TEXTO -

El negocio de la espiritualidad
JUAN-JOS TAMAYO
- La espiritualidad ha entrado en los crculos comerciales y se ha
convertido en un inente neocio !ue" se#n datos tomados de Wall
Street Journal, mueve mil millones de d$lares% &l mundo empresarial
ha descu'ierto su poder e invierte en espiritualidad esperando
conseuir pin(es 'ene)icios a muy corto pla*o% Tres )en$menos se
mueven en esa $r'ita+ los rupos de autoayuda" !ue cuentan con una
amplia di)usi$n, los movimientos de la -Nueva &ra-" !ue invaden el
mercado reliioso y cultural" y las nuevas mani)estaciones de la maia"
!ue desem'ocan en una credulidad laica% Son tres e.emplos de
perversi$n de la espiritualidad hasta lmites insospechados%
Los rupos de autoayuda se presentan como )ormas de reali*aci$n
interal de la persona y cauces privileiados para el loro de su
e!uili'rio emocional% /ero eso es s$lo la apariencia" la intenci$n
con)esada% Sin em'aro" su o'.etivo en muchos casos es el estmulo
para un mayor rendimiento y la consecuci$n de me.ores resultados en
el 0m'ito la'oral dentro de la competitividad !ue impone el mercado
mundial%
La -Nueva &ra- es" se#n la certera o'servaci$n del historiador de las
reliiones 1iovanni 2iloramo" una eti!ueta creada por ra*ones
pre)erentemente medi0ticas" !ue comprende e3periencias
hetero4neas desde el channeling o comunicaci$n con maestros
superiores y espritus hasta las artes curativas con)orme a la creencia
tradicional del orien espiritual de la en)emedad% &stamos ante una
reinterpretaci$n del espiritismo de hace dos silos%
&l mundo de la maia tiene un )uerte arraio no tanto en el terreno de
las creencias reliiosas tradicionales cuanto en el imainario colectivo
de las sociedades occidentales laicas% Se e3tiende la -cultura de los
hor$scopos- con el apoyo de no pocos medios de comunicaci$n y crece
en proporciones insospechadas el n#mero de personas !ue los
consultan a diario y se rien cieamente por sus previsiones% &l
individuo renuncia as a su li'ertad de elecci$n y se pone en manos de
las )uer*as del destino% Lo !ue entre muchas personas comien*a como
un .ueo o una distracci$n" con el paso del tiempo se convierte en una
especie de imperativo cate$rico a seuir% Las consultas de los
videntes" cartomantes" maos y adivinos cuentan cada ve* con m0s
clientes en 'usca de mensa.es optimistas !ue alivien las tensiones y los
con)lictos de la vida% &l alivio" empero" es pasa.ero y se torna
)rustraci$n en cuanto la persona se en)renta con la dura realidad
cotidiana% Los honorarios por las consultas de este tipo no suelen estar
sometidos a reulaci$n aluna y pueden constituir una )orma de
e3torsi$n econ$mica leitimada socialmente y no controlada por las
instancias correspondientes%
&stas creencias no conocen edades ni clases sociales% A ellas se
adhieren personas acomodadas en 'usca de me.oras -e3istenciales- y
personas des)avorecidas para encontrar una salida a su vida sin )uturo%
No )altan .$venes" incluso no creyentes" !ue se instalan en ese mundo
sin e3perimentar contradicci$n aluna% Se#n una encuesta del
5nstituto de la Juventud" el porcenta.e de .$venes espa6oles !ue cree
en adivinos" -pro)etas- y enviados ha su'ido en cinco a6os 7 puntos"
pasando del 89: en 8;;9 al <<: el <===%
&stas mani)estaciones demuestran !ue se ha producido un
despla*amiento m#ltiple+ de la creencia crtica !ue caracteri*$ el
)en$meno reliioso de las d4cadas anteriores a la credulidad acrtica,
de la ratuidad de la e3periencia reliiosa !ue de)ini$ los movimientos
espirituales alternativos al inter4s crematstico !ue de)ine hoy nuestra
cultura, de una )e movili*adora de las conciencias y de las eneras
ut$picas a una )e pasiva y alienante, de la relaci$n directa con la
divinidad a la comunicaci$n a trav4s de m#ltiples mediadores" uas
espirituales" gurus, etc%
&l neocio de la espiritualidad constituye una de la m0s raves
mani)estaciones de la perversi$n de lo sarado" como ya viera Mar3
con especial lucide*% Corruptio optimi, pessima.
