Anlisis, comentarios y juicios crticos

Prctico: Realiza un anlisis del texto de Sto. Toms "El alma humana es alguna cosa subsistente?", en el que se
destaque su estructura argumentativa.
Sobre el alma El alma humana es alguna cosa subsistente? (C. 75, a. 2.)
1. Es necesario reconocer que lo que es el principio de la operacin intelectual y que llamamos alma del
hombre es cierto principio incorpreo y subsistente. En efecto: es notorio que el hombre puede conocer
por su entendimiento las naturalezas de todos los cuerpos, y lo que puede conocer algunas cosas, nada
de ellas debe tener en su naturaleza, porque lo que naturalmente estuviese en ella impedira el
conocimiento de los dems; as vemos que la lengua de un enfermo, impregnada de bilis y de humor acre,
no puede percibir sabores dulces y todo le sabe amargo. Si, pues, el principio intelectual tuviese en s la
naturaleza de algn cuerpo, no podra conocerlos todos, y como todo cuerpo tiene alguna naturaleza
determinada, es imposible, en consecuencia, que el principio intelectual sea cuerpo, como lo es asimismo
que conozca por medio de un rgano corporal, puesto que la naturaleza determinada de este rgano le
impedira conocer todos los cuerpos; como si algn color determinado est no solamente en la pupila, sino
tambin en un vaso de vidrio, el liquido contenido en l parece del mismo color. As, pues, el primer
principio intelectual, al que damos los nombres de mente o entendimiento, tiene de s mismo su operacin
propia sin participacin del cuerpo. Pero ningn ser puede obrar por s mismo si no subsiste por s mismo,
puesto que el obrar es exclusivo de un ente en acto. De donde se infiere que cada ser obra segn su
modo de ser, y por eso no decimos que el calor calienta, sino lo clido. Queda, pues, demostrado que el
alma humana, que tambin llamamos entendimiento o mente, es algo incorpreo y subsistente.
Segn la edicin del P. Ismael Quiles, Espasa-Calpe, Madrid, 1957.
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Anlisis, comentarios y juicios crticos
Prctico: Realiza un anlisis del texto de Sto. Toms "El alma humana es alguna cosa subsistente?", en el que se
destaque su estructura argumentativa.
Sobre el alma El alma humana es alguna cosa subsistente? (C. 75, a. 2.)
1. Es necesario reconocer que lo que es el principio de la operacin intelectual y que llamamos alma del
hombre es cierto principio incorpreo y subsistente. En efecto: es notorio que el hombre puede conocer
por su entendimiento las naturalezas de todos los cuerpos, y lo que puede conocer algunas cosas, nada
de ellas debe tener en su naturaleza, porque lo que naturalmente estuviese en ella impedira el
conocimiento de los dems; as vemos que la lengua de un enfermo, impregnada de bilis y de humor acre,
no puede percibir sabores dulces y todo le sabe amargo. Si, pues, el principio intelectual tuviese en s la
naturaleza de algn cuerpo, no podra conocerlos todos, y como todo cuerpo tiene alguna naturaleza
determinada, es imposible, en consecuencia, que el principio intelectual sea cuerpo, como lo es asimismo
que conozca por medio de un rgano corporal, puesto que la naturaleza determinada de este rgano le
impedira conocer todos los cuerpos; como si algn color determinado est no solamente en la pupila, sino
tambin en un vaso de vidrio, el liquido contenido en l parece del mismo color. As, pues, el primer
principio intelectual, al que damos los nombres de mente o entendimiento, tiene de s mismo su operacin
propia sin participacin del cuerpo. Pero ningn ser puede obrar por s mismo si no subsiste por s mismo,
puesto que el obrar es exclusivo de un ente en acto. De donde se infiere que cada ser obra segn su
modo de ser, y por eso no decimos que el calor calienta, sino lo clido. Queda, pues, demostrado que el
alma humana, que tambin llamamos entendimiento o mente, es algo incorpreo y subsistente.
Segn la edicin del P. Ismael Quiles, Espasa-Calpe, Madrid, 1957.


