La teora de los dos xodos

Por Irving Gatell el 17 April 2014 en Enterate0 Comentarios

AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDO IRVING GATELL Cmo conciliar el
relato bblico con la evidencia arqueolgica recuperada? Como ya vimos en las notas
anteriores, hay dos momentos en los que es imposible ubicar el xodo, y son durante
los reinados de Tutmosis III y su hijo Amenofis II, y durante el reinado de Ramss II
y su hijo Meremptah. En esas pocas, el dominio egipci sobre Canan se consolid,
as que el xodo se tratara de un escape de israelitas que huyen de Egipto, slo para
vagar cuarenta aos y finalmente establecerse en territorio dominado por Egipto.

Las pocas ms viables para ubicar un escape israelita hacia una zona fuera del alcance
egipcio son las de Akhenatn -hijo de Amenofis II- y Sethi I -hijo de Meremptah-, cuando
el dominio egipcio sobre Canan se colaps. De estas opciones, la ms lgica sera la de
Akhenatn, ya que fue en su poca cuando hubo un intento de revolucin ideolgica en la
religin egipcia, y el proyecto de este torpe faran fue el monotesmo. En esa ptica,
Akhenatn habra sido el lder de un proyecto que fracas, y Moiss el del proyecto que
tuvo xito, aunque fuera de Egipto.
Pero tambin habamos visto un inconveniente: la mayora de los especialistas considera
que las Diez Plagas del relato bblico estn claramente derivadas de un fenmeno volcnico
de magnitud descomunal, y el nico que cubre esas caractersticas fue el que hizo volar ms
de la mitad de la isla de Santorn, hacia el ao 1500 AEC. El problema es que el reinado de
Akhenatn fue casi dos siglos despus, por lo que resulta difcil compaginar las cronologas
de las posibles plagas con las del posible Moiss.
Ms an: la nica evidencia arqueolgica de semitas (supongamos que Israelitas) atacando
y conquistando Canan, son las clebres Cartas de Amarna, dirigidas a Amenofis II o
Akhenatn, en la que un rey cananeo pide ayuda porque los Aviru estn asolando la regin.
Y todava otro lo: el xodo dice que los Israelitas fueron obligados a construir las ciudades
de Pitom y Ramess. La evidencia arqueolgica ha corroborado que la ciudad de Pi-Ramss
(la nica identificable con las Pitom y Ramess del relato bblico) ocurri durante el
reinado de Ramss II, ms de un siglo despus de Akhenatn y casi tres despus de la
explosin del volcn Santorn.
Debido a esas inconsistencias cronolgicas, muchos especialistas se han decantado por una
teora que puede tomar por sorpresa a muchos: dos xodos.
Entonces, lo que habra sucedido es esto: la expulsin de los Hiksos a mediados del siglo
XVI AEC habra sido el primer xodo de semitas hacia Canan, y las Cartas de Amarna
seran el registro de que, un siglo despus, estaban en plena fase de conquista del territorio.
Ello nos obligara a vincular toda la saga de Josu y la conquista de Canan como parte de
este primer xodo. Un siglo despus, y como parte de las reformas que intent Akhenatn,
una nueva migracin dirigida por Moiss habra sentado las bases para la religin
monotesta caracterstica de Israel.
Luego, despus del regreso del exilio en Babilonia (estamos hablando de siete u ocho siglos
despus), las tradiciones derivadas de cada evento se habran fusionado en el relato que se
conserva en la Biblia actual.
Sin embargo, dicha teora genera ms problemas que soluciones. La primera y ms evidente
es que ubica a Josu y la conquista de Canan como personaje y evento ANTERIOR a
Moiss. Demasiada inverosimilitud.
La segunda y ms grave es que no resuelve los problemas de cronologa relacionados con
las plagas y la explosin de Santorn, por un lado, y la construccin de Pi-Ramss, por el
otro (eventos separados por casi tres siglos).
Sin embargo, la idea de los dos xodos aport un concepto sugerente e importante: la
posibilidad de que el relato bblico sea un relato COMPUESTO. Es decir, que no nada ms
sea la redaccin simple de una serie de eventos, sino la fusin de por lo menos dos
tradiciones anteriores.
A finales del siglo XIX, el biblista alemn Julius Wellhausen (1844-1918) propuso la teora
clsica respecto a este tema.
