El Rencor es

un cancer espiritual
*
Padre Sofian Boghiu (1912-2002)
Traduccin del frances, adaptacin y re-edicion en PDF por J.F. - Jul.2014
Nni cr
1 Pequea biograa del Padre Soan 1
2 El rencor es un cancer espiritual 2
3 9
o
Discurso (o escaln): de la Memoria de las Injurias 5
+ rrctrN/ si ccn/ri / nrt r/nnr scri /N
El archimandrita Soan Boghiu, llamado Serge en el santo Bautismo, na-
ci en 1912 en el seno de una familia de piadosos cristianos que vivian en el
distrito de Balti en Moldavia. A la edad de 14 aos, entr en el skite de Rugi,
en el distrito de Soroca, y permaneci all once aos como novicio.
En 1932, entr en la escuela monstica del monasterio de Cernica, cerca
de Bucarest. En 1937, tom sus votos monsticos; en 1939, fu ordenado
* Fuente: orthodoxologie.blogspot.com.es/2014/07/pere-sofian-boghiu-la-rancune-est-un.
html (traduccin al francs del texto original ruso en: www.pravoslavie.ru/put/52443.htm).
1
rt nrNccn rs tN c/Ncrn rsri ni tt/t 2
dicono. De 1940 a 1945, estudi en la Academia de Bellas Artes de Bucarest,
de 1942 a 1945, en la facultad teolgica de la misma ciudad.
Ordenado sacerdote en el monasterio Antim de Bucarest, se convirti en
su higmeno y, en 1954, fu nombrado higmeno del monasterio de Plum-
buita, igualmente en Bucarest. En 1958, fu arrestado y condenado a 15
aos de trabajos forzados por haber participado en el movimiento espiritual
Zarza Ardiente (Rugul Aprins).
Despus de seis aos, fue liberado en una amnista general declarada por
el rgimen. Liberado, es sin embargo vigilado estrechamente por los servi-
cios secretos. Icongrafo Profesional, adorn 25 iglesias y monasterios en
Rumania y tambin el monasterio de Deir El Harf, en el Lbano, la Cate-
dral de Homs y la iglesia de Hama en Siria. El padre Soan fue uno de los
renombrados padres espirituales rumanos y fue llamado el apstol de Bu-
carest. Se durmi en el Seor el 14 de septiembre de 2002 en el Monasterio
de Caldarusani, a la edad de 90 aos.
z rt nrNccn rs tN c/Ncrn rsri ni tt/t
Nos encontramos, con la ayuda de Dios, al nal de la tercera semana de
Cuaresma. Los santos Padres y nosotros seguimos sus enseanzas nos
recuerdan constantemente que la Cuaresma no solo signica abstenerse de
alimentos grasos, carne y productos lcteos.
Ciertos creyentes observan muy estrictamente la cuaresma, y es bueno
que lo hagan, pero esto no es suciente. A la cuaresma fsica a saber, la
abstinencia de alimento debemos siempre aadir lo que constituye su otro
aspecto, lo que es lo ms importante en ella: la abstinencia del mal. Hay
que ayunar con todo el ser, con el n de que los ojos, la mente, la boca, las
manos y las piernas, todo se abstenga de hacer el mal.
Si conseguimos unir esta cuaresma del alma a la del cuerpo, eso ser
lo que Dios quiere de nosotros. Pero si observamos solamente el ayuno
corporal, y no nos nos preocupamos del otro a saber, el del alma nuestro
ayuno se vuelve entonces intil: penamos, pero no recibimos recompensa.
Debemos reexionar bien sobre esto, porque cada uno de nosotros tiene
necesidad de Dios. En la vida existen determinadas circunstancias en las
que los hombres realmente no pueden ayudarnos, y nos volvemos entonces,
en espritu y en corazn, hacia el cielo y gritamos: "Seor, aydanos!". Y
Dios nos ayuda si nos mantenemos en Su camino. Pero si seguimos nuestra
propia voluntad y no hacemos mas que el mal, si decimos aquello que no es
necesario, y no realizamos mas que el mal, entonces Dios no escucha nues-
tras oraciones, como dice el santo apstol Santiago
1
. No conseguis ayuda
y permaneceis insatisfechos porque orais mal, pedis lo que en realidad no
os es de utilidad, o le pedis a Aquel que habeis despreciado hasta el lti-
mo momento. Cuando lo necesitas, imploras a Dios en la oracin, y luego
regresas a tu vida habitual, la mayora de las veces una vida en el pecado.
