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Comment devenir

bouddhiste?









Jean Marc Poivret
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"Lorsque nous sommes purs dans nos actes, paroles et penses, ne serait-ce qu'une
seconde, toutes les dits, les dieux et les anges gardiens nous appuient. A ce moment
prcis, l'univers tout entier nous appartient et nous soutient, et le trne est l pour que
nous rgnions."


~ Le Matre Suprme Ching Hai ~

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Sommaire

Avant-propos ............................................................................................................................................ 4
1. Le Bouddhisme : Religion ou philosophie ? ......................................................................................... 5
2. Bref Historique ..................................................................................................................................... 6
3. Connaitre la base ................................................................................................................................. 7
La Dharma ........................................................................................................................................... 8
Les quatre nobles vrits ..................................................................................................................... 9
Les trois joyaux .................................................................................................................................. 12
Les cinq prceptes ............................................................................................................................. 15
Loctuple sentier ................................................................................................................................. 17
La rincarnation ................................................................................................................................. 24
Le karma ............................................................................................................................................ 25
La mditation bouddhiste ................................................................................................................... 27
4. La comprhension est importante ...................................................................................................... 29
5. Aperu de la conscience bouddhiste .................................................................................................. 32
6. Rejoignez la communaut bouddhiste .............................................................................................. 34
7. La crmonie dordination .................................................................................................................. 36
8. Trouvez un matre .............................................................................................................................. 41
9. Crmonie pour devenir moine ou nonne bouddhiste ........................................................................ 44
10. Le Bouddhisme en pratique ............................................................................................................. 47
Pourquoi sengager sur la voie Bouddhiste........................................................................................ 47
Nos premiers enseignements ............................................................................................................ 48
Nos premiers engagements formels : la prise de refuge.................................................................... 48
Les prliminaires communs ............................................................................................................... 49
Les tudes ......................................................................................................................................... 50
Notre premire envie de tout laisser tomber .................................................................................. 51
11. Tmoignage de Miranda Hodgson ................................................................................................... 53
Mot de la fin ...................................................................................................................................... 57
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Avant-propos


Devenir bouddhiste, cest rejoindre environ 500 millions de personnes travers le monde en qute
dillumination spirituelle et la recherche de rponses concernant la vie et la spiritualit.

Jusqu'au milieu du 20me sicle, dans le monde occidental, le Bouddhisme a t principalement
pratiqu par les petites communauts chinoises. Ce n'est que vers 1950 que le Bouddhisme a
commenc apparaitre au sein de la population Amricaine et Europenne. Dans les annes 1960,
des changements culturels commenaient avoir lieu en Europe et en Amrique du Nord. Cela a
conduit l'expansion du Bouddhisme, et surtout le Bouddhisme zen et le Bouddhisme tibtain.

Actuellement, le Bouddhisme est la religion la plus jeune dans le monde occidental. Cette philosophie
est en train de gagner de plus en plus dadeptes et de devenir encore plus populaire de jour en jour. Si
le nombre dadeptes bouddhistes continue daugmenter dans le monde occidental avec le mme rythme
daujourdhui, le Bouddhisme va finir par dtrner le judasme et devenir la 3me religion dEurope et
des Etats Unis dici quelques annes.

Aujourdhui, beaucoup de personnes en Europe et en Amrique du Nord sont fascines par les ides et
la philosophie vhicules par le Bouddhisme. Amour, compassion et bien tre sont les devises du
Bouddhisme. Beaucoup de gens que je rencontre sinterrogent sur la faon et les tapes suivre pour
devenir bouddhiste.

Ce coaching est destin donc toute personne souhaitant sinitier aux ides et concepts du
Bouddhisme, aux personnes souhaitant savoir comment on devient bouddhiste et tous les lecteurs
curieux et voulant dcouvrir cette religion.






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1. Le Bouddhisme : Religion ou philosophie ?


Certains disent que le Bouddhisme est une religion, dautres disent quil sagit dune philosophie, ou un
art de vivre. Je dirai quil est surtout une mthode pour atteindre un bonheur stable, en apprenant
contrler nos motions inappropries qui engendrent frustrations et mauvaises actions. Ainsi le
Bouddhisme est une voie de libration, qui permet tous les pratiquants de mieux faire face aux alas
de la vie. Ceux qui y consacrent davantage de temps et defforts peuvent obtenir des tats de
conscience levs: la fin de toute souffrance (Nirvana), voire ltat de Bouddha, lpanouissement
complet de tout notre potentiel humain.

Le Bouddhisme nest pas un corps unique et centralis, ce qui peut parfois prter confusion. Aussi
jen profite pour introduire progressivement les principales notions, dans l'ordre appropri leur tude et
leur application. Ainsi un tudiant engag dans une voie bouddhiste trouvera plus facilement o se
placer, ou encore un canevas o placer les enseignements dtaills des matres.

Les textes qui suivent sont crits partir d'enseignements et dopinions de personnes comptentes. En
cas derreur de ma part, cest lavis des matres bouddhistes qui fera foi.














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2. Bref Historique
LInde lpoque du Bouddha il y a 2500 ans, tait un pays o la spiritualit tait dj richement
dveloppe et hautement estime. Le fond religieux principal, le brahmanisme, affirmait lexistence
dune cosmogonie complexe et d'un riche panthon sous la direction de trois dieux, reprsentant des
aspects fondamentaux de la vie. Il prconisait dj une thique base sur le respect des autres et de la
vie. Nos actions, bonnes ou mauvaises, crent notre karma, qui engendre son tour, aprs notre mort,
notre rincarnation dans un corps et une situation agrable ou dsagrable, selon nos bonnes ou
mauvaises actions. Le Bouddhisme, apparaissant dans ce contexte, a repris ces affirmation telles
quelles, sans en rajouter dautres, mais sans les supprimer.
A lpoque du Bouddha lInde tait suffisamment riche pour pouvoir soutenir de nombreux pratiquants
avancs, les Yogis, vivant dans des endroits reculs, souvent dans une communaut de pratiquants,
lashram, sous la direction dun matre spirituel, le Gourou. Le but des Yogis tait dj datteindre la
libration de la souffrance, par diffrents exercices mentaux ou physiques, et par le renoncement la
vie ordinaire. Le Brahmanisme est toujours bien vivant aujourdhui, et il a apport au monde moderne la
non-violence (Ahimsa) et les nombreuses mthodes de Yoga.
Le Bouddha (Lveill) s'appelait Siddhrta (celui par qui le bien arrive). Il tait le prince du royaume des
Sakya (do son surnom: Sakyamouni), dont la capitale tait Kapilavastu. Lhistoire dit quil a pass son
enfance enferm dans le palais de son pre, qui voulait lui garantir une vie totalement heureuse, de
plaisirs et dtudes, tenu lcart de toute vision de souffrance, de maladie ou de mort. Fatalement, un
jour la ralit lui apparut. Sous le choc, il dcida dy trouver une solution, et il abandonna le palais pour
aller tudier et mditer auprs de matres hindouistes. Au bout de sept ans dascses, il a obtenu
lillumination, en un lieu appel Bodh-gay. Puis il revint la vie publique, expliquant son enseignement:
le Dharma, et rassemblant ses disciples. Ces disciples ont t les premiers moines et nonnes, puis les
premiers pratiquants lacs.
Les premiers disciples obtenir lillumination leur tour sont traditionnellement appels les 16 Arhats
(Ou 18, selon les traditions). Ils furent les premiers matres bouddhistes. Puis le Bouddha, un ge
avanc, fit son Parinirvna: dpart vers un paradis bouddhiste dfinitivement labri de toute
souffrance. Les notions de base du Bouddhisme ont t nonces par le Bouddha Sakyamouni, et
crites par ses disciples directs. Elles ont constitu une avance par rapport au cadre brahmaniste
existant, sans toutefois chercher le remettre en cause.
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3. Connaitre la base

Connaitre la base du Bouddhisme vise se familiariser ses diffrents concepts.
Si vous venez de dcouvrir le Bouddhisme depuis peu, on vous donnera probablement une liste de
doctrines (tels que les cinq percepts, les quatre nobles vrits ou encore les huit pas) et on vous
demandera de lapprendre. Sachez alors que cela nest pas vraiment ncessaire.

Lobjectif du Bouddhisme est de comprendre soi-mme, le monde et la vie dune autre manire.
Apprendre des doctrines sur une foi aveugle nest pas le but du Bouddhisme.
Ces concepts bouddhistes cites ci-dessus ne sont que des lments qui vous guideront dans votre
dmarche spirituelle et ne sont en aucun cas une vrit absolue. Leur connaissance et leur
comprhension est alors importante, mais rappelez-vous toujours : Les enseignements du Bouddha
sont bass sur la non croyance aux doctrines .

Si vous voulez vraiment connaitre le Bouddhisme, alors laissez de ct toutes vos hypothses sur la
ralit et lexistence et soyez prt de nouvelles interprtations. Cela ne veut pas dire que vous tes
amens croire ces nouvelles interprtations mais seulement y rflchir.

Des croyances bouddhistes se sont dveloppes avec le temps dans certaines rgions dAsie et
diffrentes traditions ont apparu. Cependant, il nest pas utile de se focaliser sur ces aspects l car ils
sont peu utiles et vous apporteront peu de chose sur le Bouddhisme. Dans cette partie, nous allons
donc essayer de prsenter de faon synthtique et brve les concepts lis au Bouddhisme afin de
mieux les comprendre.









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Le terme dharma se rfre aux enseignements du Bouddha.
"Abandonne l'action ngative; Cre la vertu parfaite; Maitrise ton propre esprit." Voici ce qu'enseigne le
Bouddha.

En abandonnant les actes ngatifs, tels que blesser les autres, et les rflexes destructeurs tels que la
colre, l'attachement et la fermeture d'esprit, nous arrtons de nous faire du mal nous-mmes et d'en
faire autrui. En crant la vertu parfaite, nous dveloppons des dispositions bnfiques, telles que
l'quanimit, l'amour, la compassion et la joie, et nous agissons de manire constructive. En matrisant
notre esprit et en comprenant la ralit, nous laissons derrire nous toutes les projections fausses, ce
qui nous rend calmes et paisibles.

On dcrit souvent la voie sous l'aspect des Trois Entranements Suprieurs : discipline morale, stabilit
mditative et sagesse.

D'abord, il nous faut devenir un bon tre humain qui fonctionne bien en socit et vit harmonieusement
avec les autres. L'entranement suprieur la discipline morale nous permet d'y parvenir. Comme nos
actes et nos paroles sont maintenant plus calmes, nous pouvons continuer domestiquer l'esprit en
cultivant la concentration unifie ou l'entranement suprieur la stabilit mditative.

Cela nous amne comprendre la ncessit de couper la racine de la souffrance, l'ignorance qui
peroit les choses comme ayant en elles la qualit d'exister; pour ce faire, et pour pouvoir percevoir la
ralit telle qu'elle est, nous pratiquons l'entranement suprieur la mditation.

Les trois principaux aspects de la voie contiennent, eux aussi, l'essence de la voie bouddhiste. Ce sont
la dtermination tre libre, l'intention altruiste (bodhicitta relative), et la sagesse qui se rend compte de
la ralit. Au dpart, nous devons tre dtermins nous librer de la confusion que sont nos
problmes et leurs causes.

La Dharma


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Puis voyant que d'autres aussi ont des problmes, avec amour et compassion nous cultiverons
l'intention altruiste de devenir un Bouddha pour tre capable d'aider les autres avec la plus grande
efficacit. Pour cela, il nous faut cultiver la sagesse qui comprend la vraie nature de nous-mmes et des
autres phnomnes et qui, par l, limine toutes les projections fausses.



Suivre les enseignements du Bouddha implique :
- Eviter de faire du mal aux autres et de les aider autant que possible.



Les quatre nobles vrits constituent le premier enseignement du Bouddha. Il les nona lge de 35
ans aprs son grand veil au pied aprs son grand veil au pied de l'arbre de vie.

Les quatre nobles vrits constituent un fond commun toutes les traditions issues de son
enseignement et rsument tout le cheminement vers l'veil dans une perspective thrapeutique
essentielle.

Les enseignements du Bouddha peuvent donc tre prsents sous la forme des quatre nobles vrits
que le Bouddha lui-mme a exposes: la vrit de la souffrance, la cause de la souffrance, la cessation
de la souffrance et ses causes, et la voie vers cette cessation.

1. La vrit de la souffrance : Quand le Bouddha parlait de souffrance, il voulait dire que ce que
nous vivons ne nous satisfait pas. Mme le bonheur dont nous jouissons ne dure pas toujours,
et cette situation est peu satisfaisante. La vrit de la souffrance cest la conscience que la vie
est insatisfaisante pour diffrentes raisons. On traduit souvent dukkha par la vie est une
souffrance . Mais videmment, il ne sagit pas seulement dune souffrance ordinaire.

Les quatre nobles vrits




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Il sagit du fait que la vie est impermanente, et mme si elle contient du bonheur, ce bonheur
est phmre. Par consquent, dans linstant mme o nous pouvons ressentir le plus grand
bonheur, nous avons toujours une petite angoisse, une inquitude que cela ne dure pas parce
que cest conditionn par un certain nombre de circonstances, de causes qui font que mme si
nous sommes heureux, nous savons que cela ne durera pas ternellement.

Ceci est un petit peu comme le ver dans le fruit qui cause une souffrance et nous rend
conscients du caractre insatisfaisant de lexistence. Je crois que cest le point essentiel qui
provoque ce quon appelle lesprit dveil, lesprit de Bouddha, cest--dire le dsir de
rechercher la voie dont nous esprons quelle nous amnera un bonheur stable, une
libration de tout ce quil peut y avoir de conditionn dans notre bonheur actuel, et donc de
trouver un tat dtre libre, stable, heureux, quelles que soient les circonstances.

