verdadeiro crescimento da personalidade, onde o
"desenvolvimento das foras humanas" se transforma, segundo a expresso
de Marx, em um "fim em si mesmo" e onde a ao individual adquire uma
dimenso universal se inscrevendo no processo de emancipao humana.
Lukcs utiliza o exemplo das grandes obras de arte ou de grandes aes
ticas (ele evoca os nomes de Scrates, Jesus ou Hamlet, mas ele tambm
cita os conflitos entre Antgona e Ismnia ou entre Electra e Cristemis
nas tragdias de Sfocles) para ilustrar a presena da conscincia do g-
nero humano para si nas objetivaes forjadas pela humanidade ao longo
de sua histria. Na tragdia de Sfocles, Ismnia, por sua submisso s
injunes de Creonte, exprimiria os imperativos do gnero humano em si,
enquanto que Antgona, pela inflexibilidade de suas exigncias morais,
exprimiria a aspirao pelo gnero humano para si. Uma ntida clivagem
separa a subjetividade que funciona para assegurar o status quo social da
subjetividade que abala a ordem estabelecida afirmando sua autonomia
afetiva e intelectual.
A arte se revela efetivamente um terreno privilegiado para validar a
concepo rnarxiana da subjetividade. A tese do jovem Marx segundo a
qual necessrio imaginar como possvel uma sociedade na qual os senti-
dos sero "tericos", se emancipando da tutela do "ter" para impor a do
"ser", foi utilizada por estudiosos da esttica que se inspiraram em seu
pensamento para afirmar "a misso desfetichizante da arte", sua vocao
para desconstruir as alienaes que imobilizam a condio humana e libe-
rar suas energias emancipatrias. Adorno insistiu sobre a importncia de
uma passagem das Teorias da mais-valia, onde Marx polemiza com a con-
cepo unilateral da produtividade professada por aqueles que fazem do
reino do valor de troca e da mercadoria um absoluto, e onde ele relembra
a existncia do "trabalhador improdutivo", citando o exemplo de Milton e
de seu Paraso perdido. O elogio marxiano do "trabalhador improdutivo" (em
especial dos escritores e artistas) para Adorno o smbolo de uma concep-
o superior da produtividade, que reserva um lugar decisivo s ativida-
des no utilitrias e abre caminho a um ethos bem diferente da "metafsica
do trabalho" e da "glorificao do trabalho".
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O g nero humano
O pensamento de Marx deixou um trao facilmente identificvel na filosofia
do sculo XX. Ernest Bloch se apoiou no materialismo anti-mecanicista de Marx
e em seu conceito de prxis para desenvolver sua oncologia do no ser (oncologia
des Noc/i-NichtSein). Lukcs elaborou em sua Esttica e na Oncologia do ser social
um mtodo ontolgico-gentico de anlise dos fenmenos da conscincia que
se apia no conceito marxiano de trabalho como paradigma da relao sujeito-
objeto. Sartre construiu sua teoria dos conjuntos prticos e sua fenomenologia da
vida social (a partir do "homem da necessidade" ou do "homem da escassez",
atravs do prtico-inerte, a existncia serial, o coletivo, at formao do
"gru-
po em fuso")
escolhendo os teorernas de Marx como chaves para a inteligibilidade
da Histria. Adorno partiu da inverso materialista da dialtica hegeliana ope-
rada por Marx para forjar a sua "dialtica negativa", que ope preeminncia da
identidade na dialtica positiva e identidade idealista entre sujeito e objeto
uma lgica do "sistema"
(para Adorno, numa tese evidentemente discutvel,
Marx o pensador do "anti-sistema").
No terreno da filosofia cia subjetividade, o mtodo ontolgico-gentico de-
senvolvido por Lukcs permite fazer justia diversidade e heterogeneidade
das atividades do sujeito, mostrando como se pode reconstruir a partir de Marx
a especificidade dos diferentes complexos sociais (da economia ao direito e
poltica, at atividade esttica ou tica), indicando, por exemplo, as transi-
es dialticas entre a atividade utilitria (das Niitzliche, da qual falava Hegel
em sua Fenomenologia do esprito), a atividade hedonista (um captulo da
Estti-
ca de Lukcs consagrado ao agracivel) e a atividade esttica propriamente
dita. o conceito marxiano de gnero humano, onde se realiza a fuso entre a
particularidade dos indivduos e a universalidade do gnero, que permitiu ao
filsofo hngaro estabelecer, por exemplo, a diferena de nvel entre o beletrismo
(Belletristik) e a verdadeira literatura: as primeiras no ultrapassam a expresso
da particularidade (a compreendidas as de um grupo social determinado), ao
passo que a segunda faz ressoar uma voz humana de alcance universal ( a
diferena que distinguiria, por exemplo, o teatro de Shakespeare de uma boa
parte das produes do teatro elisabetiano de sua poca).
As formas da subjetividade descritas por Sartrc na Crtica da razo dialtica
So analisadas segundo o princpio marxiano da relao indissocivel entre
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interioridade e exterioridade: "O homem 'mediado' pelas coisas na mesma
medida em que as coisas so 'mediadas' pelo homem". Sartre estabelece uma
fenomenologia da subjetividade partindo do homem condicionado pela es-
cassez (ele chega a falar de sua fora esmagadora) e do "homem da necessi-
dade" que produz perpetuamente seu prprio instrumento no ambiente da
exterioridade, e descreve sucessivamente os estados da existncia "prtico-
inerte" onde a transiucidez da prxis se dissolve na opacidade do Ser, da
existncia "serial" onde os indivduos, reduzidos a um "estatuto molecular",
no so seno uma "pluralidade de solides" (ele denomina este estado como
aquele do "coletivo"), at o estado do "grupo em fuso" que se constri pela
"desincegrao da serialidade" e onde se instauram verdadeiras relaes de
interioridade e de reciprocidade. Raymond Aron duvidava do marxismo de
Sartre: sobre certos aspectos possvel que tenha tido razo (cf, seu livro
Histria e dialtica da violncia), mas a inspirao marxiana desta fenomenologia
da subjetividade no nos parece ser contestvel.
A sensibilidade de Marx no que diz respeito condio humana em sua
universalidade, para alm mesmo de sua luta pela emancipao do proleta-
riado, pode ser exemplificada pelo texto que em 21 de junho de 1856 ele
endereou a sua esposa Jenny von Westphalen. Trata-se de uma carta de
amor que pode surpreender os que vm Marx exclusivamente como o com-
batente pela abolio do capital e o dirigente da Internacional (o que ele
efetivamente foi em primeiro lugar): "Meu amor por ti, j que ests longe,
aparece como ele , gigantesco, no qual se concentra toda a energia de meu
esprito e todo o carter de meu corao. Eu me sinto de novo como um
homem, porque eu experimento uma grande paixo... Mas no o amor pelo
homem feuerbachiano, nem o da troca de substncia moleschottiana [Marx
faz aluso ao fisiologista italiano de origem holandesa Jacob Moleschott (1822-
1895), cujo materialismo 'vulgar' foi objeto de crticas de Marx e Engelsi,
nem aquele pelo proletariado, mas o amor pela bem-amada, por ti, o que faz
do homem novamente um homem". Se poderia considerar esta carta como
um testemunho de fidelidade idia de "homem integral", idia que j esta-
va presente desde os primeiros escritos filosficos de Marx.
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