COLUMNA 15

REFORMA PROTESTANTE: CALVINISMO

BLOQUE 1: CALVINO Y LOS CALVINISTAS

1) Vida de Calvino

Nace en 1509 en Nyon, una ciudad de la Picarda francesas. Era un hombre del extremo norte
francs, 26 aos ms joven que Lutero (una generacin posterior). El padre era procurador y
tena llegada directa a los principales poderes fcticos de la ciudad. A los 18 aos se traslada a
Pars a estudiar teologa, conoce y aprende el luteranismo. Asiste a los cursos de varios
profesores fanticamente anti-luteranos, quienes para criticar al reformador alemn y rebatir
sus argumentos, primero necesitaban ensear con claridad y precisin sus teoras
soteriolgicas, sacramentales y eclesilgicas. Tambin frecuente crculos humanistas.

1529. Recibe la orden de su padre de comenzar estudios en Derecho, dado que el padre se
haba enemistado con el obispo de Noyon, haba sido acusado de corrupcin y fue
excomulgado. Calvino jams celebr misa, nunca fue sacerdote (se mostr ms dispuesto a
abandonar la presencia real y material del cuerpo y la sangre de Cristo). Se grada como
abogado y muere su padre. Vuelve a Pars para profundizar su formacin como humanista:
estudia griego y hebreo en la Academia de las Tres Lenguas.

1533. Calvino convencido luterano.

1534. Affaire des placards (escndalos de los pasquines). Fenomenal operacin de prensa
impulsada por los luteranos parisinos que pegan por toda la ciudad enormes cartelones con un
texto que atacaba la misa catlica y la transubstanciacin (que llegaron incluso al dormitorio
del monarca). Punto de ruptura definitivo entre Francisco I y los luteranos franceses (que se
haba mostrado tolerante). Interpreta el episodio como una burla imperdonable y desata la
primera oleada represiva anti-protestante de la historia de Francia. Calvino abandona Pars.

1535. Se refugia en Basilea. Ciudad que haba impulsado la reforma religiosa de la mano de
Johannes Ecolampadio.

1536. Primera edicin de la Institutio Religionis Christianae, la obra de su vida. Decide visitar la
Estrasburgo de Martin Bucer pero no llega. Primera visita a Ginebra, que acaba de romper con
Roma y estaba liderada por Guillaume Farel (quien haba fundado en Pars la primera iglesia
protestante). Al poco tiempo va a Estrasburgo.

1540. La faccin pro-francesa se instala en Ginebra. 1541. Calvino se instala en Ginebra y
aquella ciudad suiza pasa a ser la tercera Roma. Durante los primeros 12 aos de la residencia
de Calvino hay fricciones entre la iglesia calvinista y el estado ginebrino. El Consistorio, el
rgano de gobierno supremo de la iglesia. En Ginebra la iglesia calvinista era de pertenencia
compulsiva (ciudadano y calvinista), no exista la libertad religiosa. El cuerpo poltico y el
eclesial coexisten. Calvino al igual que Lutero consideraba que la iglesia slo deba tener
atribuciones en materia doctrinal y pastoral y que deba someterse al estado en materia
temporal. PERO EL GRAN CALVINO NO CONSIDERABA QUE LA EXCOMUNIN FUERA MATERIA
TEMPORAL. Las fricciones comienzan a ceder a partir de 1555: gana un partido ms afn a
Calvino haciendo que en los ltimos aos de su vida lograra que el estado no insistiera en
revisar las decisiones tomadas por la iglesia.

1559. ltima publicacin de la Institutio, cinco veces ms extensa y con la predestinacin.

1564. Muere Calvino a los 55 aos de edad y se lo entierra en una tumba sin identificar.

2) Potencial expansivo del calvinismo

Suiza: Se instala fuertemente hasta que luego de la muerte de Calvino los cantones helvticos
dejaron de ser la locomotora del calvinismo internacional.

Holanda: Se convierte en la protagonista del calvinismo en el siglo XVII con el primer concilio
calvinista. Reinaba la libertad religiosa, excepcin en la Europa moderna. En las Provincias
Unidas el calvinismo se convierte en religin mayoritaria a inicios del mismo siglo.

Escocia: Durante el siglo XVI es una monarqua independiente y durante el siglo XVII se une a
Inglaterra. El calvinismo escocs recibi el nombre de presbiterianismo. En 1560 se convierte
en religin oficial de la mano de John Knox.