/ero 4sta es s$lo una cara del actual clima reliioso% Junto al
mercantilismo de la espiritualidad asistimos hoy al renacimiento de la
mstica como tema de estudio y como e3periencia reliiosa%
&n los estudios so're el )en$meno mstico se ha producido un cam'io
de escenario% >oy no es s$lo ni principalmente la teoloa la !ue se
ocupa de dicho )en$meno% Son tam'i4n las di)erentes ciencias
humanas y de la relii$n las !ue investian so're 4l en sus aspectos
antropol$ico-sociales y le conceden especial importancia en nuestra
cultura% >a cam'iado tam'i4n la perspectiva de los estudios" !ue de.a
de ser con)esional y apolo4tica y se torna crtica y laica% Am'os
cam'ios dan como resultado una modi)icaci$n sustancial en la
concepci$n de la mstica y en la imaen de los msticos%
La mstica ha sido presentada como un )en$meno antiintelectual y
antirracional" !ue se mueve en la es)era puramente emocional% Sin
em'aro" los m0s recientes estudios interdisciplinares parecen
desmentirlo y las e3periencias reliiosas pro)undas muestran !ue la
mstica compaina sin especial di)icultad el intelecto y la a)ectividad" la
ra*$n y la sensi'ilidad" la e3periencia y la re)le3i$n" la )acultad de
pensar y la de amar%
Si otrora se pona el acento en el car0cter ahist$rico" desencarnado"
puramente celeste y anelical de la mstica" hoy se su'raya su
dimensi$n hist$rica% La mstica tiene mucho de sue6o y se mueve en el
mundo de la imainaci$n" es verdad" pero el sue6o y la imainaci$n
est0n carados de utopa% Y" como dice ?alter @en.amin" la utopa
-)orma parte de la historia-" se u'ica en el cora*$n mismo de la historia"
mas no para acomodarse a los ritmos !ue impone el orden esta'lecido"
sino para su'vertirlo desde sus cimientos, no para !uedarse a ras de
suelo" sino para ir a la pro)undidad%
A la mstica se la ha acusado de huir de la realidad como de la !uema y
de recluirse en la soledad y la pasividad de la contemplaci$n por miedo
a mancharse las manos en la acci$n% /ero eso es desmentido por los
propios msticos y msticas" como la carmelita descal*a Aristina
Bau))mann" para !uien la mstica -es el dinamismo interno de toda
actividad solidaria y creativa del cristiano% Area personas de incansa'le
entrea a los dem0s" de capacidad de trans)ormaci$n de las relaciones
interpersonales-%
Los msticos y las msticas aparecen" a los o.os de la ente" como
personas e3c4ntricas" pacatas" con)ormistas" interadas en el sistema%
Sin em'aro" su vida se encara de )alsar esa imaen% &n realidad" se
comportan con ran li'ertad de espritu y acusado sentido crtico% Son
personas desinstaladas" re)ormadoras y con capacidad de
desesta'ili*ar el sistema" tanto reliioso como poltico% /or eso resultan
la mayora de las veces tan inc$modos para el poder !ue no puede
controlarlos% Son sospechosos de heterodo3ia" de re'elda y de dudosa
moralidad% /or eso" con )recuencia son sometidos a todo tipo de
controles de ortodo3ia por parte de los in!uisidores" de )idelidad
institucional por parte de los .erarcas" de interidad moral por parte de
los cancer'eros de la moralidad% Y no ca'e e3tra6arse" por!ue as ha
sido siempre% @aste recordar a dos de los m0s relevantes msticos del
cristianismo+ san Juan de la Aru*" encarcelado por los enemios de la
re)orma carmelitana" y al maestro &cChart" cuyas doctrinas )ueron
condenadas despu4s de su muerte%
La e3periencia mstica es o'.eto de revalori*aci$n )uera del 0m'ito
reliioso% &l )il$so)o >enri @erson la considera la esencia de la
relii$n% /ara el psic$loo ?illiam James" la ra* y el centro de la
relii$n personal se encuentran en los estados de conciencia msticos%
&l cient)ico Al'ert &instein" nada sospechoso de apoloista de la
relii$n" ve en la mstica la m0s 'ella emoci$n del ser humano y la
)uer*a de toda ciencia y arte verdaderos" y llea a a)irmar+ -/ara !uien
esta e3periencia resulte e3tra6a" es como si estuviera muerto-%
El Pas, 15 marzo 2001
TEXTO -
Qu futuro tiene Dios?
