TEORA DEL CONOCIMIENTO

PLATON
La teora del conocimiento de Platn explica la presencia de los conceptos
universales en el alma recurriendo a la Teora de la Reencarnacin, aprendida por Platn
de los pitagricos. Para Platn, el conocimiento tiene como objeto encontrar una
definicin inequvoca al saber de todas las cosas.
El saber mas elevado ser entonces el conocimiento de lo universal y el mas bajo
sera el conocimiento de lo particular. Esta doctrina supone una separacion irreconciliable
entre el saber Universal y el mundo real, pero para Platn este concepto de lo Universal
no implica una forma abstracta, sino que a cada uno de estos conocimientos universales
le corresponde una realidad concreta.
Para Platn son las ideas las que se pueden conocer en forma accesible, pero no
niega realidad al mundo de las cosas. Sin embargo, Platn no pudo determinar cual es la
relacin que existe entre lo particular y lo universal. Platn explica con mas claridad este
problema cuando se refiere al arte, nos dice que el artista representa una tercera version
del hombre. Segn Platn, el hombre ideal es la meta que todos los humanos tratan de
alcanzar, luego existen los hombres particulares que son copias del ideal y por ltimo esta
el artista que imita una copia.
Solo puede captar al hombre ideal el que posee el pensamiento sobre el hombre
osea el objeto de la inteligencia a partir de una imagen. Por ejemplo, en la Geometria se
parte de una hiptesis y se continua avanzando mediante un diagrama visible para llegar
a una conclusin. El gemetra supone una figura geometrica partir de graficos y figuras,
procurando distinguir objetos que solo se pueden ver con la inteligencia.
Mediante el razonamiento abstracto y habiendo entendido los principios, la mente puede
sacar conclusiones sin contar con la imagenes visibles.
Platn supone que el conocimiento de lo real se puede alcanzar de un modo
absoluto, pero no sucede lo mismocon las cosas del mundo sensible, que para el es
ilusorio y esta sujeto al cambio. Razn por la que no pueden ser objeto de conocimiento
cientfico.
Porque el objeto de conocimiento debe ser inmodificable, estable y permanente como
para lograr su definicin con claridad.
El conocimiento se logra mediante juicios sobre conceptos universales y no sobre
particulares y solo pueden ser verdaderos los juicios sobre lo permanente y estable.

KANT:
La teora del conocimiento de Kant, presentada en su Crtica de la razn pura, es uno de
los grandes hitos en la historia de la Filosofa. Con ella pretende responder las objeciones
de Hume respecto del fundamento del conocimiento cientfico, basado, segn el filsofo
ingls, slo en la costumbre.
Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica de
Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento
en la mera costumbre. De ah que no se pregunta por la posibilidad sino por las
"condiciones de posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia no
en el nomeno en la realidad, en la cosa en s sino en el propio sujeto, portador de
formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir
su objeto de conocimiento, el fenmeno.
A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entienda
Kant, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.



ARISTTELES
Al igual que ocurra con Platn tampoco en Aristteles encontramos una teora del
conocimiento elaborada, aunque s numerosos pasajes en varias de sus obras
(Metafsica, tica a Nicmaco, Tpicos, por ejemplo) que se refieren explcitamente al
conocimiento analizndolo bajo distintos aspectos. El estudio de la demostracin, el
anlisis de las caractersticas de la ciencia y sus divisiones, la determinacin de las
virtudes dianoticas, etc., son algunas de las ocasiones en las que Aristteles nos habla
de una manera ms especfica del conocimiento y de sus caractersticas. De todo ello
podemos deducir algunas de las caractersticas bsicas del conocimiento tal como parece
haberlo concebido Aristteles.
Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento
sensible deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento inmediato y
fugaz, desapareciendo con la sensacin que lo ha generado. El conocimiento sensible es
propio de los animales inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse
con la memoria sensitiva y con la imaginacin puede dar lugar a un tipo de conocimiento
ms persistente. Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como
resultado de la actividad de la memoria, una forma de conocimiento que, sin que le
permita a los hombres conocer el porqu y la causa de los objetos conocidos, les permite,
sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste en el conocimiento de
las cosas particulares:

"... ninguna de las acciones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber, bien que sean el
fundamento del conocimiento de las cosas particulares; pero no nos dicen el porqu de nada; por
ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente, pero slo que es caliente." ("Metafsica", libro 1,1).

El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la actividad del
entendimiento, que nos permitira conocer el porqu y la causa de los objetos; este saber
ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de
explicar la causa de lo que existe se constituye en el verdadero conocimiento:

""Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre de experiencia parece ser ms sabio que el
que slo tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos sean: el hombre de arte lo es ms que
el hombre de experiencia; el operario es sobrepujado por el director del trabajo, y la especulacin es
superior a la prctica."("Metafsica", libro 1,1)
El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que
culmina en el saber. Y Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber
productivo, el saber prctico y el saber contemplativo o terico. En la tica a Nicmaco
volver presentarnos esta divisin del saber, en relacin con el anlisis de las virtudes
dianoticas, las virtudes propias del pensamiento discursivo (dinoia). El saber productivo
(episteme poietik) que es el que tiene por objeto la produccin o fabricacin, el saber
tcnico. El saber prctico (episteme praktik) remite a la capacidad de ordenar
racionalmente la conducta, tanto pblica como privada. El saber contemplativo (episteme
theoretik) no responde a ningn tipo de inters, ni productivo ni prctico, y representa la
forma de conocimiento ms elevado, que conduce a la sabidura.