Tambin sera bueno volver nuestra atencin sobre las pasiones que re-
vuelven y enturbian nuestra vida interior. Al estar turbados nosotros mis-
mos, turbamos tambin a los que nos rodean, y nuestra vida se transforma
a menudo en un inerno: toda nuestra vida terrenal con escndalos en la
familia, en el trabajo, por todas partes, con todos los conictos posibles de-
bido a la ambicin, a la clera, a los nervios destrozados, etc. Por esta razn,
ser bueno, en estos das de cuaresma, que el que pueda observar el ayuno
1 Peds y no recibs, porque peds mal, con el n de satisfacer vuestras pasiones (Santiago 4:3).
rt nrNccn rs tN c/Ncrn rsri ni tt/t 3
corporal lo acompae del ayuno del alma, de la prudencia hacia todo lo que
enturbia nuestra vida interior y exterior.
Una de las pasiones que hace estragos constantemente en nuestra vida es
la clera y, cogidas de la mano con ella, las disputas, los conictos, que a
veces llegan muy lejos. Como consecuencia de la clera, si no llegamos a
reconciliarnos el mismo da con aquel con quien nos hemos peleado, una
pasin muy peligrosa se instala en nosotros: el rencor.
Y guardas en ti este rencor, no puedes orar, la mente se queda en un
dilogo constante con aquel con el que reiste. De hecho, el otro tambin
tiene algo contra ti y tambin siente clera. Aparta sus ojos de ti, le pesa o
le es desagradable mirarte, porque t lo ofendiste, y t tambin [te sientes
ofendido].
Esta pasin, llamada rencor, es la fruta diablica de la clera. Quiero lee-
ros lo que escribi sobre esto San Juan Climaco
2
. Este gran psiclogo espiri-
tual, este monje, vivi entre el siglo VI y el VII, y analiz el alma y la persona
humana, como ningn psiquiatra en nuestros das lo ha hecho, cogiendo los
matices sutiles de la vida de los hombres, y por esta razn, se detuvo sobre
la pasin de la que hablamos ahora: el rencor. Dijo lo que sigue al principio
de su 9
o
discurso (o escaln):
Las virtudes santas se parecen a la escala de Jacob, y los vicios
opuestos a la santidad, a las cadenas de las que fue liberado Pe-
dro, el corifeo
3
de los Apstoles. Porque las virtudes, conducien-
do cada una a la siguiente, llevan a aquel que las escoge hasta
el cielo; pero es de la naturaleza de los vicios el engendrarse y
sostenerse unos a otros.
Porque haces dao, engaas, odias, robas, llevas a cabo muchas otras pa-
siones, luego ellas te oprimen, como cadenas, y acabas pareciendote a un
verdadero esclavo.
Si haces el bien, si cumples las virtudes, entonces, como dicen los santos
Padres, tu interior es liberado de este veneno de las pasiones, cada vez
eres ms radiante, te vuelves ms tranquilo y sientes que oras, sientes que
Alguien te protege, sientes que tienes un Maestro que en todo tiempo puede
ayudarte.
Y ya que acabamos de escuchar a la estpida clera decirnos que el
resentimiento es su propio retoo, es sin duda oportuno decir ahora algo
sobre eso (cap. 1). El resentimiento es el n al cual lleva la clera, es el
fruto de la clera, el guardin de los pecados, el odio de la justicia, y es
oportuno decir ahora algo sobre eso (cap. 2) porque, como el cncer devora
las clulas de nuestro cuerpo, del mismo modo el rencor devora las virtudes,
las buenas obras, tanto las nuestras como las de otros.
. . . El odio de la justicia, la ruina de las virtudes, el veneno del alma,
el gusano roedor del intelecto, la vergenza de la oracin. Por qu la
vergenza? Porque rezas con el n de que Dios te perdone, y t mismo,
t, no perdonas! Y debe ser vergonzoso para ti pedir que Dios te perdone,
cuando t mismo estas enfadado con tu prjimo.