Inglaterra: Puritanismo. Cuestionaron al anglicanismo por encarnar esta reforma religiosa
incompleta. Demandaron una organizacin eclesial que sugiera el estilo ginebrino, supresin
del obispo y sistema nacional de consistorios. Fueron perseguidos durante las ltimas dcadas
del reinado de Isabel Tudor y en tiempos de los primeros Estuardo. La revolucin inglesa de la
dcada de 1640 es una revolucin calvinista. Logran impulsar una revolucin, los luteranos no.
La ideologa calvinista logr ser la primera ideologa revolucionaria de la historia de Occidente.

Nueva Inglaterra: El Mayflower zarpa en 1620 con 35 calvinistas holandeses y 67 puritanos
ingleses que huan de las persecuciones de la iglesia anglicana. Episodio fundacional de la
historia norteamericana. Para festejar la primera cosecha en suelo americano, en lo que hoy es
Massachussets, organizan una comida comunitaria de accin de gracias.


BLOQUE 2: REFORMA RELIGIOSA CALVINISTA

Calvino acordaba con Lutero en la mayora de las doctrinas, pero difiere en dos cuestiones
fundamentales: la doble predestinacin y la eucarista.

1) Doble predestinacin

Calvino radicaliza la distancia ontolgica entre la divinidad y el colectivo humano. El hombre es
un ser radicalmente perverso y la divinidad es una entidad radicalmente majestuosa. La
naturaleza del hombre se caracteriza por su total depravacin. Exagera la distancia entre el
orden natural y el sobrenatural. Realza la gravedad del pecado original y en consecuencia
realza la justicia del castigo que la divinidad impuso a los rebeldes. SE REALZA LA GRANDEZA
DE LA MISERICORDIA POSTERIOR.

(T) Depravacin total

Gravedad del pecado original: 1) Luego de la expulsin del Edn los hombres pierden los dones
sobrenaturales y se convierten en seres finitos y de mentes limitadas. 2) El pecado original fue
un pecado de dimensin colectiva dado que no solamente provoc la degradacin del primer
hombre y la primera mujer sino de toda la especie humana. 3) Fue imperdonable porque lo
cometieron sujetos libres, podan haberlo evitado. EL CASTIGO DE LA ETERNA PERDICIN FUE
JUSTO dado que el hombre por ms que no pueda obrar bien sigue siendo libre (ya que la
libertad no es tanto la posibilidad de elegir entre dos opciones opuestas cuanto la posibilidad
de desplegar plenamente las pulsiones que emanan de la propia voluntad) y que la naturaleza
depravada del hombre no hace slo que obre el mal sino que lo disfrute. Atraccin por el mal.

Quiso la divinidad la cada de Adn? Siendo omnisciente la divinidad no poda ignorar lo que
el primer hombre y la primera mujer iban a hacer y sin embargo los cre de todos modos.
Calvino dir que la divinidad quiso la cada de Adn para que fuera motivo de humildad para
todo su linaje.

Calvino est de acuerdo con la doctrina de la justificacin por la sola fe. No es en las buenas
obras donde reside la clave de la regeneracin del linaje humano, sino en la confianza que los
descendientes de Adn depositan en una justicia que resulta completamente externa a ellos.
LUTERO: Quines se salvan y por qu? CALVINO: Quines se condenan y por qu? Por qu
algunos logran tener fe en las verdades del cristianismo y otros no? Salvarse es creer y para
creer se necesita conocer.

(U) Eleccin incondicional

Dios nos eligi. Dios eligi quin ir al cielo y quien no antes de que hiciramos mal o bien. La
divinidad decidi a travs de un decreto eterno e inmodificable (nada que los hombres hagan
o dejen de hacer podr jams alterarlo) a quienes concedera el regalo de la gracia y a quienes
no. DOBLE PREDESTINACIN: Los salvados, la minora, y los condenados, la mayora. Dos
colectivos inmodificables e los predestinados a la salvacin y los predestinados a la perdicin.

DESPUS DE CALVINO. Supralapsarismo. Es la versin radical de la doctrina de la doble
predestinacin que establece que la divinidad estableci estos decretos an antes de la
creacin de Adn y Eva. Crean que la divinidad omnisciente crea de antemano que iba a tener
lugar el pecado original y por lo tanto Dios no debi esperar a la creacin del primer hombre y
la primera mujer para decretar la doble predestinacin. Calvino crea que la divinidad quiso la
cada de Adn y esta teora es ms coherente con su pensamiento. Infralapsarismo. Es la
versin moderada que considera que la divinidad tuvo que esperar hasta que se concretara el
pecado original y la expulsin del Edn para decretar la doble predestinacin.