El conocimiento humano se explica a partir de la estructura psquica, analizada por una ciencia moderna como la
psicologa. Todo conocimiento es una relacin entre dos trminos: el sujeto (es el que conoce) y el objeto (lo que es
conocido). La epistemologa estudia la relacin entre el sujeto y el objeto y todos los problemas que esa relacin plantea.
La fi losofa plantea las siguientes consideraciones sobre
esta relacin:
_Posibilidad del conocimiento
Sobre la posibilidad del conocimiento existen dos doctrinas bsicas: el dogmatismo y el escepticismo.
El dogmatismo afirma la posibilidad del conocimiento. Considera que el contacto entre el sujeto y el objeto es real, o sea,
que el sujeto es capaz de aprehender al objeto; por lo tanto, el hombre debe captar tal y como es dicho conocimiento, sin
deformacin. Una postura dogmtica tambin es aquella que no atiende a razones y se cree perfecta e inamovible.
El escepticismo niega que el sujeto pueda aprehender al objeto y tener conocimiento
de l.
_ Origen del conocimiento
Sobre el origen del conocimiento existen tres planteamientos. El racionalismo es la doctrina que considera la razn como
nica fuente adecuada de conocimiento, ya que entiende que los sentidos son insufi cientes (postura adoptada por
diversos fi lsofos de los siglos xvii y xviii, como Descartes o Spinoza). El empirismo defiende que las personas
adquirimos los conocimientos a travs de la experiencia que nos proporcionan los sentidos (en los siglos xvii y xviii fue
defendido por fi lsofos como Locke, Berkeley y Hume; en la actualidad podemos hablar de corrientes de carcter
empirista como el neopositivismo). El criticismo supone una superacin de los dos planteamientos anteriores al afi rmar
que no se puede prescindir de la experiencia ni de la razn para explicar el origen del conocimiento (Kant, fi lsofo alemn
del siglo xviii, propuso esta doctrina para conciliar el racionalismo y el empirismo).
_ El valor del conocimiento
El universalismo de Platn, por ejemplo, plantea que el conocimiento ha de tener un valor global e intemporal porque
simboliza la verdad; en cambio el relativismo, ejemplifi cado por los sofistas, entiende el conocimiento como algo
restringido a un momento temporal y a un espacio geogrfi co: lo que se cree aqu no tiene por qu compartirse all ni
siempre.
_ Clases de conocimiento
Platn afi rma que el conocimiento se encuentra en el sujeto mismo. Este planteamiento recibe el nombre de idealismo.
Su opuesto es el materialismo, que sita el conocimiento en el mbito del objeto. Su mximo representante es
Marx.
_ El conocimiento cientfico El conocimiento cientfi co o emprico es la experiencia
de todos los das, es un conocimiento prctico, espontneo, llamado saber vulgar.
En cambio, el conocimiento cientfico posee estas caractersticas:
Es metdico: Nada se deja al azar, todo es producto de la integracin cientfi ca planifi cada.
Es sistemtico: La ciencia no es un agregado de informaciones inconexas, sino un conjunto de proposiciones
organizadas jerrquicamente.
Es coherente: No debe tener contradicciones; debe excluirlas.
Es objetivo: Capta las cualidades o propiedades de las cosas tal como son, sin alterarlas ni deformarlas.
Es verifi cable: Debe experimentarse.
Es predictivo: Anticipa cmo podr ser el futuro segn las leyes cientfi cas y los respectivos sectores.

Clasifica estas afirmaciones segn se relacionen con el dogmatismo o con el escepticismo.

A. Slo s que no s nada.
B. La verdad es igual para todo el mundo.
C. No puedo conocer la realidad, si la pudiera conocer no lo sabra expresar y si consiguiera expresarla, nadie me
entendera.
D. Las leyes tienen un carcter universal.
E. La verdad de la ciencia es objetiva.
F. La ignorancia es la enfermedad profesional del filsofo.
G. La peor enfermedad de un ignorante es ignorar su propia ignorancia.
2 Relaciona autores y tendencias.
3 He aqu una frase de Descartes:
Si quieres ser alguien que busca la verdad, es necesario que al menos una vez en tu vida, y hasta donde te sea posible,
dudes de todas las cosas.

Relaciona la frase con una postura anteriormente reseada y tambin a su autor, Descartes, con otra tendencia.
Coinciden?
Qu puede significar?

Platn Descartes Hume Kant -Marx Los sofi stas Locke Spinoza

racionalismo materialismo universalismo empirismo relativismo
escepticismo dogmatismo criticismo idealismo