EL SER EN PARMNIDES

En Parmnides encontramos al preludio de la ontologa, l fue el primer gran metafsico.

No obstante, ste reconoce tres vas a seguir: la del Ser, el NO-ser y la del Ser y No-ser
centraremos nuestro estudio en la del Ser.
!a e"igencia de un Ser #esti gareinai$ fue para los elatas una concepci%n tan obligada
&ue Parmnides lo acepta sin probarlo. !o Ente 'e"plica (aeger
)
- o *lo &ue es+ #o)n$ es
e"presi%n de su creaci%n. !a e"periencia no le presentaba en parte alguna un ser tal
como l conceba: pero el ,ec,o de poder pensarle infera &ue deba e"istir: ra-onamiento
&ue descansa en el supuesto de &ue tenemos un %rgano del conocimiento &ue penetra en
la esencia de las cosas y permite conocer el mundo a priori. .ste tena &ue ser uno solo
ya &ue lo m/ltiple esta su0eto al cambio del devenir, y esto ,ara imposible la persistencia
conceptual necesaria, &ue es esencial en la naturale-a del Ser. 1omo es de esperar, sta
conclusi%n no ,ace acuerdo con el testimonio de los sentidos stos son enga2osos y
deben sometrselos al e"amen del intelecto #lo3gov$. Este Ente no es solamente mental
como lo concebira un idealista moderno, si bien la realidad se presenta como algo ideal.
Parmnides afirma &ue el Ser y pensar son uno y lo mismo
4
s%lo para no concebir un NO-
ser, es decir: 5odo pensar refiere a lo &ue e"iste, pues ste constituye el contenido del
propio pensamiento. !a correlatividad de ser y pensar es tal &ue acaba por identificarlos:
pensar y ser son una y la misma cosa.
El fervor de Parmnides no procede de una convicci%n dogm6tica, sino el triunfo de una
necesidad del pensamiento: la permanencia. 5ambin para l, es el conocimiento una
absoluta anank y lo denomina tambin dik o 7oira #dice (aeger$, es evidente &ue sta
idea proviene de 8na"imandro. Pero la di9 &ue mantiene unido al ser, es diferente a la de
8na"imandro. !a Dik de ste /ltimo es la tpica proyecci%n de la polis en el universo la
e"piaci%n de las cosas &ue ,an devenido de lo peiron, por parte de la 0usticia al estilo de
la poltica de Sol%n.
:
El Ser es apartado del devenir como resultado de una necesidad
implcita en el concepto del ser, como *aspiraci%n del Ser a la 0usticia+. !a contradicci%n de
Ser - no-ser e"presa la necesidad de la l%gica. !o &ue para nosotros es el descubrimiento
de una ley l%gica, es para l un conocimiento ob0etivo &ue lo pone en conflicto con la
filosofa natural anterior. El pensamiento de Parmnides tiene en su confian-a en una
necesidad l%gica in,erente al concepto mismo del ser.
;
!as propiedades del Ser se
obtienen derivadas de la negaci%n de las propiedades del mundo de sensible, lo cual
1 (aeger, <erner !a 5eologa de los Primeros =il%sofos >riegos, =. 1. E., 7"ico, )??@.
2 Parmnides, frg.
3 Aer Bi%genes !aercio, C, D@ y ss.
4 (aeger, <erner opus. cit.
establece una dualidad entre el mundo del Ser #inteligible$ y del No-ser #sensible$
D
. Este
es No-generado, imperecedero, ntegro, nico, inconmovible, temporalmente sin lmites y
completo
6
. El pensamiento de Parmnides abstrae y formali-a al ser.
*El ser es y no puede no ser+ #fr. ;, Biels$ es la tesis principal de Parmnides: tesis &ue
e"presa lo &ue es para l es el sentido fundamental del ser en general y &ue constituye el
principio directivo de la investigaci%n racional. !a necesidad respecto al tiempo es
eternidad, es decir, contemporaneidad, totum simul respecto a lo m/ltiple es unidad,
respecto al devenir #o sea, al nacer y perecer$ es inmutabilidad #fr. @, 4-;, Biels$. En
particular, Parmnides no entiende la eternidad como duraci%n infinita, sino como
negaci%n del tiempo. *El ser nunca ,a sido ni ser6, por&ue es a,ora todo l, uno y
continuo.+ Parmnides fue el primero &ue elabor% el concepto de eternidad.
5omando a Earnes, debemos introducir el 5iempo como idea imprescindible en una
discusi%n sobre la generaci%n y eternidad. Earnes
F
plantea &ue #G$+de lo &ue a,ora se
dice con verdad &ue ocurri% ayer, podra ,aberse dic,o ayer con verdad &ue entonces
estaba ocurriendo. Por tanto, si en t puedo decir con verdad &ue O no e"ista en tH, en tH
podra ,aber dic,o con verdad *O no e"iste a,ora+: de a&u, &ue en t no puedo decir con
verdad *O no e"ista en tH+. Por otro lado Iaidegger sentencia: *!a presencia o asistencia,
nos ,abla ese modo verbal, el presente, &ue, de acuerdo con la representaci%n usual,
constituye con el pasado y el futuro la caracterstica del tiempo. El ser es determinado
como presencia por el tiempo+.
@
J, en efecto, el ser no puede nacer ni perecer, puesto &ue
,abra de proceder del no ser o disolverse en l, lo &ue es imposible por&ue del no ser no
se puede ,ablar. El ser es indivisible por&ue es todo, igual, ,omogneo, *el ser es
contiguo al ser+ #frg. @, 4D, Biles$
Pero en un mundo donde s%lo percibimos perpetua generaci%n y destrucci%n, el
pensamiento puro se ,aya en alcan-ar alg/n conocimiento concreto del contenido de su
ob0eto. Nies-tc,e se antepone a esta meta acentuando &ue las palabras #con las &ue
caracteri-amos al mundo y lo conocemos$ no son m6s &ue smbolos &ue representan
relaciones de las cosas entre s y para con nosotros y de0an intacta la verdad absoluta y
la palabra *ser+ indica s%lo la relaci%n m6s general, la &ue relaciona todas las cosas, as
como la palabra *no ser+. 8dem6s el Ser #*esse+$ s%lo &uiere decir *respirar+ y cuando el
5 Parmnides, frg. 4 #Biles$. N%tese &ue si afirmamos la Kealidad como un producto derivado de un
compromiso ontol%gico, deducido de procesos inferenciales, o sea *ser y pensar+, no podramos
concebir una va del No-ser, por&ue la realidad, es decir, el Ser, es uno. No podramos admitir una va
del No-ser por&ue esto es admitir un *no ser+, plural y enga2oso. 8ceptar #mencionando$ tres vas
posibles es atentar contra el Ser absoluto &ue ,abamos afirmado anteriormente.
6 =rg. @ #Biles$
7 Earnes, (onat,an !os Presocr6ticos, 16tedra,
8 Ieidegger, 7artin *Ser y iempo!, en "on#erencias y $rtculos, Earcelona, )??;, pp. 4LL y ss.
,ombre lo aplica a las dem6s cosas, traslada su convicci%n de &ue el mismo respira y
vive, por met6fora il%gica, y concibe las cosas como un respira seg/n la analoga
,umana.
?