2. Les causes de la souffrance : Les causes de nos problmes ne rsident pas dans
l'environnement extrieur ni dans ceux qui l'habitent, mais dans notre propre esprit. Les
positions perturbatrices et les motions ngatives, telles que l'attachement qui rifie et qui
adhre, la colre et l'ignorance sont en ralit la cause de nos malheurs. La premire noble
vrit exige que nous comprenions la cause de cette souffrance. Il ne suffit pas de constater
quil y a de la souffrance, du malheur, de linsatisfaction. Il faut en comprendre la cause. La
cause fondamentale est videmment limpermanence, mais surtout notre propre raction par
rapport limpermanence, le fait que nous mconnaissons la ralit telle quelle est, que nous
refusons de la reconnatre parce quelle nous dplait et que nous laborons toutes sortes
dillusions pour ne pas la voir, pour nous viter de nous confronter et de nous harmoniser avec
elle.

Nous crons alors toutes sortes de dsirs et dattachements qui ne sont pas satisfaisants parce
que mme si nous les obtenons, ils ne rpondent pas notre vritable attente, notre vritable
dsir fondamental qui est un dsir dveil spirituel, de ralisation dun bonheur stable. Le
Bouddha a beaucoup insist sur les causes de la souffrance.

Il a beaucoup voqu ce quil appelait les trois poisons, cest--dire lignorance qui dclenche
lavidit et la haine. Et nous voyons dans le monde actuel quel point ces trois poisons
fondamentaux sont causes de troubles, aussi bien au niveau international que dans les petits
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groupes ou mme au sein dune famille ou dans un couple. Ce sont donc l les poisons qui sont
la cause de la souffrance.

3. La cessation de la souffrance : Puisque ces facteurs perturbateurs sont fonds sur des
malentendus quant la nature de la ralit, ils peuvent tre ts de notre courant de
conscience. Nous demeurons alors dans le bienheureux tat de nirvana, qui est l'absence de
toutes les expriences peu satisfaisantes et de leurs causes. Pour le Bouddha, il y a une
possibilit de rsolution de cette souffrance.

Cest la troisime noble vrit quil na jamais vritablement dtaille. Il a dit simplement quil y
avait un tat possible dveil, de libration, quil appelait le nirvana, lextinction des causes de la
souffrance, dont on peut faire une exprience temporaire dans cette vie-ci, lors de certains tats
particuliers de mditation.

4. La voie de cessation de souffrance : Il existe une voie qui permet de comprendre la ralit et de
faire crotre nos qualits. Le Bouddha a dcrit cette voie, et nous avons la capacit de
l'actualiser. La vise de lenseignement de Bouddha est datteindre cet tat dextinction des
causes de la souffrance, cet tat de vie en harmonie avec la ralit telle quelle est, qui peut
seule nous donner la paix de lesprit et nous faire vivre vritablement dune manire
harmonieuse, heureuse, paisible.

Le Bouddhisme part donc dun constat: le fonctionnement dfectueux de nos vies, qui produit
souffrances, frustrations et mort. Ce constat est rsum par lexpression Les Quatre Nobles Vrits: 1)
le monde est plein de souffrance 2) cette souffrance a une cause, nos motions perturbatrices 3) cette
souffrance a une solution, le Nirvana, un tat sans souffrance 4) il y a une voie qui mne cette
solution, que la pratique du Bouddhisme, ou Dharma, nous propose de suivre.



Les quatre nobles vrits sont :
- La vrit de la souffrance
- Les causes de la souffrance
- La cessation de la souffrance
- La voie de cessation la souffrance

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Le Refuge signifie protection . Prendre refuge, cest se placer sous une protection. Contre quoi ?
Contre la souffrance.

Mais une mise sous protection de qui ? Le Bouddhisme propose une triple protection, appele Triple
Joyaux, et qui sont : le Bouddha, le Dharma et la Sangha.

Le Bouddha : se mettre sous la protection du Bouddha signifie se mettre la protection dun tre ayant
atteint lveil. Cet tat lui a donc permis de se librer de son karma, et donc de sa souffrance. Ce qui est
le but de la prise de Refuge.

Le Dharma : se mettre sous la protection du Dharma signifie se rapporter aux enseignements
proposs par le Bouddhisme afin datteindre lEveil, et donc datteindre ltat de Bouddha.

La Sangha : se mettre sous la protection de la Sangha signifie entrer dans la communaut des
bouddhistes qui aspirent tous atteindre lEveil. Il sagit en quelque sorte dun effet dmulsions, ou
tout le monde sentraide et se motive atteindre lEveil.

Se mettre sous la coupe des Trois Joyaux revient donc se placer sous la protection dune personne
modle (le Bouddha), tout en suivant les enseignements promulgus par celui-ci (le Dharma) et en
tant aid et conseill par dautres bouddhistes (la Sangha).

L'enseignement du Bouddha peut tre reprsent comme un btiment avec sa propre fondation, ses
histoires, ses escaliers, et son toit. l'instar de tout btiment, l'enseignement a aussi une porte, et dans
le but d'entrer dans le btiment, nous devons entrer par cette porte.

Le refuge au Bouddha puisquil est l'enseignant illumin, la Dharma qui est la vrit qu'il a enseigne,
et la Sangha qui est la communaut de ses nobles disciples. Le mot original du Pali des trois lignes
"Je prends refuge" peuvent tre traduites littralement par "Je m'engage trouver ma maison dans le
Bouddha," et puis le Dharma et Sangha.

Les trois joyaux




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La recherche de ma maison dans le Bouddha, le
Dharma et le Sangha me libre de moi-mme et des
conditions aveugles et me permet alors de raliser ma
nature relle.

Adopter les refuges ne veut pas dire appeler les
esprits surnaturels venir vous sauver. Le pouvoir du
vu vient de votre propre engagement et de votre
sincrit.
L'veil, la libert de la souffrance, le salut, si vous
voulez, la libration, l'omniscience, la bouddhit
viennent tous de votre comprhension et vos ides
sur votre propre ralit.
. Ils ne peuvent pas venir seulement de la bndiction
de l'autre, d'une autonomisation magique, d'une sorte
de truc secret, ou de l'appartenance un groupe


Nous prenons refuge en Bouddha car il est amour infini, compassion infinie, sagesse infinie, et qu'il a
suivi tout le chemin que nous nous proposons de parcourir, partant d'un tat de confusion et
d'ignorance, d'un esprit incontrl et compltement sous l'influence des facteurs mentaux perturbateurs
tels que la haine, l'envie, la colre, l'orgueil, le dsir, l'attachement, l'avarice, pour atteindre la perfection
d'un tat d'tre o les qualits d'amour, de compassion et de sagesse sont dvelopps l'infini, o plus
aucune trace des facteurs mentaux ngatifs ne subsiste.

Prendre Refuge c'est admettre la possibilit d'volution de l'tre humain, c'est faire confiance aux tres
qui nous entourent et avoir confiance en nous-mmes, c'est dvelopper la certitude que la perfection
est de ce monde, qu'elle est ce monde, que nous pouvons l'atteindre.

C'est aussi admettre que s'il nous semble apercevoir une dfectuosit en ce monde, ce n'est peut-tre
pas le monde qui est dfectueux, mais nous-mmes. C'est donc reconnatre nos propres dfauts, nos
propres erreurs, cesser de faire porter aux autres et au monde entier ou un Dieu X, Y ou Z, la
responsabilit de ce qui nous arrive, bon ou mauvais. C'est enfin savoir tre capable d'assumer la
direction de notre propre vie, c'est cesser d'entretenir de toute notre nergie nos illusions, nos
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prconceptions, nos prjugs au sujet de la ralit et des tres qui nous entourent. C'est accepter d'en
tre au point o nous en sommes, soumis la confusion, l'ignorance, aux motions, aux nergies
instinctives nous habitant, qu'elles soient juges, qualifies de positives ou ngatives.

C'est cesser d'entretenir une attitude mentale souponneuse et ferme pour laisser l'amour et la
compassion crotre en notre courant de consciences, ouvrir notre cur et notre esprit.
En prenant Refuge, nous reconnaissons qu'en dpendance du reste de l'univers, grce l'immense
bont de l'ensemble des tres, grce ceux nous ayant prcds sur le chemin, les Bouddhas du
pass, grce ceux nous accompagnant aujourd'hui, les Bouddhas du prsent, nous devons les
Bouddhas du futur.

Et puisque les tres nous permettent de dvelopper la bouddhit en nous fournissant les moyens
ncessaires pour ce faire, nous faisons le serment de manifester notre gratitude en leur montrant le
chemin permettant la libration de la souffrance et l'obtention d'un bonheur durable (Nirvana).

Nous prenons Refuge en Bouddha car c'est l'tat d'tre o toutes les potentialits de l'tre humain ont
t dveloppes l'infini, o toutes ngativits ont t limines, car le Bouddha nous montre le
chemin de la libert, du bonheur, nous protge tout instant des entits ngatives (extrieures ou
intrieures).

Nous prenons Refuge en le Dharma car ce sont les moyens habiles nous permettant cette libration de
la souffrance du monde d'illusions et cette atteinte du bonheur (Nirvana) par la vue juste du vritable
mode d'existence des phnomnes, car c'est le chemin que nous parcourons entre la confusion,
l'ignorance, et la bouddhit, l'omniscience.

Nous prenons Refuge en le Sangha, car c'est la communaut de nos frres et surs, disciples directs
ou indirects du Bouddha, c'est l'ensemble des tres plus ou moins prs de la bouddhit parcourant le
mme chemin que nous. Dans l'immdiat nous dpendons aussi du Sangha pour recevoir les
enseignements du Bouddha, c'est grce au Sangha que nous entrons en contact avec ceux-ci puis
dveloppons notre connaissance et pratiquons les mthodes prconises par le Bouddha. En
consquence, notre attitude envers le Sangha se doit d'tre toujours bienveillante, nous lui apportons
notre aide dans la mesure de nos moyens et nous rjouissons de l'ensemble des actions positives
ralises par celle-ci. Pour notre propre bien, en effet, sachons-nous rjouir des bienfaits accomplis par
les autres tres.
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Prendre Refuge en les Trois Joyaux : Bouddha, Dharma, Sangha, c'est effectivement comme entrer en
un Refuge de montagne, une fois pris refuge les clairs peuvent bien clater dans le ciel, le tonnerre
peut bien gronder, la pluie peut bien tomber en bourrasques, la neige descendre gros flocons, le vent
hurler, tout cela ne nous touche pas, ne nous atteint pas, ne nous meut pas, nous sommes protgs et
devenons solides comme le granit, inbranlables, inamovibles.




Suivre les trois joyaux implique :
- Prendre refuge dans le Bouddha (celui qui a atteint lillumination)
- Prendre refuge dans le Dharma (enseignements du Bouddha)
- Prendre refuge dans la Sangha (la communaut de bouddhiste)





Les cinq prceptes bouddhistes sont des modles de
comportement thique qui ont pour objectif la protection de
la vie et le respect de la salubrit et de lthique de ltre
vivant. Ces prceptes encouragent aller de lavant dans le
sens de la paix, la joie et lveil et sont la base du bonheur
de lindividu, de la famille et de la socit.







Les cinq prceptes




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Suivre les cinq prceptes nous aide viter les erreurs, causer de la souffrance et surmonter la
peur et le dsespoir.
- Prcepte 1 : Je pratique le prcepte de lamour, je mabstiens de tuer. Ceci implique dviter de
dtruire la vie des tres sensibles. Ce prcepte voque galement labstention de toute forme
de violence, doppression ou doffensive. Selon le Bouddhisme la violence est mauvaise car elle
est base sur un tat mental malsain et donc contradictoire lesprit du Bouddhisme.

Ce prcepte requiert une adhsion stricte un rgime vgtalien ou lacto vgtarien. Sans
viande, ni poisson ni volaille ni uf (fcond ou non). Le Bouddha a dit ses disciples de ne
pas tuer, de ne participer la mise mort ou causer un dommage quelconque tout tre
vivant. Pour
- Prcepte 2 : Je pratique le prcepte de gnrosit, je mabstiens de voler. Ceci implique de ne
pas prendre ce qui ne lui appartient pas ou ce qui n'est pas donn. Ce prcepte implique aussi
dviter toute forme de malhonntet, de dtournement ou dexploitation.

- Prcepte 3 : Je pratique le prcepte de contentement, je mabstiens de linconduite sexuelle.
Ceci implique dviter de commettre les adultres, les viols et les enlvements. Dans le
Bouddhisme, ces trois actions sont considres comme tant des violences : Le viol et
lenlvement conduit faire du mal lautrui. Ladultre est considr comme de la violence
dans la mesure o elle conduit au drangement de la vie du partenaire sexuel habituel.

- Prcepte 4 : Je pratique le prcepte du discours raisonn, je s'abstiens de faire des discours
nuisibles et dire ce qui nest pas vrai. Ceci implique dviter de dire des mensonges, des
paroles fausses ou inexactes.

Si vous dites un mensonge, cest soit parce que vous voulez quelque chose, soit parce que
vous voulez faire du mal quelquun, soit parce que pour une raison ou pour une autre vous
avez peur de dire la vrit. La fausset prend donc ses racines dans lavidit, la haine et la
peur, elle est contradictoire aux principes du Bouddhisme.