Wellhausen identific cuatro diferentes antecedentes documentales de la Tor completa. Es
decir: cuatro libros distintos que habran existido por separado hasta la poca del exilio en
Babilonia, y que durante la restauracin de Judea se habran fusionado en un solo volumen.
Si nos atenemos a la tradicin juda, el autor o coordinador de dicho trabajo habra sido
Ezra el Escriba.
Las dos fuentes que ms fcilmente identific Wellhausen son las que llam
Deuteronomista y Sacerdotal, debido a que sus moldes bsicos son dos libros casi
completos de la Tor: el Deuteronomio y el Levtico, respectivamente.
Sus caractersticas le permitieron definir el perfil de cada una: la fuente Deuteronomista se
caracteriza por estar construida a partir de discursos elaborados a modo de sermn, y la
fuente Sacerdotal se caracteriza por su temtica directamente vinculada con los oficios del
Tabernculo, antecedente de los oficios del Templo de Jerusaln.
Adems, identific otras dos fuentes documentales repartidas bsicamente en los libros de
Gnesis, xodo y Nmeros, y las llam Yahvista y Elohista, debido a que la primera se
caracteriza por usar el Tetragramatn Sagrado (Yud, Hei, Vav, Hei) para referirse a D-os,
minetras que la otra usa el apelativo Elohim. Adems, Wellhausen seal muy
acertadamente que los pasajes identificables como Yahvistas poseen una elocuencia muy
superior a los identificables como Elohistas. Como dato extra, detect que en los Yahvistas
hay una clara tendencia hacia la apologa de los sistemas polticos y religiosos centralistas,
por lo que dedujo que dicha fuente se habra elaborado en el antiguo Reino de Jud,
promotor de la idea de que el nico linaje legitimado para gobernar era el de David, y el
nico santuario legtimo para el culto era el Templo de Jerusaln (centralismo puro).
Por oposicin, la fuente Elohista debi consolidarse en el reino de Samaria. El proceso se
dio entre los siglos X y IX AEC, y los acadmicos que siguieron y desarrollaron la
hiptesis de Wellhausen identificaron la fuente Yahvista como la ms antigua.
Entonces, el proceso habra sido el siguiente:
a) Hacia el siglo X se consolid la monarqua en Israel, que por primera vez unific el
territorio en donde haban convivido semitas (isrelitas) y cananeos. Tras la muerte de
Salomn, el reino se dividi y Samaria y Jerusaln construyeron sus propios proyectos
polticos y religiosos.
b) El bagaje de tradiciones respecto al origen de los israelitas, as como su estancia en
Egipto y su regreso a Canan, debi ser muy similar en ambos reinos, y por ello se
desarrollaron dos tradiciones con una gran similitud de contenidos, aunque con nfasis muy
distintos. La primera habra sido la Yahvista, en el reino del Sur, y promotora de la idea
centralista de que slo deba haber una dinasta real y un lugar de culto. La otra, la Elohista
-surgida un siglo despus-, habra defendido la legitimidad de los reyes de Samaria as
como la de los lugares altos, centros ceremoniales repartidos por todo el pas en donde
tambin se realizaban sacrificios.
c) Segn el libro II Reyes, en la poca del rey Josas fue recuperado un texto identificado
como el Libro de la Ley mientras se haca una remodelacin del Templo. Los
especialistas que siguieron las ideas de Wellhausen sostienen que este texto debi ser una
versin arcaica del Deuteronomio, elaborada tambin en el Reino del Sur (y, por lo tanto,
emparentada con el texto Yahvista).
d) Finalmente, a lo largo de todo este proceso que dur varios siglos, la Casta Sacerdotal
habra elaborado sus propias versiones de varios relatos, as como cdigos para regular los
oficios del Templo de Salomn, basados a su vez en la normatividad que previamente haba
tenido el Tabernculo. Hacia la poca de la invasin babilnica, el compendio de textos
Sacerdotales debi ser muy amplio.
La hiptesis de Wellhausen asume que, al regreso del exilio en Babilonia, todo este
material se fusion y se produjo una nueva forma de organizacin: el Pentateuco o Tor.
Suena interesante, pero la hiptesis tiene severos problemas.