JUAN-JOS TAMAYO
- Las previsiones e!as por no po!os so!i"#o$os %e #a re#i$i"n e impor&an&es
pensa%ores posre#i$iosos -in!#'i%os #os (&e"#o$os %e #a m'er&e %e )ios*-
%'ran&e #as !in!o +#&imas %,!a%as p'e%en res'mirse as-. a) e# pro!eso %e
se!'#ariza!i"n se va a e/&en%er !omo 'na man!a %e a!ei&e por &o%as #as
so!ie%a%es o!!i%en&a#es0 b) #as re#i$iones no #o$rar1n so2revivir a# si$#o XX 3
se !onver&ir1n en 'n 4en"meno resi%'a#, sin re#evan!ia so!io!'#&'ra# a#$'na0
!5 el an'n!io nie&zs!eano %e #a (m'er&e %e )ios* es&1 a p'n&o %e a!erse
rea#i%a%6 Se !re-a 7'e e# avan!e %e# pensamien&o !r-&i!o %e #a mo%erni%a%
##eva2a !onsi$o e# re&ro!eso %e# pensamien&o m-&i!o %e #as re#i$iones6 8'an&o
m1s &erri&orio $ana2a #a mo%erni%a%, m1s per%-an #as re#i$iones6 M1s a+n, se
!onsi%era2a #a s'presi"n %e #a re#i$i"n !omo 'n 4a!&or %e pro$reso 3 %e
eman!ipa!i"n %e #a 'mani%a%6 A%em1s, e# 4ina# %e #as re#i$iones pare!-a
!orrespon%erse !on e# 4ina# %e #as i%eo#o$-as 3 %e #as '&op-as6 Ya no a2-a
#'$ar para so2resa#&os6 To%o es&a2a 2a9o !on&ro#6
Sin em2ar$o, a #as p'er&as %e# si$#o XX:, #as previsiones #i7'i%a!ionis&as %e
)ios es&1n m'3 #e9os %e !'mp#irse, 3 s's a'&ores no se $anar-an #a vi%a !omo
a%ivinos6 ;a!ien%o 'n po!o %e is&oria, !a2e re!or%ar 7'e, a 4ina#es %e #a
%,!a%a %e #os se&en&a %e# si$#o XX, se pro%'9o #a ##ama%a (revan!a %e )ios*
o (sorpresa %ivina*6 A#$'nas re#i$iones re!'peraron e# pro&a$onismo po#-&i!o
3 so!ia# 7'e a2-an per%i%o en %,!a%as an&eriores6 S's %ioses, &ras 'n #ar$o
per-o%o %e o!'#&amien&o 3 si#en!io, se i!ieron visi2#es a &rav,s %e re$-menes
&eo!r1&i!os 3 a'%i2#es por me%io %e s's &e#epre%i!a%ores 4'n%amen&a#is&as6
S's #-%eres re#i$iosos sa#ieron %e #os re!in&os sa$ra%os en 7'e viv-an
re!#'i%os, en&raron en #a vi%a p+2#i!a 3 &omaron #as rien%as %e #os po%eres %e#
Es&a%o, imponien%o por %e!re&o a #a !i'%a%an-a e# propio sis&ema %e !reen!ias
3 'nas normas es&ri!&as %e mora#i%a%6
Si %e #a re!'pera!i"n %e #a 4'n!i"n so!iopo#-&i!a %e #as re#i$iones pasamos a#
1m2i&o %e #a e/perien!ia, p'e%e o2servarse 'na reva#oriza!i"n %e #a