- Prcepte 5 : Je pratique le prcepte de la consommation raisonne, je m'abstiens dutiliser les
substances intoxicantes et les substances nocives qui me nuisent moi-mme, la socit et
l'environnement. Ceci implique d'viter toutes sortes de poisons tels que : l'alcool, les drogues,
le tabac, les jeux d'argent, la pornographie et les films ou la littrature excessivement violents.
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Dans le cas de lalcool, si vous pouvez boire sans affaiblir votre prise de conscience (pourrait-
on dire), alors buvez ; mais si vous ne pouvez pas, alors ne buvez pas. On doit cependant tre
trs honnte avec soi-mme, et ne pas prtendre que lon est conscient quand on est
simplement un peu mch.

Suivre les cinq prceptes implique :
- Ne pas faire du mal aux autres tres vivants et surtout ne pas les tuer
- Ne pas tre mal honnte et voler
- Rester fidle en amour
- Ne pas mentir
- Ne pas boire de lalcool ou consommer de drogues






Loctuple sentier est le moyen par lequel l'illumination peut se raliser. Le Bouddha historique a dcrit
dans son premier sermon aprs son illumination les huit marches vers le bonheur qui ont t conservs
dans le Dhammacakkappavattana Sutta.

Les huit pas nobles dcrivent la voie qui peut mettre fin la souffrance. Il s'agit d'un guide pratique
l'thique et au dveloppement mental qui a pour objectif la libration de l'individu des attachements et
des dlires et qui conduit la comprhension de la vrit sur toutes les choses.

Un grand accent est mis sur l'aspect pratique, car ce n'est que par la pratique que l'on peut atteindre un
niveau plus lev de l'existence et arriver atteindre le Nirvana.
Loctuple sentier




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Les huit aspects de la voie ne doivent pas tre comprises comme une squence de mesures, ils sont
plutt des principes interdpendants qui doivent tre considrs en relation troite les uns avec les
autres.

Ces huit pas sont couramment appeles loctuple sentier : cest en fait la voie de Bouddha. Cest la
quintessence de son enseignement. Il a commenc lenseigner aprs son veil, dans le sermon de
Bnars. Il a nonc ce quil appelait la voie du milieu, partir des quatre nobles vrits, la quatrime
tant loctuple sentier. Cet octuple sentier explique comment pratiquer de manire avancer sur le
chemin de la libration et exprimenter dans cette vie-ci un tat de cessation de souffrance et de
libration.

La voie que le Bouddha a enseigne tout au long de sa vie, na t que des modulations de ce premier
sermon, et notamment de ce quil appelait loctuple sentier. Dune manire ou dune autre, il a repris ce
thme pendant quarante- cinq ans, et mme les plus grands textes du Mahayana nen sont que des
variations.

Cest un des thmes important que je voudrais dvelopper par rapport lide un peu prconue que
nous avons souvent de loctuple sentier comme tant lenseignement du petit vhicule, du Hinayana, en
opposition lenseignement du Mahayana, le grand vhicule, qui serait au-del de cette voie octuple
enseigne par le Bouddha lors de son premier sermon Bnars. Ce que je pense en ralit, cest que
mme les enseignements du Mahayana et lidal du Bodhisattva sont compltement inclus dans cet
octuple sentier. Tout est dit ds le premier sermon.
Alors, pourquoi loctuple sentier ? Parce que la voie quil prsente comporte huit aspects, huit
embranchements.

Loctuple sentier est le suivant:
- La comprhension juste : la comprhension juste, cest se comprendre soi-mme. Mais souvent
les gens voient cette comprhension dune manire un peu psychologique : se comprendre soi-
mme, cest comme faire une psychanalyse ou une psychothrapie, clairer ses ombres,
comprendre son histoire, comprendre ses particularits. Mais cette comprhension-l demeure
relative et limite. Quand nous parlons de comprhension juste, cela inclut la comprhension
de nos illusions, mais galement la comprhension de la voie qui permet de sen librer ainsi
que de la vrit ultime de la vacuit.

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- La pense juste : Le terme peut paratre un peu dogmatique, cest--dire quil y aurait une
manire de penser juste et une manire de penser fausse. Mais en fin de compte, ce qui est
compris sous le terme de pense juste, ce nest pas du tout une pense dogmatique ou une
pense intellectuelle, cest au contraire une pense qui est lexpression de lveil, de la
comprhension juste.

Cest donc une pense qui va tre essentiellement lexpression du cur, de la compassion, de
la bienveillance. Ce sont les deux principaux aspects de la pense juste. Dailleurs, cet octuple
sentier ne caractrise pas seulement la voie du petit vhicule.

Cest aussi la voie du bodhisattva parce que ce que nous appelons pense juste, cest la
pense de compassion : cest tre proccup par la question de savoir comment aider tous les
tres rsoudre leurs souffrances, prouver de la sympathie pour ces tres, se donner les
moyens de pouvoir les aider, donc dvelopper ce que nous appelons dans le Bouddhisme les
moyens habiles tels que lintuition, la sagesse, les connaissances et lexprience ncessaires
pour pouvoir aider les personnes en difficult de diffrentes manires ; tel point que le
bodhisattva est souvent reprsent avec plusieurs bras et chacune de ses mains tient plusieurs
instruments qui, tous, ont pour fonction dtre une aide pour les tres qui souffrent. Cest aussi
la pense de bienveillance, qui ne consiste pas seulement soulager la souffrance, mais aussi
rechercher contribuer au bonheur des autres et sen rjouir.

La pense juste, cest aussi viter les penses ngatives telles que les penses denvie, de
jalousie. Cest penser que ce qui survient lautre, cest comme si cela marrivait moi, cest--
dire que si lautre est dans la souffrance, jai de la sympathie pour lui et jessaie de soulager sa
souffrance. Sil a du bonheur et de la joie, je ne vais pas tre jaloux ou envieux, mais je vais me
rjouir sa place et son bonheur devient le mien. La pense juste, cest vraiment beaucoup
plus une pense qui ne cre pas de sparation entre moi et les autres, quune pense juste
oppose une pense fausse.

Le juste dans la pense juste, cest la justesse dune pense qui est en harmonie avec la ralit
fondamentale de notre existence, perue travers le zazen, non comme spare de celle des
autres, mais au contraire de plus en plus proche et en unit, en harmonie avec celle des autres.

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- La parole juste : Le troisime aspect de loctuple sentier va tre la parole juste. Par parole juste,
nous nentendons pas simplement une parole qui va noncer un enseignement juste du
Bouddhisme, les quatre nobles vrits par exemple.

Par parole juste, nous entendons surtout viter le mensonge, et linverse, sexprimer dune
manire vraie, authentique. Cest aussi une parole qui va viter de blesser, de faire souffrir.
Donc, cest la manire de parler qui est trs importante, comment nous nous adressons aux
gens. Ce nest pas seulement ce que nous disons, mais comment nous le disons : viter
doffenser, de blesser et au contraire dvelopper une parole damour, de comprhension, une
parole d rconfort ; utiliser la parole dans lesprit de la pense juste, cest--dire comme un
moyen pour aider et non pas la parole comme un moyen pour se vanter, pour prendre le
pouvoir, pour montrer ses connaissances et encore plus pour tromper les autres par des
mensonges.

- Laction juste : Laction juste est laction qui respecte les prceptes (qui ne sont pas autre chose
que lexpression de lveil comme le disait Bodhidharma, finalement tous les prceptes sont
contenus dans la nature de Bouddha. Si nous nous veillons notre vritable nature, les
prceptes seront respects, nous ne pourrons pas commettre de mal et faire souffrir les autres
parce que nous serons anims par un sentiment de compassion, et les prceptes deviennent
donc inutiles.

Mais avant cela, il y a souvent un long chemin faire pour abandonner ses conditionnements,
se purifier des poisons qui nous font souvent agir avec avidit ou avec agressivit, et donc dans
ce cas- l, les prceptes sont videmment un bon guide pour viter de crer de la souffrance et
de tomber dans des actions qui ne sont pas justes.

Donc, dans lordre de laction, ce sont essentiellement les prceptes de ne pas tuer, de ne pas
voler, de ne pas sintoxiquer et de ne pas avoir de mauvaise sexualit, de ne pas crer de
souffrances travers la manifestation de ses dsirs sexuels, cest--dire en les laissant
sexprimer dune manire goste, traitant lautre comme un objet au lieu dtre un partenaire
respect et en direction duquel le dsir sexuel va toujours de pair avec lamour, la sympathie, la
bienveillance et pas seulement avec le dsir purement pulsionnel qui fait quil ny a pas de lien
entre laction sexuelle et le sentiment.

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Je ne vais pas dvelopper en dtail parce que cela nous amnerait beaucoup trop loin, mais
laction juste, cest laction qui vise nous faire vritablement actualiser ce quil en est de notre
pratique.

- Le mode de vie juste : Ce quon appelle le mode de vie juste, cest dabord lactivit
professionnelle. Comment exercer une activit professionnelle qui ne trahisse pas ce que nous
avons pu raliser de la voie travers notre pratique? Alors, cela va tre dviter les professions
qui sont cause de souffrance. Par exemple des professions qui creraient de la souffrance pour
des animaux, pour des tres vivants, qui provoqueraient de la pollution, des professions
toxiques, dangereuses, le commerce des armes, de drogues, de produits nfastes pour la
sant ne seraient pas des professions justes.

Dailleurs, gnralement, les gens qui commencent pratiquer, au bout dun certain temps,
sinterrogent sur leur engagement professionnel. Et souvent nous voyons des gens voluer au
fil des annes vers un dsir davoir une profession qui leur permette dexprime davantage un
certain sens de la solidarit, un dsir de venir en aide aux autres. Mais quel que soit notre
engagement professionnel, dans le mode de vie juste, il y a aussi la manire de lexercer qui en
fait la justesse.

En faisant le mme mtier, une personne essayant de pratiquer le Bouddhisme pourra en faire
une forme de pratique de la voie et transformer compltement la manire dexercer cette
profession par rapport quelquun qui naurait pas ce souci. Le mode de vie juste concerne
aussi toute notre vie relationnelle et sociale, pas seulement dans la vie professionnelle. Ensuite,
viennent donc les trois aspects de loctuple sentier qui touchent directement la pratique de
lattention et la pratique de la mditation.

- Leffort juste : Ce que nous appelons leffort juste, ce nest pas leffort forcen que nous
pourrions faire ave un esprit de comptition avec nous- mme pour atteindre un but. Cest
plutt leffort constant, la pratique constante qui ne se dcourage pas, qui naboutit pas une
mortification. Il donc est important quil y ait un quilibre dans leffort juste. Il est galement
important dintgrer dans leffort juste lesprit mushotoku, car si leffort est fait avec la motivation
datteindre un rsultat pour soi- mme, cela va transformer la pratique en une sorte de qute de
profit qui sera loppos de la libration.

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Si nous nous efforons par exemple de pratiquer pour obtenir le satori, si notre pratique est
entache du but dobtenir quelque chose pour nous mme, et que pour cela, nous faisons
normment defforts, nous devenons alors les esclaves de la voie au lieu de rentrer dans une
voie de libration. Leffort juste, cest pratiquer chaque chose comme tant la voie de la
ralisation elle-mme. Ce nest pas un effort en vue dautre chose, cest mettre toute son
nergie dans le fait de pratiquer chaque chose comme tant la chose essentielle, et non pas
dans une perspective dualiste dun effort qui est un moyen pour atteindre autre chose.

Comme vous le savez, dans la vie sociale, il y a normment de gens capables de faire des
efforts, parfois pour le meilleur, pour de bonnes causes, mais aussi pour le pire. Donc leffort
seul nest pas un signe dvolution sur la voie qui dpend aussi de lorientation de leffort.

Dans la voie du zen, cest essentiellement considrer chaque instant de la vie comme
loccasion de raliser la voie, et en mme temps, dans cet instant mme, il y a la perception
qu travers cette action, nous sommes relis aux autres. Dans leffort juste, il y a donc aussi
leffort qui consiste pratiquer avec les autres, en tenant compte deux et en sefforant de
crer ensemble les conditions dune pratique qui permette davancer sur la voie sans que nous
soyons chacun en train de ramer sur notre petite barque.

Cest notamment ce qui se passe dans une sangha, une communaut spirituelle de gens
engags dans la mme direction de pratique de la voie. Leffort harmonis de tout le monde
aide chacun avancer. Ce nest donc pas quun effort pour nous- mme o nous essayons
dtre les premiers nous sauver en courant plus vite que les autres.

- Lattention juste : Pour le Bouddha, lattention juste, ctait la source de lveil. Dans un autre
stra qui est venu peu aprs le sermon de Bnars, le stra quon appelle le stra de
Satipatthna, sur la pratique de lattention, il parle des quatre types dattention juste, et la fin
de ce stra, il dit : Si vous pratiquez cela pendant dix ans, vous ne manquerez pas de raliser
la voie, et puis si vous le pratiquez pendant un an, vous ne manquerez pas de raliser la
voie.

Et la fin, il dit : Et mme si vous ne pratiquez cela quune semaine, vous ne manquerez pas
de raliser la voie, cest--dire vous ne manquerez pas de raliser lveil, et il disait quil avait
ralis lveil en pratiquant cette attention juste.
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Pour toutes les pratiques de loctuple sentier, nous pouvons dire que chacune delles inclut
toutes les autres. Vous allez le voir avec lattention juste car lattention juste, cest dabord tre
attentif son corps et sa respiration.

Cest dtre parfaitement conscient et centre sur son corps, ses diffrentes postures, debout, en
marchant, assis, allong, en train de travailler ou en train de se reposer, et dtre prsent
chaque instant, ntre dit ni distrait, ni dans la lune, mais corps et esprit compltement Un
avec ce que nous faisons. Le Bouddha ne tarit pas dexemples pour dire que quand un moine
pratique lattention juste, quand il marche, il sait quil marche, quand il mange, il sait quil
mange. En fait, il est parfaitement conscient, attentif, prsent dans ce quil fait, comme si ctait
la chose la plus importante ce moment- l.