. . . La desecacin de la splica . . . , porque cuando rezas, pides que Dios
enjuague tu splica. No tienes derecho a ser perdonado, si t mismo no
perdonas.
2 Las citas de San Juan Climaco estn sacadas de la traduccin de La Escala Espiritual por el
Archimandrita Placide Deseille.
3 corifeo: (del lat. coryphaeus, y este del gr. korufaisol, jefe). 1. m. Persona que es seguida de otras
en una opinin, ideologa o partido. 2. m. Director del coro en las tragedias antiguas griegas y
romanas (fuente: RAE).
rt nrNccn rs tN c/Ncrn rsri ni tt/t 4
. . . La alienacin del amor; es un clavo hundido en el alma, un sentimien-
to desagradable amado en la dulzura de la amargura, un pecado continuo,
una iniquidad siempre alerta, una malicia de cada hora (cap. 2). Esto quiere
decir que el resentimiento es una pasin sombra y triste, es uno de estos
vicios engendrados por otro, pero que no tienen ellos mismos progenitura.
Es por eso que no tenemos la intencin de extendernos largamente sobre
este tema (cap. 3).
El que ha aplacado la clera ha apagado el resentimiento; porque los
nios pueden nacer slo si su padre est vivo (cap. 4). Mientras la cle-
ra habite en nosotros, el resentimiento contina. Tambin, junto a los otros
santos Padres, San Juan Climaco dice en otro lugar: En un conicto, cuan-
do ests furioso contra alguien, no des a tu voluntad la primera palabra,
gurdala.
Si ests furioso y exasperado y dices la primera palabra, dirs otra, toda-
va aadirs una ms mala, y el conicto estallar como un fuego, como un
incendio, y ser ya difcil de apagarlo. El conicto ser cada vez ms agudo,
quemar, y esta clera, esta disputa y este odio continuarn, y no podrs
reparar lo que ha sido hecho el mismo da.
Si te pasa que, despus de muchas luchas, eres incapaz todava de ex-
traer esta espina (la del resentimiento), prostrnate ante tu enemigo, aun-
que sea slo de palabra. Posiblemente, ms tarde, tendrs vergenza de tu
larga hipocresa respecto a l, y logrars, estimulado por la quemazn de tu
conciencia, amarlo con perfecta caridad (cap. 11).
Sabrs que ests totalmente libre de esta infeccin, no simplemente si
rezas por aqul que te ofendi, ni si intercambias obsequios con l, ni si l
conviene a tu mesa, sino solamente si, sabiendo que cay en alguna desgra-
cia espiritual o corporal, tu sufres y lloras por l como por ti mismo (cap.
12). Es el atributo del amor, del que habla el apstol Pablo en el captulo 13
de la primera epstola a los Corintios: sufrir con los que sufren, aunque sean
tus enemigos. Si sufres con l y rezas por l mientras que l padece una gran
desgracia, t mismo te curars y l.
El hesicasta rencoroso es una vbora, escondida en un hoyo y que lleva
dentro de ella misma un veneno mortal (cap. 13).
La memoria de los sufrimientos de Jess cura el alma del resentimiento,
por la extrema confusin en que la pone el ejemplo de Su mansedumbre
(cap. 14).
Los gusanos nacen en el bosque podrido, y el resentimiento se instala en
la casa de aquellos que son dulces y apacibles slo en apariencia (cap. 14).
Te comportas bien, sonres, pero te acuerdas del mal, que penetra tu inte-
rior. El salmista dice: enternecen sus palabras ms que el aceite, mas ellas
son cuchillos (Salmos 55 (54):21). As, esta paz mentirosa en tu alma, es de
hecho slo una cortesa cualquiera . . . Sonres, pero siempre ests dispuesto
a hundir el pual en el corazn del otro.
El que lo ha rechazado (el resentimiento), ha encontrado el perdn, pero
el que se aferra a el es excluido de toda compasin (de Dios). Algunos, para
obtener el perdn, se entregan con ardor a los trabajos y a los sudores, pero
el hombre que olvida las ofensas los sobrepasa. Porque es verdadera, esta
palabra: perdona prontamente, y sers abundantemente perdonado (cf. Mateo
6:14-15).