s'29e&ivi%a%, 7'e se !orrespon%e !on e# pro!eso %e %esins&i&'!iona#iza!i"n %e
#as !reen!ias 3 %e persona#iza!i"n %e #a 4e6 E# es!ri&or 3 po#-&i!o 4ran!,s An%r,
Ma#ra'/ an'n!i" 7'e e# si$#o XX: ser-a espiri&'a# o no ser-a na%a6 Y no
pare!e 7'e se e7'ivo!ara en e# pron"s&i!o6 E# a!&'a# %esper&ar espiri&'a# se
!ana#iza a &rav,s %e #os ##ama%os n'evos movimien&os re#i$iosos6 La ma3or-a
%e e##os s'e#en %ar priori%a% a #a e/perien!ia %ire!&a %e #o %ivino so2re #os
razonamien&os 3 a# 4ervor emo!iona# so2re e# pensamien&o ra!iona#6 Operan
!on 'na !on!ep!i"n o#-s&i!a -no 4ra$men&a%a- %e #a rea#i%a% 3 se apo3an en
!er&ezas in&'i&ivas, m1s 7'e en ver%a%es %o$m1&i!as6 <'s!an 'na !om'ni%a%
%e apo3o para #a rea4irma!i"n %e# 3o 3, a ve!es, a%op&an a!&i&'%es
!on&ra!'#&'ra#es6
E# &e"#o$o a#em1n =ar# >aner pre%i9o 7'e e# om2re re#i$ioso %e# si$#o XX:
ser-a m-s&i!o o no ser-a na%a6 Y pare!e a2er a!er&a%o6 Es&amos asis&ien%o a
'na reva#oriza!i"n %e #a m-s&i!a &an&o en s's 4ormas pro4anas !omo re#i$iosas,
7'e na%a &ienen %e a#ienan&es 3 m'!o %e s'2versivas6 La m-s&i!a es e# $ra%o
s'mo %e #a e/perien!ia re#i$iosa 3 e# e#emen&o %e ma3or !onver$en!ia en&re
#as re#i$iones6 Los m-s&i!os n'n!a an provo!a%o $'erras %e re#i$i"n6 La i%ea
%e )ios, 7'e !ons&i&'3e 'na %e #as prin!ipa#es 4'en&es %e %iver$en!ia en&re #os
&e"#o$os %e #as %is&in&as re#i$iones, se !onvier&e en p'n&o %e !oin!i%en!ia
en&re #os m-s&i!os6 ?ara e##os, )ios es e# in%e!i2#e, e# innom2ra2#e, e#
irrepresen&a2#e, e# e#'sivo6 Es Mis&erio 3, !omo &a#, inmanip'#a2#e 3 !on&rario
a #a ma$ia6 A ,# se re4iere Sarama$o !'an%o es!ri2e. ()ios es e# si#en!io %e#
Universo, 3 e# ser 'mano e# $ri&o 7'e %a sen&i%o a ese si#en!io*6
Ese )ios s- &iene 4'&'ro, #o mismo 7'e e# )ios %e #a #i2er&a% 3 %e #a esperanza,
%e #a #i2era!i"n 3 %e #a !ompasi"n6 Sin em2ar$o, e# )ios %e# &e-smo po#-&i!o,
%e# #a%o %e# po%er, e# %e #a &eo%i!ea, insensi2#e a# s'4rimien&o %e #as v-!&imas,
3 e# %e #a or&o%o/ia %o!&rina#, a9eno a #a vi%a, !are!e %e presen&e 3 %e 4'&'ro6

El Pas, 2 enero 2000
EL PAS, jueves 12 de abril de 2001
Hay razones para creer?