El primero, que en el planteamiento inicial no est resuelto, es una pregunta bsica: para
qu se hizo la fusin de los textos? La idea sera que para unificar las discrepancias
religiosas que haban existido hasta antes de la invasin babilnica, especialmente cuando
Jud y Samaria eran dos reinos distintos. Ahora que se iba a reconstruir la nacin en
trminos de unidad, haba que promover una sola perspectiva religiosa.
Tiene lgica, pero en ese caso no era ms fcil simplemente descartar las tradiciones
llegadas del norte y usar slo las provenientes de Jerusaln? O si de todos modos se quera
incorporar el material proveniente de Samaria, no era ms efectivo construir una nueva
narracin que resumiera el contenido de todas las anteriores, que de paso eliminara los
elementos ajenos a la postura del antiguo Reino de Jud, de tal modo que el resultado fuese
un solo texto, coherente consigo mismo en sus postulados doctrinales, y lgico en su
narrativa histrica?
Seguro que s, pero el resultado fue todo lo contrario, y los detractores de Wellhausen lo
han sealado repetidamente: en vez de tener eso, lo que tenemos es un pastiche en el que no
hay coherencia ideolgica.
Me refiero a esto: en los relatos donde se fusionan -por ejemplo- la fuente Yahvista, la
fuente Elohista y la fuente Sacerdotal (el Diluvio es un caso), no tenemos un relato
construido con la fusin de las tres tradiciones, sino prrafos que corresponen a una,
seguidos por prrafos intercalados que provienen de cualquiera de las otras dos. Un
pastiche, en vez de un resumen o una recensin.
Y el aspecto ideolgico no est mejor: la fuente Elohista asume como algo muy natural que
prcticamente en cualquier lugar se poda levantar un altar para ofrecer sacrificios, mientras
que la fuente Yahvista asume que slo exista un sitio legtimo para ello: primero el
Tabernculo, luego el Templo de Jerusaln (vale la pena aclarar que las fuentes Yahvista y
Elohista no se limitan a la Tor, sino que se extienden a lo largo de todo el Tanaj).
Extraemente, el editor -suponemos que Ezra- no se tom la molestia de arreglar estas
discrepancias. Simplemente, preserv los contenidos de todas las fuentes previas en un
texto parchado y remendado sin mucho oficio que digamos.
En resumen, quienes rechazaron la hiptesis de Wellhausen sealaron que la propuesta
supona que cuatro libros perfectamente coherentes haban sido fusionados de la manera
ms incoherente posible.
Ahora bien: sera injusto tomar todas estas objeciones y mandar al bote de la basura la
hiptesis de Wellhausen. Aunque en la actualidad ya casi nadie la sigue en su forma ms
esquemtica y acartonada, hay varias ideas que se han depurado o que siguen siendo
consideradas como vlidas por los acadmicos.
La principal es la idea del origen complejo del Tanaj en general, y de la Tor en particular
(y, por lo tanto, del relato sobre el xodo, que es el que nos interesa), cuya versin
definitiva fue efectivamente elaborada en el siglo VI AEC, despus del exilio en Babilonia.
Los perfiles documentales que permitieron a Wellhausen identificar las fuentes Yahvista,
Elohista, Deuteronomista y Sacerdotal son esencialmente correctos. Una aportacin del
arquelogo Israel Finkelstein (siempre Finkelstein, el enfant terrible de la arqueologa
israel, cuyas aportaciones han sido importantsimas, aunque sus opiniones sean
cuestionables) nos ayuda a reconstruir un poco mejor el panorama: durante el reinado de
Josas y un poco antes de la invasin asiria al Reino de Samaria, una gran cantidad de
israelitas del norte buscaron refugio en Judea. La poblacin aument drsticamente
(probablemente se multiplic por cuatro o cinco). Segn Finkelstein, esto fue lo que vino a
cambiar radicalmente el panorama demogrfico, pero tambin cultural y religioso del Reino
del Sur. Sin ir ms lejos, afirma que en esta poca fue la primera gran revolucin escritural
en el Judasmo antiguo, y no despus del exilio en Babilonia como se vena presuponiendo.
Es lgico: los inmigrantes del norte (que seguro incluan a muchos levitas y Kohanim)
trajeron sus propias tradiciones, su propia narrativa y sus propios libros, y eso debi poner
en contacto por primera vez a lo que Wellhausen llam Yahvista y Elohista.