As, el secreto se encierra en lo que sigue: reconciliarse con su enemigo el
mismo da. Qu no se ponga el sol sobre vuestra clera nos aconseja la
Santa Escritura (Efesios 4:26). Qu no se ponga el sol sobre nuestra clera, y
q
c
ni sctnsc (c rsc/tN): nr t/ vrvcni / nr t/s i N( tni /s 5
entonces el resentimiento ser expulsado de nosotros y las relaciones entre
tu y yo y los dems sern puestas en orden.
El olvido de las ofensas es el indicio de una penitencia sincera. Pero el
que guarda la enemistad y cree que se arrepiente es semejante a un hom-
bre que duerme y suea que corre (ch.17). Posiblemente habeis tenido ta-
les sueos: os visteis corriendo a toda velocidad, asustados por algo, y, al
despertaros estabais en vuestra cama. De la misma manera el que quiere
guardar en l el dao que le hicieron: parece que se ha arrepentido, y en
apariencia se ha vuelto dulce, pero mantiene la enemistad en l. Se parece
al que tiene la impresin de correr durante su sueo.
Vi hombres llenos de resentimiento exhortar otros al olvido de las ofen-
sas, y, confundidos por sus propios discursos, liberarse de su pasin (ch.
18). Es ms fcil hablar que hacer.
Qu nadie vea este vicio sombro como una pasin inofensiva, porque a
menudo gana incluso a los hombres espirituales (Ch. 19).
Y el ltimo prrafo, en pocas palabras: Este fu el noveno grado (o esca-
ln). Quin lo ha alcanzado puede pedirle en lo sucesivo con conanza al
Dios salvador el perdn de sus pecados.
Amen.
Agradecemos la traduccin (del ruso) de Bernard Le Caro
q
c
ni sctnsc (c rsc/tN):
nr t/ vrvcni / nr t/s i N( tni /s
Escalon nono, de la memoria de las injurias
4
1. Con mucha razon se compran las virtudes a aquella escalera que vio
Jacob (Genesis 28:12); y los vicios con aquella cadena que cay de las
manos de San Pedro (Hechos 12:7). Pues las virtudes enlazadas la una
con la otra (por razon de una casualidad y consequencia natural que
tienen entre s) hacen una perfecta escalera que nos sube hasta el cielo;
mas los vicios trabados entre s como eslabones, por esta misma orden
y consequencia que ay en ellos, hacen una espiritual cadena que tiene
los hombres presos en el peccado, y los lleva hasta el inerno. Por lo
qual aviendo ya declarado como el furor tiene por hija a la memoria
de las injurias, es razon que tratemos agora della.
2. Memoria de las injurias es accrescentamiento del furor, guarda de
los peccados, odio de la justicia, destruccion de las virtudes, veneno
del anima, gusano que siempre muerde, confusion de la oracion, per-
dimiento de la charidad, clavo hincado en el corazon, dolor agudo,
amargura voluntaria, peccado perpetuo, maldad que nunca duerme, y
malicia que todas las horas se comete.
3. Este escuro y molestissimo vicio es de la orden de los que engendran
otros vicios, y son engendrados de otros (como ya diximos) y por esso
tratermos mas brevemente dl.
4 Fuente (con el texto completo de La Escala Espiritual de San Juan Climaco): www.clerus.org/
clerus/dati/2004-06/23-15/patscale.html. Traducido y comentado por Fray Luis de Grana-
da, escritor dominico espaol (Granada, 1504 - Lisboa, 31 de diciembre de 1581)
q
c
ni sctnsc (c rsc/tN): nr t/ vrvcni / nr t/s i N( tni /s 6
4. El que desterr de su anima la ira, desterr tambien la memoria de
las injurias, que procede della; mas si el padre estuviere vivo, nunca
dexar de engendrar tales hijos.
5. Por otra pasrte el que conservare la charidad desterrar la ira; mas el
que quisiere sustentar enemistades, a muy grandes trabajos nos obliga.