- La mditation juste : Le dernier aspect de cet octuple sentier, cest la mditation, le dhyana, la
pratique de la concentration. Ce point est dtaill dans la suite.


Loctuple sentier se rsume dans les huit points suivants :
- La comprhension juste
- La pense juste
- La parole juste
- Laction juste
- Le mode de vie juste
- Leffort juste
- Lattention juste
- La mditation juste








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Il faut dabord comprendre comment fonctionne le monde, daprs les vues bouddhistes.
La conscience, au lieu de disparatre la mort, peut renatre, se rincarner nouveau, dans un corps
de nouveau-n, sur Terre, dans des mondes matriels, ou dans des mondes paradisiaques ou
infernaux. En consquence nous avons dj vcus un grand nombre de vies antrieures, et de
nombreuses autres nous attendent.

Le Bouddhisme considre que lon peut se rincarner dans six types dunivers, selon notre karma: les
enfers (brlants pour les haineux, glacs pour les manipulateurs), les mondes des esprits avides (o
lon subit une intense frustration), les mondes animaux (o lon souffre sans pouvoir rien comprendre),
les mondes humains (o lon souffre de nos propres actions), les mondes des Titans (dieux jaloux, dont
les plaisirs sont gchs par une intense jalousie), le monde des dieux, enfin, o lon a une existence
magnifique et extrmement plaisante.

Ces derniers mondes semblent le meilleur choix, mais ils sont si agrables, si distrayants, que lon en
oublie toute motivation pour voluer et faire le bien. Et quand notre bon karma spuise, la chute vers
les mondes infrieurs est alors effroyablement douloureuse. Le meilleur choix est finalement le monde
humain, dont les inconvnients sont largement contrebalancs par la possibilit dtudier et dvoluer,
pour, en finale, chapper tout lien karmique vers lun ou lautre des six mondes. Dans
le Bouddhisme, Karma signifie action et dsigne des actes intentionnels physiques, verbaux ou
mentaux. Ces actes laissent des empreintes ou des semences sur nos courants de conscience, et,
quand les conditions appropries sont runies, ces empreintes mrissent et forment ce qui nous arrive.

Par exemple, avec gentillesse nous aidons quelqu'un. Cette action laisse une empreinte dans notre
courant de conscience, et, quand les conditions le permettront, cette empreinte arrivera maturit sous
forme d'aide que nous recevrons quand nous en aurons besoin.

Si une action provoque souffrance et misre long terme, on l'appelle ngative, destructrice ou non-
vertueuse. Si elle produit du bonheur, on l'appelle positive, constructive ou vertueuse. Les actes ne sont
La rincarnation




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pas bons ou mauvais en eux-mmes, on ne les qualifie ainsi qu'en fonction des rsultats qu'ils
amnent.

Dans le Bouddhisme, tout rsultat est issu de causes qui ont la capacit de le produire. Si on plante des
ppins de pomme, c'est un pommier qui poussera, pas du piment rouge. Si on plante du piment rouge,
c'est du piment qu'on rcoltera, et non des pommes.

De la mme manire, si nous agissons de manire positive, le bonheur s'en suivra; si nous agissons de
manire destructrice, il en rsultera des problmes. Tout bonheur et toute chance qui nous arrivent
dans nos vies viennent de nos propres actions positives, tandis que nos problmes rsultent tous de
nos propres actions destructrices.

Les graines de nos actions restent avec nous d'une vie la suivante et ne se perdent pas. Mais si nous
ne crons pas la cause ou le karma de quelque chose, nous n'en rcolterons pas les rsultats : si un
fermier ne sme pas, rien ne poussera.



Les conditions que nous exprimentons dans notre vie aujourdhui sont la consquence de nos actions
passes, dans cette vie ou dans nos vies antrieures. Plus prcisment nous exprimentons notre
tour ce que nous avons fait vivre aux autres. Do la ncessit de pratiquer lthique et la compassion,
afin dviter de donner de la souffrance aux autres, et, par consquence de se garantir nos propres
rincarnations dans des conditions agrables. Nous pouvons engager notre karma par des actes
concrets, mais aussi par nos paroles, et mme par nos penses, que ce soit dans des rveries
intrieures ou dans notre comportement dans un jeu sur ordinateur ou dans un monde virtuel.

Un autre aspect moins connu mais plus important du karma est ce que nous appelons lhabitude: du fait
que nous accomplissons une action, cela rend cette action plus facile par la suite, nous laccomplissons
plus volontiers. Par ce biais le karma peut conditionner notre esprit de manire immdiate et trs forte,
sans mme que nous nous en rendions compte. Mais cela nous offre aussi la possibilit de transformer
Le karma




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notre esprit, en nous entranant accomplir de bonnes actions. Et cet entranement est efficace mme
si nous nagissons que par la pense! (A condition bien sr de ne pas ngliger de pratiquer le bien
envers des personnes relles, chaque fois que nous en avons la possibilit).

La souffrance est provoque par les motions perturbatrices, aussi appeles les trois poisons (ou les
cinq poisons, dans des analyses plus dtailles). Lattachement et la haine nous manipulent et faussent
notre vision du monde. Elles nous font souffrir directement, en tant dsagrables. Elles nous font aussi
souffrir en nous faisant voir les choses d'une manire pessimiste, dforme, horrible ou terrifiante.
Surtout, elles provoquent de la souffrance en nous faisant commettre des mauvaises actions, qui nous
blessent ou en blessent d'autres.

Mme lattachement au bien ou la haine du mal sont des piges, qui peuvent nous mener par exemple
lintgrisme ou la pudibonderie. Il faut donc faire le bien et combattre le mal sans se prendre la tte,
simplement parce que cest ncessaire. La troisime grande motion perturbatrice, lignorance, est
lincomprhension de la Vacuit (voir plus loin), qui nous fait commettre des mauvaises actions parce
que nous ne comprenons pas les vritables enjeux de nos actes.

Ltat rsultant de ces causes est le Samsara. Cest la condition dfectueuse quexprimentent les gens
qui subissent leur karma et sont lis ses consquences nfastes, cause de leurs prjugs, leurs
conditionnements, leurs motions perturbatrices. Dans le Samsara, on subit sans contrle une suite
infinie de joies phmres et de frustrations fondamentales, de rincarnation tantt agrable tantt
dplaisante, au hasard de nos actions, selon quelles savrent bonnes ou mauvaises.

Certaines personnes voient le Samsara comme un lieu agrable, o lon jouit de toutes sortes de
plaisirs. Mais cette vue est une profonde illusion, car le Samsara nous fait payer trs cher ces miettes
de bonheur. Les plaisirs du Samsara sont comme lappt dun pige, ou comme le dernier vu quoffre
le bourreau au condamn: quel plaisir y trouver, quand on sait quune souffrance extrme va suivre
immdiatement? Le Samsara est une situation trs anormale et trs peu enviable, seule lhabitude nous
le fait paratre comme la norme.

La faon dont notre conscience est lie au Samsara et la souffrance est traditionnellement dcrite par
les douze liens interdpendants.

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Limpermanence est la condition de tout ce qui est dans le Samsara: condamn disparatre, mourir.
Mditer sur limpermanence aide atteindre le dtachement ncessaire lobtention de ltat dAhrat.



Le Karma peut se rsumer comme tant :
- Loppos de la Dharma
- Les sentiments et les actes qui participent lattachement lexistance




La mditation vient du mot original Pali bhavana, elle est synonyme de dveloppement de l'esprit, et
comme l'esprit est le dterminant le plus important par lequel notre physique, verbale et mentale sont
conditionns, nos actions sont alors contrls par notre esprit.
La pratique de la mditation peut apporter des avantages importants la personne. Nanmoins, l'image
d'un moine mditant assis les jambes croises et profondment absorb dans la mditation a peut-tre
cre une fausse impression sur la mditation en pensant que cest la seule faon de mditer.
L'ultime bnfice spirituel atteint par le biais de la mditation est la parfaite illumination et la ralisation
de nibbna. Toutefois, nibbna peut sembler un objectif trop loign pour de nombreux mditants qui
aspirent simplement aux avantages les plus banaux.

La mditation a beaucoup davantages :
1. La mditation augmente la sensibilisation de potentialits intrieures et nous aide tre plus positifs
dans la vie.

2. La mditation aide fortifier la volont et accrotre la confiance en soi.

3. La mditation mentale offre le calme et la tranquillit et libre l'esprit de l'agitation, la peur, et
l'inquitude.
La mditation bouddhiste




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4. Vu que la mditation favorise la sant mentale, elle peut de ce fait exercer une influence positive sur
la sant physique. Les gens qui sont exempts de soucis et de troubles mentaux et qui ont l'esprit calme
et serein bnficient en gnral dune sant relativement bonne.

5. En aidant l'esprit se concentrer et devenir mieux organise, la mditation peut aider accrotre
l'efficacit de travail de tous les jours et accomplir les fonctions et les responsabilits de la meilleure
faon.

6. La mditation favorise des qualits vertueuses comme la compassion, la bonne volont, la
confiance (saddha), la sagesse, la persvrance, la dtermination, etc..

7. La mditation aide purifier l'esprit de dfilements (kilesa), tels que la cupidit, l'gosme, la haine et
la jalousie, elle libre des prjugs et des ides dlirantes qui empchent les ides relles de se
former. Un mditant est donc capable de voir les choses comme elles sont vraiment.

Il n'y a pas de limites aux avantages qui peuvent tre tirs de la pratique de la mditation. Toutefois, il
convient d'ajouter ici que l'avantage dcoulant de la mditation et la mesure de succs dans la pratique
peut tre lie la bonne comprhension du sujet, la cohrence dans la pratique, la confiance en soi,
et le degr de persvrance. Un professeur expriment peut tre trs utile, en particulier dans les
premires tapes de la formation la mditation bouddhiste.


La mditation bouddhiste :
- Cest la seule faon qui contribue la richesse spirituelle du monde. Il s'agit
d'une mthode analytique dans lequel l'accent est mis sur le dveloppement
de la conscience et la connaissance de la ralit.

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4. La comprhension est importante


La premire partie vous a expos brivement les concepts et les doctrines du Bouddhisme. Dans le
Bouddhisme, on ne vous demande pas de croire ces doctrines telles quelles mais plutt de les tudier
afin de les comprendre.

Le Bouddhisme peut rendre confus, spcialement si lon vient du Christianisme, de lIslamisme ou de la
religion Juive.

On peut trouver difficile les nouveaux concepts tels que le karma, la renaissance et la pratique de la
mditation. Au dessus de tout cela, la prsentation du Bouddhisme travers les diffrentes traditions
peut varier plus ou moins, ainsi en lisant diffrents supports, on peut tre un peu perdu.

Le Bouddhisme est comme une combinaison de philosophie, de religion, de psychologie et
dentranement mental, un vaste domaine couvrir ! Comme cela sest vu au cours des sicles, la
meilleure faon de digrer les enseignements serait dcouter les enseignements de matres
authentiques et de lire un sujet pour ensuite le mditer un certain temps avant dattaquer un autre.
Pourquoi ? Simplement parce que, au contraire de lapproche acadmique, tous les sujets ont des
implications directes pour notre propre vie.

Ltude, la rflexion et la mditation sont essentielles, tout comme nous avons besoin de vrifier si ces
enseignements nous conviennent. Le Bouddhisme ne doit pas tre accept sur la base de la foi
aveugle, mais plutt parce quil nous touche au fond de notre tre. Ne soyez pas impatient face toutes
les questions qui invitablement apparatront en votre esprit. Cela est plutt un bon signe !

Sans ltude, on ne peut savoir dans quoi nous nous engageons. Choisir une voie spirituelle ne doit pas
tre bas seulement sur le ressenti, mais sur la base dune valuation critique des enseignements, son
but, et des exemples de pratiquants.

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La rflexion et la mditation sur les diffrents sujets sont essentielles. Il est important de se poser la
question suivante : Cela a-t-il un sens, quest ce que cela signifie pour moi et ma vie ?

A ct du regard critique, ne soyez pas effray douvrir votre esprit, et laissez la chance de nouvelles
ides de sinstaller. En dautres termes, vitez daccepter les choses avant davoir pris le temps de les
travailler par la rflexion et la mditation, mais vitez aussi de rejeter les choses avant de les avoir
travailles. Nos prjugs vont souvent plus loin que nos penses !

Prenez le temps de digrer un sujet avant den aborder un autre : Il est conseill de lire des livres
dintroduction de diverses traditions pour avoir une ide du Bouddhisme en gnral.

Essayez de ne pas devenir confus cause des diverses traditions : idalement, allez visiter des centres
et des monastres. Les plus grosses diffrences entre les traditions bouddhistes se cantonnent en
gnral la surface tandis que le fond est semblable.

Il ne suffit pas de le dire pour le faire: pour transformer notre esprit, il ne suffit pas de changer dopinion
ou de devenir bouddhiste. Un changement effectif ne peut rsulter que dun patient processus
dapprentissage et de mditation, car notre karma ne peut se modifier instantanment. Selon les coles
ou les lignes, de nombreuses mthodes et pratiques sont alors proposes pour shabituer
graduellement fonctionner de manire diffrente, et faire de notre esprit un instrument divin de
bonheur, au lieu dun nid de frustrations. Les explications de ces pratiques sont lenseignement, ou
Dharma, qui est dispens par un Matre qualifi, soit quil ait lui mme atteint lillumination, soit quil en
ait tudi le processus en dtails.

Nous savons comment tudier, mais quen est-il de la mditation ? La mditation est la technique dans
le Bouddhisme pour faire ressortir ce qui se passe rellement en notre esprit. Une fois que nous
commenons comprendre comment notre esprit fonctionne, nous pouvons prendre le chemin que
nous dsirons.