JUAN JOS TAMAYO-AOSTA
Te!l"#"
E$ u$a %ar&a 'ue el &e!l"#" ale()$ *ie&ri%+ ,"$+"e--er diri#i! el 21 de juli" de
1.//, desde la se%%i!$ (ili&ar de la %)r%el de ,erl0$-Te#el, a su a(i#" Eber+ard
,e&+#e -edi&"r de la "bra ()s e(ble()&i%a del &e!l"#" ale()$, Resistencia y
sumisin. Cartas y apuntes desde la prisin-, re(e("ra el di)l"#" (a$&e$id"
dura$&e su es&a$%ia e$ l"s Es&ad"s U$id"s %"$ el j"ve$ 1as&"r 1r"&es&a$&e Jea$
Naserre2 Se 1re#u$&aba$ e$&"$%es 1"r l" 'ue 'uer0a +a%er %ada u$" %"$ su vida2
El j"ve$ 1as&"r le dij" 'ue su ()3i(a as1ira%i!$ %"$sis&0a e$ ser sa$&"2
,"$+"e--er, %"$&radi%i4$d"le abier&a(e$&e, le re1li%! 'ue 4l 5'uer0a a1re$der a
%reer52 A re$#l!$ se#uid" %"(e$&a6 5M)s &arde %"(1re$d0, 7 a8$ si#"
%"$s&a&)$d"l", 'ue s!l" vivie$d" 1le$a(e$&e la vida de es&e (u$d" es %"("
a1re$de("s a %reer52
"$ es&a breve re-le3i!$, ,"$+"e--er es&aba (ar%a$d" el $uev" %a(i$" de la -e 7
de la e31erie$%ia reli#i"sa e$ u$ (u$d" se%ulari9ad" 7 5(a7"r de edad5 e$ el
se$&id" :a$&ia$"2 S!l" se 1uede a1re$der a %reer vivie$d" e$ el (u$d" 7
%"(1r"(e&i4$d"se s"lidaria(e$&e e$ su &ra$s-"r(a%i!$2 Tal +a de ser, a (i jui%i",
la a%&i&ud de &"da 1ers"$a %re7e$&e -de %ual'uier reli#i!$- 'ue $" 'uiere i$s&alarse
e$ las %ree$%ias +eredadas, si$" 'ue desea vivir su -e de (a$era adul&a 7
("&ivada, %"$ u$a a%&i&ud %r0&i%a 7 si$ %aer $i e$ el -a$a&is(" $i e$ a%&i&udes
%r4dulas2
;"7 la -e $" es al#" "bvi" $i evide$&e2 <ui9) $" l" +a7a sid" $u$%a, $i l" ser) e$
el -u&ur"2 La i$-evide$%ia 7 la $"-"bviedad s"$ %"$s&i&u&ivas de la e31erie$%ia
reli#i"sa2 A su ve9, %"(" re%uerda el &e!l"#" i&alia$" =ra$%" Arduss", 5el %re7e$&e
$" 1uede %reer a la li#era, 7a 'ue es u$ suje&" +u(a$" d"&ad" de e3i#e$%ias de
+"$es&idad i$&ele%&ual 7 de re%&i&ud ("ral res1e%&" a l"s a%&"s 'ue reali9a52
;"$es&idad 7 re%&i&ud 'ue le 1r"+0be$ llevar a %ab" %ual'uier a%&" de sui%idi" de la
1r"1ia i$&eli#e$%ia, %"(" ser0a la %"$sidera%i!$ de la -e %"(" u$ sal&" e$ el va%0"
%"$&ra " -uera de la ra9!$2 Pre%isa(e$&e 1"r es" es $e%esari" dar ra9"$es de la -e
%"(" a%&i&ud 7 "1%i!$ de vida2