El hecho de que en el texto final -elaborado en las pocas de Ezra, dos siglos despus de
Josas- los fragmentos de las fuentes Yahvista y Elohista estn todava identificables,
significa que estos documentos no se fusionaron inicialmente, sino que debieron
permanecer bien diferenciados.
A esto hay que agregar que fue la misma poca en la que se recuper un libro de la Ley
durante la restauracin del Templo, factiblemente la versin arcaica del Deuteronomio.
Entonces, con todo esto en mente, los escribas del rey Josas pudieron darle forma a todo el
patrimonio escritural de TODO Israel (aprovechando que ya dispondran de las versiones
provenientes de Samaria). Dicho patrimonio debi estar dividido en dos secciones
principales: la primera sera la narrativa de los orgenes, desde la Creacin hasta la
conquista de Canan, pasando por la estancia de Israel en Egipto. Para tiempos de Josas
debieron existir dos versiones: la que Wellhausen identific como Yahvista, que sera la
ms exhaustiva, y la Sacerdotal, que ofrecera algunos relatos alternativos en los cuales se
planteara el origen de las prcticas litrgicas del santuario oficial (primero el Tabernculo
y luego el Templo).
Con la llegada de la migracin del norte, se agreg un texto alternativo al Yahvista: el
Elohista. Su contenido debi ser el mismo en general, aunque con sus particularidades
ideolgicas.
Se le consider igualmente sagrado o autoritativo? Lo ms lgico es suponer que no,
debido a que sus paradigmas doctrinales eran distintos -incluso opuestos- a los que vean en
el Linaje de David y en el Templo de Jerusaln los nicos centros legtimos de poder
(poltico y religioso). Pero se conserv, y eso result de mucha utilidad despus, como
veremos ms adelante.
La siguiente seccin debi ser una compilacin normativa de los protocolos del Templo,
bsicamente de origen Sacerdotal.
El descubrimiento o recuperacin de un texto alternativo (la versin arcaica del
Deuteronomio) elaborado a modo de sermones dados por Moiss al final de su vida, bien
pudo motivar a que se hiciera una reestructuracin bastante lgica:
a) Primero los relatos de la Creacin y los Patriarcas.
b) Luego los relatos vinculados con la salida de Egipto.
c) Siguen los protocolos litrgicos del santuario itinerante en el desierto.
d) Una conexin entre esta experiencia en el desierto y los discursos finales de Moiss
e) Los discursos referidos: una recapitulacin bastante amplia de la Ley dada en Sinai
Como puede verse, habra sido la base para la posterior elaboracin de los cinco libros de la
Tor: a)corresponde a Gnesis, b) a xodo, c) a Levtico, d) a Nmeros y e) al
Deuteronomio.
Entonces, Ezra no habra hecho la fusin de los textos nada ms porque s. Habra intentado
reconstruir un esquema que ya exista (este es el punto donde la aportacin de Finkelstein
ha sido fundamental: gracias a sus descubrimientos, ahora sabemos que este esquema YA
ERA POSIBLE desde tiempos del rey Josas, algo que antes no se vea as).
Pero por qu la fusin? Por qu, simplemente, no dejarlo todo como estaba?
Simple: porque los babilonios DESTRUYERON todo lo que pudieron, y es muy lgico
suponer que las Escrituras Sagradas del antiguo Israel tambin fueron afectadas.
Incluso, eso nos permite explicar el por qu Ezra tuvo que recurrir al pastiche: su intencin
era PRESERVAR y no REHACER lo que estaba escrito, pero debi hacerlo a partir de
documentos semidestruidos, fragmentarios e incompletos (situacin preservada por la
tradicin farisea y rabnica, registrada en la frase del Talmud segn la cual la Tor estuvo
a punto de perderse en tiempos de Ezra). Sin duda, la base de su trabajo fueron los
documentos Yahvista y Sacerdotal, pero las partes faltantes las tuvo que reconstruir con el
documento Elohista.