Trs peu de gens apprennent mditer de faon satisfaisante sur les bases dune simple lecture des
instructions. Cela est comparable vouloir jouer du violon en lisant un livre La meilleure faon dagir
est de trouver un ami spirituel et recevoir des instructions de mditation dun matre qualifi et
authentique. Nesprer aucun miracle de la mditation : on ne peut esprer savoir jouer au violon en
lespace de quelques heures.
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Il est bon, comme lenseigne par exemple le Dala-lama, de sentraner mditer quelques sessions de
5 minutes par jour pendant un mois ou plus afin dacqurir une certaine accoutumance, et dcider
ensuite de poursuivre ou non. Une pratique continue de quelques sessions courtes est bien meilleure
que dessayer de mditer deux heures une fois par semaine.

Je sais que certains douteront de la possibilit d'atteindre la bouddhit, que cela leur paratre trop
beau, trop merveilleux, pourtant, il suffit de connatre un tant soit peu l'histoire pour savoir quun grand
nombre d'tres humains ont atteint ces sommets, tels que le Yogi Milarpa, Gourou Rimpotch
Padmasambhava, Lama Tsong Kha Pa, et plus prs de nous occidentaux, Saint Franois d'Assise,
Thrse de Lisieux, etc...

Nous avons la chance de bnficier d'une histoire connue de plus de trois millnaires et nombreux sont
les tres humains de ces trois millnaires ayant dcrit leurs expriences.

Il n'y a donc autant doute avoir, nous pouvons nous permettre de faire confiance ce chemin ouvert
devant nous. Oui, aprs quelques annes de pratique, nous constaterons un changement surprenant et
une volution favorable, positive; nous verrons notre esprit s'assouplir, s'ouvrir, et trouverons la paix et
la srnit promises. Mais pour cela, il nous faut faire le premier pas, le plus dur, c'est dire rencontrer
ceux qui nous permettront de recevoir les enseignements et les initiations ncessaires notre volution,
notre pratique spirituelle. Il ne faut donc pas se prcipiter impulsivement vers le Bouddhisme. Prenez
votre temps, posez des questions, examinez soigneusement ce quon vous dit puis prenez votre
dcision.

Le Bouddha n'tait pas intress par le fait d'avoir un grand nombre de disciples. Il tait plutt
proccup par le fait que les gens devraient suivre son enseignement la suite d'une minutieuse
enqute, d'examen des faits et d'exprience personnelle.

La comprhension du Bouddhisme veut dire que :
- La lecture de livres sur le Bouddhisme nest pas suffisante : Comprendre les
ides que le Bouddha voulait passer lhumanit est galement
fondamental.
- Si vous tes convaincu par ces enseignements, alors continuez sur la voie
du Bouddhisme.

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5. Aperu de la conscience bouddhiste

Un bouddhiste cherche essentiellement dvelopper deux aspects de sa conscience, qui seront la
base de son exprience de vie:
La compassion, ou amour est le fait de se sentir concern par la souffrance ou le bonheur dautrui,
comme si il sagissait du ntre. Car tous les tres sensibles ont le mme droit au bonheur. Cest la
mme chose que lamour Christique. Ce peut tre une comprhension intellectuelle ou une motion
ressentie. Il peut tre mis en pratique selon diffrent degrs, selon nos possibilits et les situations: faire
quelques dons, avoir des engagements politiques ou sociaux, jusqu y consacrer toutes nos
possibilits. Mais dans tous les cas la compassion ncessite dexaminer nos comportements et nos
valeurs, et de les modifier en consquence, afin de ne plus crer de souffrance.

La pratique de la compassion peut aussi se faire par lthique, par des vux, des engagements, etc.
Dans les traditions du Bouddhisme, cet amour peut prendre des formes pragmatiques, par exemple eu
utilisant la lgitime dfense. Mais certains pratiquants l'appliquent aussi abruptement, en faisant
abstraction de leur propre intrt, voire de leur propre vie.

Ce qui est perdu au niveau dune vie est alors regagn au centuple pour leur volution. Lquanimit est
le fait, important, daccorder notre amour tous les tres sans distinction, et ne plus les considrer
comme proches ou distants, amis ou ennemis, etc. Lintgration complte de la compassion
inconditionnelle dans le fonctionnement de notre esprit fait de nous un Boddhisattva.

La Vacuit est la juste faon de voir comment fonctionne la ralit. Il est impossible de donner une
explication claire de la Vacuit des personnes qui nont pas au moins compris la non-dualit des
contraires: en effet on dfinit la Vacuit comme la non dualit entre le fait que les choses apparaissent
nos sens, et le fait quelles nont pas dexistence propre. Pour la doctrine bouddhiste, rien nexiste de
manire absolue, toute chose a son existence conditionne par des causes et dautres lments, ce qui
est appel linterdpendance.

On ne peut dire que les choses existent de manire absolue (ternalisme), mais il ne sagit pas non plus
de dire que les choses nexistent pas (nihilisme), ni quelles nexisteraient que dans notre conscience
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(solipsisme), ni aucune autre vue partielle ou frustrante. Cette absence dexistence absolue, mme pour
la matire, est au fond une bonne nouvelle, puisque rien n'est jamais dfinitivement perdu, et nos rves
les plus fous deviennent possibles. Des possibilits infinies nous sont offertes, comme de continuer
tre conscient aprs la mort du corps physique, dans des mondes de pur bonheur.

La mditation sur la Vacuit consiste considrer la ralit comme un rve, que nous partageons
pourtant avec nos semblables. A ce propos, le Bouddhisme reconnat la ralit relative, celle que nous
connaissons, avec ses lois et ses enjeux, et la ralit absolue, comme quoi la prcdente na
ultimement aucune existence, aucun enjeu rel, comme un jeu vido.

Cette faon de voir nous permet dassumer nos responsabilits dans le monde, mais sans nous y faire
piger, en nous amnageant une porte de sortie, une voie vers la libration. Toutefois ces mditations
ne peuvent se faire que sous la direction dun matre, car les incomprhensions peuvent avoir de graves
consquences. Intgrer la comprhension juste de la Vacuit dans le fonctionnement notre esprit fait de
nous un Arhat.

Egalement, un dveloppement mme trs partiel de ces deux qualits nous permet de bien mieux saisir
les enjeux vraiment importants de la vie, sans toutefois en faire un sujet de tension ou de trouble en
nous (Nous vitons ainsi les deux extrmes de lindolence ou de lintgrisme).

Les Bouddhistes encouragent aussi les autres qualits humaines telles que les arts, la science,
lducation. Les pratiquants bouddhistes qui ont fait un effort rel de transformation de leur esprit sont
des gens agrables, faciles vivre, tolrants, avec un sens de lhumour dvelopp. Ces qualits leur
permettent de faire efficacement face mme des situations difficiles ou pnibles.

Une caractristique moins connue mais trs importante de la pense Bouddhiste est aussi la notion de
Juste Milieu: souvent les choses ne sont pas tranches en tout ou rien, il faut alors utiliser une logique
gradue, des approches progressives, non seulement dans la mditation proprement dite, mais aussi
dans la faon d'aborder la vie, l'enseignement, voire les conflits. Ceci permet au Bouddhisme, bien plus
que la non-violence, de s'insrer harmonieusement dans les diverses socits, et d'tre fortement
immunis contre les dviations sectaires, radicales ou intgristes.



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6. Rejoignez la communaut bouddhiste

La communaut bouddhiste est une communaut dans laquelle tout le monde pratique la joie, lamour,
la comprhension et comme tout le monde se ressemble se rassemble, la communaut runit finit par
constituer une sorte de corps.

Tous les bouddhistes sont des frres et surs dans le Dharma, en pratiquant comme cela, lnergie de
la pleine conscience, lnergie de la joie pntre en chaque membre. Il nous faut donc regarder,
apprendre regarder la Sangha comme un organisme.

Le corps de Sangha peut nous donner beaucoup dnergie, lnergie de la srnit, lnergie de la paix,
lnergie de lamour et de la comprhension. Il faut que chacun prenne soin de la Sangha.
Rejoindre une Sangha ou participer la construction dune Sangha de plus en plus harmonieuse, solide
et fraternelle est quelque chose de trs important si vous avez choisi de devenir Bouddhisme.

Dans la communaut, vous rencontrerez des personnes de diffrents horizons, qui ont choisi pour une
raison ou une autre de devenir bouddhiste et avec qui vous pourriez discuter et changer les ides afin
de mieux comprendre les enseignements du Bouddha ou de souvrir aux diffrentes interprtations et
visions des autres.

Thich Nhat Hanh a dit : ...La Sangha cest un bateau. Cest pourquoi il faut prendre refuge dans la
Sangha Je prends refuge dans la Sangha, cest dire je veux tre dans le bateau, je ne veux pas me
noyer dans la rivire de la souffrance.

Il y a un bb Bouddha en chacun de nous. Cest sr, cest une chose confirme. Cest parce que de
temps en temps cette comprhension, cette compassion, cet amour-l se manifeste. Il y a en toi les
semences de la comprhension et de lamour. Il faut arroser, arroser pour que ces semences
deviennent des fleurs de comprhension et damour et l, cest la pratique .

Dans une Sangha, on ne fait que cela. On cherche arroser la graine de la compassion, de lamour, de
la comprhension. On aide le Bouddha se manifester chaque instant.

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Rejoindre la communaut bouddhiste permet:
- De schanger les ides avec les autres bouddhistes
- De nous aider comprendre les enseignements du Bouddha































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7. La crmonie dordination

La crmonie dordination est une crmonie formelle dentre dans le Bouddhisme, lquivalent du
baptme chrtien. Elle se manifeste par la prise de refuge dans le Dharma, le Bouddha et la Sangha.
Mais la signification en est que lon prend refuge (contre la souffrance) en le (les) Bouddha, le Dharma
(lenseignement) et la Sangha (la communaut des pratiquants). Cest notre premire action et notre
premier engagement dans la voie. A cette occasion, on prend les vux de Pratimoksha (ou de
pratiquant laque): ne pas tuer, ne pas mentir, ne pas voler, ne pas avoir dinconduites sexuelles, ne pas
se droguer.

Pour se prparer, les gens prennent en gnral un bon bain avant la crmonie pour se rafraichir et
rompre symboliquement avec leur pass. Cest une ancienne tradition pratique qui aide donner un
sentiment de purification et de renaissance. Certaines personnes coupent galement leurs cheveux ou
se rasent avant la crmonie.

Conformment lesprit de renoncement, vitez de mettre des parfums. Les odeurs fortes peuvent tre
gnant, voire ennuyeux, aux personnes qui vous entourent. Vous pouvez vous habiller comme vous
voulez. Lessentiel cest de se sentir laise. Certains portent des vtements de fte pendant cette
crmonie.

La crmonie se droulera de la manire suivante : en prsence dun membre de la Sangha : un moine
ou dune nonne bouddhiste, vous demanderez ladmission la communaut bouddhiste. Il s'agit
gnralement en de se mettre en face dune reprsentation de Trois Joyaux place devant une statue
de Bouddha et des offrandes de nourriture, de fleurs et des bols traditionnels bols avec une offrande
d'encens et de la lumire sous la forme d'une flamme. Une reprsentation de sons agrables,
gnralement reprsent par une paire de cymbales, est galement prsente sur l'autel.

Le moine ou la nonne vous expliquera alors quil y a 3 points dans la prise de refuge : Dharma,
Bouddha et Sangha. Il vous expliquera comment et pourquoi prendre refuges en eux. Puis viennent les
exigences : Vous comprenez ce que les 3 points voqus signifient et que vous tes venus en votre
propre volont. Le moine ou le nonne vous donnera galement des conseils pour respecter les trois
joyaux.
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Vous vous mettez alors genoux selon la position appele couramment Anjali et vous faites la
demande de prise de refuge en trois reprises : chaque fois, vous prononcez votre nom suivi des trois
phrases des trois joyaux en langue sanskrit :
Buddham saranam gacchmi
Je prends refuge auprs du Bouddha;
Dhammam saranam gacchmi
Je prends refuge auprs du Dharma;
Sangham saranam gacchmi
Je prends refuge auprs du Sangha.

Le moine ou la nonne se penchera alors vers vous et vous fera un geste symbolique de transmission.
On vous donnera enfin un nom symbolique et on vous demandera de rpter la formule mais cette fois
en prononant le nouveau nom.

Quelques remarques sur la prise de refuge: le refuge pris dans une cole bouddhiste donne est
valable dans toutes les autres. Le fait de prendre refuge ne nous oblige pas abandonner une autre
religion. Mais il est tout de mme recommand de ne pas mlanger des enseignements religieux
dorigines diffrentes. Notons aussi que de nombreuses pratiques du Petit Vhicule peuvent se faire
sans avoir pris formellement refuge. Il sera toujours bienvenu de les pratiquer mme si on ne dsire pas
sengager formellement dans le Bouddhisme. Mais la prise de refuge devient obligatoire pour s'engager
dans les Tantras.

On devient un disciple quand on accepte de recevoir lenseignement, pour le pratiquer et atteindre
lillumination. Les disciples qui ont accompli tout lenseignement peuvent devenir matres leur tour;
cette activit de transmission continuelle de matre disciple est appele tourner la roue du Dharma.
Une ligne de matres authentiques est la seule garante de la prservation dun enseignement
authentique.