En realidad, la plenitud del ser 'comenta 8bbagnano- significa su autosuficiencia perfecta,
por la cual al ser no le falta ninguna de sus partes o no tiene defecto de s en ninguna de
ellas y la esfera no es, como demuestra el te"to, m6s &ue un trmino de comparaci%n
&ue Parmnides emplea para demostrar la finitud del ser, cuyos lmites no son
negatividad, sino perfecci%n.
)L

M1%mo deberamos entender este Ser &ue, como pudimos ver es absolutoN Parmnides
no concibe su absoluto como algo &ue sostenga desde aba0o los ,ec,os de la e"periencia
ni como motor inm%vil. .l despo0a al mundo de su realidad, y no ,ay &ue intentar entender
lo Ente por medio de conceptos posteriores como el de materia.
))
En rigor 'continua (aeger-, esta la idea de e"istencia eterna se presenta como la base del
conocimiento.
Be0a resueltamente de reconocer el Ser con Bos, a/n cuando en tiempos posteriores se
,aya reconstruido de esa manera. 76s se ,a insistido en tomar a su poema pico como
un ontov-lo3gov, un *ontos-l%gos+ o *discurso sobre el ser+. Pero a decir de Iegel %&l
espritu -griego- se piensa. Dios es abordado como lo no sensible' esto signi#ica (ue Dios
est puesto en el elemento del pensamiento!
)*
. 8dem6s la esfera perfectamente acabada
&ue es el Ser
):
se muestra como la perfecci%n esttica de 8polo,
);
el car6cter de la
divinidad entre los griegos es lo puramente bello
)+
.
Por otro lado, aceptar antol%gicamente un ser, es darle un car6cter absoluto a ste
Parmnides va tan le0os en su abstracci%n, &ue termina negando el mundo &ue &uera
e"plicar. Keduce todo lo &ue *es+ a un solo *ente+, el cual no se encuentra en el mundo.
On ente tan carente de singularidad es el mundo sin forma -o sea, no es tal- por tanto, si
no es el mundo, es la *nada+ ,armnides #ue el #ormali-ador de la nada, lo ente en su
m6"ima abstracci%n, el pensamiento ideal como formali-aci%n deistita, un dios tan
absoluto &ue termina significando nada. PeroG %el .ombre pre#iere la nada a no
pre#erir/!
)P
.
9 Nies-tc,e, = 0a 1iloso#as en la 2poca rgica de los 3riegos, !os libros de Orfeo, Es. 8s.,
10 8bbagnano, Nicol6s 4istoria de la #iloso#a 5. C, Iora S. 8., Earcelona, )??;
11 (aeger, <erner opus. cit.
12 Iegel, >. <. =. 0ecciones sobre la #iloso#a de la .istoria universal, Kevista de Occidente 8rgentina, Es.
8s., )?;P. p. )L).
13 Parmnides, frg. @ #Biles$
14 N. E. Es la esttica del Bios 8polo &ue presenta Nies-tc,e en el 5rigen de la ragedia.
15 Iegel, opus. cit., p. )L).
16 Nies-tc,e, = 0a 3enealoga de la 6oral, !ibertador, Es. 8s., 4LL;, p.)?L.
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