El desconocimiento del principio de la predestinacin disminuye la gloria de Dios dado que el
hombre ignora de esta manera que la salvacin no depende de l, sino de la divinidad.

(L) Expiacin limitada

El Mesas cristiano no es el salvador del mundo, del colectivo humano en su conjunto. El
hombre-dios se someti a un atroz suplicio nada ms que para reunir mritos para la salvacin
de un reducido nmero de elegidos.

LUTERO: Se salvan los que creen.
CAVLINO: Creen los que se salvaron. Calvino invirti la lgica de la soteriologa luterana.

(I) Gracia irresistible

La gracia sobrenatural es un don irresistible y por lo tanto los predestinados no la pueden
rechazar (a diferencia de lo que pensaba Santo Toms) ni tampoco perderla (como sugera
Lutero)

(P) Perseverancia de los elegidos

EVANGELIZACIN. Para el calvinismo tiene sentido movilizarse y difundir el mensaje cristiano
por el orbe entero para mayor gloria de Dios y porque la fe y la gracia destinadas a los elegidos
pueden activarse en cualquier momento de sus vidas. Deben ensear el cristianismo porque
ellos no saben qu hombres y mujeres de su auditorio se encuentran entre los elegidos y
quines no. Por eso se requiere que se predique de manera indiferenciada la fe de Jesucristo,
para que cuando los elegidos escuchen las verdades cristianas experimenten cmo se activan
la gracia y la fe que les han sido destinadas a la eternidad. LA PREDESTINACIN ES UN
MISTERIO, ES CUESTIN DE FE. EL HOMBRE DEBE ACEPTAR QUE LA JUSTICIA DIVINA TIENE UN
SENTIDO QUE L NUNA PODR APREHENDER.

2) Eucarista calvinista

Con respecto a la eucarista no adhiere a la idea de la transubstanciacin (catlica) segn la
cual el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo y por lo tanto hay una
presencia real del cristo resucitado en el altar. Para Calvino es un error imaginarse a Jess en
las especies materiales y al hombre comunicndose con el mediante su ingestin, por el
contrario, la participacin real es solamente espiritual, el sacramento nutre la fe, pero lo
sensible, lo material es solo una forma de auxiliar el entendimiento del hombre. Calvino
rechaza el simbolismo de la conmemoracin zwingliana, lo mismo que la consubstanciacin
luterana y la transustanciacin catlica. La presencia de Cristo, presencia solamente espiritual
puesto que Cristo se encuentra en el cielo donde el alma puede contemplarlo por la fe, es real,
pero es por la propia virtud del Espritu Santo por lo que Cristo esta presente en la cena. La
cena, es un sacramento que debe ser sentido por la fe antes que comprendido y explicado. Por
otra parte, el hombre nuevo es un ser que se comunica directamente con Dios, en la teologa
de Calvino se han eliminado las formas de mediacin catlicas: el pretender que otros seres
humanos sean depositarios de la gracia divina y que por lo tanto puedan ser intercesores entre
Dios y la humanidad es rebajar a Dios: los humanos son impuros y jams pueden ser
equiparados a la pureza de Dios.

3) Eclesiologa

EL CONSISTORIO. En primer trmino los ancianos vigilaban la vida de la ciudad y amonestaban
a quienes se apartaran del orden moral previsto, ahora si no corregan sus comportamientos
eran llevados al consistorio. Si el crimen era grave, se lo excomulgaba.

La voluntad de Calvino de recuperar la jurisdiccin de la iglesia apunta a hacer de la iglesia una
institucin que no estuviera sometida exclusivamente al capricho en los cambios de
orientacin de los magistrados. Finalmente la jurisdiccin de la iglesia se va a ampliar hasta
abarcar una primera facultad doctrinal (que consiste en explicar los principios de las escrituras
as como elaborar los artculos de fe), una segunda jurisdiccional o judicial (la disciplina de la
iglesia, la amonestacin privada, el consistorio y la excomunin) y por ultimo una legislativa (el
crear las leyes que orienten la actuacin de la iglesia: las ceremonias y los ritos y las que
ordenan tambin la conducta de los fieles. Estas leyes consisten en la aplicacin de los
principios de las escrituras a las circunstancias presentes y no a la creacin de derecho).