Loctuple sentier rsume lattitude du pratiquant, qui, mme quand il ne mdite pas, cherche
continuellement habituer son esprit fonctionner diffremment. Pour cela une attention de chaque
instant est ncessaire dans tous les aspects de la vie, un style dattention et daction rsum en huit
points: La comprhension juste est que, par notre karma, nous sommes seuls responsables de nos
souffrances et de leur limination. La pense juste veille aussi l'thique, et soulager les souffrances
des autres (cest la voie des Bodhisattvas). La parole juste veille aider les autres comprendre, en
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toute bienveillance et sans mensonge. L'action juste est conforme la compassion et lthique pure,
qui permet de convaincre les autres (Ce qui sappelle tmoigner dans le Christianisme). Les moyens
d'existence justes, au niveau professionnel ou social, restent honntes. L'effort juste veille constamment
se changer soi mme, sans comptition ni repli sur soi. L'attention juste maintient le calme mental et
la vision de la voie sans les laisser nous chapper un seul instant. La concentration juste est la
stabilit dans la mditation, sans laxisme ni excitation, pour arriver l'quanimit: ne plus tre perturb
ni par des motions ngatives ni par des motions positives.

Il est important de comprendre que lon nest pas bouddhiste au temple, et nimporte quoi ailleurs:
lentranement de lesprit se fait sur le base de la vie quotidienne dans tous ses aspects, personnels,
familiaux, sociaux, professionnels, artistiques, etc. C'est la raison pour laquelle l'injonction faite par
certains de ne pratiquer que en priv quivaut en fait une interdiction pure et simple.

Les six Paramitas (perfections) sont la fois six mthodes et six qualits dvelopper pour tre un bon
pratiquant: la gnrosit, l'thique, la patience, leffort enthousiaste la pratique, la concentration de la
pense et la Sagesse, ou comprhension de la faon dont les choses existent. Les diffrentes coles
ou traditions privilgient diffrentes Paramitas, mais toutes sont indispensables.

La mditation est un tat o lesprit, au lieu de divaguer nimporte quelle pense ou rverie, est
concentr sur une seule pense. C'est une non-dualit entre tre la fois ferme (se ramener
constamment lobjet de mditation) et relax (ne pas forcer, ne pas culpabiliser ni se fcher en cas
dchec). Il existe de nombreuses mditations, selon lobjet sur lequel on se concentre, ou selon le but
recherch.

Le Yoga, ou plutt les mthodes de Yoga, sont des mthodes qui aident lesprit voluer et se librer
du Samsara. Ces mthodes sont bases sur des exercices corporels (le Hatha Yoga, les postures), sur
les nergies, sur le comportement (thique), la dvotion, les rituels, etc. Il existe des Yogas plus
puissants, propres au Vhicule tantrique. Mais tous les vhicules demandent de pratiquer le Karma
Yoga, qui consiste aider dans des activits bnfiques, humbles ou importantes.

La Boddhichita ou esprit dveil (prononcer boditchita) est notre motivation la pratique. On dit que
cest la Boddhichita qui nous donne lnergie davancer, daccomplir les pratiques, et dobtenir des
rsultats. Il y a deux types de Boddhichita: La Boddhichita relative nous donne envie daider les tres
(ou au minimum dobtenir notre propre libration), et la Boddhichita absolue nous donne envie de
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comprendre la nature des choses, ou Vacuit. Ces motivations sont la base du Bouddhisme, qui nen
reconnat pas dautres. Les deux Boddhichitas nous permettent daccomplir les deux accumulations de
mrite:

Le mrite. Ce mot, mal compris, fait peur, comme dune discrimination qui sexercerait contre nous un
niveau sotrique. Le mrite est en ralit la masse de bonnes actions que nous devons accumuler en
vue dannuler notre mauvais karma et dobtenir les tats suprieurs dAhrat ou de Bouddha. Nous seuls
le contrlons, il est sous notre propre responsabilit. Cela peut se comparer un entranement qui nous
permet de russir une preuve sportive, ou du carburant dont nous remplissons nos rservoirs en vue
daccomplir le voyage et darriver une destination prcise. Les pratiquants recherchent toutes les
occasions de crer du mrite, par des actions concrtes (dons, aide aux malades) ou abstraites
(rciter des mantras, tourner autour dun stoupa...).

Ces actions peuvent sembler futiles un esprit rationaliste, comme de sauver une fourmi qui se noie
dans un verre deau, mais pour le Bouddhisme elles ont toutes une valeur et elles contribuent toutes
laccumulation. Cest un domaine o la notion de mesure na essentiellement pas cours, et lacte de
sauver une fourmi peut avoir un jour des consquences normes pour nous. On reconnat les deux
accumulations de mrite: celle lies lthique ou la compassion, qui permet davancer vers ltat de
Boddhisattva, et celles lies la comprhension de la Vacuit, qui permettent davancer vers ltat
dAhrat. Mais elles sont en fait insparables.

Comme on la vu, cette crmonie est l'quivalent bouddhiste du baptme chrtien et elle a une formule
orale : "Je prends refuge dans le Bouddha, dans sa Loi (dharma) et dans ses moines (sangha)". Cette
prise de Refuge n'est pas dfinitive : elle peut se reprendre tout moment. C'est d'ailleurs pourquoi il
est si difficile d'estimer le nombre de bouddhistes occidentaux, dont certains n'ont adhr que
temporairement la doctrine de l'Eveill.

Les trois vux positifs sont davoir du respect :
- pour les images et les statues du Bouddha
- pour les livres et documents qui reprsentent le dharma
- pour les membres du sangha, les moines, les nonnes ainsi que pour toute reprsentation des Trois
Joyaux.


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Les bienfaits de la prise de refuge sont au nombre de huit :
- on devient bouddhiste, savoir quelquun qui se concentre sur son dveloppement intrieur
- on reoit ainsi la base des prceptes ultrieurs et des dveloppements futurs
- on purifie le mauvais karma provenant des actions ngatives passes
- on est protg des attaques des hommes et des esprits
- on sera en mesure daccomplir tous ses vux
- on accumule du mrite tout le temps, en vertu du but important quon sest fix
- on ne retombe plus dans les royaumes infrieurs
- enfin, on est sur le chemin de lEveil

Dans ce que j'ai appris, pour qu'une attitude de refuge soit sincre et vritable, il faut avant tout savoir
pourquoi on le fait et estimer la prise de refuge sa juste valeur, sans la surestimer ni la sous-estimer. Il
faut avoir en tte que c'est un point d'appui la libration des souffrances, quelque chose
d'indispensable si nous voulons avancer sur la voie du Dharma. Il est aussi important, pour purifier ses
erreurs passes, de toutes se les remmorer (le plus possible en tout cas) et de les regretter
sincrement et profondment. S'il nous est arriv de faire des actions non-vertueuses et que nous ne
voyons pas cela comme ngatif ou crateur de souffrance, nous ne pourrons vraiment nous en purifier.
Dans ce cas, il faut se dire que ces actions sont un poison que l'on a ingurgit avec ignorance et qu'il
faut imprativement s'en gurir.

Vu sous cet angle, il est plus facile de sincrement les regretter.
Je pense que vous connaissez tous les attitudes et les actions viter pour que notre thique soit
correct, et ceci est aussi important de respecter le plus possible dans la vie de tous les jours, ainsi notre
attitude de refuge pourra tre sincre et vritable.


La crmonie dordination :
- Clbre lentre officielle dans le Bouddhisme
- Consiste prononcer les trois joyaux en prsence dun moine dans un
temple




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8. Trouvez un matre

Depuis la Maternelle jusqu laboutissement de nos tudes, nous avons tudi auprs de nombreux
enseignants. Sans eux, comment aurions-nous appris lire, crire ou calculer ? En dehors de
lcole, le mot matre dsigne aussi celui qui nous montre comment faire. Si nous navons personne
pour nous montrer comment nous y prendre, nous avons beaucoup de mal raliser quoi que ce soit.
Il en va de mme pour le Bouddhisme. Le pratiquant dbutant a grand besoin de la guidance dun
Matre. Selon les rgles de la discipline monastique, les novices ne peuvent pas quitter leur matre.
Mme les bhikshus nont pas le droit de sloigner trop rapidement de lui, de peur que nayant pas
encore la force suffisante, leur pratique ne dgnre, ou quils ne sgarent. Cest la raison pour laquelle
la place du matre est si importante.
La deuxime raison est limportance de linfluence du matre : si notre matre est bon, nous deviendrons
bons, sil est mauvais, nous deviendrons mauvais.
On peut affirmer que la meilleure des introductions est le stage dun week-end ou dune semaine,
ddie totalement la mditation, aux enseignements et aux changes, dans un environnement
propice afin de pntrer rellement le Bouddhisme. Attention !! Une fois que vous vous dcidez pour
une tradition, assurez-vous quil ne sagit pas dune cole ou dun enseignant controvers ou douteux.
Bien quune personne peut porter la robe dun moine bouddhiste ou se fait appeler lama, Guru ou
Acharya, cela nassure en rien quil est un saint

Malheureusement, il existe des enseignants, des traditions ou des centres dans le monde bouddhiste
qui nont pas grand-chose voir avec le vritable Dharma du Bouddha et dont il faut se mfier. Utilisez
votre esprit critique pour analyser et les tester comme le Bouddha la enseign, avant de vous engager
srieusement. Mettre toute sa confiance en un matre est une chose trs srieuse : il faut parfois prs
de 10 ans ou plus pour le reconnatre comme tant authentique !

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Si vous ne pouvez ou navez pas le temps de visiter un centre, une pagode, un monastre, ce qui serait
difficile croire, mais vous aimeriez vraiment tudier le Bouddhisme, il existe des stages distance qui
pourraient vous convenir.
Cest pourquoi nous devons tre particulirement prudents dans le choix dun matre digne de
confiance. Le bon choix nous assurera des progrs rapides. Notre aspiration la pratique risque de
dgnrer et nous pourrons abandonner la Voie et prouver haine et rancur vis--vis de tous les
matres la suite dun mauvais choix.
Il est dconseill de suivre le Bouddhisme sans un matre. Sans instructions spcifiques, vous ne
pouvez pas simplement choisir un livre et se dire Oh ! Quelles ides fantastiques. Je veux pratiquer
cela immdiatement ! Ce genre dattitude napporte jamais de ralisations. Il est ncessaire de
recevoir des conseils dun matre expriment. Bien sr, les ides sont fantastiques, mais sans
connatre la mthode, vous ne pouvez pas les inclure dans votre exprience, il vous faut la cl.

De nombreux livres ayant trait au Bouddhisme ont t traduits en anglais [ou en dautres langues]. Ils
disent : Lattachement est mauvais ; ne vous mettez pas en colre , mais comment en ralit
abandonnez-vous lattachement et la colre ? La Bible aussi, recommande lamour universel, mais
comment intgrez-vous lamour universel dans votre exprience personnelle ? Il vous faut la cl et
parfois, seul un matre peut vous la donner.

Il est parfois difficile de trouver un matre en occident, mais ne vous inquitez pas. Le moment venu,
vous rencontrerez votre matre. Le Bouddhisme ne croit pas que vous puissiez forcer les autres : Tout
le monde doit apprendre mditer, tout le monde doit devenir bouddhiste. Cest stupide ! Forcer les
gens nest pas sage. Lorsque vous tes prts, une sorte dnergie magntique vous amnera
rencontrer votre matre. Quant aller en Orient, cela dpend de votre situation personnelle.
Rflchissez bien. Limportant cest de rechercher avec sagesse et non pas avec une foi aveugle.
Parfois, mme si vous allez en Orient, vous ne trouvez pas de matre. Cela prend du temps.

Comment faire ce bon choix ?
Avant tout, vous devez sincrement aspirer la Libration, lEveil. Ensuite, ne vous prcipitez pas, ne
choisissez pas la hte. Prenez le temps de faire sa connaissance, de vous renseigner, faites un
examen critique.

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Un matre qualifi doit possder les 10 qualits suivantes :
1. Garder purs ses vux et engagements,
2. Pratiquer la mditation et matriser la quitude mentale,
3. Avoir la Sagesse et avoir dissip toutes les illusions et les obstacles,
4. Avoir une connaissance suprieure celle de son disciple dans le domaine enseign,
5. Etre patient et avoir la joie denseigner,
6. Avoir une vaste connaissance des Textes,
7. Comprendre la vacuit en profondeur,
8. Savoir utiliser les moyens habiles appropris en fonction des aptitudes et inclinations naturelles
du disciple,
9. Avoir une grande compassion envers le disciple,
10. Instruire les disciples sans se lasser, sans discrimination de leurs niveaux dintelligence ou de
leur rang social.
Si vous avez la chance, grce laccumulation de vos mrites antrieurs, davoir rencontr un tel
matre, empressez-vous de lui exprimer votre dvotion et demandez-lui de vous accepter comme
disciple.

La relation matre-tudiant est le fondement toute requte dordination. Cette relation conditionne non
seulement le bien fond de votre demande, mais est aussi trs importante afin de dterminer comment
vous allez intgrer la communaut.

La relation matre-tudiant est le fondement toute requte dordination. Cette relation conditionne non
seulement le bien fond de votre demande, mais est aussi trs importante afin de dterminer comment
vous allez intgrer la communaut.

Alors que le matre a la responsabilit de dcider de la pertinence de votre demande dordination, vous
devez prendre conscience que la dcision dtre ordonn est vtre. La dcision de devenir moine ou
nonne bouddhiste est marque par une crmonie ayant un aspect religieux appele crmonie
d'ordination.


Trouver un matre vise :
- A vous guider dans votre voix spirituelle

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9. Crmonie pour devenir moine ou nonne bouddhiste

Si vous avez fait le choix de devenir moine ou nonne bouddhiste, alors sachez quil existe une
crmonie officielle qui clbrera cela. Cette crmonie est diffrente de celle de prise de refuge dans
les trois joyaux. Il existe deux types de crmonies.