A+"ra bie$, >%u)les s"$ esas ra9"$es? @ea("s al#u$"s de l"s ("del"s
1r"1ues&"s e$ la +is&"ria de la re-le3i!$ %ris&ia$a2 U$" es el de la v0a $e#a&iva, 'ue
1uede resu(irse e$ la 1re#u$&a 5>%reer, 1"r 'ue $"?5, " e$ el 1rude$&e 5'ui9) sea
verdad52 N" e3%lu7e 'ue la %ie$%ia 7 la ra9!$ 1ueda$ ilu(i$ar u$ bue$ &re%+" e$ el
i&i$erari" de la -e, 1er" re%"$"%e, al (is(" &ie(1", 'ue $i$#u$a de las d"s es
%a1a9 de #uiar +a%ia la (e&a de ese i&i$erari"2 La 1ers"$a %re7e$&e ad"1&a u$a
a%&i&ud de dis1"$ibilidad, a%"#ida 7 a1er&ura +a%ia el (is&eri" de *i"s 'ue se
(a$i-ies&a de (8l&i1les -"r(as 7 1"r (8l&i1les %a(i$"s2 Es el ("del" de l"s
(0s&i%"s 'ue e31eri(e$&a$ a *i"s %"(" el i$$"(i$ad" e i$de-i$ible 7 lle#a$ a
+ablar de la 5$ada de *i"s5, %"(" +a%e el (aes&r" E%:+ard&2
O&r" ("del" es el del testigo autorizado, al 'ue +a re%urrid" la a1"l"#4&i%a
&radi%i"$al2 =u$da(e$&a el a%&" de -e e$ l"s (ila#r"s 7 la resurre%%i!$ de ris&"2
A(b"s -e$!(e$"s se %"$sidera$ +is&!ri%"s 7 e(10ri%a(e$&e veri-i%ables 7 se
1rese$&a$ %"(" si#$"s del 1"der divi$" s"bre la $a&urale9a 'ue eli(i$a$ &"da
s"(bra de duda e$ &"r$" a la %redibilidad de la revela%i!$2 Es&e ("del" se (ueve
de$&r" de u$a %"$%e1%i!$ (0&i%a de la -e %ris&ia$a 7 se (ues&ra i$%a1a9 de
dial"#ar %"$ el (u$d" de la i$%ree$%ia2 A1e$as &ie$e se#uid"res e$ la &e"l"#0a
a%&ual, -uera de l"s %0r%ul"s -u$da(e$&alis&as2 S"bre &"d" des1u4s de la a1li%a%i!$
del (4&"d" de des(i&"l"#i9a%i!$, 1"r 1ar&e de ,ul&(a$$, a l"s &e3&"s del Nuev"
Tes&a(e$&"2
El &er%er ("del" es el antropolgico, 'ue bus%a -7 %ree e$%"$&rar- las ra9"$es de
la -e e$ el i$&eri"r del ser +u(a$"6 5*i"s e$ el -"$d" del ser5, al de%ir de Paul Tilli%+2
La revela%i!$ $" a1are%e %"(" al#" e3&er$" " su1eri"r a la 1ers"$a, si$" 'ue
si$&"$i9a %"$ las ()s 1r"-u$das as1ira%i"$es +u(a$as 7 res1"$de a las
1re#u$&as ()s a%u%ia$&es s"bre el se$&id"2 Es el ("del" se#uid" 1"r las &e!l"#as
7 l"s &e!l"#"s se$sibles al #ir" a$&r"1"l!#i%" de la ("der$idad ABa+$er, 1"r
eje(1l"C2
La teologa poltica si&8a las ra9"$es de la -e $" e$ el +"ri9"$&e de la ra9!$
%ie$&0-i%"-i$s&ru(e$&al " &4%$i%a, si$ suje&" $i +is&"ria, $i e$ el de la ra9!$ 1ura,