Vale la pena agregar que no fue lo nico que se tuvo que reconstruir. El panorama debi ser
bastante complicado. El Tanaj todava registra la existencia de varios libros que se
perdieron (y lo lgico es deducir que se perdieron cuando los babilonios destruyeron el
pas). Por ejemplo, se mencionan textos como El Libro de las Guerras del Seor, en donde
estaban recopilados eventos relacionados con el xodo y la conquista de Canan. O se
mencionan libros de profetas como Natn, Gad, Ajiyah, Shemayah e Iddo, todos ellos
perdidos. Entonces, es evidente que el esfuerzo de los escribas de esa generacin no slo
incluy la Tor, sino toda el patrimonio escritural del antiguo Israel.
Con esto hemos revisado la primera idea fundamental para que, desde la Crtica Textual,
podamos ponerle orden a todo el asunto de la historicidad del xodo.
En resumen, se trata de esto: el relato del xodo que nos sirve como punto obligado de
partida es resultado de una reconstruccin llevada a cabo en tiempos de Ezra, despus del
exilio en Babilonia, para el cual se usaron diversas fuentes documentales previas.
Es decir: no tenemos en las manos el relato original del xodo, sino el relato reconstruido.
Ahora es tiempo de recordar lo que en las notas pasados hemos reflexionado sobre la
contraparte de la memoria histrica: lo que olvida u omite esa memoria histrica.
En esas mismas notas ya vimos que las Escrituras de Israel previas a la invasin babilnica
haba ideas que luego se diluyeron hasta casi desaparecer. Una muy importante era el
vnculo cananeo, en el sentido de que antes de la destruccin del Templo un importante
sector de la poblacin israelita estaba claramente identificado como de origen cananeo e
incluso hitita, y de todos modos eran considerados perfectamente israelitas.
Otro tiene que ver con el contexto original de los relatos de los Patriarcas. Por ejemplo,
vimos que la narrativa original sobre Abraham, Itzjak y Yaacov tuvo como contexto la
poca en la que los Aviru se enfrentaron a la disyuntiva de evolucionar o desaparecer, al
tiempo que Egipo quedaba bajo el poder de familias semitas que fueron llamadas Hiksos
o reyes extranjeros. En ese panorama histrico, el relato original sobre Abraham, Itzjak,
Yaacov y sus doce hijos era la historia de cmo un jefe Avir tuvo la visin de que haba que
cambiar, y fue sedentarizndose poco a poco, hasta que una hambruna oblig a sus
descendientes a trasladarse a Egipto y convertirse en Hiksos.
Ahora podemos preguntarnos: por qu ese, el enfoque original, no se preserv en la
redaccin final de la Tor y slo quedaron vestigios que apenas si podemos identificar
ahora que la arqueologa nos ha proporcionado nueva informacin?
Simple: porque en el momento en el que la Tor se reconstruy bajo la gua de Ezra, el
tema de los Aviru y los Hiksos no le interesaba a nadie. De hecho, es factible que ni
siquiera lo recordaran. Ya haban pasado entre 1,500 y 1,300 aos, y la sociedad israelita no
era un grupo nmada buscando modernizarse, sino una nacin destruida medio siglo atrs
por un imperio brutal y sanguinario, que estaba enfrentando el duro reto de reconstruirse.
Es probable que en los documentos Yahvista y Elohista originales se hubiera preservado de
un modo ms claro las antiguas diatribas de los Aviru y los Hiksos, pero Ezra no fue un
historiador, sino un lder espiritual. Por lo tanto, elabor un monumental texto hecho para
responder a las necesidades de su generacin.
Cabe la posibilidad de que en estos antiguos documentos Yahvista y Elohista hubiera
informacin sobre dos xodos (o incluso ms)?
No lo sabemos. Pero lo interesante es esto: es un hecho que Ezra S ESTABA PENSANDO
EN DOS XODOS, y eso lo podemos saber gracias a los textos de la poca del fin del
exilio en Babilonia.
Entonces, en la prxima nota vamos a retomar el tema de los dos xodos, aunque no desde
la propuesta original de la Crtica Textual Bblica, sino desde una perspectiva ms antigua y
de la que casi nadie habla: la del propio Tanaj, que de un modo muy sutil y hasta extrao
nos habla de dos xodos. El primero, el relacionado con Moiss y los faraones, y que es el
que estamos intentando descifrar en sus contenidos histricos.
El segundo, el xodo del que Ezra fue el lder espiritual. Literalmente, un segundo Moiss