Tout d'abord, l'affirmation ou la crmonie Kikyoshiki est particulire, elle nexiste que dans le
Bouddhisme Shin. C'est une forme religieuse personnelle de confirmation, pendant laquelle le
participant reconnat publiquement son orientation et son engagement la pure terre, au chemin de
Shinran Shonin et de la reconnaissance dans sa vie. Comme indiqu ci-dessus, cette crmonie existe
seulement chez les bouddhistes Shin, qui reprsentent un mouvement religieux lacs et non pas un
ordre religieux. Cette crmonie n'entrane pas la transmission des Trois Joyaux ou des cinq ou dix
prceptes.

En revanche, pour les autres coles du Bouddhisme, il existe une crmonie particulire qui sappelle la
crmonie dordination. Pour qu'une ordination soit valable, il faut une motivation suffisante et un
respect correct des rituels. La crmonie d'ordination est seulement confre par un moine pleinement
ordonn pendant laquelle llve reoit de "l'homme l'homme" ou de "l'enseignant l'lve", la
transmission des trois joyaux et les cinq prceptes et peut mme parfois avoir les vux Bodhisattva.

Llve est ensuite ordonn comme un suiveur et connu comme un upasaka (lacs ordonns adepte de
sexe masculin) ou upasika (lacs ordonns de sexe fminin). Il ou elle reoit alors un certificat et un nom
bouddhiste. En consquence, lordinand est officiellement lanc en tant que membre li un ordre
monastique, dans lequel il ou elle se consacre aux Trois Joyaux et aux cinq prceptes.

Quand vous demandez lordination, il est entendu que vous avez :
Une bonne connaissance de base,
Etabli une relation solidement ancre avec un matre spirituel,
Compris la base de renoncement qui sous-tend lengagement des moines et moniales,
Dvelopp la volont de suivre la voie bouddhiste


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Les tapes de ltudiant qui vise lordination sont :
1) Lentretien avec le matre
Pendant lentretien, ltudiant explique sa motivation prendre lordination. Le matre passe en
revue lhistoire de ltudiant, sa situation actuelle, ainsi que ses projets de vie une fois
lordination prise. Sur la base de cette discussion, le matre va valuer la pertinence de
ltudiant prendre lordination, et une dcision sera prise. Des conseils pour aider le matre
valuer les antcdents et lhistoire de ltudiant lui sont donns.

2) La lettre de recommandation
Si le matre propose son tudiant lordination, une lettre de recommandation est demande. En plus
de le recommander pour lordination, la lettre devra indiquer le niveau dordination et toute autre
instruction ncessaire au candidat aprs lordination.

Si vous suivez le Bouddhisme tibtain, la lettre est obligatoire sil vous est conseill de prendre
lordination avec Sa Saintet le Dala Lama ou un autre matre (abb).

a) Si le matre recommande lordination avec Sa Saintet le Dala Lama, veuillez contacter lOffice de
Sa Saintet le Dala Lama pour les lignes directrices spcifiques et le formulaire.
Une lettre de recommandation de votre matre incluant vos projets spcifiques lordination vous sera
demande.
b) Si le matre recommande lordination avec un autre matre (abb), le membre Senior reprsentant la
sangha de lIMI contacte le matre dordination afin daider laccord sur lordination.

3) La rencontre avec le membre Senior reprsentant la Sangha
Ayant t recommand pour lordination, le pratiquant devra rencontrer un membre Senior reprsentant
la Sangha qui pourra apporter son aide lors de la procdure dordination, lors de la formation
lordination, et enfin lors de la transition dans la vie monastique. Dans tous les cas, le Directeur de
centre ou le Coordinateur spirituel du centre doit tre averti quand un membre de la communaut prend
lordination, ou pour toute ordination ayant lieu au centre.

4) La formation la vie monastique (pr ou post ordination)
La Sangha Senior peut aider la dlivrance dune formation pr ou post-ordination. Actuellement, le
cours dordination est offert un auditoire restreint. Un programme de formation, propos sur un bassin
rgional, est en cours de mise en place et une formation sur lordination sera dsormais obligatoire pour
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chaque moine ou moniale. En fonctions des possibilits, la formation pourra tre donne avant la
crmonie dordination ou par la suite.

5) Recevoir lordination et les instructions sur les vux
Pendant la crmonie dordination, et selon les descriptions du Vinaya, ltudiant est interrog par une
srie de questions sur ses comptences entrer dans la communaut monastique.

Selon le niveau dordination, au cours de cette crmonie, les rituels de la coupe des cheveux, de la
bndiction des robes et de la confrence des vux ont lieu. Le membre reprsentant la Sangha local
aide au bon droulement de lordination et prpare le candidat la crmonie.
Une fois lordination reue, ltudiant doit recevoir de la part de son matre des instructions de base sur
ses vux. Ceci doit tre fait au cours de premires semaines suivant lordination.

6) Lentre dans la vie monastique
Le pratiquant na pas uniquement pris les engagements qui dcoulent de vux, mais il rentre aussi
dans une communaut monastique. Afin de favoriser une bonne transition dans la vie monastique, il est
attendu que les moines et moniales:
Participent au cours dordination (pr ou post)
Reoivent des enseignements et des commentaires du Vinaya et maintiennent, en fonction de
leurs capacits, leurs vux de leur mieux possible,
Sengagent suivre les conseils de leur matre pendant une priode dau moins 5 ans,
Vivent dans un monastre pour tudier ou pratiquer, ou dans un autre environnement appropri
favorable aux vux, tel quun centre du Dharma, pour au moins 5 ans (4 ans pour les
moniales),
Ne retournent pas une vie professionnelle mondaine. Travailler dans un centre du Dharma est
autoris.
Selon certaines traditions, les moines et moniales rcemment ordonns (5 ans pour un moine et 4 ans
pour une moniale) sengagent vivre dans la Sangha, ou dans un environnement favorable, aidant la
matrise de lesprit. Ils ont en effet besoin, spcialement au dbut, de recevoir des enseignements
stabilisants, pas seulement philosophiques, mais une instruction quilibrante afin de devenir un bon
moine ou une bonne moniale. La principale protection de son ordination et de mditer et dtudier, den
faire lexprience. Une communaut monastique apporte laide physique, motionnelle et spirituelle dont
a besoin un(e) monial(e)

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10. Le Bouddhisme en pratique



Une personne qui se sent attire par le Bouddhisme doit tout dabord rflchir sa motivation. Le but du
Bouddhisme est dassurer notre bonheur personnel, et celui des autres. Mais cela ncessite un srieux
travail sur soi, et donc un engagement long terme. Il vaut mieux ne pas prendre cet engagement du
tout, que de le prendre avec une motivation faible ou fausse, juste pour abandonner plus tard.

Une autre rgle de base est que le Bouddhisme interdit tout proslytisme. Une consquence directe sur
vous, est que personne ne vous proposera dadhrer quoi que ce soit. Ce sera toujours vous de
demander, de faire le premier pas, et ce toutes les tapes.

Si on a dj une religion, il nest pas ncessaire de labandonner. Au contraire, dans le contexte
mondial actuel, les Occidentaux ont tout intrt faire revivre leurs propres traditions, chrtiennes
notamment. Certaines conceptions mtaphysiques dautres religions sont incompatibles avec celles du
Bouddhisme, mais cela ne doit pas nous arrter dans notre pratique altruiste ni dans notre
comportement. Par contre, si lthique de notre premire religion est incompatible avec celle du
Bouddhisme, alors il faut se demander si lon nest pas dans une secte ou un groupe fanatique.
Enfin il est important de comprendre que le Bouddhisme nest pas un club ni une sorte de clan o l'on
se reconnatrait entre amis, o l'on se distinguerait des autres.

La pratique Bouddhiste na pas non plus pour fonction de nous conforter dans nos habitudes ou
prjugs, mais au contraire de les casser. Lefficacit dun pratiquant se mesure aux amliorations et
transformations de son esprit. Souvent, hlas, des gens sengagent dans le Bouddhisme, deviennent
moines ou nonnes, font des pratiques leves, pour juste abandonner quand ils se retrouvent
incapables dassumer les remises en cause que cela implique, et en font une question damour propre
Pourquoi sengager sur la voie Bouddhiste




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ou didologie. Cest triste, mais cest ce qui attend tous ceux qui tentent dutiliser le Bouddhisme dans
leurs jeux dego.

On peut, avant de sengager, lire des livres, ou discuter avec des gens. Mais il faut faire attention de
bien sadresser des livres bouddhistes et de vrais adeptes, sinon les risques de fausses
interprtations sont nombreux. Le mieux est de frquenter centres et monastres, qui offrent souvent
des boutiques, des librairies, et o lon peut discuter, assister des enseignements, rencontrer des
gens.

Les premiers enseignements aident se familiariser avec les pratiques bouddhistes, notamment la
mditation, qui diffre un peu des mditations enseignes dans dautres voies.
Frquenter diffrents centres et groupes bouddhistes aide trouver la pratique ou le matre qui nous
convient. Ce peut tre aussi loccasion de rencontrer des gens sympathiques, de se faire des amis. Un
contact dsagrable indique un problme, gnralement avec des personnes. (Ce problme peut aussi
venir de nous-mmes, mais pas du Bouddhisme).

Souvent un premier contact avec un temple color, ou avec des pratiques inconnues, peut provoquer
un grand enthousiasme, ou au contraire mettre mal laise. Ces deux attitudes sont galement fausses,
il faut juger les pratiques daprs leffet quelles auront sur notre esprit, sur la tranquillit quelles nous
apporteront, lamour quelles dvelopperont en nous.



La prise de refuge est une petite crmonie, que nous choisirons publique ou prive. Je ne la dcris
pas, laissant la surprise chacun. Personne ne vous demandera de prendre refuge, il faut demander
vous-mmes le refuge un matre, qui en gnral vous laccordera volontiers.
Nos premiers enseignements




Nos premiers engagements formels : la prise de
refuge




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Auprs dun matre bouddhiste (un Lama, si il est Tibtain) on prend refuge contre la souffrance, en les
Trois Joyaux: le Bouddha (les Bouddhas, les tres qui ont atteint lveil) le Dharma (lenseignement, les
textes, les explications, les pratiques) et le Sangha (Dans ce cas tous les tres qui pratiquent
lenseignement. Mais en gnral le terme Sangha dsigne la seule communaut monastique).
On prend lengagement de pratiquer la voie bouddhiste, jusque au moins la libration ou tat dArhat.

On prend aussi les vux de Pratimoksha, ou les cinq prceptes de lthique:
-Ne pas tuer
-Ne pas voler
-Ne pas mentir
-Ne pas avoir dinconduites sexuelles (gnrant de la souffrance)
-Ne pas prendre de substances intoxicantes (drogues lgales ou illgales)

Quand on a pris refuge, on est considr comme un Bouddhiste. Le refuge pris dans une tradition
bouddhiste est valable pour toutes les autres. Le refuge et les vux de Pratimoksha sont pris jusqu la
mort. Ils ne peuvent tre rendus. On ne voit dailleurs pas pourquoi on les rendrait, moins davoir
lintention de pratiquer des crimes.


A ce stade on peut avoir de nombreuses pratiques diffrentes, essayer divers enseignements, diffrents
matres. Mais il vaut quand mme mieux couter les enseignements dtaills des pratiques que lon va
entreprendre, ainsi que les conseils personnaliss dun matre.
-La concentration (Shin, Dhyna, ou Zen): shabituer maintenir notre esprit fix sur un objet de
concentration.
-Lthique, ou Karma Yoga: shabituer au respect dautrui, la gnrosit.
-Tong Len, une pratique base sur la respiration, o lon se visualise la place dautrui pour
comprendre ses souffrances.
-La dvotion ou Bhakti Yoga: les rituels, la vnration des images, etc.
-Les pratiques de purification
Les prliminaires communs




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-Les prosternations, excellentes pour briser lorgueil et le cholestrol.
-Les retraites, occasions de se recentrer ou de se consacrer la pratique loin des soucis de la vie
ordinaire.
-Devenir moine ou nonne, si lon ressent que l est notre place.



Tout le monde a intrt tudier les pratiques quil a choisies, dans les stages denseignements prvus
pour cela. On a aussi intrt tudier des enseignements synthtiques, comme le Lamrim des
Guelougpas par exemple.

Certains disciples pourront sengager dans des tudes plus approfondies, comme en facult. Sept ans
d'tudes peuvent les amener devenir Gush, matre en doctrine bouddhiste. Ils pourront alors
enseigner leur tour. Cela est trs important dans le contexte occidental actuel, encore bien trop
dpendant des matres tibtains. Sept ans de retraite supplmentaires permettent de devenir Lama, ce
qui nous rend capable de retransmettre la ligne.

Dautres pourront tudier pour devenir traducteurs, ou servir dans les centres, qui ont dnormes
besoins daide bnvole.
Sinstaller pour pratiquer

Mme cela est cod prcisment dans les critures: choisir un endroit calme, labri de lagitation du
monde, avoir un moyen de subsistance honnte Si lon est riche et clibataire, aucun problme, on
peut mme se payer une retraite dans un centre. Lennui cest que nous avons souvent des obligations
(enfants, travail) que lon ne peut pas laisser tomber.

Faut-il attendre un moment plus favorable? Non, bien au contraire le meilleur moment pour commencer
est toujours tout de suite. Faire ce que lon peut quand lon peut, et ne pas oublier la ddicace de nos
difficults notre accumulation de mrite. Une pratique dans des conditions difficiles peut sembler
vaine, et prendre plus de temps, mais laccumulation de mrite est suprieure. Et les difficults sont l
Les tudes




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pour nous rappeler que sans pratique les choses seront de pire en pire. Dans les cas extrmes o nous
avons faire face lhostilit de notre entourage, on peut pratiquer discrtement, sans dire ce que nous
faisons ni montrer dobjets religieux.