'ue $i sie$&e $i 1ade%e, si$" e$ el de la ra9!$ 1r)%&i%a e$ su di(e$si!$ 18bli%a 7
subversiva, 'ue %ues&i"$a la s"%iedad bur#uesa 7 se &radu%e e$ s"lidaridad %"$
las v0%&i(as2 La 1ers"$a %re7e$&e a%redi&a la verdad de la -e a &rav4s de u$a 1ra3is
+is&!ri%a &ra$s-"r(ad"ra2 Es u$ ("del" a(1lia(e$&e %"(1ar&id" 1"r la &e"l"#0a
eur"1ea de l"s 8l&i("s D0 aE"s AM"l&(a$$, Me&9, e&%2C 7 res1e&ad" e$ bue$a
(edida 1"r la &e"r0a %r0&i%a de la s"%iedad2
A la -a(ilia de la &e"l"#0a 1"l0&i%a 1er&e$e%e$ las teologas de la liberacin -au$'ue
%"$ di-ere$%ias 1r"1ias de &"da -a(ilia-, 'ue bus%a$ las ra9"$es de la -e $" e$ l"s
d"#(as del %ris&ia$is(", si$" e$ la "1%i!$ 1"r l"s (ar#i$ad"s 7 e3%luid"s2 O1%i!$
'ue es vivida e$ el e$%ue$&r" %"$ el *i"s de l"s 1"bres 7 e31resada a &rav4s de la
1ra3is de libera%i!$2 Se &ra&a de dar ra9!$ de la -e e$ el *i"s de la vida -re$&e a l"s
0d"l"s de (uer&e 7 de +a%erl" %re0ble %"(" liberad"r e$ u$ (u$d" de "1resi!$
%re%ie$&e2 La "1%i!$ 1"r l"s 1"bres %"$s&i&u7e la verdad 4&i%a 7 &e"l!#i%a 1ri(era2
Si#ue$ es&e ("del" las di-ere$&es &e"l"#0as de la libera%i!$ del Ter%er Mu$d"
Ala&i$"a(eri%a$a, asi)&i%a, a-ri%a$a, e&%2C 7 l"s ("vi(ie$&"s %ris&ia$"s 1r"-4&i%"s2
La teologa feminista 1r"1"$e u$ $uev" 1aradi#(a e$ l" re-ere$&e a las ra9"$es
de la -e2 Para ella, la i(a#e$ de *i"s T"d"1"der"s" 7 Jus&i%ier", F(1asible e
F$(u&able, es u$a 1r"7e%%i!$ a$dr"%4$&ri%a %reada 1"r la &e"l"#0a 7 la &e"di%ea
1a&riar%ales 1ara le#i&i(ar el 1"der-d"(i$i" de l"s var"$es s"bre las (ujeres 7
s"bre la $a&urale9a A&a(bi4$ s"bre *i"sC2 Es&a &e"l"#0a re%+a9a las ra9"$es
5:iri)r'ui%as5 de la -e, 'ue %"$vier&e$ a *i"s e$ var!$ 7 a 4s&e e$ *i"s2 "("
al&er$a&iva 1r"1"$e la v0a de la ra9!$ %"(1asiva 'ue, desde la subje&ividad de la
(ujer, %"$sidera a *i"s se$sible a las dis%ri(i$a%i"$es de #4$er" 7 s"lidari" %"$
'uie$es su-re$ &"d" &i1" de (ar#i$a%i!$2
A+"ra bie$, el 1r"ble(a de la -e $" se diri(e s!l" e$ el &erre$" de las ra9"$es,
%uales'uiera 'ue 4s&as sea$2 E$ la -e, %"(" e$ &"da e31erie$%ia +u(a$a, +a7
&a(bi4$ u$a 5l!#i%a del %"ra9!$5, 'ue $" &ie$e 1"r 'u4 se#uir (i(4&i%a(e$&e la