6. La mesa y combite caritativamente offrescido muchas veces reconcili
los desavenidos; y las ddivas y presentes ablandan el corazon. La
mesa curisamente aparejada sirve para grangear amistad; mas muchas
veces por la ventana de la charidad se entr la hartura del viente; por
lo qual de tal manera avemos de procurar los bienes, que no abramos
la puerta para los males.
7. Not una vez que la passion del odio fue bastante para apartar unos
que estaban amancebados de muchos dias; de manera que la memoria
de las injurias (fuera de todo lo que se podia esperar) quebr este tan
fuerte vinculo de la fornicacion; y maravillme de vr como un demo-
nio curaba a otro demonio: aunque esto mas fue por dispensacion de
Dios (que por todas las vias encamina nuestro bien) que por obra del
demonio.
8. Muy lexos est la memoria de las injurias del grande, y verdadero, y
natural amor; mas no lo est la fornicacion; porque muchas veces este
amor (aunque limpio) viene a degenerar y desvarar en amor no limpio.
Y por esso quando la condicion de las personas es sospechosa, siempre
se sede el hombre zelar aun deste amor; porque muchas veces desta
manera se caza la paloma, quando el amor sencillo y natural viene a
hacerse sensual.
9. A quien muerde la memoria de las injurias, acuerdese de las que el
demonio le ha hecho, y embravezcase contra l; y el que quiere travar
enemistades, tavelas con su cuerpo, que es un enemigo falso y enga-
oso, y mientras ms se regala, mas nos daa.
10. Suelen los que tienen memoria de las injurias favorescerse con la auto-
ridad de las escripturas, torciendolas a su sentido, y pretendiendo con
ellas socolor de zelo deffender su mal proposito. Baste para confundir
a estos la oracion que el Salvador nos ense (Mateo 6:7-13) ; la qual
no podremos decir si tuvieremos memoria de las injurias.
11. Si despues de mucho trabajo no pudieres del todo desterrar esta pas-
sion de tu animo, a lo menos trabaja con las palabras y con el rostro
por mostrar a tu enemigo que te pesa de lo hecho; para que siquiera
por aver tenido esta manera de dissimulacion con l, ayas verguenza
de no tenerle el amor que le debes; accusandote y remordiendote con
esto la propia conciencia.
12. Y entonces te has de tener por libre dessa enfermedad, no quando
rogares por tu enemigo, no quando le ofrescieres ddivas y presentes,
no quando le traxeres a comer a tu mesa; sino quando viendole en
alguna calamidad espiritual o corporal, assi te compadezcas dl, y assi
la sientas, como si tu mismo la padeciesses.
13. El Monje solitario que dentro de su anima guarda la memoria de las
injurias, es como un basilisco que est dentro de su cueva, el qual
doquiera que v lleva consigo su ponzoa.
q
c
ni sctnsc (c rsc/tN): nr t/ vrvcni / nr t/s i N( tni /s 7
14. Gran remedio es para desterrar esta memoria, la memoria de los do-
lores de Jesus, quando el hombre considerando aquella tan grande
clemencia y paciencia, ha verguenza de verse tal.
15. En el madero podrido se engendran gusanos: y muchas vezes en los
hombres que parescen mansos y amadores de una falsa quietud, est
encerrada la ira. El que esta memoria desterr de s, alcanzar perdn;
mas el que la retiene y sustenta, indigno se hace de la divina miseri-
cordia.
16. Muy buen medio es el trabajo y la aspereza de la vida para alcanzar
perdon de los peccados; mas mucho mejor es el perdon de las injurias,
porque escripto est (Lucas 6:37): Perdonad, y sereis perdonados.
17. Por donde uno de los grandes argumentos indicios de la verdadera
penitencia es el olvido de las injurias: mas el que guardando las ene-
mistades piensa que hace penitencia, semejante es a aquel que estando
durmiendo suea que corre.
18. Alguna vez me aconteci ver a unos que saludablemente exortaban a
otros al perdon de las injurias; y teniendo ellos tambien que perdonar;
de tal manera se movieron y avergonzaron con sus mismas palabras,
que vinieron a perdonar y a curar su propia enfermedad con el reme-
dio de la agena.
19. Ninguno tenga esta ciega passion por simple y pequeo vicio; porque
muchas vezes llega a alterar a los espirituales varones.