Mais mon avis il nest pas interdit de se sparer de gens hostiles, tant que nous ne faisons pas des
choses graves comme abandonner des enfants. Dune manire gnrale, on reconnat nos amis ce
quils augmentent notre motivation, et nos ennemis ce quils nous dcouragent ou placent des
obstacles. Sans aller chercher des situations extrmes, chaque occasion de la vie, mme petite, est
toujours une occasion daider quelquun, de comprendre quelque chose, de raliser un dtail de
lenseignement, une bribe de Vacuit. Ainsi nous pratiquons tout le temps, pas seulement dans le
temple, nous pratiquons au travail, dans le bus, avec nos enfants Ainsi nous avanons, mme
lentement, mais le rsultat sera toujours mille fois mieux que de ne rien faire.


Une fois pass lattrait de la nouveaut, ou suite un incident, une dispute, une rprimande, la pratique
nous parat soudain ennuyeuse, inutile, vide de sens. De tels moments arrivent invitablement, et cest
l que beaucoup abandonnent, parfois en claquant la porte ou en mettant des jugements ngatifs. Les
causes apparentes peuvent en tre des rencontres avec des bouddhistes pas sympathiques, ou bien on
a vu des choses pas nettes dans un centre. Mais la cause profonde, authentique, la cause sur laquelle
nous devons travailler, cest le refus de notre esprit de se laisser transformer, le refus de notre
gocentrisme de lcher prise, de laisser les commandes un processus extrieur. Nous ressentons
alors la pratique bouddhiste comme une chose qui nous vole du temps de vie, une croyance inutile,
voire comme un danger.

Ce genre de passage indique quil est temps de retravailler notre motivation profonde. Mme si nous
sommes dans les grands Tantras, il nous faut alors redescendre la base, aux Quatre Nobles Vrits.
Le Bouddhisme a pour but de nous transformer, dliminer les tendances malheureuses en nous, telles
que lgosme, le repli sur soi, le dsir de dominer ou grer les autres. A nous de ne pas nous laisser
avoir par ces tendances. A nous de comprendre quand nous faisons un bte contre-transfert
psychologique.
Notre premire envie de tout laisser tomber




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En de tels moments, certains pensent que finalement le Bouddhisme n'est pas leur voie, qu'une autre
leur conviendrait mieux. Cela peut tre exact, mais il ne faut pas oublier que les difficults qu'ils n'ont pu
rsoudre dans le Bouddhisme sont en fait dans leur propre esprit, et que donc elles les suivront partout
o ils iront, qu'il leur faudra les rsoudre dans toute autre voie, peut-tre avec encore plus d'effort.
De tels moments de doute sont en fait l'occasion de pratiquer le recyclage de la souffrance en
motivation, vu plus haut.

Quand on a fait leffort ncessaire pour franchir de tels caps dsagrables, nous constatons souvent
des avances significatives, des comprhensions nouvelles.
Personnellement je pense que seule une personne capable de dpasser ces obstacles gotiques peut
se dire spirituelle.
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11. Tmoignage de Miranda Hodgson


Depuis son enfance, Miranda Hodgson est une athe convaincue, mais lorsquelle commence la
pratique du yoga et de la mditation, sa vie prend un tournant inattendu.


Onze ans plus tt, je vivais New York, et je
travaillais comme administratrice des arts pour le
Carnegie Hall. Jtais ambitieuse et rsolue, mais
je sentais que quelque chose manquait ma vie,
et je ne pouvais expliquer ce dont il sagissait.

Ma famille tait de Londres, mais stait install
aux USA lorsque mes deux frres ans et moi
tions trs jeunes, afin que mon pre puisse
poursuivre sa carrire de chirurgien.


Nous tions issus dune classe moyenne aise, et il tait convenu que nous aussi, mnerions des
carrires russies, nous marierions, et notre tour, aurions nos propres enfants imprgns du mme
succs.

Mon pre tait un athe de la veine de Richard Dawkins ou Karl Marx, pour qui la religion tait
simplement un mcanisme doppression politique et sociale. Bien que ma mre nait jamais contredit
cela, elle semblait quelque peu bouleverse lorsque par occasion, je niais lexistence de Dieu. Jtais
aussi athe. Adolescente, jai refus dtre confirme.

Jtais passionne dcriture, de littrature, et de langues, et jtais galement bonne en sport et en
musique une complte russite classique. Cependant, lattitude comptitive quon mencourageait
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avoir, couple ma personnalit plutt introvertie, ne mattira pas beaucoup damis proches. En plus,
tre anglaise ne me rendit pas plus facile lintgration la culture amricaine.

Enfin, lorsque jai eu 18 ans, jai pu fuir les limites de la banlieue en allant Harvard pour y lire lAnglais.
Jadorais cela- tudier, crire, et diriger une compagnie de danse moderne. Je commenai dcouvrir
qui jtais, et mme si je manquais de la confiance sociale que semblaient avoir tant de mes
camarades, je commenai peu peu, sortir de ma coquille. Javais mme un petit ami un jeune
homme authentique, charmant dun an mon an, qui tait passionn de thtre. Il tait chrtien
pratiquant, mais cela ne causait pas trop de problmes, tant que nous ne nous disions pas quel point
la croyance de lautre tait compltement illusoire et fausse.

Cette relation prit finalement fin mais, aprs avoir obtenu mon diplme et accept un poste au Carnegie
Hall, jai commenc mavouer que je ne trouvais plus adquate la domination de mon athisme
agressif sur ma vie. Il mtait toujours impossible de croire en dieu, mais je devins petit petit
consciente quil y avait dautres approches, non thistes pour vivre le ct spirituel de la vie. Je
commenai le hatha yoga, et fut ensuite introduite la mditation zen par un collgue.

Jeus un dclic, quittai mon poste et retournai en Angleterre pour continuer des tudes Oxford. Je
continuais pratiquer avec un groupe local affili lAssociation du Zen International, bas en France.
Ayant vcu prcdemment une vie oriente sur les buts et le succs, masseoir en mditation et
simplement observer mon tat dtre tait une nouvelle exprience. Alors que jexaminais mes idaux,
en particulier la validation que je recherchais travers un travail difficile et acharn, je les trouvai vides,
un un, ils svanouissaient. Je ralisai quil y avait des choses plus importantes quescalader lchelle
de la carrire nimporte quel prix.

Bien que ce ft une exprience libratrice, ce fut aussi incroyablement effrayant cette poque. Je
devais rviser mon approche de la vie, et ce faisant, admettre que, selon mes standards prcdents, je
me sentais en chec. Au lieu davoir un travail bien pay, suivi dun mariage, une maison et des
enfants, jtais en lutte pour joindre les deux bouts alors que je mefforais de mener une existence
denseignante aux non diplms, et de finir mon doctorat en mme temps.

Puis, alors que cinq annes de travail intense arrivaient leur fin, mes superviseurs dcidrent quils ne
voulaient plus maider avec les rvisions recommandes par les examinateurs, jai donc du passer
autre chose. Sans doctorat, la carrire acadmique pour laquelle javais travaill tait impossible. Aprs
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tre passe par chaque motion, et tre devenue physiquement malade, je dcidai dutiliser
lexprience denseignement que javais eu luniversit pour aller dans lenseignement du secondaire.

Je continuai de mditer avec le groupe zen et de participer aux sesshins (retraites) la fois au
Royaume Uni et en France. En France, jai rencontr un matre zen (un pratiquant qui a reu la
permission denseigner), et sous sa direction, je fis lengagement formel de suivre la Voie du zen.
Contrairement au Japon, o les moines et nonnes zen sont soutenus par ltat, les Europens qui font
cet engagement continuent de vivre et travailler dans la socit comme ils le faisaient auparavant. Pour
moi, la dcision de demander lordination de nonne vint naturellement. Cela ma juste sembl tre la
chose juste faire ; cela tait logique. La vie commenait se drouler naturellement.

La crmonie eut lieu dans le petit dojo (hall de mditation) de mon matre prs de Tours, en France,
lors dune belle matine dt lanne dernire. Jai reu un kolomo (un kimono dot de trs longues
manches) noir porter sur mon kimono blanc, ainsi quun kesa (un tissu rectangulaire enroul autour du
corps et sur lpaule gauche durant la mditation) noir et le rakusu (un kesa miniature en forme de petit
tablier) que javais cousu moi-mme. On ma donn un document traant ma ligne partir du Bouddha
Shakyamuni, un bol pour mes repas, et un nom de nonne destin tre utilis seulement aprs ma
mort. Je pleurais durant la crmonie, mais lair de mon visage sur la photo officielle en dit long : assise
prs de mon matre je parais motive, presque bouleverse, mais soulage et heureuse.

Prs dun an a pass depuis lors et les ractions des gens mon ordination ont t varies. Ma mre
se montra curieuse et de soutien, alors que mon pre ne le mentionne pas ; je nai aucune ide de son
opinion, autre quil ne dsapprouve pas. Je pense quil voit que je suis plus heureuse prsent, ce qui
lui suffit. Parce que je suis maintenant enseignante, que je ne me rase pas le crne et ne porte le
kolomo et le kesa seulement pour la mditation, je ne parais pas diffrente des passants que vous
voyez dans la rue.

Lorsque la plupart des gens entendent le mot nonne, ils pensent aux nonnes catholiques. Trs souvent,
leur premire question est pourquoi jai renonc avoir des relations sexuelles pour toujours. Formul
de cette faon, le sexe est similaire la cigarette ou la boisson : des actes dauto gratification de
consommation de plaisir. Si une personne comprend le sexe dune manire si goste, et dpourvue
damour, alors je suppose que oui, jai renonc . Lun des vux que jai faits quand jai t ordonne,
a trait au sexe, et stipule que vous ne devez pas utiliser votre sexualit dune manire qui blesse.

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Ce nest pas ce que vous faites, toutefois, mais la manire dont vous le faites : utiliser quelquun comme
une marchandise pour sa propre satisfaction est dfinitivement blessant si considr sous cet clairage.
Peu aprs mon ordination, jai rencontr un homme avec qui je partage maintenant une relation base
sur une confiance et un respect mutuels.

Nombre de mes tudiants adolescents savent que je suis nonne, et leurs ractions me fascinent. Ils
sont ouvertement curieux de ce que signifie tre bouddhiste, et nonne et bien sr, me questionner
dessus prend beaucoup de temps sur les leons. Une question qui revient assez souvent est si je crois
en Dieu, mais je ne suis pas sre quils comprennent si je leur disais que lide dun dieu abrahamique
na pas sa place dans le Bouddhisme. Dautres fois, ils me demandent comment je mdite. Ils placent
leurs mains dans ce quils pensent tre une position yogique, ferment les yeux dans un : Ohmmm .

Je trouve leurs ides prconues divertissantes, et ils ne veulent pas me croire lorsque je leur dis la
vrit : que nous nous asseyons en silence et ne bougeons pas ni nmettons un son, et ce jusqu six
fois par jour. Je pense quil doit tre plutt trange pour eux de se trouver face quelquun qui a pris un
engagement religieux si fort. Quelques uns supposent que je vis comme une puritaine, et sont surpris
quand je leur dis que je bois de lalcool et mange de la viande.

Suivre la Voie du Bouddhisme zen est simple, mais pas facile
Mon statut de nonne favorise un dialogue entre mes tudiants et moi mais je pense parfois quil nous
spare. De nos jours, les tudiants pensent que pour russir dans la vie, ils doivent sefforcer dobtenir
de bons rsultats, sans se soucier de savoir si lapprentissage acadmique est bon pour eux. Je me
sens triste face au stress que ressentent mes tudiants lors des examens, et je me souviens des mots
dun matre zen disant qu tre adquate est suffisant dans la vie.

Aprs mon ordination, mon matre me dit que lanne suivante, mon karma bougerait plus vite, et je me
vis faire quelques changements dans ma vie, en particulier en terme de trajectoire de carrire. Je trouve
lquilibre, au fur et mesure. Un dicton dit que suivre la Voie du Bouddhisme zen est simple, mais pas
facile. Cela demande un effort quil faut renouveler chaque jour. Lorsque les choses commencent tre
oppressantes, je me souviens du pome crit lencre noire sur la soie blanche qui borde mon rakusu :
Avec mon kesa et mon crne ras, je suis libre . La simple vrit de ces mots minspireront, je
lespre, toujours.
Miranda Hodgson
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Mot de la fin


Pour devenir bouddhiste, il faut commencer par lire des ouvrages gnraux sur le Bouddhisme, puis
rendre visite divers centres. Voir si vous tes plutt attir par une tradition ou une autre. Il me semble
quil est prfrable de prendre son temps avant de s'engager dans un groupe ou une cole particulire,
pour ne pas regretter plus tard davoir fait le mauvais choix.

Plusieurs associations bouddhistes existent galement, rejoignez lune dentre elles. Cela vous
permettra de rencontrer des personnes et dchanger plusieurs ides.

Suivre un matre est une dcision aussi importante que le mariage. Il ne faut pas se jeter dans les bras
du premier venu si vous voyez ce que je veux dire.

Le Zen -bien quelle est trs populaire en occident- est une cole bouddhiste parmi dautres qui peut
convenir certains et non dautres.. Les coles tibtaines ont une approche gnralement plus
graduelle, plus pdagogique et plus douce. Le Zen est traditionnellement plus abrupt et plus direct.
Chacun vous dira que son cole est la meilleure, mais au fond la voie du Bouddha est vaste et
s'accorde tous les tempraments.
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Jean Marc Poivret
Septembre 2009
Pour contacter lauteur :
Poivret.jm@gmail.com