l!#i%a de la ra9!$2 5El %"ra9!$ -de%0a Pas%al- &ie$e ra9"$es 'ue la ra9!$ $"
e$&ie$de52 N" se &ra&a de 1"$er e$ %"$-li%&" a(bas l!#i%as, si$" de %"(1a#i$arlas
1ara $" i$%urrir $i e$ u$ -ide0s(" %r4dul" $i e$ u$ ra%i"$alis(" -r0"2 E$ la -e +a7,
ade()s, u$a v"lu$&ad de %reer, %"(" +a seEalad" N"rber&" ,"bbi"6 5Sie(1re +e
se$&id" u$ #ra$ res1e&" 1"r l"s %re7e$&es, 1er" $" s"7 u$ +"(bre de -e2 La -e,
%ua$d" $" es u$ d"$, es u$ +)bi&"G %ua$d" $" es u$ d"$ $i u$ +)bi&", es el
resul&ad" de u$a -uer&e v"lu$&ad de %reer52 E$ de-i$i&iva, e$ la base de las ra9"$es
de la -e se e$%ue$&ra u$a e31erie$%ia, 7 e$ el -"$d" de ella la&e la %ues&i!$ del
se$&id" de la e3is&e$%ia2 Y es" (ere%e res1e&"2
A+"ra bie$, si la -e &ie$e sus ra9"$es, &a(bi4$ las &ie$e -7 $" (e$"s s!lidas- la
i$%ree$%ia, 7 el %re7e$&e +a de &"(arlas e$ seri", res1e&arlas 7 e$&rar e$ di)l"#"
%"$ ellas, e$ ve9 de %"$de$arlas, %"(" +a%0a la a1"l"#4&i%a &radi%i"$al +"7
re$a%ida de sus %e$i9as, " reves&irlas de 5%ree$%ia i(1l0%i&a5, %"(" +i%ier"$
-e'uiv"%ada(e$&e, a (i jui%i"- l"s de-e$s"res del 5%ris&ia$is(" a$!$i("52 "i$%id"
a es&e res1e%&" %"$ Jea$ La%r"i3 %ua$d" a-ir(a6 5U$a %ier&a a1"l"#4&i%a i$sis&0a e$
l"s 8l&i("s &ie(1"s &al ve9 e3%esiva(e$&e s"bre la -e i(1l0%i&a del a&e" 7 1re&e$d0a
es&able%er 'ue el a&e" %"$-iesa a 1esar de &"d" a *i"s, %"$&ra sus 1r"1ias
a-ir(a%i"$es2 Hoy, por el contrario, se debera hablar de la incredulidad del
creyente' Asubra7ad" (0"C2 E-e%&iva(e$&e, la i$%ree$%ia %"$%ier$e &a(bi4$, 7 de
(a$era dire%&a, a l"s 1r"1i"s %re7e$&es2 La -e se sie$&e 1er(a$e$&e(e$&e
a(e$a9ada $" s!l" $i de -"r(a 1ri"ri&aria 1"r l"s e(ba&es 'ue le vie$e$ de -uera,
$i si'uiera 1"r el a&e0s(", el a#$"s&i%is(" " la i$di-ere$%ia reli#i"sa, si$" 1"r su
1r"1ia $a&urale9a2 E$ la 1ers"$a %re7e$&e +a7 u$a i$%li$a%i!$ e3is&e$%ial +a%ia la
i$%redulidad 1"r el %ar)%&er "s%ur" e i$"bje&ivable de la -e2 =e e i$%redulidad
%"$vive$ ju$&as e$ l"s %re7e$&es, %"(" de(ues&ra$ l"s (0s&i%"s 'ue, se#8$
%"$-esi!$ 1r"1ia, vivier"$ su e31erie$%ia reli#i"sa e$ (edi" de $"%+es "s%uras del
al(a2